التحليل الحراري لإيفان ألكساندروفيتش بونين. أكسينوف، س

استقبل بلوك الثورة بحماس ونشوة. وكتب أحد المقربين من الشاعر: “كان يمشي شاباً، مرحاً، مرحاً، مشرق العينين”. ومن بين الممثلين القلائل للمثقفين الفنيين والعلميين في ذلك الوقت، أعلن الشاعر على الفور...

ألكساندر ألكساندروفيتش بلوك، الذي مجد المشاعر والأحاسيس الوطنية بشعره، ابتكر الصورة الأكثر بهجة للسيدة الجميلة، وحظي بتقدير كبير خلال حياته وحقق نجاحًا كبيرًا بين الجنس اللطيف، الذين...

تم تأليف قصيدة A. A. Blok "الاثني عشر" في عام 1918. ولدت القصيدة كدافع ملهم، متناغم، ولكن العديد من الصور غير واضحة للشاعر نفسه، مما يثبت فقط تعقيد العمل وعمقه. القصيدة نشرت في جريدة...

إن روسيا مقدر لها أن تعاني من العذاب والإذلال والانقسام. لكنها ستخرج من هذه الإهانات جديدة وعظيمة بطريقة جديدة. أ. بلوك ألكسندر بلوك قصيدة "الاثني عشر" كتبت في الشتاء الأول بعد ثورة أكتوبر. البلاد تتحسن تدريجياً..

لا يمكن اعتبار قصيدة بلوك «الاثني عشر» عملاً مخصصاً لثورة أكتوبر حصراً، من دون إدراك ما يختبئ خلف الرموز، ومن دون إعطاء أهمية للقضايا التي طرحها المؤلف فيها. استخدم الكسندر الكسندروفيتش ...

يتذكر K. Chukovsky في مقاله "ألكسندر بلوك كرجل وشاعر" حلقة مثيرة للاهتمام: "قال جوميلوف إن نهاية قصيدة "الاثني عشر" (المكان الذي يظهر فيه المسيح) بدت له ملتصقة بشكل مصطنع ، وأن المفاجئة مظهر ...

"اثنا عشر" بقلم أ.أ

يستنسخ عنوان القصيدة فكرة العهد الجديد الرئيسية (رسل المسيح الاثني عشر. وقد حدد عدد الشخصيات الرئيسية، الحرس الأحمر، تكوين العمل مسبقًا (اثني عشر فصلاً). وفقًا لملاحظة بلوك على المخطوطة ("و كان مع السارق. عاش هناك اثني عشر لصًا")، يعود هذا الرقم أيضًا إلى قصيدة "من يعيش جيدًا في روسيا" بقلم ن. أ. نيكراسوف. الظهور في القصيدة لنوع من الصورة الجماعية للاثني عشر (مجسدًا ، تم عرض بيتروخا فقط بشكل خاص، ولم يتم ذكر سوى بلشفي واحد آخر لفترة وجيزة: "أندريوخا، ساعدني!") الحرس الأحمر أمر طبيعي: أراد بلوك أن يصور الوعي الجماعي والإرادة الجماعية، على حد تعبير L. تولستوي، "سرب" والإرادة الجماعية، والتي لقد استبدل بلوك المبدأ الفردي من حقيقة أن المثقفين الروس هم الذين كانوا قادرين على فهم الثورة وقبولها. وفي رده على الاستبيان "هل يمكن للمثقفين العمل مع البلاشفة؟"، كتب بلوك في 14 يناير 1918: "لقد كان المثقفون دائما ثوريين. إن مراسيم البلاشفة هي رموز للمثقفين." في هذا الصدد، قارن بلوك المثقفين بالبرجوازية: "البرجوازي لديه تربة محددة تحت قدميه، مثل الخنزير لديه روث: الأسرة، رأس المال، الخدمة، النظام، الرتبة، الله على الأيقونة، الملك على العرش. أخرجها وسيقلب كل شيء رأسًا على عقب."

لقد حدد هذا الموقف مسبقًا التصوير الساخر للبرجوازية و "العالم العابر" في الفصل الأول من القصيدة. أولاً تظهر "امرأة عجوز" "تُقتل وتبكي" وعلى مرأى من الملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية!" "لن يفهم أبدًا ما يعنيه، / ما فائدة هذا الملصق، / مثل هذا الرفرف الضخم؟ " / سيكون هناك الكثير من معاطف الأقدام للرجال، / والجميع عاريون، حفاة الأقدام..." هذه هي النظرة التافهة لشاهد خارجي على الأحداث. يظهر بعد ذلك "البرجوازي عند مفترق الطرق" الذي "أخفى أنفه في طوقه". نجد صدفة مذهلة مع هذه الصورة الساخرة من M. Tsvetaeva، التي لم ترحب بالثورة على الإطلاق، في نفس مقال عام 1918 بعنوان “أكتوبر في عربة”: “وهكذا تظل هذه معي، الرؤية الأولى للبرجوازية في روسيا”. : آذان مختبئة في القبعات، وأرواح مختبئة في معاطف الفرو<...>رؤية الجلد." ثم يظهر "الكاتب - فيتيا": "شعر طويل / ويقول بصوت منخفض: / - خونة! " / - ضاعت روسيا! البطل الرابع هو "حزين هذه الأيام،/ الرفيق بوب". الخامس - "السيدة في كاراكول" تم تصويره أيضًا بأسلوب ساخر: "لقد انزلقت / و- بام امتدت!" وأخيرًا، تظهر العاهرات، اللاتي رأى النقد البلشفي فيهن محاكاة ساخرة للثورة:

وكان لنا لقاء..

في هذا المبنى... ...تمت المناقشة - تم الحل:

لبعض الوقت - عشرة، ليلا - خمسة وعشرون ...

ولا تأخذ أقل من أحد..

دعنا نذهب للنوم...

يتم فصل إجابات المشاركين الخمسة في هذه المحادثة عن بعضها البعض بفترات.

بعد العاهرات ستظهر شخصية أخرى - "الصعلوك" الذي "يرخي" بقلق. يمكن الافتراض أن "المتشرد" يتم تحديده مع "الرجل" من "مقدمة" القصيدة: "مساء أسود". / ثلج ابيض. / الريح، الريح! / الرجل لا يقف على قدميه"، والذي بدوره يعود إلى الرجل من "حياة رجل" لليونيد أندريف. لذلك، إذا أضفنا خمس عاهرات إلى الأبطال السبعة المعينين، فسنحصل على رقم رمزي آخر. في الفصل الثاني من القصيدة، يتناقض اثني عشر من الحرس الأحمر مع اثني عشر شخصية ظل من العالم "القديم". من حوار اثني عشر من الحرس الأحمر في الفصل الثاني، يتعرف القراء على فانكا، الذي "أصبح الآن ثريًا... / كان فانكا ملكنا، لكنه أصبح جنديًا!"، و"ابن العاهرة، البرجوازي"، وعن كاتكا تمشي معه: "وفانكا مع كاتكا - في الحانة ..، / - لديها كيرينكي في جوربها! "

تم رسم صورة كاتيا بالتفصيل بشكل خاص: "لقد ألقيت وجهك إلى الخلف، / أسنانك تتلألأ باللؤلؤ ... / أوه، أنت، كاتيا، كاتيا، / سميكة الوجه ... / على رقبتك، كاتيا، / ندبة السكين لم تلتئم. / تحت صدرك يا كاتيا / هذا الخدش جديد!»

في الفصل الخامس، يُسمع "صوت" بيتروخا. كان هو، بتروخا، هو الذي قتل الضابط الذي كانت كاتكا قد "زنت" معه سابقًا: "لقد ارتدت طماقًا رمادية، / أكلت شوكولاتة ميجنون، / ذهبت في نزهة مع الطلاب العسكريين - / الآن ذهبت مع الجندي؟ " / إيه إيه خطيئة! / سيكون الأمر أسهل على الروح!"

كما يتبين من الرسالة الموجهة إلى رسام "الاثني عشر" يو. أنينكوف، كان بلوك قلقًا بشأن مظهر كاتكا. وأكد: «كاتكا فتاة روسية تتمتع بصحة جيدة، سميكة الوجه، عاطفية، ذات أنف أفطس؛ طازج، بسيط، لطيف - يقسم بشكل عظيم، يذرف الدموع على الروايات، يقبل بشدة<...>. «الكمامة السميكة» مهمة جدًا (صحية ونظيفة حتى للطفولية)».

الفصل السادس يصور الحرس الأحمر وهم يطاردون فانكا وكاتكا: "أين كاتكا؟ - ميت، ميت! / بعيار ناري في الرأس!" بيتروخا، "القاتل المسكين"، الذي "لا يمكن رؤية وجهه على الإطلاق" ويداه ملطختان بالدماء، ينعي روحه وروح كاتكا المدمرة: "- أوه، أيها الرفاق الأعزاء، / لقد أحببت هذه الفتاة... / ليالي سوداء وسكر/ مع هذا الذي أمضيته مع فتاة..."

لكن الحرس الأحمر الآخرين يسحبونه، "العاهرة"، ويذهبون معًا في عملية سطو: "أغلقوا الأرضيات، / اليوم ستكون هناك عمليات سطو! " / افتح الأقبية - / هناك لقيط طليق اليوم!"

في مقال "المثقفون والثورة" ، أطلق بلوك على الناس اسم "إيفانوشكا الأحمق" الذي استيقظ مؤخرًا: "فيم كنتم تفكرون؟ أن الثورة هي قصيدة شاعرية؟<...>أن الناس هم الأولاد جيدة؟ أن المئات من المحتالين والمحرضين والمئات السود والأشخاص الذين يحبون تدفئة أيديهم لن يحاولوا الاستيلاء على ما هو سيء؟ وأخيرًا، كيف سيتم حل النزاع المستمر منذ قرون بين العظام "السوداء" و"البيضاء" على هذا النحو "بدون دماء" و"بدون ألم"؟ هذه هي الطريقة التي يتم بها رسم النص الفرعي لتصادم مثلث الحب بين بيتكا وكاتكا وفانكا.

في نهاية القصيدة، في عاصفة ثلجية، في عاصفة ثلجية (راجع الفكرة المأخوذة من قصيدة بوشكين "ابنة القبطان")، "يمشون دون اسم قديس..." ("مستعدون لأي شيء، / لا أفعل" "لست نادما على أي شيء...") اثني عشر من الحرس الأحمر. وخلفهم يسير "كلب جائع" يجسد "العالم القديم"، وأمام المسيح: "... بعلم دموي، / وغير مرئي خلف العاصفة الثلجية، / ولم يصب بأذى برصاصة، / بخطوات لطيفة "فوق العاصفة الثلجية، / لآلئ متناثرة في الثلج، / في كورولا بيضاء من الورود - / أمام يسوع المسيح."

تساءل بلوك نفسه: لماذا المسيح؟ لكنه لم يستطع أن يساعد نفسه: لقد رأى المسيح. تدوينة اليوميات: "هل "مدحت"؟ (البلاشفة - إد.). لقد ذكرت للتو حقيقة: إذا نظرت عن كثب إلى أعمدة العاصفة الثلجية على طول هذا الطريق، فسوف ترى "يسوع المسيح". لكن في بعض الأحيان أنا نفسي أكره بشدة هذه الصورة الأنثوية. لكن الجمع بين دماء كاتكا المسفوكة وشخصية المسيح هو أمر عضوي بالنسبة لبلوك في عصر "الاثني عشر". مفتاح القصيدة هو فكرة تعدد الأصوات، التي تضم "أصوات" العصر الأكثر تنوعًا - من الأغاني إلى لغة الملصقات.

ومع ذلك، سرعان ما يصاب بلوك بخيبة أمل من الثورة ويبدأ في النظر إلى قصيدته بشكل مختلف. وفي "مذكرته عن الاثني عشر" سلط الضوء على الفترة الزمنية "من بداية عام 1918، حتى نهاية ثورة أكتوبر تقريبًا (3-7 أشهر)". من خلال نقل الشعور بالسحر (كلمة تسفيتايف) في ذلك الوقت، كتب الشاعر: "... في يناير 1918، استسلمت للعناصر للمرة الأخيرة بما لا يقل عمياء عن يناير 1907 أو مارس 1914". على الرغم من أنه الآن، في أبريل 1920، "لم يستطع".<...>أتمنى أن أكتب ما كتبته حينها"، لكن من المستحيل أن أتخلى عن "الاثني عشر"، لأن القصيدة كتبت "وفقا للعناصر...".

ومع ذلك، في هذيانه المحتضر، طلب بلوك من L. D. Mendeleeva وعدًا بحرق كل نسخة من قصيدة "الاثني عشر".

تحليل نص القصيدة.

الفصل 1أين تبدأ القصيدة؟ ما هي الصورة التي يتم رسمها؟

في المقطع الأول ذكر تعارض اللونين الأسود والأبيض ( مساء أسود. // ثلج أبيض).الأسود - يرمز إلى المبدأ المظلم والشر والفوضى وعدم القدرة على التنبؤ بالنبضات العفوية في الإنسان وفي العالم وفي الفضاء. في بعض الأحيان يقرأ سواد بلوك مثل ذلك الفراغ ونقص الروحانية.يُنظر إلى اللون الأبيض على أنه يتناقض مع اللون الأسود، ولكنه أيضًا لون النقاء والروحانية ونور المستقبل والحلم. (ليس من قبيل الصدفة أنه في نهاية العمل توجد صورة للمسيح في هالة بيضاء، في تناثر لآلئ ثلجية كدليل على النقاء والقداسة والمعاناة المأساوية.) لكن هذه الحدود بين الأسود والأبيض موجودة غير مستقر للغاية، وهو ما يؤكده التكرار الرباعي للكلمة في المقطع الأول رياح.في المقطع الثاني رياحذكرت للمرة الخامسة , فهو في كل نور الله، و أييصبح الشخص غير آمن ووكر,ينزلق وعلى وشك السقوط.

ما هي الحقائق الزمنية التي تساعد في تحديد زمن القصيدة؟

ملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية!" يشير إلى أوائل يناير 1918. من ناحية، فإنه يذكر بالوضع السياسي، من ناحية أخرى، بداية شهر يناير هو وقت عيد الميلاد، عندما تلعب الأرواح الشريرة الحيل على الشعب الأرثوذكسي، وتلعب الحيل، وتلعب الحيل القذرة على أولئك الذين "ليس لديهم" عير." صور الرياح والعاصفة الثلجية في القصيدة ليست عرضية - فهي تصاحب دائمًا الصخب الشيطاني. لكن صورة الخالق تظهر هنا بالفعل (الأم الشفيعة - بالمناسبة، إشارة مخفية أخرى لعيد الميلاد؛ نور الله) وتمر بشكل غير مرئي عبر القصيدة بأكملها، وتظهر في نهاية القصيدة على صورة يسوع المسيح.

في الفصل الأول، يصور بلوك "العالم القديم". من هم ممثلوها وكيف يتم تصويرهم؟الصور الساخرة لامرأة عجوز، وبرجوازية، وكاتبة، وكاهن زميل، وسيدة تجعلنا نبتسم بازدراء. هل ممثلو "العالم القديم" فقط هم الذين يعبر الراوي عن ازدراءهم؟ ومن القائل: "وكان لنا لقاء..."؟(العاهرات). ما الذي يتحدثون عنه، ما الذي يناقشونه؟هذا هجاء للحكومة الجديدة (انتبه إلى المفردات، لاحقًا سيتحدث ماياكوفسكي عن نفس الشيء). تثير صورة المتشرد في نهاية الفصل تعاطفنا. وكلمة "خبز!" يؤكد مرة أخرى على الطبيعة غير المستقرة للعالم - الجوع.

وفي نهاية الفصل صورة الشر (الثالوث - حزين، أسود، مقدس– لماذا؟) لقد حدث هذا تاريخياً. لماذا الغضب وضد من؟(على المؤخرة). دعونا نعود مرة أخرى إلى المقال: لماذا يصنعون ثقوبًا في الكاتدرائية القديمة؟ "لأنه لمدة مائة عام كان هناك كاهن بدين هنا، يشكو من الفواق، ويأخذ الرشاوى ويبيع الفودكا." ما الذي يجب على الثورة تطهير روسيا منه؟

وبعد ذلك يظهر دافع اليقظة (ينتهي الفصل). متى سيظهر هذا الموضوع مرة أخرى في القصيدة؟(فصلان - قبل السطور حول القرية، 6 فصول - بعد مقتل كاتكا، 10 فصول - لتوبيخ بيتكا لعدم وعيه، 11 فصلاً - "سوف يستيقظ العدو الشرس"). اتضح أن أول ضحايا اليقظة كانوا بالفعل، أو سيتبين أنهم ليسوا من البرجوازية على الإطلاق.

من خلال عيون من نرى ما يحدث؟ ومن يقيم الشخصيات؟ من هو بطل القصيدة؟ 12 الحرس الأحمر؟ أو أي شخص آخر؟

لماذا هو مهم؟ (فيما يتعلق بالشخصية الرئيسية يجب على المؤلف التعبير عن وجهة نظره ومفهومه للحياة) كيف؟(الصور المصورة في العمل، تقييم المؤلف المباشر أو من خلال صورة الراوي). فهل يوجد مثل هذا الراوي في القصيدة؟ من يرى مدينة مغطاة بالثلوج في الليل، امرأة عجوز، برجوازية، دورية؟ من يسمع الطلقات، الصراخ، المطاردة، محادثة بيتروخا مع رفاقه، اعترافه؟ هل يمكن أن نتحدث عن تصور المؤلف لما يحدث؟(انتبه إلى لغة القصيدة: المفردات العامية الخشنة، وليس لغة الشخص المتعلم - وليس بلوك!) ونحن نحلل العمل، دعونا ننتبه إلى صوت الراوي البطل. ولكن هنا بالفعل يعبر عن رأيه (الدعم بأمثلة من النص).

الفصل 2تم ضبط إيقاع شعري مختلف تمامًا. ومن هم أبطالها؟ كيف يتم تصويرهم (بأي لون يمكن تصويرهم)؟ عن ماذا يتحدثون أو ما الذي يتحدثون عنه؟ ماذا يمكن أن نقول عنهم؟ ما هي المشاعر التي يثيرونها؟هؤلاء هم 12 من الحرس الأحمر - دورية ليلية في شوارع بتروغراد. إنهم هم أنفسهم من "العالم القديم"، ويقدم لهم بلوك وصفًا للمجرمين:

هناك سيجارة في أسنانه، وقد أخذ قبعة،

يجب أن يكون لديك الآس من الماس على ظهرك!

لكن الشاعر لا يحكم عليهم - هكذا كان الأمر، هذا إرث صعب من الماضي.

وماذا يعني التعجب "إيه، بدون صليب!" في بداية ونهاية الفصل؟ بدون صليب - وبدون ماذا؟بلا ضمير، بلا أخلاق، بلا حدود - الحرية، الحريةمن كل شيء.

هل خاطب بلوك الطبقات الدنيا من المجتمع من قبل؟ (المادة "المصنع". "النهوض من ظلام الأقبية"، "ذهب للهجوم.") كيف عاملهم؟(بتعاطف، مر بطله بطرق مختلفة، وأراد أن يشعر بنفس الشيء الذي يشعر به الجميع). لذا فإن مشاعر ورغبات (الانتقام من الجميع؟) وتجارب الطبقات الدنيا الحضرية كانت مفهومة وقريبة جزئيًا من الشاعر.

هنا نسمع حوار أبطال الحرس الأحمر: خطابهم مغرور، وقح، مبتذل، أمي. إنهم أسياد هذه المدينة، ولديهم بنادق. وتبدأ البنادق في إطلاق النار على عدو غامض. (صورة العدو "المضطرب" وغير المرئي تمر عبر القصيدة بأكملها. وفي الفصل 12، يطلق "الرفاق" النار بالفعل على المسيح).

على من تطلق النار على الدورية الليلية؟من الواضح أن أعداء الحرس الأحمر لا يمثلون "العالم القديم" - فهم مضحكون للغاية وعاجزون. الأبطال "يطلقون النار" في روس المقدسة، وينبذون الإيمان والمخلص: "الحرية، الحرية. // إيه، إيه، بدون صليب!"

ماذا يريد هؤلاء الناس؟

في الفصل 3نجد الجواب على هذا السؤال: إنهم يريدون تأجيج نار الثورة العالمية. علاوة على ذلك، فإنهم لا يخافون من الدماء، لا دماءهم ولا دماء أي شخص آخر. لكنهم يلجأون إلى الرب من أجل البركات. لماذا؟ هل هذه النعمة ممكنة؟أليست هذه رغبة في تحويل عبء المسؤولية عن جرائم القتل إلى السلطات الروحية (والسلطات السوفييتية أيضًا)؟

في الفصول 4-7نرى قصة حب الحرس الأحمر بيتروخا وكاتكا "ذات الوجه السمين". من هو كاتكا؟ لماذا يتم قتلها؟ (ويقولون أيضًا: "إيه ، خطيئة! // سيكون الأمر أسهل على الروح!" - هل سيكون القتل أسهل؟ وهكذا يتم التغلب على الشكوك حول صحة العقوبة.)

قصة الحب والغيرة والانتقام من كاتكا (التي لا تتناسب عقوبتها تمامًا مع ذنبها) هي حلقة غير مهمة بالنسبة لهم. ليس لحياة الإنسان أي قيمة خاصة بالنسبة لهم ("استلق، أيها الجيف، في الثلج!"). والأهم بالنسبة لهم أن تبقى بيتكا معهم.

ما هو الحوار الذي يدور بين الشخصيات؟ لماذا هو مهم لبلوك؟

القاتل غير المتعمد قلق. وكيف تنتقل حالته؟ من "أفسد"؟ورفاقه يظهرون له التعاطف. كيف يفعلون ذلك؟ازدراء تام: إظهار المشاعر غير مرحب به. وسوف يكون الأمر هكذا دائمًا. هل يدرك أي من الشخصيات ما فعلوه؟ هل سيشعر بيتروخا بالقلق إذا لم يحب كاتكا؟بالكاد. يصبح القتل هو القاعدة (سبق ذكر جرائم القتل: في الفصل الخامس "هل تتذكرين يا كاتيا الضابط - // لم يهرب من السكين..."). وكيف عزى بيتكا نفسه؟("هذا ليس الوقت المناسب لمجالستك! // العبء سيكون أثقل بالنسبة لنا، أيها الرفيق العزيز!") إن مزاج حراس المدينة والحكومة الجديدة واضح تمامًا (من النص): الشجاعة، والسرقة، السكر. إن الدافع للقتل والاستهزاء بالحياة البشرية وكل شيء يتزايد أكثر فأكثر.

يظهر نظام القيم والعالم الروحي للأبطال الفصل 8:الملل، البذور، القتل في نفس الصفحة. الوحشية الروحية الكاملة. أين الشخص هنا هل هذا السلوك نموذجي أم عشوائي؟ ما هي الكلمات التي ينتهي بها الفصل؟ عن ماذا يتكلم؟ عن أي روح يتحدث الشاعر؟ لماذا تظن ذلك؟

الفصل 9يختلف الإيقاع بشكل حاد عن الفصل الثامن ويبدأ بسطر من قصة حب عن الديسمبريين: "لا يمكنك سماع ضجيج المدينة...". ولكن بعد ذلك يتم رسم صورة الحرية المطلقة والتسمم بالدم. ليس هناك فرح من هذا. لماذا يظهر "العالم القديم" هنا مرة أخرى ولماذا يخصص له بلوك مساحة كبيرة؟"العالم القديم" - البرجوازية والكلب الأجرب كرمز لهذا العالم - مثير للشفقة ومشرد. ليس لديه مستقبل (لا عجب أن البرجوازية تقف على مفترق الطرق). لكن طريق العالم الجديد غامض أيضًا، وليس من قبيل الصدفة أن يذكر البرجوازي هذا السؤال). نعم، حتى عاصفة ثلجية ( الفصل 10)يبتعد بحيث "لا يمكنك رؤية بعضكما البعض على الإطلاق // في أربع خطوات!" وكأنها تحذر قصيري النظر، وتحجب طريقهم، وتخدع الذين ليس لديهم صليب، وتسخر منهم. كلهم مقيدون بالدماء، وليس فقط دماء كاتكينا (يبدو أن بلوك يتوقع أنهارًا من الدماء).

الفصل 11يظهر مرة أخرى دورية المشي. خطوتهم محسوبة ولا مفر منها. إلى أين هم ذاهبون؟ "في المسافة" - أين هذا؟ في عصرنا، في المستقبل؟ ماذا أحضروا معهم؟ فهل وجدوا عدوهم؟وتظل العاصفة الثلجية تذر الغبار في عيونهم أيام وليال طويلة ». كيف توسع هذه العبارة الإطار الزمني للقصيدة؟

غوركي عن الثورة ("أفكار في غير أوانها"): "لقد فتحت ثورتنا المجال كاملاً لكل الغرائز السيئة والوحشية التي تراكمت تحت السقف الرئيسي للنظام الملكي، وفي الوقت نفسه، تخلصت من كل القوى الفكرية الديمقراطية كل الطاقة الأخلاقية للبلاد "

العمل مع الرسوم التوضيحية. أي من الرسوم التوضيحية (سميرنوف أو أنينسكي)، في رأيك، يعكس بدقة رؤية بلوك للعالم؟ تذكر بأي شكل يمثل الشاعر الثورة. انتبه إلى تكوين الرسومات، ونسبة أحجام الصور؛ الكرة الأرضية على حربة، كسوف الشمس، وجوه وشخصيات الأبطال، إلخ.

الأخير الفصل 12.

إذًا، كيف تشعرك الشخصيات؟ ولكن من الذي جعلهم هكذا؟ ومن المسؤول عن عدم أخلاقهم؟ولنعد مرة أخرى إلى مقال بلوك (ص221، خطايا الآباء). أولئك. تتفهم الكتلة الثورة وتقبلها (في هذه الحالة، مهمة هؤلاء الجنود) كنوع من العقاب (الانتقام) للطبقات الحاكمة بسبب إهمالها الإجرامي لواجب الدولة تجاه شعبها. بالنسبة لعبودية الشعب التي استمرت قرونًا، كان لا بد من الحساب يومًا ما. يمكن للمرء أن يتذكر هنا كلمات الكاتب الهندي بريمشاند، الذي ولد في نفس العام الذي ولد فيه بلوك: “إن الإنسان بطبيعته لديه مبادئ أخلاقية عالية. تحت ضغط الظروف والأكاذيب التي تسود العالم، يخسرها”. بالطبع، هذه محاولة لفهم الفجور، وليس تبريره . لماذا يظهر يسوع المسيح فجأة (وهل "فجأة"؟) أمام الحرس الأحمر؟

من الغريب أن كلاً من المؤيدين المتحمسين لقصيدة بلوك ومعارضيها المتحمسين أجمعوا على رفضهم لهذه الصورة في المقطع الأخير. لماذا؟

يعتقد البعض - الذين رأوا "تمجيد" الثورة في القصيدة - أن المسيح غريب عن الثورة ومثلها العليا. ومن هنا جاءت السطور "بحار يمشي إلى الأمام".

ورأى آخرون أنه من التجديف أن يضع بلوك المسيح أمام القتلة. (قال فولوشين إنهم كانوا يلاحقونه. وقد يكون هذا هو الحال أيضًا).

كتب بلوك نفسه ردًا على هجمات جوميلوف: "أنا أيضًا لا أحب نهاية "12". كنت أتمنى لو كانت هذه النهاية مختلفة... ولكن كلما نظرت أكثر، رأيت المسيح بوضوح أكبر. "ثم كتبت لنفسي: للأسف يا المسيح"... وبعد ذلك: "إنه أمر مخيف أنه معهم مرة أخرى".

دعونا نحاول معرفة ما كان من المفترض أن ترمز إليه هذه الصورة في القصيدة.

تذكر: في البداية كانت المسيحية دين المحرومين الذين يسعون إلى مصير أفضل (كيف هو الحال في القصيدة؟). ربما يخشى بلوك تكرار العملية التاريخية التي انتهت بزوبعة من الثورات، مما جلب الكثير من الحزن. لكن بلوك لم يجد واحدًا آخر. ولعل المسيح في نهاية القصيدة يرفع الراية الحمراء فيجد نفسه بين من لا يحتاجون إليه، لأنه لا يحق له أن يترك هذا المخلوق الضعيف الناقص - الإنسان - وحده مع عالم الشر هذا، الذي خلقه بنفسه. وهم أيضا أبناء الله. وإن كان معهم فهذا يعني أن هناك رجاء في أن يفسح الظلام والاضطراب في النفوس البشرية المجال لعالم النور والخير... الصراع بين الله والشيطان أبدي. ربما لهذا السبب فإن القصيدة التي تبدأ بالضوء الأسود تنتهي بالأبيض.

يمكن أن يكون لديك مواقف مختلفة تجاه ما أظهره بلوك في القصيدة وتجاه شخصياتها وعالمهم. يمكنك أن تتفق أو تختلف مع المؤلف، لكن لا يسعك إلا أن تعترف بأن قصيدة "الاثني عشر" هي عمل عظيم عن أحد أفظع العصور في تاريخ روسيا، فالثورة هي معركة لا ترحم بين الله والرب. الشيطان للروح البشرية. القصيدة "12" هي محاولة صادقة لفهم بلدك وشعبك. ليس للإدانة أو التبرير، بل للفهم. ربما لم يكن من قبيل الصدفة أنني صادفت كلمات ف. سولوفيوف (معلم بلوك من نواحٍ عديدة) حول الأخلاق: "إن أعلى الأخلاق تتطلب بعض الحرية في الفجور". (سأقبل بلوك على هذه الأخلاق العليا). بالمناسبة، حقق بلوك حلم العديد من أسلافه، حيث أظهر للناس القوة الدافعة الرئيسية للتاريخ. ماذا جاء منه؟

تحليل قصيدة "الاثني عشر"

معنى القصيدة ميتافيزيقي. وقبل وقت قصير من شهر أكتوبر، عرّف الشاعر ما كان يحدث في روسيا بأنه "زوبعة من ذرات الثورة الكونية". لكن في "الاثني عشر"، بعد أكتوبر، كتب بلوك، الذي كان لا يزال يبرر الثورة، عن القوة التهديدية للعناصر. حتى في الصيف، تحدث بلوك، الذي آمن بحكمة وهدوء الشعب الثوري، في قصيدة عن العناصر التي لعبت "في كل عالم الله"، وعن عناصر المشاعر المتمردة، عن الأشخاص الذين كانت الحرية المطلقة، كما هو الحال بالنسبة لبوشكين أليكو، إرادة الذات.

العنصر هو صورة رمزية للقصيدة. إنها تجسد الكوارث العالمية. يعد الرسل الاثني عشر للفكرة الثورية بإشعال "نار عالمية"، وتندلع عاصفة ثلجية، "يلتف الثلج مثل القمع"، و"عاصفة ثلجية مغبرة" في الأزقة. كما يتزايد عنصر العواطف. تتخذ الحياة الحضرية أيضًا طابع العفوية: السائق المتهور "يندفع بسرعة بالفرس" ، "يطير ويصرخ ويصرخ" ، "فانكا وكاتكا يطيران" على السائق المتهور ، وما إلى ذلك.

ومع ذلك، لم يعد يُنظر إلى أحداث أكتوبر عام 1917 على أنها مجرد تجسيد للزوابع والعناصر. بالتوازي مع هذه الفكرة الفوضوية في الأساس في "الاثني عشر"، تتطور أيضًا فكرة النفعية العالمية والعقلانية والمبدأ الأعلى المتجسد في صورة المسيح. في 1904-1905 أكد بلوك، الذي انجرف في القتال ضد العالم القديم، وأراد أن "يكون أكثر صرامة" و"يكره كثيرًا"، أنه لن يذهب "ليشفى المسيح" ولن يقبله أبدًا. أوجز في القصيدة منظورًا مختلفًا للأبطال - الإيمان المستقبلي بوصايا المسيح. في 27 يوليو 1918، كتب بلوك في مذكراته: "يقول الناس أن كل ما يحدث هو بسبب سقوط الدين..."

إن المتأملين في الثورة ورسلها -المقاتلين الاثني عشر- يتجهون إلى مبدأ الله. لذا، فإن المرأة العجوز لا تفهم الغرض من الملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية!"، وهي لا تفهم البلاشفة ("أوه، البلاشفة سوف يدفعونهم إلى التابوت!")، لكنها تؤمن بالبلاشفة. والدة الإله ("يا أم الشفيعة!"). يسلك المقاتلون الطريق من الحرية "بلا صليب" إلى الحرية مع المسيح، وهذا التحول يحدث رغماً عنهم، دون إيمانهم بالمسيح، كمظهر لنظام ميتافيزيقي أعلى.

وتتحول حرية مخالفة وصايا المسيح، أي القتل والزنا، إلى عنصر الإباحة. في دماء الحراس الاثني عشر هناك "نار عالمية"؛ الملحدين مستعدون لسفك الدماء، سواء كانت كاتكا التي خانت حبيبها أو البرجوازية.

وتلعب علاقة الحب دورًا أساسيًا في الكشف عن موضوع الدماء المهدرة في فترة القصاص التاريخي، وهو موضوع عدم قبول العنف. يتطور الصراع الحميم إلى صراع اجتماعي. ينظر الحراس إلى خيانة حب فانكا، ومسيرته "مع فتاة غريبة" على أنها شريرة، موجهة ليس فقط ضد بيتروخا، ولكن أيضًا ضدهم: "حاولي، قبلي!" إنهم ينظرون إلى مقتل كاتكا على أنه انتقام ثوري.

إن حادثة مقتل "الأحمق" و"الكوليرا" كاتكا ترتبط ارتباطًا مباشرًا إيديولوجيًا و"تركيبيًا" بظهور صورة المسيح في خاتمة القصيدة باعتبارها تجسيدًا لفكرة مسامحة الخطاة، أي القتلة. الحراس والمسيح في القصيدة كلاهما نقيض وأولئك الذين قدر لهم أن يجدوا بعضهم البعض. يسوع، "الذي لم يصب بأذى من الرصاصة"، ليس مع اثني عشر مقاتلاً. فهو متقدم عليهم. إنه بعلم أحمر دموي لا يجسد فقط إيمان بلوك بقدسية مهام الثورة، وليس فقط تبريره لـ "الغضب المقدس" للشعب الثوري، ولكن أيضًا فكرة تكفير المسيح عن المستقبل. الخطيئة الدموية للناس، وفكرة الغفران، والأمل بأن أولئك الذين عبروا بالدم سيظلون يأتون إلى عهوده، إلى مُثُل الحب، وأخيراً إلى القيم الأبدية التي فيها روسيا الثورية ويعتقد الشاعر نفسه - أخوة المساواة، إلخ. يبدو أن الحراس يجب أن يسيروا على طريق الرسول بولس.

المسيح ليس مع العالم القديم الذي يرتبط في القصيدة بكلب جائع بلا جذور يتجول خلف الاثني عشر. اعتبر بلوك الحكومة القديمة غير أخلاقية وغير مسؤولة أمام الشعب.

لم تكن فكرة توحيد المسيح والحرس الأحمر في القصيدة كرفاق مسافرين في عالم متناغم محض صدفة، بل كان أمرًا عانى منه بلوك. كان يؤمن بتقارب الحقائق الثورية والمسيحية. كان يعتقد أنه إذا كان هناك رجال دين حقيقيون في روسيا، فسوف يأتون إلى نفس الفكر.

يتكلم؟ ماذا يفهم بلوك عن الثورة التي لم يراها الآخرون؟ ما الذي تنظر إليه بشكل مختلف عن Blok؟

فما الهدف الذي يضعه الشاعر لنفسه عندما يصور «موسيقى الثورة»؟

من ناحية، يفهم بلوك نمطه ويقبله، من ناحية أخرى، رأى وجهها القاسي وتوقع إلى حد كبير عواقبه الكارثية. ترحيبًا بالثورة كوسيلة لتغيير الحياة بشكل جذري نحو الأفضل، تخيل الشاعر قواها بشكل رومانسي على أنها أكثر عقلانية وإنسانية مما كانت عليه في الواقع. لقد فهم الثورة وقبلها كنوع من العقاب (القصاص).

لكن مصير الشاعر الحقيقي لا ينفصل عن مصير وطنه. حلم بلوك بتحقيق حلمه القديم بالوئام الروحي. لكن خيبة الأمل العميقة كانت تنتظره. ولذلك يصمت صوت الشاعر.

في 4 مايو 1919، كتب: "لكنني لم أعد أستطيع العمل حقًا بينما حبل المشنقة الجديد للدولة البوليسية معلق حول رقبتي". وعاد كل شيء إلى حيث أتى (كما في قصيدته «الليل. الشارع. الفانوس. الصيدلية...»). ربما أراد بلوك تدمير القصيدة، مع العلم أن الآلاف من الناس استمعوا إلى كلماته، صدقوه وسيتبعونه. لكن مذكرته لا تزال معروفة (1 أبريل 1920): "لهذا السبب لا أتخلى عما كتب آنذاك، لأنه كتب وفقًا للعناصر...".

خيبة الأمل في مثاله المثالي، والشعور بالعجز في مواجهة كارثة مستقبلية، والتي شعر بها بلوك بالفعل، أدت إلى وفاته الإبداعية - بعد القصيدة "12" و "السكيثيين" صمت إلى الأبد (1918). ربما، كما اقترح ج. إيفانوف، "لقد دفع بلوك حياته ثمنا من أجل خلق الاثني عشر".

العمل في المنزل. أجب عن أحد الأسئلة كتابيًا:

1) كيف ينعكس العصر الثوري في القصيدة؟

2) لماذا تظهر صورة يسوع المسيح في نهاية القصيدة؟

"الاثني عشر" (1918) هو رد بلوك المباشر على ثورة أكتوبر. وبعد الانتهاء من القصيدة، كتب المؤلف في مذكراته: "اليوم أنا عبقري".

يختلف هذا العمل بشكل حاد في الأسلوب واللغة عن أعماله السابقة. "الاثني عشر" هي قصيدة ميتافيزيقية. ووفقاً لتصوره للثورة كعنصر لا يمكن إيقافه، يصنع الشاعر عاصفة ثلجية بصورة رمزية محايدة لـ«الاثني عشر»: «الريح، الريح | في كل أنحاء عالم الله." هناك "عاصفة ثلجية من الغبار" في شوارع سانت بطرسبرغ. تتخلل العاصفة الثلجية أيضًا وجود الناس (السائق المتهور "يندفع بالفرس" ، والسائق المتهور "فانكا وكاتكا يطيران" ، وما إلى ذلك). ويظهر عدم القدرة على السيطرة على الخطط بشكل عفوي في وعود حاملي الفكرة الجديدة الاثني عشر: «نحن الويل لكل البرجوازية | سوف نشعل النار في العالم."

يحتدم عنصر العاطفة في الإنسان ويشتعل بشكل لا يمكن السيطرة عليه. يظهر موضوع الثورة في القصيدة بظهور مفرزة من الحراس. في خطواتهم يمكن للمرء أن يسمع موسيقى العالم الناشئ. الصورة الجماعية للاثني عشر متناقضة تمامًا. من ناحية، هؤلاء هم المتشردون السابقون الذين يرتدون قبعات مجعدة ومعاطف فاخرة، "الأوغاد"، أسياد الشوارع الذين "لا يندمون على أي شيء". ومن ناحية أخرى، فهذه دورية تضبط النظام، وتتحرك على «خطوة سيادية». في الخلف، في الماضي، يبقى كلب العالم القديم الجائع: في المستقبل - الجنة على الأرض، والتي يتم فهم صورتها الآن بطريقة جديدة.

أعلى تعبير عن عنصر العاصفة الثلجية في الوعي البشري هو "الحرية بدون صليب" للحراس الاثني عشر. يُفهم على أنه حرية غير محدودة، والسماح بانتهاك وصايا الإنجيل، والقتل، وارتكاب الزنا، مما يؤدي إلى الشعور بالإفلات التام من العقاب. الثوريون مستعدون لسفك الدماء، سواء كانت دماء عاشق خائن أو دماء برجوازي.

تكمن خصوصية تكوين قصيدة "الاثني عشر" في وجود خطتين مصورتين: خطة رمزية ("الريح والرياح - في العالم كله!") ، خطة موضوعية ملموسة (تسير دورية مكونة من 12 حارسًا المدينة ليلا). في القصيدة انقطاع لهذه الخطط.

يتم الكشف عن موضوع الدماء المهدرة خلال فترة العواصف الثورية من خلال علاقة حب. كاتكا خائنة، لكنها لم تخدع بتروخا فحسب، بل سارت مع الضابط و"الطالب"، وهي الآن تمشي مع فانكا، التي أصبحت "برجوازية". ويتطور صراع الحب إلى صراع اجتماعي. يُنظر إلى مقتل كاتكا على يد الاثني عشر على أنه انتقام للخائن فانكا، كعمل من أعمال الإرادة الثورية.

آمن بلوك بتقارب المثل المسيحية والثورية. بدا أن تحول العالم على يد يسوع (تهجئة أ. بلوك) المسيح والكوارث الثورية مرتبط به. لكن رسل الإيمان الثوري الجديد - الحراس الاثني عشر - هم ملحدون وخطاة: "... ويذهبون بدون اسم القديس"...

وفي نهاية القصيدة يظهر يسوع المسيح على رأس الحرس الأحمر بعيدًا عن الله. إن يسوع الذي يسير أمام الملحدين ليس فقط تجسيدًا لإيمان بلوك بقداسة الثورة، وتبرير غضب الشعب، بل هو أيضًا تجسيد لفكرة تكفير المسيح عن خطيئة الإنسان، بما في ذلك الخطيئة. من القتل. وأمل الشاعر أن يصل الذين عبروا الدم إلى مُثُل الحب.

كان الشاعر يؤمن بالحرية والمساواة والأخوة التي برأيه ستجلبها الثورة. يسوع ليس مع المقاتلين، بل أمامهم - فهو يجسد الجوهر الأسمى للثورة، وهو ليس متاحًا بعد لأعضاء الكتيبة الثورية. عددهم - اثني عشر - يتزامن مع عدد الرسل، تلاميذ المسيح، الذين جلبوا إيمانا جديدا للناس.

ويمثل العالم القديم في القصيدة على شكل كلب جائع يتجول خلف الحراس. في صورة العالم القديم، يستخدم الكتلة عناصر هجاء، بفضل الصور التي تكتسب معنى عام؛ سيدة في كاراكول. كاتب طويل الشعر غنى على أنغام السلطات. عالم جديد يقترب، الاثني عشر يتحركون بعناد إلى الأمام، والتغلب على العاصفة الثلجية. أولئك الذين ينتمون إلى العالم القديم غير مستقرين: أحدهما ينزلق والآخر لا يستطيع الوقوف على قدميه. تحمل الريح ملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية". إن عنصر الثورة يجتاح كل ما عفا عليه الزمن.

روسيا الثورية في القصيدة هي عالم منقسم إلى قسمين، مصور باستخدام لونين - أبيض وأسود. كان الشاعر يأمل في تحويل روسيا السوداء إلى روسيا البيضاء من خلال التطهير الثوري. تعبر رمزية اللون عن المواجهة بين شر العالم القديم وحالته البيضاء الشبيهة بالمسيح. وهناك أيضًا لون آخر في القصيدة - وهو أحمر الدم - لون الدم، لون الجريمة. هذا هو لون العلم الذي "يتفوق" على رأس كاتيا المصاب بالرصاص. لم ير بلوك في عام 1918 انتصار المُثُل المقدسة التي تجلبها الثورة، لكنه فهم أن الانتقال من الماضي الأسود إلى المستقبل المشرق الذي جسده المسيح لا يمكن أن يكون غير مؤلم، لذلك يتم تقديم الحاضر في قصيدته في مزيج من جميع الألوان الثلاثة.

إيقاع قصيدة "الاثني عشر" غير تقليدي وغير نموذجي لشعر بلوك. داخل نفس القدم، يتم الجمع بين أحجام مختلفة (على سبيل المثال، trochee مع anapest). يتضمن النص إيقاعات الأناشيد والرومانسيات والرقصات والمسيرات والصلوات والريشنيك. الأسلوب أيضًا غير متجانس؛ ويتم تحقيق تعدد الأصوات المعجمية من خلال مزج المفاهيم السياسية والمصطلحات والتهريج بروح هزلية. هناك أيضًا نغمات متشردة وحتى إجرامية، غير عادية بالنسبة لأعمال بلوك المتطورة، والتي تفسرها هيمنة الفوضى وسبب عواطف البروليتاريا. أدى "إزاحة الكل" الهائلة إلى إزاحة جميع جوانب الحياة، وهو ما يتم التعبير عنه من خلال عدم التجانس الأسلوبي والإيقاعي للقصيدة.