كيف يتجلى الجوهر الطبيعي والاجتماعي في الإنسان. جوهر الإنسان - كيف نفهمه

تلجأ النظرية الاقتصادية، بما في ذلك الاقتصاد السياسي، لتوضيح دور الشخص إلى خصائص مختلفة: موضوع القوى الإنتاجية والعلاقات الاقتصادية (الإنتاج)، قوة العمل، عامل الإنتاج الشخصي، رأس المال البشري، الشخص الاقتصادي، وما شابه ذلك. يستمر بحث العلماء لعدة قرون؛ وقد تم إنشاء نظريات مختلفة حول مكانة الإنسان في التقدم الاقتصادي والاجتماعي.

في الاقتصاد السياسي الماركسي، على الرغم من الأطروحة المعلنة حول الإنسان باعتباره القوة الإنتاجية الرئيسية، فإن المشاكل السياسية والاقتصادية وقوانين التنمية البشرية ودوره في علاقات الملكية الاقتصادية (باستثناء الموقف، فهو موضوع هذه العلاقات) كانت موجودة عمليا لا يعتبر. إن الكشف عن الجوهر الاجتماعي والاقتصادي للإنسان، ودور الإنسان كعامل والإنسان كمالك، وأهمية التفكير الاقتصادي وقانون الاحتياجات المتزايدة، يجعل من الممكن أن نفهم أن الإنسان هو القوة الدافعة الحاسمة لـ التقدم الاجتماعي والاقتصادي.

الجوهر الاجتماعي والاقتصادي للإنسان

الجوهر الاجتماعي للإنسان.

كل شخص هو نظام معقد للغاية يجمع بين القوى الأرضية والكونية، والعالمين الطبيعي والروحي، وجينات أسلافه، ومجموعة جينات الأجيال القادمة، وما شابه ذلك. لذلك، مرة أخرى في القرن السابع عشر. ربط العالم الهولندي كريستيان هويجنز (1629-1696) النشاط البشري بالكون؛ تم تطوير هذه الفكرة من قبل العالم المحلي فلاديمير فيرنادسكي (1863-1945) في مفهوم مجال نو. تتم دراسة الجوانب المختلفة للإنسان من خلال العلوم الطبيعية والاجتماعية والمؤسسات العلمية الخاصة. تقدم الفلسفة أبسط خاصية معممة للإنسان، حيث تحدده ككائن بيولوجي واجتماعي وروحي، أي كائن يكون فيه الجانبان البيولوجي والاجتماعي متناقضين، مشروطين بشكل متبادل، متنافيين، متداخلين، وما إلى ذلك، أي. تتفاعل مع بعضها البعض. ولذلك ميز الفيلسوف الأوكراني غريغوري سكوفورودا (1722-1794) بين الطبيعة الداخلية (الروحية) والخارجية (المادية) في الإنسان. وصف جوهر الإنسان، دعا M. Tugan-Baranovsky الشخصية الإنسانية بالهدف الأسمى في حد ذاته.

الجوهر الاجتماعي للإنسان- مجموعة من الأنشطة الاجتماعية القائمة على الحفاظ على الجوانب الإيجابية للإنسان الاقتصادي الحديث (نوع جديد من العامل والمالك) مع جانبه البيولوجي.

الإنسان ككائن بيولوجي هو خليقة الله، والذي يتأثر باستمرار بتأثير الطبيعة. وهي تتمتع في المقام الأول بالقوى الطبيعية التي تتشكل وتتكاثر في عملية العمل. ولذلك فإن العمل من الناحية المادية هو تنفيذ وظائف معينة لجسم الإنسان، والتي تتطلب كل منها الدماغ والأعصاب والعضلات والأعضاء الحسية وغيرها. التكاثر البشري ينطوي على الحفاظ على الفرد وصيانته كظاهرة بيولوجية .

يجب على الناس أيضًا تلبية احتياجاتهم البيئية. فالطبيعة تنتجهم وترضيهم بشكل مباشر. فهو الأساس الأساسي للصحة الجسدية والعقلية والعاطفية للفرد والمجتمع ككل. إن تجاهل قوانين الطبيعة يؤدي إلى تفاقم البيئة البيئية وتشويه الشخصية. وهكذا، وفقا للعلماء الأمريكيين، في الولايات المتحدة، يرتبط ما يصل إلى 9٪ من وفيات السكان بزيادة في محتوى المواد الضارة في الهواء. تعمل الضوضاء العالية (أكثر من 66 ديسيبل) على تسريع الشيخوخة وتقصير العمر المتوقع بمقدار 8-12 سنة.

تضع الثورة العلمية والتكنولوجية متطلبات متزايدة على الجانب الطبيعي للإنسان (جهازه العصبي، وأعضائه الحسية، وعلم النفس، وما إلى ذلك). على وجه الخصوص، تتزايد شدة العمل (العقلي في المقام الأول)، والعاطفي، والعصبي، والنفسي على جسم الإنسان. وبما أن الإنسان جزء من الطبيعة، فمن الضروري أن تؤخذ في الاعتبار معايير إضافية لإضفاء الطابع الإنساني على التكنولوجيا وتخضيرها مع توقع العواقب المباشرة والطويلة الأجل لتأثيرها على الطبيعة (الغابات المحيطة، المياه الجوفية والسطحية، إنتاجية الحقول، الهواء، والتغيرات المحتملة في إشعاع الخلفية، والتأثير الحراري، والخلفية الكيميائية، وما إلى ذلك.). عند تحديد مستوى معيشة السكان، ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار حالة البيئة والوضع البيئي. ومن الضروري أيضًا تطوير الثقافة البيئية والتفكير البيئي. ويجب أن يصبح الإنفاق على حماية البيئة جزءاً لا يتجزأ من الإنفاق الاجتماعي للدولة، ويجب إشراك قطاعات واسعة من السكان والأحزاب السياسية في تطوير السياسة البيئية.

الإنسان ككائن اجتماعي هو مجمل جميع العلاقات الاجتماعية التي يتحدد بنيتها من خلال بنية التكوين الاجتماعي والاقتصادي. تشمل هذه المجموعة العلاقات الاقتصادية (في الوحدة الجدلية للعلاقات الفنية والاقتصادية والتنظيمية والاقتصادية وعلاقات الملكية) والاجتماعية والسياسية والقانونية والوطنية والثقافية والروحية وغيرها من العلاقات.

مع توسيع مجال النشاط البشري، يتم إثراء جوهره ويتم الكشف عن القوى الأساسية بشكل كامل. لذلك، بالإضافة إلى كونه عاملاً إنسانياً، يجب أن يكون مالكاً للإنسان، وسياسياً إنسانياً، وحاملاً للثقافة والروحانية والروح الوطنية وطاقة الشعب. تتزامن هذه الأنواع من الأنشطة إلى حد كبير مع الجوانب المختلفة لتحديد جوهر الملكية.

لتنفيذ التحولات التقدمية في أوكرانيا، من الضروري التغلب على اغتراب العمال العميق عن الملكية الاقتصادية (بما في ذلك الملكية الفكرية)، وعملية العمل، ونتائجها، وعن إدارة الإنتاج والملكية (وهو ما يعني عمومًا التغلب على الاغتراب الاقتصادي)، ومن الطبقة والمجتمع البشري (الاغتراب الاجتماعي)، من السلطة السياسية والقانونية، من الثقافة، والاستيلاء على الفوائد الروحية، من استخدام نظام دعم المعلومات الشامل. ومن الضروري أيضًا التغلب على اغتراب الإنسان عن التاريخ (وطنه، شعبه). فقط في ظل هذه الظروف يمكن توسيع إمكانيات تحقيق الذات لدى الشخص، والتنمية الكاملة والحرة لقدراته الجسدية والتنظيمية والروحية.

يمكن اعتبار الطبيعة البشرية بمثابة مجموع احتياجاتها وهواياتها. الفرد، الذي يلبي احتياجاته، يعيد إنتاج نفسه ككيان اجتماعي. العامل الحاسم للإنسان هو إشباع الاحتياجات الاقتصادية الأساسية: الغذاء والملبس والسكن. وعلى هذا الأساس يمكن إشباع الاحتياجات الثقافية والروحية وغيرها. وفي المقابل، تؤثر الاحتياجات الاجتماعية بشكل فعال على الاحتياجات الاقتصادية. تنشأ الاحتياجات في شكل هدف موضوعي، هدف إنساني محدد. لذلك تضع لنفسها مهمة وتسعى جاهدة لإنجازها. يعتمد التقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع إلى حد كبير على وعي غالبية السكان بالاحتياجات الجديدة في الوقت المناسب وإدراجها في الأنشطة العملية. وهكذا، بعد إعلان استقلال أوكرانيا، أصبح تطوير دولة قوية ومستقلة اقتصاديًا ضرورة وطنية. وعلى هذا الأساس فقط يمكن رفع مستوى معيشة السكان، وتطوير الثقافة الوطنية، وما إلى ذلك.

تحدث المؤرخون ميخائيل جروشيفسكي وإيفان كريبياكيفيتش وآخرون عن سمات الأمة الأوكرانية مثل الفطرة السليمة، والقدرة على التأمل والنقد الذاتي، والتفاؤل، والإمكانات الروحية والأخلاقية والثقافية، والذكاء، والطاقة والمشاريع، والحب الشديد للحرية، وما إلى ذلك. وبدونهم يستحيل النهضة تعبئة طاقات الأمة وروح الوطنية وما إلى ذلك، وبالتالي بناء اقتصاد وطني ودولة قوية. ولتحقيق ذلك لا بد من تكوين شخصية اقتصادية حديثة تجمع بين سمات العامل وسمات المالك.

الجوهر الاجتماعي للإنسان

أريسوفا أناستازيا M-10-1

إن تعريف جوهر الإنسان لا ينفصل عن الخلافات حول أصله. لقد ظلت مشكلة الإنسان موضوع نقاش ولغز أقلق عقول الحكماء والفنانين والمفكرين والعلماء في كل العصور. "ما هو الشخص؟" كان ولا يزال أحد الأسئلة الرئيسية للفلسفة. اعتبر كارل ماركس، الفيلسوف الألماني، جوهر الإنسان في مجمل العلاقات الاجتماعية التي تشكل موقف الإنسان المختلف تجاه العالم في فترات تاريخية مختلفة.

الطبيعة البشرية مزدوجة. أولا، الإنسان هو نتيجة التطور البيولوجي، وثانيا، نتاج تطور المجتمع. الإنسان كائن بيولوجي، فهو جزء من الطبيعة الحية، وعقله وجسده هما نتيجة نشاط الطبيعة؛ لدى الشخص احتياجات بيولوجية - للتنفس، والنوم، وتناول الطعام، وما إلى ذلك، ولديه أيضا غرائز. الإنسان كائن اجتماعي، فهو قادر على قمع غرائزه، وله نطق الكلام، والقدرة على التفكير، والقدرات والمهارات التي تتشكل في المجتمع. لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون المجتمع، ولا يستطيع أن يتخيل نفسه خارجه. أي أن الإنسان كائن حيوي واجتماعي. إنها الخصائص الفسيولوجية والنفسية التي تؤثر على تنمية مهارات الشخص وقدراته. ومع ذلك، فإن كل استعداد طبيعي للإنسان يتحقق في الظروف الاجتماعية (العامة). لتكوين شخص كعضو في المجتمع، فإن الظروف التي يحدث فيها ذلك مهمة.

الرجل كشخصية. غالبًا ما يتم تحديد الصفات والخصائص الاجتماعية للشخص من خلال مفهوم "الشخصية". ما هي الشخصية؟ الشخصية هي فرد يتمتع بالصفات الاجتماعية المكتسبة في عملية التنشئة الاجتماعية. لا يولد الإنسان، بل يصبح واحدًا في المجتمع من خلال التفاعلات مع الآخرين من خلال تلقي واكتساب الصفات الاجتماعية المختلفة.

في العلم، يتم النظر إلى الشخصية من جانبين: توقعات الدور - ما هو متوقع من دور معين للفرد، وسلوك الدور - ما يؤديه الشخص بالفعل في إطار دوره. فمن ناحية، يتم النظر إلى الإنسان كفرد من خلال مقارنته بالمعايير والقواعد المقررة في المجتمع. ومن ناحية أخرى، يتم النظر إلى الشخصية من خلال مجموعة من الأدوار. الشخص قادر ويجب عليه أداء أدوار مختلفة في نفس الوقت - على سبيل المثال، دور الموظف، ورب الأسرة، والمواطن، وما إلى ذلك. تقوم الشخصية بأفعال مختلفة وتظهر نفسها وتتجلى في الأفعال الاجتماعية. ترتبط مجموعة الأدوار (الوظائف) وتنفيذها بالبنية الاجتماعية والاجتماعية والمهارات والصفات الفردية للشخص نفسه. على سبيل المثال، في ظل نظام العشيرة، تتطلب العلاقات داخل الأسرة الخضوع غير المشروط لكبار السن وتحديدًا صارمًا للوظائف الاقتصادية المرتبطة بالتقاليد والعادات. وفي المجتمع الحديث، يُطلب من أفراد الأسرة أن يكونوا مستعدين للتفاعل المتساوي والرعاية والحب والتفاهم المتبادل، وما إلى ذلك.

وفي مظاهر دورها تتشكل الشخصية وتتطور وتتحسن وتتغير. فالإنسان هو الذي يملك الشخصية، وليس الشخصية نفسها، هو الذي يحب ويكره ويغضب ويقاتل ويحزن ويعمل ويشتاق. من خلال الشخصية، فقط بطريقته الخاصة، وتشكيل أنشطته وعلاقاته، يظهر الفرد كرجل.

بالإضافة إلى الظروف الخارجية لسلوك الشخص في المجتمع، فإن تنفيذ علاقاته الاجتماعية المختلفة وتنمية الصفات الاجتماعية، مهم للوعي الذاتي وتحقيق الذات لدى الشخص.

غالبًا ما يُفهم الوعي الذاتي على أنه فهم الشخص الكامل لنفسه كفرد ومعناه ودوره في الحياة والمجتمع. أي أن الإنسان قادر على اتخاذ قراراته بنفسه والدخول في علاقات معينة مع الآخرين والطبيعة. يُفهم تحقيق الذات على أنه عملية التحديد والتطوير والتنفيذ الأكثر اكتمالاً من قبل الشخص لقدراته الشخصية وتحقيق أهدافه. على سبيل المثال، هنري فورد، رجل الأعمال الأسطوري في القرن العشرين، الذي كان مهووسًا بهدف إنشاء سيارة في متناول الجميع، وحقق حلمه. تعد الشركة التي أنشأها حاليًا رابع أكبر شركة في العالم من حيث إنتاج السيارات طوال فترة وجودها بأكملها. يرى العالم الأمريكي أبراهام ماسلو أن الحاجة إلى تحقيق الذات هي من أعلى الاحتياجات الإنسانية.

هذا مفهوم فلسفي يعكس الخصائص الطبيعية والخصائص الأساسية المتأصلة في جميع الناس بدرجة أو بأخرى، مما يميزهم عن الأشكال وأنواع الوجود الأخرى. يمكنك العثور على وجهات نظر مختلفة حول هذه المشكلة. يبدو هذا المفهوم واضحا للكثيرين، وغالبا ما لا يفكر فيه أحد. يعتقد البعض أنه لا يوجد كيان محدد، أو على الأقل أنه غير مفهوم. ويرى آخرون أنه يمكن معرفته وطرح مجموعة متنوعة من المفاهيم. وجهة نظر مشتركة أخرى هي أن جوهر الناس يرتبط ارتباطا مباشرا بالشخصية، التي تتشابك بشكل وثيق مع النفس، مما يعني أنه من خلال معرفة الأخير، يمكنك فهم جوهر الشخص.

الجوانب الرئيسية

الشرط الأساسي لوجود أي فرد بشري هو عمل جسده. إنها جزء من البيئة الطبيعية المحيطة بنا. ومن وجهة النظر هذه، فإن الإنسان شيء من بين أشياء أخرى وجزء من العملية التطورية للطبيعة. لكن هذا التعريف محدود ويقلل من دور الحياة النشطة والواعية للفرد، دون تجاوز النظرة التأملية السلبية التي تميزت بها المادية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

في النظرة الحديثة، ليس الإنسان مجرد جزء من الطبيعة، بل هو أيضًا المنتج الأسمى لتطورها، وحامل الشكل الاجتماعي لتطور المادة. وليس مجرد "منتج"، بل أيضًا منشئ. هذا كائن نشط يتمتع بقوى حيوية في شكل قدرات وميول. من خلال الإجراءات الواعية والهادفة، فإنه يغير البيئة بنشاط وفي سياق هذه التغييرات يغير نفسه. يتحول عن طريق العمل، ويصبح حقيقة إنسانية، "طبيعة ثانية"، "عالم الإنسان". وهكذا فإن هذا الجانب من الوجود يمثل وحدة الطبيعة والمعرفة الروحية للمنتج، أي أنه ذو طبيعة اجتماعية وتاريخية. إن عملية تحسين التكنولوجيا والصناعة هي كتاب مفتوح للقوى الأساسية للإنسانية. من خلال قراءته، يمكن للمرء أن يفهم مصطلح "جوهر الناس" بشكل موضوعي ومحقق، وليس فقط كمفهوم مجرد. يمكن العثور عليها في طبيعة النشاط الموضوعي، عندما يكون هناك تفاعل جدلي للمواد الطبيعية، والمواد الإبداعية مع بنية اجتماعية واقتصادية معينة.

فئة "الوجود"

يشير هذا المصطلح إلى وجود الفرد في الحياة اليومية. عندها يتم الكشف عن جوهر النشاط البشري والعلاقة القوية بين جميع أنواع سلوك الشخصية وقدراتها ووجودها مع تطور الثقافة الإنسانية. إن الوجود أغنى بكثير من الجوهر، ولأنه شكل من أشكال تجلياته، فهو يتضمن، بالإضافة إلى تجلي القوى البشرية، مجموعة متنوعة من الصفات الاجتماعية والأخلاقية والبيولوجية والنفسية. فقط وحدة هذين المفهومين تشكل الواقع الإنساني.

فئة "الطبيعة البشرية"

في القرن الماضي، تم تحديد الطبيعة وجوهر الإنسان، وتم التشكيك في الحاجة إلى مفهوم منفصل. لكن تطور علم الأحياء ودراسة التنظيم العصبي للدماغ والجينوم يجعلنا ننظر إلى هذه العلاقة بطريقة جديدة. والسؤال الرئيسي هو ما إذا كانت الطبيعة البشرية غير متغيرة، منظمة، مستقلة عن كل المؤثرات، أم أنها مرنة ومتغيرة في طبيعتها.

يعتقد الفيلسوف الأمريكي ف. فوكوياما أن هناك واحدا، وهو يضمن استمرارية واستقرار وجودنا كجنس بشري، ويشكل، إلى جانب الدين، قيمنا الأساسية والأساسية. يعرّف عالم أمريكي آخر، S. Pinker، الطبيعة البشرية بأنها مجموعة من العواطف والقدرات المعرفية والدوافع المشتركة بين الأشخاص الذين لديهم نظام عصبي يعمل بشكل طبيعي. ويترتب على التعريفات المذكورة أعلاه أن خصائص الفرد البشري يتم تفسيرها من خلال الخصائص الموروثة بيولوجيا. ومع ذلك، يعتقد العديد من العلماء أن الدماغ يحدد فقط إمكانية تطوير القدرات، لكنه لا يحددها على الإطلاق.

"الجوهر في ذاته"

لا يعتبر الجميع أن مفهوم "جوهر الناس" مشروع. وفقا لهذا الاتجاه مثل الوجودية، ليس لدى الشخص جوهر عام محدد، لأنه "كيان في حد ذاته". ويرى ك. ياسبرز، أكبر ممثليها، أن العلوم مثل علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء وغيرها لا توفر سوى المعرفة حول بعض الجوانب الفردية ولكنها لا تستطيع اختراق جوهرها، وهو الوجود (الوجود). ورأى هذا العالم أنه من الممكن دراسة الفرد في جوانب مختلفة - في علم وظائف الأعضاء كجسد، وفي علم الاجتماع ككائن اجتماعي، وفي علم النفس كروح، وما إلى ذلك، ولكن هذا لا يجيب على سؤال ما هي الطبيعة؟ وجوهر الإنسان، لأنه يمثل دائمًا شيئًا أكثر مما يستطيع أن يعرفه عن نفسه. الإيجابيون الجدد قريبون أيضًا من وجهة النظر هذه. ينكرون أنه يمكن العثور على أي شيء مشترك في الفرد.

أفكار حول شخص ما

في أوروبا الغربية، يُعتقد أن أعمال الفلاسفة الألمان شيلر ("موقع الإنسان في الكون") وبليسنر "مراحل العضوي والإنسان"، التي نُشرت عام 1928، كانت بمثابة بداية الأنثروبولوجيا الفلسفية. عدد من الفلاسفة: A. Gehlen (1904-1976)، N. Henstenberg (1904)، E. Rothacker (1888-1965)، O. Bollnov (1913) - تعاملوا معها حصريًا. عبر المفكرون في ذلك الوقت عن العديد من الأفكار الحكيمة حول الإنسان، والتي لم تفقد بعد أهميتها المميزة. على سبيل المثال، حث سقراط معاصريه على معرفة أنفسهم. ارتبط الجوهر الفلسفي للإنسان والسعادة ومعنى الحياة بفهم جوهر الإنسان. استمرت دعوة سقراط بالعبارة: "اعرف نفسك وستكون سعيدًا!" جادل بروتاجوراس بأن الإنسان هو مقياس كل الأشياء.

في اليونان القديمة، نشأت مسألة أصل الناس لأول مرة، ولكن تم حلها في كثير من الأحيان المضاربة. كان الفيلسوف السيراقوسي إمبيدوكليس أول من اقترح الأصل التطوري الطبيعي للإنسان. كان يعتقد أن كل شيء في العالم تحركه العداوة والصداقة (الكراهية والحب). وفقا لتعاليم أفلاطون، تعيش النفوس في عالم الإمبراطورية. وشبهها بمركبة يقودها الإرادة، وتسخر لها المشاعر والعقل. تسحبها المشاعر إلى الأسفل - إلى الملذات المادية الخشنة، والعقل - إلى الأعلى، إلى وعي الافتراضات الروحية. وهذا هو جوهر الحياة البشرية.

رأى أرسطو في الناس ثلاثة أرواح: عقلانية، وحيوانية، ونباتية. النفس النباتية هي المسؤولة عن نمو ونضج وشيخوخة الجسم، والنفس الحيوانية هي المسؤولة عن الاستقلال في الحركات ومجموعة المشاعر النفسية، والنفس العقلانية هي المسؤولة عن الوعي الذاتي والحياة الروحية والتفكير. كان أرسطو أول من فهم أن الجوهر الأساسي للإنسان هو حياته في المجتمع، وعرّفه كحيوان اجتماعي.

حدد الرواقيون الأخلاق بالروحانية، ووضعوا أساسًا قويًا لفكرة كونه كائنًا أخلاقيًا. يمكن للمرء أن يتذكر ديوجين، الذي عاش في برميل، وباستخدام فانوس مضاء في وضح النهار، كان يبحث عن شخص وسط الحشد. في العصور الوسطى، تم انتقاد وجهات النظر القديمة ونسيانها تماما. قام ممثلو عصر النهضة بتحديث وجهات النظر القديمة، ووضعوا الإنسان في قلب النظرة العالمية، ووضعوا أساس النزعة الإنسانية.

عن جوهر الإنسان

إن جوهر الإنسان، بحسب دوستويفسكي، لغز لا بد من حله، ولا يقول من تناوله وقضى حياته كلها عليه إنه قضى وقته عبثا. يعتقد إنجلز أن مشاكل حياتنا لن تحل إلا عندما يتم فهم الإنسان بشكل كامل، واقتراح طرق لتحقيق ذلك.

يصفه فرولوف بأنه كائن كائن اجتماعي حيوي، مرتبط وراثيًا بأشكال أخرى، ولكنه يتميز بالقدرة على إنتاج الأدوات، ويمتلك الكلام والوعي. من الأفضل تتبع أصل الإنسان وجوهره على خلفية الطبيعة وعالم الحيوان. وعلى النقيض من الأخير، يُنظر إلى الناس على أنهم كائنات تتمتع بالخصائص الأساسية التالية: الوعي والوعي الذاتي والعمل والحياة الاجتماعية.

قام لينيوس، بتصنيف عالم الحيوان، بإدراج الإنسان في مملكة الحيوان، لكنه صنفه، إلى جانب القرود، في فئة البشر. لقد وضع الإنسان العاقل في قمة هرمه. الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي لديه وعي. وهذا ممكن بفضل الكلام الواضح. بمساعدة الكلمات، يصبح الشخص على دراية بنفسه، وكذلك الواقع المحيط به. إنها الخلايا الأساسية، حاملات الحياة الروحية، التي تسمح للناس بتبادل محتوى حياتهم الداخلية بمساعدة الأصوات أو الصور أو العلامات. مكان متكامل في فئة "جوهر الإنسان ووجوده" ينتمي إلى العمل. سميث، سلف ك. ماركس وطالب د. هيوم، كتب عن هذا الأمر. لقد عرّف الإنسان بأنه "حيوان عامل".

عمل

في تحديد الطبيعة الخاصة للإنسان، تعلق الماركسية بحق أهمية رئيسية على العمل. قال إنجلز إنه هو الذي سرع التطور التطوري للطبيعة البيولوجية. فالإنسان حر تماما في عمله، على عكس الحيوانات التي يكون عملها مبرمجا. يمكن للناس القيام بوظائف مختلفة تمامًا وبطرق مختلفة. نحن أحرار جدًا في العمل حتى أننا نستطيع... ألا نعمل. إن جوهر حقوق الإنسان يكمن في أنه بالإضافة إلى الواجبات المقبولة في المجتمع، هناك أيضًا حقوق ممنوحة للفرد وتكون أداة لحمايته الاجتماعية. إن سلوك الناس في المجتمع ينظمه الرأي العام. نحن، مثل الحيوانات، نشعر بالألم والعطش والجوع والدافع الجنسي والتوازن وما إلى ذلك، لكن كل غرائزنا يتحكم فيها المجتمع. إذن العمل هو نشاط واعي يكتسبه الإنسان في المجتمع. تم تشكيل محتوى الوعي تحت تأثيره، ويتم تعزيزه في عملية المشاركة في العلاقات الصناعية.

الجوهر الاجتماعي للإنسان

التنشئة الاجتماعية هي عملية اكتساب عناصر الحياة الاجتماعية. فقط في المجتمع يتم تعلم السلوك الذي لا يسترشد بالغرائز، بل بالرأي العام، ويتم كبح الغرائز الحيوانية، وقبول اللغة والتقاليد والعادات. هنا يتعلم الناس تجربة العلاقات الصناعية من الأجيال السابقة. منذ أرسطو، اعتبرت الطبيعة الاجتماعية مركزية في بنية الشخصية. علاوة على ذلك، رأى ماركس جوهر الإنسان فقط في الطبيعة الاجتماعية.

لا تختار الشخصية ظروف العالم الخارجي، فهي ببساطة تجد نفسها فيها دائمًا. تحدث التنشئة الاجتماعية من خلال استيعاب الوظائف الاجتماعية والأدوار واكتساب الوضع الاجتماعي والتكيف مع الأعراف الاجتماعية. وفي الوقت نفسه، فإن ظواهر الحياة الاجتماعية لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الإجراءات الفردية. ومن الأمثلة على ذلك الفن عندما يبدعه الفنانون والمخرجون والشعراء والنحاتون بعملهم. ويحدد المجتمع معايير الهوية الاجتماعية للفرد، ويوافق على برنامج الميراث الاجتماعي، ويحافظ على التوازن داخل هذا النظام المعقد.

رجل في النظرة الدينية للعالم

النظرة الدينية للعالم هي وجهة نظر عالمية مبنية على الإيمان بوجود شيء خارق للطبيعة (الأرواح، الآلهة، المعجزات). لذلك، يتم النظر إلى المشاكل الإنسانية هنا من خلال منظور الإلهي. وفقا لتعاليم الكتاب المقدس، التي تشكل أساس المسيحية، خلق الله الإنسان على صورته ومثاله. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا التدريس.

خلق الله الإنسان من تراب الأرض. يرى اللاهوتيون الكاثوليك المعاصرون أن هناك فعلين في الخلق الإلهي: الأول هو خلق العالم كله (الكون) والثاني هو خلق الروح. تنص أقدم النصوص الكتابية لليهود على أن النفس هي نفس الإنسان، ما يتنفسه. لذلك، ينفخ الله الروح من خلال الخياشيم. إنه مثل الحيوان. وبعد الموت يتوقف التنفس، ويتحول الجسد إلى تراب، وتذوب الروح في الهواء. وبعد مرور بعض الوقت، بدأ اليهود في التعرف على الروح بدم شخص أو حيوان.

يسند الكتاب المقدس دورًا كبيرًا للجوهر الروحي للإنسان للقلب. وفقا لمؤلفي العهدين القديم والجديد، فإن التفكير لا يحدث في الرأس، ولكن في القلب. كما أنها تحتوي على الحكمة التي أعطاها الله للإنسان. والرأس موجود فقط لينمو عليه الشعر. لا توجد إشارة في الكتاب المقدس إلى أن الناس قادرون على التفكير برؤوسهم. وكان لهذه الفكرة تأثير كبير على الثقافة الأوروبية. كان العالم الكبير في القرن الثامن عشر والباحث في الجهاز العصبي بوفون على يقين من أن الإنسان يفكر بقلبه. والدماغ في رأيه ليس سوى العضو المغذي للجهاز العصبي. يعترف كتبة العهد الجديد بوجود النفس كمادة مستقلة عن الجسد. لكن هذا المفهوم في حد ذاته غامض. ويفسر شهود يهوه المعاصرون النصوص بروح القديم ولا يعترفون بخلود النفس البشرية، معتقدين أن الوجود بعد الموت ينتهي.

الطبيعة الروحية للإنسان. مفهوم الشخصية

تم تصميم الإنسان بطريقة تمكنه في ظروف الحياة الاجتماعية من التحول إلى شخص روحي، إلى شخصية. يمكنك أن تجد في الأدبيات العديد من التعريفات للشخصية وخصائصها وخصائصها. هذا أولاً وقبل كل شيء مخلوق يتخذ القرارات بوعي ويكون مسؤولاً عن كل سلوكه وأفعاله.

الجوهر الروحي للإنسان هو محتوى الشخصية. Worldview تحتل مكانا مركزيا هنا. يتم إنشاؤه في عملية نشاط النفس، حيث يتم تمييز ثلاثة مكونات: هذه هي الإرادة والمشاعر والعقل. في العالم الروحي لا يوجد شيء آخر غير النشاط الفكري والعاطفي والدوافع الإرادية. علاقتهما غامضة، فهما في علاقة جدلية. هناك بعض التناقض بين المشاعر والإرادة والعقل. التوازن بين هذه الأجزاء من النفس يشكل الحياة الروحية للإنسان.

الشخصية هي دائمًا نتاج وموضوع للحياة الفردية. فهو لا يتشكل من خلال وجوده فحسب، بل أيضًا من خلال تأثير الأشخاص الآخرين الذين يتعامل معهم. لا يمكن اعتبار مشكلة الجوهر البشري من جانب واحد. يعتقد التربويون وعلماء النفس أنه من الممكن الحديث عن التفرد الشخصي فقط من الوقت الذي يتجلى فيه إدراك الفرد لذاته، ويتشكل الوعي الذاتي الشخصي، عندما يبدأ في فصل نفسه عن الآخرين. "يبني" الإنسان خط حياته وسلوكه الاجتماعي. في اللغة الفلسفية تسمى هذه العملية بالفردانية.

الغرض ومعنى الحياة

إن مفهوم معنى الحياة فردي، لأن هذه المشكلة لا يتم حلها عن طريق الطبقات، وليس عن طريق مجموعات العمل، وليس عن طريق العلم، ولكن الأفراد والأفراد. حل هذه المشكلة يعني العثور على مكانك في العالم، وتقرير المصير الشخصي الخاص بك. لفترة طويلة، كان المفكرون والفلاسفة يبحثون عن إجابة لسؤال لماذا يعيش الإنسان، وجوهر مفهوم "معنى الحياة"، ولماذا جاء إلى العالم وماذا يحدث لنا بعد الموت. كانت الدعوة إلى معرفة الذات هي المبدأ الأساسي الرئيسي للثقافة اليونانية.

"اعرف نفسك"، حث سقراط. بالنسبة لهذا المفكر، الأمر يتعلق بالفلسفة والبحث عن الذات والتغلب على التجارب والجهل (البحث عن ما يعنيه الخير والشر، والحقيقة والخطأ، والجميل والقبيح). جادل أفلاطون بأن السعادة لا يمكن تحقيقها إلا بعد الموت، في الحياة الآخرة، عندما تتحرر الروح - الجوهر المثالي للإنسان - من أغلال الجسد.

وفقا لأفلاطون، فإن الطبيعة البشرية تتحدد بروحه، أو بالأحرى روحه وجسده، ولكن بتفوق المبدأ الإلهي الخالد على المادي الفاني. تتكون النفس البشرية حسب هذا الفيلسوف من ثلاثة أجزاء: الأول عقلاني مثالي، والثاني شهواني إرادي، والثالث عاطفي غريزي. يعتمد مصير الإنسان ومعنى الحياة واتجاه النشاط على أي منهما يسود.

تبنت المسيحية في روس مفهومًا مختلفًا. يصبح المبدأ الروحي الأعلى هو المقياس الرئيسي لكل الأشياء. من خلال إدراك خطيئة الفرد، وصغر حجمه، وحتى عدم أهميته أمام المثل الأعلى، في السعي لتحقيقه، يتم الكشف عن احتمال النمو الروحي للشخص، ويصبح الوعي موجهًا نحو التحسين الأخلاقي المستمر. تصبح الرغبة في فعل الخير جوهر الشخصية، والضامن لتنميتها الاجتماعية.

خلال عصر التنوير، رفض الماديون الفرنسيون مفهوم الطبيعة البشرية باعتبارها مزيجًا من المادة والجسد والروح الخالدة. وأنكر فولتير خلود الروح، وعندما سئل عما إذا كانت العدالة الإلهية موجودة بعد الموت، فضل الحفاظ على "الصمت الموقر". ولم يتفق مع باسكال في أن الإنسان مخلوق ضعيف تافه بطبيعته، "قصبة مفكرة". يعتقد الفيلسوف أن الناس ليسوا مثيرين للشفقة والأشرار كما يعتقد باسكال. يعرّف فولتير الإنسان بأنه كائن اجتماعي يسعى إلى تكوين "مجتمعات ثقافية".

وهكذا، تنظر الفلسفة إلى جوهر الإنسان في سياق الجوانب العالمية للوجود. وهي أسباب اجتماعية وفردية، تاريخية وطبيعية، سياسية واقتصادية، دينية وأخلاقية، روحية وعملية. يتم النظر إلى جوهر الإنسان في الفلسفة بعدة طرق، كنظام متكامل وموحد. إذا فاتتك أي جانب من جوانب الوجود، تنهار الصورة بأكملها. ومهمة هذا العلم هي معرفة الإنسان لذاته، وفهمه الجديد والأبدي دائمًا لجوهره وطبيعته وهدفه ومعنى الوجود. وبالتالي فإن جوهر الإنسان في الفلسفة هو مفهوم يتجه إليه العلماء المعاصرون أيضًا، ويكتشفون وجوهه الجديدة.

الجوهر الاجتماعي للإنسان

إن تحديد جوهر الإنسان لا ينفصل عن مناقشة تناقضات وجوده وكيانه. رأى ك. ماركس جوهر الإنسان في مجمل (مجموعة) العلاقات الاجتماعية ،تشكيل موقف شخص أو آخر تجاه العالم في العصور التاريخية المختلفة. لفهم كيف ومتى ولماذا تنشأ العلاقات الاجتماعية، من المهم للغاية أن ننتقل مرة أخرى إلى نشأة الجنس البشري، إلى مشكلة ظهور وتوحيد الأشكال خارج البيولوجية لتنظيم النشاط.

لعبت دورا كبيرا في هذه العملية تطوير اللغةكقناة اتصال بشرية على وجه التحديد وأساس للنشاط العملي الناجح القائم على الموضوع. وبدون أسماء الأشياء والظواهر، ودون تسميتها، فإن تطور الإنتاج والاتصال وبالتالي اجتماعية ذلك "النسيج" الذي يوحد الناس البدائيين ويفصل بين "خاصتنا" و"الغرباء"، الضار والمفيد، والمقدس والعادي، سيكون ممكنا. كانت مستحيلة.

التطور الطبيعي، الذي أعد الركيزة لظهور طريقة جديدة بشكل أساسي، فوق بيولوجية، خارقة للطبيعة لبقاء الإنسان وتحسينه، وهو ما يسمى الثقافة الإنسانية.ويكمن جوهرها في نقل طرق الاتصال بين الأفراد والتقاليد والعادات والطقوس وكل ما يتم التعبير عنه بالكلمات عبر قنوات المعلومات.

ربما كانت المحظورات الجنسية والغذائية (المحرمات) هي أقدم أشكال تنظيم السلوك البشري، والتي كانت بمثابة نوع من "دليل العمل" بناءً على تجربة الأسلاف. كانت المحظورات محظورات عالمية تنطبق على جميع أفراد العشيرة - الرجال والنساء، الأقوياء والضعفاء، كبار السن والأطفال. من المهم أن نلاحظ أنه بالنسبة لتنمية الإنسان، كان له أهمية كبيرة الوعي بحقيقة الموت،والتي يمكن رؤيتها من خلال طقوس الدفن الموجودة بالفعل في العصر الحجري القديم. من الواضح أنه في وعي الإنسان البدائي، حدث تقسيم العالم إلى عالم حقيقي وعالم آخر، وعالم أرضي وخارق للطبيعة في وقت مبكر جدًا.

لقد لعب دورًا كبيرًا في تكوين الجوهر الاجتماعي للإنسان العمل كنشاط إنساني هادف لتحويل الطبيعة من أجل تلبية احتياجات الفرد.من الناحية الفلسفية، فإن أصل العمل وتطوره الأولي مثيران للاهتمام في المقام الأول لأنه في هذه العملية تم وضع أساس التفاعل الجماعي بين الناس والقوالب النمطية الاجتماعية والنفسية لسلوكهم. ومن الواضح أنه في المراحل المبكرة للغاية، سيطر الاستيلاء الطبيعي على ثمار الأرض، على الرغم من أن الطبيعة كانت تعمل بالفعل كشرط للإنتاج الناشئ، كترسانة لوسائل العمل. يمكن وصف النوع الأول من العلاقة بين أسلافنا والطبيعة بالاستخدام. كما أنها جلبت إلى الحياة الأشكال البدائية الأولى للوعي بظواهر مثل الملكية والسلطة.

يبدو أن بدايات الملكية المستقبلية نشأت كشكل معين من العلاقات بين "نحن" و"هم" (أي قبيلة أخرى) فيما يتعلق بمصادر الغذاء. من الواضح أن الخطوة التالية ارتبطت بتطوير الملكية، أي الاستخدام المتعمد على المدى الطويل، على سبيل المثال، النار كممتلكات لمجتمع العشيرة بأكمله أو الإمدادات الغذائية، "المرجل المشترك". وأخيرا، مع تطور الإنتاج وإقامة تبادلات منتظمة لمنتجات العمل مع المجتمعات المجاورة، تظهر ظاهرة إدارة نتائج الإنتاج، والتي تنمو منها التجارة. وقد تسارعت هذه العملية بشكل خاص خلال ما يسمى "ثورة العصر الحجري الحديث"، مع الانتقال إلى الزراعة وتربية الماشية والحرف اليدوية.

يمكن أيضًا رؤية جوهر الشخص ليس فقط في العلاقات الاجتماعية، ولكن أيضًا في التنظيم العقلي والروحي الفريد للشخص، والذي سيتم مناقشته بشكل أكبر.

الجوهر الاجتماعي للإنسان - المفهوم والأنواع. تصنيف ومميزات فئة "الجوهر الاجتماعي للإنسان" 2017، 2018.

السؤال 48. النشأة البشرية وجوهرها والمراحل الرئيسية واتجاهات التنمية.

تكوين الإنسان- العملية التاريخية لتحويل الشخص باعتباره أنثروبوس، كائن بيولوجي، إلى عضو في المجتمع، حامل لعلاقاته الأساسية والإنتاجية والأخلاقية والجمالية في المقام الأول.

أحد جوانب التفاعل بين المجتمع والطبيعة هو تكوين الإنسان - أصل الإنسان والمجتمع. في القرن التاسع عشر، ارتبطت عقيدة التولد البشري ارتباطًا وثيقًا باسم تشارلز داروين. الاستنتاج الرئيسي لتشارلز داروين هو العلاقة الوراثية للإنسان مع الحيوانات، وبالتالي الأصل الطبيعي للإنسان في عملية التطور، والآليات الرئيسية التي يتم تنفيذها في عملية النضال من أجل الوجود هي الوراثة والانتقاء الطبيعي.

إن الظهور الفعلي لشخص لديه تفكير وكلام قادر على العمل مع نوعه قد اعتبره ف. إنجلز ، أحد مؤيدي فرضية العمل حول أصل الإنسان والمجتمع. في مؤلفاته "ديالكتيك الطبيعة"، "دور العمل في عملية تحول القرد إلى إنسان"، اقترح إنجلز وجود حركة معقدة تشبه البندول من الأنماط البيولوجية إلى الأنماط الاجتماعية الجديدة نوعيا والعودة إلى عملية التحول. التولد البشري. بسبب التغيرات في الظروف المعيشية الطبيعية، بدأ رجل المستقبل في استخدام المنتجات الطبيعية في أنشطته - الحجارة والعصي؛ لقد أُجبر على الاستقامة من أجل توجيه أفضل في التضاريس المتغيرة؛ يضطرون إلى طلب الحماية من البرد بسبب تغير المناخ. تحفز هذه المتطلبات الأساسية تطوير مهارات العمل البسيطة، والتي بدورها تؤدي إلى تغييرات في بنية اليد. بعد أن تحررت من المشاركة في الحركة، أصبحت اليد عضوًا وفي نفس الوقت منتجًا للعمل. بمساعدة تحسين اليد، أصبح من الممكن توسيع نطاق الأشياء بشكل غير مسبوق، والتي يمكنك من خلالها التأثير على الطبيعة.

"البدايات" و"النهايات" للنسخة المقدمة من التولد البشري واضحة نسبيًا. في بداية التطور يوجد حيوان لم تعد آليات تكيفه البيولوجي قادرة على التكيف مع الظروف البيئية المتغيرة. في النهاية - الشخص الذي لديه الوعي والكلام، الذي يعاني من حاجة لا تقاوم للعيش في فريق، الذي يصنع الأدوات.

من وجهة نظر الماركسية، الإنسان هو موضوع العملية التاريخية، تطور الثقافة المادية والروحية على الأرض، كائن بيولوجي اجتماعي (ممثل لأنواع المثليين)، مرتبط وراثيا بأشكال الحياة الأخرى، منفصل عنها بفضل القدرة على إنتاج الأدوات وامتلاك الكلام الواضح والتفكير والوعي والصفات الأخلاقية والأخلاقية. تربط الماركسية فهم جوهر الإنسان بالظروف الاجتماعية لعمله وتطوره، مع النشاط الواعي الذي يتحول خلاله الإنسان إلى شرط أساسي ومنتج للتاريخ. ووفقاً لتعريف ماركس فإن "جوهر الإنسان ليس تجريداً متأصلاً في الفرد. وهو في حقيقته مجموع كل العلاقات الاجتماعية. من خلال التأكيد على أهمية الروابط الاجتماعية والخصائص الإنسانية، فإن الماركسية لا تضع الأفراد على مستوى الأفراد على الإطلاق، ولا تقلل من صفاتهم المحددة كأفراد يتمتعون بشخصيتهم المتأصلة وإرادتهم وقدراتهم وعواطفهم. على العكس من ذلك، فهو يهتم بالأنماط العامة من أجل إبراز هذه الصفات الشخصية للأشخاص وجعلها أكثر وضوحًا وقابلة للتفسير علميًا. من خلال معالجة الجوهر الاجتماعي للإنسان، تأخذ الماركسية في نفس الوقت في الاعتبار التفاعلات المعقدة للعوامل الاجتماعية والبيولوجية وترسيخ أولوية الأول. إن الإنسان باعتباره كائنًا حيويًا واجتماعيًا ليس له "طبيعة مزدوجة". إن العوامل البيولوجية مهمة، ولكنها تعمل "بشكل فرعي"، من خلال الوساطة والتحول بواسطة عوامل النظام الاجتماعي. التطور الفردي والتاريخي للإنسان هو عملية الاستيلاء على التجربة الاجتماعية والثقافية للإنسانية وإعادة إنتاجها، "حركة الصيرورة المطلقة" (ماركس) للإنسان في الإنسان. ترفض الماركسية المفاهيم البيولوجية للإنسان، والتي يتم إنشاؤها، على وجه الخصوص، مع الإشارة إلى علم الوراثة. ويربط التنمية البشرية بالتقدم الاجتماعي نحو مجتمع عاقل إنساني تنعم فيه بالحرية الكاملة والشاملة. إن تنمية كل فرد، وجميع أفراد المجتمع تصبح "غاية في حد ذاتها".

وبالتالي، فإن الشخص ليس مجرد كائن حي عقلاني، ولكنه كائن يتشكل فقط في الظروف الاجتماعية والاجتماعية والثقافية. يتميز الإنسان بطبيعة اجتماعية بيولوجية مزدوجة: فهو يتمتع بخصائص متأصلة فيه، من ناحية، كنوع بيولوجي، ومن ناحية أخرى، تولد وتتغير أثناء تطور المجتمع. علاوة على ذلك، فإن خصائصها البيولوجية ليست سوى المتطلبات الأولية التي بموجبها تتكشف طريقة معينة لحياة الشخص كعضو في المجتمع ومبدع الثقافة وحاملها.