نظرية المعرفة وراثية.

الاتجاه في دراسة التفكير الذي طوره جي بياجيه ومدرسته (-> مدرسة جنيف). وينصب التركيز على دراسة الآليات النفسية التي تحدد بنية المعرفة وتطورها (نظرية المعرفة – نظرية المعرفة). الهدف هو إنشاء نظرية عامة لتطور الإدراك تقوم بتجميع البيانات من التولد (دراسة نفسية تجريبية لذكاء الطفل) والتطور العرقي (تاريخ العلوم والنظريات العامة للمنطق الحديث والرياضيات). وقد شوهدت أوجه التشابه بين هاتين السلسلتين في الطبيعة المتغيرة للعلاقة بين الذات والموضوع في العمليات العقلية سواء في الفرد أو في سياق التطور العام للأفكار العلمية. على كلا المستويين، يتم التعبير عن التقدم في التغلب على الأنانية والظواهر، في تعميق التفكير وبناء الهياكل المنطقية الرياضية. نظرية بياجيه للمعرفة هي نسخة جديدة من مفهوم الوراثة الحيوية. تبدأ كل من العملية التاريخية والجينية لتطوير المعرفة بحالة من التمركز حول الذات والظواهر، والتي تتميز بعدم القدرة على فهم الموقف الخاص للموضوع المعرف. في المستقبل، يحدث هذا التطور بسبب زيادة الاختراق في جوهر الكائن، ومن خلال انعكاس النشاط المعرفي الخاص بالفرد. وقد طبق بياجيه مثل هذه الإستراتيجية، على سبيل المثال، في التحليل الجيني لتشكيل المفاهيم الفيزيائية للسرعة والمدة، مما جعل من الممكن استخلاصها من علاقات. النظام المكاني ساهمت نظرية المعرفة الجينية في تطوير مشكلة العلاقة بين المنطق وسيكولوجية التفكير، وكان لها الأثر الكبير في تطور مفهوم بياجيه، ولم تحظ الخطة بالتطور الإنتاجي بسبب تجاهل دور العوامل الاجتماعية في ذلك تطور الإدراك.

نظرية المعرفة الجينية

(معرفة المعرفة الوراثية) - العقيدة المعرفية لج. بياجيه، والتي تغطي مجموعة واسعة من المشاكل المتعلقة بدراسة الآليات النفسية التي تحدد بنية المعرفة وتطورها. وفقًا لبياجيه، يتم تجميع هذه المشكلات في مجالين رئيسيين متقاطعين: التطور الجيني، الذي يتم الكشف عن أنماطه من خلال التجربة النفسية، من ناحية، والنظريات العامة للمنطق الحديث والرياضيات، من ناحية أخرى المعرفة) تفترض أن "مشكلات المنطق قد تم حلها بالفعل"، لذا فهي تشمل الدوائر المنطقية بالإضافة إلى البيانات النفسية. جي ه. يمثل استمرارًا ومواصلة تطوير لمفهوم الوراثة الحيوية (انظر قانون الوراثة الحيوية)، لأنه وفقًا لبياجيه، تتطور نفس العلاقات بين تطور الجينات وتطور السلالات كما هو الحال بين علم الأجنة وعلم التشريح المقارن. إن تطور المعرفة - تاريخيًا وجينيًا - له نقطة انطلاقه في حالة من الظاهرة النسبية والمركزية الذاتية، حيث تكون المعرفة بالواضح وعدم القدرة على فهم موقف الفرد كموضوع عارف هي نقطة البداية. يحدث تطوير المعرفة من خلال البناء، وذلك بسبب زيادة الاختراق في جوهر الموضوع، ومن خلال التفكير الذي يهدف إلى النشاط المعرفي الخاص بالفرد. يتضمن كل مجال من مجالات المعرفة عناصر التنسيق العام (أي بنية منطقية رياضية معينة)، وفي الوقت نفسه، فإن أي بنية منطقية رياضية هي الناقل المحتمل للمحتوى الخاص؛ علاوة على ذلك، فإن الوزن النسبي لكل عنصر من هذه المكونات هو مؤشر على مدى تحديد علم معين في محتواه من خلال "التنسيق العام" (المنطق، الرياضيات) أو السمات المحددة للأشياء (الفيزياء، الأحياء). من خلال افتراض التفاعل بين الذات والموضوع في عملية الإدراك واستنتاج تقدم المعرفة من هذا، يربط بياجيه ذلك ضمنيًا بافتراض معيار الحقيقة، كما لو أن التنسيق العام لأفعال الذات يفترض تلقائيًا دقة دقيقة. تحديد هيكل الواقع.

جي ه. يتضمن تحليل المعرفة سواء ضمن العلوم الفردية والعلاقات بينها، والبنية العامة للمعرفة العلمية في التطور التاريخي ونظام العلوم في المرحلة الحالية. ويعطى دور خاص لعلم النفس، الذي يحتل "مكانة رئيسية في منظومة العلوم" بمعنى أن العلوم الأخرى، رغم أنها "لا تعتمد على علم النفس في أساليبها وبنياتها النظرية"، فإن إتقان هذه البنى "لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تأثير الجسم على الأشياء، وعلم النفس وحده هو الذي يسمح لنا بدراسة هذا النشاط في تطوره" (انظر علم النفس). ومن الأمثلة على ذلك التحليل الجيني لبياجيه لتشكيل مفاهيم فيزيائية مثل "السرعة" و"المدة الزمنية"، ونتيجة لذلك أظهر أن هذه المفاهيم تنشأ وراثيا من علاقات النظام المكاني.

نظرية المعرفة الجينية

مصطلح من قبل J. بياجيه. - قسم من نظرية المعرفة، ويتضمن دراسة نشوء المعرفة العلمية وتطورها. وبما أنه لا يمكن تحديد نشأة المعرفة العلمية في أصول المجتمع البشري، فإن تحليل ظهور الأفكار العلمية وتطورها يتم في تجارب مع الأطفال.

نظرية المعرفة الجينية

تشكيل الكلمة. يأتي من اليونانية. التكوين - الأصل ونظرية المعرفة - نظرية المعرفة.

خصوصية. في المركز دراسة الآليات النفسية التي تحدد بنية المعرفة وتطورها. جرت هنا محاولة للجمع بين البيانات التي تم الحصول عليها في الدراسات التجريبية للتطور الجيني والنظريات العامة للمنطق والرياضيات الحديثة.

بحث. تبدأ كل من العملية التاريخية والجينية لتطوير المعرفة بحالة من التمركز حول الذات والظواهر، والتي تتميز بعدم القدرة على فهم الموقف الخاص للموضوع العارف. في المستقبل، يتم تنفيذ هذا التطور من خلال زيادة الاختراق في جوهر الكائن ومن خلال انعكاس النشاط المعرفي الخاص بالفرد. تم تطبيق استراتيجية البحث هذه من قبل جي بياجيه في التحليل الجيني لتشكيل المفاهيم الفيزيائية لـ "السرعة" و"المدة"، مما جعل من الممكن استخلاصها من علاقات النظام المكاني.

نظرية المعرفة الجينية

نهج في علم النفس يركز على دراسة تطور المعرفة. عادة ما يرتبط الاسم نفسه بالتوجه التنموي لعالم النفس السويسري جان بياجيه. ووفقاً لهذا الرأي: (أ) تتطور المعرفة بمعنى أنها تصبح أكثر تنظيماً وتكيفاً مع البيئة؛ (ب) لا تعتمد عملية التطور هذه على أفكار معطاة داخليًا ولا على أي نضج تلقائي بسيط، بل على البناء النشط من جانب الفرد، و (ج) يبدأ بناء المعرفة هذا ويتم تنفيذه من خلال الحاجة إلى التغلب على التناقضات الناجمة عن العمل في بيئة معقدة ومتغيرة. انظر بياجيه.

الأفكار الأساسية لنظرية المعرفة الجينية بقلم ج. بياجيه

شكلت مفاهيم بياجيه النفسية والمنطقية المادة المحددة التي على أساسها تم صياغة مفهوم "نظرية المعرفة الجينية" في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي، والذي قدمه بياجيه بالكامل لأول مرة في المجلدات الثلاثة من "مقدمة إلى نظرية المعرفة الوراثية" (المجلد الأول - "الفكر الرياضي" المجلد الثاني - "الفكر المادي" المجلد الثالث - "الفكر البيولوجي والنفسي والاجتماعي") ( جي بياجيه. مقدمة ل"الإبستمولوجيا الجينية. باريس، 1950، المجلد الأول إلى الثالث). إذا كان المنطق يتعامل مع التحليل الرسمي للمعرفة، فإن نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) تدرس الإدراك من وجهة نظر العلاقة بين الذات والموضوع. وبالتالي، فإن المشكلات المعرفية أوسع من المشكلات المنطقية البحتة. لذلك، يقول بياجيه، “إن نظرية المعرفة تفترض حل مشاكل المنطق”، فهي مبنية على مادة منطقية ونفسية. من جانبها، توفر نظرية المعرفة المبنية مساعدة لا تقدر بثمن للتخصصات الخاصة التي تدرس التفكير - فهي توضح لهم تقنيات وأساليب التحليل، وتوضح قيمة وعلاقة المعرفة بمختلف أنواعها، وتوفر في النهاية مبررًا للعلوم الخاصة.

تاريخيًا، لم تؤد المحاولات العديدة لبناء نظرية المعرفة العلمية إلى نتيجة إيجابية، لأنها، كما يقول بياجيه، انطلقت من وجهة نظر ثابتة. فقط النهج الجيني والتاريخي النقدي للمعرفة الإنسانية يمكن أن يؤدي إلى نظرية المعرفة العلمية. ينبغي لـ”نظرية المعرفة الجينية”، بحسب خطة بياجيه، أن تضع أسئلة عامة تتعلق بمنهجية ونظرية المعرفة، من ناحية، استنادا إلى نتائج البحث النفسي التجريبي وحقائق تاريخ الفكر العلمي، ومن ناحية أخرى، استخدام أساليب المنطق والرياضيات الحديثة على نطاق واسع في تطوير نظرية عامة (على سبيل المثال، الجبر البوليني، ونظرية المجموعة، ونظرية الرسم البياني، ونظرية الألعاب، وما إلى ذلك).

التوازن والثبات

يعتقد بياجيه أن تطوير المعرفة يؤدي إلى حقيقة أن معرفة الموضوع بالموضوع تصبح ثابتة بشكل متزايد فيما يتعلق بظروف الخبرة المتغيرة، إلى تغيير في موضع الموضوع فيما يتعلق بالموضوع. ومن خلال هذا المسار، يأتي مبدع “نظرية المعرفة الجينية” إلى فكرة إمكانية تطبيق نظرية الثوابت (وبالتحديد النظرية الرياضية للمجموعات) في دراسة العمليات المعرفية. يمثل بياجيه رياضيا الهياكل المعرفية التي تتطور في مراحل مختلفة من تطور الذكاء في شكل هياكل مختلفة: على وجه الخصوص، المجموعات الجبرية (والتجمعات)، وهياكل النظام، والهياكل الطوبولوجية. من وجهة نظر بياجيه، فإن ثبات مجموعة التحولات في البنية الفكرية هو المعرفة بالموضوع نفسه، وبخصائصه، أي بغض النظر عن إطار مرجعي معين أو آخر توجد فيه هذه الخصائص. يرتبط عكس العمليات في الهياكل الفكرية ارتباطًا مباشرًا بوجود الثوابت فيها.

يجب القول أن بياجيه يتعامل مع مشكلة ثبات المعرفة حول شيء ما في الاتجاه الصحيح أكثر من العديد من علماء النفس والفلاسفة الأجانب الآخرين. من وجهة نظر علماء نفس الجشطالت، فإن ثبات الإدراك (وبشكل عام جميع الهياكل المعرفية) يتطور نتيجة لللعب التلقائي للقوى الفيزيائية في "المجال الظاهري" (وبالتالي الثبات نفسه، ثبات العقل). الصورة، تبين أنها عشوائية في الأساس، حيث لا يتم تحديدها بشكل فريد بواسطة الكائن). في نظرية بياجيه، يتم ضمان ثبات المعرفة حول موضوع ما فيما يتعلق بهذا "المنظور" الذاتي أو ذاك من خلال التفاعل الحقيقي بين الذات والموضوع، ويرتبط بفعل الذات ويتم تحديده بشكل فريد من خلال تأثير الموضوع. الممتلكات الخاصة. على النقيض من علم نفس الجشطالت، يؤكد بياجيه على أهمية فهم الذات ككائن نشط ومؤثر وعامل. ويعتقد أن الحقيقة الحاسمة لدحض علم نفس الجشطالت هي أن ثبات المعرفة يتقدم مع التطور الفكري، ويعتمد بشكل مباشر على تجربة الفرد في العمل مع الأشياء الحقيقية. يتعامل علماء نفس الجشطالت، وفقًا لبياجيه، فقط مع نوع محدود جدًا من البنية المعرفية: مع ما يسمى بالكُل غير القابل للانعكاس وغير الترابطي (أي مع مثل هذه الكليات التي إذا كان A+B=C، ثم C-B≠A، A +ب+ج(أ+ب)+ج). تتوافق هياكل الجشطالت، من وجهة نظر بياجيه، مع المراحل الأولية لتطور العقل ويتم استبدالها في سياق النمو العقلي بهياكل أخرى، عكسية وترابطية.

وبطبيعة الحال، فإن ظهور هياكل تشغيلية مستقرة وقابلة للعكس للعقل لا يعني، وفقا لبياجيه، أنه في معرفة الموضوع، من الآن فصاعدا، لا يمكن أن تنشأ ظروف عدم الاستقرار على الإطلاق. المعرفة هي دائمًا معرفة بموضوع خارجي لا تنضب خصائصه، والذي يظهر باستمرار أمام الموضوع من جانب جديد وبالتالي يطرح مشاكل جديدة باستمرار. عندما يؤكد بياجيه على الاستقرار المتزايد للمعرفة حول شيء ما في سياق التطور الفكري، فإنه يعني في المقام الأول تشكيل هياكل عكسية للعمليات الفكرية، أي وسائل منطقية تسمح للذات بحل المشكلات التي يطرحها الواقع. له. ومع ذلك، بما أن بياجيه يعتقد أن حل المشكلات يعتمد على تكوين هياكل تشغيلية تجعل من الممكن حل فئات من المشكلات المتشابهة، فإن الزيادة في استقرار هياكل الذكاء تميز، من وجهة نظره، الزيادة في الاستقرار وثبات معرفة الموضوع ككل. من المثير للاهتمام بلا شك تجربة تطبيق نظرية J. Piaget الرياضية للثوابت في دراسة الهياكل المعرفية. وفي الوقت نفسه، ينبغي إيلاء الاهتمام للقيود المفروضة على هذه الطريقة.

والحقيقة هي أنه إذا كانت الحاجة إلى عزل عرة مميزة للواقع، ثابتة فيما يتعلق بـ "وجهة نظر" الذات المتغيرة، كوسيلة لإعادة إنشاء الموضوع، فيجب أن تُفهم في خطة معرفية واسعة، في وبالمعنى الذي طرحت به هذه الإشكالية في تاريخ الفلسفة من أفلاطون إلى كانط وهوسرل، يتبين أن تفسير الإشكالية التي طرحها بياجيه لا يشمل جميع حالاتها. تفترض طريقة بياجيه وجود الثبات فيما يتعلق بـ "المنظور" الذاتي للعناصر الفردية للفضاء وأفعال الذات نفسها، والتي تكون بمثابة الأساس الأولي لتشكيل الهياكل المعرفية. وبالتالي، فإن ثبات هذه المكونات الأساسية فيما يتعلق بـ "وجهات النظر" المختلفة للموضوع لا يتم تفسيره في إطار المفهوم الذي اقترحه بياجيه. ومن ناحية أخرى، فمن المعلوم أنه على الرغم من أهمية معيار الثبات كمؤشر على موضوعية المعرفة، إلا أنه ليس المعيار الوحيد، وفي أعلى مراحل تطور المعرفة، خاصة في بناء المعرفة. من المعرفة العلمية، وهذا ما تم الكشف عنه بوضوح.

إن هذا الاختلاف في الأشكال التي يمكن أن يظهر فيها معيار الثبات هو الذي لم يؤخذ بعين الاعتبار في أعمال بياجيه. يحدد بياجيه بشكل أساسي تلك الجوانب من تكوين المعرفة الثابتة حول شيء ما والتي يمكن وصفها بشكل مناسب باستخدام الأجهزة الرياضية الموجودة، وقبل كل شيء، نظرية المجموعة. ومن متطلبات نظرية المجموعة يستمد بياجيه موقفه من دور عكس العمليات كوسيلة لتحقيق ثبات المعرفة. وفي الوقت نفسه، إذا أخذنا في الاعتبار تنوع الأشكال التي تظهر فيها ثبات المعرفة، علينا أن نعترف بأن عكس العمليات المعرفية، على ما يبدو، ليس مؤشرًا عالميًا لموضوعية المعرفة كما يميل بياجيه إلى رؤيته في هو - هي.

وفي إطار “نظرية المعرفة الجينية”، يحاول بياجيه ربط نظرية الثوابت بنظرية التوازن. تكشف هذه النقطة نقاط القوة في مفهوم بياجيه وضعفه المنهجي الكبير.

يعتقد بياجيه أن ظهور ثابت في البنية الفكرية (وبالتالي ظهور عكس العمليات) يرتبط ارتباطًا مباشرًا بموازنة العمليات فيما بينها، ونتيجة لذلك، بتوازن الذات والموضوع. ولذلك، ينبغي لنظرية التوازن، وفقا لبياجيه، أن توفر المفتاح لفهم التطور الفكري. لا يفهم بياجيه التوازن على أنه توازن القوى في حالة الراحة، ولكن باعتباره القيمة القصوى لنشاط الموضوع، للتعويض عن بعض التغييرات الخارجية.

لكي نفهم دور مفهوم التوازن في نظرية بياجيه بشكل أكمل، يجب أن نتناول نقطة واحدة. يدرس بياجيه نفسه الاعتراض المحتمل على المفهوم الذي اقترحه: غالبًا ما يُقال إن توازن العمليات الفكرية لا يمكن مناقشته إلا فيما يتعلق بمجال الهياكل المنطقية الرياضية. يعتقد بياجيه أن هذا الاعتراض لا يكون منطقيًا إلا إذا قمنا بتعريف المنطق ببنية اللغة ورأينا مجال تطبيقه الوحيد في ترتيب المعرفة المكتسبة قبله وبشكل مستقل عنه (وجهة نظر دافع عنها الوضعيون المنطقيون المعاصرون. يعارض بياجيه بشدة مثل هذا الفهم للمنطق، والذي يسميه أحيانًا بالعقلاني أو الجدلي، يعتمد على حقيقة أن أي محتوى للمعرفة العقلية لا يمكن الكشف عنه إلا نتيجة لاستخدام أساليب البناء التي تتعلق جزئيًا على الأقل. لذلك، إذا كان القول بأن المنطق موجود على جميع مستويات اكتساب المعرفة أمر سخيف، فيمكننا، وفقًا لبياجيه، التحدث بأمان عن وجود هياكل معينة "أضعف" على جميع المستويات. " للمنطق تؤدي هذه الهياكل "ما قبل المنطقية" تدريجياً إلى تكوين المنطق - الهياكل الرياضية التي تتوافق مع أنظمة عمليات التفكير الحقيقية. ولهذا السبب، ليس فقط الميل نحو التوازن، ولكن أيضًا أنواع مختلفة من التوازن (أولاً "أضعف" و"غير مكتمل"، ثم أنواع أعلى من التوازن) تظهر بوضوح على جميع مستويات تطور الوظائف العقلية.

دعونا نفكر أكثر في الطرق التي يشرح بها بياجيه مفهوم التوازن ذاته، وآليته الداخلية. بناء نموذج "توازن" الذات والموضوع، أولاً عن طريق القياس مع توازن النظام الفيزيائي وبيئته، ثم وفقاً لنموذج توازن الكائن البيولوجي مع بيئته، لا يستطيع بياجيه أن يستمد من هذا النموذج الخاصية المحددة. خصائص "التوازن" الغريب بين الموضوع والموضوع، وبالتالي يضطر إلى إدخال هذه الخصائص في نظامه من الخارج، في خلاف واضح مع النموذج الأصلي الذي قبله.

في الميكانيكا، يعتبر النظام المغلق في حالة توازن إذا كان مجموع كل الحركات الممكنة داخل النظام يساوي صفرًا أو مجموع كل الأعمال الممكنة داخل النظام يساوي صفرًا). ويتجلى ذلك من خلال ما يسمى بمبدأ موبرتوي للحركات المحتملة.

عندما أدخل بياجيه مصطلح "التوازن" في نظامه النظري، فهم أولاً "التوازن" بمعنى قريب من المعنى المشار إليه. يمكن اعتبار نظام الذات والموضوع (ويقصد بكلمة "الموضوع"، في المقام الأول، ذلك الجزء من البيئة المحيطة بالموضوع، والذي يتفاعل معه الذات بشكل مباشر عمليًا ومعرفيًا) في حالة توازن إذا كان مجموع كل ما هو ممكن تفاعلات الموضوع والكائن تساوي صفرًا (وهذا يعني أن الموضوع يمكنه دائمًا تنفيذ إجراء معاكس للأول واستعادة الموضع الأصلي). يتم ضمان التوازن الخارجي للموضوع والموضوع من خلال إنشاء التوازن داخل الهيكل التشغيلي: إن وجود عملية عكسية للعملية الرئيسية في هذا الهيكل يؤدي على وجه التحديد إلى حقيقة أن مجموع جميع العمليات الممكنة داخل الهيكل هو صفر ( انظر ج. بياجيه. مقدمة في نظرية المعرفة الوراثية، المجلد الأول).

ومع ذلك، سرعان ما تبين أن تشبيه بياجيه بين التوازن في النظام الميكانيكي والتوازن في بنية العمليات الفكرية كان غير دقيق للغاية. أولا، يتعامل المبدأ الميكانيكي لموبرتوي مع نظام مغلق، أي مع نظام معزول عن تأثير البيئة، في حين أن جوهر "توازن" العمليات الفكرية الذي يتحدث عنه بياجيه هو أنه من خلاله يتحقق استقرار المعرفة حول كائن نسبة إلى الخبرة المتغيرة. بمعنى آخر، لا تتعامل بياجيه مع نظام "مغلق"، بل مع نظام "مفتوح". ثانيًا، اتضح أنه في الفيزياء نفسها، لا يتم التعبير عن توازن النظام إلا في حالات نادرة من خلال مبدأ موليرثوي. ترتبط الحالات الأكثر عمومية لتوازن النظام، والتي يتم أخذها في الاعتبار، على سبيل المثال، في الديناميكا الحرارية، بوجود الحد الأدنى من الطاقة المحتملة في النظام (وهذا بسبب وصول النظام إلى الحالة الأكثر احتمالية). لقد تبين أن التوازن الميكانيكي ليس سوى حالة خاصة لحالة توازن أكثر عمومية. في السنوات الأخيرة، قام عدد من علماء الفيزياء والرياضيات (بريجوجين، ديفاي، الخ) بتعميم مفهوم التوازن على "التوازن الديناميكي". اتضح أن النظرية الرياضية للتوازن الديناميكي للنظام يمكن تطبيقها على دراسة "الأنظمة المفتوحة"، أي الأنظمة التي تتبادل المواد والطاقة مع البيئة. قام بعض علماء الأحياء بمحاولات لتطبيق نظرية التوازن الديناميكي على دراسة الكائنات الحية، والتي تُفهم على أنها "أنظمة مفتوحة" ( انظر V. A. Lektorsky، V. N. Sadovsky. حول مبادئ بحوث النظم. - "مسائل الفلسفة"، 1960، العدد 8).

يتحدث بياجيه عن "توازن" العمليات داخل البنية المعرفية ويعتقد أن هذا "التوازن" يتحقق بسبب القابلية العكسية الكاملة للعمليات. في محاولة للتخلص من الغائية عند شرح الاتجاه الداخلي لأفعال الموضوع لتحقيق التوازن المتبادل، يريد بياجيه بناء مفهومه على أساس النظرية الفيزيائية للتوازن. من المعروف أن ميل النظام الفيزيائي المغلق لقبول الحالة الأكثر احتمالية يتم تفسيره من خلال عمل القوانين الإحصائية، دون أي مناشدة لهدف خفي. ومع ذلك، فإن التوازن في النظام الفيزيائي لا يتحقق في كثير من الأحيان عن طريق زيادة قابلية عكس العمليات داخل النظام، ولكن على العكس تمامًا: من خلال قبول حالة معينة لا رجعة فيها.

بعد أن أصبح مقتنعًا باستحالة استخلاص الحقيقة المهمة من الناحية النفسية المتمثلة في "التوازن" المعرفي بين الذات والموضوع من النموذج المادي للتوازن، اضطر بياجيه إلى التأكيد بشكل متزايد على الطبيعة المحددة للتوازن العقلي.

يعتقد بياجيه أن فهم التوازن هو الخاص بعلم النفس باعتباره تعويضًا متبادلًا لحركتين تتكشفان في اتجاهين متعاكسين. يقدم بياجيه في نظريته مفاهيم مثل "مجال التوازن" و"حركة التوازن". ويرى أنه ينبغي التمييز بين "التوازن المتحرك"، أي التوازن الذي يختل فيه عندما يتم إدخال ظروف جديدة، مما يؤدي إلى إعادة هيكلة الهيكل بأكمله، من "التوازن الثابت"، حيث يتم إدخال عناصر جديدة إلى الهيكل لا يغير خصائص العناصر القديمة. يشير بياجيه إلى الهياكل التي لها "توازن متحول" باعتبارها هياكل معرفية غير مستقرة تتطور في المراحل الأولى من التطور الفكري (على سبيل المثال، هياكل الجشطالت). تتميز الهياكل المستقرة التي لها "توازن ثابت" بحقيقة أن إدخال عناصر جديدة فيها لا يغير خصائص العناصر القديمة (إذا كان الموضوع قد طور هيكلًا تشغيليًا على شكل سلسلة أرقام طبيعية: 1، 2، 3، 4، 5...، ثم إدخال أرقام جديدة، تحقيق توازن جديد لا يغير خصائص الأرقام 1، 2، 3...). يبني بياجيه تسلسلاً هرميًا لدرجات التوازن، ويربط تقدم التوازن مع توسيع مجال التوازن، وزيادة حركة التوازن وزيادة قابلية عكس العمليات ( انظر L. Apostel، B. Mandelboret J. Piaget. المنطق والتوازن، المطابع الجامعية في فرنسا. باريس، ص. 38-42).

تظهر التغيرات في القوى الخارجية وأفعال الذات استجابة لها، حسب بياجيه، في شكلين.

1. في حالة الأشكال الأدنى من التوازن (الأشكال الحسية والإدراكية)، تتمثل التغييرات في تعديل حقيقي للبيئة، والذي يستجيب له النشاط التعويضي للموضوع بطريقة معينة.

2. في حالة الهياكل العليا تتكون التغييرات من تعديلات افتراضية (محتملة)، أي أن التغييرات نفسها واستجابات الذات لها تتم في إطار نظام العمليات.

يشرح بياجيه: كل بنية منطقية رياضية (الأكثر توازنا) تتضمن لفئة معينة نظاما لجميع التحولات الممكنة؛ يمكن اعتبار بعضها بمثابة تعديلات على النظام، وفي هذه الحالة تتكون التحويلات العكسية من تعويض محتمل للأول. تتوافق هذه التعديلات والتعويضات المحتملة، وفقًا لبياجيه، مع عمليات الموضوع.

في الوقت الحاضر، يضطر بياجيه إلى التأكيد بشكل متزايد على أن التشابه بين توازن العمليات الفكرية للموضوع وتوازن النظام المادي هو تقريبي للغاية. في حين أن العناصر المتوازنة في الهياكل الفكرية هي عمليات الذات، فإن القوى والطاقات في النظام المادي متوازنة. ويوضح بياجيه مفهوم “العمليات الممكنة” التي يتضمنها تعريفه لمفهوم التوازن الفكري.

ويعتقد بياجيه أنه ينبغي للمرء أن يميز بين العمليات "الممكنة ذريعاً" والعمليات "الممكنة هيكلياً". الأول يعبر عن تلك العمليات التي يعتبرها الموضوع نفسه ممكنة حاليًا، كتلك التي يمكنه القيام بها. على الرغم من أنه من وجهة نظر الموضوع نفسه، فإن العمليات "الممكنة ذريًا" لا يتم تنفيذها فعليًا بواسطته، إلا أن مراقبًا خارجيًا (على سبيل المثال، عالم نفس يدرس شخصًا معينًا) يمكن أن يعتبرها حقيقية، نظرًا لأن تفكير الموضوع في أفعاله المحتملة هي نفس العملية النفسية الحقيقية مثل النشاط الخارجي. "الممكنة من الناحية الهيكلية" هي تلك العمليات التي يقوم بها الذات والتي لا يعتبرها الفرد نفسه حاليًا ممكنة (ربما لا يعرف حتى عن قدرته على تنفيذها)، ولكنه مع ذلك قادر على تنفيذها، لأنه قام بتشكيلها بشكل موضوعي الهيكل التشغيلي الذي يتضمن هذه العمليات. وبالتالي، فإن أساس جميع عمليات الذات هي العمليات "الممكنة بنيويًا"، والتي تتزامن بشكل أساسي مع الهيكل التشغيلي نفسه، وتشكل العمليات "الممكنة ذريًا" جزءًا من العمليات "الممكنة بنيويًا"، وتشكل العمليات الحقيقية جزءًا من الأخيرة. وهكذا، في البنية التشغيلية الفكرية، يؤكد بياجيه، يتم التعبير عن توازن التغييرات الحقيقية والمحتملة بطريقة مختلفة تمامًا عن النظام المادي. في حين أن هناك في البنية الفكرية عمليات "ممكنة ذرائعيا" والتي هي، كما كانت، حلقة وسيطة بين التغييرات الحقيقية والمحتملة، في النظام المادي لا يمكن أن يكون هناك سوى انقسام حاد بين التغييرات الحقيقية والمحتملة. لذا فإن القياس بين التوازن الفكري والجسدي لا يمكن أن يذهب بعيداً،

من المهم التأكيد على أن تحليل "التوازن" الحقيقي للذات والموضوع في عملية الإدراك قاد بياجيه إلى الاعتراف بخصائص هذا "التوازن" التي، مع كل الرغبة، لا يمكن استخلاصها من التوازن. نموذج للنظام الفيزيائي أو الكائن البيولوجي. في حديثه عن العمليات الممكنة "أداتيًا" و"بنيويًا"، يضطر بياجيه إلى الحديث عن الوعي، وعن تفكير الذات في أفعاله المحتملة وعن الحالات العقلية المحددة الأخرى كعنصر ضروري في "توازن" الذات والموضوع. يتم تقديم المفتاح لفهم الأصل والوظيفة الحقيقية لهذه الحالات العقلية إذا نظرنا إلى الذات المعرفية ليس ككائن معزول، وليس ككائن بيولوجي منفصل، ولكن ككائن مدرج في النشاط المعرفي الاجتماعي. إن الموضوع المعرفي هو في الواقع أشكال معينة من التفاعل المعرفي المتطور اجتماعيًا بين الأفراد الذين يشكلون المجتمع. ليس الفرد هو الذي "يتوازن" معرفيًا مع الموضوع (إذا استخدمنا هذا المصطلح التقليدي للغاية)، بل المجتمع، الذي يعمل في جانب معين باعتباره ذاتًا معرفية. يتم تحديد مقياس "التوازن" مع موضوع الفرد المدرك في الواقع من خلال درجة إتقان هذا الفرد للأشكال الاجتماعية للنشاط المعرفي، وليس من خلال تلك العمليات التي يقوم بها هذا الفرد، لفهم أي نماذج من الميكانيكا والطبيعة. البيولوجيا كافية.

بعد أن أدرك بياجيه عدم كفاية النظرية الفيزيائية للتوازن في فهم "توازن" الموضوع والموضوع، أظهر بشكل موضوعي ضعف موقفه المنهجي، على الرغم من أنه لم يتمكن من تطوير مثل هذا المفهوم الذي ضمن إطاره الحقائق التي حللها. يمكن تفسيرها بشكل كاف.

ومن المميز أنه عندما احتاج بياجيه، في أحد أعماله الأخيرة، إلى تعريف مفهوم "قابلية عكس" الفعل (أي مفهوم العملية، بما أن العملية هي فعل عكسي)، لم يستطع أن يقتصر على يشير فقط إلى أن القابلية للانعكاس ترتبط بإمكانية القيام بعمل ما في اتجاهين متعاكسين، واضطر إلى الإشارة إلى أهمية الوعي بأن الفعل عند تنفيذه في كلا الاتجاهين يظل كما هو ( انظر L. Apostel، V. Mandelbrot et J. Piaget. المنطق والتوازن، ص. 44). وبطبيعة الحال، لا يمكن تعريف مفهوم الانعكاسية في الفيزياء بهذه الطريقة.

يعترف بياجيه نفسه بأن قابلية عكس العمليات الفكرية التي يتحدث عنها لا علاقة لها بعكس العمليات الفيزيائية الحقيقية. وهكذا، في معرض حديثه عن تكوين مفهوم الزمن، يشير بياجيه إلى أن انعكاس الزمن بالنسبة للذات لا يعني أن الوقت المادي الحقيقي قادر على التدفق في الاتجاه المعاكس (الزمن الحقيقي لا رجعة فيه)، ولكن فقط أن الذات يمكن أن ينتقل عقليًا ليس فقط من اللحظة السابقة إلى اللحظة اللاحقة، ولكن أيضًا من اللحظة اللاحقة إلى اللحظة السابقة (أي، ليس فقط تنفيذ العملية A->B، ولكن أيضًا العملية B->A)، بدون، ومع ذلك، فقدان الوعي بأن التسلسل الحقيقي للحظات لا يتغير (أي أن A يسبق B). "إن بناء الزمن هو ... مثال ممتاز على العمل المشترك للعمليات العكسية للذات والعمليات التي لا رجعة فيها للكائن،" يلاحظ بياجيه ( جي بياجيه. مقدمة في نظرية المعرفة الوراثية، المجلد الثاني، ص 42).

المفاهيم المنطقية والرياضية والفيزيائية

يرتبط الفهم العام للعلاقة بين الموضوع والموضوع في عملية الإدراك ارتباطًا وثيقًا في مفهوم بياجيه بتحليل العلاقة بين مفهومي الرياضيات والفيزياء، وما إلى ذلك. يلعب السؤال الأخير دورًا منهجيًا أساسيًا في نظام “نظرية المعرفة الجينية”.

ينطلق بياجيه من الحقيقة التي تبدو واضحة وهي الاختلاف في تعليم وتطوير مفاهيم المنطق والرياضيات من ناحية، ومفاهيم الفيزياء وجميع العلوم التجريبية الأخرى من ناحية أخرى. "يتفق الجميع على الاعتراف بالحاجة إلى التجربة في الفيزياء وعدم جدوى البحوث المعملية لبناء نظرية رياضية (بغض النظر عما إذا كان دور الخبرة في الرياضيات مرفوضا تماما أو أنهم يعتقدون أن دور الخبرة في الرياضيات عابر والرئيسي) يتم لعب الدور عن طريق الخصم)" ( المرجع نفسه، الصفحة 6). ومع ذلك، "عندما يريد المرء أن يميز بدقة الفرق بين الخبرة الفيزيائية والبناء الرياضي، يكتشف أن هذه الحدود تتحرك" ( المرجع نفسه.).

في الواقع، فإن تكوين المفاهيم في الفيزياء، تمامًا مثل تكوين التجريدات الرياضية، يعتمد على النشاط النشط للذات مع الموضوع. منذ البداية، يؤكد بياجيه أن الإدراك ليس بيانًا للعلاقات المحددة مسبقًا، بل هو استيعاب شيء ما من خلال نشاط الموضوع وبناء العلاقات في عملية هذا الاستيعاب ذاتها. علاوة على ذلك، إذا كان هناك خلل في الاستيعاب والتكيف في المراحل الأولى من التطور الفكري، فإن هذا التوازن يتحقق لاحقًا. يفترض الفكر الجسدي هذا الاستيعاب ولا يمكن تصوره خارجه. من ناحية أخرى، فإن تطوير المفاهيم الرياضية المنطقية ليس فقط استيعاب الموضوع من خلال تصرفات الموضوع، ولكن أيضا تعبير عن تكيف الفكر مع الموضوع. إن التنسيق العام لأفعال الموضوع، الذي يكمن وراء الأشكال المنطقية الرياضية، يتبلور في هياكل خاصة فقط بقدر ما يتم تنفيذه على أساس الإجراءات الجسدية.

ويرى بياجيه السمات المحددة للأفعال المنطقية الرياضية من ناحية، والأفعال الفيزيائية من ناحية أخرى، والتي يمكن من خلالها استنتاج الاختلاف بينهما والتشابك المتبادل الغريب بينهما في حقيقة أن الأول يعبر عن البنية العامة لتنسيق الأفعال. تصرفات الموضوع، في حين أن هذه الأخيرة هي أفعال متخصصة، يتم تحديدها في محتواها من خلال خصائص الأشياء الفردية والخاصة التي يعمل بها الموضوع. ولكن، بما أن الإجراءات المتخصصة يجب أن يتم تنسيقها مع بعضها البعض بنفس الطريقة التي يتم بها تنسيق الإجراءات العامة، فإن أي بنية رياضية تحمل في داخلها محتوى فيزيائيا محتملا، حتى لو تجاوزت البنية الرياضية نطاق هذا المحتوى الفيزيائي، أي يتشكل المفهوم الفيزيائي فقط من خلال بعض التنسيق الرياضي العام، وهذا هو السبب في أن الحدود بين الفيزياء والرياضيات مشروطة ونسبية ومرنة للغاية. انظر ج. بياجيه. دور العمل في تكوين التفكير. "مسائل علم النفس"، 1965، العدد 6).

ولكن على وجه التحديد لأن المفاهيم المادية هي وحدة معينة من الهياكل المنطقية الرياضية العامة والإجراءات المتخصصة، والأخيرة تقترض محتواها من الأشياء الفردية الخاصة، فإن تطوير الفكر المادي لا يمكن إلا أن يعني تجربة مستمرة مع كائن خارجي. في الوقت نفسه، فإن تطوير المفاهيم الرياضية، التي تعتمد على التعبير عن بعض الهياكل العامة، لا يعني مثل هذا الاستئناف المستمر لكائن خارجي. ولذلك يرى بياجيه أن التحديد الكامل لمفاهيم المنطق والرياضيات ومفاهيم الفيزياء أمر مستحيل، على الرغم من النمو المستمر في الرياضيات في الفيزياء. وبينما ننتقل من الميكانيكا البحتة إلى الظواهر التي تتميز باللارجعة، يلعب البحث التجريبي دورًا متزايد الأهمية في تكوين المفاهيم. في هذه المجالات، يلعب حساب التفاضل والتكامل دورًا كبيرًا، لكن معنى البحث التجريبي يتغير: تقتحم الخبرة البحث النظري كما لو كان ذلك في كل خطوة وتشكل خيطًا توجيهيًا حقيقيًا للتفكير، وليس فقط التحكم فيه، كما كان الحال في الميكانيكا. غالبًا ما تؤدي التجربة إلى مراجعة عميقة إلى حد ما لمفاهيمنا الأساسية وتكشف عن مجالات غير متوقعة لتطبيق الجهاز الرياضي. تلعب الخبرة دورًا مهمًا بشكل خاص في دراسة الظواهر البيولوجية.

ويعتقد بياجيه أن الفكر المادي يحتل موقعا وسطا بين الفكر الرياضي والبيولوجي. تمامًا مثل المفاهيم الرياضية، تعبر مفاهيم الفيزياء عن استيعاب الواقع من خلال المخططات التشغيلية، والتي تمكن المخططات الأكثر عمومية منها من بناء استنتاجي (والذي يمكن أن يكون ذا قيمة ليس فقط في مدى توافقه مع التجربة، ولكن أيضًا في حد ذاته، كما هو الحال مع المفاهيم الرياضية). فرع من الرياضيات). ولكن، من ناحية أخرى، نظرا لأن الفكر الجسدي مجبر على فهم الواقع المتزايد التعقيد ويصعب استيعابه بشكل متزايد، فإن الاستنتاج فيه يجبر على إفساح المجال بشكل كبير لصالح التجربة.

يعطي بياجيه مثالاً على تداخل المخططات التشغيلية العامة للفكر والمحتوى المادي المحدد، الذي يتم استيعابه من خلال هذه المخططات، باستخدام مثال تكوين مفاهيم الوقت. في كثير من الأحيان (يقولون، كما يكتب، أن الوقت لا رجعة فيه. في هذه العبارة، في الواقع، نتحدث عن الأحداث التي تحل محل بعضها البعض في الوقت المناسب، أي، إذا جاز التعبير، عن محتوى الوقت، وهو أمر مستحيل جسديا إعادة الإنتاج بمعنى عكس السببية. وفي الوقت نفسه، فإن إعادة إنتاج الزمن في عمليات العقل تفترض وجود القدرة ليس فقط على الانتقال في الفكر من حدث سابق إلى حدث لاحق، بل أيضا على التنفيذ. الحركة العكسية، أي القدرة على ربط الحاضر بالماضي.

يُظهر الأطفال الذين لم تصبح عملياتهم الفكرية قابلة للعكس بعد استحالة محددة لإعادة إنتاج مسار متسلسل للأحداث على وجه التحديد بسبب حقيقة أنهم غير قادرين على القيام بالحركة العقلية في كلا الاتجاهين. وهذا يعني أن الوقت كتدفق لا رجعة فيه لا وجود له بالنسبة لهؤلاء الأطفال في عدم رجعته الحقيقية. وهكذا، فإن عكس عمليات العقل يتبين أنه شرط ضروري لإعادة إنتاج اللارجعة الحقيقية ( انظر ج. بياجيه. مقدمة في نظرية المعرفة الوراثية، المجلد الثاني، ص 42).

بتقييم آراء بياجيه حول مسألة العلاقة بين مفهومي الرياضيات والفيزياء، نلاحظ أولاً أن المشكلة الحقيقية التي واجهها والتي يحاول حلها يمكن صياغتها بشكل أكثر دقة ليس كسؤال حول العلاقة بين المفهومين. مفاهيم الرياضيات والفيزياء، ولكن كسؤال حول العلاقة بين حركة الإدراك في المحتوى الموضوعي المعزول بالفعل ونشاط الإدراك لتسليط الضوء على بنية الكائن. بهذه الصياغة للمشكلة، يصبح من الواضح أن الحركة المعرفية الأولى لا تشمل العمليات الرياضية فقط؛ وفي الوقت نفسه، لم تعد هناك حاجة للتأكيد باستمرار على "ضبابية" الحدود بين المفاهيم الرياضية والفيزيائية.

كيف يفسر بياجيه الفرق بين حركتي الإدراك المحددتين؟

يبحث بياجيه عن تفسير لخصائص الضرورة والعالمية المتأصلة في الهياكل المنطقية الرياضية في التكييف "الداخلي" لأفعال الموضوع من خلال تنظيمه البيولوجي. يعتقد بياجيه أن الفعل الرياضي لا يستعير محتواه من أشياء خارجية، بل يأتي من تجربة يقوم بها الذات على حركاته الخاصة من خلال "أي كائن" (الأخير مجرد وسيلة، وليس مصدرا للمحتوى من الإجراءات الرياضية). "هذا هو السبب في أن الأفعال الأكثر عمومية، بدلاً من تجريد بنيتها من الموضوع، على العكس من ذلك، تضيف إلى الموضوع بعض المحتوى الجديد الناشئ عن نشاط الذات، وتصل في النهاية إلى مرحلة حيث يمكن تنفيذها عقليًا و" بشكل تجريدي" في غياب أي تطبيق على كائن موجود بالفعل" ( المرجع نفسه، ص 123). ومع ذلك، على الرغم من أن الفعل الرياضي لا ينشأ من تجربة التفاعل مع الأشياء المادية، إلا أنه مع ذلك مُكيَّف، بل ومن الممكن، مُكيَّف مسبقًا مع الواقع. النقطة المهمة هي، كما يشرح بياجيه فكرته، أن التنسيق الدقيق لأفعال الذات يتوافق بالضرورة مع التحولات المحتملة للواقع نفسه: تنسيق الأفعال، كما كان، "منغمس" في الواقع من خلال كائن نفسي نفسي، وهو نتاج من الواقع. وبالتالي، فإن مراسلات الهياكل المنطقية الرياضية مع الهيكل العام لكائن "أي" لا يتحقق من خلال تجربة خارجية، ولكن بمساعدة بعض النشاط "الداخلي" للموضوع على نفسه ( المرجع نفسه، ص 263).

وفي مكان آخر، طور بياجيه نفس الفكرة على النحو التالي. إن دورة الاستيعاب، التي تتكون من التنسيقات الأولية التي تتطور منها عمليات الذات، هي كما كانت عند نقطة الارتباط بين القوانين الوظيفية الأكثر عمومية للكائن الحي والخصائص الأكثر عمومية للأشياء. يعد جسد الموضوع في نفس الوقت أحد الأشياء إلى جانب أشياء أخرى تحددها قوانين الواقع، ومركز استيعاب الأشياء الأخرى من خلال نشاط الموضوع. لذلك، فإن التنسيق العام لأفعال الذات يعبر في نفس الوقت عن بنية الواقع، الذي يحدد هذه الأفعال من الخارج، من خلال بنية التنظيم البيولوجي للكائن الحي، والبنية التي يبدو أنها مفروضة على الواقع من خلال عمل وفكر الموضوع الذي يستوعب الشيء. لذلك، فإن القوانين العامة للكون، التي نتاجها تصرفات الموضوع، تتحقق من قبل الموضوع ليس نتيجة لتأثير الكائن على الموضوع، ولكن كما لو كان من الداخل، في عملية التنسيق تصرفات الموضوع نفسه ( انظر ج. بياجيه. مقدمة في علم المعرفة الوراثي، المجلد الأول، ص 350-351).

ليس من الصعب الإشارة إلى خطأ فلسفي في منطق بياجيه. الحقيقة هي أن التكييف الموضوعي لأفعال الذات من خلال القوانين الفيزيائية والفسيولوجية للكائن الحي لا يمكن أن يكون على الإطلاق ضامنًا للحقيقة الموضوعية للمعرفة وتوافقها. إلى كائن خارجي. تنتج الأوهام والأوهام أيضًا عن أسباب موضوعية تمامًا - ظروف الإدراك والخصائص الفسيولوجية والنفسية للموضوع العارف، وما إلى ذلك. إن تحديد الأوهام والأوهام في التحليل النهائي من خلال "قوانين الكون" الموضوعية لا يحولها بأي حال من الأحوال إلى انعكاس حقيقي وموضوعي للواقع. لا يمكن ضمان كفاية وامتثال الهياكل الفكرية لهيكل الموضوع إلا من خلال التفاعل المستمر بين الموضوع والموضوع، حيث يتم من خلاله تنفيذ علاقة المعرفة بالواقع، وتصحيح التكوينات الفكرية من خلال الواقع الخارجي.

ومع ذلك، فمن المهم للغاية ليس فقط إظهار المغالطة، والتناقض الفلسفي لبعض تصريحات بياجيه، ولكن معرفة السبب وراء موافقة أحد أكبر علماء النفس في عصرنا، وفقًا لمنطق بحثه، على هذه التصريحات. أحكام.

يفهم بياجيه جيدًا أن العالم الخارجي موجود بشكل مستقل عن الذات، ويدرك تمامًا أنه فقط من خلال قبول هذه الفرضية يمكن إثارة جميع الأسئلة المتعلقة بدراسة النشاط المعرفي علميًا. يفهم بياجيه أن نشاط الذات ليس وسيلة لتشويه الموضوع، ولكنه الطريقة الوحيدة للكشف عن خصائصه الحقيقية ("... الموضوعية المتزايدة للمفاهيم تفترض نشاطًا أكبر بكثير للذات من النزعة الأنانية الذاتية الأولية" ( يرى جي بياجيه. مرجع سابق. المرجع السابق، المجلد. الثاني، ص. 17-18)).

ومع ذلك، فبعد أن قبلنا كنقطة منهجية انطلاق الافتراض القائل بأنه من الممكن دراسة العملية المعرفية بنجاح بالشكل الذي يتم به تنفيذها من قبل فرد واحد معزول، بعد أن أزلنا بشكل أساسي مشكلة سيطرة الفرد على عالم العلاقات الاجتماعية. في الثقافة، واجه بياجيه استحالة واضحة لاستنتاج نشاط موضوع فردي وكائن ما تم تسجيله بالفعل في المعرفة الموضوعية المختارة. لا يمكن فهم عزل هذا المحتوى عن تفاعل الموضوع مع الكائن، وكذلك العلاقة الحقيقية بين الحركة على طول المحتوى الموضوعي المحدد وحركة الإدراك من خلال عزل بنية الكائن بشكل صحيح إلا إذا كان ذلك بمثابة من خلال إدراك الوجود، فإننا لا نعتبر موضوعًا معزولًا منفصلاً، بل نعتبر المجتمع موضوعًا معرفيًا. بعد أن أغلق لنفسه هذه الطريقة الوحيدة الممكنة لشرح السمات المحددة للهياكل المنطقية والرياضية، اضطر بياجيه إلى إعلان أن هذه الهياكل ليست معزولة عن تفاعل الموضوع مع الموضوع. ومن هنا جاءت أطروحة بياجيه القائلة بأنه على الرغم من أن المعرفة المنطقية الرياضية تتوافق مع الواقع، إلا أنه يتم الحصول عليها من خلال النشاط "الداخلي" للذات مع نفسه. يتبين أن الافتراض حول التفاعل بين الذات والموضوع غير مستخدم عمليا في هذا الجزء من تفكير بياجيه وبالتالي فهو معلق في الهواء. لذلك، غالبا ما يستبدل بياجيه مسألة التفاعل بين الذات والموضوع بسؤال آخر مشتق من السؤال الأول - حول العلاقة بين المعرفة الذاتية والموضوعية، وتحديد الذات مع الذات، والموضوع مع الكائن.

يستخدم المفهوم النفسي والمعرفي العام لجان بياجيه للاعتراف المستحق في عالم النفس الحديث. إن المواد التجريبية الهائلة التي حصل عليها بياجيه ومعاونوه ونشرها ستظل لفترة طويلة مصدرًا قادرًا على إثراء البحث النفسي. لسوء الحظ، فإن هذا المجال من نشاط بياجيه قد خرج بالكامل تقريبًا عن مجال التحليل النقدي. المبادئ النظرية التي يقوم عليها المفهوم التشغيلي للذكاء و"نظرية المعرفة الجينية" ( إن مناقشة المبادئ الأولية لـ “نظرية المعرفة الجينية” وتطويرها الإضافي هي المهام الرئيسية لـ “المركز الدولي لنظرية المعرفة الجينية” (“المركز الدولي لنظرية المعرفة الجينية”)، الذي أنشأه ج. بياجيه في عام 1955. مجموعة كبيرة من يشارك المشاركون الأوروبيون والأمريكيون في عمل علماء النفس في المركز، وعلماء المنطق، والمتخصصين في اللغويات الرياضية، وعلم التحكم الآلي، وما إلى ذلك. منذ عام 1957، نشر المركز سلسلة من مجموعات "دراسات في نظرية المعرفة الوراثية" ("Etudes d"epistemologie genetique" ، باريس؛ بحلول عام 1965، تم نشر 18 كتابًا). إن تحليل محتوى هذه الأعمال، التي هي بالتأكيد ذات أهمية كبيرة، هو خارج نطاق هذا الفصل.). ومع أخذ هذا الجانب من نشاط بياجيه بعين الاعتبار، يمكننا - بناءً على الفحص الذي تم إجراؤه - استخلاص بعض الاستنتاجات.

1. ينبغي أولاً النظر في مساهمة جي بياجيه في علم نفس التفكير من وجهة نظر المسارات الإضافية لتطور علم النفس. بعد أن بدأت، تحت التأثير القوي لأفكار علم الاجتماع الفرنسي، بصياغة اجتماعية واسعة لمشاكل في علم نفس التفكير، انتقل بياجيه لاحقًا - أثناء تعديل الموضوع الأصلي للبحث - إلى التيار الرئيسي للمشاكل النفسية الفردية. وأهم إنجازاته تكمن في هذا المجال. ربما تلقى علم النفس الفردي في شخصه التجسيد الأكثر كمالًا حتى الآن.

من المفارقة أن تطور المشاكل النفسية الفردية هو الذي أجبر بياجيه على إثارة قضايا مهمة تتعلق بالفهم الاجتماعي التاريخي للنفسية والنشاط البشري. ومن خلال مسار بحثه ونتائجه، أظهر بياجيه بشكل موضوعي القيود الحتمية لوجهة النظر النفسية الفردية.

إن الهياكل العقلية التي تمت دراستها في المفهوم التشغيلي للذكاء والقوانين التي تحكمها كلها قدمها بياجيه كظواهر للنفسية الفردية. ويوجد مبرر نظري معروف لذلك في تفسير مشكلة الذات والموضوع التي يقترحها الفيلم، ولا سيما في تحديد الذات والذاتية. في الوقت نفسه، في جهاز التحليل النفسي المنطقي الذي يستخدمه بياجيه وفي الطبيعة المعممة التي يتم التأكيد عليها باستمرار لقوانين النفس، ومجالات النشاط الاجتماعي والموضوعي، يظهر بوضوح اتجاه مختلف، تكمن أصوله في الفهم الاجتماعي والتاريخي للوظائف العقلية.

يظهر هذا الاتجاه بوضوح في تفسير البنى المنطقية التي اقترحها جي بياجيه. يهدف المنطق، وفقًا لبياجيه، إلى تقديم ليس فقط وصفًا لأشكال التفكير المثالية التي تتوافق مع حالات نهائية معينة من التطور الفردي للذكاء. تصف الهياكل المنطقية بشكل متساوٍ ظواهر الذكاء، والمجال الإدراكي، وبنية الشبكات العصبية ( انظر ج. بياجيه. L"utilite de la logicique en psychologic. - "L"annee psychologique"، 1951، ص. 34). إن التماثل المنطقي لقوانين هذه المجالات المختلفة يعبر عن الطبيعة الفردية الفائقة للمنطق ويفتح إمكانيات كبيرة للتفسير الاجتماعي للذكاء.

2. في دراسات جي بياجيه، يتخذ علم نفس التفكير خطوة أخرى بالغة الأهمية في حل مشاكله الأساسية، وفي عملية تطوير المفهوم التشغيلي للذكاء و"نظرية المعرفة الجينية"، يمهد الطريق لمناهج مختلفة بشكل كبير للموضوع الذي يتم مناقشته في إطارها. وتتلخص أهم نتائج هذا التطور في: 1) الوعي الواضح بالحاجة، عند نقطة انطلاق البحث النفسي، إلى اتخاذ موقف الفهم الاجتماعي التاريخي للنشاط العقلي؛ 2) الاعتراف بعدم كفاية التحليل الوراثي الكاذب للذكاء والوظائف العقلية الأخرى والحاجة إلى إيجاد الهياكل الأولية وآلية التكوين الحقيقي؛ 3) توضيح حقيقة القيود المفروضة على الجهاز المنطقي الرسمي الحالي لتحليل الآليات الداخلية للنشاط العقلي من وجهة نظر بنية محتواه. كل هذه المشاكل، الناشئة ليس فقط عن بحث جي بياجيه، ولكنها تعكس بشكل أساسي الوضع الحالي لعلوم التفكير، تجعل من الممكن اليوم الاقتراب من تقييم عمل جي بياجيه تاريخياً.

3. وأخيرا، ينبغي النظر إلى نظرية بياجيه بما يتماشى مع أفكار تحليل النظم، والتي أصبحت على نحو متزايد جزءا من العلم الحديث. يتطلب البحث المنهجي كمهمة معرفية خاصة إيجاد طرق لتقديم الموضوع قيد الدراسة كمجموعة من العناصر المترابطة التي تعمل ككل واحد. إن أعمال J. Piaget، من وجهة النظر هذه، مبنية، أولا، على أساس إيجاد طرق لتجميع تمثيلات مختلفة (منطقية، نفسية، إلخ) للكائن، وثانيا، تركز بوضوح على فهم الذكاء كنظام للعمليات. يمثل كلا الجانبين - بالشكل الذي تم تطويرهما به بواسطة J. Piaget - حرفيًا الخطوات الأولى في التحليل المنهجي للحياة العقلية. لكن كان على سيكولوجية التفكير والمنطق أن تمر بهذه المرحلة من تطورها حتى يصبح تقدمها الإضافي ممكنًا.

نظرية المعرفة الجينية (المهندس نظرية المعرفة الوراثية)- العقيدة المعرفية لج. بياجيه، والتي تغطي مجموعة واسعة من المشاكل المتعلقة بدراسة الآليات النفسية التي تحدد بنية المعرفة وتطورها. وفقًا لبياجيه، يتم تجميع هذه المشكلات في مجالين رئيسيين متقاطعين: التطور الجيني، الذي يتم الكشف عن أنماطه من خلال التجربة النفسية، من ناحية، والنظريات العامة للمنطق الحديث والرياضيات، من ناحية أخرى.

نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)يفترض "مشكلات منطقية تم حلها بالفعل"، لذا فهو يتضمن مخططات منطقية بالإضافة إلى بيانات نفسية.

ومن الأمثلة على ذلك التحليل الجيني لبياجيه لتشكيل مفاهيم فيزيائية مثل "السرعة" و"المدة الزمنية"، ونتيجة لذلك أظهر أن هذه المفاهيم تنشأ وراثيا من علاقات النظام المكاني.

القاموس النفسي. آي كونداكوف

نظرية المعرفة الجينية

تكوين الكلمات - يأتي من اليونانية. التكوين - الأصل ونظرية المعرفة - نظرية المعرفة.
المؤلف - ج. بياجيه.
الفئة هي البديل للمفهوم الحيوي.
الخصوصية - المركز هو دراسة الآليات النفسية التي تحدد بنية المعرفة وتطورها. جرت هنا محاولة للجمع بين البيانات التي تم الحصول عليها في الدراسات التجريبية للتطور الجيني والنظريات العامة للمنطق والرياضيات الحديثة.
البحث - تبدأ العملية التاريخية والجينية لتطوير المعرفة بحالة من التمركز حول الذات والظواهر، والتي تتميز بعدم القدرة على فهم الموقف الخاص للموضوع العارف. في المستقبل، يتم تنفيذ هذا التطور من خلال زيادة الاختراق في جوهر الكائن ومن خلال انعكاس النشاط المعرفي الخاص بالفرد. تم تطبيق استراتيجية البحث هذه من قبل جي بياجيه في التحليل الجيني لتشكيل المفاهيم الفيزيائية لـ "السرعة" و"المدة"، مما جعل من الممكن استخلاصها من علاقات النظام المكاني.

الموسوعة الكبرى للطب النفسي. زمروف ف.

نظرية المعرفة الجينية (الجينات اليونانية + الإبستمولوجيا – نظرية المعرفة)- سيكولوجية تنمية المعرفة. غالبًا ما يشير هذا إلى علم النفس المعرفي المقدم في أعمال جي بياجيه ومدرسته. الأحكام الرئيسية لنظرية جي بياجيه هي كما يلي:

تتطور المعرفة على مراحل، ومع تراكمها، يتم استخدامها للتكيف مع مواقف محددة أثناء اتصال الطفل بالظروف الحقيقية؛
وتعتمد هذه العملية على البناء النشط من جانب الفرد وليس على الأفكار المعطاة داخليا؛
ويتم هذا البناء بفضل حاجة الطفل الفطرية للتغلب على التناقضات الموجودة بين معرفته والواقع.

علم الأعصاب. القاموس التوضيحي الكامل. نيكيفوروف أ.س.

لا معنى أو تفسير للكلمة

قاموس أكسفورد لعلم النفس

نظرية المعرفة الجينية- منهج في علم النفس يركز على دراسة تطور المعرفة. عادة ما يرتبط الاسم نفسه بالتوجه التنموي لعالم النفس السويسري جان بياجيه. ووفقا لوجهة النظر هذه:

تتطور المعرفة بمعنى أن تصبح أكثر تنظيماً وتكيفاً مع البيئة
إن عملية التطور هذه لا تعتمد لا على أفكار معطاة داخليا ولا على أي نضج تلقائي بسيط، بل على البناء النشط من جانب الفرد.
يتم البدء في بناء المعرفة وتنفيذه بسبب الحاجة إلى التغلب على التناقضات الناجمة عن العمل في بيئة معقدة ومتغيرة.

مجال موضوع المصطلح

نظرية المعرفة الجينية- تخصص يهدف إلى دراسة أنماط نمو وتطور المعرفة الإنسانية. ابتكرها جي بياجيه. تعاون علماء النفس وعلماء المنطق والرياضيات في مركز E. G. الذي أسسه عام 1955 في جنيف، في محاولة لجمع بيانات من علم النفس حول تطور الذكاء والبحث في تطوير المفاهيم العلمية. في E. يتم إجراء مقارنة بين تطوير أفكار الطفل حول العالم وتعديل المفاهيم في إطار التخصصات العلمية المختلفة. إن تقدم المفاهيم العلمية، من وجهة نظر E. G.، يحدث في اتجاهين رئيسيين: 1) من الظاهراتية إلى البنائية، أي. على طول طريق استبدال المفاهيم المرتبطة بالظواهر التي يمكن ملاحظتها مباشرة بالمفاهيم - البنى النظرية، و2) من الأنانية إلى الانعكاسية، أي. نحو فهم الموقف المعرفي للباحث. نعم، اليونانية القديمة. كانت الرياضيات ظاهرة لأنها تعاملت مع الأرقام كخصائص للأشياء في العالم الحقيقي وفهمت الهندسة على أنها علم قياس الفضاء الأرضي. ومع ذلك، تم إدخال أشياء تدريجية إلى الرياضيات، والتي كانت تبتعد بشكل متزايد عن العالم الحقيقي وتمثل بنيات نظرية مثل الأعداد الكسرية والسلبية وغير المنطقية والخيالية. وبالمثل، في الهندسة، تم تقديم مفاهيم مختلف المساحات غير الإقليدية التي لا تتوافق مع مساحة العالم المادي. التقدم نحو الانعكاسية واضح في البحث في أسس الرياضيات والمنطق الرياضي. وقد لوحظت ظواهر مماثلة في تطور وجهات النظر الفلكية (من نظام مركزية الأرض إلى مركزية الشمس إلى النسبية)، والفيزياء (على سبيل المثال، فيما يتعلق بمفهوم القوة)، وما إلى ذلك. الصورة العامة للمعرفة، كما يرسمها على سبيل المثال، هي أن الموضوع يبني بنشاط صورة للعالم، وينسق الأفعال المعرفية الفردية مع بعضها البعض ويوسع باستمرار مجال تطبيق هذه الأفعال. كاتجاه في منهجية العلوم، يعارض E. G. هذه الأساليب الوضعية المنطقية والعقلانية النقديةنظرية K. Popper أو T. Kuhn للثورات العلمية. د.ف. أوشاكوف

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

نظرية المعرفة الجينية

نظرية المعرفة الجينية(من الكلمة الجينية اليونانية - المتعلقة بالولادة والأصل؛ المعرفة - المعرفة والشعارات - الكلمة والتدريس) - مفهوم عالم النفس السويسري ج. بياجيه، الذي طوره في أوائل الخمسينيات. القرن العشرين نتيجة لفهم وتعميم أبحاثه في مجال علم النفس ومنطق التفكير التي أجريت في العشرينيات والأربعينيات. ولأول مرة تم تقديم هذا المفهوم بالكامل في العمل المكون من ثلاثة مجلدات “مقدمة في نظرية المعرفة الوراثية” (بياجيه ج.مقدمة في علم الوراثة فيبستمولوجي. باريس، 1950. المجلد. الأول إلى الثالث). من وجهة نظر بياجيه، محاولات بناء نظرية علمية نظرية المعرفةلم تؤد إلى نتيجة إيجابية لأنها انطلقت من وجهة نظر ثابتة حول الإدراك. فقط النهج الجيني والتاريخي النقدي لفهم المعرفة يمكن أن يؤدي إلى نظرية المعرفة العلمية. يجب أن تنطلق الجيولوجيا، وفقًا لخطة بياجيه، من نتائج البحث النفسي التجريبي وفي نفس الوقت تعميم حقائق تاريخ الفكر. وفي الوقت نفسه، ينبغي استخدام أساليب المنطق والرياضيات الحديثة في بناء النظرية. لتطوير G. e. في عام 1955، تم إنشاء "المركز الدولي لنظرية المعرفة الوراثية"، والذي شارك في عمله علماء النفس الأوروبيون والأمريكيون، وعلماء المنطق، والمتخصصون في اللغويات الرياضية، وعلم التحكم الآلي، وما إلى ذلك. ظهر اهتمام جديد بمفهوم بياجيه في السبعينيات والتسعينيات. القرن العشرين فيما يتعلق بفكرة كواين عن “نظرية المعرفة المتجنسة” وتطور البحث المعرفي داخلها العلوم المعرفية.يُفهم الذكاء في مفهوم بياجيه على أنه شكل معين من الجانب المعرفي للسلوك، والغرض الوظيفي منه هو تنظيم العلاقة بين البيئة والكائن الحي. الذكاء له طبيعة تكيفية. التكيففي هذه الحالة، يُفهم على أنه توازن بين الاستيعاب (أو استيعاب مادة معينة من خلال أنماط السلوك الموجودة) والتكيف (أو تكييف هذه الأنماط مع موقف معين). النشاط الفكري مستمد من الأفعال المادية للموضوع؛ عناصرها - العمليات - هي إجراءات داخلية، والتي لا تتحول إلى عمليات إلا عندما يتم تنسيقها مع بعضها البعض، وتشكل هياكل متكاملة قابلة للانعكاس ومستقرة ومتحركة في نفس الوقت. يحدد بياجيه أربع مراحل رئيسية للتطور التفكير:الحسية، والاستخبارات قبل العمليات، والعمليات الملموسة والعمليات الرسمية. وفي المرحلتين الأوليين لا يكون لدى الطفل عمليات عكسية ومفاهيم الحفظ المميزة للمرحلتين اللاحقتين. يمكن تعريف الذكاء، وفقًا لـ P.، على أنه الانعكاس التدريجي للهياكل العقلية المتنقلة. أعلى مرحلة في تطور الذكاء - مرحلة العمليات الرسمية - تكمل نشأة الذكاء. ويحققه الطفل من عمر 12 – 15 سنة ويتميز بالقدرة على التفكير نظرياً – استنتاجياً – نظرياً. في هذه المرحلة يمكن للموضوع أن يعمل أشياء،هكذا و البيانات.يعتقد بياجيه أن تطور الإدراك يؤدي إلى حقيقة أن معرفة الذات لشيء ما تصبح ثابتة أكثر فأكثر فيما يتعلق بظروف الخبرة المتغيرة وموقع الذات فيما يتعلق بالموضوع. وفي هذا المسار توصل إلى فكرة إمكانية تطبيق نظرية الثوابت (وخاصة النظرية الرياضية للمجموعات) في دراسة العمليات المعرفية. يمثل بياجيه رياضيا الهياكل المعرفية التي تتطور في مراحل مختلفة من تطور الفكر في شكل هياكل، بما في ذلك هياكل المنطق (في هذا الصدد، يقوم بتطوير منطقه التشغيلي الخاص). بنية التحويل الثابتة هي معرفة كائن يظهر من وجهات نظر مختلفة. يعتقد بياجيه أن ظهور الثوابت يرتبط بتوازن العمليات فيما بينها، ونتيجة لذلك، بتوازن الذات والموضوع. في هذه الحالة، يفهم بياجيه التوازن ليس كتوازن للقوى في حالة الراحة، ولكن كقيمة قصوى لنشاط الموضوع، للتعويض عن بعض التغييرات الخارجية. في.أ. محاضرفي جي ه. يتم إجراء مقارنة بين تطور أفكار الطفل حول العالم وفي إطار التخصصات العلمية المختلفة. التقدم العلمي المفاهيم,من وجهة نظر G. E. يحدث في اتجاهين رئيسيين: من الظاهرة إلى البنائية، أي. على طول طريق استبدال المفاهيم المرتبطة بالظواهر التي يمكن ملاحظتها مباشرة بالمفاهيم - البنى النظرية؛ ومن الأنانية إلى الانعكاسية، أي. نحو فهم الموقف المعرفي للباحث. وهكذا، كانت الرياضيات اليونانية القديمة استثنائية، لأنها فسرت الأرقام كخصائص للأشياء في العالم الحقيقي وفهمت الهندسة على أنها علم قياس الفضاء الأرضي. ومع ذلك، تم إدخال الأشياء تدريجيًا إلى الرياضيات، والتي كانت تبتعد بشكل متزايد عن العالم الحقيقي وتمثل الأشياء النظرية يبني,مثل الأعداد الكسرية والسالبة وغير النسبية والتخيلية. وبالمثل، في الهندسة، تم تقديم مفاهيم مختلف المساحات غير الإقليدية التي لا تتوافق مع مساحة العالم المادي. التقدم نحو الانعكاسية واضح في البحث في أسس الرياضيات والمنطق الرياضي. وقد لوحظت ظواهر مماثلة في تطور وجهات النظر الفلكية (من نظام مركزية الأرض إلى مركزية الشمس إلى النسبية)، والفيزياء (على سبيل المثال، فيما يتعلق بمفهوم القوة)، وما إلى ذلك. الصورة العامة للمعرفة، كما رسمها جورجي إي. ، هو أن الموضوع يبني بنشاط صورة للعالم، وينسق الأفعال المعرفية الفردية فيما بينها ويوسع باستمرار مجال تطبيق هذه الأفعال. د.ف. أوشاكوف

تعريفات ومعاني الكلمات في القواميس الأخرى:

الموسوعة النفسية

تشكيل الكلمة. يأتي من اليونانية. التكوين - الأصل ونظرية المعرفة - نظرية المعرفة. مؤلف. جي بياجيه. فئة. البديل من المفهوم الحيوي. خصوصية. في المركز يتم دراسة الآليات النفسية التي تحدد بنية و...

الموسوعة النفسية