في أي عام ظهر علم النفس كعلم مستقل؟ المهام الرئيسية للعلوم

منذ العصور القديمة، أجبرت احتياجات الحياة الاجتماعية الشخص على التمييز ومراعاة خصوصيات التركيب العقلي للناس. لقد تطرقت التعاليم الفلسفية في العصور القديمة بالفعل إلى بعض الجوانب النفسية، والتي تم حلها إما من حيث المثالية، أو من حيث المادية. وهكذا، فإن الفلاسفة الماديين في العصور القديمة ديموقريطس، لوكريتيوس، أبيقور فهموا الروح البشرية كنوع من المادة، كتكوين جسدي يتكون من ذرات كروية وصغيرة وأكثر متحركة. لكن الفيلسوف المثالي أفلاطون فهم الروح البشرية على أنها شيء إلهي يختلف عن الجسد. الروح، قبل دخول جسم الإنسان، موجودة بشكل منفصل في العالم الأعلى، حيث تعرف الأفكار - الجواهر الأبدية وغير المتغيرة. وبمجرد دخولها إلى الجسد، تبدأ الروح في تذكر ما رأته قبل الولادة. إن نظرية أفلاطون المثالية، التي تفسر الجسد والنفس كمبدأين مستقلين ومتعارضين، وضعت الأساس لجميع النظريات المثالية اللاحقة.

خص الفيلسوف العظيم أرسطو في أطروحته "في الروح" علم النفس باعتباره مجالًا فريدًا للمعرفة وطرح لأول مرة فكرة عدم انفصال الروح عن الجسد الحي. تتجلى الروح، النفس، في قدرات مختلفة على النشاط: التغذية، والشعور، والحركة، والعقلانية؛ تنشأ القدرات العليا من القدرات الأدنى وعلى أساسها. إن القدرة المعرفية الأساسية للإنسان هي الإحساس، فهو يتخذ أشكال الأشياء الحسية دون مادتها، كما “يتخذ الشمع شكل الختم دون حديد ولا ذهب”. تترك الأحاسيس أثرا في شكل أفكار - صور لتلك الأشياء التي كانت تؤثر في السابق على الحواس. أظهر أرسطو أن هذه الصور مرتبطة في ثلاثة اتجاهات: من خلال التشابه، من خلال التواصل والتباين، مما يشير إلى الأنواع الرئيسية من الاتصالات - جمعيات الظواهر العقلية.

وهكذا فإن المرحلة الأولى هي علم النفس كعلم الروح. تم تقديم هذا التعريف لعلم النفس منذ أكثر من ألفي عام. لقد حاولوا تفسير كل الظواهر غير المفهومة في حياة الإنسان بوجود الروح.

المرحلة الثانية – علم النفس كعلم للوعي. يظهر في القرن السابع عشر فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية. القدرة على التفكير والشعور والرغبة كانت تسمى الوعي. كانت الطريقة الرئيسية للدراسة هي ملاحظة الشخص لنفسه ووصف الحقائق.

المرحلة الثالثة – علم النفس كعلم السلوك. ظهر في القرن العشرين: مهمة علم النفس هي إجراء التجارب وملاحظة ما يمكن رؤيته بشكل مباشر، ألا وهو: السلوك، الأفعال، ردود أفعال الإنسان (لم تؤخذ في الاعتبار الدوافع المسببة للأفعال).

المرحلة الرابعة – علم النفس كعلم يدرس الأنماط الموضوعية والمظاهر وآليات النفس.

يبدأ تاريخ علم النفس كعلم تجريبي عام 1879 في أول مختبر نفسي تجريبي في العالم، أسسه عالم النفس الألماني فيلهلم فونت في لايبزيغ. قريبا، في عام 1885، قام V. M. Bekhterev بتنظيم مختبر مماثل في روسيا.

2. فروع علم النفس

علم النفس الحديث هو مجال معرفي متطور على نطاق واسع، بما في ذلك عدد من التخصصات الفردية والمجالات العلمية. وهكذا يدرس علم نفس الحيوان خصوصيات نفسية الحيوانات. تتم دراسة النفس البشرية من خلال فروع أخرى من علم النفس: يدرس علم نفس الطفل تطور الوعي والعمليات العقلية والنشاط والشخصية الكاملة للشخص المتنامي وظروف تسريع النمو. يدرس علم النفس الاجتماعي المظاهر الاجتماعية والنفسية لشخصية الشخص، وعلاقاته مع الناس، مع المجموعة، والتوافق النفسي للناس، والمظاهر الاجتماعية والنفسية في المجموعات الكبيرة (تأثير الراديو، الصحافة، الموضة، الشائعات على المجتمعات المختلفة) الناس). يدرس علم النفس التربوي أنماط تطور الشخصية في عملية التعلم والتربية. يمكننا التمييز بين عدد من فروع علم النفس التي تدرس المشاكل النفسية لأنواع معينة من النشاط البشري: يدرس علم نفس العمل الخصائص النفسية لنشاط العمل البشري، وأنماط تطوير مهارات العمل. يدرس علم النفس الهندسي أنماط عمليات التفاعل بين الإنسان والتكنولوجيا الحديثة بهدف استخدامها في ممارسة تصميم وإنشاء وتشغيل أنظمة التحكم الآلي والأنواع الجديدة من التكنولوجيا. يحلل علم نفس الطيران والفضاء الخصائص النفسية لأنشطة الطيار ورائد الفضاء. يدرس علم النفس الطبي الخصائص النفسية لأنشطة الطبيب وسلوك المريض، ويطور طرق العلاج النفسي والعلاج النفسي. يدرس علم النفس المرضي الانحرافات في تطور النفس، وانهيار النفس في أشكال مختلفة من أمراض الدماغ. يدرس علم النفس القانوني الخصائص النفسية لسلوك المشاركين في الإجراءات الجنائية (علم نفس الشهادة، والمتطلبات النفسية للاستجواب، وما إلى ذلك)، والمشاكل النفسية للسلوك وتكوين شخصية المجرم. يدرس علم النفس العسكري السلوك البشري في ظروف القتال.

وهكذا، فإن علم النفس الحديث يتميز بعملية تمايز تؤدي إلى تشعبات كبيرة إلى فروع منفصلة، والتي غالبًا ما تتباعد كثيرًا وتختلف بشكل كبير عن بعضها البعض، على الرغم من احتفاظها موضوع الدراسة العام– الحقائق والأنماط وآليات النفس. ويكتمل تمايز علم النفس بعملية تكامل مضادة، ونتيجة لذلك يندمج علم النفس مع جميع العلوم (من خلال علم النفس الهندسي - مع العلوم التقنية، من خلال علم النفس التربوي - مع علم التربية، من خلال علم النفس الاجتماعي - مع العلوم الاجتماعية والاجتماعية، الخ .).

3. أهداف علم النفس ومكانته في منظومة العلوم

تتلخص مهام علم النفس بشكل رئيسي في ما يلي:

تعلم كيفية فهم جوهر الظواهر العقلية وأنماطها؛
تعلم كيفية إدارتها؛
استخدام المعرفة المكتسبة من أجل زيادة كفاءة تلك الفروع من الممارسة التي تقع عند تقاطعها العلوم والصناعات القائمة بالفعل؛
ليكون الأساس النظري لممارسة الخدمات النفسية.

من خلال دراسة أنماط الظواهر العقلية، يكشف علماء النفس عن جوهر عملية انعكاس العالم الموضوعي في الدماغ البشري، ومعرفة كيفية تنظيم تصرفات الإنسان، وكيف يتطور النشاط العقلي وتتشكل الخصائص العقلية للفرد. بما أن نفسية الإنسان ووعيه هي انعكاس للواقع الموضوعي، فإن دراسة القوانين النفسية تعني في المقام الأول إنشاء اعتماد الظواهر العقلية على الظروف الموضوعية لحياة الإنسان ونشاطه. ولكن بما أن أي نشاط بشري يكون دائمًا مشروطًا بشكل طبيعي ليس فقط بالظروف الموضوعية للحياة والنشاط البشري، ولكن أيضًا في بعض الأحيان بالظروف الذاتية (المواقف والمواقف الشخصية وتجربته الشخصية، والتي يتم التعبير عنها في المعرفة والمهارات والقدرات اللازمة لذلك). النشاط)، فإن علم النفس يواجه مهمة تحديد ملامح تنفيذ الأنشطة وفعاليتها، اعتمادا على العلاقة بين الظروف الموضوعية والجوانب الذاتية.

وهكذا، من خلال وضع قوانين العمليات المعرفية (الأحاسيس والتصورات والتفكير والخيال والذاكرة)، يساهم علم النفس في البناء العلمي لعملية التعلم، مما يخلق الفرصة لتحديد محتوى المواد التعليمية اللازمة لاستيعاب بعض المعرفة بشكل صحيح. ، المهارات والقدرات. ومن خلال تحديد أنماط تكوين الشخصية، يساعد علم النفس علم أصول التدريس في البناء الصحيح للعملية التعليمية.

إن المجموعة الواسعة من المشكلات التي ينخرط علماء النفس في حلها تحدد، من ناحية، الحاجة إلى العلاقات بين علم النفس والعلوم الأخرى المشاركة في حل المشكلات المعقدة، ومن ناحية أخرى، تحديد الفروع الخاصة المشاركة في علم النفس نفسه داخل علم النفس نفسه. حل المشاكل النفسية في منطقة أو أخرى من مجالات المجتمع .

ما مكانة علم النفس في منظومة العلوم؟

يعد علم النفس الحديث من العلوم التي تحتل موقعا وسطا بين العلوم الفلسفية من جهة، والعلوم الطبيعية من جهة أخرى، والعلوم الاجتماعية من جهة ثالثة. ويفسر ذلك حقيقة أن مركز اهتمامها يظل دائمًا الشخص الذي تدرسه العلوم المذكورة أعلاه أيضًا، ولكن في جوانب أخرى. ومن المعروف أن الفلسفة ومكونها - نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) تحل مسألة علاقة النفس بالعالم المحيط وتفسر النفس على أنها انعكاس للعالم، مؤكدة أن المادة أولية والوعي ثانوي. يوضح علم النفس الدور الذي تلعبه النفس في النشاط البشري وتطوره (الشكل 1).

وفقا لتصنيف العلوم من قبل الأكاديمي أ. كيدروف، يحتل علم النفس مكانا مركزيا ليس فقط كمنتج لجميع العلوم الأخرى، ولكن أيضا كمصدر محتمل لتفسير تكوينها وتطورها.

أرز. 1. التصنيف بواسطة أ. كيدروف

ويدمج علم النفس جميع معطيات هذه العلوم ويؤثر عليها بدوره، فيصبح نموذجا عاما للمعرفة الإنسانية. ينبغي اعتبار علم النفس بمثابة الدراسة العلمية للسلوك البشري والنشاط العقلي، فضلا عن التطبيق العملي للمعرفة المكتسبة.

4. المراحل التاريخية الرئيسية في تطور علم النفس

ارتبطت الأفكار الأولى حول النفس بالروحانية ( خطوط العرض. أنيما - روح ، روح) - أقدم وجهات النظر التي بموجبها كل ما هو موجود في العالم له روح. تم فهم الروح على أنها كيان مستقل عن الجسد يتحكم في جميع الكائنات الحية وغير الحية.

وبحسب الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون (427-347 قبل الميلاد)، فإن روح الإنسان موجودة قبل أن تدخل في الاتحاد مع الجسد. إنها صورة وتدفق روح العالم. يقسم أفلاطون الظواهر العقلية إلى العقل والشجاعة (بالمعنى الحديث - الإرادة) والرغبات (الدافع). العقل في الرأس، والشجاعة في الصدر، والشهوة في البطن. إن وحدة العقل المتناغمة والتطلعات النبيلة والشهوة تعطي النزاهة للحياة العقلية للإنسان.

أصول علم النفس كعلم

في بداية القرن التاسع عشر، تم تحفيز تطور المعرفة النفسية من خلال الاكتشافات ليس في مجال الميكانيكا، ولكن في مجال علم وظائف الأعضاء، الذي كان يسترشد بـ "المبدأ التشريحي". تمت دراسة الوظائف العقلية للإنسان من حيث اعتمادها على بنية العضو وتشريحه. تم اكتشاف الاختلافات بين الألياف الحسية والحركية للجهاز العصبي المحيطي (انظر أعلاه)، وتم وصف القوس المنعكس. وفيما بعد تمت صياغة قانون "الطاقة النوعية لأعضاء الحواس"، والذي بموجبه لا يمتلك النسيج العصبي أي طاقة أخرى غير تلك المعروفة في الفيزياء. أشار عالم التشريح النمساوي ف. غال، الذي درس اعتماد الأحاسيس على الركيزة العصبية، إلى تلافيفات القشرة الدماغية باعتبارها المكان الذي تتمركز فيه "القوى العقلية" (قبله كان يُعتقد عمومًا أنها موجودة في البطينين الدماغيين ).

قبل العثور على طرق موضوعية لدراسة السلوك الشامل، تم إحراز تقدم كبير في التحليل التجريبي لنشاط أعضاء الحواس فيما يتعلق باكتشاف علاقة طبيعية قابلة للحساب رياضيًا بين المحفزات الجسدية الموضوعية والتأثيرات العقلية التي تنتجها - الأحاسيس. وقد لعب هذا دورًا حاسمًا في تحويل علم النفس إلى علم تجريبي مستقل.

درس عالم الفسيولوجي إرنست ويبر (1795-1878) اعتماد سلسلة الأحاسيس المستمرة على سلسلة المحفزات الجسدية الخارجية التي تسببها. أصبحت تجاربه وحساباته الرياضية أصول الفيزياء النفسية. تبين أن جدول اللوغاريتمات قابل للتطبيق على ظواهر الحياة العقلية وسلوك الفرد. أدى الاختراق من الفيزيولوجيا النفسية إلى الفيزياء النفسية إلى الفصل بين مبدأ السببية ومبدأ الانتظام. لقد أثبت علم النفس الفيزيائي أنه في علم النفس، وفي غياب المعرفة حول الركيزة الجسدية، يمكن اكتشاف القوانين التي تحكم ظواهرها بشكل تجريبي صارم.

وفي الوقت نفسه، بدأ الإنجليزي جون مايل (1806-1873) يتحدث عن الكيمياء العقلية.

لعب هيرمان هيلمهولتز (1821-1894) دورًا كبيرًا في خلق الأسس التي بني عليها علم النفس كعلم. المفكر اللامع مسؤول عن العديد من الاكتشافات، بما في ذلك تلك المتعلقة بطبيعة النفس. اكتشفوا سرعة انتقال النبضات على طول العصب وقانون الحفاظ على الطاقة. قال: "نحن جميعًا أبناء الشمس، فالكائن الحي، من وجهة نظر الفيزيائي، هو نظام لا يوجد فيه سوى تحولات لأنواع مختلفة من الطاقة". أشارت تجاربه إلى أن صورة الجسم الخارجي الناشئة في الوعي تتولد عن آلية جسدية مستقلة عن الوعي. هكذا تم تحديد الفصل بين النفس والوعي.

كرس عالم الفسيولوجيا الهولندي ف. دوندرز (1818-1898) بحثه لقياس سرعة رد فعل الشخص تجاه الأشياء التي يراها. وسرعان ما أكد I. M. Sechenov، في إشارة إلى دراسة وقت رد الفعل كعملية تتطلب سلامة الدماغ، أن "النشاط العقلي، مثل أي ظاهرة أرضية، يحدث في الزمان والمكان".

إن الموقف القائل بأن العامل العقلي هو منظم لسلوك الجسم قد وجد أيضًا اعترافًا به في أعمال عالم وظائف الأعضاء إي. بفلوجر. وانتقد العالم المخطط المنعكس باعتباره قوسًا تنتج فيه الأعصاب الجاذبة المركزية، بفضل التحول إلى أعصاب الطرد المركزي، نفس رد الفعل العضلي القياسي. بعد قطع رأس الضفدع، وضعه في ظروف مختلفة. اتضح أن ردود أفعالها العصبية العضلية تغيرت عندما تغيرت البيئة الخارجية (زحفت على الطاولة، سبحت في الماء). خلص E. Pfluger إلى أن سبب أفعاله التكيفية ليس الاتصال العصبي العضلي نفسه، ولكن الوظيفة الحسية، التي تسمح لك بالتمييز بين الظروف وتغيير السلوك وفقًا لها.

كشفت تجارب E. Pfluger عن سببية خاصة - عقلية. كان يعتقد أن الشعور (ما أسماه إي. بفلوغر "الوظيفة الحسية") ليس جوهرًا فسيولوجيًا، بل جوهرًا نفسيًا؛ تتمثل "الوظيفة الحسية" في تحديد الظروف التي يوجد فيها الكائن الحي وتنظيم إجراءات الاستجابة وفقًا لها. إن التمييز بين ما يحدث في البيئة الخارجية والاستجابة لما يحدث فيها هو الهدف الأساسي للنفسية، ومعنى حياتها الرئيسي. قوضت تجارب الباحث الرأي المقبول عمومًا بأن النفس والوعي هما نفس الشيء (أي نوع من الوعي يمكن أن نتحدث عنه في ضفدع مقطوع الرأس!). إلى جانب الوعي، هناك مساحة كبيرة من النفس اللاواعية (اللاوعي)، والتي لا يمكن اختزالها في الجهاز العصبي أو نظام الوعي.

ثورة في التفكير النفسي أحدثتها تعاليم تشارلز داروين (1809-1882)، والتي نتج عنها أن الإنسان من نسل القرد. كانت تعاليم داروين بمثابة تحول حاد من الحتمية الميكانيكية إلى الحتمية الحيوية. بادئ ذي بدء، أشار تشارلز داروين إلى الانتقاء الطبيعي كعامل في بقاء الكائنات الحية في بيئة خارجية تهدد وجودها باستمرار. وأشار إلى أنه في سياق التطور، فإن أولئك الذين تمكنوا من التكيف بشكل أكثر فعالية يبقون على قيد الحياة؛ أولئك الذين ينجون من الصراع من أجل البقاء ينقلون ممتلكاتهم إلى ذريتهم. وبما أن الانتقاء الطبيعي يقطع كل ما هو غير ضروري للحياة، فإنه يدمر أيضًا الوظائف العقلية التي لا تساهم في التكيف. وهذا يشجعنا على اعتبار النفس عنصرًا من عناصر تكيف الجسم مع البيئة الخارجية.

ولم يعد من الممكن تصور النفس باعتبارها "جزيرة الروح" معزولة. في علم النفس، تصبح العلاقة بين الكائن الحي والبيئة أساسية، بدلًا من العلاقة بين الكائن الحي الفردي. وهذا يؤدي إلى ظهور أسلوب منهجي جديد في التفكير، أدى فيما بعد إلى استنتاج مفاده أن موضوع علم النفس لا ينبغي أن يكون وعي الفرد، بل سلوكه في البيئة الخارجية، التي تغير (تحدد) تركيبته العقلية.

يعد مفهوم التنوع الفردي جزءًا لا يتجزأ من نظرية التطور لتشارلز داروين. لذلك، تشمل هذه الاختلافات في مجال النفس. أعطى هذا زخما لتطوير اتجاه جديد في علم النفس، وكان موضوعه دراسة الفروق الفردية بين الناس التي تحددها قوانين الوراثة. في وقت لاحق تطورت إلى فرع كبير من علم النفس التفاضلي.

بالإضافة إلى ذلك، حفزت الداروينية دراسة النفس في عالم الحيوان، وأصبحت أساس علم نفس الحيوان، وهو دراسة واسعة (باستخدام أساليب تجريبية موضوعية) لآليات التنظيم العقلي لسلوك الحيوان.

تشارلز داروين، الذي قام بتحليل الغرائز كقوى محفزة للسلوك، انتقد نسخة عقلانيتها. وأكد في الوقت نفسه أن جذور الغرائز تعود إلى تاريخ النوع، فبدونها لا يمكن للكائن الحي أن يبقى على قيد الحياة؛ ترتبط الغرائز ارتباطًا وثيقًا بالعواطف. لم يقترب داروين من دراستهم من وجهة نظر وعيهم بالموضوع، ولكن بناءً على ملاحظات الحركات التعبيرية التي كان لها في السابق معنى عملي (على سبيل المثال، قبض القبضات وكشر الأسنان في تأثير الغضب، والتي بمجرد هذه ردود الفعل العدوانية تعني الاستعداد للقتال). اعتبر علماء الطبيعة في فترة ما قبل الداروينية المشاعر عناصر للوعي. وفقا لداروين، فإن العواطف التي تسيطر على الفرد تعمل كظواهر، على الرغم من كونها عقلية، إلا أنها أساسية بالنسبة لوعيه. الاهتمام الأكبر هو في كتاب تشارلز داروين "أصل الإنسان والاختيار الجنسي" الذي نشر عام 1872.

بالتزامن مع تشارلز داروين، تم تطوير أفكار علم النفس التطوري من قبل الفيلسوف الإنجليزي هربرت سبنسر (1820-1903). في عمله "أساسيات علم النفس" (1855)، عرّف الحياة بأنها تكيف مستمر "للعلاقات الداخلية مع العلاقات الخارجية". الأحكام الرئيسية لعمله هي كما يلي. إن ما يحدث داخل الكائن الحي (وبالتالي الوعي) لا يمكن فهمه إلا في نظام علاقاته (التكيف) مع البيئة الخارجية. من أجل البقاء، يضطر الجسم إلى إقامة علاقة بين أشياء هذا العالم وردود أفعاله تجاهها. فهو يتجاهل الروابط العشوائية التي ليست ضرورية للبقاء، لكنه يُصلح بحزم الروابط الضرورية لحل هذه المشكلة ويبقيها "احتياطي" في حالة حدوث مواجهات جديدة مع كل ما يمكن أن يهدد وجوده. التكيف في هذه الحالة لا يعني فقط التكيف مع المواقف الجديدة للحواس كمصادر للمعلومات حول ما يحدث في الخارج (كما تتغير حساسية العين في الظلام على سبيل المثال). هناك نوع خاص من الارتباط - بين الصور الذهنية الداخلية والأفعال العضلية التي تحقق تكيف الكائن الحي بأكمله. وهكذا حدث منعطف حاد في حركة الفكر النفسي. من "مجال الوعي" اندفعت إلى "مجال السلوك".

في التمييز بين النفس والوعي، كانت دراسات التنويم المغناطيسي ذات أهمية كبيرة. ينبغي اعتبار مؤسس التنويم المغناطيسي العلمي رئيس الدير البرتغالي فاريا، الذي كان أول من استخدم طريقة الغمر اللفظي في التنويم المغناطيسي.

اكتسبت جلسات التنويم شعبية كبيرة في أوروبا بفضل أعمال الطبيب النمساوي فرانز أنطون ميسمر (1734-1815). وفقا لنظريته الصوفية، فإن العالم يتخلله سائل خاص - السائل المغناطيسي (من السائل اللاتيني - السائل)، الذي يتمتع بقدرات شفاء. يتراكم السائل المغناطيسي كما هو الحال في الخزانات لدى الأفراد الموهوبين بشكل خاص في إدراكهم، وفقًا لآراء F. A. Mesmer، ويمكن أن ينتقل إلى المرضى عن طريق اللمس ويشفيهم. وفيما بعد أعطى الطبيب الإنجليزي بريد دورا حاسما في التنويم المغناطيسي للعامل النفسي. منذ أواخر السبعينيات من القرن التاسع عشر، بدأ عالم الأعصاب الفرنسي جان مارتن شاركو (1825-1893)، مدرس ومعلم الطبيب النمساوي الشاب Z. فرويد، في دراسة ظاهرة التنويم المغناطيسي.

التنويم المغناطيسي (من الكلمة اليونانية hypnos - النوم) لم يُظهر فقط حقائق السلوك المنظم عقليًا مع إيقاف الوعي (مما يدعم فكرة النفس اللاواعية). للحث على حالة منومة مغناطيسية، كان هناك حاجة إلى "علاقة" - خلق حالة من التفاعل بين الطبيب والمريض. وبالتالي فإن النفس اللاواعية المكتشفة في هذه الحالة هي لاواعية اجتماعيًا، لأنها يبدأها ويتحكم فيها الشخص الذي يقوم بالتنويم المغناطيسي.

باستخدام أساليب التنويم المغناطيسي في العمل اليومي، يخلق المعلم جوًا من الثقة، ويزيد من درجة التأثير على الطالب، وتقبله، ويسبب حالة من زيادة أداء الوظائف العقلية (الذاكرة، والانتباه). يتم تحقيق ذلك من خلال التكيف مع لغة المحاور وتسلسل أفكاره. مثل الحرباء، من الضروري تقليد التنغيم والإيقاع ودرجة الصوت وسرعة الكلام، وتقليد السلوك وتعبيرات الوجه والإيماءات والمزاج، واعتماد المنعطفات المميزة للكلام.

بحلول السبعينيات من القرن الماضي، كانت هناك حاجة إلى الجمع بين المعرفة المتباينة حول النفس للدراسة في تخصص علمي خاص. لقد أصبح تحول علم النفس إلى علم مستقل ممكنا لأن علم النفس تحول تدريجيا من علم وصفي إلى علم تجريبي. تم وضع بداية بناء علم النفس كعلم مستقل بواسطة W. Wundt (1832-1920) و F. Brentano (1838-1917).

نظم دبليو وندت أول معهد نفسي في لايبزيغ (1875). وفي هذا الصدد، كان نشر عمله "أساسيات علم النفس الفسيولوجي" مهمًا جدًا. في ذلك، تم التعرف على موضوع علم النفس باعتباره "تجربة مباشرة" - محتوى الوعي؛ الطريقة الرئيسية هي الاستبطان (مراقبة الموضوع للعمليات في وعيه، الأمر الذي يتطلب تدريبا خاصا طويل الأمد).

بالتزامن مع W. Wundt، حدد الفيلسوف F. Brentano برنامج لدراسة علم النفس في عمله "علم النفس من وجهة نظر تجريبية" (1874). وفقا ل F. Brentano، فإن مجال علم النفس ليس محتوى الوعي (الأحاسيس والتصورات والأفكار والمشاعر)، ولكن أفعاله، أفعاله العقلية، بفضل ما يظهر. على سبيل المثال، إحدى الظواهر هي الضوء، والأخرى هي فعل رؤية الضوء. وفقا للفيلسوف، فإن دراسة الأفعال هي مجال فريد من علم النفس.

في التطورات العلمية، اختلف مستوى الأفكار النظرية حول موضوع علم النفس عن مستوى العمل التجريبي المحدد، حيث يقع نطاق أوسع من الظواهر تحت سلطة التجربة.

بدأ تطوير أساليب علم النفس التجريبي على يد عالم النفس الألماني جي إبنجهاوس (1850-1909). لقد جرب عمليات ذاكرية كانت أكثر تعقيدًا من العمليات الحسية. وفي كتاب «عن الذاكرة» (1885) عرض العالم نتائج التجارب التي أجراها على نفسه من أجل استخلاص القوانين التي يتم من خلالها تخزين المواد المستفادة وإعادة إنتاجها. عند حل المشكلة، قام بتأليف 2300 كلمة هراء تتكون من ثلاثة أصوات - ساكن + حرف علة + حرف ساكن (على سبيل المثال، "Mon"، "Pit"، وما إلى ذلك). تمت تجربة خيارات مختلفة وحسابها بعناية فيما يتعلق بوقت وحجم الحفظ، وديناميكيات النسيان (اكتسب "منحنى النسيان" سمعة باعتباره "كلاسيكيًا"، مما يدل على أن ما يقرب من نصف ما تم نسيانه يقع في النصف الساعة الأولى بعد ذلك. الحفظ)، الاستنساخ اللاحق للمواد ذات الأحجام المختلفة، وأجزاء مختلفة من هذه المادة (بداية قائمة المقاطع ونهايتها).

تتطلب الممارسة النفسية معلومات حول الوظائف العقلية العليا من أجل تشخيص الفروق الفردية بين الناس فيما يتعلق باكتساب المعرفة وأداء أشكال معقدة من النشاط. الحل الأول لهذه المشكلة قدمه عالم النفس الفرنسي هنري بينيه (1857-1911). بحثًا عن وسائل نفسية يمكن من خلالها فصل الأطفال القادرين على التعلم، ولكنهم كسالى، عن أولئك الذين يعانون من عيوب فكرية خلقية، قام أ. بينيه بتحويل المهام التجريبية لدراسة الانتباه والذاكرة والتفكير إلى اختبارات، مما أدى إلى تأسيس مقياس لكل قسم يتوافق مع المهام التي يمكن أن يؤديها الأطفال العاديون في عمر معين.

في وقت لاحق، قدم العالم الألماني دبليو ستيرن مفهوم "حاصل الذكاء" (باللغة الإنجليزية - معدل الذكاء). لقد ربط العمر "العقلي" (المحدد وفقًا لمقياس أ. بينيه) بالعمر الزمني ("جواز السفر"). واعتبر التناقض بينهما مؤشرا إما للتخلف العقلي أو الموهبة.

كلما كان العمل التجريبي ناجحًا في علم النفس، أصبح مجال الظواهر التي يدرسها أكثر اتساعًا. انهار فهم الوعي كعالم منغلق على نفسه. وبدأ تفسير الإدراك والذاكرة، والمهارات والتفكير، والاتجاهات والمشاعر على أنها "أدوات" الجسم، التي تعمل على حل المشكلات التي تواجهه المواقف الحياتية.

في بداية القرن العشرين ظهرت عدة اتجاهات في علم النفس، تختلف عن بعضها البعض في فهمها لموضوع علم النفس وطرق البحث ونظام المفاهيم الأساسية. في أوروبا كانت هذه هي الفرويدية وعلم نفس الجشطالت، وفي الولايات المتحدة الأمريكية - الوظيفية والسلوكية ومدرسة كورت لوين.

في عام 1912، في فرانكفورت أم ماين، تحت قيادة M. Wertheimer (1880-1943)، نشأت مدرسة نفسية جديدة - علم نفس الجشطالت (من "الجشطالت" الألمانية - الشكل والهيكل). وشمل علماء النفس المشهورين V. Kohler (1887-1967) وK. Koffka (1886-1941). في تجارب M. Wertheimer على الإدراك، ثبت أنه في تكوين الوعي هناك تكوينات متكاملة (جشطالت) لا يمكن أن تتحلل إلى عناصر أولية حسية، أي. الصور الذهنية ليست مجمعات من الأحاسيس.

تتمثل الأهمية التقدمية لعلم نفس الجشطالت في التغلب على "الذرية" في علم النفس - فكرة أن صور الوعي مبنية على لبنة من الأحاسيس. هناك ترتيب أولي معين للهياكل الحسية الفكرية. أصبح M. Wertheimer ملتزمًا بالجوهر النشط للوعي: الوعي نشط، من خلال إجراءات معينة يبني صوره للعالم الخارجي، والاعتماد على الهياكل الموجودة في البداية - الجشطالت.

في بحث علماء نفس الجشطالت، تم اكتشاف أكثر من مائة نمط من الإدراك البصري: الإدراك (اعتماد الإدراك على الخبرة السابقة، على المحتوى العام للنشاط العقلي البشري)، وتفاعل الشكل والخلفية، والنزاهة والبنية الإدراك، الحمل (الرغبة في البساطة والانتظام في الإدراك)، ثبات الإدراك (ثبات صورة الشيء رغم التغيرات في ظروف إدراكه)، ظاهرة "القرب" (الميل إلى الجمع بين العناصر المتجاورة في الزمان والمكان)، ظاهرة "الانغلاق" (الميل إلى ملء الفجوات بين عناصر الشكل المدرك).

تم تفسير أشكال السلوك التكيفية من خلال المفهوم العالمي لـ "البصيرة" (من "البصيرة" الإنجليزية - البصيرة) - الفهم المفاجئ للعلاقات عند حل المشكلات الإشكالية. لكن لسوء الحظ، حاول الجشطالتيون تفسير الوعي على أساس نفسه.

في هذا الوقت، ظهر اتجاهها الرائد في علم النفس الأمريكي - السلوكية (من "السلوك" الإنجليزي - السلوك). اعترفت السلوكية بالسلوك وردود الفعل السلوكية باعتبارها الموضوع الوحيد للدراسة النفسية. تم استبعاد الوعي، كظاهرة لا يمكن ملاحظتها، من مجال علم النفس السلوكي. تمت دراسة السلوك الفعلي فقط. يتناسب هذا جيدًا مع الاتجاه العملي لكل العلوم الأمريكية في ذلك الوقت. كان أحد مؤسسي السلوكية هو إي. ثورندايك (1874-1949)، الذي قدم مادة تجريبية واسعة النطاق في أطروحته للدكتوراه "الذكاء الحيواني. دراسة تجريبية للعمليات الترابطية".

درس قوانين الذكاء كالتعلم عند الحيوانات. للقيام بذلك، استخدمت ما يسمى بصناديق "المشكلة". لا يمكن للحيوان الموجود في الصندوق أن يتركه أو يتغذى إلا عن طريق تنشيط جهاز خاص - عن طريق الضغط على الزنبرك أو سحب الحلقة وما إلى ذلك. في البداية، قام الحيوان بالعديد من الحركات، والاندفاع في اتجاهات مختلفة، وخدش الصندوق، وما إلى ذلك، حتى تبين أن إحدى الحركات بالصدفة كانت ناجحة له. "التجربة والخطأ والنجاح العشوائي" كان الاستنتاج الذي اعتمده العالم لجميع أنواع السلوك، سواء الحيوان أو الإنسان. تم تفسير اكتشافات E. Thorndike على أنها قوانين لتكوين المهارات. في هذه الحالة، كان الذكاء يعني تطوير الجسم لـ "صيغة" لأفعال حقيقية من شأنها أن تسمح للشخص بالتعامل بنجاح مع الموقف الإشكالي. تم تقديم "أسلوب تفكير احتمالي": في العالم العضوي، فقط أولئك الذين تمكنوا، من خلال "التجربة والخطأ"، من اختيار أكثر الخيارات الممكنة فائدة من بين العديد من الخيارات الممكنة للتفاعل مع البيئة.

تعتبر السلوكية السلوك المعقد للحيوانات والبشر كمجموعة من ردود الفعل الحركية (R) استجابة للمؤثرات الخارجية - المحفزات (S). S->R - هذه هي صيغة السلوكية. وكان إنجاز السلوكية هو تطوير تقنيات تجريبية تعتمد على التحكم في المؤثرات الخارجية واستجابة الجسم لهذه المؤثرات. وفقا للسلوكية، فإن الشخص عند الولادة لديه عدد معين من أنماط السلوك الفطرية، على رأسها يتم بناء أشكال أكثر تعقيدا - "منظمي السلوك". يتم توحيد ردود الفعل الناجحة وتميل إلى التكرار في المستقبل. يتم توحيد ردود الفعل وفقًا لـ "قانون التمارين" - ونتيجة للتكرار المتكرر تصبح آلية. يقارن علماء السلوك الأمريكيون بين فترات نمو الطفل وعصور تطور المجتمع البدائي المفترضة.

في إطار السلوكية، تم إنشاء العديد من أنماط تنمية المهارات. ولكن تم تجاهل أهم مكونات العمل - الدافع والصورة الذهنية للعمل كأساس إرشادي لتنفيذه. تم استبعاد العامل الاجتماعي تماما من علم النفس. كان يُنظر إلى الدماغ على أنه "صندوق أسود".

لقد فتح هذا الفهم آفاقًا واسعة لإدخال الأساليب الإحصائية في علم النفس. يرتبط الكثير منهم بتطور مشاكل علم الوراثة السلوكية والفروق الفردية لدى ف. جالتون (ابن شقيق تشارلز داروين). استخدم F. Galton اختبارات تتعلق بعمل الحواس وزمن رد الفعل والذاكرة التصويرية وغيرها من الوظائف الحسية الحركية. وفي مختبره في لندن، كان بإمكان أي شخص تحديد قدراته البدنية والعقلية مقابل رسوم رمزية. وقد سمى اختباراته بكلمة "اختبار"، التي أصبحت فيما بعد مقبولة على نطاق واسع في المعجم النفسي. وقد ذكر الباحث في كتابه "العبقرية الوراثية" (1869) مستشهدا بالعديد من الحقائق أن القدرات المتميزة موروثة.

وسعت الوظيفية مجال موضوع علم النفس، حيث غطت الوظائف العقلية باعتبارها عمليات داخلية لا يتم تنفيذها بواسطة موضوع غير مادي، ولكن بواسطة كائن حي من أجل تلبية حاجته للتكيف مع البيئة.

في عام 1895، توصل رئيس قسم الأمراض العصبية في جامعة فيينا، سيغموند فرويد (1856-1939)، أثناء عمله على "مسودة برنامج لعلم النفس العلمي"، إلى ضرورة فهم تجربته كطبيب أعصاب نظريًا، الذي لم يتناسب مع إطار التفسير التقليدي للوعي. لقد أثر التحليل النفسي لفرويد، سواء بشكل صريح أو ضمني، على جميع النظريات النفسية الحديثة تقريبًا.

تأسس التحليل النفسي الأرثوذكسي على يد سيغموند فرويد في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، أي. على وجه التحديد خلال فترة كسر الأفكار التقليدية حول النفس والعمليات العقلية في ذلك الوقت. يعكس المبدأ المنهجي السائد في علم النفس والطب النهج التوطيني لفون فيرشو، أي. ابحث عن "استراحة" محددة تتوافق مع أي ظاهرة مؤلمة.

كشف ظهور اتجاهات جديدة في علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة عن تفسير ضيق وبدائي لعلاقات السبب والنتيجة لنهج التوطين. أصبحت مشكلة العمليات العقلية اللاواعية (اللاواعية) موضع اهتمام وثيق من الباحثين في مختلف التخصصات.

تحدث كانط عن اللاوعي في النفس البشرية، واصفًا الأفكار “الغامضة” التي يحاول العقل السيطرة عليها، لأن فهو غير قادر على "التخلص من السخافات التي يقوده إليها تأثير هذه الأفكار...". يعتبر هيجل المخبأ اللاواعي، حيث “يتم الحفاظ على عالم من الصور والأفكار التي لا حصر لها دون وجودها في الوعي”. يذهب A. Schopenhauer إلى أبعد من ذلك بقليل، حيث يصوغ الاستنتاج حول أولوية اللاوعي على الوعي في عمله "العالم كإرادة وتمثيل". ف. نيتشه يحاول بالفعل ملء اللاوعي بآليات حبكة معينة، مثل "الإرادة اللاواعية للسلطة". بحلول نهاية القرن التاسع عشر، لم يكن الفلاسفة وحدهم، ولكن أيضًا ممثلو الاتجاه التجريبي في العلوم، يتعاملون مع مشكلة اللاوعي. في عام 1868، قدم عالم وظائف الأعضاء الإنجليزي كاربنتر عرضًا تقديميًا عن نشاط الدماغ البشري اللاواعي. أثار التقرير الذي تم سماعه في المعهد الملكي في لندن نقاشًا حيويًا. وفي عام 1886، أعرب مايرز عن فكرة وجود “الوعي تحت القشري” الذي يعمل في العديد من أعمال الحياة البشرية. كانت هذه الحقائق بمثابة الخلفية الموضوعية لإنشاء نظرية التحليل النفسي الشهيرة لـ Z. Freud.

ولد سيغموند فرويد في 6 مايو 1856 في فرايبورغ (مورافيا سابقا)، وهي جزء من النمسا والمجر (تشيكوسلوفاكيا الآن). نشأ وترعرع في عائلة برجوازية متوسطة الدخل. كتب في سيرته الذاتية (1925): "كان والداي يهوديين، وبقيت يهوديًا". وفي عام 1873 التحق بكلية الطب في جامعة فيينا، حيث أبدى اهتمامًا بعلوم مثل علم التشريح المقارن، وعلم الأنسجة، وعلم وظائف الأعضاء. كطالب، وتحت إشراف بروك، يقوم بعدد من الدراسات المستقلة تمامًا في التخصصات المذكورة. منذ عام 1882، عمل كطبيب في قسم الطب الباطني في عيادة فيينا العامة، ثم في عيادة الطب النفسي تحت قيادة مينيرت.

في عام 1885، غادر للعمل لمدة عام مع شاركو في عيادة سالبيتريير (باريس). هناك أتقن طريقة العلاج بالتنويم المغناطيسي. ولدى عودته حضر دورة محاضرات في علم النفس للفيلسوف فرانز برينتانو، لاحظ بعدها ظهور الاهتمام بالحياة العقلية للإنسان وقوانينها. قبل ذلك، اكتشف مع كارل كوهلر تأثير المخدر الموضعي للكوكايين. يبدأ في دراسة التسبب في الهستيريا، وينشر المقالات السريرية الأولى، ويعمل مع بروير، وذلك باستخدام العلاج بالتنويم المغناطيسي بشكل أساسي. في الوقت نفسه، يواصل البحث ذو الطبيعة العصبية البحتة (مشاكل شلل الأطفال، فقدان القدرة على الكلام، توطين وظائف المخ).

بحلول عام 1895، قام مع بروير بتطوير طريقة التنويم المغناطيسي. بعد عدد من المنشورات السريرية، كتب في عام 1895 دراسة بعنوان "المشروع"، حيث قام بأول محاولة لتطوير أنماط تأملية لنشاط الدماغ البشري.

في عام 1886 تزوج من مارثا بيرناي. بحلول عام 1901 (عام نشر دراسة "تفسير الأحلام")، تخلى تمامًا عن طريقة التنويم المغناطيسي وطور طريقة أصلية للارتباط الحر. في 1904-1905 نشر "علم النفس المرضي للحياة اليومية"، "الذكاء وعلاقته باللاوعي"، "ثلاث مقالات عن نظرية الحياة الجنسية" وغيرها من الدراسات المعروفة. بحلول وقت الحرب العالمية الأولى، 3. ركز فرويد على تطوير الجوانب الفلسفية والتاريخية والاجتماعية للمجتمع، أي. يبدأ في إنشاء نظرية "ما وراء النفس". في عام 1908، انعقد المؤتمر الدولي الأول للتحليل النفسي في سالزبورغ. وفي عام 1909، تم نشر أول مجلة دولية للتحليل النفسي. في عام 1909، قام مع K. Jung بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، وألقى دورة من 5 محاضرات في جامعة ماساتشوستس، وعند الانتهاء من الدورة حصل على الدكتوراه الفخرية في القانون. وفي عام 1910، تم إنشاء الجمعية الدولية للتحليل النفسي. وفي عام 1920، تم افتتاح أول معهد للتحليل النفسي في برلين. في عام 1930، تلقى Z. فرويد الجائزة الدولية التي تحمل اسم. جوته. وفي عام 1936 أصبح عضوًا أجنبيًا فخريًا في الجمعية العلمية الملكية في إنجلترا. وفي عام 1939، نشر آخر أعماله الكبرى "موسى والتوحيد"، والذي واصل فيه تطوير مفاهيمه الثقافية والتاريخية.

لقد قطع علم النفس شوطا طويلا في التطور، وتغير فهم موضوع وموضوع وأهداف علم النفس. دعونا نلاحظ المراحل الرئيسية في تطور علم النفس كعلم.

المرحلة الأولى - علم النفس كعلم الروح. تم تقديم هذا التعريف لعلم النفس منذ أكثر من ألفي عام. لقد حاولوا تفسير كل الظواهر غير المفهومة في حياة الإنسان بوجود الروح.
المرحلة الثانية - علم النفس كعلم الوعي. يظهر في القرن السابع عشر فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية. القدرة على التفكير والشعور والرغبة كانت تسمى الوعي. كانت الطريقة الرئيسية للدراسة هي ملاحظة الشخص لنفسه ووصف الحقائق.
المرحلة الثالثة - علم النفس كعلم السلوك. يظهر في القرن العشرين. مهمة علم النفس هي إجراء التجارب ومراقبة ما يمكن رؤيته مباشرة، أي السلوك البشري والأفعال وردود الفعل (لم تؤخذ الدوافع المسببة للأفعال بعين الاعتبار).

علم النفس هو العلم الذي يدرس الأنماط الموضوعية والمظاهر والآليات النفسية.

من أجل فهم مسار تطور علم النفس كعلم بشكل أكثر وضوحًا، دعونا نفكر بإيجاز في مراحله واتجاهاته الرئيسية.

1. ارتبطت الأفكار الأولى حول النفس بالروحانية (من الروح اللاتينية - الروح) - وهي أقدم وجهات النظر التي تقول إن كل ما هو موجود في العالم له روح. تم فهم الروح على أنها كيان مستقل عن الجسد يتحكم في جميع الكائنات الحية وغير الحية.

2. في وقت لاحق، في التعاليم الفلسفية القديمة، تم التطرق إلى الجوانب النفسية، والتي تم حلها من حيث المثالية أو من حيث المادية. وهكذا، فإن الفلاسفة الماديين في العصور القديمة، ديموقريطس، لوكريتيوس، أبيقور، فهموا الروح البشرية كنوع من المادة، كتكوين جسدي يتكون من ذرات كروية وصغيرة وأكثر متحركة.

3. بحسب الفيلسوف المثالي اليوناني القديم أفلاطون (427-347 ق.م) الذي كان تلميذا وتابعا لسقراط، فإن الروح شيء إلهي، يختلف عن الجسد، ونفس الإنسان موجودة قبل أن تدخل في اتصال بالجسد . إنها صورة وتدفق روح العالم. النفس مبدأ غير مرئي، سامٍ، إلهي، أبدي. الروح والجسد في علاقة معقدة مع بعضهما البعض. فالنفس، بأصلها الإلهي، مدعوة للسيطرة على الجسد وتوجيه حياة الإنسان. ومع ذلك، في بعض الأحيان يأخذ الجسد الروح في قيوده. يتمزق الجسد بفعل الرغبات والأهواء المختلفة، ويهتم بالطعام، ويتعرض للمرض، والمخاوف، والإغراءات. يقسم أفلاطون الظواهر العقلية إلى العقل والشجاعة (بالمعنى الحديث -) والشهوة ().

العقل في الرأس، والشجاعة في الصدر، والشهوة في البطن. إن وحدة العقل المتناغمة والتطلعات النبيلة والشهوة تعطي النزاهة للحياة العقلية للإنسان. الروح تسكن جسد الإنسان وتوجهه طوال حياته، وبعد الموت تتركه وتدخل "عالم الأفكار" الإلهي. وبما أن الروح هي أسمى شيء في الإنسان، فيجب أن يهتم بصحتها أكثر من صحة الجسد. اعتمادًا على نوع الحياة التي يعيشها الشخص، بعد وفاته ينتظر روحه مصيرًا مختلفًا: إما أن يتجول بالقرب من الأرض، مثقلًا بعناصر جسدية، أو يطير بعيدًا عن الأرض إلى العالم المثالي، إلى عالم الأفكار، الذي يوجد خارج المادة وخارج وعي الفرد. "أليس من العار أن يهتم الناس بالمال والشهرة والشرف، ولكن لا يهتمون بالعقل والحقيقة وأرواحهم ولا يفكرون في تحسينها؟" - سقراط وأفلاطون يسألون.

4. خص الفيلسوف الكبير أرسطو في أطروحته “في الروح” علم النفس باعتباره مجالًا فريدًا للمعرفة وطرح لأول مرة فكرة عدم انفصال الروح عن الجسد الحي. رفض أرسطو وجهة نظر الروح باعتبارها مادة. وفي الوقت نفسه، لم يعتبر أنه من الممكن اعتبار الروح بمعزل عن المادة (الأجسام الحية). فالنفس، عند أرسطو، غير مادية، فهي شكل الجسم الحي، وسبب وهدف جميع وظائفه الحيوية. طرح أرسطو مفهوم الروح كوظيفة للجسد، وليس كظاهرة خارجية عنه. الروح، أو "النفس"، هي المحرك الذي يسمح للكائن الحي أن يدرك نفسه. ولو كانت العين كائناً حياً لكانت روحها الرؤية. كما أن روح الإنسان هي جوهر الجسد الحي، وهي تحقيق وجوده، كما يعتقد أرسطو. الوظيفة الرئيسية للروح، وفقا لأرسطو، هي تحقيق الوجود البيولوجي للكائن الحي. أما المركز، أي "النفس"، فهو يقع في القلب، حيث يتم استقبال الانطباعات من الحواس. تشكل هذه الانطباعات مصدرًا للأفكار التي يتم دمجها مع بعضها البعض نتيجة للتفكير العقلاني والسلوك المرؤوس. القوة الدافعة للسلوك البشري هي الطموح (النشاط الداخلي للجسم)، المرتبط بالشعور بالمتعة أو الاستياء. تشكل التصورات الحسية بداية المعرفة. الحفاظ على الأحاسيس وإعادة إنتاجها يوفر الذاكرة. يتميز التفكير بتكوين المفاهيم والأحكام والاستنتاجات العامة. وهناك شكل خاص هو النوس (العقل)، الذي يأتي من الخارج على شكل العقل الإلهي. وهكذا تتجلى الروح في قدرات مختلفة على النشاط: التغذية والشعور والعقلانية. تنشأ القدرات العليا من القدرات الأدنى وعلى أساسها. إن القدرة المعرفية الأساسية للإنسان هي الإحساس، فهو يتخذ أشكال الأشياء الحسية دون مادتها، كما "يتخذ الشمع شكل الختم دون حديد". تترك الأحاسيس أثرا في شكل أفكار - صور لتلك الأشياء التي كانت تؤثر في السابق على الحواس. أظهر أرسطو أن هذه الصور مرتبطة في ثلاثة اتجاهات: من خلال التشابه، من خلال التواصل والتباين، مما يشير إلى الأنواع الرئيسية من الاتصالات - جمعيات الظواهر العقلية. يعتقد أرسطو أن معرفة الإنسان لا يمكن تحقيقها إلا من خلال معرفة الكون والنظام الموجود فيه. وهكذا، في المرحلة الأولى، كان علم النفس بمثابة علم الروح.

5. في العصور الوسطى، تأسست فكرة أن الروح مبدأ إلهي خارق للطبيعة، وبالتالي يجب أن تخضع دراسة الحياة العقلية لمهام اللاهوت.

فقط الجانب الخارجي من الروح، المتجه نحو العالم المادي، يمكن أن يخضع للحكم البشري. أعظم أسرار الروح لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال التجربة الدينية (الصوفية).

6. من القرن السابع عشر. يبدأ عصر جديد في تطور المعرفة النفسية. فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية، بدأت دراسة قوانين الوعي البشري باستخدام الأساليب التجريبية. القدرة على التفكير والشعور تسمى الوعي. بدأ علم النفس في التطور كعلم للوعي. ويتميز بمحاولات فهم العالم الروحي البشري في المقام الأول من المواقف الفلسفية العامة، دون الأساس التجريبي اللازم. توصل ر. ديكارت (1596-1650) إلى استنتاج حول الفرق بين النفس البشرية وجسده: "الجسد بطبيعته قابل للقسمة دائمًا، والروح غير قابلة للتجزئة". ومع ذلك، فإن الروح قادرة على إنتاج الحركات في الجسم. أدى هذا التعليم الثنائي المتناقض إلى ظهور مشكلة تسمى "النفسية الفيزيائية": كيف ترتبط العمليات الجسدية (الفسيولوجية) والعقلية (الروحية) لدى الشخص ببعضها البعض؟ ابتكر ديكارت نظرية تشرح السلوك بناءً على النموذج الآلي. ووفقا لهذا النموذج، يتم إرسال المعلومات التي تنقلها الأعضاء الحسية عبر الأعصاب الحسية إلى فتحات في الدماغ، والتي تمددها هذه الأعصاب، مما يسمح لـ "أرواح الحيوانات" في الدماغ بالتدفق عبر أنابيب صغيرة - أعصاب حركية - إلى العضلات، والتي تضخيم، الأمر الذي يؤدي إلى سحب الطرف المتهيج أو إجباره على القيام بهذا الإجراء أو ذاك. وهكذا لم تعد هناك حاجة للجوء إلى النفس لتفسير كيفية نشوء الأفعال السلوكية البسيطة. لقد وضع ديكارت أسس المفهوم الحتمي (السببي) للسلوك بفكرته المركزية كاستجابة حركية طبيعية للجسم للتحفيز البدني الخارجي. هذه هي الثنائية الديكارتية - جسد يعمل ميكانيكيًا، و"روح عقلانية" تتحكم فيه، موضعية في الدماغ. وهكذا بدأ مفهوم "الروح" يتحول إلى مفهوم "العقل"، وبعد ذلك إلى مفهوم "الوعي". أصبحت العبارة الديكارتية الشهيرة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" أساس الافتراض القائل بأن أول ما يكتشفه الإنسان في نفسه هو ما يملكه. إن وجود الوعي هو الحقيقة الأساسية وغير المشروطة، والمهمة الرئيسية لعلم النفس هي تحليل حالة الوعي ومحتواه. على أساس هذه الافتراض، بدأ علم النفس في التطور - جعل الوعي موضوعه.

7. محاولة إعادة توحيد الجسد البشري والروح، المنفصلين بتعاليم ديكارت، قام بها الفيلسوف الهولندي سبينوزا (1632-1677). ولا يوجد مبدأ روحي خاص، بل هو دائما أحد تجليات المادة الممتدة (المادة).

يتم تحديد الروح والجسد بنفس الأسباب المادية. يعتقد سبينوزا أن هذا النهج يجعل من الممكن النظر في الظواهر العقلية بنفس الدقة والموضوعية التي يتم بها النظر إلى الخطوط والأسطح في الهندسة.

22. مساهمة كبيرة في تطور علم النفس في القرن العشرين. ساهم بها علمائنا المحليون L.S. (1896-1934)، أ.ن. (1903-1979)، أ.ر. لوريا (1902-1977) وبي.يا. (1902-1988). إل إس. قدم فيجوتسكي مفهوم الوظائف العقلية العليا (التفكير في المفاهيم، والكلام العقلاني، والذاكرة المنطقية، والاهتمام الطوعي) كشكل إنساني محدد اجتماعيًا للنفسية، كما وضع أسس المفهوم الثقافي التاريخي للنمو العقلي البشري. الوظائف المذكورة موجودة في البداية كأشكال من النشاط الخارجي، وبعد ذلك فقط - كعملية داخلية (داخل النفس) تمامًا. إنها تأتي من أشكال التواصل اللفظي بين الناس ويتم التوسط فيها. يحدد نظام العلامات السلوك بدرجة أكبر من الطبيعة المحيطة، حيث تحتوي العلامة أو الرمز على برنامج سلوك في شكل مضغوط. تتطور الوظائف العقلية العليا في عملية التعلم، أي. الأنشطة المشتركة للطفل والكبار.

أ.ن. أجرى ليونتييف سلسلة من الدراسات التجريبية التي كشفت عن آلية تكوين الوظائف العقلية العليا كعملية "تنمية" (إضفاء الطابع الداخلي) على الأشكال الأعلى من أفعال العلامات الآلية في الهياكل الذاتية للنفسية البشرية.

أ.ر. أولت لوريا اهتمامًا خاصًا لمشاكل التوطين الدماغي واضطراباتها. لقد كان أحد مؤسسي مجال جديد من العلوم النفسية - علم النفس العصبي.

P.Ya. اعتبر هالبرين (من الإدراك إلى التفكير الشامل) نشاطًا توجيهيًا للموضوع في مواقف المشكلات. النفس نفسها، من الناحية التاريخية، تنشأ فقط في حالة الحياة المتنقلة للتوجيه على أساس الصورة ويتم تنفيذها بمساعدة الإجراءات من حيث هذه الصورة. P.Ya. جالبيرين هو مؤلف مفهوم التكوين التدريجي للأفعال العقلية (الصور والمفاهيم). التنفيذ العملي لهذا المفهوم يمكن أن يزيد بشكل كبير من فعالية التدريب.

منذ العصور القديمة، أجبرت احتياجات الحياة الاجتماعية الشخص على التمييز ومراعاة خصوصيات التركيب العقلي للناس. لقد تطرقت التعاليم الفلسفية في العصور القديمة بالفعل إلى بعض الجوانب النفسية، والتي تم حلها إما من حيث المثالية، أو من حيث المادية. لذا، فلاسفة ماديونتحف قديمه ديموقريطس، لوكريتيوس، أبيقورلقد فهم النفس البشرية كنوع من المادة، كتكوين جسدي يتكون من ذرات كروية صغيرة وأكثر حركة. لكن الفيلسوف المثالي أفلاطونفهم النفس البشرية كشيء إلهي مختلف عن الجسد. الروح، قبل دخول جسم الإنسان، موجودة بشكل منفصل في العالم الأعلى، حيث تعرف الأفكار - الجواهر الأبدية وغير المتغيرة. وبمجرد دخولها إلى الجسد، تبدأ الروح في تذكر ما رأته قبل الولادة. إن نظرية أفلاطون المثالية، التي تفسر الجسد والنفس كمبدأين مستقلين ومتعارضين، وضعت الأساس لجميع النظريات المثالية اللاحقة.

الفيلسوف العظيم أرسطوفي أطروحة "عن الروح" خص علم النفس باعتباره مجالًا فريدًا للمعرفة وطرح لأول مرة فكرة عدم انفصال الروح عن الجسد الحي. تتجلى الروح، النفس، في قدرات مختلفة على النشاط: التغذية، والشعور، والحركة، والعقلانية؛ تنشأ القدرات العليا من القدرات الأدنى وعلى أساسها. إن القدرة المعرفية الأساسية للإنسان هي الإحساس، فهو يتخذ أشكال الأشياء الحسية دون مادتها، كما “يتخذ الشمع شكل الختم دون حديد ولا ذهب”. تترك الأحاسيس أثرا في شكل أفكار - صور لتلك الأشياء التي كانت تؤثر في السابق على الحواس. أظهر أرسطو أن هذه الصور مرتبطة في ثلاثة اتجاهات: من خلال التشابه، من خلال التواصل والتباين، مما يشير إلى الأنواع الرئيسية من الاتصالات - جمعيات الظواهر العقلية.

المرحلة الرابعة – علم النفس كعلم يدرس الأنماط الموضوعية والمظاهر وآليات النفس.

2. مكانة علم النفس في منظومة العلوم

3. المدارس النفسية الأساسية.

الاتجاه النفسي- نهج لدراسة النفس والظواهر العقلية، مشروط بأساس نظري معين (المفهوم، النموذج).

المدرسة النفسية- حركة معينة في العلم أسسها ممثلها الرئيسي واستمر أتباعه.

لذلك في الديناميكية النفسية ( التحليل النفسي) في الاتجاه توجد مدارس كلاسيكية لـ Z. Freud، ومدرسة C. Jung، وLacan، والتركيب النفسي لـ R. Assagioli، إلخ.

سيكولوجية النشاط- اتجاه محلي في علم النفس لا يقبل الأسس البيولوجية (الانعكاسية) البحتة للنفسية. من وجهة نظر هذا الاتجاه، يتطور الشخص من خلال الداخلية (انتقال الخبرة الاجتماعية التاريخية الخارجية إلى الداخلية) في عملية النشاط - نظام ديناميكي معقد للتفاعل بين الموضوع والعالم (المجتمع). يُفهم نشاط الفرد (والشخصية نفسها) هنا ليس كنوع خاص من النشاط العقلي، بل كنشاط عملي وإبداعي ومستقل حقيقي يمكن ملاحظته بموضوعية لشخص معين. يرتبط هذا الاتجاه في المقام الأول بأنشطة S. L. Rubinshtein و A. N. Leontyev و K. A. Abulkhanova-Slavskaya و A. V. Brushlinsky.

السلوكية- اتجاه سلوكي يعتبر التعلم الآلية الرائدة لتكوين النفس، والبيئة المصدر الأساسي للتطور. تنقسم السلوكية نفسها إلى اتجاهين - انعكاسي (ج. واتسون وبي. سكينر، اللذين اختصرا المظاهر العقلية في المهارات وردود الفعل المشروطة) والاجتماعي (أ. باندورا وجي. روتر، اللذين درسا عملية التنشئة الاجتماعية البشرية وأخذا في الاعتبار بعض العوامل الداخلية - التنظيم الذاتي، والتوقعات، والأهمية، وتقييم إمكانية الوصول، وما إلى ذلك).

علم النفس المعرفي– تعتبر النفس البشرية بمثابة نظام من الآليات التي تضمن بناء صورة ذاتية للعالم ونموذجه الفردي. كل شخص يبني (يبني) واقعه الخاص، وعلى أساس "البنيات" يبني علاقته به. يعطي هذا الاتجاه الأفضلية لدراسة العمليات المعرفية والفكرية ويعتبر الشخص كنوع من الكمبيوتر. إلى حد ما، ساهم في ذلك J. Kelly، L. Festinger، F. Heider، R. Schenk و R. Abelson.

علم نفس الجشطالت- أحد التوجهات الشمولية (المتكاملة) التي تعتبر الجسد والنفس نظاماً متكاملاً متفاعلاً مع البيئة. يتم النظر هنا في تفاعل الإنسان والبيئة من خلال مفاهيم التوازن (التوازن)، وتفاعل الشكل والأرض، والتوتر والاسترخاء (التفريغ). ينظر الجشطاليون إلى الكل باعتباره بنية مختلفة نوعيا عن المجموع البسيط لأجزائه. لا يدرك الناس الأشياء بمعزل عن غيرها، بل ينظمونها من خلال عمليات إدراكية في كليات ذات معنى - الجشطالت (الجشطالت - الشكل والصورة والتكوين والبنية الشاملة). أخذ هذا الاتجاه جذوره بشكل عام (W. Keller، K. Koffka، M. Wertheimer)، الاجتماعي (K. Levin)، وعلم نفس الشخصية والعلاج النفسي (F. Perls).

لقد وضع الاتجاه الديناميكي النفسي الأساس لعدد من المدارس النفسية. "والده" هو س. فرويد، الذي طور مبادئ التحليل النفسي الكلاسيكي، وبعد ذلك أسس أقرب طلابه ورفاقه مدارسهم الخاصة. هذا هو K. Jung - علم النفس التحليلي، K. Horney - التحليل النفسي الجديد، R. Assagioli - التركيب النفسي، E. Bern - تحليل المعاملات، إلخ. يفحص هذا الاتجاه "البنية العمودية" للنفسية - تفاعل الوعي مع ذاته. الجزء اللاواعي و"الوعي الفائق". قدم هذا الاتجاه أكبر مساهمة في علم نفس الشخصية، وفي النظريات التحفيزية، ويمكن تتبع تأثيره في كل من علم النفس الإنساني والوجودي. وبدون هذا الاتجاه أصبح من المستحيل الآن تصور العلاج النفسي والطب النفسي الحديث.

علم النفس الإنساني- اتجاه يتمحور حول الإنسان ويعتبر حياة الإنسان بمثابة عملية تحقيق الذات، وتحقيق الذات، والتنمية القصوى للفردية، والإمكانات الداخلية للفرد. تتمثل مهمة الشخص في العثور على طريقه الطبيعي في الحياة وفهم فرديته وقبولها. وعلى هذا الأساس يفهم الإنسان ويتقبل الآخرين ويحقق الانسجام الداخلي والخارجي. مؤسسو هذا الاتجاه هم K. Rogers و A. Maslow.

علم النفس الوجودي- سيكولوجية "الوجود"، الوجود الإنساني، هي واحدة من الاتجاهات الأكثر حداثة، والأكثر ارتباطا بالفلسفة. يُطلق على هذا الاتجاه أحيانًا اسم الفينومينولوجيا، لأنه يعطي قيمة لكل لحظة من حياة الإنسان ويعتبر العالم الداخلي للإنسان بمثابة عالم فريد لا يمكن قياسه بأي أداة، ولكن لا يمكن معرفته إلا من خلال التحديد، أي عن طريق أن تصبح ذلك الشخص. يرتبط تطوير هذا الاتجاه في المقام الأول بـ L. Biswanger، R. May، I. Yalom، لكن كل من K. Rogers و A. Maslow ساهموا فيه.

علم نفس العمق- اتجاه يوحد التيارات والمدارس التي تدرس عمليات اللاوعي "النفس الداخلية". يستخدم المصطلح للإشارة إلى خصوصية الدراسة "العمودية" للنفسية على عكس الدراسة "الأفقية".

سيكولوجية الروحانية– اتجاه شمولي يجمع بين المناهج العلمية والدينية “البحتة” للإنسان. هذا الاتجاه هو مستقبل علم النفس ويرتبط بدرجة أو بأخرى بكل الآخرين. ولا يزال التفسير النفسي لمفهوم الروحانية قيد التطوير. ومع ذلك، على أي حال، ترتبط الروحانية بما يوحد الناس، ويجعل الشخص كاملا وفي الوقت نفسه مع مظهر من مظاهر الفردية البشرية.

كتب العالم الألماني البارز ج. إبنجهاوس (1850-1909) في كتابه الشهير عن علم النفس (1908) أن علم النفس "له ماض طويل، ولكنه تاريخ قصير". لماذا تاريخ علم النفس قصير؟ والحقيقة هي أن علم النفس العلمي يبلغ عمره ما يزيد قليلاً عن مائة عام، لذا فإن علم النفس (مقارنة بالعديد من التخصصات العلمية الأخرى) لا يزال علمًا صغيرًا جدًا.

يعني إبنجهاوس بـ "الماضي الطويل" أن المعرفة النفسية تراكمت على مدى قرون عديدة في أعماق العلوم الأخرى، وخاصة الفلسفة والعلوم الطبيعية. يمكن العثور على تأملات حول النفس البشرية والروح لدى مفكري الصين والهند ومصر القديمة. وبطبيعة الحال، تنعكس "حركة النفس البشرية" في الفن. ساهمت تجربة الحياة اليومية أيضًا في خزانة المعرفة حول النفس.

إذا تحدثنا عن ظهور علم النفس ما قبل العلمي، فمن الممكن أن نفترض مشرويا أن هذا حدث في وقت واحد مع ظهور المجتمع البشري.

ظهر علم النفس الفلسفي في وقت لاحق من ذلك بكثير. آنسة. ويشير روجوفين إلى أنه لا يمكن تحديد بدايتها بأي تاريخ محدد، وذلك فقط لأن عملية عزلها عن علم النفس ما قبل العلمي كانت طويلة. على الأرجح يمكن أن يعزى إلى القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. "إن ظهور علم النفس الفلسفي أمر طبيعي بمعنى أنه عندما يصل المجتمع البشري إلى مرحلة معينة من تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج، تنشأ الثقافة والدولة وعلم النفس الفلسفي - وهو جزء لا يتجزأ من المعرفة العلمية الأولية والمتباينة؛ ونظرًا لعدم وجود طرق بحث خاصة ووجود عنصر صنع الأسطورة، فإنه لا يزال قريبًا جدًا من علم النفس ما قبل العلمي.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يبرز علم النفس العلمي عن الفلسفة، ويصبح تخصصًا علميًا مستقلاً، ويكتسب موضوعًا علميًا خاصًا به، ويبدأ في استخدام أساليب خاصة، ويعتمد على أساس تجريبي في بنياته النظرية. تم تنفيذ المهمة التاريخية المتمثلة في تحويل علم النفس إلى نظام علمي مستقل من قبل عالم وظائف الأعضاء والفيلسوف الألماني دبليو وندت (1832-1920). في عام 1863، في مقال بعنوان "محاضرات عن روح الإنسان والحيوان"، صاغ فونت لأول مرة برنامجًا لتطوير علم النفس الفسيولوجي (التجريبي)؛ وفي عام 1874، في العمل الأساسي "أساسيات علم النفس الفسيولوجي"، جرت محاولة "لإنشاء مجال جديد في العلوم" في عام 1879، افتتح فونت في لايبزيغ أول مختبر للدراسة التجريبية للظواهر النفسية. لذلك، يعتبر عام 1879 تقليديا "عام ميلاد" علم النفس كنظام علمي مستقل. دعونا نلاحظ أنه، وفقا لفونت، يمكن دراسة الظواهر العقلية الأولية فقط في المختبر. لدراسة الوظائف العقلية المعقدة مثل الذاكرة والكلام والتفكير، لا ينطبق المنهج التجريبي. يجب دراسة هذه الوظائف كمنتجات للثقافة باستخدام أساليب وصفية غير تجريبية، والتي يجب أن يتم تنفيذها من خلال "الجزء الثاني" من علم النفس - "علم نفس الشعوب" (علم النفس الثقافي أو التاريخي). في 1900-1920 نشر وندت كتابه المكون من 10 مجلدات بعنوان "علم نفس الأمم". حصل برنامج فونت على اعتراف من المجتمع العلمي. في عام 1881، تم تحويل المختبر إلى المعهد النفسي، وفي نفس العام بدأ فونت في نشر مجلة علمية خاصة، Philosophische Studien. أراد فونت أن يطلق على مجلته اسم "الأبحاث النفسية"، لكنه غير رأيه، نظرًا لوجود مجلة بهذا الاسم بالفعل (على الرغم من أنها تنشر أعمالًا غامضة بدلاً من الأعمال العلمية). لاحقًا، في بداية القرن العشرين، أعاد فونت تسمية مجلته، وأصبحت تُعرف باسم "الأبحاث النفسية".

كان هيراقليطس الأفسسي من أوائل من استخدم مصطلح "النفس" في مناقشاته الفلسفية. وله مقولة شهيرة، وحقيقتها واضحة اليوم: "لا يمكنك العثور على حدود الروح، مهما كان الطريق الذي تسلكه: فقياسها عميق جدًا". هذا القول المأثور يجسد مدى تعقيد موضوع علم النفس. ولا يزال العلم الحديث بعيدًا عن فهم أسرار النفس البشرية، رغم كل المعرفة المتراكمة عن العالم العقلي البشري.

يمكن اعتبار أطروحة الفيلسوف اليوناني أرسطو (384-322 قبل الميلاد) "في الروح" أول عمل نفسي خاص.

ظهر مصطلح "علم النفس" نفسه بعد ذلك بكثير. يمكن أن تعود المحاولات الأولى لإدخال مصطلح "علم النفس" إلى نهاية القرن الخامس عشر. في عنوان الأعمال (التي لم تنجو نصوصها حتى يومنا هذا) للشاعر والإنساني الدلماسي م. ماروليتش (1450-1524)، لأول مرة، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم، كلمة "علم النفس" يستخدم. غالبًا ما يُنسب تأليف هذا المصطلح إلى ف. ميلانشثون (1497-1560)، وهو عالم لاهوت بروتستانتي ألماني ومعلم، زميل لمارتن لوثر. "ينسب المعجم تكوين هذه الكلمة إلى ميلانشثون، الذي كتبها باللغة اللاتينية (علم النفس). ولكن لم يجد أي مؤرخ أو معجمي واحد إشارة دقيقة لهذه الكلمة في أعماله في عام 1590، تم نشر كتاب من تأليف رودولف هيكل (هوكلينيوس)، والذي يستخدم عنوانه أيضًا هذه الكلمة باللغة اليونانية. عنوان عمل هيكل الذي يحتوي على أقوال العديد من المؤلفين عن النفس هو "علم النفس، أي عن كمال الإنسان، عن النفس، وقبل كل شيء، عن أصلها..." -. لكن مصطلح "علم النفس" لم يصبح مقبولاً بشكل عام إلا في القرن الثامن عشر. بعد ظهور أعمال X. Wolf (1679-1754). لايبنيز في القرن السابع عشر. استخدم مصطلح "طب الرئة". بالمناسبة، تعتبر أعمال وولف "علم النفس التجريبي" (1732) و "علم النفس العقلاني" (1734) أول كتب مدرسية عن علم النفس، وعن تاريخ علم النفس - عمل فيلسوف موهوب، من أتباع أنا. كانط و ف.ج. جاكوبي ف. كاروسا. وهذا هو المجلد الثالث من تراثه العلمي (1808).