العمل البحثي لأنتونوف أليكسي إينوكنتيفيتش. بعد الظهر القاتمة في القرن الحادي والعشرين

يعتبر F. Tönnies وG. Simmel ممثلين علم الاجتماع الرسمي.لقد أولىوا أهمية خاصة لشكل وهيكلة وتصنيف الظواهر والعمليات الاجتماعية. تم النظر في العمليات والعلاقات الاجتماعية في إطار مجموعة متنوعة من التصنيفات التفصيلية للأشكال الاجتماعية، والتي تتضمن مجموعة واسعة من الهياكل الاجتماعية والأفعال والاتجاهات.

ولد فرديناند تونيس في 26 أبريل 1855 في قرية ريب بالقرب من بلدة أولدنسوورث (شليسفيغ هولشتاين). كان والده مزارعًا ثريًا، وكانت والدته تنحدر من عائلة كهنة بروتستانتية. كطالب في صالة الألعاب الرياضية، يبدأ F. Tönnies في الاهتمام بالفلسفة، ودراسة أعمال أفلاطون، F. Nietzsche، A. Schopenhauer. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، دخل ف. تونيس جامعة ستراسبورغ، حيث درس الفلسفة والتاريخ وفقه اللغة. في عام 1877، دافع ف. تونيس عن أطروحته حول فقه اللغة الكلاسيكية.

درس الاقتصاد السياسي وعلم التربية في برلين، وكذلك علم النفس في لايبزيغ. في عام 1881 حصل على منصب أستاذ مساعد خاص للفلسفة في جامعة كيل مع العمل على موضوع "المجتمع والمجتمع". في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، لم يكن نشاطه الأكاديمي مكثفًا للغاية. F. Tönnies فضل حياة العالم الحر. في هذا الوقت، كتب مقالات عن T. Hobbes، وG. Leibniz، وB. Spinoza، وG. Spencer، وK. Marx، وما إلى ذلك. وفي أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر أيضًا، ظهر اهتمامه بالإحصاءات الاجتماعية (مشاكل الجريمة والفقر والانتحار) ظهر. منذ عام 1895، تخصص في البحث التجريبي. في عام 1909، أسس F. Tönnies، جنبا إلى جنب مع G. Simmel، W. Sombart و M. Weber، الجمعية الاجتماعية الألمانية وانتخب أول رئيس لها.

من عام 1913 إلى عام 1933، عمل ف. تونيس كأستاذ عادي في جامعة كيل. في عام 1930، انضم إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي كدليل على الاحتجاج على اشتعال القومية في البلاد. وفي عام 1933، عندما وصل النازيون إلى السلطة، تمت إقالته من منصبه. تم إلغاء الجمعية الاجتماعية الألمانية. السنوات الأخيرة من حياته قضى F. Tönnies في الفقر والنسيان. توفي في 11 أبريل 1936 في كيل.

العمل الرئيسي لـ F. Tönnies هو "المجتمع والمجتمع" (1887).

حاول F. Tönnies بناء علم الاجتماع الخاص به كنظام تحليلي. واعتبر أن مهمة علم الاجتماع هي دراسة السمات العامة للعملية الاجتماعية، والأشكال المختلفة للوجود الاجتماعي، فضلا عن تطوير نظام من المفاهيم والأنواع العامة اللازمة لوصف وفهم ظواهر محددة. وبناء على ذلك، اقترح ف. تونيس بناء هيكل علم الاجتماع على النحو التالي. المستوى الأول (علم الاجتماع النقي أو النظري) يتضمن دراسة المجتمع في حالة من الإحصائيات (دراسة الأشكال الاجتماعية). المستوى الثاني (علم الاجتماع التطبيقي) هو دراسة المجتمع في حالة من الديناميكية. المستوى الثالث (علم الاجتماع التجريبي) هو دراسة حقائق الحياة في المجتمع الحديث بناء على البيانات الإحصائية.

في عمله "المجتمع والمجتمع"، يشير ف. تونيس إلى أنه يجب اعتبار جميع الظواهر الاجتماعية علاقات إرادية. وتنقسم الوصية نفسها إلى نوعين: عضوي(غريزة) إرادة و عاقِلالإرادة، التي تفترض إمكانية الاختيار وهدف السلوك المحدد بوعي. اعتمادا على طبيعة الإرادة، يتم تمييز نوعين من العلاقات الاجتماعية: العلاقات الحميمة، والعلاقات بين الأفراد تتوافق مجتمع(القرب الروحي، ومودة الناس لبعضهم البعض، والتجارب الشخصية)، وكل ما يشير إليه خارجي، اجتماعي مجتمع(التبادل، التجارة، الاختيار)، حيث يعمل مبدأ "كل رجل لنفسه"، هناك توتر بين الناس. في المجتمع، تهيمن الغريزة والشعور والعلاقات العضوية، في المجتمع - حساب العقل، التجريد.

الأنواع الرئيسية للعلاقات المجتمعية (المجتمعية)، وفقًا لـ F. Tönnies، هي العلاقات القبلية وعلاقات الجوار وعلاقات الصداقة. المجتمع نظام اجتماعي قوي ومستقر، حيث أن علاقات الدم والصداقة مستقرة إلى حد كبير وطويلة الأمد. المثال الأبرز على النوع الاجتماعي من العلاقات هو الدولة. تم إنشاؤها لتحقيق هدف محدد. تدخل الشعوب والمجتمعات العرقية في هذا الاتحاد بوعي وقصد، ولكنها تنفصل عنه عندما تفقد الاهتمام بالهدف. يكمن منطق العملية التاريخية، وفقًا لـ F. Tönnies، في الانتقال التدريجي من الاشتراكية المجتمعية إلى الاشتراكية العامة، من العلاقات الأبوية الإقطاعية المثالية إلى العلاقات الرأسمالية.

يظهر المجتمع والمجتمع عند F. Tönnies كمعيار رئيسي لتصنيف الأشكال الاجتماعية. يقسم تونيس الأشكال الرئيسية للحياة الاجتماعية إلى ثلاثة أنواع: 1) العلاقات الاجتماعية؛ 2) المجموعات والمجاميع. 3) الشركات والنقابات والجمعيات.

علاقات اجتماعية- أبسط شكل اجتماعي وله في نفس الوقت أعمق الجذور الاجتماعية. تعتمد العلاقات الاجتماعية على الاعتماد المتبادل والمودة المتبادلة بين الناس وعلى الاحتياجات الإنسانية العميقة. يؤكد F. Tönnies على أن العلاقات الاجتماعية يمكن أن تقوم إما على الشراكة، أو على الهيمنة والخضوع، أو أنها من النوع المختلط.

مجمل أشكال العلاقات الاجتماعية مجموعة. تنشأ المجموعة إذا اعتبروا أن اتحاد الأفراد ضروري لتحقيق هدف ما. يمكن أن تعتمد المجموعات أيضًا على علاقات الزمالة والهيمنة (الطبقة).

مؤسَّسةينشأ عندما يكون للشكل الاجتماعي تنظيم داخلي، أي. بعض الأفراد يؤدون وظائف معينة فيه. يمكن أن تنشأ الشركة من علاقات طبيعية (روابط الدم - العشيرة)، من علاقة مشتركة مع الأرض، من العيش معًا والتفاعل. وهنا يُستخدم أيضًا التقسيم وفقًا لمعيار "الرفقة - السيطرة".

علم اجتماع ف. التنس.

1) الخلفية النظرية للآراء الاجتماعية لـ F. Tönnies

1. إلى أصول علم الاجتماع الألماني. F.Tönnies

ومع مطلع قرنين من الزمان، واجه موقف الوضعية الكلاسيكية صعوبات نظرية ومنهجية كبيرة في تفسير الحياة الاجتماعية. إن الميول لتوفير أساس فلسفي (منطقي معرفي) لإنكار مبادئ المذهب الطبيعي للطرق العلمية الطبيعية لمعرفة الواقع الاجتماعي التاريخي، وإيجاد طرق محددة للمعرفة بالعلوم الاجتماعية الإنسانية، أصبحت أكثر ثباتًا. وشامل.

تعرض علم الاجتماع، باعتباره تجسيدًا للوضعية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، لانتقادات خطيرة لأنه فقد موضوعه الحقيقي للدراسة؛ يتجاهل خصوصيات الظواهر الاجتماعية. كما ترون، في إطار الاتجاه النفسي، تم التأكيد على أننا في مجال الظواهر الاجتماعية لا نتعامل مع السببية الميكانيكية المتأصلة في الطبيعة، ولكن مع قوانين الوجود الإنساني التي هي غائية بطبيعتها، والتي ليست كذلك. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالضرورة غير المشروطة. وهكذا تم تحقيق وتشكيل نموذج معرفي جديد، يبدأ في رسم خط حاد بين العالم الطبيعي وعالم الوجود الاجتماعي والثقافي، ويبدأ النظر إلى المجتمع ليس ككائن حي، بل كمنظمة ذات نظام روحي.

تلقى الاتجاه المناهض للوضعية أساسًا فلسفيًا واسعًا في المقام الأول في ألمانيا، وقد تجاوز هذا الاتجاه نطاق الفلسفة نفسها وكان له تأثير كبير على تشكيل المدرسة السوسيولوجية الألمانية وعلم الاجتماع ككل والأصول التي حددت مكانته الخاصة في تاريخ هذا العلم.

إذا كان الفكر الاجتماعي في إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية مرتبطًا بشكل أساسي بالمنهجية الوضعية، فإن علم الاجتماع الألماني حافظ على ارتباط وثيق بمبادئ المعرفة التي تطورت في العلوم الإنسانية. وكانت التقاليد المعرفية للفلسفة الكلاسيكية الألمانية مهمة فيها. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم تدريس علم الاجتماع على الإطلاق لفترة طويلة، وأصبحت المشكلات، التي بدأ الاعتراف بها في ذلك الوقت على أنها اجتماعية، تحت عنوان "الاقتصاد الوطني" أو "الفلسفة". 1911) حتى أنه خصص عملاً خاصًا (بوعي، ولكن لاحقًا كبديل لعلم الاجتماع الوضعي) لإثبات استحالة وجود علم الاجتماع كعلم. وفقًا لديلثي، فإن العلوم الطبيعية تتبع كيفية تأثير مسار الأحداث الطبيعية على وضع الإنسان، في حين أن العلوم الاجتماعية الإنسانية هي علوم الروح، التي تدرس النشاط الحر للإنسان الذي يسعى لتحقيق أهداف معينة. إن الأشياء الفيزيائية التي يدرسها العلم الطبيعي لا نعرفها إلا بشكل غير مباشر، كظواهر. على العكس من ذلك، فإن معطيات علوم الروح مأخوذة من التجربة الداخلية، من ملاحظة الإنسان المباشرة لنفسه وللآخرين والعلاقات بينهم. وبالتالي فإن العنصر الأساسي للعلوم العقلية، عند دلتاي، هو التجربة الداخلية المباشرة التي تندمج فيها الفكرة والشعور والإرادة معًا، والتي يدرك فيها الإنسان بشكل مباشر وجوده في العالم. هذه التجربة المباشرة هي ذات طبيعة فردية بحتة. ولذلك اعتبر دلتاي أنه من المستحيل وغير الشرعي من حيث الأساس وجود علم اجتماع يدعي أنه علم تعميم التطور التاريخي. لقد حدد ديلتاي مهمة الحفاظ على تفرد العالم الروحي. الإنسان، بحسب ديلثي، ككائن تاريخي لا يمكن فهمه من خلال إدراجه في الترابط العالمي للعالم باعتباره طبيعة.

السؤال الرئيسي لديلثي هو مسألة مفهوم "الحياة". إن السؤال عن مفهوم الحياة هو سؤال عن فهم الحياة. علاوة على ذلك، أولا وقبل كل شيء، من الضروري جعل الحياة في متناول فهمها الأصلي، ثم فهمها من الناحية المفاهيمية والعقلانية. يحاول ديلثي حل مشكلته بإدراج الحياة تحت عنوان علم النفس - علم الروح والخبرة. بالنسبة لديلتاي، فإن التجارب هي حقيقة غير موجودة في العالم، ولكنها يمكن الوصول إليها للتفكير في الملاحظة الداخلية، في وعي الذات. الوعي يميز عالم الخبرة بأكمله. وفي هذا الصدد، فإن علم النفس كعلم هو علم ترابط الخبرات والوعي.

في فهمه لعلم النفس، ينأى ديلثي بنفسه عن التفسير الوضعي للعلوم الطبيعية لعلم النفس، والذي كان يكتسب قوة في ذلك الوقت. إن علم نفسه وصفي وليس تفسيري؛ 1 قام علم النفس الطبيعي بنقل أساليب الفيزياء إلى علم النفس وحاول فهم الأنماط من خلال قياس ما يتكرر بانتظام. 2. إن علم النفس هذا، كما يعتقد ديلثي، ليس لديه أي فرصة لأن يصبح علمًا أساسيًا للعلوم الروحية.

وعلى النقيض من هذه الاتجاهات، سعى أولاً وقبل كل شيء إلى رؤية الترابط العقلي، والحياة العقلية في قيمتها، أي من خلال ثلاثة تعريفات أساسية: 1) تتطور؛ 2) هي حرة. 3) هل تحددها علاقة مكتسبة أي هل هي تاريخية؟

يعرّف الحياة العقلية بأنها علاقة هادفة. علاوة على ذلك، يتم إثبات هذا التعريف في المقام الأول من خلال الحياة الفردية. وبقدر ما تكون الحياة حياة مع الآخرين، فمن الضروري خلق هياكل للحياة مع الآخرين.

كسؤال معرفي، فإنه ينشأ كسؤال حول معرفة وعي شخص آخر. ديلثي، كما يعتقد الباحثون في عمله، لم يخوض في هذا الأمر، لأن الحياة بالنسبة لديلثي هي دائمًا في المقام الأول الحياة مع الآخرين، وهناك دائمًا معرفة بالفعل حول عيش الآخرين بشكل مشترك وأن الترابط الهيكلي للحياة مكتسب، أي , أنه يتم تحديده من خلال مؤرخه . 3

كان اهتمام ديلثي النهائي يكمن في الوجود التاريخي، الذي ربطه بالوسيلة الرئيسية للمعرفة الإنسانية، أي "الفهم"، الذي يتعارض مع التفسير السببي الطبيعي. ومن هنا جاءت أطروحة ديلثي الرئيسية - "نحن نفسر الطبيعة، ولكننا نفهم الحياة الروحية". 4

تمت ترجمة أحكام ديلثي حول تفاصيل الواقع التاريخي (وإضفاء الطابع الرسمي عليها إلى حد كبير) إلى لغة معرفية منطقية - لا ترتبط في معظمها بتبرير تفاصيل الوجود التاريخي نفسه، ولكن بمعرفة التاريخ وعرضه.

وقد تم ذلك من قبل الممثلين الرئيسيين لمدرسة بادن للكانطية الجديدة، دبليو فيندلباند (1848-1915) وج.ريكرت (1863-1936).

ومن خلال تعريف الفلسفة بأنها "مذهب القيم الصالحة عالميًا"، نظروا إلى التاريخ على أنه عملية وعي وتجسيد للقيم، وبالتالي رأوا في الفلسفة المهمة الرئيسية المتمثلة في تطوير طريقة محددة للعلوم التاريخية. وعلى عكس ديلثي، فإنهم لم يميزوا العلوم حسب الموضوع ("علوم الطبيعة" و"علوم الروح")، ولكن من خلال طريقة بحثهم. لقد ميزوا بين العلوم "nomothetic" (nomos - gr. النظام، القانون)، التي تنظر في الواقع من وجهة نظر عالمية، يتم التعبير عنها من خلال قوانين العلوم الطبيعية، من ناحية، ومن ناحية أخرى، "الإيديولوجية" (المجازية) ) العلوم التي تصف الفرد في تفرده التجريبي. ووفقا للموقف الجديد، فإن القوانين العامة لا تتناسب مع وجود واحد ملموس. إنه يحتوي دائمًا على شيء لا يمكن التعبير عنه بعبارات عامة ويعترف به الشخص على أنه "حرية فردية"، وبالتالي لا يمكن اختزال كلا الطريقتين إلى أساس واحد.

باعتبارها موضوع معرفة الطريقة الأيديولوجية، يحدد ريكيرت، على وجه الخصوص، الثقافة كمجال عام للخبرة، حيث ترتبط الظواهر الفردية بالقيم. وبحسب ريكرت فإن القيم هي التي تحدد حجم الفروق الفردية. ومن خلال تطوير مفهوم القيم، حدد ست فئات رئيسية من القيم: الحقيقة، والجمال، والقداسة غير الشخصية، والأخلاق، والسعادة، والقداسة الشخصية. يؤكد ريكيرت على الطبيعة "الفوق ذاتية" للقيم التي تحدد التغييرات الأساسية في الوجود والإدراك والنشاط البشري. وفقًا لريكرت، في عملية الإدراك، يظهر الشيء باعتباره "التزامًا متعاليًا رقم 5" ويأخذ شكل "قواعد ومعايير متعالية تتطلب الاعتراف".

وفقًا لريكرت، تتجلى القيمة في العالم على أنها "معنى" موضوعي. على عكس القيمة، يرتبط المعنى بفعل عقلي حقيقي - "الحكم"، على الرغم من أنه لا يتزامن معه. فقط التقييم الذي يتجلى فيه المعنى هو الذي يمثل الفعل العقلي الحقيقي، في حين أن المعنى نفسه يتجاوز حدود الوجود العقلي، مشيرا إلى القيمة. وهكذا يبدو أنه يلعب دور الوسيط بين الوجود والقيم ويشكل "عالم المعنى" المنفصل. 6

تم بناء الأساس العلمي لعلم الاجتماع الألماني إلى حد كبير على هذا الأساس المنطقي والمنهجي. في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن ريكرت نفسه أنكر علم الاجتماع، الذي فهمه على أنه "تفسير علمي طبيعي بحت للحياة الاجتماعية والروحية البشرية"، الحق في اعتباره علمًا تاريخيًا. ومن المفارقات أن تلميذه الفلسفي م. ويبر هو من طرح برنامجًا لتطوير علم الاجتماع باعتباره علمًا "تاريخيًا عالميًا". لقد كان نتيجة لتقرير المصير المنهجي بما يتماشى مع صياغة ريكرت لمسألة الأساس المنطقي للعلوم المشاركة في دراسة "الإنسان في التاريخ" أن ظهور علم اجتماع "الفهم الشامل" لـ M. Weber.

إذا تتبعنا هذا الخط من الاتجاه الاجتماعي، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ أن فهم علم الاجتماع لدى M. Weber بمفاهيمه المتقدمة منهجيًا لعب دورًا مهمًا في تطوير علم الاجتماع الأمريكي، والذي تلقى استنتاجًا معينًا من T. Parsons. بشكل عام، من خلال فهم ويبر

في علم الاجتماع، استمر طرح ريكيرت لمسألة تفاصيل منهجية العلوم التاريخية وما زال يؤثر على تطور الفكر الاجتماعي.

تمت مراجعة المقدمات النظرية والمنهجية التي صاغتها الوضعية المبكرة في اتجاهات مختلفة. مع التأكيد على إعادة توجيه الرؤية الاجتماعية للعالم، تجدر الإشارة إلى أن إعادة التوجيه هذه كانت ناجمة إلى حد كبير عن أزمة التفكير العلمي الطبيعي نفسه والتغيرات الكبيرة في الوضع الاجتماعي والثقافي في أوروبا في ذلك الوقت.

كان أحد مؤسسي علم الاجتماع في ألمانيا هو ف. تونيس (1855-1936). لقد حاول بناء علم الاجتماع باعتباره نظامًا تحليليًا، والذي، وفقًا لخطته، يجب أن يساهم في دراسة السمات الأكثر عمومية للعملية الاجتماعية، والأشكال المختلفة للوجود الاجتماعي، وكذلك تطوير نظام من المفاهيم العامة والأنواع اللازمة لـ وصف وفهم ظواهر محددة. وهذا الهدف، في مصطلحات التنس، يخدمه علم الاجتماع "الخالص" أو العام (النظري). وقد أثبت تنس أفكاره في عمله الشهير "المجتمع والمجتمع" (1887). إنه يعتبر جميع الظواهر الاجتماعية علاقات إرادية، ويقسم الإرادة نفسها إلى نوعين: الإرادة العضوية (الغريزية) والإرادة العقلانية، التي تفترض إمكانية الاختيار وهدف السلوك المحدد بوعي. واعتمادا على طبيعة الإرادة، فإنه يميز بين نوعين من العلاقات الاجتماعية: العلاقات الحميمة، بين الأفراد، تتوافق مع المجتمع، وكل شيء خارجي، اجتماعي ينتمي إلى مجتمع يعمل فيه مبدأ "كل شخص لنفسه" ويوجد التوتر بين الناس. في المجتمع تهيمن الغريزة والشعور والعلاقات العضوية في المجتمع وحساب العقل والتجريد.

لسوء الحظ، في تاريخ علم الاجتماع، معلومات حول F. ويقتصر التنس في بعض الأحيان على هذا، ويعزوه بعض الباحثين إلى "كلاسيكيات الدرجة الثانية". 7 كما يكتب R. Shpakova في هذا الصدد، تميز العقد الأخير في علم الاجتماع الألماني بالاتجاه المستمر للاهتمام النشط بين علماء الاجتماع بالتراث الأيديولوجي لـ F. Tönnies. تحظى أنشطة الجمعية التي تحمل اسمه باستمرار بدعم في الأوساط العلمية، ويتزايد عدد المنشورات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بمفاهيم تونيس النظرية وعمله التجريبي. وحقيقة أنه لم يكتمل أي مؤتمر اجتماعي في العقد الماضي دون تقارير خاصة عن التنس هي بمثابة تأكيد قوي للاتجاه الجديد. 8

في الوقت نفسه، هناك مفارقة هنا: من ناحية، النهضة التي لا جدال فيها لتوني، تتم مقارنة أفكاره وملاءمتها للعمليات الحديثة، ومن ناحية أخرى، لا يزال يُنظر إليه على أنه جزء غير واضح من تاريخ المعرفة الاجتماعية، حيث ينحصر تراثه النظري في فئتين: "المجتمع" و"المجتمع" (Gemeinschaft und Gessel - schaft). ومن المثير للاهتمام أنه حتى ف. نفسه لم ينكر هذا الاستنتاج. تنس. وهكذا، كتب في كتابه الأخير، الذي أسماه “مدخل إلى علم الاجتماع” (1931)، والذي يجمع أفكاره الرئيسية: “حتى الآن، يتم قبول مفهومي “المجتمع” و”المجتمع” باعتبارهما علم اجتماع خاص بي. لقد حددتها على أنها مفاهيمها الأساسية، وما زلت أعتقد ذلك. 9

وفقًا لهذه الفئات، تابع ف. ظهرت مفاهيمها المركزية في مجموعة متنوعة من "الأشكال" أو "الأنواع" التي يمكن من خلالها تصنيف البيانات الاجتماعية التاريخية والمعاصرة وتفسيرها بشكل مثمر من خلال المقارنة. ولذلك اعتبر التنس مؤسس المدرسة "الرسمية" في علم الاجتماع.

كانت المشاكل التي حاول تونيس توضيحها بمساعدة مفاهيمه الأساسية هي ما يلي: ما هي طبيعة الجمعيات الإنسانية، ومن خلال أي عمليات يحدث التغيير، وهناك أنواع مختلفة من المجتمعات البشرية، وما إلى ذلك. كما ذكرنا سابقًا، في تفسير تونيس، تعكس الجمعيات (المجتمعات الاجتماعية) للأشخاص مظاهر مختلفة لصلتين اجتماعيتين متميزتين تم تحديدهما تحليليًا: المجتمع والمجتمع. علاوة على ذلك، فإن المجتمع بالنسبة له مرادف للموقد والأسرة والمجتمع التقليدي. بل على العكس من ذلك، يشير مصطلح التنس بشكل مترادف إلى المجتمع "الغريب" القائم على التجارة والحسابات الرأسمالية.

وكما يشير أحد أبرز علماء الاجتماع المعاصرين في ألمانيا، رينيه كونيغ، الذي كان طالباً في العشرينيات من القرن العشرين، فإن "المجتمع" كان الكلمة السحرية التي وحدت النخبة الإنسانية آنذاك. كتب: «إن علم الاجتماع كله مبني حول مفهوم «المجتمع» وضد مفهوم «المجتمع». مثل هذا التفسير للفئات الرئيسية والأفكار الثقافية والمتشائمة التي انبثقت من وجهات نظره أعطى في وقت من الأوقات سببًا غير مباشر لاتهام تونيس بالتحيز لأيديولوجية الدولة للاشتراكية القومية، على الرغم من أن تونيس نفسه رأى الطغيان في الفاشية، وانتصاره في الفاشية. 1933 في نفس الوقت أطلق عليه صراحة "انتصار الجنون والمحدودية".

ادعت أدوات تونيس الاجتماعية، والتي اعتبر الجزء الأكثر أهمية منها المفاهيم العلمية، أنها جديدة واعتبرها تونيس نفسه معادلاً منهجيًا لأنواع إم فيبر المثالية. ومع ذلك، كما لاحظ الباحثون، لم يتمكن من إثبات وظائفهم المعرفية بشكل فعال واعترف بأن تطور أنواع فيبر المثالية كان أكثر نجاحًا وإثمارًا.

الاهتمام المتزايد اليوم؛ ^ للتنس وأعماله سببها الجو الروحي الذي أصبح حاسما هذه الأيام. والحقيقة هي أن التنس يضع "الوحدة الإبداعية التي يمكن تحقيقها من خلال الإرادة المشتركة" في مقدمة الحياة الاجتماعية للناس. وبهذا المعنى، فإن علم الاجتماع الذي يدرس التفاعل هو، وفقًا لتونييس، "جزء لا يتجزأ من الأخلاق الفلسفية العامة"، والفئة المركزية لعلم الاجتماع هذا هي فئة "الموافقة".

في هذا الصدد، كان التنس من أوائل الذين قدموا نظامًا شاملاً لعلم الاجتماع، بما في ذلك في مجمل فئاته ليس فقط مفاهيم "النضال"، و"المنافسة"، ولكن أيضًا "الموافقة"، و"الثقة"، و"الصداقة". " وغيرها من المعايير الأخلاقية للسلوك كفئات أساسية - فئات لا يمكن تصورها في الأنظمة الاجتماعية لـ M. Weber و K. Marx.

وكما يتضح، كان تنس مغرمًا بالماركسية في شبابه واحتفظ باهتمام بالتحليل الاجتماعي والاقتصادي، لكنه لم يقبل فكرة الارتباط أحادي البعد بين الاقتصاد والحياة الروحية. علاوة على ذلك، توصل تنس، بطريقته الخاصة، "من دون الرثاء الماركسي الهجومي الذي يركز على الطبقة"، إلى فهم الهوس بالسلع والاغتراب. وفي بحثه النظري، بنى الإنسان كموضوع للوجود الاجتماعي، وهو بمعاييره أعلى من «المجتمع والدولة». يرتبط التطور الشخصي المثالي في التنس ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحرية. علاوة على ذلك، في أفكار تنس، لا تنضج هذه الحرية إلا بشكل تدريجي نتيجة للديناميكيات المعقدة والمتناقضة لإعادة التنظيم الاجتماعي، حيث "يكون التطور في جميع الظروف أكثر فائدة" من الثورة.

في ختام هذا التحليل الموجز لعلم اجتماع ف. Tönnis (وكما يعتقد بعض المؤلفين، "إن وقت علم الاجتماع F. Tönnis قد بدأ للتو")، تجدر الإشارة إلى أنه كان معروفًا أيضًا على نطاق واسع كعالم اجتماع تجريبي، ومنظم المسوحات الاجتماعية الكبرى.

2) ف. التنس حول موضوع وبنية علم الاجتماع.

تنس علم الاجتماع التجريبي

واو - يطور التنس مشاكل علم الاجتماع الرسمي، لكنه ينطلق من الموقف القائل بأن "الروح الوطنية" (الإبداع المشترك) لها أولوية وراثية على الفرد: الحلقة الأولى في الحياة الاجتماعية هي المجتمع، وليس الفرد. إنه يولي اهتمامه الرئيسي للمجموعة الاجتماعية ككل (الجيلستات)، التي تتحدد قوتها من خلال الترابط بين الأجزاء (الأعضاء الفرديين). كلما كانت الجلستات أقوى، كلما زاد اعتماد موقف أعضائها وسلوكهم على العلاقات داخل المجموعة. وهكذا، في المجتمعات البدائية، حيث الروابط العائلية قوية جدًا، يؤدي الانفصال عن المجموعة إلى الموت. يؤكد تنس بشكل خاص على أن النقطة الأساسية في نظريته هي التبرير الذاتي للتفاعلات في المجتمع: فالروح الإنسانية، مثل الإرادة والعقل، تشكل العمليات التاريخية. "الكيانات الاجتماعية" التي تتشكل في سياق التفاعلات بين الأشخاص، والتي يتم تجربتها بشكل مباشر، هي ذات طبيعة اجتماعية ونفسية.

وفقا لتنس، فإن موضوع علم الاجتماع يتكون من جميع أنواع الاجتماعية والمجتمعات والمجتمع؛ إنها مبنية على تفاعلات الأشخاص الذين تحركهم الإرادة.

يعتمد مفهوم علم اجتماع التنس على منهجيات موجهة بشكل مختلف في حل مشكلات محددة، والنموذج الذي اقترحه هو مناقشات محددة مسبقًا حول بنية علم الاجتماع الذي لم يفقد أهميته اليوم.

يقسم التنس علم الاجتماع إلى عام وخاص.

يجب على علم الاجتماع العام، وفقًا لتنس، أن يأخذ في الاعتبار جميع أشكال الوجود الإنساني (بما في ذلك النفي المتبادل)، بما في ذلك الجوانب الأنثروبولوجية الحيوية والديموغرافية وغيرها، بما في ذلك تلك المشتركة في أشكال الحياة الاجتماعية للحيوانات. ومع ذلك، فهو لا ينظر في الأمر بالتفصيل.

علم الاجتماع الخاص له موضوعه الخاص فقط - الاجتماعي الذي يتشكل من خلال التفاعل بين الناس. ينقسم علم الاجتماع الخاص إلى "نقي" (نظري) و "تطبيقي" و "تجريبي" (علم الاجتماع).

3) عقيدة أشكال الحياة الاجتماعية

يقول تونيس: «إن العلاقة الاجتماعية هي الجوهر أو الشكل الاجتماعي الأكثر عمومية وبساطة، ولكنها أيضًا ذات جذور أعمق؛ لأنها تعتمد جزئيًا على الظروف الأصلية والطبيعية والفعلية للحياة الارتباط المتبادل والاعتماد المتبادل والارتباط المتبادل بين الناس، جزئيًا - على الاحتياجات الإنسانية الأعمق والأكثر عمومية والأكثر ضرورة" [المرجع نفسه. ص219]. العلاقات الاجتماعية موضوعية بطبيعتها. إنها موجودة عندما لا يشعر بها الأشخاص المشاركون فيها ويعترفون بها فحسب، بل يعترفون بها أيضًا باعتبارها ضرورية لتنفيذ الإجراءات المتبادلة. ويؤكد التنس على ضرورة التمييز بين العلاقات الاجتماعية من النوع المصاحب، والعلاقات الاجتماعية من النوع المسيطر، والعلاقات المختلطة. يحدث كل نوع من هذه الأنواع من العلاقات في تنظيم المجتمع وفي التنظيم الاجتماعي.

تشكل مجموعة العلاقات الاجتماعية بين أكثر من مشاركين "دائرة اجتماعية". هذه هي مرحلة الانتقال من العلاقات الاجتماعية إلى مجموعة أو مجموع. الكلية هي المفهوم الثاني للشكل (بعد العلاقات الاجتماعية)؛ "يكمن جوهر التجمع الاجتماعي في حقيقة أن العلاقات الطبيعية والعقلية التي تشكل أساسه مقبولة بوعي، وبالتالي فهي مرغوبة بوعي، وتلاحظ هذه الظاهرة في كل مكان حيث تجري حياة الناس، في أشكال مختلفة من المجتمعات. على سبيل المثال، في اللغة وأسلوب الحياة والعادات والدين والخرافات..." [المرجع نفسه. ص223]. يتم تشكيل المجموعة (المجموعة) عندما يعتبر اتحاد الأفراد ضروريًا لتحقيق هدف محدد.

ثم يتابع تنس: «إن مفاهيم المجتمع والمجتمع تنطبق أيضًا على المجموع. إن التجمعات الاجتماعية لها طابع جماعي بقدر ما يعتقدها أولئك الذين يدخلون فيها على أنها معطاة بالطبيعة أو مخلوقة بإرادة خارقة للطبيعة؛ والطريقة الأكثر سذاجة في البنية الطبقية في الهند "[المرجع نفسه. ص219]. وإلى هذا الشكل الثاني (الجمع، الجماعة) أيضاً (كما في العلاقات الاجتماعية) ينطبق تصنيف العلاقات الإنسانية وفق معيار “الهيمنة – الشراكة”.

أما الشكل الثالث الذي يعتبره العالم فهو الشركة. وينشأ عندما يكون للشكل الاجتماعي تنظيم داخلي، أي. بعض الأفراد يؤدون وظائف معينة فيه. "إنها (الشركة. - G.Z.)، - يكتب عالم الاجتماع، - السمة المميزة لها هي القدرة على إرادة واحدة وعمل واحد - وهي القدرة التي تتجلى بشكل أوضح في القدرة على اتخاذ القرارات..." [المرجع نفسه. ص224]. يمكن أن تنشأ الشركة من علاقات طبيعية (يعطي التنس مثال قرابة الدم)، من علاقة مشتركة بالأرض، من السكن المشترك والتفاعل، سواء في المناطق الريفية أو في المدن. فيما يتعلق بالشركة، يتم تنفيذ نفس الإجراء للنظر في العلاقات الإنسانية وفقًا لمعيار "الشراكة - الهيمنة"، مع التقسيم اللاحق لأنواع الروابط الاجتماعية إلى مجتمعية (مجتمعية) وعامة.

كما ترون، فإن التصنيف المقترح للأشكال الاجتماعية، بما في ذلك ثلاث "مجموعات" متقاطعة من المفاهيم (أولا: العلاقات الاجتماعية، المجاميع، الشركات؛ ثانيا: الشراكة، الهيمنة؛ ثالثا - المجتمع (المجتمع المحلي)، المجتمع)، هو تصنيف معقد للغاية بالنسبة فهم وشرح التطور التاريخي و"الشريحة" الحالية من الواقع الاجتماعي. إنه يسمح لنا فقط أن نصف من وجهة نظر "الشكلانية" السوسيولوجية (الانشغال بالشكل، أحيانًا على حساب المحتوى) بعض التغييرات في الواقع الاجتماعي قيد الدراسة.

هناك تصنيف آخر للتنس يتعلق بالأعراف الاجتماعية التي تعمل في كل نوع من أنواع التنظيم الاجتماعي. وتنقسم جميع المعايير، وفقا لعالم الاجتماع الألماني، إلى: 1) معايير النظام الاجتماعي؛ 2) القواعد القانونية؛ 3) المعايير الأخلاقية. الأول يعتمد على الاتفاق العام، ويتم تحديده من خلال القوة المعيارية للحقائق. ويتم إنشاء هذه الأخيرة إما على أساس التشريع الرسمي أو تنشأ عن العادات. ولا يزال البعض الآخر ينشأ عن طريق الدين أو الرأي العام. تنقسم جميع أنواع المعايير الثلاثة المذكورة أعلاه بدورها إلى مجتمعية (متأصلة فقط في المجتمع) وعامة. وهكذا، في تفسير مشكلة المعايير وأنواعها، تنطبق نفس القواعد كما هو الحال في تصنيف الأشكال الاجتماعية الأساسية.

واستنادًا إلى الاختلافات في الأشكال الاجتماعية، يرى تونيس أنه مع تطورها من الأساس الأصلي للحياة الجماعية، تنشأ الفردية، وهي نذير الانتقال من المجتمع إلى المجتمع. أحد الخيارات لوصف مثل هذا التحول المرتبط بظهور النزعة الفردية هو كما يلي: "... لا تتضاءل الحياة الاجتماعية فحسب، بل تتطور الحياة الاجتماعية الجماعية، وتكتسب المزيد والمزيد من القوة، وأخيرًا، حياة أخرى جديدة". فالتفاعل الذي يحدث يتقدم على الحاجات والمصالح والرغبات والقرارات التي يتخذها الأفراد العاملون، وهذه هي شروط "المجتمع المدني" كشكل جذري للظواهر المختلفة التي يغطيها المفهوم السوسيولوجي للمجتمع، وهي، حسب ميلها، "لا حدود له، عالمي واشتراكي" [التنس 1998. ص 226]. المجتمع - نحن نتحدث بشكل أساسي عن المجتمع الرأسمالي - هو مجموعة من العائلات والأفراد ذات طبيعة اقتصادية في الغالب.

إن مذهب الأشكال الاجتماعية هو موضوع دراسة علم الاجتماع النقي أو النظري. ويجب أن نذكر هذا على وجه التحديد، حيث أن التنس حاول إنشاء نظام موحد ومتماسك منطقيا من المفاهيم في علم الاجتماع، لتقديم هذا العلم على أنه متعدد المستويات. وميز بين علم الاجتماع البحت (النظري) والتطبيقي والتجريبي. الأول يحلل المجتمع في حالة من الإحصائيات، والثاني - الديناميكيات، والثالث يدرس حقائق الحياة في المجتمع الحديث على أساس البيانات الإحصائية. لذلك أطلق على علم الاجتماع التجريبي اسم علم الاجتماع.

أجرى تونيس نفسه دراسات تجريبية (اجتماعية) تتعلق بالجريمة، والانتحار، والتنمية الصناعية، والتغيرات الديموغرافية، وأنشطة الأحزاب السياسية، وما إلى ذلك. وكما يمكن أن نرى، كان نطاق اهتمامات عالم الاجتماع الألماني في المشكلات التجريبية واسعًا جدًا. علاوة على ذلك، كانت بعض أبحاثه دقيقة للغاية.

أوسيبوف ج.

1. الحياة والعمل

ولد التنس في 26 يونيو 1855 بالقرب من بلدة أولدنسوورث، شليسفيغ، في عائلة فلاح ثري. في عام 1872 التحق بالجامعة في ستراسبورغ وأكمل تعليمه الجامعي في توبنغن عام 1875 بأطروحة في فقه اللغة الكلاسيكية.

وفي وقت لاحق، غطت اهتماماته العلمية مجموعة واسعة من المشاكل في مجموعة متنوعة من التخصصات الاجتماعية والعلمية. تم تخصيص الثمانينيات والتسعينيات لدراسة الفلسفة الاجتماعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وكانت نتيجة هذه الدراسات كتابًا عن هوبز، نُشر عام 1896 وأعيد طبعه بعد ذلك عدة مرات، وعددًا من المقالات المهمة عن لايبنيز، وسبينوزا، ونيتشه، وسبنسر، وماركس، وما إلى ذلك. ولم تنقطع هذه الدراسات لاحقًا. وكانت نتيجتهم، على وجه الخصوص، كتاب “ماركس. الحياة والفن".

دفعت دراسة تراث هوبز تنس إلى الانخراط بشكل وثيق في فلسفة التاريخ وفلسفة القانون. تمت صياغة مفهومه الخاص في كتاب "المجتمع والمجتمع (نظرية في فلسفة الثقافة)" الذي كتبه عام 1881، والذي نُشر بعد ذلك عدة مرات تحت نفس العنوان في شكل منقح ومتعمق. كان هذا العمل هو الذي شكل أساس المفهوم الاجتماعي للتنس.

وفي أوائل الثمانينيات أيضًا، أبدت التنس اهتمامًا بالإحصاءات الاجتماعية، ولا سيما مشاكل الجريمة والفقر والانتحار وما إلى ذلك (نُشر كتاب "الجريمة كظاهرة اجتماعية" عام 1909). إلى جانب العمل التجريبي، قام تنس باستمرار بالعمل النظري في مجال علم الاجتماع: كتب "الأخلاق" (1909)، "نقد الرأي العام" (1922)، "الملكية" (1926)، "التقدم والتنمية الاجتماعية" (1926). 1926)، “مدخل إلى علم الاجتماع” (1931).

على الرغم من أنشطته النظرية والتجريبية والصحفية الواسعة، إلا أن الاعتراف الأكاديمي بالتنس جاء متأخرًا نوعًا ما. فقط في عام 1913 أصبح أستاذًا مستقلاً في جامعة كيل. في عام 1910، عُقد الاجتماع التأسيسي للجمعية الاجتماعية الألمانية في فرانكفورت، وكان تونيس أحد مؤسسيها. في عام 1921، تم انتخابه رئيسًا لها وظل في هذا المنصب حتى التشتت الفعلي للمجتمع على يد النازيين في عام 1933. وبروح السياسة الديمقراطية الاجتماعية، دعا إلى جمهورية فايمار وحارب الاشتراكية القومية، محذرًا الجمهور من الخطر. "الوقوع في الهمجية" والتعرض لهجوم من قبل الديماغوجيين النازيين. توفي التنس في كيل في 11 أبريل 1936.

2. المشكلة الرئيسية لعلم الاجتماع

جاءت صياغة المشكلة الرئيسية لعلم الاجتماع من دراسة تينيس للتناقض الرئيسي في تطور الفكر الاجتماعي الفلسفي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. من التناقض بين المقاربتين العقلانية والتاريخية لإشكالية نشوء ووجود الدولة والقانون والمؤسسات الاجتماعية.

تميز أنصار طريقة التفكير العقلاني، المبنية على أفكار التنوير، بالاعتراف بحقوق الإنسان الطبيعية، وبالتالي الاعتراف باستبداد الشعب، وحقه غير القابل للتصرف في وضع قوانين معقولة ونظام اجتماعي معقول يتوافق مع الطبيعة البشرية.

على العكس من ذلك، أكد أتباع النهج التاريخي، الذي تم التعبير عنه بشكل واضح في أعمال مدرسة القانون التاريخية والمدرسة التاريخية للاقتصاد الوطني، على أهمية المعايير والمبادئ التقليدية للتعايش الإنساني، وبالتالي الحاجة إلى وجود الأشكال التاريخية للدولة والتنظيم القانوني للحياة العامة.

لقد سعى التنس إلى ربط وجهات النظر العالمية العقلانية والتاريخية، للجمع بين مزايا المنهج العلمي العقلاني والنظرة التاريخية للعالم الاجتماعي. كانت مصادرها أعمال مؤسس مدرسة القانون التاريخية ف. فون سافيني (في المقام الأول الأفكار التي صاغها سافيني في الكتاب الصغير ولكن الذي نال استحسانا كبيرا "في دعوة عصرنا إلى التشريع والفقه")، كتاب الإنجليزي ج. مين "القانون القديم" (الذي يعكس الأفكار الأساسية لسافيجني والذي وجد فيه تونيز، في معارضة الوضع والعقد، أساسًا مفاهيميًا لزوج من المفاهيم المتضادة التي حددت في النهاية المحتوى الكامل لفكرته الاجتماعية الخاصة المفهوم)، أعمال مورغان وباخوفن وغيرهم من علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين والقانونيين في ذلك الوقت.

في الفكر الاقتصادي لألمانيا في القرن التاسع عشر. سيطرت المدرسة التاريخية للاقتصاد الوطني. أدى النزاع الذي تطور بنشاط في نهاية القرن بين رئيس المدرسة التاريخية ج. شمولر وعالم الرياضيات والفيلسوف والاقتصادي ك. منجر إلى إضعاف تأثير التاريخية لصالح الطريقة الاستنتاجية التي أكد عليها منجر، وبالتالي التفكير العقلاني المفاهيمي بشكل عام. وجد التنس أسس النهج العقلاني للحياة الاجتماعية في تراث الفلسفة الأوروبية في القرن السابع عشر، وبشكل أساسي في الفلسفة العقلانية لهوبز وسبينوزا.

في أحد أعماله التاريخية والفلسفية الأولى المخصصة لعمل هوبز، صاغ تونيس المحتوى النظري للمفاهيم التي شكلت فيما بعد أساس نظريته الاجتماعية. تنص الفقرة الأكثر أهمية (ختامًا) في هذا العمل من وجهة نظر تطور أفكار التنس على ما يلي:

«مع هوبز، طلب بعض أتباعه... الدعم في مفهوم السيادة المطلقة للإرادة الجماعية. وفي الواقع التاريخي في ذلك الوقت، كان ذلك يتوافق مع ظاهرة الملكية غير المحدودة. وآخرون، انطلاقا من أفكار متفائلة بشأن الطبيعة البشرية، رفضوا حتى هذه السلطة الجديدة التي طغت على كل شيء آخر؛ ولم يعتبروا المجتمع نفسه ضروريًا على الإطلاق، معتقدين أن أعلى سعادة ممكنة للإنسانية يمكن تحقيقها في مجتمع نقي من خلال حالة اجتماعية، أي من خلال علاقات متساوية ثنائية الاتجاه بين الأفراد مع بعضهم البعض يمكن تأسيسها وحل. أول ممثل ناجح لهذه الفكرة كان لوك. لقد حقق النصر بشكل رئيسي بفضل عمله في مجال علم الاقتصاد السياسي الشاب. الأساس الحقيقي لمثل هذه الآراء جاء في شكل الدستورية الليبرالية.

وقد نفذ تونيس هذه المعارضة الأساسية بين نوعي المجتمع باستمرار في عمل صغير بعنوان “المجتمع والمجتمع”، كتبه، مثل المقالة المذكورة أعلاه، في عام 1881 وعنوانه الفرعي “نظرية فلسفة الثقافة”. جلب هذا العمل لاحقًا شهرة عالمية للتنس.

3. المجتمع والمجتمع

كانت فكرتها الرئيسية هي المقارنة بين مفاهيم العلاقات والروابط المجتمعية (gemeinschaftliche) من ناحية، والاجتماعية (gesellschaftliche) من ناحية أخرى. العلاقات من النوع الأول متجذرة في العواطف والمودة والميل العقلي وتحتفظ بهويتها الذاتية، سواء عن وعي بسبب اتباع التقاليد، أو دون وعي بسبب الروابط العاطفية وبفضل التأثير الموحد للغة المشتركة. كتب تنس لاحقًا: "أنا أميز بين الأنواع التالية من العلاقات الاجتماعية: 1) العلاقات القبلية.

وبطبيعة الحال، تعتبر هذه في المقام الأول هي العشيرة الفعلية أو العلاقات القبلية الدموية؛ 2) علاقات الجوار، التي تتميز بالعيش معًا، وهي سمة الزواج وبالمعنى الضيق لكلمة الحياة الأسرية، ولكن في المفهوم لها معنى أوسع؛ 3) علاقات الصداقة، القائمة على وعي القرب الروحي أو القرابة، حيث أن هذا الوعي مفترض أو يشكل أساس أي نوع من الحياة معًا؛ إنهم يكتسبون معنى اجتماعيًا خاصًا عندما يتم الاعتراف بهم على أنهم انتماء ديني مشترك، باعتبارهم "مجتمعًا".

والعلاقات من النوع الثاني، أو العلاقات الاجتماعية، لها طابع مختلف. مبدأهم وأساسهم هو التبادل العقلاني، وتغيير الأشياء في الحيازة. ولذلك فإن هذه العلاقات لها طبيعة مادية وتتميز بطبيعة التبادل ذاتها من خلال تطلعات المشاركين ذات التوجه المعاكس. تعتمد هذه العلاقات جزئيًا على النوع الطائفي الموصوف أعلاه، ولكنها يمكن أن توجد أيضًا بين أفراد منفصلين وغرباء، وحتى بين الأعداء، وذلك بفضل القرار الواعي للأفراد المشاركين فيها. يمكن لأنواع مختلفة من المجموعات أو الجماعات أو حتى المجتمعات والدول، التي تعتبر "أشخاصًا" رسميًا، أن تعمل كأفراد في هذا النوع من العلاقات. "إن جوهر كل هذه العلاقات والارتباطات يكمن في وعي المنفعة أو القيمة التي يمتلكها شخص ما، أو يمكن أن يمتلكها أو سيمتلكها لشخص آخر، والتي يكتشفها هذا الشخص الآخر، ويدركها، ويدركها. ولذلك فإن العلاقات من هذا النوع لها بنية عقلانية."

هذان النوعان من العلاقات والصلات - المجتمعية والعامة - لا يميزان علاقات الناس ببعضهم البعض فحسب، بل يميزون أيضًا علاقة الشخص بالمجتمع. في المجتمع، الكل الاجتماعي يسبق الأجزاء، منطقيا، في المجتمع، على العكس من ذلك، يتكون الكل الاجتماعي من مجموعة من الأجزاء. الفرق بين المجتمع والمجتمع هو الفرق بين الاتصال العضوي والميكانيكي للأجزاء التي تشكل الكل الاجتماعي.

4. نوعان من الإرادة

أساس هذين النوعين من تنظيم الحياة الاجتماعية هما نوعان من الإرادة، حددهما Tönnies باسم - Wesenwille وKurwille (في الأصل Wilkuer). Wesenwille هي إرادة الجوهر، أي، بمعنى ما، إرادة الكل، التي تحدد أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية، حتى أصغرها. ويعني "كورويل" نوعًا مختلفًا من فعل العامل التكاملي، وإضعاف الإرادة الاجتماعية، وتقسيمها إلى العديد من الإرادات السيادية الخاصة، المندمجة ميكانيكيًا في الحياة الاجتماعية بأكملها.

إن الأهمية الأساسية التي أولاها تونيس لمفهوم الإرادة أعطت غالبية الباحثين الأساس لنسب أفكاره إلى الاتجاه النفسي في علم الاجتماع. هذا ليس عادلا. التنس يفهم الإرادة إلى حد صغير جدًا كعامل نفسي بحت. على الرغم من أن التنس يكتب باستمرار أنه بدون إرادة لا يوجد سلوك بشري، فإن الإرادة في مفهومه هي مفهوم مجرد للغاية، خالي من المعنى النفسي المباشر.

كتب تونيس: “إن أي نشاط روحي، كونه إنسانًا، يتميز بمشاركة التفكير، لذلك أميز بين الإرادة، لأنها تحتوي على تفكير، والتفكير، لأنها تحتوي على إرادة”. وفي مكان آخر، يعبر تنس عن نفسه بشكل أكثر وضوحًا: "إن الإرادة في صفتها الإنسانية تتحدد بقوة التفكير الإنساني"، والنقش اللاتيني لسبينوزا، الذي قدمه تنس في أحد أقسام عمله الرئيسي، هو "Voluntas atque intellectus unum et sunt" ("الإرادة والعقل هما نفس الشيء" (lat.)))، يسمح لنا بتوضيح الأصل، وبالتالي المعنى العقلاني لهذه الأفكار حول الإرادة البشرية.

وكانت الطبيعة العقلانية لتبرير تنس لعلم الاجتماع واضحة أيضًا في تفسيره للسلوك الاجتماعي للأفراد. في تحليل السلوك الاجتماعي، استخدم تونيس التصنيف الذي قدمه ماكس فيبر، والذي بموجبه يتم التمييز بين أشكال السلوك الاجتماعي العقلانية والقيمة والعاطفية والتقليدية. في أول هذه الأشكال، يعتقد التنس، يتم تحقيق كورويل، في الثلاثة الأخيرة (واحد منها فقط يفترض العامل النفسي كعامل محدد) - ويسينويل. ولذلك فإن العمل العقلاني للعقل هو معيار للتمييز بين نوعين من الإرادة ونوعي البنية الاجتماعية المرتبطة بهما. لقد ارتكز تحليل تنس للسلوك الاجتماعي على تحليل العلاقة بين الوسائل والغايات، أي تحليل العقلانية، في حين تبين أن طبيعة الاجتماعي تتحدد من خلال "الوعي الذاتي" من قبل الأفراد لأنفسهم وللآخرين كأعضاء. للمجتمع.

وبما أن تونيس حدد بالفعل (متبعًا سبينوزا) الإرادة والعقل، فإن هذا يعني أن الدافع للحياة الاجتماعية المشتركة، والتفاعل الاجتماعي، و"التنشئة الاجتماعية" عند تونيس (وكذلك تشكيل الدولة عند هوبز) لا يأتي من التقليد الذي يقدسه الكنيسة، باعتبارها الفلسفة السياسية للرومانسية الرجعية (وليس من الله، كما جادل المدرسيون المعارضون لهوبز)، ولكن من العقل.

في عقيدة أنواع إرادة تونيس، تجلت بوضوح معارضته لتأريخ الرومانسية والرغبة في تفسير عقلاني لطبيعة الحياة الاجتماعية.

ولم يكن من قبيل الصدفة أن أعطى تنس لعمله الرئيسي (في طبعته الأولى) عنوانا فرعيا هو "نظرية فلسفة الثقافة". أصبح مفهوما "المجتمع" و"المجتمع" اللذين تطورا فيه هو الخطوة الأولى نحو تطوير مفهوم رسمي، بمعنى "هندسي" لعلم الاجتماع، والذي أطلق عليه تونيس نفسه علم الاجتماع الخالص (لاحقًا في أعمال مؤرخي الفكر الاجتماعي). بدأ اعتباره علم اجتماع رسمي، وكان هو نفسه يعتبر التنس مؤسس "المدرسة" المقابلة).

في أعماله التاريخية والفلسفية، قام تنس بتحليل المفاهيم التي طورها مفكرو القرن السابع عشر بالتفصيل. أفكار حول ميزات وخصائص الإدراك الاجتماعي. وهكذا، وفقا لهوبز، كتب، نقيا، أي أن العلم التوضيحي المسبق ممكن: أ) حول الأشياء العقلية، والأشياء المجردة (الهندسة)؛ ب) عن "الهيئات السياسية"، أي عن مبادئ المؤسسات الاجتماعية المستمدة من التفكير الإنساني، والتي لا يمكن إدراكها حسياً، بل "النوع الذي نبنيه". بالضبط نفس المبدأ يشكل أساس التدريس العلمي للتنس. وكما كان هوبز وسبينوزا مقتنعين بالإمكانيات اللامحدودة لنمط المعرفة الهندسي، فقد اعتقد تونيس أن الاستنتاج الرسمي لمختلف أشكال الحياة الاجتماعية، لا تحجبه مصالح الأفراد وميولهم، فضلاً عن المصلحة الذاتية وأهداف المجموعات. والطبقات، ستسمح لنا بتحقيق معرفة اجتماعية عالمية وصالحة بشكل عام. ولهذا السبب ظهرت كلمة "النظرية" في أعماله تأكيدًا على حقوق التفكير المفاهيمي والبناء في مقابل الاتجاهات المتزايدة للتجريبية واللاعقلانية. كان المتطلب الأساسي لطريقة المنهجية العقلانية هو متطلب تجسيد الظواهر الاجتماعية بمعنى ضمان دراسة صارمة منطقيًا وتحقيق معرفة صالحة عالميًا. وكانت أدوات التشييء هي التجريد والمثالية وبناء الأنواع المثالية. لم تكن الأنماط الناتجة مطلقة، ولم يُنسب إليها الواقع؛ بل على العكس من ذلك، تم تطبيق هذه الأنماط نفسها - "المقاييس" المفاهيمية - على الواقع المعيش للحياة الاجتماعية، مما فتح إمكانية دراستها الاجتماعية الصحيحة. وهذا الأخير مهم بشكل خاص، لأنه، من خلال التأكيد على استحالة تحديد المفاهيم المبنية والواقع التجريبي، سعى تونيس إلى وضع علم الاجتماع على أساس علمي وكسر التقليد القديم المتمثل في التأملات الفلسفية والتاريخية الاعتباطية.

وهكذا أصبحت التجريدات بداية علم الاجتماع. ومن الواضح أن هذا النهج كان موجها ضد المدرسة التاريخية والتجريبية الذاتية لفلسفة الحياة. ومن الواضح أيضًا أن إعادة تأهيل العقلانية من هذا النوع كان ينبغي أن يؤدي إلى إعادة تأهيل فكرة التنوير عن القانون الطبيعي، وبالتالي تجاهل التاريخ والتطور.

لكن التنس تمكن من تجنب هذا الخطر. والحقيقة هي أن المثالية الأولية التي بنى عليها تونيس علم اجتماعه لم تتضمن مفهومًا واحدًا (كما هو الحال، على سبيل المثال، عند هوبز، أو لوك، أو غيرهم من مفكري التنوير)، بل مفهومين مجردين. أساس تفكير تونيس الاجتماعي هو مبدأ التناقض المفاهيمي: فكما أن أي مظهر محدد للإرادة الاجتماعية هو في نفس الوقت ظاهرة إرادة وظاهرة عقل، فإن أي تكوين اجتماعي يحتوي في نفس الوقت على سمات المجتمع والمجتمع.

وهكذا أصبح المجتمع والمجتمع هو المعيار الأساسي لتصنيف الأشكال الاجتماعية. بشكل عام، سعت التنس إلى تطوير نظام مفصل ومنظم لهذه المعايير. وهكذا، تم تقسيم الكيانات الاجتماعية أو أشكال الحياة الاجتماعية إلى ثلاثة أنواع: (1) العلاقات الاجتماعية، (2) المجموعات، (3) الشركات أو الجمعيات. توجد العلاقات الاجتماعية عندما لا يشعر بها الأفراد المشاركون فيها أو يعترفون بها على هذا النحو فحسب، بل يتم الاعتراف بضرورتها أيضًا، وبقدر ما تنشأ عنها الحقوق والالتزامات المتبادلة للمشاركين. وبعبارة أخرى، العلاقات الاجتماعية هي علاقات ذات طبيعة موضوعية.

تشكل مجموعة العلاقات الاجتماعية بين أكثر من مشاركين "دائرة اجتماعية". الدائرة الاجتماعية هي مرحلة الانتقال من العلاقة إلى المجموعة. يتم تشكيل المجموعة عندما يعتبرون أن رابطة الأفراد بوعي ضرورية لتحقيق هدف ما. علاوة على ذلك: يُطلق على أي شكل اجتماعي اسم شركة أو جمعية إذا كان له تنظيم داخلي، أي أن أفرادًا معينين يؤدون وظائف معينة فيه، وتصرفاتهم هي أعمال الشركة.

إن التقسيم إلى علاقات وجماعات وجمعيات "يتقاطع" مع تصنيف العلاقات الإنسانية وفق معيار "الهيمنة - الشراكة". عندها فقط يتم تقسيم الأنواع التي تم الحصول عليها نتيجة التصنيف وفقًا للمعيار الأكثر عمومية إلى "المجتمع" و "العامة".

وبنفس الطريقة، فإن تصنيف التنس للأعراف الاجتماعية معقد، وينقسم إلى: (1) معايير النظام الاجتماعي، (2) المعايير القانونية، و(3) المعايير الأخلاقية. الأول هو مجموعة من القواعد ذات النظام الأكثر عمومية، والتي تعتمد في المقام الأول على الاتفاق العام أو الاتفاقية. يتم تحديد معايير النظام من خلال القوة المعيارية للحقائق. القانون، حسب تنس، يتم إنشاؤه من العرف أو من خلال التشريع الرسمي. الأخلاق يحددها الدين أو الرأي العام. وتنقسم كل هذه المعايير المعيارية بدورها إلى "المجتمع" و"العامة". إن الاختلافات بين جميع أنواع المعايير هي ذات طبيعة "مثالية نموذجية" أو تحليلية. في الواقع، لا تحدث في شكلها النقي. يتبين أن الأنظمة المعيارية لجميع الأشكال الاجتماعية دون استثناء تتكون من مجموعة من المعايير والنظام والقانون والأخلاق.

يعتبر تصنيف القيم الاجتماعية للتنس أقل تعقيدًا.

6. الشكلية والتاريخية

كل هذه الإنشاءات النموذجية التفصيلية والمتفرعة ستكون ذات طبيعة مجردة وغير تاريخية تمامًا، لولا التقسيم المستمر إلى مظاهر مجتمعية واجتماعية لكل من الأشكال المحددة حرفيًا. إن تطبيق هذا المبدأ على تحليل ظواهر اجتماعية محددة جعل من الممكن التقاط ظواهر التطور التاريخي وعكسها من الناحية المفاهيمية. وكانت هذه هي الأهمية التطبيقية للتصنيفات الموصوفة بشكل عام ومفاهيم المجتمع والمجتمع بشكل خاص.

دعا التنس تحليل الظواهر الاجتماعية من وجهة نظر تطورها علم الاجتماع التطبيقي. ينظر بعض أتباع تونيس إلى علم الاجتماع التطبيقي على أنه «فلسفة علمية للتاريخ». حددت التنس نفسها في البداية أهدافها بشكل أكثر تواضعًا. كتب: “إذا كان علم الاجتماع الخالص يقتصر على فهم ووصف الكيانات الاجتماعية في حالة من الراحة، فإن علم الاجتماع التطبيقي يتعامل مع الديناميكيات، أي أنه يعتبرها في حالة حركة”. طريقة التنس في علم الاجتماع التطبيقي هي مبدأ التناقض المفاهيمي. إن التفاعل الجدلي بين الإرادة والعقل، والذي يكمن في أساس العلاقات الاجتماعية، يتطور، بحسب تونيس، نحو سيادة العقل، أي أن التنمية الاجتماعية هي عملية زيادة العقلانية.

وهذا يحدد اتجاه التنمية الاجتماعية: من المجتمع إلى المجتمع. يكتب تونيس: "إن تكوين العقلانية هو تكوين مجتمع يتطور في انسجام مع المجتمع باعتباره الأصل، أو على الأقل الشكل الأقدم من التعايش، والذي يتعارض جزئيًا معه بشكل صارخ". من وجهة النظر هذه، يحلل تنس، باستخدام مواد واقعية مهمة، ديناميكيات تطور أنواع مختلفة من الهياكل الاجتماعية، ويستكشف المشكلات الاجتماعية لمجتمعه المعاصر، وبالتالي يوضح أمثلة على تنفيذ وصفته الخاصة "لتطبيق الأسلوب "الاستدلال الكامن وراء هذا النهج في تحليل أي حالة تاريخية، فضلا عن تطور الحياة الاجتماعية ككل، على الأقل بقدر ما ينتقل هذا التطور من الأشكال والمحتويات المجتمعية إلى الأشكال والمحتويات الاجتماعية."

بهذه الطريقة، يحل التنس المشكلة الرئيسية لعمله الاجتماعي، التي طرحها مسار التطور الأيديولوجي في القرن التاسع عشر: مشكلة تجميع الجوانب الإيجابية للاتجاهات التعليمية والرومانسية. يعكس علم الاجتماع الخاص به (النقي بالإضافة إلى التطبيقي) بشكل متساوٍ ثبات وديناميكية الحياة الاجتماعية، والبنية الميكانيكية والعضوية "للأجسام" الاجتماعية، فضلاً عن المقاربات العقلانية والتاريخية لدراسة المجتمع.

في علم اجتماع التنس، تم اتخاذ خطوة من التأملات الاجتماعية الفلسفية المميزة للفترة السابقة إلى تطوير علم اجتماع موضوعي وعلمي، غريب عن المواقف القيمية المسبقة، والمواقف السياسية، وغريب عن الاتجاه الأخلاقي المتأصل في فلسفة التنس. تاريخ. بالطبع، كانت الطبيعة "العلمية" لعلم اجتماع تونيس موجهة نحو صورة محددة للغاية، وهي الصورة الوضعية للعلم. واعتبر تنس أن مزايا مفهومه السوسيولوجي هي، أولاً، الموضوعية، وثانياً، ميله الطبيعي المتأصل، وثالثاً، استقلاله عن الشروط القيمية والنشاط الاجتماعي العملي.

7. علم الاجتماع والسياسة

إن حرية العلم في فهمها الوضعي تفترض التحرر من السياسة. لقد طرح تونيس مسألة العلاقة بين علم الاجتماع والسياسة بشكل عام بطريقة واسعة للغاية: كسؤال حول العلاقة بين النظرية الاجتماعية والممارسة الاجتماعية، أو، في لغة بعض أحدث المؤلفين، المعرفة والاهتمام. إن تجنب المعلومات القيمة لا يعني، بحسب تنس، رفضًا لدراسة القيم الاجتماعية؛ بل على العكس من ذلك، فإن الدراسة الاجتماعية والعلمية والموضوعية للقيم هي وحدها القادرة على إعطاء السياسة أساسًا موثوقًا به وتطوير أشكال النشاط السياسي ذات الأساس العلمي. يكتب تنس: "يجب أن يُثبت علميًا ما يجب على الشخص فعله لتحقيق عواقب معينة. ومثل هذه التعاليم لا تدخل في العلوم. إنها ليست العلم في حد ذاته، بل هي الحرف والتقنيات. والسياسة هي على وجه التحديد إحدى هذه الحرف التي تستخدم البيانات التي تحصل عليها العلوم. والفرق بينهما هو أن العلم يجعل القيم موضوع بحث، والسياسة أساس النشاط. "من وجهة نظر علمية، ليس من المهم أو حتى من الضار على الإطلاق ملاحظة ما إذا كان تحقيق أي هدف معين أمرًا مرغوبًا فيه. ينطلق الممارس على وجه التحديد من الرغبة؛ إنه يسعى لتحقيق هذا الهدف ويريد أن يعرف، إذا كان من الممكن أن يعرف على وجه اليقين العلمي، بأي وسيلة يمكن تحقيق هذا الهدف. كباحث، فهو يتعامل مع السبب والنتيجة. رجل العلم يعرف، وهذا كل شيء. الرجل العملي يريد أن يتصرف".

كانت أطروحة تحرر العلم من السياسة موجهة أيضًا ضد الفلسفة السياسية للرومانسية، والتي كانت موجهة بوعي وقصد نحو تبرير الأعمال السياسية للأنظمة الرجعية في أوروبا.

ولكن بفصل العلم عن السياسة، فإن التنس لم يهدف على الإطلاق إلى فصل السياسة عن العلم. لقد سعى إلى "تعليم" السياسة، ولم يرغب في بناء جدار منيع بين هذين النوعين من النشاط. كما هو واضح من المقطع المقتبس أعلاه، فإن وصف تونيس للمواقف المعرفية لعالم وشخصية عملية هو في الواقع وصف لموقفين معرفيين مختلفين يمارسهما نفس الشخص، الذي يعمل إما كسياسي أو كعالم اجتماع. هذا الشكل من الوصف ليس عرضيًا، ويمكن بسهولة أن يُنسب هذا الوصف إلى تنس نفسه، الذي جمع، وفقًا لشهادة معاصريه، بين سمات العالم النزيه وشغف الدستوري السياسي والإصلاحي الاجتماعي والديمقراطي.

إن النشاط العملي للتنس كسياسي، والاتجاهات التي اختارها، وأهداف ووسائل العمل الاجتماعي تتوافق حقًا مع المبادئ الأساسية لتعاليمه الاجتماعية.

إن موقف العقلانية المتزايدة في سياق التنمية الاجتماعية، والذي صيغ في إطار علم الاجتماع التطبيقي، أدى بطبيعة الحال إلى الحاجة إلى النضال من أجل إرساء الديمقراطية، ضد التحيزات الطبقية والإقطاعية. باعتبار أن تنوير البروليتاريا هو مرحلة يجب أن تتبع التنوير البرجوازي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، شاركت تنس بنشاط في الحركة الديمقراطية الاجتماعية والعمالية، ودافعت عن حرية التعبير والحق في تشكيل النقابات العمالية، وانحازت إلى الجانب الآخر. من المضربين خلال إضراب كيل الشهير 1896-1897.

8. انتقاد نظام التنس

استمر نشاط تونيس الاجتماعي أكثر من خمسين عامًا، وعكست بنياته النظرية ملامح التغيرات الاجتماعية التي حدثت في ألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

وقد نتجت هذه التغييرات عن تعزيز الرأسمالية في ألمانيا، وانتقالها إلى المرحلة الإمبريالية من تطورها. إذا حدثت هذه العملية في القارة الأوروبية بشكل أبطأ مما كانت عليه في إنجلترا، التي قامت بثورتها البرجوازية في القرن السابع عشر، فإن عملية التحولات الاجتماعية كانت أبطأ في ألمانيا، التي كانت حتى ذلك الوقت "مقاطعة" نائية من أوروبا. . التفتت الإقليمي، وغياب دولة قوية، والحفاظ على العديد من بقايا الإقطاعية والطبقية - كل هذا أخر تشكيل الإمبريالية الألمانية، التي بدأت في التطور بنشاط فقط في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي.

استنادًا إلى أعمال علماء الأعراق والمحامين والعلماء الحكوميين الإنجليز والألمان، سجل التنس في المفاهيم الأساسية لعلم اجتماعه السمات المميزة الرئيسية للتغيرات في مجالات الدولة القانونية والمعيارية للقيمة في المجتمع، وهي سمة من سمات هذه الفترة الانتقالية.

لم يكشف تنس عن الأساس المادي الحقيقي للتغييرات: والسبب في ذلك هو فهمه المثالي لطبيعة العملية الاجتماعية. كتب تنس: "إن عامل التفكير، وبالتالي العقل، هو العنصر الديناميكي لأي تطور ثقافي، فضلاً عن التطور الروحي للفرد. وتابع تنس: "وهذا يعني أنه يحدد بشكل متزايد سلوك الأفراد وتفكيرهم ... وكذلك الأفراد الذين يشكلون المجموعات والنقابات في أنشطتهم المشتركة وإرادتهم المشتركة". يتضمن هذا النوع من التفسير لطبيعة العملية الاجتماعية بطبيعة الحال إمكانية فهم العمليات الاجتماعية والاقتصادية الحقيقية الكامنة وراء التغيرات التاريخية. تجدر الإشارة إلى أن تنس كان على دراية جيدة بأعمال ماركس المكرسة لتحليل نمط الإنتاج الرأسمالي. علاوة على ذلك، كان اهتمامه بالماركسية ثابتًا وثابتًا. وباعترافه الشخصي، فإن اهتمامه بمشكلة "أزمة الثقافة" قد استيقظ فيه، ليس أقله من خلال قراءة "العمل الرائع لكارل ماركس" (أي المجلد الأول من رأس المال)، على الرغم من أن الماركسية، كما يضيف تونيس، قد ولا يوجد له أي تأثير مباشر في تطوير أفكاره الخاصة.

في الواقع، ليس فقط الاستنتاجات الأساسية، ولكن أيضا الصياغة الماركسية للمشاكل نفسها كانت غريبة على التنس. في مقالته "المادية التاريخية"، المكتوبة لقاموس الاتحاد التجاري الدولي، حدد جوهر تعاليم ماركس حول المجتمع بروح النظرية المجردة للعوامل: الواقع الاجتماعي هو تفاعل العوامل الثلاثة الأكثر عمومية - الاقتصاد والسياسة ، روح؛ إن تنمية كل من هذه المجالات تسير بشكل مستقل عن بعضها البعض، ولكن الحياة الاقتصادية تمثل “المتغير الأكثر استقلالا نسبيا”. وهذا النوع من التقسيم العقائدي إلى عوامل ومتغيرات غريب على روح الماركسية، كما هو الحال مع فكرة «الحياة الاقتصادية» المجردة.

لقد قارن تنس مرارًا وتكرارًا بين ماركس الباحث الصارم، ماركس رأس المال، وماركس البيان الشيوعي.

وفي النهاية، توصل تونيس إلى تقييم الماركسية باعتبارها «مذهبًا خاطئًا بالتأكيد».

إن رفض رؤية القوانين المادية ومجال القيمة المعيارية للمجتمع في أساس الحياة الاجتماعية يقلل بشكل كبير من قيمة أفكار تونيس الاجتماعية.

ولهذا السبب فإن مصدر وجود الجماعات والمجتمع كأشكال رئيسية للحياة البشرية معًا يظل غير واضح بشكل أساسي. من أين تأتي، على سبيل المثال، وكيف يتم تشكيل الإرادة الجماعية - فيسينويل، التي تعمل على ترسيخ الأفراد وربطهم في حياتهم المشتركة بأكملها؟ كيف، في ظل هيمنة الإرادة الخاصة - كورويل - يؤدي التفاعل الميكانيكي بين الأفراد إلى نوع من التكامل الاجتماعي؟ وما هو العامل العام الذي يثبت هذه النزاهة في كل حالة على حدة؟

غالبًا ما يتم تفسير كلا النوعين من العلاقات الاجتماعية على أنهما منتجات لتحقيق التطلعات العقلية الفردية - الدوافع الغريزية والمحددة بعقلانية. هذا التفسير، الذي قدمه فونت، يشوه المعنى الذي وضعه تونيس في مفهوم الإرادة الاجتماعية. أولاً، الإرادة والعقل منفصلان تمامًا (تمت مناقشة تفسير التنس العقلاني للإرادة أعلاه)؛ ثانيًا، يبدأ تفسير الإرادة على أنها تكوين عقلي بحت، والمعنى الاجتماعي والسياسي لهذا المفهوم (راجع إرادة الشعب، إرادة الناخبين)، والذي يلعب الدور الأساسي تقريبًا في نظام التنس، هو ضائع.

توصلت الماركسية إلى نتيجة مفادها أن الإرادة الاجتماعية تجسد إرادة الطبقة المهيمنة في المجتمع، وتقوم بهيكلة وتحديد هياكل وأشكال المظاهر المحددة للتفاعلات الإنسانية. من ناحية أخرى، يطور التنس تعريفات مفصلة، ويعطي أوصافًا مفصلة للجماعة والمجتمع، لكنه غير قادر على الكشف عن طبيعة الإرادة، أي القوة الاجتماعية، وقوة الكل الاجتماعي على الفرد في كل حالة محددة. كلا المفهومين الأساسيين لعلم اجتماع التنس يظلان مفترضين وغير مستمدين من تحليل واقع الحياة الاجتماعية.

لقد كان الافتقار إلى الاهتمام بالواقع، وتحديدًا بواقع التفاعل والصراعات وصراعات مصالح الفئات والطبقات الاجتماعية، هو الذي حدد أحد عيوب تصنيف التنس للمجتمعات - وهو التوصيف غير الملائم للمجتمع. تصور التنس العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع على أنها علاقات موافقة وتفاهم متبادل، وصداقة، وتعاون، ومودة عاطفية، وما إلى ذلك. وتتجاهل التنس أي علاقات "سلبية" بالمعنى العاطفي، وكذلك تلك التي تكون متعارضة بطبيعتها. إنه يرفض رؤية عناصر الإكراه في المجتمع، كما يشير ر. كونيج بحق.

فهرس

1. كوك I. S. الوضعية في علم الاجتماع. ل.، 1964.

2. شيرشينيفيتش جي إف تاريخ فلسفة القانون. سانت بطرسبرغ، 1907.

3. Bellebaum A. Das soziologische System von F. Tonnies unterj besonderer Bervicksichtigung seiner soziographischen Unter suchunj gen. مايسنهايتن أ. جلان، 1966.

4. داريندورف ر. Deutsches Geistesleben und Nationalsozialismt Tübingen، 1965.

5. هيبرل ر. إينفورونج // تونيس ف. إينفورونج في علم الاجتماع. شتوتغارت، 1965.

6. جاكوبي إي جي Die Moderne Gesellschaft im sozialwissenschaftlichen Denken von F. Tonnies. شتوتغارت، 1971.

7. كونيغ ر. Die Begriffe Gemeinschaft und Gesellschaft bei Tonnies // كولن. زتشر. سوزيول. 1955. جي جي. 7، رقم 3.

8. نيسبت ر. التقليد الاجتماعي. ل.، 1967.

9. بليسنر إتش. Nachwort zu Tonnies // كولن. زتشر. سوزيول. 1955. جي جي. 7، رقم 3.

10. رودولف جي. تونيس أوند دير فاشيسموس // ويس. زتشر. جامعة هومبولت. برلين جيس. sprachwiss. ريهي. 1965. دينار بحريني. 14.

11. علم الاجتماع والتاريخ / إد. دبليو كانمان. نيويورك، 1965.

12. تونيس ف. المشاكل الحالية للبنية الاجتماعية // عامر. جي سوسيول. 1905. المجلد. 10، رقم 5.

13. تونيس ف. الدراسات والتحليلات الاجتماعية. جينا، 1923. ج. 1.

14. تونيس ف. Gemeinschaft und Gesellschaft. 8. أوفل لايبزيغ، 1935.

15. Tonnies F. Uber die Lehr- und Redefreiheit // كولن. زتشر. سوزيول. 1955. جي جي. 7، رقم 3.

16. Tonnies F. Die Enstehung meiner Begriffe Gemeinschaft und Gesellschaft // كولن. زتشر. سوزيول. 1955. جي جي. 7، رقم 3.

17. تونيز إف. إينفورونج في علم الاجتماع. شتوتغارت، 1965.

18. تونيس إف. دراسات في الفلسفة والفلسفة

أرسل طلبك موضحًا فيه الموضوع الآن لتعرف إمكانية الحصول على استشارة.

فرديناند تنس(1855-1936) يعتبر من مؤسسي وكلاسيكيات علم الاجتماع الألماني. كانت عملية إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع في ألمانيا صعبة للغاية ولم تكن تحظى بدعم من الدوائر الحكومية وأساتذة الجامعات. لم يكن العداء المهني لعلم الاجتماع يستند فقط إلى الاختلافات النظرية والمنهجية بين العلوم الإنسانية التقليدية (وقبل كل شيء الفلسفة والتاريخ)، التي تعتبره تجسيدًا للوضعية، ولكن أيضًا على حقيقة أنه كان مرتبطًا في كثير من الأحيان بالحركة الاشتراكية. . حتى مع إنشاء الجمعية الاجتماعية الألمانية في عام 1909، بقيادة تونيس، كان الاعتراف بعلم الاجتماع وإضفاء الطابع المؤسسي عليه في المجتمع العلمي لا يزال بعيدًا جدًا.

كان نطاق الاهتمامات العلمية لـ F. Tennis واسع النطاق ومتعدد الأوجه. بالإضافة إلى أنشطته المتعلقة بكتابة الأعمال النظرية في علم الاجتماع، كان يشارك في إجراء دراسات تجريبية واسعة النطاق باستخدام الإحصاءات الاجتماعية. واتجه إلى تحليل مشكلات مثل: الجريمة، والفقر، والانتحار، وما إلى ذلك. وكان تنس مهتمًا بتاريخ الفلسفة والفكر الاجتماعي، وكتب عددًا من الأعمال عن لايبنيز، وسبينوزا، ونيتشه، وسبنسر، وماركس، وغيرهم.

ترتبط المساهمة الرئيسية لتوني في علم الاجتماع بتطوير نظام المفاهيم النظرية، والذي بدأ بنشر كتاب "المجتمع والمجتمع" (1887) - في النسخة الأصلية "Gemeinschft und Gesellschft". شكل هذا العمل أيضًا أساس مفهومه الاجتماعي. وقد أعيد طبعه وتغييره عدة مرات. تلقت أفكار تونيس شكلها النهائي في عمله الأخير "مقدمة في علم الاجتماع" (1931). يشمل التراث الاجتماعي للتنس أيضًا الأعمال التالية: "الأخلاق" (1909)، "نقد الرأي العام" (1922)، "الملكية" (1926)، "التقدم والتنمية الاجتماعية" (1926).

يمثل مفهومه الاجتماعي توليفة فريدة من العقلانية المتجذرة في عصر التنوير وأفكار المدرسة التاريخية للقانون والاقتصاد الوطني، والتي تتميز بالاعتراف بأهمية المعايير والمبادئ التقليدية للتعايش الإنساني. لقد سعى التنس إلى ربط وجهات النظر العالمية العقلانية والتاريخية، للجمع بين مزايا المنهج العلمي العقلاني والنظرة التاريخية للعالم الاجتماعي. وهنا وجد تنس الأساس المفاهيمي لزوجه من المفاهيم المضادة للحدود " مجتمع " و "مجتمع"، تحديد محتوى آرائه الاجتماعية.

كانت فكرة تونيس المتمثلة في مقارنة علاقات وروابط "المجتمع" مع الروابط "الاجتماعية" هي الخطوة الأولى نحو تطوير مفهوم رسمي لعلم الاجتماع، والذي أطلق عليه هو نفسه علم الاجتماع الخالص. بعد ذلك، في الأعمال المتعلقة بتاريخ علم الاجتماع، بدأ اعتبار علم الاجتماع البحت بمثابة علم اجتماع رسمي، وتونيس هو مؤسسه.

حاول تنس بناء علم الاجتماع كنظام تحليلي، والذي، وفقًا لخطته، يجب أن يساهم في دراسة السمات الأكثر عمومية للعملية الاجتماعية، والأشكال المختلفة للمجتمع البشري، وكذلك تطوير نظام من المفاهيم العامة اللازمة لوصف والكشف عن تفاصيل مظاهر محددة للحياة الاجتماعية.

انطلق التنس من حقيقة أن الاستنتاج العلمي الرسمي لمختلف أشكال الحياة الاجتماعية، التي لا علاقة لها بمصالح وأهداف الأفراد والمجموعات المختلفة، سيجعل من الممكن تحقيق الإدراك الاجتماعي الشامل والمهم بشكل عام. كانت إرشاداته المعرفية في هذا الصدد تهدف إلى تأكيد الدور الأساسي للتفكير المفاهيمي في مقابل الاتجاهات المتزايدة للتجريبية واللاعقلانية.

الشرط الأولي للمنهجية العقلانية هو شرط تجسيد الظواهر الاجتماعية، وضمان الدقة المنطقية للدراسة، وبالتالي الصلاحية العامة لعملية الإدراك. كانت آلية هذا التشييء بالنسبة للتنس هي التجريد، وبناء الأنواع المثالية، والتي كانت بالنسبة له الزوج الثنائي "المجتمع" و"المجتمع". وبشكل عام يمكن القول إن علم الاجتماع التنسي في مبادئه المعرفية كان يسترشد بالصورة الوضعية لعلم الاجتماع، إذ سعى إلى خلق علم اجتماع غريب عن المواقف القيمية والاتجاهات السياسية المسبقة، كما وضع أساليب عقلانية للمعرفة في المقدمة.

تعتبر التنس جميع الظواهر الاجتماعية نتيجة للتفاعل، الذي يقوم على العلاقات الإرادية. يقسم الإرادة نفسها إلى نوعين: عضوي (طبيعي)، حيث تحدد إرادة الكل نطاق الحياة الاجتماعية بأكمله، والإرادة العقلانية، التي تفترض إمكانية الاختيار وهدف السلوك المحدد بوعي، مما يؤدي إلى إضعاف الإرادة الاجتماعية العامة وتقسيمها إلى العديد من الإرادات السيادية الخاصة. يؤدي هذا التفسير لأنواع الإرادة والخصائص الناتجة عن العلاقات الاجتماعية إلى بعض أوجه التشابه مع فكرة التضامن العضوي والميكانيكي التي طورها دوركهايم. ومع ذلك، ليس من المناسب هنا تحديد أي أولويات علمية، حيث أن كلا الإصدارين يعكسان إلى حد كبير مفهوم التنمية الاجتماعية، الذي يتم التعبير عنه من خلال المجتمع "التقليدي" و"الصناعي".

إن العبء الاجتماعي الذي يحمله مفهوم "الإرادة" في المفهوم الاجتماعي لتونييس أعطى أسبابًا للعديد من الباحثين لإسناد أفكاره إلى الاتجاه النفسي في علم الاجتماع. ومع ذلك، كما يلاحظ L. Ionin بحق، "يتم فهم التنس إلى حد صغير جدًا كعامل نفسي بحت. على الرغم من أن تنس يكتب باستمرار أنه بدون الإرادة لا يوجد سلوك إنساني، إلا أن الإرادة في مفهومه هي مفهوم مجرد للغاية، خالي من المعنى النفسي المباشر.

وإذا تابعنا أقوال تنس حول الإرادة، فإنها تظهر له كعنصر مباشر في عملية التفكير. يكتب: "إن الإرادة، في صفتها الإنسانية، تتحدد بقوة التفكير البشري". أي أنه يمكننا الحديث عن المعنى العقلاني لأفكاره حول الإرادة، ومن هنا كون مستوى عقلانية الإرادة كان هو الأساس لتقسيم الحياة الاجتماعية إلى نوعين من العلاقات:

- أولاً العلاقات المجتمعية، حيث وحدة الإرادة تحددها الغريزة والعادة والذاكرة، وعلى أساسها تتشكل القرابة والجيرة والصداقة، وتتميز بالارتباطات الشخصية الحميمة القائمة على العواطف والمودة والميول الروحية. ;
- ثانياً، العلاقات الاجتماعية، التي تقوم على التبادل العقلاني، ويعمل فيها مبدأ "كل شخص لنفسه" ويحدث التوتر بين الناس.

يكمن جوهر الروابط والعلاقات الأخيرة في وعي المنفعة أو القيمة التي يمتلكها شخص ما تجاه شخص آخر والتي يكتشفها ويدركها هذا الآخر، أي أن العلاقات من هذا النوع لها بنية عقلانية بحتة. إن الشرط الأساسي للانتقال من الروابط المجتمعية إلى الروابط الاجتماعية هو الفردية الحديثة. يتوافق المجتمع الحديث المكون من أفراد عقلانيين أنانيين متساويين مع الجمعية السياسية الحالية - الدولة. بشكل عام، تتوافق الروابط من نوع "المجتمع"، وفقًا لتنس، مع الجنسية والثقافة، ويتوافق "المجتمع" مع الدولة والحضارة، حيث تتحدد طريقة تفكير الناس على نحو متزايد بواسطة العلم وليس الدين.

كما ترون، تسعى التنس إلى إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة الاجتماعية، وإيجاد نظام عالمي معين من الخصائص التي يمكن تطبيقها، والتجريد من الجانب الموضوعي للموضوع قيد الدراسة، وتطبيقها على تحليل المجالات الأكثر تنوعًا في المجتمع. في الوقت نفسه، في مفهوم التنس، لا يزال مصدر (عوامل) وجود المجتمعات والمجتمع، الذي قدمه على أنه الأشكال الرئيسية للحياة البشرية المشتركة، غير واضح إلى حد كبير. إن طبيعة الإرادة، بل والقوة الاجتماعية في الواقع، التي يعتمد عليها عند التمييز بين “المجتمع” و”المجتمع”، اللذان يعبران عن خصوصيات الوجود الاجتماعي للناس، تظل مفترضة ببساطة وغير مستمدة من تحليل للحياة الواقعية. .

أحد عيوب تصنيف التنس للمجتمعات هو أيضًا التوصيف غير الملائم للمجتمع. كما ذكرنا سابقًا، يصور العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع على أنها علاقات موافقة وتفاهم متبادل وصداقة وتعاون. إنه ببساطة يستبعد أي جوانب سلبية في هيكل العلاقات هذا و"يرسم" في الواقع صورة مثالية تحمل نصًا فرعيًا أيديولوجيًا معينًا متجذرًا في الرومانسية الألمانية. في هذا الصدد، على الرغم من اعتراضات تونيس، تم استخدام مخططه المفاهيمي لنقد محافظ للرأسمالية، وبالتالي تأسيس أيديولوجية النازية.

في علم الاجتماع، تقتصر المعلومات حول F. Tönnies أحيانًا على ذكر الانقسام بين "المجتمع" و"المجتمع" الذي قدمه، ويصنفه بعض الباحثين على أنه "كلاسيكي من الدرجة الثانية". كما كتبت R. Shpakova في هذا الصدد، تميز العقد الأخير في علم الاجتماع الألماني بالاتجاه المستمر للاهتمام النشط بين علماء الاجتماع بالتراث الأيديولوجي لـ F. Tönnies. تحظى أنشطة الجمعية التي تحمل اسمه باستمرار بدعم في الأوساط العلمية، ويتزايد عدد المنشورات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بمفاهيم تونيس النظرية وعمله التجريبي. وحقيقة أنه لم يكتمل أي مؤتمر اجتماعي في العقد الماضي دون تقارير خاصة عن التنس هي بمثابة تأكيد قوي للاتجاه الجديد.

في الوقت نفسه، هناك مفارقة هنا: من ناحية، نهضة التنس التي لا جدال فيها، تتم مقارنة أفكاره وتناسبها مع العمليات الحديثة، ومن ناحية أخرى، لا يزال يُنظر إليه على أنه جزء من تاريخ علم الاجتماع المعرفة، حيث ينحصر تراثه النظري في فئتين: "المجتمع" و"المجتمع" ("Gemeinschft und Gesellschft"). ومن المثير للاهتمام أن هذا الاستنتاج لم ينكره حتى ف. تنس نفسه. وفي كتاب بعنوان “مدخل إلى علم الاجتماع” الذي جمع أفكاره الرئيسية، كتب: “إلى يومنا هذا، يتم قبول مفهومي “المجتمع” و”المجتمع” باعتبارهما علم الاجتماع الخاص بي. لقد حددتها على أنها مفاهيمها الأساسية، وما زلت أعتقد ذلك.

وفقًا لهذه الفئات، تابع ف. وظهرت مفاهيمها المركزية في مجموعة متنوعة من "الأشكال" و"الأنواع" التي يمكن من خلالها تصنيف البيانات الاجتماعية التاريخية والحديثة وتفسيرها من خلال المقارنة.

وكانت المشاكل التي حاول تونيس حلها بمفاهيمه الأساسية هي: ما هي طبيعة الجمعيات الإنسانية، ومن خلال أي عمليات يحدث التغيير، وهناك أنواع مختلفة من المجتمعات البشرية، وما إلى ذلك. كما ذكرنا سابقًا، في تفسير تنس، تعكس الارتباطات (المجتمعات الاجتماعية) للأشخاص مظاهر مختلفة لصلتين اجتماعيتين متميزتين تم تحديدهما تحليليًا: المجتمع والمجتمع. علاوة على ذلك، فإن المجتمع بالنسبة له مرادف للموقد والأسرة والمجتمع التقليدي. على العكس من ذلك، يتم تصنيف مجتمع التنس بشكل مترادف على أنه "غريب"، على أساس التجارة والحسابات الرأسمالية.

وكما لاحظ رينيه كونيج، أحد أبرز علماء الاجتماع المعاصرين في ألمانيا، فإن "المجتمع" كان الكلمة السحرية التي وحدت النخبة الإنسانية. كتب: «إن علم الاجتماع كله مبني حول مفهوم «المجتمع» وضد مفهوم «المجتمع». مثل هذا التفسير للفئات الرئيسية والأفكار الثقافية والمتشائمة التي انبثقت من آراء تونيس، أعطى في وقت ما سببًا غير مباشر لاتهامه بالتحيز لأيديولوجية الدولة للاشتراكية القومية، على الرغم من أن تونيس نفسه رأى الطغيان في الفاشية، و انتصاره عام 1933 ثم أطلق عليه صراحة اسم "انتصار الجنون والمحدودية".

أدوات تونيس الاجتماعية، والتي اعتبر الجزء الأكثر أهمية منها المفاهيم العلمية، تدعي الحداثة واعتبرها بمثابة المعادل المنهجي لأنواع M. Weber المثالية. ومع ذلك، كما لاحظ الباحثون، لم يتمكن من إثبات وظائفهم المعرفية بشكل فعال واعترف بأن تطور أنواع فيبر المثالية كان أكثر نجاحًا وإثمارًا.

الاهتمام المتزايد بالتنس وأعماله اليوم سببه الجو الروحي الذي أصبح حاسماً هذه الأيام. والحقيقة هي أن التنس يضع "الوحدة الإبداعية التي يمكن تحقيقها من خلال الإرادة المشتركة" في مقدمة الحياة الاجتماعية للناس. وبهذا المعنى، فإن علم الاجتماع الذي يدرس التفاعل هو، وفقًا لتونييس، "جزء لا يتجزأ من الأخلاق الفلسفية العامة"، والفئة المركزية لعلم الاجتماع هذا هي فئة "الموافقة".

وعلى الرغم من أن تونيس نظر إلى علم الاجتماع من وجهة نظر موضوعية، إلا أنه رأى فيه علمًا لا يعتمد على شروط القيمة المسبقة والنشاط الاجتماعي العملي، ومع ذلك، لم يظل غير مبالٍ بالقضايا السياسية. هنا واصل الخط الذي وضعه أو. كونت - وهو الخط الذي يهدف إلى إدخال الأسس العلمية في السياسة. وبهذا المعنى، اعتبر تنس السياسة بمثابة تقنية معينة مبنية على البيانات التي حصل عليها العلم. ومن خلال التمييز بين السياسة والعلم، لم يقم ببساطة بفصل السياسة عن العلم، لأنه انطلق من الموقف القائل: "على عكس رجل العلم، فإن الرجل العملي يريد أن يتصرف". وكما لاحظ الباحثون في عمل تنس، فقد جمع بين سمات العالم النزيه وشغف السياسي الدستوري والمصلح الاجتماعي والديمقراطي. شارك بنشاط في الحركات الديمقراطية الاجتماعية والعمالية، وكذلك في تعليم البروليتاريا.

ينطلق تنس في معتقداته من حقيقة أن الإنسان، كموضوع للوجود الاجتماعي، فوق «المجتمع والدولة». يرتبط المثل الأعلى للتنمية الشخصية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحرية. علاوة على ذلك، فإن الحرية لا تنضج إلا تدريجياً نتيجة للديناميكيات المعقدة والمتناقضة لإعادة التنظيم الاجتماعي، حيث "يكون التطور في كل الظروف أكثر فائدة من الثورة".

طرح التنس عددًا من الأفكار التي تم تطويرها وتنفيذها في علم الاجتماع الغربي في القرن العشرين. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، الرغبة في بناء علم الاجتماع كعلم تحليلي، وهو ما ينعكس في الانقسام "المجتمع" - "المجتمع". مثل هذا التصنيف المثالي جعل من الممكن جذب ومقارنة المواد التاريخية والحديثة على أوسع نطاق من العلاقات الإنسانية. لقد أعطى بشكل أساسي زخمًا نظريًا لدراسة المشكلات الاجتماعية، والتي سيتم ربطها لاحقًا في علم الاجتماع بمفهوم المجموعات "الأولية" و"الثانوية".

تحت التأثير المباشر لأفكاره، تم تشكيل علم الاجتماع الرسمي لـ G. Simmel، والذي تم تطويره بعد ذلك بواسطة L. von Wiese، A. Vierkandt وعدد من الباحثين الأوروبيين والأمريكيين الآخرين. ليس من دون تأثير تونيس، تم تشكيل مفهوم "العقلانية" وتصنيف العمل الاجتماعي من قبل م. فيبر.

لا يزال تصنيف العلاقات الاجتماعية في التنس، بمختلف أشكاله، مستخدمًا حتى اليوم من قبل العديد من ممثلي العلوم الاجتماعية الإنسانية لشرح تناقضات التطور التاريخي والحالة الراهنة للحياة الاجتماعية.

أسئلة للتحكم في النفس

1. ما هي أزمة المبادئ المنهجية للوضعية الكلاسيكية في علم الاجتماع؟
2. ما هي الفكرة الرئيسية لـ "فهم علم الاجتماع" عند ديلثي؟
3. كيف يفسر ف. ديلتاي مفهوم "الحياة"؟
4. على ماذا يعتمد فهم "الظواهر الاجتماعية" حسب رأي ف. ديلتاي؟
5. كيف فهم ج. ريكيرت الفرق بين مفهومي "التقييم" و"القيمة"؟
6. ما هو الهدف الرئيسي للثقافة في حياة المجتمع، حسب ج. ريكيرت؟
7. كيف حدد ف. التنس موضوع علم الاجتماع؟
8. ما هو اسم العمل الاجتماعي الرئيسي لـ F. Tönnies؟
9. كيف رأى ف. تنس الفرق بين العلاقات المجتمعية والعامة؟
10. ما هي عيوب تصنيف التنس للمجتمعات؟

تاريخ علم الاجتماع في أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية. م، 1999. ص 107.
انظر: شباكوفا آر بي فرديناند تنس. "عالم الاجتماع المنسي" // البحث الاجتماعي. 1995. رقم 12.

الكسندر ستيبانوفيتش أنتونوف

أنتونوف ألكسندر ستيبانوفيتش (1888-1922). مشارك في انتفاضة تامبوف. ولد في موسكو، أمضى طفولته في مدينة كيرسانوف بمقاطعة تامبوف، ودرس في تامبوف، في مدرسة حقيقية، حيث تم طرده لتوزيع الأدب الثوري الاشتراكي الثوري. بعد طرده من مدرسة حقيقية، دخل ورش إصلاح السيارات في تامبوف كمتدرب نجار. في سن السادسة عشرة، انضم إلى الحزب الاشتراكي الثوري وشارك في عمليات المصادرة خلال ثورة 1905. وشارك في سرقة سيارة بريد تم نقل الأموال بها. اعتقل وحكم عليه بالسجن 20 عاما مع الأشغال الشاقة. قضى عقوبته في تامبوف وموسكو وفلاديمير سنترال. أطلقته الحكومة المؤقتة عام 1917، وعاد إلى تامبوف. أول رئيس لشرطة المحافظة. خلال الحقبة السوفيتية، في عام 1918، بقي في منصبه، ثم رئيسًا للشرطة في كيرسانوف، حيث تم نقله بمبادرة منه في مارس 1918. وبعد النقل إلى كيرسانوف، ترك الحزب الاشتراكي الثوري، وأنشأ فرقة حزبية. وعارض النظام السوفييتي. رئيس مقر العمليات الرئيسي لجيش المتمردين الثاني التابع للجيش الحزبي الموحد في إقليم تامبوف. توفي في معركة غير متكافئة مع ضباط الأمن مع شقيقه ديمتري في قرية نيجني شيبرياي، منطقة بوريسوغليبسك في 24 يونيو 1922.

معلومات السيرة الذاتية من ملحق الكتاب: سينيكوف ب. انتفاضة تامبوف 1918-1921 واجتثاث الفلاحين من روسيا 1929-1933 .

سلسلة "مكتبة الدراسات الروسية". العدد 9. - م: بوسيف، 2004.

أنتونوف ألكسندر ستيبانوفيتش (1889، موسكو - 1922، قرية نيجني شيبرياي، مقاطعة تامبوف) - زعيم انتفاضة الفلاحين في مقاطعة تامبوف. في 1920 - 1921. كان أنتونوف هو الطفل الثالث في عائلة فقيرة مكونة من رقيب أول وخياط متقاعد. في التسعينيات انتقلت العائلة إلى مدينة كيرسانوف بمقاطعة تامبوف. في عام 1905، كان من المفترض أن يتخرج أنتونوف من جبال كيرسانوفسكوي. مدرسة مدتها ثلاث سنوات حيث درسوا اللغة الروسية. اللغة والحساب مع الهندسة وقانون الله، ولكن كونه شخصا ذكيا، لسبب ما درس بشكل سيئ وما إذا كان قد أكمل الدورة غير معروف. في 1905 - 1907، أصبح قريبا من الاشتراكيين الثوريين، وشارك في المصادرة، وفي البداية بالفعل. 1908 مطلوب للشرطة. في المحطة استولى إنزافينو على السجل النقدي، الذي أصبح معروفًا للسلطات، ثم جاء إلى ساراتوف، حيث وافق على قتل الملازم أول أ.ج. سانديتسكي، الذي حكم عليه الاشتراكيون الثوريون بالإعدام بتهمة القمع الوحشي للفلاحين في منطقة الفولغا أثناء الثورة. وأبلغ الشرطة بمحاولة الاغتيال الوشيكة. إي.إف. عزف وفي فبراير 1909 تم القبض على أنتونوف. وقد مثل أمام المحكمة العسكرية المؤقتة في تامبوف وحكم عليه بالإعدام، ولكن . بعد 3 أشهر من المشي بلا هدف حول منطقة الفولغا التي مزقتها الحرب الأهلية، عاد أنتونوف سرًا إلى منطقة كيرسانوفسكي، ولكن عشية عودته، بدأت انتفاضات الفلاحين العفوية، بسبب سرقة مفارز الطعام وتعسف السلطات المحلية. أعلن الشيوعيون المحليون أنتونوف زعيمًا للمتمردين وحكموا عليه بالإعدام غيابيًا. في نهاية عام 1918 - البداية. في عام 1919، جمع أنتونوف فرقة قتالية مكونة من 10 إلى 15 شخصًا، وتعامل مع الشيوعيين الذين أرادوا تنفيذ حكم الإعدام. إلى جانب الإرهاب، قام بعمليات مصادرة، وبحلول صيف عام 1919، كان لدى أنتونوف 150 شخصًا مدربين ومجهزين جيدًا. 21 أغسطس الفلاحين من هزم كامينكا مفرزة الطعام. لقد كانوا مدعومين من أنتونوف وهكذا بدأت "حرب الأنتونوفشينا"، وفقًا لكاتب سيرة أنتونوف، "حرب الفلاحين الأخيرة في روسيا". بحلول عام 1920، أنشأ أنتونوف، بعد أن تغلب على الحزبية، حوالي 20 أفواجًا متمردة، منظمة في جيشين (حوالي 50 ألف شخص). كتب أنتونوف في المنشور: "لقد كرست حياتي كلها لمحاربة مغتصبي سلطة الشعب وسأقاتلهم حتى النهاية. لم يتم انتزاع السلطة من أيدي الجلادين القيصريين من أجل نقلها إلى أيديهم. " حفنة من الجلادين الشيوعيين يجب أن يتم نقل السلطة للناس..." في فبراير. وصلت انتفاضة 1921 إلى ذروتها، ولكن بعد إلغاء نظام الاعتمادات الفائضة، الذي كان يكرهه الفلاحون، بدأت في التراجع. بحلول الصيف، بدأوا في أخذ الرهائن وإطلاق النار عليهم إذا لم يسلم الفلاحون أسلحتهم إلى الأنتونوفيين. كما هو الحال دائما، في الحرب الأهلية كانت هناك أعمال وحشية من كلا الجانبين. لهزيمة أنتونوف، القوات تحت قيادة م.ن. توخاتشيفسكي . كان له دور كبير في هزيمة أنتونوف في.أ. أنتونوف أوفسينكو

. بحلول صيف عام 1921، تم تصفية الانتفاضة. وتعقب ضباط الأمن أنتونوف وتوفي في تبادل لإطلاق النار.

مواد الكتاب المستخدمة: Shikman A.P.

شخصيات من التاريخ الروسي. كتاب مرجعي للسيرة الذاتية. موسكو، 1997

الأدب: انتفاضة تامبوف 1918-1921 واجتثاث الفلاحين من روسيا 1929-1933ساموشكيب ف. الكسندر ستيبانوفيتش أنتونوف // أسئلة التاريخ. 1994. رقم 2.

سينيكوف ب.

.سلسلة "مكتبة الدراسات الروسية". العدد 9. – م.: بوسيف، 2004. – 176 ص. 22 مريضا ردمك 5-85824-152-2

شخصيات:مؤلف مسيرة "وداع السلاف" (تامبوف، 1912). عازف البوق في المقر الرئيسي لفوج دراجون تامبوف السابع. كولونيل. خدم في الجيش السوفيتي، في 7 نوفمبر 1941 قاد الأوركسترا في الساحة الحمراء خلال العرض. المسيرة من تأليف أجابكين هي نشيد تامبوف.

أنتونوف ألكسندر ستيبانوفيتش (1889-1919).فوضوي. موظف تشيكا، مشارك في قمع انتفاضة تامبوف. منذ عام 1905 - فوضوي. تم تقديمه للمحاكمة من قبل دائرة الدرك عام 1908 وحكم عليه بالأشغال الشاقة. قبل الثورة كان مدرسا في مدينة سيزران. في 1918-1919 - خدم في منطقة تشيكا وقتل على يد المتمردين عام 1919. ودفن في وطنه بقرية رزاكسا بمقاطعة تامبوف. وقد نجا القبر والنصب التذكاري حتى يومنا هذا. غالبًا ما يتم الخلط بين سيرة أنتونوف الفوضوي وخلطها مع سيرة أحد المشاركين النشطين في انتفاضة تامبوف أ.س. أنتونوف.

أنتونوف ديمتري ستيبانوفيتش(1893-1922). مشارك في انتفاضة تامبوف.

شقيق الكسندر ستيبانوفيتش.أنتونوف (ألماني) ميخائيل دافيدوفيتش (1893-1944).

من الفلسطيين . تخرج من مدرسة المدينة لمدة أربع سنوات وهو عامل طباعة حسب المهنة. مشارك في الحرب العالمية الأولى. في عام 1917 قاد مفرزة من الجيش الأحمر في بيلاروسيا. عضو في RSDLP (ب) منذ عام 1917. في 1918-1921. - في العمل في وكالات تشيكا في بتروغراد وسمولينسك، في الإدارات الخاصة للجيش الأحمر على الجبهتين الجنوبية والغربية. في عام 1921 - رئيس مقاطعة تامبوف تشيكا وGPU. عضو اللجنة التنفيذية لمقاطعة تامبوف واللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي الثوري (ب).بيليايف يا.ف. (؟-1921).

ضابط بالجيش الروسي. مشارك في الحرب العالمية الأولى والحركة البيضاء في جنوب روسيا وانتفاضة تامبوف. قائد فوج تامبوف الحزبي لجيش المتمردين الأول. توفي عام 1921بوجوسلافسكي ألكسندر ف. (؟ -1921).

عقيد في الجيش الروسي، فارس القديس جورج. مشارك في انتفاضة تامبوف. ولد في عائلة مالك الأرض. في عام 1918، خدم في مكتب القائد العسكري في تامبوف، ثم غادر المدينة لاحقًا، ربما مختبئًا بسبب مشاركته في الانتفاضة المناهضة للسوفييت في يونيو. في نوفمبر 1920 - يونيو 1921 - قائد جيش المتمردين الأول، ثم رئيس أركان الجيش الموحد لإقليم تامبوف. قُتل في معركة في صيف عام 1921.فيرتا (كاريلسكي) نيكولاي إيفجينيفيتش (1906-1976).

كاتب. مواطن من قرية بولشايا لازوفكا بمقاطعة تامبوف. درس في مدرسة تامبوف الحقيقية. مؤلف رواية "الوحدة" (1935) عن انتفاضة الفلاحين في منطقة تامبوف، ورواية "أجراس المساء" (1951) وأعمال أخرى.كابتن الجيش الروسي. عضو في الحركة البيضاء في جنوب روسيا. أثناء انتفاضة تامبوف، كان رئيس المقر العملياتي الرئيسي لجيش المتمردين الأول، ثم قائد الجيش الأول لاحقًا.

إروفيف فاسيلي تروفيموفيتش(1884-؟)، زميل أنتونوف.

كولسنيكوف إيفان سيرجيفيتش (؟ -1921).من فلاحي مقاطعة فورونيج. مشارك في الحرب العالمية الأولى برتبة رقيب. خدم وهجر من الجيش الأحمر. في 1920-1921 قائد مفرزة المتمردين العاملة في مقاطعة فورونيج ودونباس. من يناير إلى يوليو 1921 عمل في صفوف متمردي تامبوف. قائد جيش الخيالة المتحرك التابع للمتمردين. قُتل في معركة في صيف عام 1921.

كوزنتسوف إيفان ماكاروفيتش.كابتن الجيش الروسي. مشارك في الحرب العالمية الأولى والحركة البيضاء في جنوب روسيا وانتفاضة تامبوف. قائد فوج فولش-كاراتشيفسكي الحزبي. بعد وفاة القائد العام للجيش الحزبي الموحد ب.م. تم ترشيح توكماكوف في مارس 1921 لمنصب القائد الأعلى.

ماتاريكين بي.دون القوزاق، البوق. مشارك في انتفاضة تامبوف. لقد شق طريقه من الوحدات المنسحبة من الجيوش البيضاء لينضم إلى المتمردين مع مفرزة من القوزاق. رئيس أركان الجيش المتنقل للخيالة المتمردة.

ميتروفانوفيتش.نقيب أركان الجيش الروسي. مشارك في انتفاضة تامبوف. قائد جيش المتمردين الثاني للجيش الحزبي الموحد لإقليم تامبوف.

بلوجنيكوف غريغوري نوموفيتش (حوالي 1887-1921).الاشتراكي الثوري الحد الأقصى. أحد قادة اليسار SR STK. ولد في عائلة فلاحية. حتى عام 1909 عاش في قرية كامينكا وكان يعمل بالزراعة. في عام 1909 تم القبض عليه مع مجموعة من زملائه القرويين لمشاركتهم في الإرهاب الزراعي. قضى عقوبته في سجن تامبوف وفي مقاطعة أولونيتس. أحد منظمي انتفاضة الفلاحين في قريتي كامينكا وخيتروفو بمنطقة تامبوف في أغسطس 1920. في خريف عام 1920 - صيف عام 1921 - الزعيم الفعلي للجنة الإقليمية للاتحاد الثوري الاشتراكي. في صيف عام 1921 توفي في ظروف غير واضحة.

سيلانسكي ف. (؟ -1921؟).شاويش. قائد فوج باختنو-أوغولسكي التابع للجيش الحزبي الموحد في إقليم تامبوف. من المفترض أنه توفي في عام 1921.

توكماكوف بيوتر ميخائيلوفيتش(؟-1921)، القائد العام للجيش الحزبي الموحد في إقليم تامبوف.

تيوكوف ف. (؟ -1921؟).كابتن الجيش الروسي. مشارك في انتفاضة تامبوف. رئيس أركان جيش المتمردين الأول التابع للجيش الحزبي الموحد لإقليم تامبوف. تم استبدال I. A. في هذا المنشور. جوباريفا. من المفترض أنه توفي عام 1921.

شاموف إس.(؟ -1921؟). ضابط بالجيش الروسي. مشارك في الحرب العالمية الأولى، والحركة البيضاء في جنوب روسيا وانتفاضة تامبوف، وقائد فوج سافالسكي الحزبي للجيش الحزبي الموحد في إقليم تامبوف. من المفترض أنه توفي عام 1921.

شاتروف ايليا الكسندروفيتش(1879-1952). قائد عسكري، رائد. مشارك في الحرب الروسية اليابانية. مؤلف رقصة الفالس الشهيرة "على تلال منشوريا" (1906). ودفن في تامبوف، في مقبرة الصليب المقدس.

شنديابين(؟-1921). مشارك في انتفاضة تامبوف. ينحدر من الفلاحين. قائد فوج بيتيوغوفسكي. رئيس جمهورية تامبوف الحزبية. قائد فوج بيتيوغسكي الحزبي للجيش الحزبي الموحد في إقليم تامبوف. توفي في المعركة في عام 1921 (أطلق النار على نفسه، لا يريد أن يتم القبض عليه بعد أن قتل حصانه تحته).

إكتوف بي.دي. (؟-1937). نقيب أركان الجيش الروسي. لقد جاء من فلاحي تامبوف. ضابط في زمن الحرب. كان يعمل في المقر الثاني جيش المتمردين. أثناء قمع الانتفاضة، انتقل إلى جانب النظام السوفيتي. أطلق عليه الرصاص عام 1937 في تامبوف.