مايكوف ف. النهج المتكامل بقلم كين ويلبر

فيما يلي ملاحظتان طويلتان ومقتطف من كتابي الذي انتهيت منه مؤخرًا، الجنس، الكارما، الإبداع، وهو المجلد الثاني من ثلاثية الكون، وكان المجلد الأول منه هو الجنس، البيئة، الروحانية. لقد تمت كتابتها جزئيًا ردًا على المقالات الحديثة حول الواقعية النقدية والنظرية المتكاملة؛ وعلى الرغم من أنهم يمتدحون جوانب معينة من الواقعية النقدية، إلا أن هذه المقاطع تدعم بوضوح النظرية المتكاملة. - كين ويلبر

الفصل "الفردي والاجتماعي" الحاشية 4:

4. هناك الكثير من القواسم المشتركة بين النظرية التكاملية (IT) والواقعية النقدية (CR)، ولكن هناك أيضًا العديد من الاختلافات المهمة. يمكننا أن نبدأ بالقول إن الواقعية النقدية تفصل نظرية المعرفة عن علم الوجود وتجعل علم الوجود مستوى "الواقعي"؛ بينما في النظرية التكاملية، لا يمكن لنظرية المعرفة والأنطولوجيا أن تكونا مجزأتين ومنقسمتين إلى هذا الحد، بل على العكس من ذلك، هما بعدان مترابطان لأي حدث كامل (جزء من رباعيات الأبعاد لأي هولون). تعتقد الواقعية أن هناك حقائق وجودية لا تعتمد على الإنسان أو النظريات البشرية - بما في ذلك جزء كبير من مستوى "الحقيقي" (هنا يمكننا الاستشهاد بظواهر مثل الذرات والجزيئات والخلايا وما إلى ذلك) - وتكنولوجيا المعلومات مع ومع ذلك، فإنني أتفق مع هذا مع فارق مهم: تتميز تكنولوجيا المعلومات بالنزعة النفسية الشاملة (وهو مصطلح لا أحبه؛ أفضّل مصطلح "الشمولية الداخلية" [Eng. الداخلية الشاملة، أين - الداخلية-يعني "البعد الداخلي" - تقريبا. خط]، وهو ما يعني أن جميع الكائنات لها أبعاد الوعي الداخلي، أو البدائي، بروح وايتهيد، وبيرس، ولايبنيز، وغيرهم)، - أي: الذرات لا تعتمد على أن يعرفها الناس، بل تعتمد على حتى يمكن معرفتها بواسطة الذرات الأخرى. إن جانب "ما قبل" الذرات (الإدراك الأولي، والتحسس البدائي، والوعي البدائي) يساعد الذرات على المشاركة في إشراك جانب الوجود، أو الوجود، لبعضها البعض: وبالتالي فإن نظرية المعرفة والوجود الخاصة بها مرتبطة بشكل لا ينفصم ومبدعة بشكل متبادل. إن نشوء الذرة هو جزء من وجودها الخاص (والعكس صحيح أيضًا)؛ نظرًا لأن كل ذرة تعرف سلفها مسبقًا، فإنها تلعب دورًا مهمًا في التسبب فيها أو تمكينها، تمامًا كما يعتمد وجودها جزئيًا على كونها معروفة/معترف بها/نشطة من قبل سابقتها. إذا توقفنا للحظة مع أسئلة ميكانيكا الكم (انظر أدناه)، فلا شيء من هذا يعتمد على البشر في وجوده أو وجوده، ومع ذلك فإن الإدراك والإحساس والإدراك للذرة هو جانب لا يتجزأ من هذا المستوى من "الواقع الحقيقي". ". الوعي ليس شيئًا يمكن إزالته من الوجود من أجل ترك "الوجود" متحررًا من الوعي، الذي يكمن في نفسه فقط وينتظر حتى يتم التعرف عليه أخيرًا من قبل كائن واعٍ آخر. على العكس من ذلك، يمتد الوعي إلى الأسفل ويشكل جزءًا من الوعي والإبداع المتأصلين لكل كائن أنطولوجي، أو هولون. إن "الفئة النهائية" عند وايتهيد - أي "التقدم الإبداعي إلى الحداثة" - هي جزء من تصور كل كائن موجود في الكون، ولا يمكن فصل جانب الإبداع عن جانب الوجود دون التسبب في ضرر عنيف. إن الافتراض بأن المستوى الأساسي للواقع هو وجودي بحت - كونه بدون معرفة أو وعي أو إبداع - يمثل بشكل أساسي مسارًا لمستويات التطور من الدرجة الأولى التي تقسم إلى أجزاء سلامة المعطى وأي حدث حقيقي.

وبالمثل، فإن التعالي الروحي (إيروس) يمتد أيضًا إلى القاع. من وجهة نظر وايتهيد الجديدة، المميزة لتكنولوجيا المعلومات، تأتي كل لحظة جديدة إلى الوجود كذات (مع جميع الأرباع الأربعة) وتتعرف مسبقًا (رباعيات الحمل) على لحظاتها السابقة، والتي تصبح الآن كائنًا (في جميع الأرباع الأربعة) لهذا الموضوع الجديد. الذات الجديدة "تتجاوز وتتضمن" الذات القديمة (التي أصبحت الآن كائنًا)، ولذلك يشتركان في خلق بعضهما البعض: الذات القديمة، التي أصبحت الآن كائنًا ومتضمنة في الذات الجديدة، تساعد في تشكيل شكل الذات نفسها من خلال الحقيقة البسيطة المتمثلة في كونها متضمنة فيها، واحتضانها حقًا، وبالتالي تحديدها مسبقًا إلى حد ما. كما أن الذات الجديدة، بما في ذلك الذات القديمة، تلعب دورًا مهمًا في تحقيقها أو إشراكها، في عملية المشاركة في خلق كينونتها ككائن جديد. ويضيف الذات الجديدة، بدورها، درجة الإبداع والوعي والجدة الخاصة بها، وبالتالي تشارك فعليًا في الخلق المشترك لكائن جديد في فعل التوحيد السابق للجين. يمتد هذا "التعالي والشمول" إلى الأسفل، ويشمل أصغر الجسيمات دون الذرية الدقيقة، ويمر عبر جميع المستويات المتوسطة الفعلية للتطور (حيث، كما يقول كيغان فيما يتعلق بالتنمية البشرية، "موضوع مستوى واحد" يصبح موضوعًا لموضوع اللحظة التالية"؛ هذا هو المستوى المتوسط ​​لتنبؤ وايتهيد، وبالتحديد: حقيقة أن "موضوع اللحظة الحالية يصبح موضوع موضوع اللحظة التالية" تعمل الآن على نطاق أكبر ، المستوى الأعلى والمعقد والواعي) ويتخلل جميع الممارسات الكبرى للتأمل، حيث يكون التعالي هدفًا مشتركًا ويحدث من خلال تجسيد الحالات – مراحل من الإجمالي عبر الخفية والسببية إلى الذات الحقيقية ثم إلى الروح المطلق (و كل مرحلة من مراحل الدولة تتجاوز وتشمل المرحلة السابقة: يصبح موضوع مرحلة ما موضوعًا للمرحلة التالية). هذا الإيروس (الذي يمكن بالتأكيد اعتباره روحانيًا) هو القوة الدافعة الرئيسية للتطور في حد ذاته، منذ البداية، منذ لحظة الانفجار الكبير، وانتهاءً بكل الطريق حتى التنوير النهائي. وكما يقول إريك جانتش، فإن التطور هو "تنظيم ذاتي من خلال السمو الذاتي"، وهذا "السمو والشمول" هو الشكل الأساسي لتكشف الواقع لحظة بلحظة.

وبحسب الفيلسوف الشهير ويلبر كين، فإن الفلسفة، كغيرها من العلوم، تحتاج إلى عرض جديد. وكان هذا الكاتب هو الذي تمكن من تحقيق العديد من الاكتشافات من خلال الجمع بين علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة والتصوف والدراسات الدينية. بفضل تفكيره الإبداعي، وجد هذا الرجل أساليب غير عادية ومذهلة للمفاهيم القائمة بالفعل.

كما جلبت له كتاباته شهرة لا تزال أساسها أحكامه الفلسفية. ينعكس موضوع الكون الذي يوحد جميع مظاهر الوجود في أعمال كين ويلبر. "تاريخ موجز لكل شيء" هو أحد هذه الكتب. المادة التالية ستكون عن هذه الشخصية المذهلة، "آينشتاين الوعي الإنساني".

سنوات الطفولة

وُلد العبقري الصغير في الحادي والثلاثين من يناير عام 1949 في مدينة أوكلاهوما بولاية أوكلاهوما بالولايات المتحدة الأمريكية. ولد ويلبر كين في عائلة عسكرية، لذلك اضطر والديه إلى الانتقال باستمرار من مكان إلى آخر. خلال السنوات الأربع الأولى من الدراسة، قام الطفل بتغيير أربع مدارس. تأثرت تربية الصبي ونموه إلى حد كبير بأمه التي غرست فيه إحساسًا بالجمال منذ المهد.

بفضل قدراته الرائعة التي لاحظها والديه في الوقت المناسب وطوراها بنشاط، كان ويلبر أفضل طالب في المدرسة. استقر الصبي الموهوب عقليًا بشكل جيد مع الفريق، وكان محبوبًا ومحترمًا من قبل زملائه في الفصل، الذين أطلقوا عليه لقب "الدماغ". إلا أن كين كان خجولاً جداً بشأن مهاراته، فحاول ممارسة أنشطة أخرى: فقد شارك بفعالية في الفعاليات الثقافية والمسرحيات المدرسية والدروس المفتوحة، وشارك في مسابقات في مختلف الألعاب الرياضية.

كان ويلبر ممزقًا باستمرار بالتناقضات في حياته البالغة. لم يعتبر نفسه معتلًا اجتماعيًا، بل على العكس من ذلك، كان يحب التواصل مع الناس حقًا. ولكن بما أن النشاط العقلي يتطلب وقتًا كافيًا للتفكير، فقد كان عليه أن يبقى وحيدًا مع نفسه أكثر فأكثر.

التعليم العالي

بعد التخرج من المدرسة، يصبح ويلبر كين طالبا في جامعة ديوك. مستسلماً لتأثير والديه، بدأ بدراسة الطب. ولكن على الفور، يشعر الرجل بخيبة أمل من إمكانيات هذه المنطقة. لم يكن مقدرا له أن يصبح طبيبا. في الجامعة أصبح مهتمًا جدًا بالأدب والفلسفة الشرقية. بعد الدراسة لمدة عام واحد فقط، يغادر هذه المؤسسة التعليمية ويعود إلى المنزل. وهناك التحق بجامعة نبراسكا ودرس الكيمياء والأحياء. وبعد أن حقق بعض النجاح وحصل على منحة لكتابة ورقة بحثية في مجال الكيمياء الحيوية، قرر التخلي عن النشاط العلمي في هذا المجال. مواصلة دراسة الفلسفة الشرقية وعلم النفس الغربي، يقرر ويلبر تأليف كتاب.

الحياة الشخصية

إن عبارة "يجب أن يكون الفنان جائعًا" لا تتعلق بالتأكيد بهذا الشخص. لم يحتقر الكاتب أي عمل، فقد اغتنم كل فرصة، فقط ليتمكن من تزويد نفسه بكل ما يحتاجه. علاوة على ذلك، سرعان ما كان لدى الفيلسوف عائلة - التقى بزوجته الأولى إيمي فاغنر في عام 1972.

نشأ موقف مختلف تمامًا وأكثر حزنًا مع زوجته الثانية، التي التقى بها كين ويلبر في عام 1983. "النعمة والمثابرة" - كتاب بهذا العنوان بالضبط سينشره الكاتب قريبًا. يصف العمل حياة الزوجين بأكملها معًا. بعد زواج ويلبر وتيري مباشرة تقريبًا، تم تشخيص إصابتها بسرطان الثدي. يكرس الكاتب نفسه بالكامل لحبيبته المريضة ويتوقف عمليا عن كتابة الكتب. لكن تبين أن السرطان أصبح أقوى ويموت تيري. وسرعان ما بدأت الخبرة المكتسبة في وقت قصير في وصفها بعناية من قبل كين ويلبر. يجب أن تساعد "النعمة والثبات" الآخرين الذين يواجهون تحديات مماثلة. فهو لا يحتوي فقط على الأساليب والطرق الممكنة للعلاج، بل يحتوي أيضًا على طرق لتحقيق الانسجام والوحدة في مثل هذا الموقف الصعب. هذا الكتاب مكتوب من وجهين، وجهتي نظر حول الوضع - الذكر والأنثى.

مهنة مبكرة

تبين أن كين ويلبر كان ناجحًا جدًا في مجال الكتابة. كانت الكتب التي تناولت موضوعات فلسفية ناجحة بالنسبة له. تم الانتهاء من الخلق الأول في عام 1973. قام الكاتب الشاب البالغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا، والمتأثر بعلم النفس الشرقي والغربي، بتأليف مخطوطة "طيف الوعي". ومع ذلك، لمدة أربع سنوات كاملة، لم يوافق أي ناشر على نشر المادة. ولم يكن هناك سوى سبب واحد للرفض - وهو تعقيد المعلومات المقدمة.

ولكن مع ذلك، بفضل دار النشر Quest Books، المتخصصة في مثل هذه النصوص، تم نشر الكتاب. بفضل هذا الحدث، اكتسب ويلبر السلطة في المجتمع الأكاديمي. تمت دعوته للتعبير عن أفكاره وأفكاره في المحاضرات والندوات. لكن مثل هذه الأنشطة لا تجذبه بشكل خاص، وينغمس في كتابة الكتب.

وسرعان ما ظهر الكتاب الثاني للعالم بواسطة كين ويلبر. "بلا حدود" هو دليل يوضح التقنيات النفسية المختلفة. على عكس الأول، فمن الأسهل أن نفهم.

يكرس الفيلسوف الكثير من الوقت لتنظيم مجلة ReVision والعمل فيها. لديها توجه عبر شخصي. للعمل بشكل أكثر إنتاجية في النشر، انتقل ويلبر إلى كامبريدج. خلال هذه الفترة يطلق زوجته الأولى.

"الجنس والبيئة والروحانية"

حاول كين ويلبر بدء العمل على كتاب مدرسي عن علم النفس المتكامل. في رأيه، تاريخ كل شيء فيه الكثير من التناقضات. واكتشف أن معظم النظريات والاتجاهات العلمية والمفاهيم والمصطلحات تحتاج إلى إعادة نظر. بعد أن توصل إلى هذا الاستنتاج، بدأ العمل على دراسته الضخمة. "النوع الاجتماعي والبيئة والروحانية" هو ما عمل عليه كين ويلبر لمدة ثلاث سنوات. "تاريخ موجز لكل شيء" ليس سوى انعكاس للأفكار الرئيسية لهذا العمل. ويصف تاريخ الكوكب بأكمله، من أصوله إلى حاضر ما بعد الحداثة.

التفكير بصوت عال

في عام 1997، أصبح ويلبر كين مهتمًا بتسجيل أفكاره. لقد وضع كل تجاربه وأحاسيسه على صفحات مذكراته. وبعد عامين تم نشرها. عنوان كتاب "طعم واحد" رمزي للغاية. وبما أن الكاتب كان مهتما بالفلسفة الشرقية لفترة طويلة، فمن المنطقي تماما أن تقوم البوذية بفك هذا المفهوم على أنه "الوعي الكوني". دار النشر شامبالا للنشر، التي بفضلها رأى العالم يوميات الفيلسوف، قررت قريبًا نشر المجموعة الكاملة لأعمال الكاتب.

ذروة الإنتاجية

تبين أن نهاية الألفية كانت مثمرة بشكل خاص للكاتب. أخيرًا أنهى عمله ونشر كتبًا مدرسية حول موضوع علم النفس المتكامل.

كما صدر كتاب بعنوان "نظرية كل شيء". إنه يتتبع مرة أخرى نهجا متكاملا في المجالات الحيوية للمجتمع - الأعمال والسياسة والعلوم والروحانية.

في الوقت نفسه، ينتهي ويلبر من كتابة مخطوطة Boomeritis. تصف هذه الرواية السمة الرئيسية للناس المعاصرين، بحسب الفيلسوف، وهي النرجسية. تم نشر العمل في عام 2002.

أحدث الأعمال

المفهوم، الذي يسمح للشخص بالنظر بعمق في الجوهر الحقيقي للأشياء، وليس فقط ما هو مرئي من الخارج، أدى إلى ظهور عدد من الكتب. "الروحانية المتكاملة" (كين ويلبر) يقيم دور الدين في حياة الإنسان الحديث. تم نشره في عام 2006.

وبعد مرور عام، نشر كين ويلبر كتابًا ثانيًا استمرارًا لهذا الموضوع. يتم تقديم الرؤية المتكاملة بلغة سهلة الفهم. يجمع هذا العمل بين كل المعرفة حول الإمكانات الروحية والنفسية للمجتمع. يجب أن يكون جرد العديد من المكونات التي تشكل التنمية البشرية قريبًا من الناس، حيث يمكنهم رؤية أنفسهم من ذروة سنواتهم الماضية. هناك توصيات للتنمية الذاتية والنمو الشخصي.

في السنوات الأخيرة، كرس ويلبر نفسه للعمل، المرتبط مرة أخرى بالمفهوم المتكامل للرؤية، المسمى "تحويل الوعي". كما يدرس المشاكل الاجتماعية في عصرنا. على سبيل المثال، يخطط الفيلسوف أيضًا لكتابة كتاب عن موضوع الإرهاب.

تطورت المفاهيم

يحتل تعريف "حولون" مكانة أساسية في العديد من أعمال الكاتب. إنها تسمية للوحدة الهيكلية الأولية لمادة مثل الفضاء. أراد ويلبر الوصول إلى جوهر الحقيقة وفهم ما يتكون منه العالم، وهو أصغر وغير قابل للتجزئة. اتفق الفيلسوف مع الرأي القائل بأنه يمكن رؤية كل كائن من عدة جوانب - فهو جزء من شيء ما، ولكنه في نفس الوقت يمثل أيضًا وحدة واحدة للمكونات الأخرى. أي أن كل شيء من حولك لا يمكن أن يكون مجرد جزء كامل أو مكون من شيء ما. لذلك، أطلق ويلبر في كتبه على الأشياء اسم holons.

كما كان للفيلسوف رأيه الخاص في نشوء الإنسان وتطوره. كان يعتقد أن العديد من العلماء يصفون التطور فقط من علم الأحياء. لكن الجوانب الجسدية والفكرية والروحية ظلت دون أن يلاحظها أحد تقريبًا.

اعتقد ويلبر دائمًا أنه فقط بعد اجتياز بعض الصعوبات واكتساب بعض الخبرة، يمكن للشخص تقييم الموقف بشكل مناسب وفهم الآخرين والتعاطف معهم. فقط عندما يشعر بالألم يمتلئ بالحياة. في رأيه، يقوم جميع الناس بتقييم ما يحدث فقط من خلال منظور معارفهم وعواطفهم ومشاعرهم المكتسبة. وفي من حولنا نرى فقط انعكاسًا لأنفسنا. تساعدنا كتبه على فهم ليس أنفسنا فحسب، بل أيضًا الواقع المحيط بنا.

كين ويلبر يتحدث عن آليات التطور العالمي.

لشرح آليات التطور الأكثر عمومية على جميع المستويات، يطرح ويلبر ما يسمى بالمبادئ العشرين، التي تم وصفها بالتفصيل في كتابه الجنس والإيكولوجيا والروحانية (SES) وتكررت بشكل مختصر في كتاب تاريخ موجز للتطور. كل شيء (شي). 1. الواقع لا يتكون من أشياء أو عمليات، بل من هولونات، وهي كليات وأجزاء في نفس الوقت. 2. للهولونات أربع خصائص أساسية: أ) الحفاظ على الذات (النشاط) ب) التكيف الذاتي (التواصل) ج) تجاوز الذات ز) الذوبان الذاتي. 3. هولونز تنشأ. 4. هولونز تنشأ بشكل شمولي. 5. كل حولون يتجاوز ويتضمن أسلافه. 6. تحدد الاحتمالات السفلية احتمالات الأعلى، والأعلى تحدد احتمالات الأقل. 7. يحدد عدد المستويات التي يحتوي عليها التسلسل الهرمي "عمقه"، ويحدد عدد الهولونات الموجودة على مستوى معين "نطاقه". 8. كل مستوى متتالي من التطور ينتج عمقًا أكبر ونطاقًا أقل. 9. بتدمير أي نوع من الهولونات، فإنك تدمر كل الهولونات الموجودة بالأعلى، ولا تنتهك تلك الهولونات الموجودة بالأسفل. 10. تتطور الهولاركيات بشكل مشترك. يكون الميكرو دائمًا داخل الماكرو (كل النشاط هو نشاط اتصال). 11. مايكرو يقع V متعلق ب تبادل مع ماكرو على الجميع المستويات الأعماق. 12. التطور له اتجاه: أ) زيادة التعقيد، ب) زيادة التمايز / التكامل، ج) زيادة في التنظيم / الهيكل، د) زيادة في الاستقلال النسبي، د) يزيد نهاية نهائية. وكما يتبين من القائمة، هناك في الواقع 12 منها، وليس 20، وإذا أخذت في الاعتبار الفقرات الفرعية، فسيكون هناك 19 منها. وقد أصبحت هذه المبادئ موضع انتقادات جدية، انظر على سبيل المثال. فصل من كتاب جيف مايرهوف "Bald Ambition" (http://www.integralworld.net/meyerhoff-ba-1b.html) أو مناقشة هذه المبادئ في مؤتمر في معهد Esalen عام 2000 (http://www (.esalnctr.org/display/confpage.cfm?confid= 10&pageid=108&pgtype=1) على الرغم من أن قضايا آليات التطور قد تبدو وكأنها تلعب دورًا رئيسيًا في المفهوم المتكامل لمذهب التطور العالمي، إلا أن ويلبر لا يشير صراحةً إلى هذه المبادئ في كتابه اللاحق الكتب، ولم أذكر إلا القليل منها. هذه المبادئ أيضًا غير معروضة على صفحات ويكيبيديا الروسية والإنجليزية المخصصة لويلبر ومفهومه المتكامل. قد يكون هذا أيضًا بسبب حقيقة أن ويلبر، تحت تأثير النقد، اضطر إلى مراجعة بعض أفكاره حول الهولونات وإدخال مفاهيم مثل المصنوعات اليدوية والمصفوفات، والتي يسميها "هولونات بالمعنى الواسع للكلمة، ولكن لا تنطبق عليها المبادئ العشرين. "وبعبارة أخرى، هناك شيء يتحكم في تطور العالم غير الصدفة. بالنسبة للعلماء التقليديين، الصدفة هي الخلاص. الصدفة كانت إلههم. لقد شرح كل شيء. الصدفة بالإضافة إلى الوقت اللانهائي خلقا العالم. لكن ليس لدينا وقت لا نهائي، لذا لقد خذل إلههم أتباعه. لقد مات هذا الإله. الصدفة لا تفسر أصل العالم، الصدفة هي ما يناضل معه العالم، والذي يكافح معه التغلب على الذات في الكون.(كيف، ص 58). وهنا نأتي إلى النقطة الثانية. يقدم ويلبر عاملاً أو قوة غير معروفة لشرح عملية التطور، والتي يسميها، متبعًا إي. جانتش، "التغلب على الذات"، أو إيروس، أو الروح، أو الغاية النهائية.من الواضح أن الهدف النهائي، في سياق المناقشات حول آليات التطور، يجب أن يُفهم على أنه هدف محدد في البداية يحدد اتجاه التطور.

إن استخدام ويلبر لمصطلحات مثل "التعالي الذاتي" أو "النهاية النهائية" لشرح آليات التطور لا يضيف شيئًا إلى القوة التفسيرية لمفهومه وبالتأكيد لا يمكن أن يكون بمثابة بديل للنظرية التطورية الحديثة. على الرغم من أن النظرية الحديثة للتطور بعيدة كل البعد عن الفهم الكامل لعمليات التطور، إلا أنه يبدو أنه لا توجد اليوم نظرية أخرى يمكنها تفسير وتفسير الحقائق والظواهر المعروفة لنا بشكل أفضل. إن موقف ويلبر هذا يجعل مفهومه المتكامل أقرب إلى آراء الخلقيين حول العملية التطورية، على الرغم من أن ويلبر يحاول أن ينأى بنفسه عنهم (كيف، ص 58).

وهكذا، فإن الأفكار العلمية الحديثة حول عمليات التطور تعتبر التطور عملية احتمالية لها أنماط، ولكن ليس لها هدف محدد في البداية. وفي الوقت نفسه، هناك أيضًا أفكار حول التطور باعتباره عملية روحية للكشف الخطي للروح نحو الهدف الأصلي للخليقة بأكملها. إذا كان هدف ويلبر هو الجمع بين الإنجازات العلمية الحديثة والاكتشافات الروحية في مفهوم واحد، فيجب علينا أن نعترف بأنه يفعل ذلك بشكل سيء، ومن الصعب اعتبار المبادئ العشرين "تعميمًا توجيهيًا" يجمع بين كلا النهجين.

النقطة الرئيسية التي يطرحها زيمرمان هي أنه، سواء وافق المرء أو اختلف مع كل التفاصيل الصغيرة في كتابي، فإنه يقدم نهجًا انتقاليًا حقيقيًا للفلسفة البيئية - وهو نهج يتحدى في الوقت نفسه معظم الفلسفات البيئية القياسية (بما في ذلك البيئة العميقة والنسوية البيئية). يركز زيمرمان بشكل خاص على أحد المبادئ الأساسية للجنس والبيئة والروحانية - أي أن المحيط الحيوي هو جزء من الغلاف النووي، وليس العكس - ويشير إلى أن هذا المبدأ يقوض تمامًا أسس الكثير من الفلسفة البيئية بينما يقدم في الوقت نفسه رؤية عابرة للشخصية حقًا. بديل.

وفي مقابل هذا الإجماع العام، وجه زيمرمان عددًا من الانتقادات. وعلى وجه الخصوص، فهو يعتبر تحليلي لمدارس الفلسفة الإيكولوجية الموجودة غير مكتمل وفي بعض الأحيان معمم بشكل مفرط. ومع ذلك، كما يعلم زيمرمان، فإن المجلد الثاني مخصص لمناقشة واسعة النطاق (مع كل الاختلافات والميزات ذات الصلة) للمدارس الرئيسية لهذه الحركة الواسعة والمتنوعة (بما في ذلك أعمال علماء مثل فوكس، ونيس، وسويم، بيري، وارن، إيكرسلي، ميرشانت، سببريتناك، بوكشين وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك، يعلم زيمرمان من خلال مراسلاتنا الشخصية أنني اعتمدت دائمًا على عمله الممتاز، "المنافسة على مستقبل الأرض"، كمصدر حصري، وأنني أتفق إلى حد كبير في العديد من القضايا مع وجهات النظر المهمة المقدمة في هذا العمل.

ومع ذلك، يرى زيمرمان أن تحليلي لفلاسفة البيئة في الجنس والإيكولوجيا والروحانية يكون أحيانًا مشوهًا ولا يقدم صورة حقيقية عنهم؛ وأنني متحيز فيما يتعلق بالجوانب الأعمق للفلسفة البيئية؛ أنني أجمع الجميع بشكل عشوائي في كومة واحدة. أنا لا أتفق مع هذا، وآمل أن المجلد الثاني سوف يزيل سوء الفهم هذا.

على سبيل المثال، يشير زيمرمان إلى تفسيري غير الصحيح المزعوم لعمل آرني نيس، الذي يدعي زيمرمان أن فلسفته متوافقة مع التقاليد غير المزدوجة العظيمة لبوذية ماهايانا وأدفايتا فيدانتا (كما يقول نيس نفسه). لكن في رأيي لا يجوز الحديث عن هذا «التشابه» أو «التوافق» إلا بالمعنى الأكثر سطحية. في المجلد الثاني، أقدم تحليلًا متعمقًا مكونًا من خمسين صفحة لكتاب Naess Ecosophy T، وأجد أنه يقصر في جميع النواحي تقريبًا عند مقارنته بالتقاليد العظيمة غير الثنائية. ونايس نفسه، الذي يحاول تحديد هذه المقارنات، يتبين أنه غير قادر على شرح حتى أبسط القضايا وأكثرها أهمية - على سبيل المثال، مفهوم "الوحدة في التنوع"، الذي يشكل حجر الزاوية في فهم غير الثنائي. هنا يتمتم نيس بشيء غير مفهوم تمامًا: "إن توسع وتعميق الذوات الفردية لسبب ما لا يؤدي إلى اختلاطها في" كتلة "واحدة ... لا أعرف كيف أشرح هذا بالضبط" (خط مائل له).( 150) 4 وكيف بمجرد أن ندخل في التفاصيل (كما هو الحال في المجلد 2)، تختفي هذه القياسات. أعرض بالضبط نفس المشاكل في كل من المدارس الكبرى للفلسفة الإيكولوجية، وبعد ذلك يبدو أن "توافقها" مع التقاليد غير المزدوجة سطحي إلى حد كبير.

وهكذا، فإن التعميمات التي أقوم بها في "المجال والإيكولوجيا والروحانية" حول الإيكولوجيا العميقة والأنظمة العامة للفلسفة الإيكولوجية، بعيدة كل البعد عن كونها "تشوهات" أو "تكتلًا معًا"، مبنية على مستوى عميق من التحليل الذي يكشف أنها جميعها - عميقة عالقة في اتجاه مستو، والتحليل التفصيلي في المجلد الثاني يدعم مثل هذا الاستنتاج الحاسم. هذه ليست تعميمات فارغة، ولكنها نتيجة عدة مراحل من التحليل المحدد والمفصل للغاية.

ويشير زيمرمان ــ من أجل الصواب السياسي على ما يبدو ــ إلى أن كل "الصور الكبيرة" مبنية على تعميمات كاسحة تهمش، بحكم طبيعتها، الاختلافات الاجتماعية. وبما أن كتابي عبارة عن كتاب "صورة كبيرة"، فكيف يمكن تجنب هذا الاتجاه؟

بعض مخططات "التعميم" تحجب الاختلافات؛ والبعض الآخر مدفوع بدوافع مختلفة تمامًا. تقول "صورتي الكبيرة" حرفيًا ما يلي: فيما يلي بعض مجالات البحث والنظريات والبيانات التي قد ترغب في أخذها في الاعتبار. أنا حريص على توضيح أنني لا أحاول حصر جميع الاختلافات في الوتيرة الأحادية. وأنا أدين بشدة هذا النهج. فضلاً عن ذلك فإن "صورتي الكبيرة" هي ببساطة دعوة مفتوحة لرؤية أوسع للأشياء ــ وهي الرؤية التي تشجع الباحثين على التوقف عن تجاهل أي اختلافات، كما يفعلون عادة. هذه الصورة ليست كاملة، وليست "نتيجة مفروغ منها" أو قيودًا مفاهيمية.

لا يوجد شيء منفر بالضرورة في اللوحات غير المكتملة. وفي الواقع، أصبح من الواضح على نحو متزايد أن النقاد مثل ليوتار ورورتي الذين يجادلون ضد الأوصاف الفوقية والصور الكبيرة لا يفعلون ذلك إلا على حساب تناقضات داخلية خطيرة. اسألهم لماذا تعتبر اللوحات الكبيرة غير مرغوب فيها أو حتى مستحيلة، وسوف يرسمون لك صورة كبيرة عن عجز اللوحات الكبيرة. وقد أشار إلى هذا التناقض الداخلي منظرون مثل تشارلز تايلور، وكوينتين سكينر، وجيلنر، وهابرماس. كارل أوتو أبيل هو ببساطة أحدث المنظرين الذين لاحظوا أن “رورتي نفسه يدعم إطاره بمعايير الصحة المبنية على كل حكم من أحكامه ضد جميع معايير الصحة العالمية في الفلسفة. وهكذا فهو يشكل سابقة لشخصية بلاغية جديدة دائمة التناقض الذاتي الداخلي».

مايكوف فلاديمير فاليريانوفيتش

النهج المتكامل بقلم كين ويلبر

تعليق توضيحي

يتم تقديم سيرة ذاتية للمفكر الأمريكي الشهير كين ويلبر، بما في ذلك وصف لأعماله المطبوعة الرئيسية.

يتم نقل أفكار ويلبر الرئيسية، مثل ماندالا الإدراك البشري، التي تتكون من أربعة أرباع؛ المستويات والدول وخطوط التنمية؛ نظام التشغيل المتكامل.

يتم التأكيد على أن النهج المتكامل يسعى إلى العثور على ذرة الحقيقة في كل نهج - من التجريبية إلى البنائية، من النسبية إلى الجمالية.

تم وصف معهد علم النفس المتكامل، الذي أسسه ويلبر مع كبار علماء النفس في مجال الشخصية وغيرهم من المتخصصين.

تتميز ممارسة الحياة المتكاملة التي اقترحها ويلبر.

تتكون النسخة الحديثة من "الفلسفة الدائمة" التي طرحها كين ويلبر من محاولة لتنسيق تكامل جميع مجالات المعرفة تقريبًا: الفيزياء والبيولوجيا، ونظرية النظم ونظرية الفوضى، والفن والشعر وعلم الجمال، وجميع المدارس والمجالات المهمة. الأنثروبولوجيا وعلم النفس والعلاج النفسي والتقاليد الروحية والدينية العظيمة في الشرق والغرب. يعتبر ويلبر اليوم واحدًا من أكثر ممثلي علم النفس الشخصي تأثيرًا، والذي نشأ منذ حوالي 30 عامًا، ومؤسس النهج المتكامل.

ولد في 30 يناير 1949 في عائلة طيار عسكري. درس في جامعة ديوك وجامعة نبراسكا، وتخصص في الكيمياء الحيوية والفيزياء الحيوية، وحصل فيها على درجة الماجستير.

بينما كان لا يزال في الجامعة، كتب كتابه الأول، طيف الوعي (1973)، الذي نُشر عام 1977. يحتوي هذا الكتاب على العديد من خصائص أعماله الأكثر نضجًا: فهو يعرض لأول مرة "نهجه المتكامل"، وفقًا لما قاله. والتي لا تُفهم مدارس الفلسفة وعلم النفس والأنثروبولوجيا والعلاج النفسي الأكاديمية والروحية (أو ما وراء الشخصية) على أنها تخصصات تنافسية ومتبادلة، ولكن باعتبارها مناهج صالحة فقط في أجزاء معينة من "الطيف الوعي" الكامل. وفي الوقت نفسه، أصبح أحد مؤسسي ورئيس تحرير مجلة "Revision" (1978 - 1982)، التي لعبت دورًا مهمًا في مناقشة النموذج العلمي الجديد وفي تطوير علم نفس ما وراء الشخصية.

في 1979-1984. نشر ويلبر كتبًا ومقالات صاغ فيها نماذج متكاملة للتنمية الفردية (1980، 1981)؛ التطور الثقافي والاجتماعي (1983); نظرية المعرفة وفلسفة العلوم (1982، 1983)؛ علم الاجتماع (1983) ومشكلات مختلفة من علم النفس المرضي والعلاج النفسي. (1986). في كتبه اللاحقة، يواصل ويلبر تطوير فكرته المركزية القائلة بأن الهدف الأعمق للتطور البشري، ولجميع أشكال الحياة، وحتى للعالم كله، هو تحقيق الروح، والتي تُفهم على أنها تجربة غير مزدوجة. ومع ذلك، على هذا الأساس، لا ينبغي للمرء أن يحسبه ضمن صفوف المثاليين الموضوعيين، الذين ينتقدهم ويلبر نفسه بشدة. وكما يوضح هذا الكتاب، فإن معنى هذا البيان أعمق بكثير.

بعد أن نشر 23 كتابًا حتى الآن بـ 25 لغة، يعد ويلبر المفكر الأمريكي الأكثر ترجمةً اليوم. تتجلى شهرته في وجود أكثر من ملايين الروابط لأعماله على الإنترنت، بالإضافة إلى مجموعة من ثمانية مجلدات من الأعمال المنشورة في الولايات المتحدة الأمريكية. ويتجلى الاعتراف بمزاياه أيضًا في منحه في عام 1993 مع ستانيسلاف جروف جائزة فخرية من جمعية علم النفس عبر الشخصية لمساهمته البارزة في تطويرها.

مع ظهوره الأول كمؤلف، طيف الوعي (1977)، اكتسب ويلبر سمعة باعتباره مفكرًا أصيلًا يسعى إلى دمج المدارس النفسية ومناهج الشرق والغرب. وقد نُشرت نسخة مختصرة من هذا الكتاب تحت عنوان "بلا حدود" (1979). وفقا لويلبر نفسه، هذه هي الفترة "الرومانسية" لعمله، والتي يسميها "ويلبر-I". أهم كتبه في الفترة "التطورية" التالية: "ويلبر-2" - "مشروع أتمان" (1980، الطبعة الروسية قيد الإعداد) و"أعلى من عدن" (1981) - تغطي مجالات علم نفس النمو والتاريخ الثقافي . في مشروع عتمان (1980)، قام بدمج نظريات مختلفة عن التطور الفردي، الشرقي والغربي على حد سواء، في رؤية موحدة تتبع التطور البشري من الرضيع إلى البلوغ ثم مراحل وقوانين التطور الروحي. في كتابه "من عدن"، يستخدم نموذج التنمية الفردية كإطار مفاهيمي لرسم خريطة ثقافية لتطور الإدراك والوعي البشري. في 1984 - 1986 ينشر ويلبر سلسلة من المقالات من فترة "تطور النظام"، والتي يسميها "ويلبر الثالث".

في عام 1995، وبعد صمت طويل بسبب مرض ووفاة زوجته، أصدر ويلبر كتابًا مؤلفًا من 800 صفحة بعنوان "الجنس، والبيئة، والروحانية: روح التطور"، وهو، وفقًا لخطته، المجلد الأول من سلسلة "الجنس، والبيئة، والروحانية: روح التطور". ثلاثية "الكون" والعمل الأول لفترة "المتكاملة" "ويلبر-الرابع". يتم تحليل تطور الإنسان - دماغه ووعيه ومجتمعه وثقافته - منذ أوائل البشر وحتى الوقت الحاضر ويرتبط بظواهر مثل تطور العلاقات بين الجنسين، وعلاقة الإنسان بالأرض، والتكنولوجيا، والفلسفة، والدين وغيرها الكثير. لا ينتقد ويلبر هنا الثقافة الغربية فحسب، بل ينتقد أيضًا حركة الثقافة المضادة، بما في ذلك العصر الجديد وعلم النفس الشخصي و"الفلسفة الدائمة"، المفهومة بشكل رومانسي وتبسيطي. تم توضيح نسخة شائعة من هذه الأفكار في "تاريخ موجز لكل شيء" (1996).

صدر حديثا "عين الروح" (1997) - عرض بانورامي للنهج المتكامل والنقد المتكامل؛ "عرس المعنى والروح: دمج العلم والدين" (1998) - تأمل في التكامل المستمر بين التجربة العلمية والدينية؛ "طعم واحد" (1999) عبارة عن مذكرات شخصية تصف مختبره الداخلي وممارساته وأصول أفكاره؛ "علم النفس المتكامل" (1999) - نهج متكامل في علم النفس؛ "نظرية كل شيء: رؤية متكاملة للأعمال والسياسة والعلوم والروحانية" (2000) - ممارسة نهج متكامل للحياة ككل.

في جوهره، يمثل نهج ويلبر المتكامل نقدًا للاتجاهات الرئيسية للفكر الفكري الحديث، وهو ما لا يمكن إلا أن يكون مثيرًا للقلق في البداية. علاوة على ذلك، تم تنفيذ هذا المشروع من قبل مفكر وحيد، والذي لم يشارك لسنوات عديدة في الحياة الأكاديمية النشطة بمؤتمراته ودراساته السنوية تقريبًا ودوراته الطلابية والاعتماد على سلطات الجامعة. حظي ويلبر بفرصة محظوظة ليظل مفكرًا غير متحيز للثقافة السائدة، وفي الوقت نفسه (كما يوضح عمله) على دراية ممتازة بمناهجها الفكرية الأساسية. في جزئه الحاسم، يعتبر النهج المتكامل معركة مستمرة مع "الأرض المسطحة" (من الكلمة الإنجليزية المسطحة - المسطحة؛ الأرض - الأرض) - أي عوالم مسطحة ووجهات نظر خاصة للعالم فقدت منظورها ولا تدرك مكانها في الماندالا الحقيقية من المعرفة الإنسانية.

تتكون هذه الماندالا، وفقًا لويلبر، من أربعة قطاعات (أرباع)، تتشكل عن طريق تقسيم صورة عالم الكون على المستوى بواسطة خطين مستقيمين متعامدين، مع محاور في الاتجاهات: فردي-جماعي وداخلي-خارجي. تمثل القطاعات أربعة عوالم أساسية، لا يمكن اختزالها فيما بينها في الموضوع وطرق الإدراك ومعايير الحقيقة واللغة. هذه هي عوالم: الذات (الاستبطان، الظواهر)؛ كائن (الطريقة العلمية الكلاسيكية والعلوم) ؛ الذاتية المتبادلة (النظرية الثقافية) والموضوعية المتبادلة (علم الاجتماع، نظرية النظم). يعتبر ويلبر أربعة ضمائر تعبر عن المواقف الأساسية في العالم البشري: أنا (كل ما يحدث في داخلي، حياتي الداخلية)، نحن (كل ما يتعلق بالعلاقات، مجتمعنا، اللغة)، هم (أولئك الذين "نحن" "نصبح بالنسبة لهم" كائن، شيء خارجي) وهو (لم يعد يتعلق بالناس، ولكن بالعالم غير الحي الخارجي).

لذلك، يحدد ويلبر أربعة مواقف أساسية، في مصطلحاته، أربعة عوالم أساسية. عالم "الأنا" هو عالم الاستبطان، عالم داخلي مرتبط بحياتي، هذا هو عالم الروح، عالم الاستبطان، هذه هي حياتنا الداخلية، تجربتنا الروحية. عالم "نحن" – عالم العلاقات، عالم التواصل، عالم الفهم، عالم التفسير؛ ومن بين التخصصات التي تشرح ذلك، ألمع العلوم هو علم الظواهر. عالم "هم" هو العالم الذي يدرسه علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية ونظرية النظم. عالم "هو" هو عالم العلم الموضوعي، الذي يدرس الطبيعة، نسبيًا، الجماد، لأن العلم الحديث منظم بطريقة تجعله يدرس الأحياء باعتباره جمادًا. في أصول العلم الأوروبي، نشأت عملية أطلق عليها المؤلفون اسم «الارتداد الديكارتي» أو الرسم الذي ندفعه مقابل المعرفة العلمية بالأشياء الحية. وهذا ينطبق أيضا على علم النفس. هذه العوالم ليست من اختراعنا؛ بل تطورت تاريخيًا في سياق تطور مختلف مجالات المعرفة الإنسانية، معبرة عن أربع علاقات أو مواقف أساسية مشتركة بين جميع اللغات والثقافات.

كيف يعمل هذا النهج للمؤلف؟ لنأخذ، على سبيل المثال، هذا المفهوم الأساسي للمعرفة كمعيار الموثوقية أو الحقيقة. في عالم الموضوع، تُفهم الحقيقة على أنها حقيقة، وإخلاص، ومباشرة، ودرجة من الثقة؛ في العالم الموضوعي، الحقيقة هي نوع متناسب أو تمثيلي من الحقيقة؛ في عالم الموضوعية المتبادلة، الحقيقة هي الاتساق والتوافق الهيكلي والوظيفي. أخيرًا، في عالم الذاتية المتبادلة، الحقيقة هي العدالة، والتوافق الثقافي، والصواب. لا يمكن لأي من هذه الأنواع من الحقيقة أن يحل محل أو يلغي جميع الأنواع الأخرى. وبنفس الطريقة، فإن لغات القطاعات الأربعة غير قابلة للاختزال ومستقلة، وكل منها صحيحة تمامًا فقط في عالمها الخاص. حتى ديكارت وكانط جادلا باستحالة علم النفس العلمي على نموذج العلوم الطبيعية، وأشارا إلى عدم إمكانية اختزال لغات وصف الموضوع والموضوع. ومع ذلك، فإن تطور علم النفس حدث، بشكل أساسي، على طول خط اختزال الذات في الموضوع.

كتب ويلبر: “…كلما حاولنا إنكار أي من هذه المجالات المستقرة، فإننا، عاجلاً أم آجلاً، ينتهي بنا الأمر ببساطة إلى تسللها إلى فلسفتنا في شكل خفي أو غير معروف: يستخدم التجريبيون التفسير في نفس الفعل. وإنكار أهميته؛ يستخدم البنائيون والنسبيون المتطرفون الحقيقة العالمية لإنكار وجودها عالميًا؛ يستخدم علماء الجمال المتطرفون الجمال وحده لإعلان الفضيلة الأخلاقية - وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. إن إنكار أي من هذه المجالات هو بمثابة الوقوع في فخك الخاص وينتهي بك الأمر إلى تناقضات داخلية حادة. ("عين الروح"، المقدمة).

جنبا إلى جنب مع الطاويين القدماء، ناجارجونا، كانط وغيرهم من الباحثين ذوي الخبرة النهائية في مختلف مجالات المعرفة والنشاط، يحاول ويلبر الذهاب إلى النهاية في جميع قطاعات عالم الكون، وبأقصى جهد، يكشف عن المصدر العالمي للكون. تناقضات ومفارقات المعرفة من أجل تمهيد الطريق للروح العارفة. "إذا كان أي نظام فكري،" كما يكتب، من الفلسفة وعلم الاجتماع إلى علم النفس والدين، يحاول تجاهل أو إنكار أي من معايير الصحة الأربعة، فإن هذه الحقائق المهملة تظهر في نهاية المطاف في النظام كتناقض داخلي خطير. ("عين الروح"، المقدمة).
على العكس من ذلك، يسعى النهج المتكامل إلى العثور على ذرة الحقيقة في كل نهج - من التجريبية إلى البنائية، ومن النسبية إلى الجمالية. من خلال حرمانهم من ادعاءاتهم بدور الحقيقة الوحيدة الموجودة، فهو، في الوقت نفسه، يحررهم من تناقضاتهم المتأصلة ويجد كل واحد منهم مكانه في مجتمع حقيقي متعدد الألوان.

عند العمل في مجال معين، يجد ويلبر أولاً ذلك المستوى من التجريد حيث تتفق المناهج المختلفة والمتعارضة عادةً، ويحدد ما يسميه "التعميم الموجه" أو "الاستنتاج القوي". وبهذه الطريقة ينظر إلى جميع مجالات المعرفة الإنسانية، وفي كل حالة يبني سلسلة من "التعميمات التوجيهية الصحية والموثوقة"، دون التشكيك في حقيقتها في هذه المرحلة.

ثم، في خطوة ثانية، يرتب ويلبر هذه الحقائق في سلسلة من الاستنتاجات المتداخلة ويسأل ما هو نظام المعرفة المتماسك الذي يمكنه استيعاب أكبر عدد من هذه الحقائق؟ ويتم تقديم مثل هذا النظام لأول مرة، بحسب المؤلف، في عمله “الجنس، البيئة، الروحانية”. بدلاً من مناقشة حقيقة هذا المجال أو ذاك من المعرفة، يفترض ويلبر أن كل منهج يحتوي على حقيقته الخاصة، ثم يحاول الجمع بين هذه المناهج.
المرحلة الثالثة هي تطوير نوع جديد من النظرية النقدية. بمجرد الحصول على مخطط شامل يتضمن أكبر عدد من التعميمات التوجيهية، يمكن استخدامه لانتقاد المناهج الأضيق.

ليس من المستغرب أن تثير مثل هذه المزاعم حول النقد الشامل "لكل شيء وكل شيء" مناقشات ووابلاً من الانتقادات من مجموعة متنوعة من الأطراف. تم عرض بعض الانتقادات في الكتاب الذي نُشر مؤخرًا بعنوان كين ويلبر في الحوار (1998). تم تضمين الردود على الموجة الأولى من الانتقادات في عين الروح. ويمثل الموجة الثانية فلاسفة مؤثرون مثل يورغن هابرمانز وهانز ويلي فايس. ومع ذلك، لا يمكن القول إن النقاد أسقطوا النهج المتكامل: لقد ساعدوا فقط في توضيح موقف ويلبر وتعزيزه.

يتوجه برنامج ويلبر للدراسات المتكاملة نحو رؤية "شاملة المستوى، تشمل جميع القطاعات" للوعي والسلوك البشري، ولا تشمل جميع القطاعات فحسب، بل جميع المستويات والأبعاد المختلفة داخل كل قطاع من هذه القطاعات - الطيف الكامل للمستويات في الجوانب القصدية والثقافية والاجتماعية للإنسان. لذلك، فإن أساس الفلسفة المتكاملة، كما يعتقد المؤلف، هو في المقام الأول نشاط تنسيق وشرح وتعميم جميع أشكال المعرفة والوجود المختلفة. حتى لو كانت الفلسفة المتكاملة في حد ذاتها لا تؤدي إلى ظهور أشكال أعلى، فإنها تعترف بها بالكامل وتشجع الفلسفة على الانفتاح على ممارسات وأشكال التأمل. علاوة على ذلك، يمكن للفلسفة المتكاملة، بسبب تنوعها، أن تصبح نظرية نقدية قوية (ناقدة لجميع المناهج الأقل شمولاً) في الفلسفة وعلم النفس والدين والنظرية الاجتماعية والسياسة.

أحدث نشر أفكار النهج المتكامل صدى كبير في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا. منذ حوالي عام ونصف، ويلبر، إلى جانب مايكل ميرفي (مؤسس معهد إسالين)، روجر والش، فرانسيس فون (علماء نفس ما وراء الشخصية المشهورين)، صامويل بيرجولتز (ناشر ويلبر، مدير دار شامبالا للنشر)، توني شوارتز (مؤلف) وعالم اجتماع) وجاك كريتندن (المحرر المشارك ويلبر لمجلة المراجعة) أسسا معهد علم النفس المتكامل، الذي يضم الآن 400 عضو. من أجل الفهم الشامل للإنسان، أنشأ المعهد أقسامًا لعلم النفس المتكامل، والروحانية، والسياسة، والطب، والبيئة، والتعليم المتكامل، والدبلوماسية والأعمال، والتي تضم قائمة رائعة من الباحثين. طموحات مؤسسي المعهد عالية، لكن مهامهم واسعة النطاق أيضًا. إنهم يعتزمون تطوير ممارسات متكاملة، والتي، على وجه الخصوص، لن تسمح بتغيير الممارسة الطبية فحسب، بل أيضًا بتنظيمها بطريقة جديدة وحتى تغيير نظام تمويلها. سيكون من الممكن فهم الخبرة المكتسبة من خلال الممارسات عبر الشخصية في علم النفس، ودراستها في الطب، والعثور على تفسير في مختلف التقاليد الروحية، والتي بدورها يمكن اعتبارها في إطار البحث المتكامل.

في مقابلاته الأخيرة، رغم اعتراف ويلبر بالدور الهائل للمشروع الأصلي لعلم النفس ما وراء الشخصي في دراسة الطيف الكامل للوعي البشري، إلا أنه نأى بنفسه عن هذا الاتجاه. لا يوجد شيء غير متوقع هنا، نظرا لرغبة المؤلف العامة في تقديم نظرية عامة ومنهجية للمعرفة. حجته الرئيسية هي أن مدارس علم النفس ما وراء الشخصي لا تفهم تمامًا النهج المتكامل، بل وتنكره أحيانًا. ومن خلال التحول إلى الداخل، فإنهم يخرجون من الحوار الواسع مع جميع التخصصات المعرفية الأخرى.

يرتبط مشروع كين ويلبر المتكامل، في المقام الأول، بالبحث عن معرفة موثوقة على طريق توحيد التجربة الإنسانية بأكملها. إن طريقة التوحيد هي مفتاح كل شيء، فنحن منفصلون ونعيش في عالم مزدوج. هناك حدود قاتلة بين الذات واللاذات؛ كل شيء جديد يأتي من هناك، على الجانب الآخر. هذا يسمى العمق، وهذا يسمى المجهول، وفي الأدب الفلسفي يسمى الآخر. في القرن العشرين، نشأت فلسفة كاملة للآخر. ومن هناك، من الآخر، تأتي إلينا السعادة والتهديد، والجنون والإبداع، وتدخل عالمنا وتصبح بطريقة أو بأخرى عالمنا.

في لغة علم النفس العابر للشخصية، نسمي هذا النوع من الخبرة تجربة حالات الوعي غير العادية ونقول إن حداثة العالم ترتبط بحالات وعي غير عادية. مساحة التكامل هي المساحة التي تنتمي إلينا، وهويتنا الذاتية، و"أنانا". هنا يتم تنفيذ وظيفة دمج كل ما هو جديد، وكيفية ارتباطنا بالجديد، وكيفية إتقانه واستيعابه، وجعله ملكًا لنا، يعتمد على شكل المساحة التي نعيش فيها. من حيث المبدأ، بين الذات واللاأنا يوجد خط، وأحيانًا خط قاتل، يشير إلى جميع مشاكل الإنسانية. وفي قلب كل هذه المشاكل يوجد، في جوهره، صراع بين المعلوم والمجهول، بين الخير والشر.

في كل مكان نجد الازدواجية، المنطق الثنائي لتقسيم العالم. نحن نعيش في عالم منقسم ومنقسم، وبالتالي فإن عملية النمو والتنمية ترتبط دائمًا بشكل أساسي بعملية التوحيد. (التوحيد أو التكامل هو نظير روسي غير مكتمل ولكنه صحيح للمصطلح الإنجليزي). من خلال التعلم، نتحد مع المجهول، مع ما كان على الجانب الآخر. نحن نجعلها ملكنا، ونعبر عنها بلغتنا، ونثري اللغة، ونتواصل مع الآخرين باستخدام هذه اللغة، وندمج تجربتنا في مجتمع أكبر. إن تنمية المجتمع والمعرفة والثقافة والفن هي عملية تكامل عالمية.

عندما نتجاوز الخبرة، نواجه تناقضات. التناقضات متأصلة في العقل، فهي تحدد حدوده. يتم التعبير عن نتيجة الفلسفة الغربية هذه في نقد العقل الخالص. بغض النظر عن مدى انتقاد الأجيال اللاحقة من الفلاسفة للتحليلات الكانطية، فإن جوهرها الأساسي ثابت. لقد أكد تطور الثقافة الغربية والروحانية الغربية أحكام نظرية المجموعات كانط ونظرية جودل: من أجل تبرير شيء ما، يجب علينا أن نتجاوز حدوده، وفقط من وجهة نظر المستوى التالي يمكننا تبرير المستوى السابق أو المستوى المتداخل. وبعبارة أخرى، العلم ليس له ما يبرره علميا؛ ومن أجل تأسيس العلم وتحديده، يجب علينا أن نتجاوز العلم؛ ومن أجل تبرير الدين، يجب علينا أن نتجاوز الدين، وما إلى ذلك.

بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن الرثاء الكامل لنهج ويلبر ليس أكثر من استمرار لهذا الخط التحليلي.
هناك طريق جروف - تجربة دراسة الإدراك من خلال تجاوز حدوده وتحقيق حالات غير عادية من الوعي. تتبع استراتيجية ويلبر في هذا الاتجاه التقليد التحليلي: يريد ويلبر أن يبقى في قلب رباعية ناجارجونا ويطور صورة شاملة للعالم من خلال فكرة الأرباع الأربعة التي نجد أنفسنا فيها جميعًا - كل واحد منا. وكما ذكرنا سابقًا، يمكن ربط هذه القطاعات الأربعة بالعوالم الأساسية الأربعة، المعبر عنها بلغتنا.

ما هو المهم هنا إلى جانب القطاعات؟ بادئ ذي بدء، المستويات هي مستويات تطور أي نظام، أي كائن حي. وفيما يتعلق بالإنسان، ترتبط هذه المستويات بثلاثة أبعاد أساسية: الجسد والعقل والروح. في جميع الأنظمة، الأنظمة الأساسية، التي تحدد بطريقة أو بأخرى الشخص وعالمه، سنجد هذه المستويات الثلاثة. في علم النفس التنموي الحديث، هناك ما يصل إلى خمسة عشر مستوى مختلفًا، هناك فكرة عن جميع أنواع المستويات الأسطورية قبل اللفظية (مستوى القنطور في علم النفس ما وراء الشخصي)، والمستويات الدقيقة، وما إلى ذلك، حتى أعلى المستويات الموصوفة. في الثقافة العالمية.

العنصر التالي في خريطة ويلبر هو الدول. والفرق الأساسي بين الحالات والمستويات هو أن الحالات تأتي وتذهب، ولكن المستويات تبقى. بعد أن وصلنا إلى مستوى معين من التطوير (الفكري والأخلاقي، وما إلى ذلك)، نبقى هناك إلى الأبد.

يرتبط أحد العناصر المهمة جدًا في طريقة ويلبر بخطوط التطوير. دخل مفهوم خطوط النمو إلى علم النفس الأوروبي، ربما بدءًا من عمل مارتن جاردنر حول الذكاءات المتعددة. في علم النفس المتكامل الحديث، يعتقد أنه لا يوجد خط واحد واحد، كما يعتقد J. Piaget، خط التطوير المرتبط بالقدرات المعرفية، ولكن حوالي 10-15 خطوط تطوير مستقلة نسبيا. يرتبط أحدهما بالقدرات المعرفية، والآخر بالقدرات العاطفية، والثالث بالقدرات الموسيقية، والرابع بالقدرات الحركية، والخامس بالمهارات اللغوية، وما إلى ذلك. أي أن هناك قدرات مختلفة تمامًا مع أنماط تطورها الخاصة. وبالتالي، يمكن لأي شخص أن يكون عالما متميزا، أو وحشا أخلاقيا، أو سياسيا متوسط ​​المستوى، أو رياضيا ممتازا، ولا يزال سيئا للغاية في التعبير عن أفكاره وإتقان اللغة. من حيث المبدأ، يمكنك إنشاء خريطة بيانية لمستوى تطوير القدرات المختلفة؛ ويطلق ويلبر على هذا اسم: "رسم مخطط نفسي متكامل".
يتمتع كل واحد منا بالذكاء العاطفي، والذي ربما يلعب دورًا أكثر أهمية في حياتنا من القدرات الرياضية. العواطف هي تقييم دقيق للغاية للموقف، وتغطية شاملة للوضع ورد فعل عليه. العنصر العاطفي، الذي يتعذر التعبير عنه أحيانًا بالكلمات، هو، كما يمكن القول، عصير الحياة. التطور العاطفي له قوانينه الخاصة؛ إذا لم يتلق الإنسان تغذية عاطفية في سن مبكرة، أو إذا كان مصابًا بالجفاف، أو جفف نفسه، فلن يكون من السهل عليه تعويض ذلك في وقت لاحق من حياته.
هناك ذكاء موسيقي يمكن تطويره. الذكاء الموسيقي المتطور، والسمع الجيد، والشعور بالإيقاع يتجلى بعد ذلك في موسيقى تواصل الشخص، في موسيقى أفكاره، في موسيقى أفكاره. لا عجب أن أينشتاين كان يحب العزف على الكمان. قال هايدجر ذات مرة إن عبقرية الشخص تتجلى دائمًا ليس فيما يعتبره سلطة معترف بها بشكل عام، ولكن في هواياته. يزعم هايدجر أن جميع العباقرة الحقيقيين يظهرون دائمًا عبقريًا في هواياتهم، مثل أينشتاين. تسمى هذه الملاحظة المبكرة لهايدجر الآن بالذكاءات المتعددة، أو المخطط النفسي المتكامل، وفقًا لكين ويلبر.
بعد ذلك، يتم تقديم مقدمة مهمة للأنواع المختلفة. وأبسط أنواع هذه الأفكار هو أنني رجل أو امرأة، وبناء على ذلك لدي نظرة ذكرية أو أنثى للعالم.

وهكذا، أثبت ويلبر أن الفشل في التمييز بين خطوط متعددة للتطور محفوف بالاختزال الخطير وجميع أنواع الأخطاء في فهم الإنسان.

إن مأساة استكشاف الإنسان والعالم على مر القرون، بحسب ويلبر، كانت خطيئة مستمرة، أطلق عليها اسم التسطيح أو الأرض المسطحة. يشير هذا إلى النقل المستمر للخبرة من قطاع إلى آخر. على سبيل المثال، الرغبة في معرفة عالم الروح وفقا لنموذج كيفية معرفتنا لعالم الفيزياء، على الرغم من أن الموضوع مختلف تماما: العالم الخارجي شيء، والعالم الداخلي شيء آخر. وبناء على ذلك، تختلف طرق المعرفة والقوانين والتحقق والعلوم نفسها، وأنواع المعرفة العلمية. ولم يحظ هذا الأمر بالقدر الكافي من الاهتمام، بل إن كل أزمات المعرفة التي حدثت في القرن العشرين ارتبطت بتوضيح موضوع المعرفة.
يسمي ويلبر جوهر النهج المتكامل نظام تشغيل متكامل، مثل Windows أو Mac OS. في الأساس، ما هو ويندوز؟ إنها عبارة عن بيئة يمكن تشغيل برامج مختلفة فيها. ما هو نظام التشغيل المتكامل، كما يقول كين ويلبر؟ هذه أيضًا قوقعة، إنها بيئة تفاهم حيث يمكن للأشخاص المختلفين بقيمهم الخاصة، ومستوى تطورهم، ووجهات نظرهم الخاصة التواصل وفهم بعضهم البعض. يمكن للباحث الذي لديه معرفة بنظام التشغيل المتكامل دراسة هذا التفاعل.

أعرب ويلبر بوضوح شديد عن فكرة أن رؤيتنا للعالم تعتمد على مستوى التطور الذي وصلنا إليه، ومن نحن، لأن عالمنا يولد معنا في كل لحظة، ولكل منا عالمه الخاص. لماذا لدينا مثل هذه وجهات النظر المختلفة للعالم؟ لأن لدينا تجارب مختلفة، ولأن لدينا تاريخًا مختلفًا. كيف يمكننا تحقيق التفاهم؟ نحن بحاجة إلى أن نعرف أنفسنا ونرى كيف نتواصل مع بعضنا البعض في شيء يوحد كل شيء. في الواقع، فإن نهج ويلبر المتكامل ليس أكثر من محاولة للعثور على إطار مشترك آخر وشامل، ومساحة معينة يمكننا التفكير فيها، حيث يمكن لجميع الناس وجميع العلوم أن يتفاعلوا.

هذا ليس مجرد نهج نظري ولكن أيضا نهج عملي للغاية. في عام 2005، حضرت ندوة كين ويلبر حول ممارسة الحياة المتكاملة، وكل يوم كنا نقوم بممارسات محددة جدًا حول العمل المتكامل مع الأحلام، والعلاج النفسي المتكامل. لقد عملنا بشكل صحيح مع الأوزان من أجل تشغيل الجسم، وتواصلنا، وشاركنا في ممارسات رؤيوية وتأملية، وقمنا بأداء كاتا ويلبر المتكاملة كل يوم (ممارسة لمدة ساعة ونصف لتطوير جميع القطاعات والمستويات والخطوط والأنواع والحالات) . لقد تم للتو نشر الكتاب الأخير حول هذه الممارسة بالإضافة إلى مجموعة إضافية من أقراص الفيديو الرقمية (DVD) والمواد التدريبية.

طور ويلبر ممارسته للتنمية المتكاملة بناءً على فكرة أن الشخص يتطور بشكل أفضل إذا تطور بشكل كلي أو متكامل، لأن هذا يتوافق مع بنية الإنسان. على سبيل المثال، يتدرب الرياضي من خلال ممارسة مرونته وقوته وسرعته ويحقق نتائج جيدة، ولكن إذا مارس التأمل في نفس الوقت، وتعلم الاسترخاء، وجمع نفسه، فقد تبين أنه يظهر نتائج أفضل. إذا كان العالم يركض ويعمل مع الظلال، ويمارس اليوغا، ويمارس تمارين التنفس، فإنه يصبح أكثر سلاسة وأكثر كفاءة في التواصل والتفكير، وبالتالي تتحسن نتائجه العلمية.

نظرًا لأن كل ما أدركه يرتبط بمستوى تطوري، فأنا بحاجة إلى فهم مستوى تطور كل من ذكائي - العاطفي والمعرفي والسياسي والحركي؛ ففي نهاية المطاف، هذه هي المرحلة التي تنفتح لي منها آفاق معينة، وآفاق معينة. ومن المهم أيضًا كيف أختبر عملية الانتقال من مستوى إلى آخر، والمدة التي تستغرقها.

بعد ذلك، يجب أن أفهم أنني أستطيع الدخول إلى حالات مختلفة، لأن الوعي مادة بلاستيكية، ويمكن أن يتخذ أي شكل، وأي شيء يمكن أن يصبح موضوع وعيي. إن التجارب أو الحالات، كما يسميها ويلبر، تختلف جوهريًا عن المستويات. أستطيع أن أختبر حالة من الروحانية، وروحانية أعلى، وأن أكون على مستوى التطور المجتمعي البدائي، وأن أكون مواطنًا في قبيلة ما. لكن التجربة ليست ضمانة بأنني أعيش على هذا المستوى. ولكي تصبح حقيقة في حياتي، لا بد لي من المرور بسلسلة تطورية من التطور. لذلك، يمكنني تجربة حالة أعلى، ولكن بعد ذلك سأستمر في العيش على مستواي.

إذا انتقلنا من النظرية إلى الممارسة، تجدر الإشارة إلى أنه من أجل التطور بشكل كلي، يجب علينا الانخراط في ممارسة متكاملة أو كلية. هناك أربع ممارسات أساسية: الممارسة المتعلقة بالطاقة والجسم؛ الممارسة المتعلقة بالعمل في الظل (وهذا يعني إزالة العقبات، وعدم أن تكون دمية، وأن تكون حرًا وتحييد الرياح التي تهب من صدمات الماضي)؛ الممارسة المتعلقة بالقدرة على العمل بمفاهيم فكرية متطورة؛ والممارسة المرتبطة باللا حدود لها، أي بالروح، والممارسة الروحية، والوصول إلى حالة الحرية الكاملة.

يمكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من أنواع الممارسات الروحية، ونجدها في تقاليد روحية مختلفة، ويمكن أن نخترعها نحن، معارفنا، أصدقاؤنا. كل ما يساعدك على النمو والتطور هو ممارسة روحية. في أبسط أشكاله، يحدث ذلك من خلال أشكال علمانية من التأمل: أجلس في زا-زن، على سبيل المثال، أتأمل، أو أمارس فيباسانا، أو ببساطة أتأمل الطبيعة. هذا الشكل من التأمل في الهواء الطلق، في الطبيعة، هو أيضًا ممارسة روحية قوية جدًا، طبيعية تمامًا، غير رسمية على الإطلاق، ولكنها في جوهرها روحانية، لأن جوهر الروحانية هو الاتصال مع اللامحدود. ما هي المسارات، من خلال الطقوس التي يتم تنفيذها، لا يهم كثيرا.

عمل الظل لا يقل أهمية. وفقا لويلبر، هذه هي المهمة الرئيسية للعلاج النفسي. نحن جميعًا دمى في اللاوعي لدينا، ودمى تلك المشاكل والصراعات التي حدثت لنا ذات يوم. كل واحد منا لا يرى الظل الذي يلقيه، وبالتالي فإن مهمتنا هي أن نعود ونلتقي بظلنا. عندها سنرى النور، ولن نكون بعد الآن رهائن لهذه المواقف: صدمة الولادة، وسوء التربية، ونقص التعليم، ومظالم الطفولة والصراعات. كل واحد منا لديه هذا الطابع الذي يشوهنا؛ نحن معزولون عن ماضينا، ونحن مجبرون على الدفاع عنه من أجل التصرف بشكل أكثر أو أقل فعالية في الوقت الحاضر.
نحن بحاجة إلى عزل أنفسنا لحماية أنفسنا من المواقف الماضية التي تعرضنا فيها للإذلال أو الارتباك أو الخوف. إن حياتنا وتطورنا هما قطع مستمر للماضي وبناء حصون وقائية. لكن مع هذا النوع من الحماية والتسييج، نخسر الكثير: نفقد الموارد، ونفقد الطاقة. هذه هي الطريقة التي يعمل بها الدفاع النفسي: نحن نتخلص من جزء من أنفسنا من أجل الحفاظ على جوهر التكامل القابل للحياة.

عندما يصبح هذا النواة قويا بما يكفي لتحقيق التوازن والمقاومة والدفاع ضد جميع التأثيرات العدوانية، عندما نصبح ناضجين بما فيه الكفاية ويمكننا بالفعل الدفاع عن أنفسنا، أي عندما نصبح أفرادا، يمكننا أن نبدأ العمل العكسي. يمكننا أن نبدأ هذا العمل بأنفسنا؛ فهو لم يعد يعتمد على المجتمع. يمكننا أن نبدأ في الاعتناء بأنفسنا، ويمكننا أن نلتقي بظلنا، وممارسة عمل الظل هي واحدة من أهم الممارسات في نهج كين ويلبر المتكامل.
هذه هي الممارسات الأربع الرئيسية، وهذه هي بانوراما حركة ويلبر المتكاملة.

في روسيا (يساعد التباين على فهم ما فعله ويلبر) هناك العديد من أنواع الندوات والممارسات والمراكز المختلفة التي تسمى التكاملية أو التكاملية، وهذه الكلمة شائعة. ولكن في الواقع، غالبًا ما يكون هذا خليطًا، وهو نوع من الحساء يسمى "العلاج النفسي الروسي المتكامل".

لماذا هو مجرد خليط؟ لأن الشيء الرئيسي مفقود هنا: مبدأ التكامل، وفهم ما يتم دمجه في ماذا وكيف.
يكمن الحدس المذهل والعبقرية المنهجية لكين ويلبر على وجه التحديد في حقيقة أنه أظهر بوضوح شديد ما هو مبدأ التكامل وما ينبغي أن يكون أساس التكامل أو التوحيد. أعتقد أن هذا يرجع، أولاً وقبل كل شيء، إلى حقيقة أن ويلبر تلقى إلهامه الأول من سري أوروبيندو، من اليوغا المتكاملة (وهذه مدرسة روحية)، ثم مر بسلسلة من هذه التأثيرات الروحية.

ويلبر، في جوهره، هو رجل شرع في طريق المحادثة الصعب مع العلماء والفلاسفة والإنسانيين والممارسين في جميع المجالات، الذين يعيش كل منهم "في مستنقعه الخاص" ولا يرى شيئًا خارج هذا العالم. خاطبهم ويلبر جميعًا مرة واحدة من أجل مساعدتهم وتوحيدهم وتعليمهم كيفية التواصل، موضحًا: "لا، العالم أكبر بكثير، والشخص الذي تعتبره عدوًا لك هو في الواقع أفضل مساعد لك. أنتم جميعًا تفعلون شيئًا عظيمًا."

في كل مكان، وفي كل منطقة، لا يرى الناس بعضهم البعض. إن الرؤية وإعطاء مساحة رؤية مشتركة هي المهمة الرئيسية لكين ويلبر. ولن نتمكن من استخدام نهج متكامل إلا عندما يكون لدينا مساحة رؤية مشتركة. ولذا فإن كل ما يكتبه ويلبر هو وسيلة للناس للخروج من زنازينهم. فقط عندما ترى الكل يمكن أن يبدأ عمل شفاءك. والباقي أساليب. وهذا هو جوهر النهج المتكامل.

الأدب

1. ويلبر ك. بلا حدود: المسارات الشرقية والغربية للنمو الشخصي. – م.، 1998.

2. مشروع ويلبر ك. عتمان: رؤية شخصية للتنمية البشرية. - م، 1999.

3. والش ر. الروحانية الأساسية، ج. ويلي، 1999.

4. ويلبر ك. طيف الوعي. ويتون: كويست، 1977.

5. ويلبر ك. من عدن. وجهة نظر عابرة للتطور البشري. – بوسطن: شامبالا، 1986.

6. ويلبر ك. إله مؤنس. نيويورك: ماكجرو هيل، 1982.

7. ويلبر ك. العين بالعين. نيويورك: دوبليداي/أنكور، 1983.

8. ويلبر ك.، إنجلر ج.، براون د. تحولات الوعي. وجهات النظر التقليدية والتأملية بشأن التنمية. بوسطن: شامبالا، 1986.

9. ويلبر ك.، ديك أ.، بروس إي. (محررون) الاختيارات الروحية. نيويورك: باراجون هاوسب، 1987.

10. ويلبر ك.، ويلبر تي. ك. جريس وجريت. – بوسطن: شامبالا، 1991.

11. ويلبر ك. الجنس، البيئة، الروحانية. بوسطن ولندن: شامبالا، 1995.

12. ويلبر ك. تاريخ موجز لكل شيء. بوسطن: شامبالا، 1996.

13. ويلبر ك. عين الروح: رؤية متكاملة لعالم مجنون قليلاً. – بوسطن: شامبالا، 1997.

14. ويلبر ك. زواج العقل والروح: دمج العلم والدين. – بوسطن: شامبالا، 1998.

15. مايكوف ف.ف.، كوزلوف ف.ف. علم نفس ما وراء الشخصية: الأصول، التاريخ، الحالة الراهنة. م، 2004.

16. ويلبر ك.، باتن ت.، ليونارد أ.، موريلي م. ممارسة الحياة المتكاملة. بوسطن ولندن، كتب متكاملة، 2008

17. مجموعة أدوات ممارسة الحياة المتكاملة من ويلبر ك. بوسطن ولندن، شامبالا، 2005

خلاصة

والنتيجة هي سيرة القومي الأمريكي الشهير كين ويلبر بما تتميز به أعماله المطبوعة الأساسية.

تم ذكر الأفكار الأساسية لويلبر، مثل ماندالا المعرفة الإنسانية المكونة من أربعة أرباع؛ المستويات والشروط وخطوط التطوير؛ نظام تشغيلي متكامل.

ومن المؤكد أن النهج المتكامل يسعى إلى العثور على ذرة الحقيقة في كل نهج - من التجريبية إلى البنائية، ومن النسبية إلى الجمالية.

تم وصف معهد علم النفس المتكامل، الذي أسسه ويلبر مع كبار علماء النفس في مجال الشخصية وخبراء آخرين. تتميز ممارسة الحياة المتكاملة التي يقدمها ويلبر.

– دكتوراه في الفلسفة، باحث أول معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من 1990 إلى الوقت الحاضر.

رئيس جمعية علم النفس عبر الشخصية والعلاج النفسي.

رئيس تحرير سلسلة كتب "نصوص في علم نفس ما وراء الشخصية" (نشر أكثر من 60 كتاباً).

أجرى حوالي 300 ندوة حول علم النفس الشخصي والعلاج النفسي، وقدم تقارير وندوات في عدد من المؤتمرات الدولية.

ميسر معتمد للتنفس الشامل (شهادة ستانيسلاف وكريستينا جروف) والعلاج النفسي الموجه نحو العمليات؛ معالج معتمد من الجمعية الأوروبية للعلاج النفسي، والجمعية الأوروبية للعلاج النفسي (EUROTAS)، وكذلك المجلس العالمي للعلاج النفسي.