خلال الحرب الوطنية العظمى، حدث تبادل ثقافي بين الشعب السوفييتي والحلفاء الغربيين. وكانت الاتجاهات الرأسمالية الغربية واضحة بشكل متزايد في التطور الروحي.
وفي فترة ما بعد الحرب، حير هذا الأمر الحكومة الستالينية كثيرًا، لأن مثل هذه التعددية كانت غير مقبولة في ظروف الحرب الباردة.
بالفعل في عام 1946، أطلق البلاشفة برنامجًا واسع النطاق ضد تأثير غرب العدو على الثقافة الروسية. قاد المعركة ضد العالمية أ. جدانوف، حيث كان مسؤولاً عن الأيديولوجية في الدولة.
الكنيسة والمجتمع
بعد نهاية الحرب، اختارت الكنيسة سياسة الدعم الشامل لسلطة الدولة. أصبح البطريرك المنتخب حديثا أداة في أيدي ستالين، بفضل إدخال الأيديولوجية الشيوعية.
سمح التحرير الكبير للحياة الدينية للمؤمنين بالتوجه إلى ستالين لطلب فتح بعض الكنائس. التقت السلطات بالمؤمنين في منتصف الطريق بحلول نهاية عام 1947، وبدأ أكثر من 40٪ من الكنائس المغلقة سابقًا في العمل على أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
عارض العديد من الشخصيات السياسية هذا الذوبان في العلاقات بين الدين والدولة، بل وطوروا برامج إلحادية جديدة. ومع ذلك، رفض ستالين بشكل قاطع مثل هذه المقترحات. تجدر الإشارة إلى أن الطوائف المسيحية حصريا تتمتع بتفضيل الدولة.
كانت السياسة القمعية للدولة خلال هذه الفترة تستهدف المؤمنين البوذيين والمسلمين. كانت الأعمال الانتقامية ضد الطوائف قاسية بشكل خاص، والتي كانت تشمل في ذلك الوقت اللوثريين والبروتستانت بشكل رئيسي.
الثقافة في فترة ما بعد الحرب
ظلت الحرب هي الموضوع المهيمن في جميع مجالات الفن خلال هذه الفترة. أصبح موضوع ذكرى مآثر الماضي للشعب السوفيتي أمرًا أساسيًا في جميع الأعمال الأدبية في هذه الفترة. ومن الأمثلة الحية على مثل هذه الأعمال "حكاية رجل حقيقي" بقلم ب. بوليفوي ، و "الحرس الشاب" بقلم أ. فاديف ، و "في خنادق ستالينغراد" بقلم ف.نيكراسوف.
في كثير من الأحيان، كانت النماذج الأولية للشخصيات الرئيسية هي الأشخاص الذين كرسوا كل قوتهم لاستعادة حالة الدمار بعد الحرب.
تعرض هؤلاء الكتاب والشعراء للقمع والاضطهاد، لذلك في مجلة "زفيزدا" عام 1946، أطلق على أ. أخماتوفا وم. زوشينكو اسم "الحثالة الأدبية".
كان للأفكار الغربية التأثير الأقوى على المسرح السوفييتي. وبشكل متزايد، اتُهم المخرجون بالترويج لأفكار برجوازية تساهم في تفكك المجتمع الاشتراكي. في عام 1946، بموجب مرسوم ستالين، تم حظر إنتاج الكتاب المسرحيين الغربيين في المسارح.
نما عدد المسرحيات المخصصة لانتصار الأيديولوجية الشيوعية بشكل ملحوظ. بعض العروض الأكثر لفتًا للانتباه في فترة ما بعد الحرب كانت: "الحرس الشاب" استنادًا إلى رواية فاديف التي تحمل الاسم نفسه، "زفاف المهر" بقلم ن. دياكونوف، "لأولئك في البحر" بقلم ب. لافرينيف.
كانت السينما خلال هذه الفترة تعاني من أزمة عميقة. بأمر من ستالين، يجب أن تكون جميع الأفلام المنتجة في الاتحاد السوفييتي مليئة بالدعاية الشيوعية مع بعض التشويه للواقع. وكانت نتيجة هذه السياسة صورًا طوباوية عن رفاهية المجتمع السوفييتي بعد الحرب - "حكاية أرض سيبيريا" و"قوزاق كوبان"، والتي ليس لها أي شيء مشترك مع الواقع في حبكتها.
التعليم في دولة ما بعد الحرب
كان نظام التعليم خلال الحرب غير منظم تمامًا. كانت المهمة الرئيسية هي الإحياء التدريجي للمدارس الابتدائية، لأن الأطفال الذين سقطوا في سن المدرسة في ذروة الأعمال العدائية، تُركوا بدون تعليم.
في عام 1950، كان هناك أكثر من 250 ألف مدرسة ثانوية في الاتحاد السوفياتي. كانت المدارس المسائية تحظى بشعبية كبيرة، حيث تمكن عمال المصانع البالغين من الحصول على التعليم اللازم لمدة 7 سنوات دون ترك العمل.
نظريات التنمية الاجتماعية. ارتبط تطور نظرية عمل اقتصاد السوق بفهم أعمق لدور وقدرات الدولة في المجال الاقتصادي. أصبحت نظرية تنظيم اقتصاد السوق التي طورها د. كينز الأساس لتطوير مفهوم "دولة الرفاهية" في الستينيات والسبعينيات. إن مسألة حدود تدخل الدولة في الاقتصاد، وخطر تحول الدولة إلى هيكل شمولي يدمر الديمقراطية، تمت دراستها من قبل الاقتصاديين الأمريكيين ج. شومبيتر وم. فريدمان. وقد تم تبني أفكارهم من قبل سياسيي المحافظين الجدد في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى في الثمانينيات. ، تم استخدامها من قبل عدد من الديكتاتوريات في أمريكا اللاتينية عند تنفيذ التحديث الاقتصادي.
كان الاتجاه الرئيسي في تطوير نظريات التنمية الاجتماعية هو أفكار مراحل أو مراحل التطور الحضاري (J. Galbraith، W. Rostow، D. Bell، O. Toffler، إلخ) - من البدائية إلى الزراعية والصناعية ، معلومة. إذا كانت نظرية تكوين ك. ماركس قد ربطت تقدم البشرية بالتغيرات في أشكال ملكية وسائل الإنتاج، فإن النهج الحضاري ركز الاهتمام على الأشكال المتغيرة لنشاط الإنتاج. لقد أولى أهمية أكبر من الماركسية لعوامل الخصائص التاريخية والثقافية والسياسية وتقاليد الحضارات الفردية، ومكانة الفرد في المجتمع.
ووفقا لنظرية مراحل التطور، تطورت البشرية ككل من التجميع والصيد إلى الزراعة وتربية الماشية وإنتاج الحرف اليدوية. ارتبطت المراحل التالية بالانتقال إلى التصنيع والإنتاج الصناعي وأخيراً إلى مجتمع المعلومات. وفي كل مرحلة من هذه المراحل، تغيرت الأشكال والمحتوى السائد لنشاط العمل. ارتبطت إمكانية تحقيق كل مجتمع حضاري محلي للمرحلة التالية من التطور بوجود متطلبات روحية، وليس مادية فقط.
تم استكمال استنتاجات العلماء في بداية القرن الذين طوروا نظرية النخب الحاكمة (ج. موسكا، ف. باريتو، ر. ميشيلز) في القرن العشرين بكمية كبيرة من المواد الواقعية حول التطور الاجتماعي والسياسي ما يقرب من مائتي ولاية. أدى هذا إلى توسيع آفاق المعرفة بشكل كبير حول أنماط تطور الأنظمة السياسية (D. Easton، T. Parsons، R. Aron، G. Almond، K. Deutsch)، وعمل الديمقراطية (R. Dahl، M. Duverger، جيه سارتوري، إلخ.) .
بفضل هجرة العديد من المفكرين البارزين من أوروبا خلال سنوات الفاشية، الذين لم يرغبوا في قبول القيود المفروضة على الحرية الإبداعية، انتقل العلم الأمريكي إلى الصدارة في العديد من المجالات. تم استخدام أفكار الفرويدية من قبل منظري اتجاه الفكر الفلسفي الحديث مثل البنيوية. يفترض مبدأ النهج الهيكلي أن أي ظاهرة تتم دراستها (المجتمع، اللغة، الوعي الإنساني، إلخ) تتكون من عناصر معينة - وحدات مترابطة، والتي تصبح موضوع الدراسة. توصل العالم الثقافي والفيلسوف الفرنسي سي. ليفي شتراوس، الذي يعتبر "أبو البنيوية"، استنادًا إلى المقارنة بين الثقافات المختلفة والأنظمة الأسطورية، إلى استنتاج مفاده أن إسقاط بنيات اللاوعي على مستوى الوعي يحدد تصور الشخص للواقع الاجتماعي وسلوكه في المجتمع. وقد أولى فيلسوف فرنسي آخر، هو م. فوكو (1926-1984)، اهتماما خاصا للعلاقة بين الإنسان والسلطة باستخدام أساليب البنيوية. وفي رأيه أن الإنسان والقوة في نظام مستقر للأشياء هما مفهومان لا ينفصلان. هياكل السلطة وأنظمة الأفراد الذين، كونهم نتاجًا للسلطة، لا يمكنهم العيش بدونها.
من "نهاية الأيديولوجية" إلى إعادة الأيديولوجية. أصبحت البنيوية أساسًا لما أصبح شائعًا في الستينيات والسبعينيات. في الدول المتقدمة مفهوم "نهاية الأيديولوجية". لقد افترضت أن المعرفة العلمية الدقيقة والعالمية حول الاقتصاد الكلي والعمليات الاجتماعية وتقنيات الإدارة والإدارة العامة وطرق حل الأزمات تقلل من تأثير العوامل الروحية في الحياة العامة. كان الموقف السلبي تجاه مصطلح "الأيديولوجية" في الدول الديمقراطية أيضًا بسبب ارتباطه بالشمولية التي أطلقت العنان للحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، فقد كانت بالفعل نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات. في البلدان المتقدمة أصبحت فترة إعادة الأيديولوجية. لجأ القادة في السلطة في العديد من البلدان (ر. ريغان في الولايات المتحدة الأمريكية، وم. تاتشر في المملكة المتحدة) إلى القيم الروحية التقليدية للديمقراطية الليبرالية.
في الواقع، على الرغم من الأهمية المتزايدة للمعرفة العلمية الموضوعية، فإن مسألة كيفية إدراك الناس للواقع المحيط، وما يعتبرونه مبررا وعادلا، اكتسبت أهمية خاصة في القرن العشرين. لفت مفكرو ما بعد البنيوية الانتباه إلى حقيقة أن سلوك العديد من القادة السياسيين وجماهير الناس لا يمكن تفسيره من وجهة نظر النهج العقلاني العملي. تمت محاولة تفسير اللاعقلانية التي تتجلى في المجتمع وسلوك الناس من قبل فلاسفة ما بعد البنيوية ج. دريدا، ج. بودريار وآخرين. لقد أنكروا قدرة الناس على فهم المبادئ العقلانية للكون، إن وجدت، بمساعدة العقل. وفي رأيهم أن العالم المادي الحقيقي وانعكاسه بالوعي من خلال المفاهيم والرموز والصور ليسا متطابقين.
إن أي رموز، بما في ذلك الكلمات والنصوص المكتوبة، تحمل بصمة الثقافة التي ينتمي إليها الباحث والمؤلف وبيئته الاجتماعية وتجربته الحياتية. فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان من الممكن العثور على رموز تتوافق مع الظاهرة الموصوفة، ما إذا كان الأشخاص الذين لديهم تجارب حياة مختلفة، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى ثقافة مختلفة، سوف يفهمون المؤلف بشكل صحيح، كقاعدة عامة، ينبغي إعطاء إجابة سلبية. إن العالم الحديث، على عكس الطبيعة، خلقه الإنسان، وملأه بالرموز المتجسدة؛ فهي حقيقية ومادية، لكنها في الوقت نفسه نتاج الخيال. تعتمد الأيديولوجية، وخاصة الأيديولوجية السياسية، إلى حد كبير على الرمزية. في ظل ديمقراطية واسعة الانتشار بشكل متزايد، لا يتم دعم دعم الناخبين للأحزاب السياسية في المنافسة الانتخابية بحجج علمية. وهي، كقاعدة عامة، غير مفهومة للناخب العادي، الذي تعتبره الصورة العامة للأحزاب السياسية وقادتها وفكرة عامة عن القيم والأفكار التي تدافع عنها مهمة بالنسبة لهم.
تؤدي عمليات التحديث التي تؤثر على حياة معظم شعوب العالم إلى ظهور الكثير من المشكلات الروحية. تؤدي استحالة حلها إلى اضطرابات اجتماعية وسياسية خطيرة. وحتى نماذج التحديث القائمة على أساس علمي غالبا ما يتم رفضها، مما يتعارض مع التقاليد والثقافة السياسية للمجتمع. الإعلام والثقافة الشعبية. لقد أدى تحسين وسائل الإعلام إلى خلق أداة قوية للغاية للتأثير على وعي الناس ومزاجهم، بما في ذلك في البلدان الأخرى. ليس من قبيل الصدفة أنه في عشرينيات القرن الماضي. أصبح البث الإذاعي الدولي أداة سياسية مهمة، وبحلول نهاية القرن، مع إنشاء أنظمة البث التلفزيوني عبر الأقمار الصناعية وشبكات الكمبيوتر العالمية، تم تهيئة الظروف لتدويل الحياة الروحية للبشرية. وفي هذا الصدد، فإن السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال هو ما هي القيم والأفكار والرموز والآراء التي ستكتسب الطابع الأكثر عالمية. ويمكن القول إن سوقاً عالمية فريدة من الأفكار والقيم الثقافية قد نشأت، ويحقق نجاحها فوائد تجارية ونفوذاً سياسياً.
وفقًا للفيلسوف وعالم الاجتماع الكندي إتش إم ماك. لوهان (1911-1980)، كان ظهور وسائل الإعلام التقنية الجديدة بمثابة مرحلة في تطور الإنسان نفسه. في البداية، يعتقد ماكلوهان، أن الإنسان ينظر إلى العالم مباشرة، من خلال حواسه، وهذا يضمن وحدة الإنسان والطبيعة، وسلامة التفكير. وقد ساهم انتشار الكتب والكلمة المطبوعة، التي يُنظر إليها بصريًا في المقام الأول، في تجريد التفكير من الواقع وانتشار النزعة الفردية. تتغلب وسائل الاتصال الإلكترونية على أحادية الإدراك البصري، وتوفر التفكير التخيلي، وتوسع الآفاق إلى آفاق عالمية، مما يسمح لنا بإدراك العالم ككل. من وجهة النظر هذه، ليس محتوى المعلومات هو المهم، بل طبيعة نقلها.
وفي الوقت نفسه فإن ظاهرة الثقافة الجماهيرية يعتبرها الكثير من الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء الثقافة ظاهرة مقلقة. ويعتبر مصدرا للتدهور الفكري، لأنه يقدم رؤية وتصورا مبسطا للعالم. يتم التعبير عن التنوع الكامل للسلوك والعواطف البشرية من خلال مجموعة من عدد محدود من ردود الفعل القياسية والرموز نفسها بالنسبة للجميع. يصبح الوعي، الذي اعتاد على رؤية مبسطة للعالم، غريبًا عن التفكير الإبداعي وغير القياسي، ويتبين أنه غير قادر على إدراك وفهم الواقع المحيط بالشخص بشكل نقدي. وفقا ل E. Fromm، تمنع الثقافة الجماهيرية الكشف عن أعمق احتياجات الفرد وتحقيقها. تخلق أنماط السلوك النمطية السلبية والامتثال، أي الرغبة في قبول العالم كما هو. ومع ذلك، بغض النظر عن الطريقة التي ينظر بها المرء إلى الثقافة الجماهيرية، فقد أصبحت حقيقة واقعة، وعنصرًا لا يتجزأ من الحياة، يؤثر على الحياة اليومية لملايين الأشخاص.
يخطط.
حركات الصخور.
ظهور وتطور الثقافة الجماهيرية.
في النصف الثاني من القرن العشرين. أصبح العلم والتكنولوجيا القوى الرائدة في الحضارة. إن اكتشاف الطاقة الذرية واستخدامها السلمي، واستكشاف الفضاء، وظهور تقنيات جديدة يغير بشكل جذري القوى الإنتاجية المادية والاجتماعية. تم تحقيق نجاحات مبهرة في الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والطب (يتم إجراء عملية زرع الأعضاء الداخلية بنجاح، ويتم العمل في بلدان مختلفة لإنشاء قلب اصطناعي).
أدى تطور الثورة العلمية والتكنولوجية إلى تسارع غير مسبوق للعمليات الاجتماعية والاقتصادية في العالم، وخاصة في البلدان الصناعية. أصبح العلم أولوية في سياسة الحكومة. وتم إثرائها بكوادر جديدة وفروع معرفية جديدة، وحققت العديد من الاكتشافات التي غيرت وجه الحضارة الإنسانية بأكملها. ويحتوي على حوالي 15 ألف تخصص. وضع الإنسان في خدمته الطاقة النووية، وأجهزة الكمبيوتر، وأشعة الليزر، والروبوتات، والمواد الثقيلة، والاتصالات عبر الأقمار الصناعية، وبدأ استكشاف الفضاء القريب من الأرض. لقد أصبح العلم قوة إنتاجية مباشرة. أصبحت العديد من اكتشافاتها جزءًا من الممارسة. على أساسها، تم إنشاء أحدث القطاعات كثيفة المعرفة في الاقتصاد الوطني، والتي أصبحت أساسية - الإلكترونيات، والتكنولوجيا الحيوية، وإنتاج مواد جديدة، وعلوم الكمبيوتر. في الوقت الحالي، وجدت المعالجات الدقيقة استخدامًا عالميًا وواسع النطاق في العديد من البلدان، حيث تخدم علوم الكمبيوتر الاقتصاد الوطني بأكمله. وليس من قبيل الصدفة أن تسمى المرحلة الحالية من تطور الثورة العلمية والتكنولوجية ثورة المعلومات أو ثورة المعالجات الدقيقة.
اكتسبت الاتصالات وتكنولوجيا الكمبيوتر لتلقي المعلومات ومعالجتها وتخزينها ونقلها أهمية قصوى في تدويل الحياة الاقتصادية. تعمل أجهزة الكمبيوتر الشخصية على زيادة الإمكانات الإبداعية للعمل الفكري. تحدث تغييرات أساسية في أنماط حياة الناس وأفكارهم. توفر الوسائط الإلكترونية والاتصالات عبر الأقمار الصناعية نقلًا فوريًا تقريبًا للمعلومات إلى جميع أنحاء العالم، مما يخلق شعورًا بالتزامن والوجود في كل مكان. مع تطور الثورة التكنولوجية والصناعية، والتصنيع والتحضر، ومن ثم الثورة العلمية والتكنولوجية في النصف الثاني من القرن العشرين. بدأ واشتد تسارع غير مسبوق في الزمن التاريخي والاجتماعي. وبناء على ذلك، تتزايد وتيرة التقدم العلمي والتكنولوجي. على سبيل المثال، إذا كان من المعتاد في السبعينيات أن نقول إن حجم المعلومات العلمية يتضاعف كل 5-7 سنوات، ففي الثمانينيات - كل 20 شهرًا، وبحلول نهاية التسعينيات - سنويًا.
كان معنى التقدم العلمي والتكنولوجي والاجتماعي هو كسب الوقت. تساعد الأقمار الصناعية وأجهزة الكمبيوتر والفاكس على ضغط تدفق المعلومات. أتاحت شبكات الاتصالات التي تربط بين أبعد النقاط في العالم الفرصة لتجاوز الزمن. لقد اكتسب الشخص القدرة على التواجد في أماكن مختلفة في نفس الوقت وأن يكون مشاركًا في الأحداث التي تحدث خارج حدود وجوده الجسدي الفعلي.
يتعارض النمو الاقتصادي غير المنضبط مع حياة الطبيعة. إن التعدين والكيمياء والسيارات تدمر الغابات والتربة وتلوث الماء والهواء. لقد تسببت الكوارث التي من صنع الإنسان في أضرار لا يمكن إصلاحها لصحة ملايين الأشخاص وأضرار في الاقتصاد الوطني. إن مناطق الكوارث البيئية الحقيقية هي مناطق تشيرنوبيل وجبال الأورال الجنوبية، وأراضي مواقع التجارب النووية، والمصانع الكيميائية الكبيرة. في العقد الماضي، تم إدراك أن التغيير الجذري في الموقف تجاه الطبيعة أمر ضروري: ليس التغلب عليها، بل التفاعل معها. اليوم، الاتجاه الملح لتطوير الثورة العلمية والتكنولوجية هو حل المشاكل العالمية - الأزمة البيئية العالمية، ونقص الموارد، وعدم التوازن الديموغرافي، والجوع والفقر، والأوبئة في بلدان العالم الثالث، والجريمة وإدمان المخدرات. وفي دوائر عامة واسعة النطاق، بدأ يتحقق على نحو متزايد المعنى الجديد لمقولة بروتاجوراس القديمة بأن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء".
وتؤدي ثورة المعلومات أيضا إلى عواقب اجتماعية - زيادة البطالة. لكن المستوى المرتفع من الدخل القومي يجعل من الممكن في البلدان المتقدمة تزويد العاطلين عن العمل بضمان "الحد الأدنى الاجتماعي" للمعيشة.
تتطلب أحدث التقنيات عامل جديد نوعيا - مع مستوى قوي من التدريب التعليمي والمهني العام، والذي بدونه يمكن أن تحدث كوارث مثل تشيرنوبيل. ومن هنا التنوع المتزايد تدريجياً للتخصصات والأنشطة الإبداعية.
تتكون الحياة الفكرية للإنسان من ثقافتين - علمية وفنية، ويجب أن تكونا في تفاعل متناغم. العلم، بعد أن أصبح عاملاً قوياً للتقدم، لا يمكنه أن يملأ الروح البشرية بالكامل. يستخدم الفن وسائل مجازية لحل الأسئلة حول معنى الحياة والضمير والديون، وتقييم الخير والشر.
تحدث العمليات المعقدة في النصف الثاني من القرن العشرين. في الثقافة الفنية . خلال الحرب العالمية الثانية، قاتلت العديد من الشخصيات الثقافية بالسلاح ضد النازيين من أجل الحرية والاستقلال الوطني لبلدانهم (الكتاب الفرنسيون ل. أراغون، أ. كامو، الكتاب الألمان أ. سيغيرز، دبليو بريدل، إي. كان) أصيب همنغواي مرتين في الجبهة). أصبح فهم ما يحدث ونتائج الحرب وحياتها اليومية القاسية وسلوك الناس في الظروف القاسية موضوعًا مهمًا في الفن العالمي.
في ظل ظروف الحرب الباردة، تكثفت مواجهة القوى في الثقافة الفنية، ساد الجانب الأيديولوجي للإبداع على الفني. وتزايدت أهمية ثقافة الدول النامية في الثقافة الفنية العالمية (السينما الهندية والألحان الأفريقية وأمريكا اللاتينية). كانت إحدى نتائج الثورة العلمية والتكنولوجية هي التطور المتسارع لوسائل الإعلام، مما خلق الظروف المادية لازدهار الثقافة الجماهيرية وظهور موسيقى الروك.
في النصف الثاني من القرن العشرين، ظهر نوع من الواقعية النقدية - الواقعية الجديدة. حدد الواقعيون الجدد هدف إظهار “الحياة في الماكياج”. أثرت الواقعية الجديدة على السينما العالمية - أعمال أكيرا كوروساوا وأندريه وجدا وأليكسي جيرمان. إن موضوع انتصار المبدأ الإنساني في الرجل "الصغير" يتخلل أعمال إ. همنغواي المتأخرة، وخاصة القصة الرمزية "الرجل العجوز والبحر"، والتي حصل المؤلف على جائزة نوبل عنها. أفضل أعمال Lion Feuchtwanger "الثعالب في الكرم"، "حكمة غريب الأطوار"، "غويا" مكرسة لفهم مصير المثقفين المبدعين في العصور الحرجة.
منذ النصف الثاني من الأربعينيات، انتشر ما يسمى بـ "الواقعية الاشتراكية" في عدد من الدول الأوروبية. تعتبر سماتها الرئيسية: وجود بطل جديد - بروليتاري ثوري، شيوعي؛ الحزبية هي انعكاس وتقييم لظواهر الحياة من وجهة نظر الأيديولوجية الماركسية اللينينية. ينكر العديد من الباحثين اليوم وجود الواقعية الاشتراكية كأسلوب فني مستقل، معتبرين أنها ليست ظاهرة فنية، بل ظاهرة أيديولوجية أو أحد التنويعات الأيديولوجية والموضوعية للواقعية النقدية. تُظهر أعمال الكاتب الفرنسي لويس أراغون والشاعر التشيلي بابلو نيرودا (مصير أمريكا اللاتينية، تشابك الرثاء والشعر الغنائي) أن الواقعية الاشتراكية كانت موجودة كحركة مستقلة. وقد انعكس هذا الاتجاه بشكل كامل في الثقافة السوفيتية في القرن العشرين.
في الخمسينيات والستينيات، تم إطلاق حملة ضد الحركات الطليعية. تم تجاهل عمل الأساتذة الذين لم يتناسبوا مع إطار الواقعية الاشتراكية. وأدى ذلك إلى زيادة هجرة الشخصيات الثقافية. في بلدان أوروبا الشرقية، بعد أحداث المجر (1956) وتشيكوسلوفاكيا (1968)، اشتد الاضطهاد ضد المعارضة السياسية والفنية، واتسع نطاق الموضوعات المحظورة. أصبحت المثقفون المبدعون إحدى القوى المؤثرة في الثورات الديمقراطية في الفترة 1989-1990 في أوروبا الشرقية.
حفز تطور وسائل الاتصال الجماهيري تطورًا غير مسبوق للثقافة الجماهيرية (العامة والترفيهية). أنواع الثقافة الجماهيرية - العروض وأفلام الحركة والنجاحات والقصص المصورة. عبادة "النجوم" هي خلق مصطنع للشعبية ووسيلة للترفيه. ساهمت الدعاية للعنف والجنس في تدهور الأخلاق.
تشكلت اتجاهات جديدة في الفن إلى حد كبير تحت تأثير فلسفة الوجودية (الوجود)، ونشأ فن العبث. وكان أيديولوجيوهم جي بي سارتر وأ.كامو. في رأيهم، "لا يمكن فهم الوجود، ولكن يمكن الشعور به فقط". وينصب تركيزهم على الفرد وعلاقته بالعالم والمجتمع والله، وإنكار القيم الإنسانية والآمال في تغيير العالم. "مسرح العبث" لإيونيسكو - غياب الحبكة، ومثل الحياة، والعفوية وعدم إمكانية تفسير تصرفات الشخصيات، وعدم معنى الحوارات. في مجال الحياة الفنية، تلقت الاتجاهات الرئيسية للحداثة، في المقام الأول السريالية والتجريدية، مزيدا من التطوير.
أحد الاتجاهات الجديدة نسبيًا في الفن المعاصر هو فن البوب. اقترح الفنانون الشباب تصوير الأشياء اليومية والمنتجات التقنية المحيطة بالناس والبيئة الحضرية الحديثة - على أمل جعل الفن مفهومًا وشائعًا لدى جمهور واسع. ولكن إذا كانت العناصر التي يصورها فنانو البوب \u200b\u200bتحظى بشعبية كبيرة (علب الصفيح وزجاجات كوكا كولا وما إلى ذلك)، فلا يمكن قول الشيء نفسه عن أعمالهم. أخافت هذه اللوحات الجمهور والنقاد بسبب ابتذالها ويأسها. ساهمت أفكار فن البوب في تطوير الملصق الإعلاني.
من الظواهر اللافتة للنظر في الحياة الفنية في النصف الثاني من القرن العشرين حركة الروك التي ظهرت في أوائل الستينيات في إنجلترا والولايات المتحدة واجتاحت العالم كله. مبدعو موسيقى الروك هم إلفيس بريسلي، وفرقة البيتلز، ورولينج ستونز. عبرت موسيقى الروك عن احتجاج الشباب العفوي ضد الاضطرابات الاجتماعية والحرب والنزعة العسكرية والتمييز العنصري. كان مسرحهم ومظهرهم اليومي ديمقراطيًا بشكل قاطع. أصبحت موسيقى الروك قوة قادرة على توحيد الحركات والمجموعات الشبابية المتباينة. وهكذا تتميز موسيقى البيتلز برقي اللحن والإيقاع، وعمق الأغاني وإيجازها وصدقها. أصبحت أغنيتي "كل ما تحتاجه هو الحب" و"أعط فرصة للسلام" أناشيد دولية غير رسمية للشباب.
ترتبط موسيقى الروك بالحركات الاجتماعية المتقدمة. أدان مهرجان الروك الدولي لعام 1968 حرب فيتنام. أصبحت حفلات "الروك ضد..." (العنصرية، والنزعة العسكرية، وإدمان المخدرات...) شائعة، ويشارك موسيقيو الروك في المناسبات الخيرية. اخترقت موسيقى الروك أيضًا الثقافة الكلاسيكية. كان الحدث البارز في الحياة الموسيقية هو إنتاج أوبرا الروك "Jesus Christ Superstar" من تأليف E. L. Webber وRais، والتي جمعت بين إنجازات موسيقى الروك وتقاليد الأوبرا الكلاسيكية.
في السبعينيات، تم تشكيل حركات الصخور الوطنية. لم تصبح موسيقى الروك ظاهرة في الثقافة الفنية فحسب، بل أصبحت أيضًا أسلوب حياة وتفكير لدى الشباب. وقد اتسم بالانفتاح والحرية الداخلية والخارجية ورفض الباطل والسلمية والسعي إلى الله.
حظيت الثقافة الفنية في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات بنطاق واسع من التطوير، والذي تم تسهيله من خلال إضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة العامة. ومن ناحية أخرى، ساهم تسويق وسائل الإعلام في توسيع الثقافة الجماهيرية الأمريكية، مما أدى إلى إزاحة الفن الأصيل والثقافة الوطنية. إن إعادة تقييم العديد من أحداث التاريخ الحديث تؤدي إلى إنكار كاسح لإنجازات فن الواقعية الاشتراكية، والذي يتجلى بوضوح في تدمير المعالم الأثرية التي ترمز إلى "الخيار الاشتراكي" وملهميه. فقط البرابرة والعبيد والمتعصبون هم من يحاربون الآثار. من خلال تدمير الآثار، دمروا آثار العبودية والإذلال الماضية، لكنهم ظلوا عبيدًا في قلوبهم.
إن الإحياء الوطني للشعوب قادر على إحداث طفرة ثقافية قوية، لكنه محفوف بخطر التعصب الديني والقومية. من المهم أن يتغلب المجتمع على التناقضات القائمة.
الموضوع التاسع عشر: "الحياة الروحية في المجتمعين السوفييتي والروسي".
2. الثقافة في سنوات "الذوبان" و"الركود".
3. ثقافة فترة "البيريسترويكا".
وضعت دراسة أنماط السلوك الفردي والجماعي للناس أسس العلوم التطبيقية - علم الاجتماع والعلوم السياسية - وكان موضوعهم هو دراسة مجموعة واسعة من المشاكل - من دراسة مصالح الطبقات الاجتماعية، وتكتيكات الحملات الانتخابية إلى النهج حل الصراع.
إريك فروم عالم نفس وعالم اجتماع ألماني اهتم في أعماله بالفرد ودوافع سلوكه. خلق فلسفته الاجتماعية الخاصة. تشغل مشكلة الاغتراب البشري في المجتمع الحديث الكثير من الاهتمام في أعماله والبحث عن طرق للتغلب عليها.
في الستينيات في فرنسا، انتشر اتجاه الفكر الفلسفي الحديث - البنيوية - على نطاق واسع ويفترض النهج البنيوي أن أي ظاهرة مدروسة (اللغة، الفن، الوعي الإنساني، الأساطير، الموضة، الإعلان) تتكون من عدد من العناصر التي تكون في شكل عام. علاقة معينة. يصبحون موضوع الدراسة. قام العالم الثقافي والفيلسوف الفرنسي كلود ليفي شتراوس (أبو البنيوية) بمقارنة الثقافات والأنظمة الأسطورية المختلفة.
التعبيرية التجريدية. جاكسون بولوك هو أشهر فنان تعبيري تجريدي. كان مؤسسوها من العديد من الفنانين في نيويورك. نقلت لوحاتهم ديناميكيات المشاعر وأصبحت شكلاً من أشكال التعبير التلقائي عن الذات للمؤلف. وتعرف طريقة رسم مثل هذه اللوحات باسم "رسم الحركة"
أصبح فن البوب (الفن الشعبي) بمثابة ثقل موازن لأفكار التعبيرية التجريدية ويرتبط ظهور هذه الحركة الفنية بتطور إنتاج السلع الاستهلاكية والترفيه. يعتقد فنانو فن البوب أن أي شيء يستحق أن يصبح عملاً فنياً.
الواقعية المفرطة حركة جديدة في الرسم والنحت ظهرت في منتصف الستينيات. في الولايات المتحدة الأمريكية. السمة المميزة لها هي التمثيل الفوتوغرافي للواقع نقطة بنقطة: أشياء مفصلة، صورة للبيئة الحضرية، صورة "لرجل في الشارع". أشهر الفنانين الهستيريين هم روبرت كوتنجهام وتشاك كلوز.
ظهرت عناصر فن البوب في شكل من أشكال الإبداع الفني الحديث مثل الأحداث. إنه مزيج من الرسم والنحت والمسرح. أقيمت العروض المسرحية الأولى بأسلوب "الحدث" في في الولايات المتحدة الأمريكية للترفيه الفني البوهيمي. يتميز الحدث بغياب الحبكة الواضحة، وارتجال الممثلين الذين يجذبون الجمهور إلى الأداء، واستخدام الورق الشفاف ولقطات الفيلم، والمؤثرات الضوئية والصوتية، والموسيقى الحديثة.
خريستو يافاشيف - تكوين "الجزر المُحاطة" البيئة هي نوع من الفن الوسيط بين النحت والهندسة المعمارية ذات الأشكال الصغيرة، يهدف إلى تغيير البيئة. أخذ الفنانون المعاصرون أعمالهم خارج صالات العرض والمتاحف. إنهم يصنعونها في الطبيعة أو يغيرون المشهد الحضري.
المفاهيمية هي حركة فنية عالمية ظهرت في ستينيات القرن العشرين، وجادل أنصارها بأن فكرة العمل أكثر أهمية من تمثيله البصري. يمكن أن توجد الأفكار في شكل عبارات، ونصوص، ورسوم بيانية، ورسوم بيانية، ورسومات، وصور فوتوغرافية، وما إلى ذلك. جوزيف كوسوث "كرسي واحد وثلاثة"
التقنيات الجديدة: فن الفيديو أو فن الفيديو فن الفيديو (بالإنجليزية: video art) – تجارب مختلفة مع معدات الفيديو والصور الحاسوبية والتلفزيونية، تثبت التقليد والطبيعة الوهمية للكود التقني في نقل الواقع. يعتبر مؤسس فن الفيديو هو الكوري نام جون بارك.
على عكس التلفزيون نفسه، الذي تم تصميمه ليتم بثه إلى جمهور كبير، يستخدم فن الفيديو أجهزة استقبال تلفزيونية وكاميرات فيديو وشاشات، وينتج أيضًا أفلامًا تجريبية بروح الفن المفاهيمي، والتي يتم عرضها في مساحات عرض خاصة. وبمساعدة الإلكترونيات الحديثة، يُظهر "العقل أثناء العمل" - وهو طريق واضح من الفكرة الفنية إلى تنفيذها.
مقطع فيديو هو نوع من فن الفيديو التلفزيوني الحديث. ويمكن اعتبار أنه قد اخترعه المخرج الإنجليزي ريتشارد ليستر في أفلام A Hard Day's Night (1964)، Help! (1965) الذي قام بتصويره بمشاركة فرقة البيتلز الشهيرة. جميع عناصر الفيديو الحديث كانت موجودة بالفعل هنا: موسيقى الروك، والحركة شديدة التركيز، والإيقاع المكثف، والمؤثرات الخاصة. فقط ظهور تكنولوجيا الفيديو مع المؤثرات الخاصة للكمبيوتر وسهولة التحرير أدى إلى انتصار هذا النوع على نطاق واسع.
الثقافة المضادة ترفض القيم الأساسية للمجتمع، وتقدم رؤية بديلة للعالم ونماذج السلوك الخاصة بها. هذا شكل من أشكال الاحتجاج من جانب الأشخاص الذين لم يجدوا مكانًا لأنفسهم في الحياة. سلوكهم يثير غضب الآخرين. وبين الشباب، يكتسب أبطال الثقافة المضادة شعبية ويصبحون قدوة.
40
وفي تشرين الأول/أكتوبر 2005، وبموجب قرار من اليونسكو، تم اعتماد اتفاقية بشأن التنوع الثقافي، والتي ضمنت حق جميع البلدان في تطوير أشكال مختلفة من التعبير الثقافي وتقديم الدعم الحكومي للمشاريع الثقافية الوطنية.
Pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42day.100megsfree… Liveinternet.ru Liveinternet.rusalempress.com mariuszkubik.blox.… dic.academic.ru pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42day.100megsfree… Liveinternet.ru Salempress.com mariuszkubik.blox... dic.academic.ru
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
وثائق مماثلة
مفهوم وغرض التحالف المناهض لهتلر والتاريخ والمتطلبات الأساسية لتطويره وتسجيله القانوني خلال الحرب العالمية الثانية والدول المشاركة واتجاهات أنشطتها. مؤتمر طهران والقضايا التي تمت مناقشتها فيه.
تمت إضافة العرض بتاريخ 12/05/2012
نتائج الحرب العالمية الثانية بالنسبة لإنجلترا. الانتخابات البرلمانية لعام 1945. الحكومة العمالية: تنفيذ إجراءات التأميم. السياسة الاقتصادية للحكومة في 1945-1949. السياسة الخارجية في 1945-1949. الحركة العمالية.
تمت إضافة الدورة التدريبية في 04/05/2004
الوضع العسكري والاقتصادي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1942. نقطة تحول جذرية خلال الحرب الوطنية العظمى. عملية "الحلقة"؛ معنى النصر على جبهة ستالينجراد. معركة كورسك. التحالف المناهض للفاشية؛ الجبهة الثانية نتائج مؤتمر طهران.
تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/08/2014
العمليات العسكرية الرئيسية في بداية الحرب العالمية الثانية عام 1939 - ديسمبر 1941. تجميع القوات المسلحة البولندية حسب الخطة "الغربية". المعارك الكبرى في الحرب العالمية الثانية في 1942-1943. خصائص الحرب في البلقان وأفريقيا.
الملخص، تمت إضافته في 25/04/2010
تأثير الحرب العالمية الثانية على مواصلة تطوير اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في سنوات ما بعد الحرب. تطور السياسة الداخلية والخارجية للدولة السوفيتية في ظروف الخسائر الديموغرافية والاقتصادية الفادحة. العلاقات بين الاتحاد السوفييتي والدول الحليفة بعد الحرب.
تمت إضافة الاختبار في 04/07/2010
تطور عملية السياسة الخارجية في النصف الأول من القرن العشرين باعتباره تشكيل المتطلبات الأساسية لتطورها بعد الحرب العالمية الثانية. نتائج الحرب العالمية الثانية وتغير مكانة بريطانيا العظمى على المسرح العالمي. تشكيل الكومنولث البريطاني.
تمت إضافة الدورة التدريبية في 23/11/2008
عواقب الحرب العالمية الثانية وتأثيرها على الحياة الاجتماعية والسياسية لبريطانيا العظمى في 1945-1955. مدينة بلا إمبراطورية: التطور السياسي للبلاد بعد حرب الفوكلاند. المشاعر المعادية للإمبريالية في المجتمع البريطاني.
أطروحة، أضيفت في 06/07/2017