علم د ليونتييف عن الحياة الطيبة. محادثة من القلب إلى القلب مع ديمتري ألكسيفيتش ليونتييف

). متخصص في مجالات علم نفس الشخصية، الدافع والمعنى، نظرية وتاريخ علم النفس، التشخيص النفسي، علم نفس الفن والإعلان، خبرة نفسية وإنسانية شاملة، وكذلك في مجال علم النفس الأجنبي الحديث. مؤلف أكثر من 400 منشورا. حائز على جائزة مؤسسة فيكتور فرانكل في فيينا (2004) لإنجازاته في مجال العلاج النفسي الإنساني الموجه نحو المعنى. محرر للعديد من الكتب المترجمة لكبار علماء النفس في العالم. في السنوات الأخيرة، قام بتطوير قضايا الممارسة غير العلاجية للمساعدة النفسية والوقاية وتسهيل التنمية الشخصية على أساس علم النفس الوجودي.

الأنشطة البحثية

أبحاث الشخصية

بناءً على تحليل متحيز ومتعدد الأطراف لمختلف النظريات النفسية، فضلاً عن نظرة أوسع لتطور العلوم الاجتماعية والإنسانية، د. Leontyev يبرر ويطور فكرة الشخصية كما وحدة الممكن والضروري، حيث يمكن لأي شخص، باستخدام الوعي الانعكاسي، أن يتجاوز حدود الضروري إلى الممكن. وترتبط فكرة الشخصية هذه بإبراز إمكانية وجود نظرتين نفسيتين على الأقل للشخص، وكذلك أنماط وجوده: الأولى تعتبر "الشخص الطبيعي" شخصا سلبيا، منجذبا، متحكما، يمكن التنبؤ به. كون؛ وفي الإطار الثاني، يتم لفت الانتباه إلى "الشخص العاكس"، الذي يعمل كموضوع لنشاطه الخاص. علاوة على ذلك، فإن النظرة "الثانية" إلى الشخص ممكنة، ولكنها غير مطلوبة. ويمثل هذا الرأي حاليا علم النفس الوجودي وعلم نفس النشاط الثقافي التاريخي.

إعادة التفكير في علم نفس الشخصية الذي اقترحه د. ليونتييف هي محاولة لفهم مستوى النشاط البشري الذي، على حد تعبير ل.س. فيجوتسكي، لا يتطور فحسب، بل يبني نفسه أيضًا.

الأطروحات الرئيسية لنظرية "الاحتمالية" الجديدة للشخصية وفقًا لـ D.A. ليونتييف

1. يحتضن علم نفس الشخصية مجموعة خاصة من الظواهر التي تنتمي إلى عالم "الممكن"، ولا تتولد هذه الظواهر عن طريق أنماط السبب والنتيجة.

هذه الظواهر ليست ضرورية، لكنها ليست عرضية أيضًا، أي. ليست احتمالية بحتة في الطبيعة.

يدرس ما يسمى بـ "علم النفس العلمي الطبيعي" الإنسان باعتباره كائنًا مشروطًا، وآلية معقدة للغاية. وبهذا الفهم تظهر الظواهر النفسية على أنها "ضرورية"، أي: "ضرورية". المتولدة عن أنماط السبب والنتيجة، كشيء لا يمكن إلا أن يكون موجودا. يدرس علم النفس الإنساني (“غير الكلاسيكي”) الإنسان في جوانبه “الممكنة” وغير الضرورية، باعتباره كائنًا غير محدد.

2. فالإنسان لا يتصرف ويعمل كشخص إلا لفترات معينة من حياته، محققًا إمكاناته الإنسانية، أي. يمكنه أن يعيش إما في فترات "الضروري" أو في فترات "الممكن".

في الطبعة الثالثة من كتابه سيكولوجية المعنى(2007)، د.أ. قدم ليونتييف بشكل معمم هيكل الأنظمة التي يمكن للشخص أن يعيش فيها. يتم وضع هذه الأوضاع على مقياس من الشخص المصمم تمامًا إلى الشخص الحر تمامًا، أو "الذي يقرر نفسه بنفسه" (انظر. نموذج متعدد التنظيمات للشخصيةنعم. Leontiev، والتي يتم في إطارها النظر في 7 آليات تكميلية لتنظيم السلوك البشري). في الأعمال اللاحقة لـ D.A. ويقترح ليونتييف اللجوء إلى استعارة "الرجل المنقط"، التي يتم من خلالها التعبير عن الفهم بأن الشخص لا يدرك إمكاناته الإنسانية إلا في بعض فترات حياته، بينما يجد نفسه في فترات أخرى تحت الضغط بدرجة أكبر أو أقل. والسيطرة على مختلف ظروف الحياة مهما كانت.

كما يكتب د ليونتييف: "يمتلك الإنسان كل ما تمتلكه الحيوانات الأقل تنظيمًا، والذي بفضله يمكنه العمل على "المستوى الحيواني"، دون تضمين مظاهره البشرية المحددة. إن مسار الإنسان في العالم منقط ومتقطع، لأن أجزاء من العمل على مستوى الحيوان المستوى البشري يتخلله أجزاء من الأداء دون البشري."

إن الأداء البشري على المستويات دون البشرية لا يتطلب جهدًا، بل هو "أسلوب أداء موفر للطاقة". "كل ما هو بشري حقًا يستهلك الكثير من الطاقة، ولا يتدفق تلقائيًا، ولا يتولد عن علاقات السبب والنتيجة ويتطلب جهدًا"، وهو ما يؤتي ثماره بالطبع، ولكن هذا هو بالضبط سبب رفض الكثيرين والابتعاد عن " الإنسان"، والانزلاق إلى أنماط أخرى من الأداء.

3. إن وجود مجال الممكن في الحياة الإنسانية، بالإضافة إلى ما هو ضروري، يُدخل فيها بُعد تقرير المصير والاستقلالية..

إن الاستقلالية وتقرير المصير (القدرة على اتخاذ خيار مستقل وغير محدد سببيًا) لا ينشأ في حياة الإنسان نتيجة لعملية محددة سببيًا، بل يحتاجهما الشخص لتوجيه نفسه وسلوكه في فضاء الطبيعة. ممكن. وتحول الإمكانيات إلى واقع لا يحدث نتيجة لأي تحديد سببي، بل نتيجة تقرير المصير، من خلال اختيار الموضوع واتخاذ القرار فيه.

حتى "المعاني" و"القيم" و"الحقائق" في الحياة الإنسانية ليست آليات تلقائية ذاتية الفعل؛ إنهم يؤثرون على حياة الشخص فقط من خلال تقرير مصيره فيما يتعلق بهم كموضوع.

4. طوال حياة الشخص، يمكن أن تتغير درجة تحديد نفس الظواهر النفسية.

5. تقرير المصير لنشاط الحياة من قبل شخص ما، حيث أن التأثير الطوعي للموضوع على أنماط السبب والنتيجة التي تؤثر على نشاط الحياة هذا، يصبح ممكنا من خلال استخدام الوعي الانعكاسي.

6. يحدد مستوى التطور الشخصي طبيعة العلاقة بين المتغيرات لدى الفرد: على المستوى الأدنى، تكون طبيعة العلاقة بين المتغيرات أكثر صرامة وحتمية بطبيعتها؛ على مستوى أعلى من التطوير، يتصرف البعض فيما يتعلق بالآخرين فقط كشروط مسبقة، دون تعريفهم بشكل لا لبس فيه. "التنمية الشخصية نفسها تسير في الاتجاه من الهياكل العالمية المحددة وراثيا إلى الهياكل الأقل عالمية التي توجد في البداية في طريقة الممكن."

7. "إن المؤشر التجريبي للعمل في مجال الممكن، وليس الضروري، هو الخروج غير المبرر عن الإطار الذي حدده الوضع."

ويحدث هذا الخروج مع تطور الشخصية، بشكل متزايد نحو اختيار الفرص ذات المغزى والمتغيرة، بدلا من الاحتياجات التي لا لبس فيها.

8. ومع ازدياد تعقيد وتحسن أشكال وآليات الحياة البشرية والعمليات النفسية، بدأت أسبابها تحل محلها متطلبات مسبقة، والتي، على عكس الأسباب، لا تؤدي إلى عواقب ضرورية، بل إلى احتمالات، في حين أن غيابها أمر مستحيل..

9. "إن إدراك الواقع النفسي وأهمية فئة الممكن ينقلنا من عالم واضح المعالم إلى عالم يسود فيه عدم اليقين، ومواجهة تحديه هو مفتاح التكيف والأداء الفعال.".

إن فهم العالم الذي يجد فيه الشخص نفسه محددًا مسبقًا هو رؤية وجودية للعالم.

10. إن إدخال فئة الممكن يكمل وصف تفاعل الإنسان كموضوع مع العالم ذو بعد وجودي، وفي مثل هذا الوصف "الموسع" يوجد مكان لكل من التوجه نحو اليقين والتوجه نحو ريبة.

النموذج الأولي لمثل هذا الوصف هو نموذج روبيكون(H. Heckhausen، J. Kuhl، P. Gollwitzer)، في إطار فكرة ما يسمى. "عبور روبيكون" - انتقال حاد يتم إجراؤه في عملية اتخاذ القرار الداخلي من قبل الموضوع، من "حالة الوعي التحفيزية"، المفتوحة إلى أقصى حد فيما يتعلق بتلقي معلومات جديدة ووزن الإمكانيات المتاحة، إلى "الحالة الإرادية" "الوعي"، عندما يتم اتخاذ القرار بالفعل، يتخذ الفعل اتجاهًا محددًا و"ينغلق الوعي" على كل ما يمكن أن يهز هذا التوجه.

11. "الفرص لا تتجسد في الواقع أبدًا، وهذا يحدث فقط من خلال نشاط الموضوع، الذي ينظر إليها على أنها فرص لنفسه، ويختار شيئًا منها ويضع "الرهان"، مستثمرًا نفسه وموارده في تنفيذ الفرصة المختارة". وفي الوقت نفسه، فإنهم يقبلون المسؤولية عن تحقيق هذه الفرصة ويعطون التزامًا داخليًا لأنفسهم باستثمار الجهود لتحقيقها. في هذا التحول يحدث تحول: ممكن - قيم (ذو معنى) - مستحق - هدف - عمل.

بشكل عام، في تلك التي طورها د. ليونتييف مبادئ توجيهية جديدة لبناء نظرية الشخصية، والتي يمكن أن يطلق عليها سيكولوجية الشخصية "الممكنة"، أو بشكل أكثر دقة، "المحتملة"، يتم تقديم الناس على أنهم في مراحل مختلفة من طريقهم إلى الإنسانية، في مراحل مختلفة من حياتهم. التطور الجيني الفردي، والذي هو نتيجة لاختيارهم الشخصي وجهدهم. بمعنى آخر، يُقترح اعتبار الناس على طريق تحقيق الذات، والذي يُقاس بخطوات الناس التي اتخذوها في هذا الاتجاه، فضلاً عن الجهود المبذولة. إلا أن تحقيق الذات هنا ليس تحقيق ما ترسيه الوراثة أو البيئة، بل هو طريق قرارات واختيارات حرة للشخص نفسه، لا تحددها البيئة والوراثة.

المفاهيم الأساسية لعلم نفس الشخصية التي طورها د. ليونتييف هي: مساحة الممكن, الوعي الانعكاسيو يمثل.

الفعليمكن فهمه على أنه فعل لا يتناسب مع المخططات التقليدية للسببية النفسية، ولكنه يتطلب الاعتراف بنوع مختلف من السببية، على أساس المعنى والاحتمالات والظروف. مسؤولية، يُفهم على أنه علاقة سببية شخصية. الفعل هو "عمل واعي ومسؤول يقوم على السببية الشخصية وتعزيز الفرد في بعد المسار الشخصي".

إحدى المشاكل الرئيسية في علم نفس الشخصية لـ D.A. Leontiev هو انتقال الشخص من وضع الحتمية إلى وضع تقرير المصير عند ربط الوعي الانعكاسي.

آليات انتقال الشخصية من نمط التحديد إلى نمط تقرير المصير

إن آليات انتقال الشخصية من نمط التحديد إلى نمط تقرير المصير هي بعض الإجراءات النفسية التقنية أو "التقنيات النفسية الوجودية" التي تم تطويرها في ثقافات مختلفة وتم تصورها بشكل أساسي من خلال الفلسفة الوجودية، وعلم النفس الوجودي، بالإضافة إلى النهج الحواري لفهم شخصية ما. الشخص وحياته.

1. توقف، توقف- بين التحفيز ورد الفعل من أجل تضمين وعمل الوعي الانعكاسي، والذي لا يمكنك خلاله الرد بطريقة "طبيعية" مألوفة بالنسبة لك أو للموقف، ولكن تبدأ في بناء سلوكك الخاص.

2. أنظر إلى نفسك من الخارج. إن تضمين الوعي التأملي، والفهم المدروس والوعي بجميع الخيارات والبدائل يؤدي إلى القدرة على اتخاذ أي خيار.

3. تقسيم الشعور بالذات، والوعي بالتناقض الذي أنا عليه بالضبط. أنا كشخص هو ما أختار أن أكونه، أو ما أجعل نفسي عليه.

4. تحديد البدائل لأي اختيارات والبحث عن البدائل غير الواضحة. الأمر نفسه ينطبق على الاختيارات التي تم اتخاذها بالفعل، خاصة تلك التي قام بها الشخص دون أن يلاحظها. الاختيار ليس فقط ما لم يتخذه الشخص بعد، بل هو ما يفعله الشخص بالفعل بالفعل.

5. فهم السعر الذي يتعين عليك دفعه مقابل كل خيار ممكن، أي. - الحساب الوجودي.

6. الوعي بالمسؤولية والاستثمار في البديل المختار.

مشكلة الهوية

بحسب د.أ. ليونتييف، يستخدم الشخص استراتيجيتين لتحديد هويته:

• استراتيجية الهوية الاجتماعيةيتضمن تعريف الذات من خلال الانتماء إلى مجموعة؛ وفي هذه الحالة، كقاعدة عامة، يتخلى الشخص عن شخصيته كليًا أو جزئيًا، من خلال التقليل منها في عالم الفئات الاجتماعية الكبيرة. يتم تنفيذ هذه الاستراتيجية في ما يسمى. "الهروب من الحرية" (إي. فروم) بشكل عام، وبشكل خاص في المواقف القصوى، عندما "يرتد" الشخص إلى مرحلة تطورية مبكرة من تطوره، ويتخلى عن تلك التحررات التي اكتسبها في حياته، و يندمج مع الجمهور، ويشعر بالرضا فيه، وهو جزء طبيعي وواثق من نفسه من الشخصية الجماعية، دون اتخاذ قرارات خارج المجموعة.

العالم الحديث ، بحسب د.أ. ليونتييف، مليئة بالطفولة، وإنكار المسؤولية، والرعاية في التبعية وغيرها أشكال الهروب من الشخصيةإلى مجموعات اجتماعية. وهذا الأخير، بحسب د.أ. تتميز أفكار ليونتييف عمومًا باستراتيجية الهوية الاجتماعية التي يختارها حاليًا العديد من الأشخاص.

يتم تنفيذ استراتيجية الهوية الاجتماعية عادةً من خلال صور الشخص، صور لذاته، والتي تُفهم على أنها أوصاف وتصورات فريدة لنا من قبل الآخرين، وكذلك أوصافنا الذاتية وتصوراتنا الذاتية، والتي من خلالها نشارك في التواصل مع الآخرين. . هذه التكوينات الاجتماعية فينا (أو حتى فينا) تعتمد على سياق وحالة التواصل وتخلق متاهة من الهويات الإنسانية.

• استراتيجية الهوية الشخصيةيفترض:

بحسب د.أ. ليونتييف، "إن حل مشكلة الهويات المتعددة وغير المستقرة والمتضاربة في كثير من الأحيان للإنسان الحديث ممكن إذا لم يتم ذلك من قبل ممثل لمجموعة معينة من الفئات والمجتمعات الاجتماعية، ولكن من قبل شخص مستقل لديه نقطة ارتكاز في نفسه بغض النظر عن فئات الأدوار الاجتماعية أو الخصائص الفردية، يمكنها الإجابة على السؤال "من أنا؟" الجواب الرئيسي للشخص الذي يفهم ذلك هو "أنا أنا". إن هوية الشخص الذي يشعر بمركزه الداخلي ليست خارجة عن أي هويات مصاغة لفظيًا، وفقًا لـ د.أ. يمثل ليونتييف مشكلة، لأن مثل هذا الشخص يحل صراعات الهوية من خلال بناء نفسه وقيمه، وليس من خلال العمليات التي تحدث في الاتجاه المعاكس.

على المستوى الاجتماعي، د. يقول ليونتييف إن ازدهار المجتمع يعتمد على وجود كتلة حرجة من الأشخاص الذين لديهم دعم ومصدر لنشاطهم داخل أنفسهم، وقادرون على العمل وتحمل المسؤولية عنه.

البحوث اللغوية النفسية

دراسات في الإبداع الشعري

نعم. ويشير ليونتييف إلى ميل دراسات العمل الشعري إلى تجاوز دراسته كنص فقط إلى سياق وجودي أوسع، حيث يجب أن يكون موضوع الاعتبار هو الشخص الذي يخلق الشعر ويدركه، وكذلك ما جلب الحياة إلى الشعر. إنشاء هذا العمل. نعم. قام ليونتييف بتنظيم وإعادة بناء الفهم الحديث للشعر وعمله على النحو التالي:

نمذجة شعر د. يقترح ليونتييف قول ذلك الفن يجسد الحياة، ولكن ليس كصورة، بل كنشاط، أي كشيء يمكننا (لدينا فرصة) القيام به في حياتنا، ويضيف إلى فهمه الحالي ميزات مثل:

• يتضمن العمل الشعري تجارب حياة مؤلفه وقارئه.
• إن الشخص، وليس شكل العمل الشعري نفسه، هو الذي يتغلب على محتواه ويحوله؛ ويحدث ذلك من خلال النشاط الإبداعي (الأفعال الوجودية للشخصية التي تقرر مصيرها بنفسها) على مادة العمل الذي هو مؤلفه والتي تتغير خلالها شخصيته.
• إن فعل خلق العمل الشعري يجمع بين عمليات فهم المعنى والجهد الإبداعي لخلق الشكل؛ النص [الشعري] ليس ما نقرأه، بل "الذي نقرأ من خلاله شيئًا آخر" (م. ك. مامارداشفيلي). يرتبط فهم المعنى بالتنمية الشخصيةوالتي تحدث في الجهد الإبداعي الذي يبذله الشخص من أجل "ممارسة التعقيد" فعليًا من خلال وسيلة "تحديد الشكل". إن الخطاب الشعري هو إلى أعلى درجة اعتباطي ووسيط وانعكاسي، لأنه عند كتابة الأعمال الشعرية، يجب على الشخص "أن يكون على طبيعته تمامًا". "الشعر، كغيره من أشكال الثقافة، يزرع الاعتباطية والانضباط الذاتي وثقافة التغلب الشخصية."

لقد مرت ثقافة التغلب على المواد المهمة للإبداع الشعري، بحسب د. لدى ليونتييف مرحلتان على الأقل من تطوره:

• قوة الشريعة والتقاليد الفنية، حيث يعمل الكاكون والتقاليد كأداة للتغلب على المادة.
• التغلب على القانون نفسه في الإبداع الفردي (مشكلة القرن الماضي)، أي. الصراع بين الشخصي والاجتماعي، وتغلب الأول على الثاني.

في حديثه عن التصور والدراسة التجريبية للشعر، د. يقترح ليونتييف قول ما يلي:

• في الوقت الحالي، لا توجد مناهج شاملة ومتطورة لدراسة وفهم آليات الإدراك وتأثير الأعمال الشعرية، فضلاً عن الدراسات التجريبية لتصور الشعر من قبل الجماهير الحقيقية، على الرغم من الدراسات النظرية والظاهرية الأساسية لبناء الأعمال الشعرية نفسها. تم تطويره. ويمكن تفسير هذه الفجوة بـ"نخبوية" الشعر كشكل فني.
• في الفهم الحديث لتصور الشعر يمكن التمييز بين نقيضين:
  • اهتمام الباحثين بالعناصر الشكلية واللغوية والتركيبية لصورة العمل الشعري، المبنية في أذهان القراء، دون مراعاة تفاعلها مع المنظومة التكاملية للقصيدة ودون ارتباطها بسياقات حياتهم.
  • وهو منهج تقليدي لفهم تأثير الشعر على الإنسان، لا يؤدي إلا إلى تجارب عاطفية، من خلال فهم الشعر كظاهرة ذات طبيعة عاطفية.

أنشطة النشر

الأنشطة العامة والاتصالات العلمية

المدرسة العلمية طلابا ومتابعين

آخر التطورات للمؤلف

داخل علم نفس الشخصية، نعم. يطور ليونتييف منهج "الاحتمال" لفهم الشخصية (2011). واقترح نموذجًا متعدد التنظيم للشخصية (2007)، والذي يناسب كجزء لا يتجزأ من هذا النهج.

روابط

1. ليونتييف د. فلسفة الحياة م. مامارداشفيلي وأهميتها في علم النفس// علم النفس الثقافي التاريخي، 2011، العدد 1. - ص2.
2. ليونتييف دميتري ألكسيفيتش
3. ديمتري أ. ليونتييف، دكتوراه " السيرة الذاتية
4. " ليونتييف د. // أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص3-27.
5. فيجوتسكي إل إس. علم النفس البشري ملموسة// نشرة جامعة موسكو الحكومية. مسلسل. 14. علم النفس، 1986، رقم 1. - ص 58.
6. ليونتييف د. حول موضوع علم النفس الوجودي// المؤتمر العلمي والعملي الأول لعموم روسيا حول علم النفس الوجودي / إد. نعم. ليونتييفا ، إ.س. مازور، أ. سوسلاندا. - م: سميسل، 2001. - ص 3-6.
7. " ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص 11-12.
8. ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص 12.
9. ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص 16.
10. ليونتييف د. الإمكانات الشخصية كإمكانية التنظيم الذاتي// الملاحظات العلمية لقسم علم النفس العام بجامعة موسكو الحكومية. م.ف. لومونوسوف / تحت. إد. ب.س. براتوسيا، إي.إي. سوكولوفا. - م: سميسل، 2006 (أ). ص 85-105.
11. " ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص 19.
12. " ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص 13-14.
13. " ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص24؛ ليونتييف د. على سيكولوجية العمل// الوجودية. التقليد: الفلسفة وعلم النفس والعلاج النفسي. - روستوف ن / د، 2006. - العدد. 2. - ص 153-158.
14. " ليونتييف د. مبادئ توجيهية جديدة لفهم الشخصية في علم النفس: من الضروري إلى الممكن// أسئلة علم النفس، 2011، العدد 1. - ص21.

عالم نفس روسي، دكتوراه في علم النفس، أستاذ كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية. M. V. Lomonosova، رئيس مختبر مشاكل تنمية الشخصية للأشخاص ذوي الإعاقة، جامعة مدينة موسكو النفسية والتربوية.

ممثل السلالة العلمية لعلماء النفس الروس: ابن أ.أ.ليونتييف، حفيد أ.ن.ليونتييف.

مدير معهد علم النفس الوجودي والإبداع الحياتي (موسكو). متخصص في مجالات علم نفس الشخصية، الدافع والمعنى، نظرية وتاريخ علم النفس، التشخيص النفسي، علم نفس الفن والإعلان، خبرة نفسية وإنسانية شاملة، وكذلك في مجال علم النفس الأجنبي الحديث. مؤلف أكثر من 400 منشورا. حائز على جائزة مؤسسة فيكتور فرانكل في فيينا (2004) لإنجازاته في مجال العلاج النفسي الإنساني الموجه نحو المعنى. محرر للعديد من الكتب المترجمة لكبار علماء النفس في العالم. في السنوات الأخيرة، قام بتطوير قضايا الممارسة غير العلاجية للمساعدة النفسية والوقاية وتسهيل التنمية الشخصية على أساس علم النفس الوجودي.

دائما في حالة رائعة، بابتسامة جميلة، عيون لطيفة. سوف يبهجك دائمًا ويجد ما تقوله عندما يبدو أنه لا يوجد ما يقوله. هكذا يظهر ديمتري ليونتييف في عيون الملايين - عالم نفس حكيم وكاتب موهوب.

سيرة شخصية

ولد دميتري ليونتييف في 28 يوليو 1960 في موسكو. منذ الطفولة كان مقدرا له أن يصبح طبيبا نفسيا، لأن والده وجده حققا نجاحا مذهلا في هذا المجال. لذلك، لم يكن لديه شك في المكان الذي يجب أن يذهب إليه بعد التخرج من المدرسة.

في سن ال 22، تخرج ببراعة من جامعة موسكو الإنسانية. ولم تنته إنجازاته في هذا المجال عند هذا الحد؛ فبعد 6 سنوات دافع عن أطروحته للدكتوراه، وفي سن التاسعة والعشرين حصل على دكتوراه في العلوم النفسية.

بعد تخرجه من الجامعة، بقي الطالب السابق للعمل هناك كمدرس وعالم. يمتلك مختبرين يقوم فيهما بتحليل المشكلات الإنسانية المهمة: ما معنى وجود الفرد، القيم، الدافع للإبداع الحياتي، وغيرها الكثير.

ديمتري ليونتييف كاتب بحرف كبير، وهو مدرس يعرف كيفية إيجاد نهج لكل طالب، وهو مجرد شخص موهوب. هذه هي بالضبط الطريقة التي اعتاد بها زملاؤه في العمل وأصدقاؤه وأقاربه على رؤيته.

حياة مهنية

يمكن تقسيم حياة الكاتب الموهوب إلى عدة مراحل مهمة:

1. وفي عام 1990، أصبح رئيسًا لمختبر علم النفس الإيجابي.
2. بحلول عام 2004، كان ديمتري ليونتييف قد كتب بالفعل أكثر من 600 مقالة علمية، والتي حصل على لقب الحائز على جائزة مؤسسة فيكتور فرانكل.
3. وفي الفترة من 2009 إلى 2012، ترأس مختبر دراسة الأفراد ذوي الإعاقة.
4. وفي عام 2014 أصبح عضوًا فخريًا في جمعية العلاج بالمعنى.

طوال حياته، درس العالم الشخصية، وهو شخص ذو قدرات مختلفة. لقد استخدم وعيًا انعكاسيًا يتجاوز بشكل دوري حدود ما هو مسموح به. ويشير في مقالاته إلى أن الإنسان مخلوق سلبي تسيطر عليه عوامل كثيرة. بل هو موضوع لنشاطه الخاص وليس موضوعًا.

في موسكو، يعرف الكثير من الناس مؤلفا مثل ديمتري ليونتييف؛ تساعد كتب هذا الرجل الشخص على التطور وفهم قيمة الحياة وجوهر هدفه. في المجموع، يمكننا تسليط الضوء على العديد من الأعمال الأكثر شعبية لعالم النفس الحديث.

"معقل"

عمل صغير للمؤلف يقع في 42 صفحة. هذا هو الكتاب الأول الذي كتبه المؤلف في هذا النوع من الخيال الرومانسي. الشخصية الرئيسية فيها هي فتاة صغيرة ذات مظهر جميل وطموحات. عندما تدخل الغرفة، يبدأ جميع الرجال في الاعتناء بها وإحصاء خطوات هذه الشخصية الجميلة. يبدو الأمر كما لو أن كل من حولها يقع في حالة ذهول عندما يرونها. لكن هل مصير الفتاة ذات المظهر المشرق بهذه البساطة؟ ماذا يحدث في روحها، وأي مصير أعطتها لها الحياة؟

معظم قراء هذا العمل هم من النساء. بعد القراءة، سيشاركون بالتأكيد انطباعاتهم عن هذا الكتاب. في الأساس، المراجعة هي كما يلي: المرأة تحب الحبكة المضيئة التي تبدأ في الآسر منذ البداية وتحتوي على الدسائس حتى نهاية العمل، فهي تكشف أصعب العلاقات الإنسانية، كل فقرة تحمل معناها الخاص، ليس هناك داعٍ "الماء" في جميع أنحاء العمل.

"الندى في الجحيم"

"الندى في الجحيم" هو أول كتاب في تاريخ المؤلف مكتوب بأسلوب رائع. الشخصية الرئيسية لهذا العمل هو الشاب الذي يبدو أنه يجب أن يكون مليئا بالقوة، لكنه لم يعد لديه الطاقة للوجود والعمل وتحمل كل ما تلقيه عليه الحياة. كل هذا العذاب يؤدي إلى حقيقة أن الإنسان يحتقر العالم كله أولاً، ثم يبدأ في كره نفسه.

إذا كنت تحب الخيال العلمي، انتبه إلى العمل الذي كتبه ديمتري ليونتييف - "الندى في الجحيم". التعليقات حول هذا التعسف إيجابية في الغالب. يتم تركهم بأجزاء متساوية من قبل كل من الممثلين الذكور والإناث. ويلاحظون حدة الحبكة و"التواءها" ووصفها الحي للمشاهد واستحالة التنبؤ بنتيجة الحبكة.

"الهروب إلى الحلم"

كما مارس ديمتري ليونتييف الشعر الحديث لعدة سنوات. وكانت نتيجة إبداعاته عمل "الهروب إلى الحلم". المعنى الرئيسي لذلك هو أن جميع الناس يعيشون في أوهام طوال حياتهم، ولا يقدرون الحاضر ويعتقدون أنهم يعيشون بشكل سيء، ولكن في يوم من الأيام سوف يتحسن كل شيء. وفكرت بطلة هذه الصورة بنفس الشيء حتى ورثت لغزا.

في الأساس، يدعي القراء أن هذا ليس مجرد عمل، ولكن الحقيقة الحقيقية للحياة التي يمكن أن تحدث لكل شخص.

علم النفس له أهمية كبيرة في حياتنا. بعد كل شيء، هي التي تساعد على دراسة حالة الروح البشرية، وتوجيه الأفكار في الاتجاه الصحيح، وتجنب الصراعات. يلعب ديمتري ليونتييف دورًا مهمًا في هذا المجال. كان هو الذي تمكن من الوصول إلى روح القارئ وساعده في وضع كل شيء في مكانه.

يبدو أنه في الأوقات الصعبة، تزداد صعوبة الاستمتاع بالحياة، ولكن من المدهش أن الكثير من الناس ينجحون في ذلك. دكتور في علم النفس، أستاذ ورئيس المختبر الدولي لعلم النفس الإيجابي للشخصية والدافع في المدرسة العليا للاقتصاد في الجامعة الوطنية للأبحاث، يتحدث عن العوامل التي تحدد الرضا عن الحياة، ومشاعر السعادة والرفاهية. ديمتري ألكسيفيتش ليونتييف.

أنت تمارس علم النفس الإيجابي. ما هو هذا الاتجاه؟

نشأت في مطلع القرن. حتى نهاية القرن الماضي، كان علم النفس مهتمًا بشكل أساسي بالقضاء على المشكلات، ولكن بعد ذلك بدأ الناس يعتقدون أن "العيش أمر جيد، ولكن العيش بشكل جيد هو الأفضل". يحلل علم النفس الإيجابي الفرق بين مجرد "العيش" و"العيش بشكل جيد". هناك العديد من التفسيرات لـ "الحياة الجيدة"، لكنها تتفق جميعها على شيء واحد: لا يمكن تحسين نوعية الحياة إلا من خلال القضاء على جميع العوامل السلبية. وبنفس الطريقة، إذا قمت بشفاء الإنسان من جميع أمراضه، فلن يصبح سعيدًا أو حتى صحيًا. الصحة أهم من غياب المرض. استذكر مؤسس علم النفس الإيجابي، الأمريكي مارتن سيليجمان، حادثة من ممارسته: كان العمل مع العميل يسير على ما يرام، وتم حل المشكلات بسرعة كبيرة، بحيث بدا للجميع: بضعة أشهر فقط وسيكون العميل سعيدًا تمامًا . يكتب سليغمان: "لقد انتهينا من العمل، وجلس أمامي رجل فارغ". على عكس الاعتقاد الشائع، فإن علم النفس الإيجابي له علاقة غير مباشرة مع "التفكير الإيجابي" - وهي أيديولوجية تقول: ابتسم، فكر في الأشياء الجيدة - وكل شيء سوف ينجح. وهذا علم تجريبي يهتم بالحقائق فقط. تدرس تحت أي ظروف يشعر الشخص بالسعادة وأقل سعادة.

من المؤكد أن البشرية قد فكرت في هذا من قبل. هل أكدت التجارب العلمية وجهات النظر المشتركة سابقًا؟

لقد تم تأكيد بعض ما كان يعتبر أمرا مفروغا منه في فترة ما قبل التجربة، والبعض الآخر لم يتم تأكيده. على سبيل المثال، لم يتم تأكيد أن الشباب أكثر سعادة من كبار السن: اتضح أن لديهم كثافة أعلى من جميع المشاعر، لكن هذا لا يؤثر على موقفهم من الحياة. كما أن الفكرة التقليدية المتمثلة في الويل من الذكاء - وهي أن الذكاء يرتبط سلبًا بالرفاهية - لم يتم تأكيدها أيضًا. الذكاء لا يساعد، لكنه لا يمنعنا من الاستمتاع بالحياة.

ما المقصود بـ "السعادة" و"الرفاهية"؟ ففي نهاية المطاف، إن الشعور بالسعادة شيء، والوفاء بمعايير الرفاهية المقبولة عمومًا شيء آخر.

منذ زمن اليونان القديمة، عندما ظهرت مشكلة السعادة والرفاهية لأول مرة، تم النظر فيها من جانبين: موضوعي وذاتي. وبناء على ذلك، ظهر خطان من البحث منذ عدة عقود. يركز أحدهما على ما يسمى "الرفاهية النفسية"، أي السمات الشخصية التي تساعد الشخص على الاقتراب من الحياة المثالية. الدراسات الأخرى للرفاهية الذاتية - تقيم مدى قرب حياة الشخص من المثل الأعلى الذي يضعه لنفسه. اتضح أنه بغض النظر عن الفضائل التي يمتلكها الشخص، فإنه لا يضمن السعادة والرفاهية: يمكن للفقراء والمشردين أن يكونوا سعداء، لكن الأغنياء يبكون أيضًا. تم اكتشاف تأثير آخر مثير للاهتمام، وهو ما أسمته عالمة النفس الألمانية أورسولا ستودينجر بمفارقة الرفاهية الذاتية. اتضح أن الكثير من الناس يقيمون جودة حياتهم أعلى بكثير مما يتوقعه المرء من الخارج. في التسعينيات، أجرى عالم النفس الأمريكي إد دينر ومؤلفوه المشاركون تجربة بمشاركة ممثلين عن مختلف الفئات المحرومة اجتماعيًا - العاطلين عن العمل، والمشردين، والمصابين بأمراض خطيرة، وما إلى ذلك. وسأل الباحثون المراقبين عن النسبة المئوية للتجربة في رأيهم، اعتبر المشاركون حياتهم ككل مزدهرة. وقدم المراقبون أرقاما صغيرة. ثم أجرى العلماء مقابلات مع المشاركين أنفسهم، وكان لدى جميعهم تقريبًا مستوى أعلى من المتوسط ​​من الرضا عن الحياة.

ما الذي يفسر هذا؟

غالبًا ما نقوم بتقييم رفاهيتنا بالمقارنة مع الآخرين وقد نستخدم معايير وأطر مرجعية مختلفة للقيام بذلك. بالإضافة إلى ذلك، فإن رفاهيتنا لا تعتمد على الظروف الخارجية فحسب، بل تعتمد أيضًا على مجموعات أخرى من العوامل. أولاً، من تركيبة شخصيتنا، وشخصيتنا، وخصائصنا المستقرة، والتي غالباً ما تعتبر موروثة. (في الواقع، وجدت الأبحاث وجود علاقة قوية بين رفاهيتنا ورفاهية آبائنا البيولوجيين). ثانيا، من خلال العوامل التي يمكننا التحكم فيها: الاختيارات التي نتخذها، والأهداف التي نحددها، والعلاقات التي نبنيها. إن لشخصيتنا التأثير الأكبر علينا، فهي تمثل 50% من الفروق الفردية في مجال الصحة النفسية. يعلم الجميع أن هناك أشخاصًا لا يمكن لشيء أن يخرجهم من حالة الرضا والرضا، وهناك من لا يمكن لشيء أن يجعله سعيدًا. وتمثل الظروف الخارجية ما يزيد قليلا عن 10 في المائة. وما يقرب من 40٪ - على ما في أيدينا، ما نفعله في حياتنا.

أود أن أقترح أن الظروف الخارجية لها تأثير أكبر على رفاهيتنا.

هذه فكرة خاطئة نموذجية. يميل الناس عمومًا إلى تحويل المسؤولية عن حياتهم إلى أي ظروف خارجية. وهذا اتجاه يتم التعبير عنه بدرجات متفاوتة في الثقافات المختلفة.

ماذا عن بلدنا؟

لم أقم بإجراء أي بحث خاص، لكن يمكنني القول إننا لا نقوم بعمل جيد في هذا الصدد. على مدى القرون الماضية، بذلت روسيا كل ما في وسعها حتى لا يشعر الإنسان بأنه يتحكم في حياته ويحدد نتائجها. لقد اعتدنا على الاعتقاد أنه في كل ما يحدث - حتى في ما نقوم به بأنفسنا - علينا أن نشكر الأب القيصر، والحزب، والحكومة، والسلطات. يتم إعادة إنتاج هذا باستمرار في ظل أنظمة مختلفة ولا يساهم في تكوين مسؤولية الفرد عن حياته. بالطبع، هناك أشخاص يتحملون مسؤولية كل ما يحدث لهم، لكنهم لا يظهرون بفضل الضغط الاجتماعي والثقافي، بل على الرغم منه.

إنكار المسؤولية هو علامة على الطفولة. هل يشعر الأطفال بالرخاء أكثر؟

يتم تحديد الرفاهية من خلال كيفية تلبية احتياجاتنا ومدى قرب حياتنا مما نريد. يميل الأطفال إلى أن يكونوا أكثر سعادة من البالغين لأن رغباتهم أسهل في إشباعها. ولكن في الوقت نفسه، فإن سعادتهم لا تعتمد تقريبا على أنفسهم: يتم توفير احتياجات الأطفال من قبل أولئك الذين يهتمون بهم. اليوم، الطفولة هي آفة ثقافتنا، وليس فقط ثقافتنا. نجلس بمناقير مفتوحة وننتظر العم الصالح ليفعل كل شيء من أجلنا. هذا هو موقف الطفل. يمكننا أن نكون سعداء جدًا إذا تم تدليلنا ورعايتهم وتدليلنا ونعتز بهم. لكن إذا لم يصل الساحر الموجود في المروحية الزرقاء، فلن نعرف ماذا نفعل. في كبار السن نفسيا، تكون درجة الرفاهية أقل بشكل عام، لأن لديهم المزيد من الاحتياجات، والتي ليس من السهل إشباعها أيضًا. لكن لديهم المزيد من السيطرة على حياتهم.

هل تعتقد أن استعداد الفرد لتحمل المسؤولية عن رفاهية الفرد يحدده الدين جزئيًا؟

لا تفكر. في روسيا الآن، التدين سطحي. على الرغم من أن حوالي 70٪ من السكان يطلقون على أنفسهم اسم الأرثوذكسية، إلا أن ما لا يزيد عن 10٪ منهم يذهبون إلى الكنيسة ويعرفون العقيدة والقواعد ويختلفون في توجهاتهم القيمة عن غير المؤمنين. عالم الاجتماع جان توشينكو، الذي وصف هذه الظاهرة في التسعينيات، أطلق عليها اسم مفارقة التدين. وفي وقت لاحق، ظهرت فجوة بين تعريف الذات على أنها أرثوذكسية من ناحية، والثقة في الكنيسة، وحتى الإيمان بالله، من ناحية أخرى. ويبدو لي أن اختيار الدين في الثقافات المختلفة يعكس بالأحرى عقلية الناس واحتياجاتهم، وليس العكس. انظر إلى تحول المسيحية. سادت الأخلاق البروتستانتية في بلدان شمال أوروبا، حيث كان على الناس أن يكافحوا مع الطبيعة، وفي الجنوب المدلل، سيطرت الكاثوليكية المشحونة عاطفياً. في خطوط العرض لدينا، كان الناس بحاجة إلى تبرير ليس للعمل وليس للفرح، ولكن للمعاناة التي اعتادوا عليها - وقد ترسخت فينا نسخة معاناة وتضحية من المسيحية. بشكل عام، يبدو لي أن درجة تأثير الأرثوذكسية على ثقافتنا مبالغ فيها. هناك أشياء أعمق. خذ القصص الخيالية، على سبيل المثال. بالنسبة للدول الأخرى، تنتهي الأمور بشكل جيد لأن الأبطال يبذلون جهدًا. في حكاياتنا وملاحمنا الخيالية، كل شيء يحدث بأمر من رمح أو يرتب نفسه: كان الرجل يرقد على الموقد لمدة 30 عامًا وثلاث سنوات، ثم نهض فجأة وذهب لأداء مآثر. أشارت اللغوية آنا فيرزبيتسكايا، التي قامت بتحليل سمات اللغة الروسية، إلى وفرة الإنشاءات غير الموضوعية فيها. وهذا انعكاس لحقيقة أن ما يحدث في كثير من الأحيان ليس نتيجة لأفعال المتحدثين: "لقد أرادوا الأفضل، ولكن اتضح كما هو الحال دائما".

هل تؤثر الجغرافيا والمناخ على الرفاهية الذاتية؟

أثناء التنقل في جميع أنحاء البلاد، لاحظت: كلما اتجهت جنوبًا (بدءًا من روستوف وستافروبول)، كلما زاد متعة الناس في الحياة. إنهم يشعرون بمذاقها ويحاولون ترتيب مساحتهم اليومية بطريقة تجعلهم يشعرون بالبهجة. والأمر نفسه في أوروبا، وخاصة في الجنوب: فالناس هناك يستمتعون بالحياة، وكل دقيقة بالنسبة لهم هي متعة. أبعد قليلا إلى الشمال، وحياتك كلها هي بالفعل صراع مع الطبيعة. في سيبيريا والشرق الأقصى، يصبح الناس أحيانًا غير مبالين ببيئتهم. لا يهم نوع المنزل الذي لديهم، الشيء الرئيسي هو أن الجو دافئ هناك. هذه علاقة وظيفية للغاية. إنهم لا يحصلون على أي متعة تقريبًا في الحياة اليومية. بالطبع، أنا أعمم، لكن مثل هذه الاتجاهات محسوسة.

إلى أي مدى تؤثر الثروة المادية على رفاهية الإنسان؟

في البلدان الفقيرة - إلى حد كبير جداً. هناك، لدى السكان العديد من الاحتياجات الأساسية التي لا يتم تلبيتها، وإذا تم تلبيتها، يشعر الناس بمزيد من الثقة والسعادة. ولكن في مرحلة ما تتوقف هذه القاعدة عن التطبيق. تظهر الأبحاث أنه عند نقطة معينة تحدث نقطة تحول ويفقد نمو الرفاهية ارتباطه الواضح بالرفاهية. هذه النقطة هي حيث تبدأ الطبقة الوسطى. لقد تم تلبية جميع احتياجات ممثليها الأساسية، ويأكلون جيدًا، ولديهم سقف فوق رؤوسهم، ورعاية طبية، وفرصة لتعليم أطفالهم. لم يعد النمو الإضافي لسعادتهم يعتمد على الرفاهية المادية، بل على كيفية إدارة حياتهم وأهدافهم وعلاقاتهم.

عندما يتعلق الأمر بالأهداف، ما هو الأهم: جودتها أم حقيقة تحقيقها؟

الأهداف نفسها هي أكثر أهمية. يمكن أن تكون خاصة بنا، أو يمكن أن تأتي من أشخاص آخرين - أي أنها يمكن أن ترتبط بدوافع داخلية أو خارجية. تم تحديد الاختلافات بين هذه الأنواع من الدوافع في السبعينيات. مسترشدين بالتحفيز الداخلي، نستمتع بالعملية نفسها، والدافع الخارجي - نسعى جاهدين لتحقيق النتائج. من خلال تحقيق الأهداف الداخلية، نفعل ما نحبه ونصبح أكثر سعادة. من خلال تحقيق الأهداف الخارجية، نؤكد أنفسنا ونكتسب الشهرة والثروة والاعتراف ولا شيء أكثر من ذلك. عندما نفعل شيئا ليس من قبيل الاختيار، ولكن لأنه سيزيد من مكانتنا في المجتمع، فإننا في كثير من الأحيان لا نصبح أفضل حالا من الناحية النفسية. ومع ذلك، فإن الدافع الخارجي ليس سيئا دائما. إنه يحدد جزءًا كبيرًا مما يفعله الناس. الدراسة في المعاهد والمدارس وتقسيم العمل وأي عمل لا يتم القيام به من أجل إرضاء من تحب وإرضائه هو دافع خارجي. إذا لم ننتج ما نستهلكه بأنفسنا، بل ما نخرجه إلى السوق، فهذا أيضًا دافع خارجي. إنها أقل متعة من الداخلية، ولكنها ليست أقل فائدة - لا يمكن ولا ينبغي استبعادها من الحياة.

غالبًا ما يرتبط العمل أيضًا بالدوافع الخارجية. وينعكس هذا، على سبيل المثال، في عبارة "عمل، لا شيء شخصي". من المنطقي أن نفترض أن مثل هذا الموقف له تأثير سيء، أولا، على رفاهيتنا، وثانيا، على نتائج العمل نفسه.

قال عالم النفس النمساوي فيكتور فرانكل إن معنى العمل بالنسبة للشخص يكمن تحديدًا في ما يقدمه إلى عمله كفرد، بما يتجاوز تعليمات الوظيفة. إذا استرشدت بمبدأ "العمل، لا شيء شخصي"، يصبح العمل بلا معنى. من خلال فقدان موقفهم الشخصي تجاه العمل، يفقد الناس الدافع الداخلي - يتم الحفاظ على الدافع الخارجي فقط. ويؤدي دائمًا إلى الاغتراب عن العمل، ونتيجة لذلك، إلى عواقب نفسية سلبية. لا تتأثر الصحة العقلية والجسدية فحسب، بل تتأثر أيضًا بنتائج العمل. في البداية قد لا تكون سيئة، ولكن تدريجيا فإنها تزداد سوءا حتما. بالطبع، تثير بعض الأنشطة تبدد الشخصية - على سبيل المثال، العمل على خط التجميع. ولكن في الوظيفة التي تتطلب اتخاذ القرار والمدخلات الإبداعية، لا يمكنك الاستغناء عن الشخصية.

ما هي المبادئ التي يجب أن يرتكز عليها العمل في الشركة حتى لا يحقق الناس نتائج جيدة فحسب، بل يشعرون أيضًا بالرضا والرضا والسعادة؟

في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، صاغ عالم النفس الاجتماعي الأمريكي دوجلاس ماكجريجور نظريتي X وY، اللتين تصفان موقفين مختلفين تجاه الموظفين. في النظرية X، كان يُنظر إلى العمال على أنهم أشخاص كسالى وغير مهتمين يحتاجون إلى "البناء" والتحكم بإحكام حتى يتمكنوا من البدء في فعل شيء ما. في النظرية Y، الأشخاص هم حاملون لاحتياجات متنوعة وقد يكونون مهتمين بأشياء كثيرة، بما في ذلك العمل. إنهم لا يحتاجون إلى الجزرة والعصا - بل يجب أن يكونوا مهتمين من أجل توجيه نشاطهم في الاتجاه الصحيح. في الغرب، في تلك السنوات، بدأ الانتقال من "النظرية X" إلى "النظرية Y"، ولكن تمكنا من نواحٍ عديدة من التعثر في "النظرية X". هذا يحتاج إلى إصلاح. أنا لا أقول أن الشركة يجب أن تسعى جاهدة لتلبية جميع احتياجات الموظفين وجعلهم سعداء. وهذا موقف أبوي. علاوة على ذلك، فمن المستحيل: من الصعب إرضاء الشخص تماما - في ظروف جديدة لديه مطالب جديدة. لدى أبراهام ماسلو مقال بعنوان "الشكاوى المنخفضة والشكاوى العالية والشكاوى الفوقية" أظهر فيه أنه مع تحسن ظروف العمل في المنظمة، لا ينخفض ​​عدد الشكاوى. إن جودتها تتغير: في بعض الشركات يشتكي الناس من المسودات في ورش العمل، وفي شركات أخرى من عدم مراعاة المساهمات الفردية عند حساب الرواتب، وفي شركات أخرى من الافتقار إلى النمو المهني. بالنسبة للبعض، يكون الحساء رقيقًا، وبالنسبة للآخرين تكون اللآلئ صغيرة. يجب على المديرين بناء علاقات مع الموظفين بطريقة تجعلهم يشعرون بالمسؤولية عما يحدث لهم. يجب أن يفهم الناس أن ما يتلقونه من المنظمة: الراتب والمكافآت وما إلى ذلك يعتمد بشكل مباشر على مساهمتهم في العمل.

دعونا نعود للحديث عن الأهداف. ما مدى أهمية أن يكون لديك هدف عالمي كبير في الحياة؟

لا تخلط بين الهدف والمعنى. الهدف هو صورة محددة لما نريد تحقيقه. يمكن أن يلعب الهدف العالمي دورًا سلبيًا في الحياة. عادة ما يكون الهدف جامدًا، لكن الحياة مرنة ومتغيرة باستمرار. باتباع هدف واحد تم تحديده في الشباب، قد لا تلاحظ أن كل شيء قد تغير وظهرت مسارات أخرى أكثر إثارة للاهتمام. يمكنك أن تتجمد في دولة واحدة، وتصبح عبيدا لنفسك في الماضي. تذكر الحكمة الشرقية القديمة: "إذا كنت تريد شيئًا حقًا، فسوف تحققه ولا شيء غير ذلك". تحقيق الهدف يمكن أن يجعل الشخص غير سعيد. يصف علم النفس متلازمة مارتن إيدن، التي سميت على اسم بطل الرواية التي تحمل نفس الاسم للكاتب جاك لندن. وضع إيدن لنفسه أهدافًا طموحة يصعب تحقيقها، وحققها في سن مبكرة نسبيًا، وشعر بخيبة الأمل، وانتحر. لماذا تعيش إذا تم تحقيق أهدافك؟ معنى الحياة شيء آخر. هذا هو الشعور بالاتجاه، وناقل الحياة، والذي يمكن تحقيقه لمجموعة متنوعة من الأغراض. فهي تتيح للإنسان التصرف بمرونة، والتخلي عن بعض الأهداف، واستبدالها بأخرى في نفس المعنى.

هل تحتاج إلى صياغة معنى الحياة لنفسك بوضوح؟

ليس من الضروري. يقول ليو تولستوي في "الاعتراف" إنه فهم: أولاً، من الضروري طرح السؤال ليس حول معنى الحياة بشكل عام، ولكن حول المعنى الخاص للحياة، وثانيًا، ليست هناك حاجة للبحث عن صيغ و اتبعهم - من المهم أن تكون الحياة نفسها، كل دقيقة منها ذات معنى وإيجابية. وبعد ذلك، يمكن بالفعل فهم مثل هذه الحياة - الحقيقية، وليس ما نعتقد أنه ينبغي أن يكون - فكريًا.

هل مشاعر الرفاهية مرتبطة بالحرية؟

نعم، اقتصاديا أكثر منه سياسيا. أظهرت إحدى الدراسات الحديثة التي أجراها عالم الاجتماع الأمريكي رونالد إنجلهارت والمؤلفون المشاركون معه، والتي لخصت بيانات الرصد من خمسين دولة على مدار 17 عامًا، أن الشعور بحرية الاختيار يتنبأ بما يقرب من 30% من الفروق الفردية في مدى رضا الناس عن حياتهم. وهذا يعني، من بين أمور أخرى، أن صفقة "تبادل الحرية بالرفاهية" هي صفقة وهمية إلى حد كبير. على الرغم من أنه في روسيا، فمن المرجح أن يتم ارتكابه دون وعي، ويتحرك على طول الطريق الأقل مقاومة.

هل تقول أن الناس في روسيا لا يشعرون بالحرية؟

قبل عدة سنوات، أجريت أنا وعلماء الاجتماع دراسة أكدت أن معظم الناس في بلدنا لا يبالون بالحرية. ولكن هناك أيضًا أولئك الذين يقدرونها - حيث اتضح أن لديهم نهجًا أكثر أهمية ومدروسًا في الحياة، ويشعرون بالسيطرة على أفعالهم ويميلون إلى تحمل المسؤولية، بما في ذلك كيفية تأثير أفعالهم على الآخرين. الحرية والمسؤولية شيئان مترابطان. معظم الناس لا يحتاجون إلى الحرية مع مثل هذا العبء: فهم لا يريدون أن يكونوا مسؤولين عن أي شيء، سواء تجاه أنفسهم أو تجاه الآخرين.

كيف يمكنك زيادة الرضا عن حياتك ومستوى رفاهيتك؟

وبما أن هذا له علاقة كبيرة بإشباع الاحتياجات، فأنت بحاجة إلى الاهتمام بجودتها. يمكنك التركيز على نفس الاحتياجات ورفع المستوى إلى ما لا نهاية: "لا أريد أن أكون سيدة نبيلة، لكني أريد أن أكون ملكة حرة". وبطبيعة الحال، من المهم تلبية هذه الاحتياجات، ولكن الأهم من ذلك تطويرها نوعيا. من الضروري أن نبحث عن شيء جديد في الحياة، إلى جانب ما اعتدنا عليه وما يفرض علينا، وأن نضع لأنفسنا أيضاً أهدافاً يعتمد تحقيقها على أنفسنا. أصبح جيل الشباب الآن أكثر انخراطًا في تطوير الذات من الجيل الأكبر سناً في مختلف المجالات: من الرياضة إلى الفنون. وهذا مهم جدًا لأنه يوفر أداة لتلبية احتياجات الفرد الخاصة وتطويره النوعي.

ومع ذلك، عليك أن تفهم: الرضا في حد ذاته ليس غاية في حد ذاته، بل هو نوع من المؤشر الوسيط. في بعض النواحي، يمكن أن يكون عدم الرضا أمرًا جيدًا، لكن الرضا قد يكون سيئًا. كان للكاتب فيليكس كريفين العبارة التالية: "إن المطالبة بالرضا عن الحياة تعني تحديها في مبارزة. وبعد ذلك، اعتمادًا على حظك: إما أن تكون هي، أو هي أنت. لا ينبغي أن ننسى هذا.

ملخص موجز وسهل الوصول إليه لأفكار المؤلف الحديثة ووجهات نظره النظرية حول جوهر الشخصية وبنيتها وآليات تطورها وعلاقاتها مع العالم الخارجي.

يتم إيلاء اهتمام خاص للعالم الداخلي للفرد - مجال قيمته الدلالية - وآليات النضج الشخصي والاستقلالية وتقرير المصير.

سيكولوجية الحرية

"وفي ختام هذه المقالة، نتركها مفتوحة. اقتصرت مهمتنا على تحديد المشكلة والإشارة إلى المبادئ التوجيهية الرئيسية لتطويرها بشكل أكثر تفصيلاً. ونعتبر التحول الأهم في منظور النظر إلى أفعال الإنسان، والذي لا شك أن الحاجة إليه قد أصبحت جاهزة. وقد لوحظ هذا قبل ثلاثة عقود. "من الخطأ افتراض أن السلوك يجب أن يكون المتغير التابع في البحث النفسي. وبالنسبة للشخص نفسه، فهذا متغير مستقل.

سيكولوجية المعنى

الدراسة مخصصة لتحليل نظري شامل للواقع الدلالي: جوانب مشكلة المعنى، وأشكال وجوده في العلاقات الإنسانية مع العالم، في الوعي والنشاط الإنساني، في بنية الشخصية، في التفاعل بين الأشخاص، في المصنوعات اليدوية للثقافة والفن.

علم النفس الحديث للتحفيز

مجموعة من أعمال العلماء الذين يمثلون المدرسة العلمية لكلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية، والمخصصة للمشاكل الحديثة في علم نفس التحفيز. تحتوي المقالات الموجودة في المجموعة على مراجعات نظرية وأبحاث نظرية وتجريبية وتطبيقية تعتمد على الاتجاهات الجديدة في سيكولوجية التحفيز والتنظيم الذاتي التي ظهرت في العقدين الماضيين.

اختبار الإدراك الموضوعي

يعد الكتاب أول دليل محلي كامل للعمل باستخدام إحدى تقنيات التشخيص النفسي الأكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام. فهو يوضح تاريخ تطور TAT، ويوفر أساسًا نظريًا، ونظرة عامة على الأساليب ذات الصلة، وتعليمات مفصلة للعمل مع الموضوع، ومخطط تفسير مفصل، ووصف وتحليل لحالة معينة.

اختبار توجهات معنى الحياة

الفشل في بحث الشخص عن معنى حياته (الإحباط الوجودي) وما ينتج عنه من شعور بفقدان المعنى (الفراغ الوجودي) هو سبب فئة خاصة من الأمراض العقلية - العصاب غير المنشأ، والذي يختلف عن أنواع العصاب الموصوفة سابقًا .

اختبار PIL هو نسخة معدلة من اختبار الغرض في الحياة (PIL) الذي أجراه جيمس كرومبو وليونارد ماهوليك. تم تطوير المنهجية من قبل المؤلفين على أساس نظرية فيكتور فرانكل في السعي وراء المعنى والعلاج بالمعنى، وكانت تهدف إلى التحقق من صحة عدد من أفكار هذه النظرية تجريبيًا، ولا سيما الأفكار حول الفراغ الوجودي والعصاب غير المنشأ.

لعلماء النفس المحترفين - الباحثين والممارسين.