من هو غريغوري ميرونوف؟ غريغوري ميرونوف: إذا لم تصبح كازاخستان اتحاداً فيدرالياً، فإن مصير أوكرانيا قد ينتظرها

لا تريد أستانا الرسمية الاعتراف بأن الروس في كازاخستان الحديثة يعيشون على أراضيهم العرقية، والتي أعطاها البلاشفة للكازاخيين فقط بحيث تكون المنطقة الزراعية البدوية في ذلك الوقت بها نسبة مئوية أكبر قليلاً من البروليتاريا. بالإضافة إلى ذلك، كانت هذه الأراضي في الغالب أراضي القوزاق، وكان الشيوعيون يحبون حقا توزيع أراضي القوزاق. وفي الوقت نفسه، يعتبر الروس شعبًا أصليًا وسكانًا أصليين لهذا البلد. الأراضي الروسية في كازاخستان هي: سيميريتشي، وأرض يايك القوزاق، ورودني ألتاي وجنوب سيبيريا، حيث لا يزال عدد السكان الأوروبيين كبيرًا.

كازاخستان الرسمية، التي تواصل سياسة الضغط على حقوق المتحدثين باللغة الروسية في البلاد وتجاهلها، سلكت طريق الكازاخية، وهي القومية الكازاخستانية غير المعلنة حتى الآن على مستوى الدولة. تحويل الأبجدية إلى اللاتينية. يتم كل هذا بهدف واحد - بحيث تصبح البلاد في المستقبل أحادية العرق بشكل حصري. على الرغم من أن هذا لن يؤدي إلا إلى تفاقم الأمر.

لا يتعلق هذا فقط بفرض لهجة غريبة على المتحدثين بالروسية (والتي تضم العديد من الكازاخيين الذين ينالون الجنسية الروسية)، ولكن أيضًا بالسياسة واسعة النطاق في البلاد، حيث في غضون بضعة عقود، من المفترض أن يصبح الكازاخيون الصغار في السابق المجموعة العرقية المهيمنة في البلاد. بلد حيث الشعوب الأخرى غير مرحب بها. ويتجلى ذلك أيضًا من خلال عمليات إعادة تسمية عديدة للأسماء الروسية الأصلية للمدن والمستوطنات الأخرى والشوارع وانخفاض النسبة المئوية للسكان السلافيين.

بالفعل، بسبب هذه السياسة، يتم تشكيل مجتمعين معاديين لبعضهما البعض بنشاط على أراضي كازاخستان. هؤلاء هم السكان الناطقون بالروسية في البلاد، متحدون حول الروس (الروس الصغار، البيلاروسيون، الألمان، البولنديون) - الأشخاص الذين لا يريدون تعلم اللغة الكازاخستانية، والكازاخ أنفسهم، ومن بينهم المامبيت المستقلون وغيرهم من الناطقين باللغة الروسية العائدون إلى الوطن يبرزون. ويقف "الكازاخيون شالا" -الكازاخيون الناطقون بالروسية والذين ينحدرون من أصول روسية بشكل كبير- أكثر في الجانب الموالي لروسيا. ومن الممكن أن تتحول المواجهة بسهولة إلى مرحلة ساخنة إذا بدأت موجة أخرى من الأسلمة أو الأسلمة، اعتماداً على القوة التي ستصل إلى السلطة.

ومن ناحية أخرى، يتفق العديد من الباحثين على أن اتحاد كازاخستان هو وحده القادر على إنقاذها من الانهيار وزعزعة الاستقرار في المستقبل، عندما يصل عصر نزارباييف إلى نهايته الطبيعية. إن بناء نسخة روسية كازاخستانية من الدولة على أساس النموذج الكندي هو وحده القادر على الحفاظ على كازاخستان داخل حدودها الحالية. بعد نزارباييف، لن يكون لدى السلطات سوى حلين للتنمية المستقبلية للبلاد: إما أن تقوم بحشد المواطنين حول القومية الكازاخستانية، من خلال موجة الخطاب الوطني، ومن ثم سيعارض هذا بطبيعة الحال المتحدثون الروس من جنسيات مختلفة، مع دعم روسيا، وهذا سيؤدي حتماً إلى صراع لم تشارك فيه كازاخستان قط.

أو هناك خيار لإضفاء الطابع الفيدرالي على البلاد على الفور، وإعطاء بعض المناطق، وخاصة الروسية، حقوقها المتعلقة بالسياسة اللغوية والثقافية والتاريخية والداخلية. سيكون هذا قادرًا على حماية الدولة من الصراعات العرقية في المستقبل، حيث سيتم تسوية احتمالات الصراع. ومن القومية الكازاخستانية، التي من المرجح أن يتم الترويج لها بقوة من قبل أولئك الذين سيحلون محل نزارباييف. وبعد ذلك سيكون الأمر سيئًا لجميع الجنسيات.

تحاول كازاخستان اليوم أن تنأى بنفسها سراً عن الثقافة الروسية وأسماء المواقع الجغرافية وتضغط على السكان الروس، وهي ترمي البلاد نفسها في الهاوية، في عدم الاستقرار، والتخلف، والعصور الوسطى. وقد أظهر مثال أوكرانيا أن المزيد من تجاهل الحقوق القانونية للمتحدثين باللغة الروسية قد يؤدي إلى "نقطة ساخنة" أخرى في منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي. ولسبب ما، ستقع أستانا الرسمية في ورطة نفسها، محاولاً تكرار السيناريو الأوكراني لنفسها. لماذا؟

بالإضافة إلى ذلك، هناك صراع يختمر في البلاد بين المناطق الغنية بالموارد الطبيعية. في غرب كازاخستان، بشكل عام، هناك عملية تشكيل عرقية جديدة من الرابطة القبلية، والتي يخططون لمعارضتها مع الهوية الكازاخستانية العامة، بما في ذلك بسبب المناطق الغنية بالنفط في البلاد، حيث طموحات السلطة وقد تم بالفعل تحقيق مكاسب من عشائر النفط والغاز المحلية.

ولكن بدلاً من حل هذه المشاكل، تخشى السلطات الكازاخستانية خوفاً مقدساً وتؤمن بالنزعة الانفصالية الروسية، التي تحاول التغلب عليها من خلال نقل العائدين الكازاخستانيين من بلدان أخرى إلى الأراضي ذات العرق الروسي، والضغط على السكان الأوروبيين في روسيا. هل يعتقدون حقًا أنه إذا غادر الروس كازاخستان وكان الجميع يتحدثون الكازاخستانية، فستكون هناك نعمة في البلاد. على العكس من ذلك، سوف تتماشى الحضارة مع الروس، وستنزلق كازاخستان بشكل طبيعي إلى سلسلة من الحروب وعدم الاستقرار والصراعات مع جيرانها، والمتطلبات الأساسية لذلك موجودة بالفعل.

فقط مع الشعب الروسي سيتمكن الكازاخستانيون من الحفاظ على مستوى عالٍ من الثقافة لأنفسهم، واليوم يمكنهم اعتبار أنفسهم جزءًا من الحضارة الأوروبية. فقط مع الروس أصبحت كازاخستان على ما هي عليه الآن. ولذلك، من المهم جدًا للشعب الروسي الذي يعيش في دولة كازاخستان أن يكون لديه مناطق حكم ذاتي خاصة به داخل البلاد، من أجل تنمية الثقافة على أراضيهم العرقية.

غريغوري ميرونوف لوكالة أنباء نوفوروسيا

غريغوري ميرونوف

Rusyns كجزء من العالم الروسي في فويفودينا (صربيا)،

تأثير الانتماء الديني على هويتهم الوطنية.

فويفودفينسك (باتشفان-سريم) روسينس، أي. لقد حافظت عائلة روسين، التي تعيش في شبه جزيرة البلقان منذ أكثر من 250 عامًا، دائمًا على وعيها الديني وهويتها المذهبية. كما هو الحال في جميع أنحاء شبه جزيرة البلقان، كان الانتماء الديني للروسين أحد العوامل الرئيسية للهوية العرقية. إن تأثير الدين على الهوية الوطنية للروسينيين في فويفودينا (صربيا) له أهمية كبيرة، لأنه يرتبط بمختلف جوانب الثقافة والتنمية الاجتماعية للروسينيين والعلاقات بين شعوب منطقة البلقان بأكملها بشكل عام، ومنطقة فويفودينا على وجه الخصوص. دعونا ننظر إلى بعض منهم.

على الرغم من أهميته، بسبب عدم وجود المواد الواقعية اللازمة، فإن موضوع الدين وتأثير الانتماء الديني على روسين البلقان لم تتم دراسته عمليا في الأدب التاريخي المحلي. في تاريخ البلقان روسين، تم التطرق إلى جوانب معينة فقط من هذه القضية. وهكذا، في أعمال الباحث مايرون جيروش، الذي درس تاريخ الكاثوليكية اليونانية بين الروسين، يتم تتبع عامل تأثير الانتماء الطائفي على هوية روسين قليلاً. في رأيه، على عكس الكاثوليك اليونانيين في المجر أو سلوفاكيا، نجحت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في يوغوسلافيا روسينز في الحفاظ على هوية روسين الوطنية. في الواقع، في العديد من الدول التي يعيش فيها سكان روسين، على الرغم من احتفاظهم بانتمائهم الديني، فقد فقدوا هويتهم، بعد أن اندمجوا في الغالب مع السكان المحليين 1.

يقدم عالم روسين آخر، الدكتور يانكو راماش، مواد عن تأثير الكهنوت الكاثوليكي اليوناني على مجتمع روسين في فويفودينا في أعماله. يقدم المؤلف بيانات مفصلة توضح بوضوح تأثير الكنيسة على الحياة الاجتماعية لعائلة Rusyns2. بعض المعلومات حول تأثير الانتماء الطائفي على الهوية الوطنية للروسين في البلقان موجودة في عمل د. درلياخ.3 كما عبر M. عن عدد من الآراء القيمة حول تشكيل حياة الكنيسة في قرى روسين. رزاق في مقالته "أبرشيات الروم الكاثوليك في الإيزارشية الرسولية SCHG"4.

الروسين البانونيون هم جزء من السكان السلافيين في منطقة أوروبا الوسطى-الكاربات، والمعروفين بأسماء "روسين"، "كارباتو-روسين"، "روسين الكاربات"، "ليمكو-روسين"، "روسناكي"، إلخ. حسب الأصل، جنبا إلى جنب مع الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين، يعد الروسين جزءًا من مجموعة الشعوب السلافية الشرقية. يطلقون على أنفسهم اسم "Rusyns" و"Rusnatsi" و"Liudze الروسية"5.

بدأ الروسين في الاستقرار بطريقة منظمة في شبه جزيرة البلقان في عام 1745. كمواطنين أحرار في العقيدة الكاثوليكية اليونانية. سافروا من المناطق الشمالية الشرقية لملكية هابسبورغ (زوبي زيمبلين، ساريش، بوردوس، مارماروس، إلخ) إلى أرض فويفودينا الحالية، والتي تم تحريرها مؤخرًا من الأتراك. ارتبطت إعادة التوطين هذه في المقام الأول بالوضع الاقتصادي في المنطقة. بعد انتهاء الحرب النمساوية التركية عام 1739. سقطت الأراضي شبه الصحراوية تحت التاج النمساوي. قرروا تطويرها من خلال جذب مجموعات سكانية مختلفة من كامل أراضي النمسا-المجر: التشيك والسلوفاك والهنغاريين والألمان والرومانيين والروثينيين. استقر الروسين في فويفودينا من قبل - حيث أتت عائلات فردية إلى هنا بحثًا عن حياة أفضل. فقط في 17 يناير 1751، وقع فرانز جوزيف دي ريدل، مستشار الملكة النمساوية ماريا تيريزا، مرسومًا بشأن إعادة توطين 200 عائلة روثينية في منطقة صحراوية تسمى كيريستور. تم اعتماد هذا اليوم باعتباره تاريخ تأسيس مستوطنة روسين الأكثر شهرة في البلقان - كيريستور الروسية. وبدأت عملية إعادة توطين 160 أسرة أخرى في كوتسور6 في ظل ظروف مماثلة. بعد ذلك، تدريجيًا، أيضًا بسبب ارتفاع معدل المواليد والحاجة إلى أراضٍ جديدة، بدأ الروسينيون من كيريستور الروسية والمناطق الأخرى التي كانوا يعيشون فيها بالفعل في فويفودينا، في الاستقرار في أراضي كرواتيا الحديثة. استقر الروثينيون الكرواتيون في البداية في قرية بتروفسي في عام 1831، وبعد ذلك بقليل في عام 1840 في قرية ميكلوشيفتشي، التي لا تزال مراكز للحياة والثقافة الروثينية في كرواتيا. بالإضافة إلى ذلك، استقر الروسين في بعض المدن في جميع أنحاء الأراضي الكرواتية، وكان عدد سكان الروسين كبيرًا بشكل خاص في فوكوفار (سيرميوم الغربية) وأوسييك وحتى في عاصمة البلاد زغرب. وكان جيرانهم في الأماكن الجديدة هم الصرب والكروات والمجريون والألمان والسلوفاك. كان الروس الكاثوليك اليونانيون متميزين دينيًا عن جيرانهم الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت.

قبل إعادة التوطين من منطقة الكاربات، كانت عائلة روسين تحت سلطة أبرشية موكاتشيفو اليونانية الكاثوليكية. وصل المستوطنون الأوائل الذين ذهبوا إلى أراضي فويفودينا الحديثة بدون كهنة واضطروا لبعض الوقت إلى استخدام خدمات الكهنوت الأرثوذكسي. وعلى الرغم من أن الروم الكاثوليك يعترفون بالبابا كزعيمهم الروحي، إلا أنهم يحتفظون بطقوس العبادة والعادات الشرقية، والكتب باللغة السلافية الكنسية، ويعبر المؤمنون أنفسهم بثلاثة أصابع، وللكهنة الحق في الزواج. اعتقد الروسين في القرن الثامن عشر أن جوهر هويتهم الدينية كان الطقوس البيزنطية. لم تكن الاختلافات الطفيفة بين الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيين بهذه الأهمية. لم يفهم عامة الناس الاختلافات في عقائد الكنيسة، لذلك أولىوا أهمية أكبر للطقوس. لقد أكد الشعب الروثيني دائمًا على رغبتهم دائمًا في الحفاظ على طقوسهم البيزنطية دون تغيير، معتقدين أنها تمثل جوهر إيمانهم. بالنسبة لهم، كان هذا هو جوهر الدين وعامل إضافي في الحفاظ على الوعي الذاتي. لم يظهر كاهن كاثوليكي يوناني في كيريستور الروسية إلا بعد زيادة عدد المستوطنين.

بالفعل في عام 1753، قام سكان كيريستور الروسي ببناء كنيستهم الخاصة. أثر هذا الحدث بشكل كبير على التطور اللاحق لمجتمع روسين الوطني. لقد أسس المستوطنون الروثينيون الجدد الحياة الاجتماعية حول مجتمعات الكنيسة. لم تقم الكنيسة بواجبها الروحي فحسب، بل عززت أيضًا، وفقًا للباحث م. جيروش، الشعور بالهوية الوطنية والدينية لروسين. "التفرد" الغريب للطائفة الدينية - الكاثوليكية اليونانية - على الرغم من التشابه اللغوي، لم يسمح للجزء الأكبر من السكان الروثينيين بالانضمام إلى الأغلبية الأرثوذكسية الصربية أو السلافية الكاثوليكية الكرواتية في المنطقة. قرية كاثوليكية يونانية روثينية أخرى - كوتسورا - كانت تنتمي في البداية إلى أبرشية كيريستور الروسية. ولما زاد عدد المؤمنين، تأسست رعية جديدة عام 1776. تم بناء الكنيسة اليوم عام 1792 وهي مخصصة لرقاد السيدة العذراء مريم. بعد كيريستور وكوكور الروسيتين، تعد أبرشية الروم الكاثوليك في مدينة نوفي ساد، عاصمة منطقة فويفودينا المتمتعة بالحكم الذاتي (صربيا)، الأقدم. تأسست عام 1780، وتم بناء كنيسة الرسولين بطرس وبولس عام 1848.

حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان للانتماء الديني لعائلة روسينز دور خاص في عملية خلق هوية جماعية. وبطبيعة الحال، كان لعوامل أخرى أيضا تأثير على تعزيز الوعي الذاتي. هذه هي اللغة والتقاليد والثقافة. لكن لا توجد مصادر مكتوبة كافية حول تأثيرهم على مجتمع الروسين، وهناك أدلة مفصلة حول دور الدين في حماية الروسين من الاستيعاب. وهكذا اهتمت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بالحالة في مجتمعها ولم تسمح للمؤمنين بالدخول في علاقات أو زيجات مختلطة مع ممثلي الطوائف القومية أو الدينية الأخرى. إذا حدثت مثل هذه الزيجات، حاول رجال الدين الحفاظ على مثل هذا الزواج في إطار مجتمع الكنيسة الروثينية. في ذلك الوقت، تزاوج الروسين بشكل رئيسي مع الصرب الأرثوذكس. تظهر الممارسة التاريخية أن هؤلاء الروسين الذين تحولوا إلى انتماء طائفي آخر (على وجه التحديد في إقليم فويفودينا الحديثة) فقدوا بمرور الوقت هويتهم الوطنية وتم استيعابهم بسهولة مع الأغلبية الوطنية التي تعيش في مكان قريب9.

بعد إعادة التوطين مباشرة تقريبًا، نظمت عائلة روسين مدارسهم الخاصة في الأراضي الجديدة. قدمت المؤسسات التعليمية التعليم الأساسي فقط، وبالطبع، لم تكن تهدف إلى تعزيز هوية روسين الوطنية. لكنهم درسوا هناك من كتب ذات محتوى الكنيسة، ودرسوا شريعة الله ومارسوا غناء الكنيسة. كان تأثير الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في تشكيل منظمات روسين، وبالتالي في تطوير الثقافة واللغة والهوية، كبيرًا جدًا.

وهكذا، في فترة ما بين الحربين، بعد تأسيس الجمعية التعليمية الشعبية لروسين (RNPO) في فويفودينا، ظهر اتجاهان سياسيان فريدان في بيئة روسين للتنمية الثقافية والتعليمية والوطنية المستقبلية لعائلة روسين. في الفترة ما بين الحربين العالميتين، كان جزء من المثقفين، تحت تأثير الكهنوت الكاثوليكي اليوناني، موجهاً نحو "المؤيدين لروسيا" فيما يتعلق بالمسألة الوطنية. أرادت هذه المجموعة بكل الطرق الحفاظ على الهوية الوطنية واتحدت بشأن مسألة الاعتراف بلهجتها كلغة أدبية.

وأكدت مجموعة أخرى من الروسين فكرة "الوحدة السلافية" ولم تنفصل عن الشعب الروسي وروسيا. كان هذا الجزء من المثقفين يعارض بشكل قاطع التأثير الكاثوليكي اليوناني على الحياة الثقافية والتعليمية والوطنية لعائلة روسين، متهمًا إياهم بـ "الماجياروفيلية". عارض أنصار هذه الأفكار التوجه الأوكراني والمؤيد للمجر. لقد أرادوا أن يروا اللهجة الروسية الكارباتية، أو اللغة الروسية نفسها، كلغة أدبية. ركزت هذه المجموعة من الروسين على السكان الأرثوذكس الصرب في المنطقة والمهاجرين الروس، وسرعان ما وجدت لغة مشتركة مع المنظمات الوطنية الصربية ودعمتهم علنًا. تم الترويج بنشاط لتبني الأرثوذكسية من قبل سكان روسين في فويفودينا ودعوة المعلمين الروس إلى المدارس المحلية. لم يكن المثقفون وحدهم عرضة لهذه المشاعر، بل أيضًا عامة الناس. على سبيل المثال، أطلق سكان روسين في قرية ليزمير الصغيرة، في فروسكا جورا في فويفودينا، على أنفسهم اسم الروس ولم ينفصلوا عن الشعب الروسي في روسيا. أطلق عليهم السكان الصرب نفس الشيء10.

وحدث أن ممثلي هذين الرأيين المتعارضين جاءوا إلى المواجهة المفتوحة. وهكذا، في عام 1922، هاجم المؤلف ألكسندر ساكاتش، الذي وقع أعماله تحت لقب ساكاتشيف الروسي، في صحيفة نوفي ساد "زاستافا" ("العلم")، الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بسبب "محبتها للماجياروفيل"11. ورد القس الكاثوليكي اليوناني جورا بينداس على ذلك في صحيفة الوحدة. يرفض في مقالته اتهامات أ. ساكاش ويجادل بأن الكهنة اليونانيين الكاثوليك هم الذين حاربوا المجرية أثناء وجود النمسا-المجر، وحققوا أيضًا افتتاح المدارس بلغة التدريس الروسية، مما أثر بشكل كبير على التطور من مجتمع روسين الوطني. شكر د.بينداس بشكل خاص الصرب والكروات على إنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين (SHS)، حيث تمكن الروسين من الحصول على جميع حقوقهم الوطنية بالكامل 12.

بعد الحرب العالمية الثانية وتأسيس النظام الاشتراكي للمارشال الأول تيتو في يوغوسلافيا، تم دفع الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بعيدًا عن عامل التأثير المهم على الحياة الاجتماعية لعائلة روسين ولم تعد قادرة على العمل بنجاح لصالح مصالح الشعب. مجتمع روسين الوطني بأكمله. توقف نشر الأدب الكنسي، ولم تعد هناك فرصة للتأثير على التعليم والعملية التعليمية. لكن الكهنة، رغم أنهم تحت الإشراف المستمر لهيئات الدولة والحزب، كانوا يؤدون طقوسهم الدينية بشكل قانوني تمامًا. ومنذ بداية السبعينيات من القرن العشرين، بدأ نشاط النشر في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في التعافي.

كانت العقود الأخيرة من القرن العشرين واحدة من أصعب الفترات في حياة مجتمع روسين في فويفودينا. بالإضافة إلى تعليق دعم الدولة للفعاليات الثقافية، تأثر شعب روسين بشكل رهيب بالحرب الأهلية في أراضي يوغوسلافيا السابقة (1991-1995). وجد آل روسينز أنفسهم في قلب تلك الأحداث. تبين أن دور الدين في الصراع كان هائلاً. فجأة بدأ الأشخاص الذين نشأوا على الدعاية الإلحادية يتشاجرون على أسس دينية. ويفسر ذلك حقيقة أن الدين في يوغوسلافيا السابقة هو عامل تكوين الأمة (الصرب الأرثوذكس، الكروات الكاثوليك). اضطر آل روسين، الذين يعترفون بالبابا كرئيس للكنيسة باعتبارهم كاثوليك، لكنهم يحتفظون بالطقوس الشرقية كأرثوذكس، إلى تقسيم مجتمعهم إلى معسكرين متعارضين. البعض دعم الكروات في الحرب، والبعض دعم الصرب. ونتيجة للقتال، اضطرت العديد من عائلات روسين إلى الهجرة إلى الخارج.

اليوم، تحاول الكنيسة الكاثوليكية اليونانية التأثير بشكل فعال على الحياة الاجتماعية للأقلية الروثينية، فهي تشارك في الحركة المسكونية، ولا سيما في “اجتماع الصلاة للنساء المسيحيات”، وما إلى ذلك. ويتم تنظيم اجتماعات واجتماعات روحية للشباب . منذ عام 1994، يتم نشر المجلة الشهرية "زفونا" في روسين. تمت ترجمة العهد الجديد مؤخرًا إلى اللغة الروسية. يحافظ اليونانيون الكاثوليك اليوم بحماسة على تقاليدهم وطقوسهم، لكنهم يظلون دائمًا منفتحين على العديد من المنظمات المسيحية[14].

بناءً على ما سبق، يمكننا أن نستنتج أن الانتماء الديني كان له تأثير كبير على تطور هوية روسين في منطقة فويفودينا الحديثة (صربيا). مباشرة بعد الانتقال إلى الأراضي الجديدة، قامت عائلة روسينز ببناء كنيسة كاثوليكية يونانية خاصة بهم. كانت الطقوس الشرقية ذات أهمية خاصة بالنسبة للروسين، فقد اعتبرت جوهر الهوية الدينية والوطنية. "التفرد" الغريب للطائفة الدينية لم يسمح للجزء الأكبر من السكان الروثينيين بالاندماج مع الأغلبية الأرثوذكسية الصربية أو السلافية الكاثوليكية الكرواتية في المنطقة. لم تسمح الكنيسة بالزواج بين الأعراق والأديان، وإذا كان هناك أي زواج، فقد سعت إلى الحفاظ على مثل هذا الاتحاد في مجتمع الكنيسة الروثينية. أثرت الكاثوليكية اليونانية على جميع الأحداث تقريبًا في الحياة الاجتماعية لروسين، حيث عملت لصالح المجتمع بأكمله، وحافظت على هوية روسين الدينية والوطنية. بعد الحرب العالمية الثانية، فقدت الكنيسة مكانتها. منذ هذه اللحظة بدأ عدد سكان روسين في الانخفاض تدريجياً. _____________

ملحوظات:

1 Zhirosh M. الكنيسة الكاثوليكية اليونانية والشعور بالهوية الوطنية الروسية // Bachvan-Srimski Rusnatsi في المنزل وبين السويديين 1945-1991. ت. الثاني. نوفي ساد: 1998. ص 135

2 Rama J. اتصل بـ Rusina للشركاء الوطنيين الآخرين في فويفوديني خلال فترة تواجدك في أستراليا. نوفي ساد: كلية فيلوسوفسكي. لا. 18. س. 271-282، 2007.

3 Drlyacha D. Rusnatsi في الملاحظات الإثنوغرافية // الصداقة للغة والأدب والثقافة الروسية. نوفي ساد: 2006.

4 رزاق م. أبرشيات الروم الكاثوليك التابعة للكنيسة الرسولية لـ SCHG // Bačko-Sremskie Rusini (العتاب، بدايات البطن، المنصب والحقوق، المؤسسات والمنظمات، روسيني، روسناتسي، روتينيانز (1745 - 2005). تي آي نوفي ساد : 2006.

5 Hornjak M. Backo-Sremskie Rusini (reproklo، بدايات البطن، المنصب والحقوق، المؤسسات والتنظيم // روسيني، Rusnatsi، Rutenians (1745 - 2005). نوفي ساد: 2006. T. I. P. 24.

6 Oros J.، Maniћ D. معلومات عن الثقافة الوطنية الروسية في فويفوديني // روسيني، روسيني، روتينيانز (1745 – 2005). نوفي ساد: 2006. تي. ص 19.

7 ميرونوف ج. إلى الحرية إلى البلقان! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 07/06/10

8 جيروش م. باتشفان-سريمسكي روسناتسي دوماي إي شفيتسي 1945-1991. الكنيسة الكاثوليكية اليونانية والشعور بالهوية الوطنية الروسية. نوفي ساد نوفي ساد: Filosofski fakultet. 1998. ت. الثاني. ص136.

9 راماك جي فيرسكي هوية وطنية روسية في فويفوديني // نوفي ساد: كلية الفلسفة. 1999.

10 فوجين فاسيليتش. ليزيميرسكي روسي (روسيني) // روسيني في سريمسكوج ميتروفيتشي. نوفي ساد: 2004.

11 شاطئ ساكاش أ. روسينسكي // زاستافا. نوفي ساد: 26 فبراير 1922. ص6.

12 طعام Bindas J. Rusin في Vojvodini // Jedinstvo. نوفي ساد: رقم 815. 07/03/1922. س 2.

14 ميز ر. أبوستولسكي egzarhat za grkokatolike u Srbiji I Crnoj Gori // روسيني، روسيني، روتينيانز (1745 - 2005). نوفي ساد: 2006. T. I. ص 121.

يتم نشر هذا العمل في إطار التغطية الإعلامية لمسابقة عموم روسيا "تراث الأجداد - للشباب". يتم نشر العمل بتنسيق نصي باستمرار على موقع موسكوفيا -

ميرونوف (ميرونوفا) هو لقب روسي شائع، مشتق من اسم ذكر الكنيسة ميرون. تم استخدام اسم مايرون في اليونان القديمة واليونانية الأخرى. Μύρων تعني "المر، الزيت العطري". في قائمة الألقاب الروسية بالكامل ... ... ويكيبيديا

ميرونوف، سيرجي ميخائيلوفيتش- سيرجي ميخائيلوفيتش ميرونوف ... ويكيبيديا

ميرونوف، فيليب كوزميتش- تحتوي ويكيبيديا على مقالات عن أشخاص آخرين يحملون نفس اللقب، انظر ميرونوف. فيليب كوزميش ميرونوف تاريخ الميلاد 14 (26) أكتوبر 1872 (1872 10 26) مكان الميلاد ... ويكيبيديا

ميرونوف، بوريس موريسوفيتش- تحتوي ويكيبيديا على مقالات عن أشخاص آخرين يحملون نفس اللقب، انظر ميرونوف. تحتوي ويكيبيديا على مقالات عن أشخاص آخرين يحملون اسم ميرونوف، بوريس. بوريس ميرونوف اسم الميلاد: بوريس موريسوفيتش ميرونوف تاريخ الميلاد: 14 يونيو 1965 ... ويكيبيديا

ميرونوف، ألكسندر نيكولاييفيتش- تحتوي ويكيبيديا على مقالات عن أشخاص آخرين يحملون نفس اللقب، انظر ميرونوف. ألكسندر نيكولايفيتش ميرونوف (28 فبراير 1948 (19480228)، لينينغراد 19 سبتمبر 2010، سانت بطرسبرغ) - شاعر روسي، ممثل بارز لمترو لينينغراد 1960 ... ويكيبيديا

غريغوري ميخائيلوفيتش سيمينوف

غريغوري ميخائيلوفيتش سيمينوف- أتامان غريغوري ميخائيلوفيتش سيمينوف. تشيتا، 1919 (؟) غريغوري ميخائيلوفيتش سيميونوف (1890 - 1946) زعيم القوزاق، زعيم الحركة البيضاء في ترانسبايكاليا والشرق الأقصى. المحتويات 1 الأصل والتعليم ... ويكيبيديا

غريغوري سيمينوف- أتامان غريغوري ميخائيلوفيتش سيمينوف. تشيتا، 1919 (؟) غريغوري ميخائيلوفيتش سيميونوف (1890 - 1946) زعيم القوزاق، زعيم الحركة البيضاء في ترانسبايكاليا والشرق الأقصى. المحتويات 1 الأصل والتعليم ... ويكيبيديا

جرابوفوي، غريغوري بتروفيتش- غريغوري بتروفيتش جرابوفوي تاريخ الميلاد: 14 نوفمبر 1963 (11 1963 14) (49 سنة) مكان الميلاد: القرية. كيروفسكي ... ويكيبيديا

كتب

محصن. سجلات الكرملين المركزي، ميرونوف إيفان بوريسوفيتش. أنتم تحملون بين أيديكم الطبعة الرابعة من كتاب "محاط بسور. سجلات مركز الكرملين". في السنوات الأخيرة، اكتسب المنشور عددًا هائلاً من القراء، سواء في السجن أو في البرية.... اشترِ مقابل 709 روبل
محصن. سجلات الكرملين المركزي. الأسبوع المقدس ميرونوف إيفان بوريسوفيتش. أنت تحمل بين يديك الطبعة الرابعة من الكتاب رقم 171 المحاط بالأسوار. سجلات الكرملين المركزي 187 ؛. في السنوات الأخيرة، اكتسب المنشور عددا هائلا من القراء، سواء في السجن أو في... اشترِ مقابل 559 روبل
"سجلات مسورة من حكاية الأسبوع المقدس المركزي في الكرملين، ميرونوف الأول.. أنت تحمل بين يديك الطبعة الرابعة من كتاب "مسورة. "سجلات الكرملين المركزي". وفي السنوات الأخيرة، اكتسبت النشرة عدداً هائلاً من القراء، سواء داخل السجن أو خارجه.. الأبطال...

08.02.1922 - 21.03.1995
بطل الاتحاد السوفيتي

مأيرونوف غريغوري غريغوريفيتش - منظم كومسومول للكتيبة الأولى من فوج بنادق الحرس 156 (وسام الحرس 51 من فرقة لينين الحمراء للبنادق، فيلق بنادق الحرس الثالث والعشرون، جيش الحرس السادس، جبهة البلطيق الأولى)، رقيب أول في الحرس.
ولد في 8 فبراير 1922 في قرية إيفانوفكا، منطقة شابليكينسكي الآن، منطقة أوريول، لعائلة فلاحية. الروسية. تخرج من الصف السابع. كان يعمل في مصنع في مدينة ليوبيرتسي بمنطقة موسكو.
في الجيش الأحمر - منذ عام 1941. منذ 1 يناير 1942 - في الجيش النشط. حارب على جبهات البلطيق الغربية وستالينغراد والجنوب الغربي والوسطى والثانية والأولى. شارك في معركة موسكو، والدفاع عن ستالينغراد، والمعركة على كورسك بولج، والعملية الهجومية نيفيل.
لقد ميز نفسه بشكل خاص خلال عملية فيتيبسك-أورشا الهجومية. في 25 يونيو 1944، على رأس مجموعة من الجنود، عبر نهر دفينا الغربي بالقرب من قرية بالبيتشي (الآن غير موجودة، مقاطعة بيشنكوفيتشي، منطقة فيتيبسك، بيلاروسيا)، واستولى على العديد من خنادق العدو، واحتجزها بشكل آمن ضمنت عبور النهر من قبل وحدات أخرى. في 30 يونيو 1944، في منطقة قرية بيلايا (الآن مقاطعة بولوتسك، منطقة فيتيبسك، بيلاروسيا)، في لحظة حرجة من المعركة، عندما كان الضباط خارج الخدمة، تولى قيادة سرية ونظمها صد الهجمات المضادة للعدو، وعقد خط مهم.
ش Kaz من هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 24 مارس 1945 للأداء المثالي للمهام القتالية للقيادة على جبهة القتال ضد الغزاة الألمان والشجاعة والبطولة التي أظهرها رقيب الحرس الأول ميرونوف غريغوري غريغوريفيتشحصل على لقب بطل الاتحاد السوفيتي بوسام لينين وميدالية النجمة الذهبية.
في 14 أغسطس 1944 أصيب بجروح خطيرة في المعركة. وبعد علاج طويل الأمد، تم تسريحه في عام 1945.
منذ عام 1953 عاش في منطقة تشكالوفسك (منذ عام 1957 - أورينبورغ). في عام 1954 تخرج من كلية أورينبورغ الزراعية. عمل سكرتيرًا للجنة كومسومول بمنطقة بوزولوك، وأخصائيًا في الثروة الحيوانية، ورئيسًا للمزرعة الجماعية.
توفي في 21 مارس 1995. ودفن في قرية بيريزوفكا بمنطقة بوزولوكسكي بمنطقة أورينبورغ.
حصل على وسام لينين (24/03/1945)، وسام الحرب الوطنية من الدرجة الأولى (11/03/1985) والثانية (4/07/1944)، النجمة الحمراء (1944/02/09)، ميداليات ، بما في ذلك "من أجل الاستحقاق العسكري" (17/07) .1943).

في المعارك التي دارت على كورسك بولج في بداية يوليو 1943، كان الرقيب جي جي ميرونوف هو قائد طاقم الهاون في سرية البندقية الأولى بالفوج. خلال الفترة التي هاجم فيها العدو مواقعنا تحت القصف الجوي، واصل بشجاعة إطلاق النار على العدو المتقدم. أطلق النار حتى الفرصة الأخيرة، ولم يتراجع بناءً على أوامر إلا بعد أن استولى الألمان على الخندق. وبأمر من قائد الفوج حصل على وسام الاستحقاق العسكري.
بعد ذلك، تم تعيين G. G. ميرونوف منظم كومسومول لكتيبة البندقية الأولى. في 19 يناير 1944، أثناء هجوم على خط المواجهة للعدو في منطقة قرية بريجينو، منطقة بوستوشكينسكي الآن، منطقة بسكوف، كان على رأس مجموعة من المقاتلين أول من هاجم واندفع في خندق العدو. بأمر من قائد فيلق بنادق الحرس الثالث والعشرين حصل على وسام النجمة الحمراء.
مع بدء عملية فيتيبسك-أورشا الهجومية، عند اختراق دفاعات العدو في منطقة قرية سيروتينو (الآن منطقة شوميلينسكي، منطقة فيتيبسك، بيلاروسيا)، قام جي جي ميرونوف ومجموعة من الجنود بتدمير غابة- نقطة إطلاق أرضية وما يصل إلى 10 جنود من العدو، مما يضمن نجاح هجوم الخط الأمامي على قطاعهم. رشحه قائد الفوج لوسام النجمة الحمراء. بأمر من قائد فيلق بنادق الحرس الثالث والعشرين حصل على وسام الحرب الوطنية من الدرجة الثانية.
من قائمة جوائز جي جي ميرونوف:
"في مطاردة العدو المنسحب، عبر الفوج نهر دفينا الغربي في 25 يونيو 1944. كونه على الضفة اليسرى للنهر، قصف العدو بشكل مستمر ضفته اليمنى بنيران الرشاشات وقذائف الهاون. باستخدام الوسائل المرتجلة بقيادة الرفيق. ميرونوف، مجموعة من المقاتلين بالرشاشات والقنابل اليدوية عبرت إلى الضفة اليسرى. وقوبل العابرون بنيران كثيفة، لكنهم نتيجة لهجوم حاسم احتلوا عدة خنادق وخنادق للعدو. بعد أن بدأت معركة مع العدو أيها الرفيق. قام ميرونوف بتشتيت انتباه العدو بمهارة. وساعد هذا الظرف الكتيبة على عبور النهر في وقت قصير وتكبدت خسائر طفيفة في القوة البشرية والمعدات.
وفي معركة 30 يونيو 1944، عندما عبرت الكتيبة نهر أولا الصغير في منطقة المرتفعة. 147.1 بالقرب من القرية. بيلايا، منطقة بولوتسك، منطقة فيتيبسك، شن العدو هجومًا مضادًا بعدد متفوق عدديًا من المشاة، مدعومًا بمدافع فرديناند ذاتية الدفع. الرفيق ميرونوف، الذي كان في شركة البندقية الأولى وبسبب غياب قائد الشركة، الذي غاب عن العمل بسبب الإصابة، تولى قيادة الشركة. بالنيران الصديقة للجنود تحت قيادة الرفيق. صد ميرونوف هجوم العدو. العدو الذي تكبد الخسائر لم يهدأ. خلال يوم 30 حزيران 1944، شن العدو 13 هجوماً، 8 منها عنيفة. أثناء صد إحدى الهجمات، انهارت المدافع الرشاشة في لحظة حرجة. الرفيق يستلقي ميرونوف بجرأة خلف المدفع الرشاش ويطلق رشقات نارية جيدة التصويب على الفاشيين. وتم صد هذا الهجوم أيها الرفيق. دمر ميرونوف 26 فاشيًا.
تم الاحتفاظ بالارتفاع في أيدينا وشنت الكتيبة مع وحدات أخرى هجومًا آخر على مدينة بولوتسك.
يستحق الحصول على لقب بطل الاتحاد السوفيتي.
قائد كتيبة الحرس 156. رفوف
المقدم في الحرس خرابروف
(1995 ) مكان الموت انتساب
اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
نوع الجيش سنوات من الخدمة رتبة
: صورة غير صحيحة أو مفقودة
المعارك/الحروب الجوائز والجوائز

غريغوري غريغوريفيتش ميرونوف(-) - رقيب أول في الجيش الأحمر للعمال والفلاحين، مشارك في الحرب الوطنية العظمى، بطل الاتحاد السوفيتي ().

سيرة شخصية

بعد نهاية الحرب، تم تسريح ميرونوف. عاش وعمل في قرية بيريوزوفكا بمنطقة بوزولوكسكي بمنطقة أورينبورغ. توفي في عام 1995.
كما حصل على وسام الحرب الوطنية من الدرجة الأولى والثانية ووسام النجمة الحمراء وعدد من الميداليات.

اكتب مراجعة لمقال "ميرونوف، غريغوري غريغوريفيتش"
ملحوظات

الأدب

. موقع "أبطال الوطن".

أبطال الاتحاد السوفييتي: قاموس موجز للسيرة الذاتية / السابق. إد. كلية آي إن شكادوف. - م: دار النشر العسكرية، 1988. - ت.2/ ليوبوف - ياششوك/. - 863 ص. - 100.000 نسخة. -ردمك 5-203-00536-2.

مقتطف يميز ميرونوف، غريغوري غريغوريفيتش
وقف الأمير أندريه، على ما يبدو، يريد تخفيف حرج خطاب بيير، واستعد للذهاب وأشار إلى زوجته.
وفجأة وقف الأمير هيبوليت وأوقف الجميع بعلامات اليد وطلب منهم الجلوس، وتحدث:
- آه! aujourd"hui on m"a raconte une anecdote moscovite، charmante: il faut que je vous en regale. Vous m"excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. Autremment on ne sendira pas le sel de l"histoire. [قيل لي اليوم نكتة موسكو الساحرة؛ تحتاج إلى تعليمهم. آسف أيها الفيكونت، سأقولها باللغة الروسية، وإلا فسوف يضيع المغزى من النكتة.]
وبدأ الأمير هيبوليت يتحدث باللغة الروسية باللكنة التي يتحدث بها الفرنسيون عندما كانوا في روسيا لمدة عام. توقف الجميع: الأمير هيبوليت طالب بشدة وبسرعة الاهتمام بقصته.
- هناك سيدة واحدة في موسكو، سيدة. وهي بخيلة جداً. كانت بحاجة إلى اثنين من خادمي العربة. وطويل جدا. لقد كان ذلك حسب رغبتها. وكان لديها خادمة، لا تزال طويلة جدًا. قالت…
وهنا بدأ الأمير هيبوليت يفكر، ويبدو أنه كان يجد صعوبة في التفكير بشكل سليم.
«قالت... نعم، قالت: «يا فتاة (a la femme de chambre)، ارتدي الليفر وتعال معي، خلف العربة، لفعاليات الزيارات». [قم بالزيارات.]
هنا شخر الأمير هيبوليت وضحك في وقت أبكر بكثير من مستمعيه، الأمر الذي ترك انطباعًا غير مواتٍ للراوي. ومع ذلك، ابتسم الكثيرون، بما في ذلك السيدة المسنة وآنا بافلوفنا.
- ذهبت. وفجأة هبت رياح قوية. فقدت الفتاة قبعتها وتم تمشيط شعرها الطويل..
وهنا لم يعد يستطيع الصمود وبدأ يضحك فجأة ومن خلال هذه الضحكة قال:
- والعالم كله كان يعلم..
هذه نهاية النكتة. على الرغم من أنه لم يكن من الواضح سبب روايته ولماذا يجب أن يُقال باللغة الروسية، إلا أن آنا بافلوفنا وآخرين قدّروا المجاملة الاجتماعية للأمير هيبوليت، الذي أنهى بكل سرور مزحة السيد بيير غير السارة وغير اللطيفة. تفككت المحادثة بعد الحكاية إلى حديث صغير غير ذي أهمية عن المستقبل والكرة الماضية، والأداء، ومتى وأين سيشاهدان بعضهما البعض.
بعد أن شكرت آنا بافلوفنا على أمسيتها الساحرة، بدأ الضيوف في المغادرة.
كان بيير أخرق. سمين، أطول من المعتاد، عريض، بأيدٍ حمراء ضخمة، كما يقولون، لم يكن يعرف كيف يدخل الصالون وحتى أقل معرفة كيف يغادره، أي أن يقول شيئًا ممتعًا بشكل خاص قبل المغادرة. علاوة على ذلك، كان مشتتا. نهض، بدلاً من قبعته، أمسك بقبعة ثلاثية الزوايا عليها عمود جنرال وأمسك بها، وهو يسحب العمود، حتى طلب الجنرال إعادتها. لكن كل شرود ذهنه وعدم قدرته على دخول الصالون والتحدث فيه تم تعويضه بتعبير عن طيب القلب والبساطة والتواضع. التفتت إليه آنا بافلوفنا، وعبّرت بوداعة مسيحية عن تسامحها على ثورته، وأومأت إليه برأسها وقالت:
وقالت: "آمل أن أراكم مرة أخرى، ولكنني آمل أيضًا أن تغيروا آرائكم يا عزيزي السيد بيير".
عندما أخبرته بذلك، لم يجب على أي شيء، انحنى وأظهر للجميع ابتسامته مرة أخرى، ولم يقل شيئًا، باستثناء هذا: "الآراء هي آراء، وأنت ترى كم أنا شخص لطيف ولطيف". الجميع، بما في ذلك آنا بافلوفنا، شعروا به قسراً.
خرج الأمير أندريه إلى القاعة، ووضع كتفيه على الخادم الذي ألقى عباءته عليه، واستمع بلا مبالاة إلى ثرثرة زوجته مع الأمير هيبوليت، الذي خرج أيضًا إلى القاعة. وقف الأمير هيبوليت بجانب الأميرة الحامل الجميلة ونظر إليها بعناد مباشرة من خلال لسانه.