محاولات الانتحار والقلق والمخاوف التي لا سبب لها - غالبًا ما يلجأ الناس إلى طبيب نفساني بسبب هذه المشاكل الخطيرة. لمساعدة المريض، يجب على الأخصائي أن يفهم سبب معاناته. وغالبًا ما يتبين أن هذا السبب هو الشعور بالذنب الذي يظل غير نادم، وغالبًا ما يكون مخفيًا بعمق. الخطيئة بدون توبة، التي ارتكبت في الماضي، تنمو لتصبح مأساة روحية في الوقت الحاضر. والناس في كثير من الأحيان لا يفهمون: لماذا؟ ويبدو أن العلاج قريب جدًا.

العاطفة الخاطئة؟

لدى الإنسان قرون من الخبرة في الشعور بالذنب. في الجنة، اتهم آدم حواء بالإغراء، واتهمت حواء الحية بالإغراء. منذ الخطيئة الأولى، يحاول الخطاة تحويل ذنبهم إلى شخص آخر. كل واحد منا، بطريقة أو بأخرى، يعرف هذا الشعور المؤلم: لقد فعلنا شيئًا ما كان يجب أن نفعله، لقد تجاوزنا قانونًا معينًا يعرفه ضميرنا. على مدار سنوات ممارستي السريرية، لاحظت ظاهرة غريبة: الارتباك الواضح لعلماء النفس في مواجهة الذنب باعتباره عرضًا لا يمكن القضاء عليه للأمراض والاضطرابات الخطيرة. بغض النظر عن عدد النظريات والأساليب التي تم تطويرها، وبغض النظر عن الأعمال العلمية المكتوبة، فإن الشعور بالذنب لا يزال يزعج العقل البشري والنفسية. في رأيي، التحليل النفسي الفرويدي الكلاسيكي بالكاد تعامل مع المهمة، حيث قدم "علاجًا مشكوكًا فيه للذنب" - مبررًا ذلك بتصرفات أشخاص آخرين، وخاصة الآباء. في علم النفس الشعبي الحديث، وخاصة علم النفس الغربي، هناك نظريات وممارسات منتشرة على نطاق واسع تهدف إلى زيادة احترام الإنسان لذاته بأي وسيلة.

من المعتقد أنه يجب على الناس التوقف عن الحكم على أنفسهم والشعور بالأهمية بغض النظر عن أفعالهم أو ظروفهم. من المفترض أن الشخص مقدر له أن يلبي احتياجاته ("أنا أستحق ذلك لأنني موجود")، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك ذنب. ويذهب البعض إلى أبعد من ذلك، فيعتبرون الشعور بالذنب عاطفة خاطئة، ويقترحون ببساطة تدمير "منطقة الذنب" إلى الأبد، باعتبارها تجربة عديمة الفائدة، كشيء مخزي وسلبي. وكانت نتيجة محاولات "شفاء" أو "إلغاء" الشعور بالذنب زيادة في عدد الأشخاص الذين يعانون من حالات مزمنة من القلق المرضي، والعصاب، والذهان، والانتحار. ولا يتوقف عدد الذين يحاولون إغراق «الذنب في الخمر» أو الهروب منه في جنون المخدرات عن التزايد. في كثير من الأحيان، يأتي الناس أنفسهم إلى معالج نفسي للتخلص على الفور من شعور مؤلم، وغالبا ما يكشفون عن إخفاقاتهم الأخلاقية، ويتوقعون أن يسمعوا أن هناك دائما شيء ما أو شخص ما - الزوج والزوجة والآباء والأطفال والطفولة الصعبة والمجتمع ونقص المال وما إلى ذلك - مما أجبرهم على ارتكاب فعل سيئ وانتهاك القانون الأخلاقي. باختصار، لا يقع عليهم اللوم فيما فعلوه إطلاقاً، مما يعني عدم وجود مسؤولية. لكن التبرير الرسمي للخطيئة في مكتب الطبيب النفسي ليس له سوى تأثير مؤقت، ثم في حالات نادرة. يستمر الشعور بالذنب اللاواعي وغير المعترف به، مثل الخراج المخفي، في القيام بعمله المدمر في الشخص.

أخرج الهيكل العظمي من الخزانة

فيما يلي بعض الأمثلة من ممارستي. المريض ميخائيل ك. (تم تغيير الأسماء الحقيقية للأشخاص)، 45 عامًا، محاولتان للانتحار، غير العديد من المعالجين النفسيين، يعاني من الاكتئاب، والقلق الذي لا يمكن السيطرة عليه، والأرق لسنوات عديدة، وهو عدواني مع الناس، ويكره النساء. لقد تزوجت لفترة قصيرة، ولم يكن لدي أصدقاء، ولم أبق في أي وظيفة لأكثر من ستة أشهر. وبعد عدة أسابيع من العلاج النفسي، ظهرت جذور مشاكله إلى النور، وهو الشعور الخفي العميق بالذنب تجاه والدته. في سن المراهقة، في شجار، دفعها ميخائيل إلى الحائط. بعد سقوط غير ناجح، مرضت الأم لفترة طويلة، والابن، غير قادر على تحمل الوضع، غادر المنزل. عاد بعد ثلاث سنوات، عندما لم تعد والدته هناك. مريض آخر، بوريس أ.، 64 عامًا، كان رجل أعمال ناجحًا سابقًا، ورئيس شركة كبيرة، مطلقًا، ويعاني من الاكتئاب والتهيج وتقلبات مزاجية مفاجئة. في الجلسة الأولى، اعترف بخوفه من الموت الذي لا يمكن السيطرة عليه. الابن الوحيد يعيش في مدينة أخرى، ولم نر بعضنا البعض ولم نتواصل منذ أكثر من عشرين عامًا. بعد عدة أشهر من العلاج، أدرك مشكلته الرئيسية - شعور خفي بالذنب أمام ابنه، الذي كان يتنمر عليه ويهينه طوال حياته لأنه لم يرق إلى مستوى آمال والده، ولم يتعلم ويصبح رجلاً كبيرًا، و تشويه اسمه باختياره مهنة عادية كبلاط. مثال آخر. دينا س.، 40 عاماً، تعاني من اكتئاب حاد وقلق مزمن ومخاوف وهلاوس سمعية - تسمع أصوات الأطفال بشكل مستمر. تعيش بمفردها، وتجد صعوبة في الانسجام مع الناس (وفقًا لها، تهرب منهم، كما لو كانت خائفة من نوع ما من الانكشاف (علامة على جنون العظمة). لقد استحوذت عليها قوة رهيبة من التدمير الذاتي ورعب داخلي كامل. استغرقت معظم حياتها ستة أشهر من العلاج المكثف قبل أن يحدث لها خراج عقلي، وقالت إنها في سن 18 عامًا تركت طفلها البالغ من العمر عامًا واحدًا مع الرجل الذي كانت تعيش معه في ذلك الوقت وهربت. مع شخص آخر، وهي تروي قصتها المأساوية، التي تناثرت منها مثل المياه الراكدة من السد، واعترفت: "لقد حاولت لفترة طويلة تبرير نفسي، لأنني كنت لا أزال طفلة كانت ابنتي طفلة، وكنت أمًا." فيما يتعلق برفاهية الواجهة الخارجية، نحن لا نشك حتى في العمل المدمر الرهيب الذي تقوم به دودة الذنب المكبوت في أرواحنا. في هذه المصائر هناك أيضًا شيء ما وإلا فإن ما هو واضح بالنسبة لي كطبيب نفساني أرثوذكسي هو الغياب التام للحب. علاوة على ذلك، خوف لا يمكن تفسيره من أي مظهر من مظاهر ذلك. كان رد فعل كل واحد منهم غير كافٍ تقريبًا على سؤالي البسيط: هل يوجد أشخاص في حياتهم يمكنهم أن يحبونهم حقًا؟

هل هناك من يذنب بلا ذنب؟

تظهر قصة نيكولاي نوسوف "الخيار" بشكل رائع جميع مراحل وعي الشخص بالذنب والتحرر منه. تشرح والدة الصبي بوضوح لابنها أنه لم "يأخذ" الخيار فحسب، بل سرقه، ويمكن معاقبة الحراس، وطرد الصبي من المنزل مع الخيار. يريد الصبي أن يرمي الخيار في الخندق ويكذب أنه أعاده، لكنه لم يعد يستطيع: التوبة تساعده على التغلب على خوفه من الشارع الفارغ المظلم وغضب الحارس. "أخرج كوتكا الخيار ووضعه في سرير الحديقة. - حسنا، هذا كل شيء، أم ماذا؟ - سأل الرجل العجوز. أجاب كوتكا وبدأ في البكاء مرة أخرى: "لا... هناك شيء واحد مفقود". - لماذا هو مفقود، أين هو؟ - جدي، أكلت خيارة واحدة. ماذا سيحدث الان؟ - حسنا، ماذا سيحدث؟ لن يحدث شيء. لقد أكله، حسنًا، لقد أكله. لصحتك. - وأنت يا جدي لن يحدث لك شيء بسبب اختفاء الخيار؟ - انظر، ما الأمر! - ابتسم الجد. - لا، لن يحدث شيء لخيارة واحدة. الآن، إذا لم تكن قد أحضرت الباقي، فنعم، ولكن بخلاف ذلك لا. ركض كوتكا إلى المنزل. ثم توقف فجأة وصرخ من بعيد: «جدي، جدي!» - ماذا بعد؟ - وهذا الخيار الذي أكلته كيف سيعتبر هل سرقته أم لا؟ - هم! - قال الجد. - يا لها من مهمة! حسنًا، ما الذي يوجد هناك، لا تسمح له بسرقته. - ماذا عنها؟ - حسنا، اعتبر أنني أعطيتك إياها. - شكرا لك يا جدي! سأذهب. - اذهب، اذهب يا بني. ركض كوتكا بأقصى سرعة عبر الحقل، عبر الوادي، فوق الجسر فوق النهر، ولم يعد في عجلة من أمره، مشى إلى المنزل عبر القرية. وكان سعيدا في روحه. جزء من قصة ن. نوسوف "الخيار"

ما الذي يخفيه ضمادة تبرير الذات؟

إن مثالنا الأخلاقي ليس أكثر من ضميرنا، الذي يحتوي على قانون الله للخير والشر، ما هو خير وما هو شر. لدينا دائمًا خيار - أن نغطيه بضمادة تبرير ذاتي أو أن نفتح جراحنا الروحية، مؤمنين بقدرتها على الشفاء. الأول هو بلا شك أسهل للقيام به. حتى لو كان ضميرنا، المعذب بالخطيئة والارتباك، يقاوم في البداية ويطالب بالتطهير من الأوساخ، فإن المحاولات الثانية والثالثة واللاحقة لإخماد هذه الدوافع أسهل بالنسبة لنا. يصبح القلب أكثر برودة، ويصبح العقل أكثر تشاؤمًا، وتظهر الروح علامات أقل فأقل للحياة. من كل هذا ليس بعيدًا عن النتيجة الأكثر كارثية - الانحلال الروحي للفرد والموت الروحي. لقد دفع العديد من مرضاي ثمناً باهظاً للشعور بالذنب - ذلك الجرح العاطفي الذي لم يُشفى - خلال سنوات من اليأس والمرض. في ممارستي، أثناء العمل مع أشخاص غير سعداء ومضطربين، ألاحظ باستمرار هذا الخط الرفيع، الذي يمكن أن تنغمس فيه الحياة البشرية في ظلام لا يمكن اختراقه، إذا لم يكن هناك ضوء الإيمان فيه. يعد الشعور بالذنب والتسامح من المواضيع المتكررة في محادثاتي مع الناس أثناء جلسات العلاج. وبالنسبة لأولئك منهم الذين لا يرفضون الإيمان، بل يحاولون إيجاد طريقهم إليه، فمن الأسهل دائمًا إدراك الحقيقة المهمة وهي أننا عندما ننتهك القوانين المكتوبة في ضميرنا، فإننا مذنبون، بغض النظر عما إذا كنا نشعر بالذنب أم لا أم لا. عندما نتوب توبة صادقة، يُغفر لنا، حتى لو لم نشعر بأنه يُغفر لنا. الشعور بالذنب والشعور بالذنب والصراع الناتج عن هذا الشعور هو خسارة روحية. ولذلك يجب على المرء أن يبحث عن حل لها في الحياة الروحية للإنسان، في الإيمان. كطبيب نفساني أرثوذكسي، أحاول الاعتماد بشكل أساسي على الإيمان في عملية العلاج نفسها. عندما يدرك الناس مسؤوليتهم عما فعلوه، فإنهم هم أنفسهم يطلبون التطهير من خلال التوبة والندم العميق. وعندها فقط - من خلال الألم والفرح - يبدأ السلام في الوصول إلى النفس البشرية، وعندها فقط يحدث الشفاء.

إحدى مرضاي السابقين، التي أجرت سبع عمليات إجهاض في شبابها وتركت بدون أطفال وبدون عائلة، جاءت للتوبة من خلال آلام نفسية رهيبة. الصلاة المستمرة من أجل نفوس أبنائها الذين لم يولدوا بعد، من أجل إرسال نور الله ورحمته إليهم، ولدت الرجاء في حياة جديدة. وكما قال القديس ديمتريوس روستوف، فإن التوبة تعيد النفس الساقطة، وتجعلها من الغربة إلى الصديقة لله؛ التوبة تشجع النفس المعذبة، وتقوي النفس المترددة، وتشفي النفس المنكسرة، وتشفي المجروحة.

هدية مجانية

في "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي، تطلب سونيا مارميلادوفا من راسكولنيكوف التوبة عن جريمة القتل: "- انهض!.. تعال الآن، في هذه اللحظة. " قف على مفترق الطرق، وانحني، وقبل الأرض التي دنستها، ثم انحني للعالم كله وقل بصوت عالٍ: لقد قتلت. وبعدها سيبعث الله لك الحياة من جديد... يا له من عذاب تتحمله! ولكن حياة كاملة، حياة كاملة!.. قال بكآبة: – “سوف أعتاد على ذلك…” لم يكن راسكولنيكوف معتادًا على ذلك. وبعد سنوات عديدة من المحنة والمعاناة العقلية، وهو في السجن بالفعل، جاء إلى الإيمان. بغض النظر عن النظريات والآليات التي يتوصل إليها الشخص في مكافحة الذنب، فإنه يتوقف عاجلاً أم آجلاً عن العمل. وستأتي اللحظة التي يصمت فيها الضجيج الخارجي والغرور الذي نحاول به إغراق صوت الضمير، ومن ثم في صمت عميق سنسمع الحقيقة المرة: «لقد تجاوزت... عصيت الله. " التوبة مستحيلة بدون التواضع والوداعة. إن إدراك أنني شخصيًا، كشخص، ضعيف وغير قادر على حل ذنبي بمفردي، ليس بالأمر السهل بالنسبة لشخص حديث: فكبرياءنا، المتضخم إلى أبعاد هائلة، يعيق الطريق. وتهدئتها انتصار عظيم. قال القدماء: من شخصين، الأول هزم الجيش، والثاني - نفسه، انتصر الثاني. الله يعرف خطايانا، لكنه يؤمن بقدرتنا على التطهير. فالطهارة لا تكون على مستوى العقل، بل تكون على مستوى القلب. في كثير من الأحيان نخفي الصدمات العاطفية بعمق، مثل سر رهيب لا يمكننا أن نقوله حتى لأحبائنا، خوفا من فقدان حبهم أو احترامهم ("إذا اكتشفوا هذا" عني، فسوف يتوقفون عن حبي").

الإيمان – وأنا كطبيب نفساني أرثوذكسي، مقتنع بهذا كل يوم – يكسر هذا المفهوم الخطير الذي يؤدي إلى الاغتراب. الحب الحقيقي غير مشروط وغير مشروط. من المستحيل أن تفقدها. إن الذنب التائب لا يؤدي إلا إلى استعادة وحدتنا مع الله. التوبة هي عطية الله، التي وهبها لنا، لكل واحد منا، بشكل لا رجعة فيه ومجانا. كيف نستخدم هذه الهدية: هل نتركها في غياهب النسيان بسبب الإزعاج وعدم الفائدة، أو نحملها بعناية طوال الحياة، الأمر متروك لنا لنقرر. يمكن أن يكون العلاج النفسي مفيدًا في المرحلة الأولى من صحوة الشخصية، عندما يتعلم الشخص التمييز بين مشاعره الحقيقية والكاذبة، ودوافع الأفعال، وأسباب الصراعات، والتغلب على عدم الثقة والخوف، والاعتراف بالذنب والنطق به. يحدث التطهير الحقيقي في العوالم الروحية العليا، وأنا أنصح مرضاي دائمًا بالسعي إليه في الشركة مع الكنيسة. أبواب هيكل الله مفتوحة. إنه خيارنا أن نمر ونعزي ضميرنا، أو أن ندخل ونواجه ذنبنا أمام الله، الوحيد الذي يستطيع أن يعزي آلامنا حقًا. سأل أحد المحاربين الشيخ: هل يقبل الله التوبة؟ أجاب الشيخ: إذا انكسرت عباءتك فهل ترميها؟ يقول المحارب: لا! سأقوم بخياطته." - "إذا تركت ثيابك بهذه الطريقة، أفلا يحفظ الله خلقه؟"

ناتاليا فولكوفا
رسومات ج. فالك

نينا، سانت بطرسبرغ

كيف تتعامل مع الخوف من الذنب؟

مساء الخير الرجاء مساعدتي في معرفة ذلك، وسأكون ممتنًا جدًا لمساعدتكم. يبدو لي عندما كنت طفلاً أنني كنت خائفًا من وجود الجحيم والجنة، ومنذ ذلك الحين حاولت أن أصلي كثيرًا، وأحيانًا أصلي كل يوم. الآن، كشخص بالغ، لا أصلي كل يوم. ولكن كان هناك شعور بالخوف مما سيحدث إذا لم أصلي. لا أستطيع حتى أن أتخيل بالضبط من أين يأتي هذا الخوف، لكنه يتعارض حقًا مع حياتي. ذات مرة لم أصلي في الصباح، ونشأ الخوف في رأسي: ماذا لو، إذا لم أصلي الآن، سيحدث شيء سيء لزوجي المستقبلي؟ الآن أنا خائف. لم أصلي، ليس لأنني ضد الصلاة، ولكن لأنني أعتقد أن الرب يعلم أنني لا أتمنى الأذى لأحبائي بأي حال من الأحوال، فأنا أحبهم كثيرًا وأخشى أن أتمنى الأذى. وهذا لا يعتمد على عدد المرات التي أصلي فيها، بل على ما يدور في أفكاري وكيف أتصرف. أخبرني، من فضلك، هل أفكر بشكل صحيح؟ كما أنني أصبحت خائفًا من شراء أي شيء. كتبت رسالة إلى طبيب نفساني، واقترحت أن هذا هو خوفي من الذنب. أخشى أن أكون مذنباً. وبالتالي تنشأ مواقف وهمية من الذنب في رأسي. على سبيل المثال، أريد شراء شيء معين، ولكن هناك فكرة في رأسي أنه إذا اشتريت، فسيحدث شيء سيء (محدد) مرة أخرى لشخص عزيز (محدد). لا أريد بأي حال من الأحوال أن أتمنى شيئًا سيئًا، لكنني أخشى منه، ومن هذا الخوف تنشأ هذه الأفكار! لكنني أعتقد أيضًا: سأشتري شيئًا، ماذا لو كان الرب يعتقد أن هذا الشخص ليس عزيزًا عليّ، لأنني أفعل هذا، وسيسمح بحدوث مشكلة حتى أشعر بالذنب؟ من فضلك قل لي كيف تثني نفسك، ربما تصلي، إذا ظهرت مثل هذه الأفكار قبل الشراء؟ شكرا جزيلا مقدما لمساعدتكم!

ربما يكون من الأفضل أن نبدأ من بعيد: هناك أشخاص يخافون الخروج من المنزل دون النظر في المرآة؛ وهناك من يخاف أن يعبر طريق قطة سوداء؛ يخاف الكثير من الدلو الفارغ أو الأرانب البرية. على الأرجح، وهذا ما يسمى الخرافات. إذا نسيت ربط حذائي، وسقطت في الشارع، في رأيي، فليس القط الأسود أو المرأة التي تحمل دلوًا على بعد ثلاث بنايات مني هي المسؤولة، بل إهمالي. هل توافق؟ هل من الضروري أن نشعر بالذنب تجاه مأساة تشيرنوبيل أو أحداث منطقة فوكوشيما، دون أن يكون لدينا حتى ارتباط إقليمي وعاطفي بها، ودون حتى معرفة أين وكيف؟ يمكننا أن نحاول التمسك بحجر أو كوب أو أي شيء آخر ضاع من أيدينا، ولكن هناك قوانين جذب وضعها الله. يمكننا أن نطلب تياراً كهربائياً حتى لا يصيب أحداً عزيزاً علينا، لكن دعونا نفهم: “ ليست أفكاري أفكاركم، ولا طرقكم طرقي، يقول الرب."(إش 55: 8). هل ما اشتريناه لنأكله من السوبر ماركت اليوم كان له تأثير على بداية ونتائج الحرب العالمية الأولى!؟ أعتقد أن هذا البشع يمكن أن يلمح إلى أن كل شخص في يوم القيامة مسؤول على وجه التحديد عن أفعاله وكلماته وأفكاره، وليس عن من وماذا فكر فيه ومن فعل ماذا ممن حوله.

سيساعدك الله على العيش بالتقوى والصلاة والقيام بالأعمال الصالحة، ولكن في نفس الوقت تشعر بهدوء وكأنك على طبيعتك، كشخص، وليس "كيانًا" يعتمد مصير البشرية جمعاء على رأسه. صلوا من أجل خلاصكم في ملكوت السموات، وهنا من أجل زواج مسيحي مزدهر! صلوا بكل تواضع. بالنسبة لبقية " لتكن مشيئتك!"(متى 6: 9-13).

يبدو لي أنك في الوقت الحالي تجمع بين حقائق وجوانب مختلفة من الوجود. تعتقد أن لديك مسؤولية أكبر تجاه العالم من حولك أكثر مما يمكنك تحمله على كتفيك. سؤالك، من حيث المبدأ، لا يسمح بإجابة "عن بعد" مجهولة المصدر؛ ربما يكون من المنطقي الاتصال بكاهن، أو ربما بأخصائي طبي محدد، لحل الموقف المعقد الذي نشأ في عقلك.

من المفاهيم الأساسية في المسيحية، ونحن نسمع ونقرأ وننطق هذه الكلمة باستمرار. ولكن هناك كلمة أخرى - "الذنب". في حياة الكنيسة، في حياتنا الدينية، نسمعها أقل بكثير من كلمة "الخطيئة"؛ يبدو أن كلمة "الذنب" ليست من قاموس الكنيسة. ما هو الذنب؟ في الواقع، هذه نتيجة خارجية، نتيجة لخطيئتنا، وأيضًا ديوننا، التي غالبًا ما تكون غير قابلة للسداد. لقد تسببنا في ضرر لأشخاص آخرين، وأصبحنا سببًا في معاناتهم، ومن خلالنا دخل "كمية" معينة من الشر إلى العالم. حتى لو أتيحت لنا الفرصة لرد الجميل للأشخاص الذين عانوا منا بطريقة أو بأخرى، على الأقل الاعتذار لهم، من سيعيد لهم ذلك الوقت، تلك القوى الحيوية التي سلبها الألم الذي جلبناه؟ وحتى لو سامحنا هؤلاء الأشخاص - ويميل بعضهم إلى المسامحة بسبب الحب العائلي - فهل يجب أن يجعلنا هذا نشعر بالتحسن؟ وكم يحدث في كثير من الأحيان أنه ليس لدينا فرصة للتعويض، وما فعلناه لا يمكن إصلاحه، والديون غير مدفوعة الأجر - تمامًا.

نحن نعرف ماذا نفعل بالخطية: التوبة. ولكن ماذا تفعل بالذنب؟ هل سيقل بسبب توبتنا؟

أقنعتني امرأة - خفية وحساسة ومتدينة بعمق - أنه من خلال توبتنا، يتم محو الذنب، وتلتئم الجروح التي سببناها، وإذا كان الشخص الذي عانى منا موجود بالفعل في العالم التالي، فلا داعي لذلك لا تقلق على الإطلاق: إنه يشعر بالارتياح، وإذا كان سيئًا، فهذا ليس خطأنا. بعد اعترافي الأول، سألت الكاهن إذا كان الأمر كذلك. فأجاب الكاهن: يجوز الرجاء في هذا، لكن لا يقين ولا راحة بال.

أولئك الذين لا يستطيعون بالتأكيد أن يتمتعوا براحة البال هم أولئك الذين تسببوا في الموت، على الأقل قسرا (إذا كان ذلك طوعا، فهذه محادثة مختلفة). كصحفي، أعرف عدة حالات انتحر فيها مرتكبو المآسي الناجمة عن الإهمال وعدم البصيرة وعدم القدرة على التعامل مع الأسلحة وما إلى ذلك. ولا يستحق هنا سرد هذه الحالات. سأقول فقط أنني غير قادر على نسيان هؤلاء الأشخاص وأنني أرى نفسي في كل واحد منهم: هذا لم يحدث لي، لكن كان من الممكن أن يحدث! يبدو لدقائق: لكي أعيش نفسي، أحتاج إلى العثور على بعض الحجج المقنعة للشخص الذي قتل نفسه، وبعض الأسباب لأقول له: "عش".

في هذه الحالات، تقول الكنيسة بالتحديد "عش": الانتحار محظور على المسيحي. ولكن، دعوة شخص إلى الحياة، لا يمكنها إلا أن تجيب على السؤال: "كيف تعيش الآن؟" وهي تجيب على هذا السؤال، مهما كان الذنب الذي نسألها عنه، سواء كان مميتًا أو غير مميت. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن المسيحية ليس لديها إجابة لسؤال العيش مع الذنب.

بادئ ذي بدء، ما الذي نبحث عنه، وماذا نريد، عندما نسأل كيف يجب أن نعيش؟ نريد أن نشعر بالتحسن؛ نحن نسعى للسلام، وربما حتى الراحة. وبعبارة أخرى، فرصة النوم بسلام. لكن آباء الكنيسة القديسين لم يبحثوا عن السلام لأنفسهم ولم يعتمدوا عليه. لكي تقتنع بهذا، يكفي أن تفتح كتاب الصلاة المعتاد: "لم أرتكب شرًا، ولم أرتكب خطيئة في نفسي..." (القس سمعان ميتافراستوس). هذا الموقف من الشر الذي تم ارتكابه يتعارض تمامًا مع نصيحة العلاج النفسي الشائعة بـ "ترك الماضي للماضي" ؛ ننسى ما لم يعد من الممكن تصحيحه؛ لا تضيع نفسك "عبثا". لا يستطيع القديس ولا يريد أن ينسى الشر الذي فعله. إنه يفضل أن يرى حياته الأرضية كما هي. لماذا؟ لكي تطهر نفسك بالتوبة. وهذا ممكن فقط من خلال تخيل نفسك بشكل واقعي. نحن اليوم ببساطة لا نستطيع الاستغناء عن الشعور بإيجابيتنا؛ يبدو أننا لا نستطيع أن نعيش دون أن نعتبر أنفسنا عقليًا من بين الجزء المشرق من الإنسانية: "بالطبع، لدي عيوب، وقد ارتكبت بعض الأشياء الخاطئة في حياتي، ولكن على العموم أنا شخص جيد. حسنًا، أنا لست مثل كل الأوغاد الموجودين هناك!" والرؤية الواضحة لما فعلناه، وذكراه، تخرجنا من هذه الحالة الفريسية.

إن ذكرى ما فعلناه تغيرنا - وأنا أعرف ذلك بنفسي. في وقت من الأوقات كنت قاسيًا جدًا وسريع الانفعال وجافًا مع أحبائي. لكنني شعرت جيدًا أنني لا أستطيع ذلك، لم يكن لدي الحق في التصرف بهذه الطريقة معهم، عندما أدركت ذنبي أمام الآخرين، وليس المقربين، المرتبطين بي فقط من خلال العمل. عندما كنت في حالة صدمة: "كيف يمكنني أن أفعل هذا؟!" يمكنني أن أفعل ذلك أيضًا؟" بعد ذلك، أين يمكنني التذمر والنقر على أسناني، وإظهار تفوقي، وما إلى ذلك. - أود أن أعزي نفسي قليلاً على الأقل ببعض الأعمال الطيبة. لكن من الناحية المثالية، يجب أن نبقى في هذه الحالة طوال حياتنا: ألا نشعر بأي شكل من الأشكال بأننا قادرون على ممارسة حقوقنا بسبب ما فعلناه. يجب أن تزورنا ذكرى ذنبنا على وجه التحديد عندما نكون ساخطين على تصرفات الآخرين، عندما نبدأ في الحصول على مطالبات ضد الآخرين. إن الذكرى الحية لما فعلناه بجيراننا يمكن أن تخرجنا على الفور من حالة الاستياء والشفقة على الذات والحداد الذي لا نهاية له على جرحنا. وأنا أعرف هذا أيضًا من نفسي.

بالطبع، لن ترغب في مثل هذا الصليب على أي شخص، لكن يبدو لي أن الشخص الذي صدم شخصًا ما بالسيارة ويشعر بالقلق حقًا بشأن ذلك (ليس الجميع يفعل ذلك، فالكثيرون يبررون أنفسهم هنا أيضًا) لن يفعلوا الشر أبدًا بوعي . لن يكون أبدًا قاسيًا أو قاسيًا أو متعجرفًا. بالطبع، هذا لا يجعل الأمر أسهل بالنسبة لأحباء الضحية، لكنني لا أحاول تخفيف الموقف - إنه أمر فظيع حقًا. أما المتسبب فيموت إذا انصرف عنه، أو وجد طريقة لتبرير نفسه، أو ببساطة تمكن من النسيان؛ وسيتم إنقاذه إذا قبل كل رعبه حتى النهاية.

تدعونا الكنيسة إلى أن نتعلم رؤية الخطيئة في أنفسنا وتحذر من أن هذا ليس بالأمر السهل على الإطلاق. كتب: "إن رؤية خطاياك بكثرة وبكل قذارتها هي حقًا عطية من الله". يبدأالصحة النفسية - في وتجعل خطاياك كرمل البحر لا تعد ولا تحصى - هذه كلمات القديس الشهيد بطرس الدمشقي. لكن كم من الأشخاص يصلون إلى هذه البداية (البداية فقط، انتبه)؟ لا نستطيع أن نفعل ذلك، أو لا نريد أن نرى خطايانا. والشعور بالذنب يأتي لمساعدتنا. إنه يعطي نوعًا من الإسقاط للخارج، ليُظهر لنا ما يعشش بداخلنا. جلس رجل خلف عجلة القيادة بعد تناول كأس من الفودكا وقرر ببساطة تجاوز الإشارة الحمراء - ما السبب وراء ذلك؟ ليس فقط الإهمال - عدم القدرة على تذكر الآخرين، الأنانية، الأنانية، الغطرسة، العصيان: "القانون غير مكتوب لي، البحر عميق في الركبة". كل هذا، في الوقت الحاضر، غير واعي، مختبئ في ظلمة النفس غير المستنيرة - والعياذ بالله أن يخرج هكذا...

نعم، هذا ليس إسقاطًا على الحائط، وليس على أي شاشة - على النفوس البشرية، على الأقدار؛ هذه مساعدة مريرة ورهيبة، ولكن على من يقع اللوم على أننا لا نقبل مساعدة أخرى، وأننا لا نسمع صوت الله في الخفاء؟

كلما زاد الخمر، قل عدد المخارج الخاطئة والممرات الجانبية التي يتركها للإنسان؛ يجب على الشخص الذي يسحقه الذنب الهائل أن يفهم حتمًا أن أمامه الآن طريق واحد فقط - إلى الأعلى، إلى الشخص الذي قال للص: "الحق أقول لك، إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). .

أعرف (أيضًا كصحفي وكمراسل للمحكمة) أشخاصًا غير قادرين على قبول حادثة الإنجيل هذه. كيف يكون ذلك: لقد قطع وذبح الناس، وسرق وسرق على الطرق، ثم قال بضع كلمات - وإلى الجنة! أين العدالة؟

وهذا على حد تعبير اللص الحكيم، الذي فهم أخيرًا ما كان يحدث: "لقد أُديننا بعدل، لأننا قبلنا ما كان مستحقًا لأعمالنا، ولم يفعل شيئًا سيئًا" (لوقا 23: 41). هكذا تحدث القديس يوحنا شنغهاي عن هذا السارق في إحدى عظاته:

"بالنظر إليه، بدا أن اللص قد استيقظ من نوم عميق. لقد رأى بوضوح الفرق بينه وبين نفسه. إنه بار بلا شك، يغفر حتى لمعذبيه ويصلي من أجلهم إلى الله الذي يدعوه أباه. إنه قاتل ضحايا كثيرين، ويسفك دماء أناس لم يلحقوا به أذى.

إن النظر إليه معلقًا على الصليب، كأنه رأى سقوطه الأخلاقي في المرآة. استيقظ كل خير كان مخبأ فيه وكان يبحث عن مخرج. لقد أدرك خطاياه، وأدرك أن ذنبه وحده هو الذي قاده إلى نهاية حزينة ولم يكن لديه من يلومه. لذلك، فإن المزاج الغاضب ضد الجلادين، الذي استحوذ على اللص المصلوب على الجانب الآخر من المسيح، وفي البداية نفسه (انظر: متى 27: 44)، استبدل فيه الشعور بالتواضع والندم. لقد شعر بالخوف من دينونة الله القادمة عليه.

أصبحت الخطيئة مقززة وفظيعة بالنسبة له. في القلب لم يعد لصًا. واستيقظت فيه المحبة والرحمة. مع الخوف على مصير روحه، كان ممزوجًا بالاشمئزاز من الغضب الذي كان يحدث ضد المتألم البريء.

لم يكن السارق ليدخل إلى المسكن السماوي لو نسي ما كان يفعله. لقد جاء على وجه التحديد لأنه يتذكر.

الكنيسة، بالمناسبة، لا تكرم لصًا حكيمًا واحدًا فقط - بل الكثير؛ ومنهم الشهيد موسى مورين. حياته ملفتة للنظر - أي بنهاية شهيد. لقد قبل الموت على يد اللصوص الذين هاجموا الدير الرهباني كعقاب مرغوب فيه لنفسه، كنتيجة طبيعية وضرورية لجرائم القتل التي ارتكبها هو نفسه. تأكيداً لقول المسيح: "وجميع الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون" (متى 26: 52). هذا ما تفعله ذكرى الخمر بالإنسان.

"أصعب شيء بالنسبة لي هو تذكر كل هذا الشر الذي ارتكبته في تلك السنوات... هذا الكابوس كله... تراب كارامازوف... كل هذا حدث في غياب إيماني المسيحي..." - هذا من يوميات أستاذ كيميائي، كاتب روحي، زاهد، مربي سري لروسيا السوفيتية المعوزة. في شبابه كان بلشفيًا، ومفوضًا، وخدم في تشيكا. ثم كان طوال حياته مدفوعًا بالتوبة العظيمة.

لكن هل يستطيع الشخص العادي، بعيدًا عن مآثر الزهد، أن يتحمل نفسيًا هذا العبء - ذكرى الذنب الدائمة؟ فهل هو قادر على أن يتعرض لمثل هذا التوتر يومًا بعد يوم؟ بعد كل شيء، فهو يحتاج إلى الراحة، ويحتاج إلى نوع من الرفاهية المقبولة، وفي النهاية، يحتاج إلى نوم مريح - حتى لا يحترق...

أدعية حكم المساء تتحدث عن النوم أكثر من مرة: "والآن دعني أنام بلا دينونة"، "امنحني نومًا هادئًا وهادئًا"، "... أرجو أن أرقد بسلام وأنام وأرتاح.. "في مرحلة ما، كما يقولون، خطرت ببالي: نحن لا نتحدث هنا عن الحصول على نوم جيد، ولكن عن ضمان أننا، الذين لا نملك في الواقع الحق في السلام الذي نحتاجه، نحصل عليه من خلاله." نعمة الله - على وجه التحديد لأننا لا نستطيع الاستغناء عنها. وهذا لا ينطبق فقط على النوم، بل على حياتنا اليومية بأكملها. ذنبنا لا يحرمنا من حقنا في غابة الخريف، في هواء الربيع، في أمواج البحر، في الصداقة والحب، في الإبداع والمعرفة. لأنه هو الذي يعطينا كل شيء. وسوف نسيء التصرف إذا لم نقبل هديته.

في كل قداس نسمع صرخة التوبة التي تنفجر من صدر الملك المرتل بعد أن أوضح له ناثان النبي ذنبه الفظيع. بعد الاستماع حقًا إلى هذا النص، يتفاجأ الشخص. ماذا يطلب داود بعد أن أهلك أوريا الصادق الشجاع بسبب شهوته؟ يطلب شيئًا يبدو مستحيلًا بعد هذا الفعل: مرح. "كافئني بفرح خلاصك وقوّني بروح الرب" (مز 50: 14). ولكن هل كان داود يستطيع أن يطلب الفرح لنفسه لو لم ير، دون أي تجميل وتبرير ذاتي، عمق سقوطه وفظاعة عواقبه على الآخرين؟

17.07.2015

أحد أكثر حالات سوء الفهم وضوحًا فيما يتعلق بإيماننا يتعلق بالذنب. يقول جميع الأشخاص "الخارجيين" تقريبًا (والأسف، بعض المسيحيين) إن المسيحي يجب أن يعيش مع شعور دائم بالذنب. وهذا صحيح على العكس تمامًا – فالبشرى السارة هي بالتحديد أخبار مغفرة الخطايا. أنه من خلال يسوع المسيح، ينقذنا الله من الذنب - ولا حتى من الشعور، من حقيقة الذنب.

وكما يقول الكتاب: "طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية” (رومية 4: 7، 8). المسيح هو “حمل الله الذي يرفع خطية العالم” (يوحنا 1: 29).

لقد مات المسيح من أجل خطايانا لكي نتبرر ببره. أولئك الذين يثبتون في الإيمان لم يعودوا تحت الإدانة: "من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم. من الذي يحكم؟ المسيح يسوع مات، بل قام أيضًا: وهو أيضًا عن يمين الله، وهو أيضًا يشفع فينا” (رومية 8: 33، 34).

المسيح هو شفيعنا، الذي يعمل إلى جانبنا. لقد حمل عبء ذنوبنا بالكامل على الصليب، وأعلن القاضي الأعلى براءتنا رسميًا. من غير المناسب على الإطلاق أن يتعذب المسيحي بسبب الشعور بالذنب - تُغفر خطاياه.

هذا لا يعني أنه لا يستطيع أن يخطئ ويخطئ. للأسف، يمكن. والروح القدس يبكته على خطاياه ويشجعه على التوبة. من المهم أن نلاحظ كيف يختلف هذا عن الشعور بالذنب. يشير الروح القدس دائمًا إلى خطايا محددة نحتاج إلى الاعتراف بها. الشعور بالذنب قمعي بشكل غامض. لا نعرف ماذا نفعل معه. هناك دائمًا وعد في قناعات الروح القدس – بمجرد أن نتوب، سوف يُغفر لنا. هناك اليأس واليأس في الشعور بالذنب. يجب أن نقبل التبكيت من الروح ونتوب فوراً، أما الذنب فلا بد من رفضه.

يربط غير المؤمنين بين المسيحية والذنب لسبب واضح: فالأخبار السارة تذكرنا بحقيقة الخطية. إن إعلان الغفران يذكّرنا بأننا بحاجة إلى هذا الغفران، وأن الخطيئة "تغلف" نفسها دائمًا بطبقات عديدة من الإنكار والتبريرات، وقد يكون الكشف عنها مؤلمًا. قبل أن نتمكن من الحصول على مغفرة الخطايا، يجب أن نعترف بها كخطايا. ولكن بمجرد أن نفعل هذا، سوف يغفر لنا. بالكامل. وسنقف أمام عرش القاضي مبررين تماماً.

سيرجي خودييف

"عندما آتي إلى الكنيسة، أريد أن أبكي. إذا صليت عند الأيقونة ولم أبكي، فيبدو لي أنني أتيت إلى الكنيسة عبثًا. أتعجب من أولئك الذين يبتسمون في المعبد ويتحدثون مع بعضهم البعض من وقت لآخر. عندما أقف في العمل أشعر بتوتر داخلي قوي. ويبدو لي أنه ليس لي الحق في أي شيء آخر.

هذه العبارة التي قالها أحد المشاركين في مؤتمر "علم النفس الآبائي والممارسة المعاصرة للكنيسة"، الذي انعقد في موسكو في شهر كانون الثاني/يناير، كجزء من القراءات التربوية الدولية السادسة والعشرين لعيد الميلاد، محفورة حرفيًا في ذاكرتنا نحن مندوبيهم . واليوم، بينما نواصل تحليل ونشر المواد من هذا المنتدى العالمي، قررنا الاهتمام بهذا الموضوع بالذات. يجب أن نعترف بأن أفكارًا وتجارب مماثلة تزور العديد من المسيحيين بطريقة أو بأخرى: فالاقتناع بأن البقاء في الكنيسة يعني التركيز على ذنب المرء أمام الله، وعلى عدم قيمته، وعلى الحياة الضائعة   —   ليس رأيًا نادرًا. لكن الانهيارات العصبية ليست غير شائعة أيضًا، وبعد ذلك يتوقف الشخص الذي استبدل الندم الصادق بالدوس على نفسه أحيانًا عن الذهاب إلى الكنيسة تمامًا.

كيفية التمييز بين الشعور الحقيقي بالذنب من الاضطراب العصبي؟ كيف يختلف خوف الله عن خوف الإنسان؟ كل هذا تمت مناقشته في مادتنا.

تأنيب نفسك من أجل المصالحة؟

قال أحد المشاركين في مؤتمر "علم النفس الآبائي والممارسة الحديثة للكنيسة": "إن مشاعر الذنب الصحية والعصبية مؤلمة جدًا ومتشابهة جدًا". ديمتري سيرجيفيتش دروزدوف- ماجستير علم النفس رئيس جمعية فهم العلاج النفسي. ولكن هناك، في رأيه، فرقا كبيرا: الشعور الصحي بالذنب يوجه إلى الفعل، في حين أن الشخص العصابي يوجهه إلى نفسه.

وبالطبع فإن الخطية تستجيب لنا بالذنب. ولكن إذا لم يكن لدى الشخص أمراض عقلية، فإن ضميره لا يشير فقط إلى ما هو خطأ، ولكنه يوضح أيضا كيف يمكن تصحيح الوضع. وإذا كانت الشخصية عصابية فإن الشخص ينتقل فوراً من موقف معين إلى إلقاء اللوم على نفسه، وهو أمر لا علاقة له بالتصرفات الفردية. ترتبط حياته ونشاطه بأكمله بالتجربة المستمرة للعار، ولكن ليس لشيء يمكن أن يقوله بالتأكيد، لكن ليس من الواضح ما هو. يبدو له أنه هو المسؤول دائمًا وبالتالي من المستحيل تصحيح الوضع. يؤدي الشعور العصبي بالذنب إلى ظهور السلبية لدى الشخص - وهذه هي علامته الخارجية المميزة.

ولكن ربما، من خلال توبيخ أنفسنا باستمرار، سنقترب من المرتفعات الروحية للرسول بولس، الذي يعتقد بصدق أنه كان أكثر شخص خاطئ على وجه الأرض؟ للأسف، هذا ليس صحيحا. ومن الغريب أن شعورنا "بسوءنا" اليائس لا يجعلنا أكثر تواضعًا. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يعذبه الشعور بالذنب العصبي غالبا ما يكون غير قادر على الاستجابة بشكل كاف حتى للانتقادات الخفيفة. إنه معذب للغاية بسبب كراهية الذات الداخلية لدرجة أنه يرغب في الثناء والدعم الخارجي. يشعر هؤلاء الأشخاص بالرعب من تقييم الآخرين؛ ويشعرون دائمًا أنهم لا يحظى بالتقدير الكافي - وهذا بدوره يؤدي إلى زيادة القلق والتوتر، وفي النهاية، إلى الاكتئاب السريري.

الذنب العصابي وهم، وهو - مثل أي وهم - يغلق طريق الإنسان إلى التوبة الحقيقية. إنه أمر مرهق، والإنسان المعذب بمظاهره ينفق في محاربة الأشباح تلك القوى التي يمكنه توجيهها للتغلب على نفسه وخطاياه الحقيقية وعواقبها. الاعتراف في مثل هذه الحالات، إذا كان يريحك، يكون لفترة قصيرة فقط. قد يفهم الشخص العصابي الذي يعاني جيدًا أن اتهاماته الذاتية المؤلمة لا علاقة لها بالواقع، لكن الفهم وحده لا يكفي. ولا يمكن التغلب على هذا الشعور بالإقناع وأساليب التبرير الأخرى.

ما يجب القيام به؟ أظهر ديمتري سيرجيفيتش دروزدوف للجمهور عدة تقنيات للعمل مع الشعور بالذنب المهووس، والذي يسمح للمريض، إن لم يكن لتحرير نفسه منه على الفور، فعلى الأقل أن ينظر إلى عذابه من الخارج.

وأوضح: "للقيام بذلك، عليك أن تتخذ وضعية الشعور بالذنب، كما لو كنت تضع قناع الذنب على وجهك".  - كيف نشعر؟ ربما الألم، وربما التعب، واليأس... الآن ارسم صورة ذهنية لذنبك. ماذا ترى؟ ماذا يحدث لك؟

خلال جلسات العلاج النفسي يحاول المريض وبدعم من المعالج أن ينتقل عقليا من حالة الذنب إلى حالة الحرية. هناك تقنيات مختلفة للمساعدة في القيام بذلك. يساعدك هذا النوع من التمارين على إبعاد نفسك عن الأفكار الوسواسية واتخاذ الخطوة الأولى نحو الصحة العقلية.

الخوف من الله والخوف من الإنسان

وأشار إلى "الخوف من الله". متروبوليت اغناطيوس على الأرجنتين وأميركا الجنوبية هي حالة روح الشخص الروحاني للغاية. هذه عطية روحية يقدمها الرب مثل عطية التوبة وغيرها من المواهب المشابهة. يجب التمييز بين الخوف البشري المحض من العقاب وبين الخوف من الله.

ودعا الأسقف المجتمعين، في شكل مناقشة حرة، إلى التكهن بما إذا كان صحيحًا أن الإيمان بالنسبة لغالبية المسيحيين الأرثوذكس المعاصرين يرتبط بالخوف من العذاب الجهنمي. وإذا كان الأمر كذلك، فهل هو جيد؟

أعرب المستمعون عن وجهات نظر مختلفة. بالنسبة للبعض، تبين أن الاستئناف إلى الخوف من العقوبة غير مقبول حتى للأغراض التعليمية؛ وأعرب آخرون، على العكس من ذلك، عن اقتناعهم بأن الخوف من العقاب على الخطيئة هو عنصر طبيعي في الحياة الروحية للشخص الساقط.

"إذا كان الشخص يعاني من أي مشاكل نفسية، أو عصاب،" لخص المتروبوليت إغناطيوس المناقشة، "فيمكنه بسهولة قبول الخوف المصاحب له كشرط لا غنى عنه للحياة الروحية. للتغلب على قلقهم، يحاول هؤلاء الأشخاص تنفيذ جميع تعليمات الكنيسة، حتى أصغرها. لقد أصبحوا رهائن لخوفهم.

ومع ذلك، فإن الخوف في حد ذاته ليس دائما ظاهرة سلبية. هذه إشارة خطر وضعها الله فينا، والتي تساعدنا، من بين أمور أخرى، على تجنب الخطيئة. وفي نفس الوقت يجب أن نتذكر أن الخوف من العقاب هو الخوف من العبد، والخوف من عدم نيل الأجر هو الخوف من المرتزق، والخوف الحقيقي من الله أعلى من كل هذا. فهو يجمع بين تقديس عظمة الله وفهم مدى صغر الإنسان وضعفه مقارنة بقدرته. هذا هو الخوف من الإساءة إلى الله، وفقدان محبته، وهو ما استجاب له الإنسان من كل قلبه.

أين تذهب الرغبات؟

"يحدث هذا غالبًا على هذا النحو" ، شاركت عالمة نفسية ومعالج نفسي وعضو في الجمعية الروسية "النهج المتمحور حول الشخص" تجربتها في ملاحظاتها. مارينا سيرجيفنا فيلونيك- أن الإنسان نفسه لا يعرف ماذا يريد لا في الحياة الروحية ولا بشكل عام. إنه لا يسعى إلى أي شيء، لا يفعل شيئا، ولكن في الوقت نفسه يشعر بخسارة كارثية للقوة. غالبًا ما يكمن سبب هذه الحالة المؤلمة في حقيقة أن الشخص لا يبني علاقات مع رغباته بشكل صحيح.

نعلم جميعًا أن رغباتنا قد لا تتحقق. عندما لا نحصل على شيء نريده، نشعر بالألم النفسي والإحباط وخيبة الأمل والإحراج. هذا النوع من الخبرة أمر لا مفر منه في حياتنا. إنها تساعد الشخص على النمو وإثراء تجربتنا الروحية. ومع ذلك، يمكن للشخص العصبي أن يحل مشكلة عدم تحقيق الرغبات بطريقة أخرى: فقط تخلص منها. لا رغبة - لا خيبة الأمل. لكن المفارقة هي أن رغباتنا هي في نفس الوقت مصدر للطاقة يساعدنا على تحقيق أهدافنا. انظر على سبيل المثال، بأي تردد وضعف يستيقظ الطالب المهمل في الصباح للذهاب إلى الفصل الأول - وبأي حماسة نفس الطالب، الذي بالكاد جلس خلال المحاضرة، يذهب في موعد مع فتاته الحبيبة.. من أين أتت القوة ! بالطبع، الرغبة تختلف عن الرغبة، ويجب تدمير التطلعات الخاطئة في مهدها. لكن رؤية رغباتك وإدراك وجودها وما هي عليه أمر ضروري للغاية. ومن ثم يمكننا بناء العلاقة الصحيحة معهم.

تبدأ هذه العلاقة بفهم أن رغباتنا تنبع من احتياجاتنا. تختلف الاحتياجات، ولكن بشكل عام هذا هو ما نحتاجه لنعيش حياة كاملة. إذا تم تجاهلها، قد تنشأ مشاكل صحية واضطرابات نفسية مختلفة. ومع ذلك، مع إيلاء الاهتمام الواجب لرغباتك، عليك أن تتعلم كيف تنأى بنفسك عنها. وهذا يعني أنه يجب أن يكون لدينا الموقف الداخلي ليس "أنا رغبتي"، بل "لدي رغبة". عندها سنكون قادرين على حرمان الرغبات الضارة من التأثير علينا، واستخدام المفيد إلى أقصى حد لتحقيق أهداف جيدة.

صحيفة "الإيمان الأرثوذكسي" العدد 05 (601)