| ديودوروس الطرسوسي | |
| ولادة: |
مجهول |
|---|---|
| موت: |
390 (0390
)
|
| تكريم: |
كنيسة المشرق الآشورية |
| في الوجه: |
قديس |
ديودوروس الطرسوسي- لاهوتي مسيحي من القرن الرابع، قديس كنيسة المشرق الآشورية وأحد "معلميها اليونانيين الثلاثة". إن لاهوت ديودوروس، مثله مثل معظم اللاهوتيين في عصره، يتعلق بالعديد من جوانب الحياة المسيحية. على وجه الخصوص، يُعرف ديودوروس بأنه مصلح للرهبنة، ومدافع عن المسيحية، ودافع عنها ضد سياسات يوليانوس المرتد المعادية للمسيحية، ومفسر كتب تفسيرات لجميع أسفار الكتاب المقدس تقريبًا.
سيرة شخصية
ولد ديودوروس في عائلة نبيلة في ضواحي أنطاكية. بعد أن تلقى تعليمًا فلسفيًا كلاسيكيًا في إحدى مدارس أثينا، أصبح راهبًا بعد فترة وجيزة من إكمال تعليمه. تلقى ديودوروس تعليم اللاهوت على يد يوسابيوس إميسا. في عهد يوليانوس المرتد، كتب ديودوروس عددًا من المقالات والأطروحات الفلسفية الموجهة ضد محاولات استعادة الوثنية في الإمبراطورية. نظرًا لكونه مدافعًا ثابتًا عن عقيدة نيقية، لم يخضع ديودوروس للأسقف الأريوسي ليونتيوس، وقام مع صديقه فلافيان (الذي أصبح فيما بعد أسقف أنطاكية) بدعم الأرثوذكسية خارج أسوار أنطاكية. هناك معلومات تفيد بأنه في خدمات ذلك الوقت في ضواحي أنطاكية ظهر الغناء المضاد للصوت، والذي انتشر فيما بعد على نطاق واسع في الكنيسة. في الدير في أنطاكية، تم غزو ديودوروس من قبل ميليتيوس، اللاهوتي المناهض للأريوسية والذي كان يحظى بدعم قوي من جناح الكنيسة النيقية. وفي عام 360م، تم تنصيب أسقفين أريوسيين وأساقفة نيقية في أنطاكية. وأصبح مليتيوس أحد أساقفة نيقية، ورسم ديودورس كاهنًا. كان ديودوروس مؤيدًا ثابتًا ليس فقط للجوهر النيقي المتساوي، بل أيضًا لميليتيوس، وكان منخرطًا بنشاط في الأنشطة التنظيمية في أنطاكية.
وهكذا أسس ديودوروس، أثناء كهنوته، ديرًا ومدرسة للتعليم المسيحي بالقرب من أنطاكية. بفضل هذه المدرسة أصبح ديودوروس مرشدًا لكل من اللاهوتي والليتورجي ثيودور الموبسويستيا (المثير للجدل في علمه الكريستولوجي) والواعظ الأرثوذكسي اللامع بلا شك جون كريسوستوم، رئيس أساقفة القسطنطينية المستقبلي. سيتم تطوير كريستولوجيا وتفسير مدرسة ديودوروس وتحويلها إلى حد ما في المدرسة اللاهوتية الأنطاكية. ومع ذلك، فقد تم قبول لاهوت ديودورس الكريستولوجي الذي تم تطرفه، من قبل نسطور، الذي تمت إدانته في مجمع أفسس عام 431.
في عام 372، تم نفي ديودوروس إلى أرمينيا من قبل الإمبراطور الأريوسي فالنس. يعود ديودوروس من المنفى بعد وفاة فالنس عام 378، وقام صديقه باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية، بترسيم ديودوروس أسقفًا. بصفته "نيقية" ثابتًا، أصبح ديودوروس أسقفًا على طرسوس.
لاهوت ديودوروس
بصفته أسقف طرسوس، استمر ديودوروس في معارضة كل من الآريوسية والأبولينارية، ودافع عن الادعاء بأن يسوع المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً. لعب ديودوروس دورًا رئيسيًا في المجمع المحلي الأنطاكي عام 379، وكان أحد المشاركين في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. بعد وفاة معلمه ميليتيوس، أوصى ديودوروس بصديقه فلافيان خلفًا له.
على الرغم من حقيقة أن المجمع المسكوني الثاني أدرج ديودوروس في قائمة آباء المجمع، ووصف ثيودوسيوس الأول الكبير ديودوروس بأنه "مقاتل من أجل الإيمان"، فقد تمت إدانة كريستولوجيا ديودوروس لاحقًا في بيزنطة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في زمن ثيودوسيوس كان من المهم الدفاع عن تعريف نيقية، بينما أصبحت فيما بعد مسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح أكثر حدة. أدان كيرلس الإسكندرية بشدة آراء ديودوروس في هذا الشأن. بناءً على الصورة الإنجيلية للمسيح، جادل ديودوروس، الخصم العملي والرصين للرموز، بعدم اختلاط الطبيعة الإلهية والبشرية. من الصعب الآن إعادة بناء خصوصية كريستولوجيا ديودوروس، حيث تم دمج أعماله الباقية بالكامل مع نص العديد من المعلقين؛ يمكن الحكم على ذلك في معظمه من خلال الأعمال اللاحقة لطلابه وأنصار المدرسة الأنطاكية. ويحتمل أن ديودورس كان يعتقد أن الله الكلمة حل في الإنسان الواحد يسوع، واللاهوت حل في المسيح ليس جوهرياً بل أقنومياً. ليس بشكل طبيعي، بل أخلاقيًا، إذا جاز التعبير، من خلال الاتصال بالإنسانية.
في النهاية، بعد سنوات عديدة من وفاته، بدأ أولئك الذين قبلوا مجمع أفسس ينظرون إلى ديودوروس على أنه رائد النسطورية، على الرغم من أنه لم تتم إدانته شخصيًا، بل على العكس من ذلك، بالنسبة لكنيسة المشرق الآشورية، أصبح ديودوروس واحدًا من هؤلاء المعلمين الرئيسيين. على وجه الخصوص، من خلاله وجد رأي أبوكاتاستاسيس (الخلاص العالمي في نهاية الزمان) طريقه إلى أعمال إسحاق السوري.
ملحوظات
| آباء الكنيسة | |
|---|---|
| الرجال الرسوليين والمعتذرين |
برنابا الرسول كليمندس الروماني اغناطيوس الأنطاكي بوليكاربوس سميرنا بابياس هيرابوليس |
| آباء الكنيسة اليونانية |
أوريجانوس†نعم. 254 يوسابيوس بامفيلوس (قيصرية)†نعم. 340 أنطونيوس الكبير (مصري) †356 افرايم السوري †٣٧٣ أثناسيوس الكبير (الإسكندرية) †373 باسيليوس الكبير (قيصرية) †379 كيرلس الأورشليمي †386 غريغوريوس اللاهوتي (نازيانزن) †389 مقاريوس الكبير †391 غريغوريوس النيصي †ج. 394 أبيفانيوس القبرصي †403 يوحنا الذهبي الفم †407 كيرلس الإسكندري †444 ديونيسيوس الأريوباغي الزائف †قبل 532 مكسيموس المعترف †662 يوحنا الدمشقي †753 |
ولد ديودوروس في عائلة نبيلة في ضواحي أنطاكية. بعد أن تلقى تعليمًا فلسفيًا كلاسيكيًا في إحدى مدارس أثينا، أصبح راهبًا بعد فترة وجيزة من إكمال تعليمه. تلقى ديودوروس تعليم اللاهوت على يد يوسابيوس إميسا. في عهد يوليانوس المرتد، كتب ديودوروس عددًا من المقالات والأطروحات الفلسفية الموجهة ضد محاولات استعادة الوثنية في الإمبراطورية. نظرًا لكونه مدافعًا ثابتًا عن عقيدة نيقية، لم يخضع ديودوروس للأسقف الأريوسي ليونتيوس، وقام مع صديقه فلافيان (الذي أصبح فيما بعد أسقف أنطاكية) بدعم الأرثوذكسية خارج أسوار أنطاكية. هناك معلومات تفيد بأنه في خدمات ذلك الوقت في ضواحي أنطاكية ظهر الغناء المضاد للصوت، والذي انتشر فيما بعد على نطاق واسع في الكنيسة. في الدير في أنطاكية، تم غزو ديودوروس من قبل ميليتيوس، اللاهوتي المناهض للأريوسية والذي كان يحظى بدعم قوي من جناح الكنيسة النيقية. وفي عام 360م، تم تنصيب أسقفين أريوسيين وأساقفة نيقية في أنطاكية. وأصبح مليتيوس أحد أساقفة نيقية، ورسم ديودورس كاهنًا. كان ديودوروس مؤيدًا ثابتًا ليس فقط للجوهر النيقي المتساوي، بل أيضًا لميليتيوس، وكان منخرطًا بنشاط في الأنشطة التنظيمية في أنطاكية.
وهكذا أسس ديودوروس، أثناء كهنوته، ديرًا ومدرسة للتعليم المسيحي بالقرب من أنطاكية. بفضل هذه المدرسة أصبح ديودوروس مرشدًا لكل من اللاهوتي والليتورجي ثيودور الموبسويستيا (المثير للجدل في علمه الكريستولوجي) والواعظ الأرثوذكسي اللامع بلا شك جون كريسوستوم، رئيس أساقفة القسطنطينية المستقبلي. سيتم تطوير كريستولوجيا وتفسير مدرسة ديودوروس وتحويلها إلى حد ما في المدرسة اللاهوتية الأنطاكية. ومع ذلك، فقد تم قبول لاهوت ديودورس الكريستولوجي الذي تم تطرفه، من قبل نسطور، الذي تمت إدانته في مجمع أفسس عام 431.
في عام 372، تم نفي ديودوروس إلى أرمينيا من قبل الإمبراطور الأريوسي فالنس. يعود ديودوروس من المنفى بعد وفاة فالنس عام 378، وقام صديقه باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية، بترسيم ديودوروس أسقفًا. بصفته "نيقية" ثابتًا، أصبح ديودوروس أسقفًا على طرسوس.
لاهوت ديودوروس
بصفته أسقف طرسوس، استمر ديودوروس في معارضة كل من الآريوسية والأبولينارية، ودافع عن الادعاء بأن يسوع المسيح كان إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً. لعب ديودوروس دورًا رئيسيًا في المجمع المحلي الأنطاكي عام 379، وكان أحد المشاركين في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381. بعد وفاة معلمه ميليتيوس، أوصى ديودوروس بصديقه فلافيان خلفًا له.
على الرغم من حقيقة أن المجمع المسكوني الثاني أدرج ديودوروس في قائمة آباء المجمع، ووصف ثيودوسيوس الأول الكبير ديودوروس بأنه "مقاتل من أجل الإيمان"، فقد تمت إدانة كريستولوجيا ديودوروس لاحقًا في بيزنطة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في زمن ثيودوسيوس كان من المهم الدفاع عن تعريف نيقية، بينما أصبحت فيما بعد مسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح أكثر حدة. أدان كيرلس الإسكندرية بشدة آراء ديودوروس في هذا الشأن. بناءً على الصورة الإنجيلية للمسيح، جادل ديودوروس، الخصم العملي والرصين للرموز، بعدم اختلاط الطبيعة الإلهية والبشرية. من الصعب الآن إعادة بناء خصوصية كريستولوجيا ديودوروس، حيث تم دمج أعماله الباقية بالكامل مع نص العديد من المعلقين؛ يمكن الحكم على ذلك في معظمه من خلال الأعمال اللاحقة لطلابه وأنصار المدرسة الأنطاكية. ويحتمل أن ديودورس كان يعتقد أن الله الكلمة حل في الإنسان الواحد يسوع، واللاهوت حل في المسيح ليس جوهرياً بل أقنومياً. ليس بشكل طبيعي، بل أخلاقيًا، إذا جاز التعبير، من خلال الاتصال بالإنسانية.
في النهاية، بعد سنوات عديدة من وفاته، بدأ أولئك الذين قبلوا مجمع أفسس ينظرون إلى ديودوروس على أنه رائد النسطورية، على الرغم من أنه لم تتم إدانته شخصيًا، بل على العكس من ذلك، بالنسبة لكنيسة المشرق الآشورية، أصبح ديودوروس واحدًا من هؤلاء المعلمين الرئيسيين. على وجه الخصوص، من خلاله وجد رأي أبوكاتاستاسيس (الخلاص العالمي في نهاية الزمان) طريقه إلى أعمال إسحاق السوري.