ما هو تعريف العرقية في الفن؟ ما هو العرق: كل شيء عن المجتمعات العرقية

العرق هو مجموعة من الأشخاص توحدهم خصائص مشتركة: موضوعية أو ذاتية. تشمل الاتجاهات المختلفة في علم الأعراق (الإثنوغرافيا) الأصل واللغة والثقافة ومنطقة الإقامة والهوية وما إلى ذلك. في الإثنوغرافيا السوفيتية والروسية يعتبر النوع الرئيسي للمجتمع العرقي.

في اللغة الروسية، كان مصطلح "العرقية" مرادفا منذ فترة طويلة لمفهوم "الناس". تم تقديم مفهوم "العرق" إلى التداول العلمي في عام 1923 من قبل العالم المهاجر الروسي إس إم شيروكوجوروف.

عِرق

يمكن تمثيل العرق كشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي للاختلافات الثقافية، والذي يتكون من تلك الخصائص التي يعتبرها أعضاء المجتمع العرقي أنفسهم مهمة بالنسبة لهم، والتي تكمن وراء وعيهم الذاتي. وتشمل هذه الخصائص أيضًا امتلاك اسم شائع أو أكثر، وعناصر مشتركة للثقافة، وفكرة الأصل المشترك، وبالتالي وجود ذاكرة تاريخية مشتركة. وفي الوقت نفسه، هناك ارتباط بالنفس بمنطقة جغرافية خاصة وشعور بالتضامن الجماعي.

يعتمد تعريف العرقية أيضًا على التعريف الذاتي الثقافي للمجتمع العرقي فيما يتعلق بالمجتمعات الأخرى (العرقية والاجتماعية والسياسية) التي تربطه بها روابط أساسية. كقاعدة عامة، هناك فرق كبير بين الأفكار الداخلية والخارجية حول العرق: لتحديد المجتمع العرقي، هناك معايير موضوعية وذاتية. تُستخدم الاختلافات في النوع الأنثروبولوجي، والأصل الجغرافي، والتخصص الاقتصادي، والدين، واللغة، وحتى سمات الثقافة المادية (الطعام، والملابس، وما إلى ذلك) كمعايير من هذا القبيل.

مفاهيم ونظريات العرقية

لا توجد وحدة بين علماء الأعراق في النهج المتبع في تعريف العرق والعرق. وفي هذا الصدد، يتم تسليط الضوء على العديد من النظريات والمفاهيم الأكثر شعبية. وهكذا، عملت المدرسة الإثنوغرافية السوفيتية بما يتماشى مع البدائية، ولكن اليوم يشغل المؤيد البنائي V. A. Tishkov أعلى منصب إداري في علم الأعراق الرسمية في روسيا.

البدائية

ويفترض هذا النهج أن انتماء الشخص العرقي هو حقيقة موضوعية لها أساسها في الطبيعة أو المجتمع. لذلك، لا يمكن خلق العرق بشكل مصطنع أو فرضه. العرق هو مجتمع ذو خصائص مسجلة موجودة بالفعل. يمكنك الإشارة إلى الخصائص التي ينتمي بها الفرد إلى مجموعة عرقية معينة، والتي تختلف بها مجموعة عرقية عن أخرى.

"الاتجاه التطوري التاريخي." وينظر أنصار هذا الاتجاه إلى المجموعات العرقية باعتبارها مجتمعات اجتماعية نشأت نتيجة للعملية التاريخية.

النظرية الثنائية للعرق

تم تطوير هذا المفهوم من قبل موظفي معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الآن معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم) بقيادة يو. يفترض هذا المفهوم وجود المجموعات العرقية بمعنيين:

بالمعنى الضيق، كان يُطلق على المجموعة العرقية اسم "الإثنيات" وكان يُفهم على أنها "مجموعة مستقرة ومتعددة الأجيال من الأشخاص الذين تم تأسيسهم تاريخيًا في منطقة ما، ولا يمتلكون سمات مشتركة فحسب، بل يمتلكون أيضًا خصائص مستقرة نسبيًا للثقافة (بما في ذلك اللغة) والنفس، وكذلك الوعي بوحدتهم واختلافهم عن جميع التشكيلات المماثلة الأخرى (الوعي الذاتي)، الثابتة في الاسم الذاتي (الاسم العرقي)."

بالمعنى الواسع، كان يطلق عليه "كائن عرقي اجتماعي (ESO)" وكان يُفهم على أنه عرقي موجود داخل الدولة: "ESO هو ذلك الجزء من العرقية المقابلة التي تقع على منطقة مدمجة داخل كيان سياسي واحد (potestar) وبالتالي يمثل سلامة اقتصادية محددة اجتماعيا."

الاتجاه الاجتماعي والبيولوجي

يفترض هذا الاتجاه وجود العرق بسبب الجوهر البيولوجي للإنسان. العرق بدائي، أي في البداية هو سمة من سمات الناس.

نظرية بيير فان دن بيرجي

قام بيير إل فان دن بيرجي بنقل أحكام معينة من علم الأخلاق وعلم النفس الحيواني إلى السلوك البشري، أي أنه افترض أن العديد من ظواهر الحياة الاجتماعية يتم تحديدها من خلال الجانب البيولوجي للطبيعة البشرية.

العرق، وفقًا لـ P. van den Berghe، هو "مجموعة قرابة ممتدة".

يشرح فان دن بيرجي وجود المجتمعات العرقية من خلال الاستعداد الوراثي للشخص لاختيار الأقارب (المحسوبية). ويكمن جوهرها في حقيقة أن السلوك الإيثاري (القدرة على التضحية بالنفس) يقلل من فرص فرد معين في نقل جيناته إلى الجيل التالي، ولكنه في الوقت نفسه يزيد من احتمالية انتقال جيناته عن طريق أقارب الدم. (نقل الجينات غير المباشر). ومن خلال مساعدة الأقارب على البقاء ونقل جيناتهم إلى الجيل التالي، يساهم الفرد بذلك في إعادة إنتاج مجموعته الجينية. وبما أن هذا النوع من السلوك يجعل المجموعة أكثر استقرارًا من الناحية التطورية من المجموعات الأخرى المماثلة التي يغيب فيها السلوك الإيثار، فإن "جينات الإيثار" يتم الحفاظ عليها عن طريق الانتقاء الطبيعي.

النظرية العاطفية للعرق (نظرية جوميلوف)

تم إنشاء النظرية العاطفية الأصلية للتكوين العرقي بواسطة ليف جوميليف.

في ذلك، العرقية هي مجموعة من الأشخاص تشكلت بشكل طبيعي على أساس الصورة النمطية السلوكية الأصلية، الموجودة كتكامل نظامي (هيكل)، تتعارض مع جميع المجموعات الأخرى، على أساس الشعور بالتكامل وتشكيل تقليد عرقي مشترك بين جميع المجموعات الأخرى. جميع ممثليها.

العرقية هي أحد أنواع الأنظمة العرقية، وهي دائمًا جزء من العرقيات الفائقة، وتتكون من سلالات فرعية، ومحكوم عليهم، واتحادات.

يُطلق على المزيج الفريد من المناظر الطبيعية التي تشكلت فيها مجموعة عرقية اسم مكان تطورها.

البنائية

وفقا للنظرية البنائية، فإن المجموعة العرقية هي تكوين مصطنع، نتيجة النشاط الهادف للأشخاص أنفسهم. أي أنه من المفترض أن العرق والعرق ليسا أمرا معطى، بل نتيجة الخلق. تسمى تلك الخصائص التي تميز ممثلي مجموعة عرقية عن أخرى بالعلامات العرقية وتتشكل على أساس مختلف، اعتمادًا على كيفية فصل مجموعة عرقية معينة عن أخرى بشكل أكثر فعالية. يمكن أن تكون العلامات العرقية: المظهر الجسدي، أو الدين، أو اللغة، وما إلى ذلك.

وهكذا، V. A. Tishkov يعطي التعريف التالي: "الناس" بمعنى المجتمع العرقي - مجموعة من الأشخاص الذين لديهم أسماء مشتركة واحدة أو أكثر وعناصر مشتركة للثقافة، لديهم أسطورة (نسخة) حول أصل مشترك وبالتالي لديهم نوع من الذاكرة التاريخية المشتركة، ويمكنهم ربط أنفسهم بمنطقة جغرافية محددة، وكذلك إظهار الشعور بالتضامن الجماعي.

ذرائعية

يعتبر هذا المفهوم العرقية أداة يستخدمها الناس لتحقيق أهداف معينة، وعلى عكس البدائية والبنائية، لا يركز على إيجاد تعريف للعرق والعرق. وبالتالي فإن أي نشاط ونشاط للمجموعات العرقية يعتبر بمثابة نشاط هادف للنخب العرقية في الصراع على السلطة والامتيازات. في الحياة اليومية، تظل العرقية في حالة كامنة، ولكن إذا لزم الأمر، يتم تعبئتها.

تماشيا مع الذرائعية، يتم التمييز بين اتجاهين: الذرائعية النخبوية والذرائعية الاقتصادية.

الذرائعية النخبوية

يركز هذا الاتجاه على دور النخب في تعبئة المشاعر العرقية.

الذرائعية الاقتصادية

يفسر هذا الاتجاه التوترات والصراعات بين الأعراق من حيث عدم المساواة الاقتصادية بين أفراد المجموعات العرقية المختلفة.

التكاثر العرقي

الشروط الأساسية لظهور العرقية - المنطقة واللغة المشتركة - تعمل فيما بعد كسماتها الرئيسية. في الوقت نفسه، يمكن تشكيل العرق من عناصر متعددة اللغات، والتي تم تشكيلها وتوحيدها في مناطق مختلفة في عملية الهجرة (الغجر، إلخ). في ظل ظروف الهجرات المبكرة لمسافات طويلة لـ "الإنسان العاقل" من أفريقيا والعولمة الحديثة، أصبحت المجموعات العرقية كمجتمعات ثقافية ولغوية تتحرك بحرية في جميع أنحاء الكوكب ذات أهمية متزايدة.

يمكن أن تكون الشروط الإضافية لتشكيل مجتمع عرقي هي الدين المشترك، أو القرب العنصري لمكونات المجموعة العرقية، أو وجود مجموعات مستيزو (انتقالية) كبيرة.

في سياق التولد العرقي، وتحت تأثير خصائص النشاط الاقتصادي في ظروف طبيعية معينة وأسباب أخرى، تتشكل سمات الثقافة المادية والروحية، والحياة اليومية، والخصائص النفسية الجماعية الخاصة بمجموعة عرقية معينة. يطور أعضاء العرقية وعيًا ذاتيًا مشتركًا، حيث تحتل فكرة أصلهم المشترك مكانًا بارزًا. المظهر الخارجي لهذا الوعي الذاتي هو وجود اسم ذاتي مشترك - وهو اسم عرقي.

يعمل المجتمع العرقي المتشكل ككائن اجتماعي، يتكاثر ذاتيًا من خلال الزيجات المتجانسة عرقيًا ونقل اللغة والثقافة والتقاليد والتوجه العرقي وما إلى ذلك إلى الجيل الجديد.

يؤكد V. شنيرلمان أن النظرية العاطفية للتكوين العرقي لا تأخذ في الاعتبار أن الهوية العرقية (العرق) يمكن أن تكون عائمة، ظرفية، رمزية. ولا يرتبط بالضرورة بالانتماء اللغوي. في بعض الأحيان يعتمد على الدين (Kryashens، أو التتار المعمد)، والنظام الاقتصادي (الرنة Koryaks-Chavchuvens وKoryaks-Nymyllans المستقرة)، والعرق (الأمريكيين الأفارقة)، والتقاليد التاريخية (الاسكتلنديين). يمكن للناس أن يغيروا أصلهم العرقي، كما حدث في القرن التاسع عشر في البلقان، حيث انتقل الشخص من الحياة الريفية إلى التجارة، وتحول من بلغاري إلى يوناني، ولم يكن عامل اللغة بمثابة عائق أمام ذلك، لأن الناس كانوا يجيدون اللغتين.

التصنيف الأنثروبولوجي. العرق والعرق

أساس التصنيف الأنثروبولوجي هو مبدأ تقسيم المجموعات العرقية إلى أعراق. يعكس هذا التصنيف القرابة البيولوجية والجينية والتاريخية في نهاية المطاف بين المجموعات العرقية.

يعترف العلم بالتناقض بين التقسيمات العرقية والإثنية للإنسانية: يمكن لأعضاء مجموعة عرقية واحدة أن ينتموا إلى نفس العرق وأعراق مختلفة (أنواع عرقية)، وعلى العكس من ذلك، يمكن لممثلي نفس العرق (النوع العنصري) أن ينتموا إلى أعراق مختلفة. مجموعات، الخ.

يتم التعبير عن فكرة خاطئة شائعة إلى حد ما في الخلط بين مفاهيم "العرق" و "العرق"، ونتيجة لذلك، يتم استخدام مفاهيم خاطئة، على سبيل المثال، مثل "العرق الروسي".

العرق والثقافة

الثقافة - من الصعب، وربما من المستحيل، تقديم تعريف عالمي وشامل لهذا المفهوم. ويمكن قول الشيء نفسه عن "الثقافة العرقية"، لأنها تتجلى وتتحقق بطرق وطرق مختلفة، وبالتالي يمكن فهمها وتفسيرها بطرق مختلفة.

كما تعلمون، الثقافة بشكل عام لها تعريفات عديدة. ويصل عددهم لدى بعض الخبراء إلى عدة مئات. لكن كل هذه التعريفات "تتناسب" في الواقع مع العديد من المعاني (الجوانب) الأساسية، والتي بفضلها تصبح أكثر أو أقل وضوحًا.

هناك عدة طرق لدراسة الثقافة:

• على أساس القيمة (الأكسيولوجية - العلاقة بين القيم الإنسانية العالمية)؛
• رمزي (الثقافة - نظام الرموز)؛
• التنظيمية
• نهج النشاط.

إن الجوانب المحددة للثقافة - الأكسيولوجية والرمزية والتنظيمية والنشاطية - مترابطة بشكل وثيق ويبدو أنها الأكثر صلة. لذلك، على سبيل المثال: الأفكار الأساسية حول العالم ومعتقدات العرقية (الجانب الرمزي) تتحقق وتنعكس في أسلوب الحياة (الجانب التنظيمي). وفي نهاية المطاف، يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في نظام معياري معين للقيمة - مع أولوياتها الخاصة وروابطها الخاصة بين إرشادات القيمة الفردية (الجانب البديهي)، ونمط الحياة ونظام القيمة، بدوره، يحدد أشكال سلوك وأساليب نشاط الأعضاء المجموعة العرقية (جانب النشاط).

أخيرًا، تعمل الأشكال النموذجية للسلوك وأساليب النشاط كتعزيز ودعم للأفكار والمعتقدات السائدة في المجموعة العرقية (تمامًا كما، على سبيل المثال، الصلاة المنهجية تدعم الإيمان بالشخص ولا تسمح له بالضعف والتلاشي) . من المعروف أن ما يسمى بالعرق هو، في المقام الأول، ثقافة العرق؛ وهذا هو الذي يحدد "حدود" العرق، والاختلافات بين كل منهم عن الآخرين.

تقنعنا العديد من الدراسات التاريخية التي أجراها علماء الأعراق من مختلف البلدان أنه طوال تاريخ البشرية (من الحالة البدائية إلى يومنا هذا) كان الناس وما زالوا بحاجة إلى المعرفة ليس فقط عن حياتهم وتقاليدهم وعاداتهم، ولكن أيضًا عن ثقافة المجتمع. الشعوب المحيطة . إن وجود مثل هذه المعرفة يجعل من السهل الآن التنقل في العالم من حولنا، والشعور بمزيد من الموثوقية والثقة فيه. لعدة آلاف السنين، استمر تراكم المعلومات والبيانات من مختلف الأنواع حول العديد من شعوب العالم، وقد بذلت محاولات في العصور القديمة لعدم قصر هذه المعرفة فقط على عرض تقديمي أو وصف بسيط. وهكذا، حتى في العصور القديمة، قام بعض المؤلفين بمحاولات لإدخال العديد من المواد التجريبية في النظام وتصنيف مختلف الشعوب على أساس خصائصها الاقتصادية والثقافية. إلا أن هذه المحاولات كانت في الأساس تخمينية، وبالتالي لم تحقق أهدافها.

المجتمعات العرقية والأعراق

المجتمعات العرقية

في الإثنوغرافيا السوفيتية، تم طرح فكرة التسلسل الهرمي للمجتمعات العرقية، المتعلقة بحقيقة أن شخصًا واحدًا يمكن أن ينتمي (يعتبر نفسه) في وقت واحد إلى عدة مجتمعات عرقية، إحداها تشمل الأخرى تمامًا. على سبيل المثال، يمكن للروسي أن يعتبر نفسه دون القوزاق وفي نفس الوقت سلاف. هذا التسلسل الهرمي هو:

• الوحدات العرقية الأولية (الوحدات العرقية الدقيقة). يشمل هذا المستوى بشكل أساسي الأسرة - وهي وحدة اجتماعية أولية تلعب دورًا مهمًا في تكاثر المجموعة العرقية. يمكن أيضًا اعتبار الشخص (الإثنوفور) على هذا المستوى حاملًا مباشرًا للخصائص العرقية.
• الانقسامات العرقية والمجموعات الإثنوغرافية. تحتل المجموعات العرقية الفرعية موقعًا وسطًا بين الاتحادات والقناعات من ناحية والمجموعات العرقية من ناحية أخرى.
• التقسيم العرقي الرئيسي. هذا هو في الواقع "العرقية".
• المجتمعات العرقية الكلية أو المجتمعات العرقية الفوقية - التكوينات التي تغطي عدة مجموعات عرقية، ولكن لها خصائص عرقية أقل كثافة من المجموعات العرقية المدرجة فيها. تتميز المجتمعات العرقية الكلية التالية: الفوقية العرقية السياسية، الفوقية العرقية اللغوية، الفوقية العرقية الطائفية، الفوقية العرقية الاقتصادية، إلخ.

المجتمعات الإثنوغرافية

على عكس المجتمعات العرقية، لا يدرك الناس أنهم ينتمون إلى مجتمع إثنوغرافي، وبالتالي فإن هذه المجتمعات ليس لها أسماء ذاتية، ولكن يتم تحديدها نتيجة للبحث العلمي.

• المجموعة الإثنوغرافية
• المنطقة التاريخية والإثنوغرافية

التصنيف الهرمي للمجموعات العرقية

في المدرسة الإثنوغرافية السوفيتية، تماشيًا مع المفهوم الثنائي للعرقيات، تم اعتماد التدرج التالي للمجموعات العرقية بالمعنى الواسع (ESO) في وقت لاحق، تم نقل هذا التدرج إلى العرقيات بشكل عام:

• العشيرة هي مجموعة من الناس تقوم على روابط الدم.
• القبيلة هي عرقية عصر النظام المشاعي البدائي أو فترة تحلله.
• الجنسية هي مجتمع غير متشكل تمامًا من الأشخاص الذين يوحدهم مساحة مشتركة وثقافة ولغة وما إلى ذلك، حيث لا تزال هناك اختلافات داخلية كبيرة.
• الأمة هي حاليًا المفهوم الأكثر استخدامًا في الأدب الإثنوغرافي. يتوافق مع مجتمع صناعي وما بعد صناعي متطور مع تعريف ذاتي قوي. في الوقت نفسه، في الإثنوغرافيا السوفيتية، تم اعتماد تقسيم إلى دول اشتراكية ورأسمالية، نتيجة لانهيار النظام الاشتراكي، فقد معناه.

العرق والأمة

غالبًا ما يتم مساواة مفهومي "العرق" و"الأمة". في الأدبيات المحلية المخصصة لهذه القضية، عادة ما يتم توضيح أن الأمة ليست مجرد مجموعة عرقية، ولكن أعلى أشكالها، والتي حلت محل الجنسية.

ومع ذلك، فإن بعض الباحثين يصوغون بوضوح الاختلافات بين الأمة والعرقية، مشيرين إلى الطبيعة المختلفة لأصل مفهومي "العرق" و"الأمة". وهكذا، في رأيهم، تتميز العرقية بالفردية الفائقة والاستقرار، وتكرار الأنماط الثقافية. في المقابل، بالنسبة للأمة، يصبح العامل الحاسم هو عملية وعيها الخاص القائم على توليف العناصر التقليدية والجديدة، ومعايير الهوية العرقية الفعلية (اللغة، طريقة الحياة، وما إلى ذلك) تتلاشى في الخلفية. في الأمة، تبرز في المقدمة تلك الجوانب التي تضمن التفوق العرقي، وتوليف المكونات العرقية، وبين العرقية وغيرها من المكونات العرقية (السياسية والدينية، وما إلى ذلك).

العرق والدولة

تخضع المجموعات العرقية للتغيرات في سياق العمليات العرقية - التوحيد، والاستيعاب، وما إلى ذلك. ومن أجل وجود أكثر استدامة، تسعى المجموعة العرقية إلى إنشاء منظمة اجتماعية إقليمية خاصة بها (الدولة). يعرف التاريخ الحديث العديد من الأمثلة على كيفية عدم قدرة المجموعات العرقية المختلفة، على الرغم من أعدادها الكبيرة، على حل مشكلة التنظيم الاجتماعي الإقليمي. وتشمل هذه المجموعات العرقية من اليهود والعرب الفلسطينيين والأكراد، المنقسمين بين العراق وإيران وسوريا وتركيا. ومن الأمثلة الأخرى على التوسع العرقي الناجح أو غير الناجح توسع الإمبراطورية الروسية، والفتوحات العربية في شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، والغزو التتري المغولي، والاستعمار الإسباني لأمريكا الجنوبية والوسطى.

الهوية العرقية

الهوية العرقية هي جزء لا يتجزأ من الهوية الاجتماعية للشخص، ووعي الفرد بالانتماء إلى مجتمع عرقي معين. في هيكلها، عادة ما يتم تمييز عنصرين رئيسيين - المعرفي (المعرفة والأفكار حول خصائص المجموعة الخاصة والوعي بالذات كعضو فيها على أساس خصائص معينة) والعاطفي (تقييم صفات مجموعتك الخاصة، والموقف نحو العضوية فيها، أهمية هذه العضوية).

كان العالم السويسري جيه بياجيه من أوائل من درسوا تطور وعي الطفل بالانتماء إلى مجموعة وطنية. وفي دراسة أجريت عام 1951، حدد ثلاث مراحل في تطور الخصائص العرقية:

• في سن 6-7 سنوات، يكتسب الطفل المعرفة المجزأة الأولى عن أصله العرقي؛
• في عمر 8-9 سنوات، يحدد الطفل نفسه بوضوح مع مجموعته العرقية، بناءً على جنسية والديه ومكان إقامته ولغته الأم؛
• في مرحلة المراهقة المبكرة (10-11 سنة)، يتم تشكيل الهوية العرقية بالكامل، يلاحظ الطفل تفرد التاريخ وخصائص الثقافة اليومية التقليدية كخصائص للشعوب المختلفة.

يمكن للظروف الخارجية أن تجبر أي شخص في أي عمر على إعادة التفكير في هويته العرقية، كما حدث مع أحد سكان مينسك، وهو كاثوليكي، ولد في منطقة بريست المتاخمة لبولندا. لقد "تم إدراجه على أنه بولندي واعتبر نفسه بولنديًا. في سن الخامسة والثلاثين ذهبت إلى بولندا. وهناك اقتنع بأن دينه يوحده مع البولنديين، لكنه بخلاف ذلك فهو بيلاروسي. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أدرك نفسه باعتباره بيلاروسيًا» (كليمتشوك، 1990، ص 95).

غالبًا ما يكون تكوين الهوية العرقية عملية مؤلمة إلى حد ما. على سبيل المثال، الصبي الذي انتقل والداه إلى موسكو من أوزبكستان قبل ولادته يتحدث اللغة الروسية في المنزل والمدرسة؛ ومع ذلك، في المدرسة، بسبب اسمه الآسيوي ولون بشرته الداكن، يتلقى لقبًا مسيءًا. لاحقاً، بعد التأمل في هذا الوضع، إلى سؤال “ما هي جنسيتك؟” قد يجيب بـ "الأوزبكي"، لكن ربما لا. وقد يتبين أن ابن امرأة أميركية ويابانية منبوذ في اليابان، حيث سيتم مضايقته باعتباره "ذو أنف طويل" و"آكل للزبدة"، وفي الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، فإن الطفل الذي نشأ في موسكو، والذي يعرف والديه أنفسهم على أنهم بيلاروسيين، على الأرجح لن يواجهوا مثل هذه المشاكل على الإطلاق.

تتميز الأبعاد التالية للهوية العرقية:

• الهوية الأحادية العرق مع المجموعة العرقية التي ينتمي إليها الفرد، عندما يكون لدى الشخص صورة إيجابية سائدة عن المجموعة العرقية التي ينتمي إليها مع موقف إيجابي تجاه المجموعات العرقية الأخرى؛
• الهوية العرقية المتغيرة لشخص يعيش في بيئة متعددة الأعراق، عندما يُنظر إلى مجموعة عرقية أجنبية على أنها تتمتع بمكانة أعلى (اقتصادية واجتماعية وما إلى ذلك) من المجموعة العرقية الخاصة بها. هذا هو الحال بالنسبة للعديد من ممثلي الأقليات القومية، للمهاجرين من الجيل الثاني (انظر أيضًا مقالة الاستيعاب (علم الاجتماع))؛
• الهوية العرقية، عندما يمتلك الشخص الذي يعيش في بيئة متعددة الأعراق كلا الثقافتين ويعتبرهما إيجابيين بنفس القدر؛
• الهوية العرقية الهامشية، عندما لا يتحدث الشخص الذي يعيش في بيئة متعددة الأعراق بشكل كافٍ أيًا من الثقافات، مما يؤدي إلى صراعات شخصية (الشعور بالفشل، وعدم معنى الوجود، والعدوانية، وما إلى ذلك)؛
• هوية عرقية ضعيفة (أو حتى معدومة)، عندما لا يعرّف الشخص نفسه بأي مجموعة عرقية، ولكنه يعلن أنه عالمي (أنا آسيوي، أنا أوروبي، أنا مواطن عالمي) أو مدني (أنا ديمقراطي، أنا شيوعي) الهوية.

(تمت الزيارة 55 مرة، 1 زيارة اليوم)

العرقية؟ الجواب على هذا السؤال ليس هو نفسه دائما. كلمة "ethnos" نفسها هي من أصل يوناني، ولكن ليس لديها أي شيء مشترك مع المعنى اليوم. الناس هو بالضبط كيف يتم ترجمته، وفي اليونان كان هناك عدة مفاهيم لهذه الكلمة. وهي أن كلمة "العرق" كانت مهينة بطبيعتها - "القطيع"، "السرب"، "القطيع" وفي معظم الحالات تم تطبيقها على الحيوانات.

ما هي العرقية اليوم؟ العرق هو مجموعة من الناس تشكلت تاريخيا وتوحدت بخصائص ثقافية ولغوية مشتركة. في اللغة الروسية، مفهوم "العرق" قريب من معنى مفاهيم "الشعب" أو "القبيلة". ولتوضيح الأمر أكثر، ينبغي وصف هذين المفهومين.

الشعب هو مجموعة محددة من الناس تتميز بخصائص مشتركة. وهذا يشمل الأرض واللغة والدين والثقافة والماضي التاريخي. واحدة من العلامات الرئيسية، ولكن هذا ليس الشرط الوحيد. هناك الكثير من الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللغة. على سبيل المثال، يستخدم النمساويون والألمان وبعض السويسريين اللغة الألمانية. أو الأيرلنديين والاسكتلنديين والويلزيين، الذين يمكن القول أنهم تحولوا بالكامل إلى اللغة الإنجليزية، لكنهم في نفس الوقت لا يعتبرون أنفسهم إنجليز. وهذا يعني أنه في هذه الحالة يمكن استبدال كلمة "الناس" بمصطلح "المجموعة العرقية".

والقبيلة هي أيضًا مجموعة من الأشخاص، ولكنها تشعر بأنها مرتبطة ببعضها البعض. لا يجوز أن يكون للقبيلة منطقة إقامة واحدة مدمجة، ولا يجوز للمجموعات الأخرى الاعتراف بمطالباتها في أي منطقة. وبحسب أحد التعريفات، للقبيلة خصائص مشتركة ومتميزة بوضوح: الأصل، واللغة، والتقاليد، والدين. وهناك تعريف آخر ينص على أنه يكفي أن تؤمن بالرابطة المشتركة، وأنك بالفعل تعتبر قبيلة واحدة. التعريف الأخير هو أكثر ملاءمة للنقابات السياسية.

ولكن دعونا نعود إلى السؤال الرئيسي - "ما هو العرق". بدأت تشكيلها منذ 100 ألف عام، وقبل ذلك كانت هناك مفاهيم مثل الأسرة، ثم العشيرة، وأكملت العشيرة كل شيء. يفسر العلماء السائدون بشكل مختلف. البعض يذكر اللغة والثقافة فقط، والبعض الآخر يضيف موقعًا عامًا، والبعض الآخر يضيف جوهرًا نفسيًا عامًا.

كل مجموعة عرقية لها صورتها النمطية السلوكية الخاصة بها، وبالطبع هيكلها الفريد. العرق الداخلي هو معيار محدد للعلاقات بين الفرد والجماعة وبين الأفراد أنفسهم. يتم قبول هذا المعيار ضمنيًا في جميع مجالات الحياة اليومية ويُنظر إليه على أنه الطريقة الوحيدة للعيش معًا. وبالنسبة لأفراد مجموعة عرقية معينة، فإن هذا النموذج ليس عبئا، لأنهم اعتادوا عليه. وعلى العكس من ذلك، عندما يتصل ممثل مجموعة عرقية واحدة بمعايير سلوك مجموعة أخرى، فقد يصبح مرتبكًا ومتفاجئًا للغاية من غرابة الأطوار لأشخاص غير مألوفين.

منذ العصور القديمة، جمعت بلادنا مجموعات عرقية مختلفة. كانت بعض المجموعات العرقية في روسيا جزءًا منها منذ البداية، بينما انضمت مجموعات أخرى تدريجيًا في مراحل مختلفة من التاريخ. لكنهم جميعًا يتمتعون بحقوق ومسؤوليات متساوية تجاه الدولة وهم جزء من شعب روسيا. لديهم نظام تعليمي مشترك وقواعد قانونية وقانونية مشتركة وبالطبع لغة روسية مشتركة.

جميع الروس ملزمون بمعرفة تنوع المجموعة العرقية في بلادهم والتعرف على ثقافة كل منهم. أن يكون لديك على الأقل فهم أساسي لماهية المجموعة العرقية. وبدون هذا، يكون الوجود المتناغم داخل دولة واحدة مستحيلا. لسوء الحظ، على مدى المائة عام الماضية، اختفت 9 قوميات كمجموعة عرقية، و7 جنسيات أخرى على وشك الانقراض. على سبيل المثال، لدى الإيفينكس (السكان الأصليون في منطقة أمور) ميل ثابت إلى الانقراض. هناك بالفعل حوالي 1300 منهم متبقيين. وكما ترون، فإن الأرقام تتحدث عن نفسها، وتستمر عملية اختفاء المجموعة العرقية بشكل لا رجعة فيه.

ومن بين المفاهيم التي تحدد المجتمع البشري وتصنفه، يبدو أن التمايز العرقي هو الأكثر أهمية. سنتحدث عن ماهية العرق وكيف ينبغي فهمه في سياق مختلف فروع ونظريات علم الأعراق.

تعريف

أولا وقبل كل شيء، دعونا نتعامل مع التعريف الرسمي. وهكذا، في أغلب الأحيان، فيما يتعلق بمفهوم "العرقية"، يبدو التعريف وكأنه "مجتمع بشري مستقر تطور على مدار التاريخ". ومن المفهوم أن هذا المجتمع يجب أن تتحده بعض الخصائص المشتركة، مثل: الثقافة، وأسلوب الحياة، واللغة، والدين، والهوية، والموطن، وما إلى ذلك. ومن ثم فمن الواضح أن "الشعب" و"الأمة" والمفاهيم المماثلة و"العرق" متشابهة. ولذلك، فإن تعريفاتها ترتبط مع بعضها البعض، وغالبا ما تستخدم المصطلحات نفسها كمرادفات. تم تقديم كلمة "ethnos" إلى التداول العلمي في عام 1923 على يد المهاجر الروسي S. M. Shirokogorov.

مفاهيم ونظريات العرقية

يسمى الانضباط العلمي الذي يدرس الظاهرة التي ندرسها علم الأعراق، وبين ممثليها هناك مناهج ووجهات نظر مختلفة حول مفهوم "العرق". على سبيل المثال، تم بناء تعريف المدرسة السوفييتية من وجهة نظر ما يسمى بالبدائية. لكن في العلوم الروسية الحديثة، تسود البنائية.

البدائية

تقترح نظرية البدائية التعامل مع مفهوم “العرقية” كهدف معطى، وهو أمر خارجي بالنسبة للشخص ويحدده عدد من الخصائص المستقلة عن الفرد. وبالتالي، لا يمكن تغيير العرق أو توليده بشكل مصطنع. يتم إعطاؤه منذ الولادة ويتم تحديده على أساس السمات والخصائص الموضوعية.

النظرية الثنائية للعرق

وفي سياق هذه النظرية، فإن مفهوم "الإثنية" له تعريفه في شكلين - ضيق وواسع، وهو ما يحدد ازدواجية المفهوم. بالمعنى الضيق، يشير هذا المصطلح إلى مجموعات من الأشخاص الذين لديهم اتصال مستقر بين الأجيال، يقتصر على مساحة معينة ولديهم عدد من الخصائص التعريفية الثابتة - الرموز الثقافية، واللغة، والدين، والخصائص العقلية، والوعي بمجتمعهم، والهوية. قريباً.

وبمعنى واسع، يقترح فهم العرق باعتباره المجمع بأكمله من الكيانات الاجتماعية التي توحدها حدود الدولة المشتركة والنظام الاقتصادي والسياسي. وهكذا نرى أنه في الحالة الأولى، تتشابه كلمة "الشعب" و"القومية" وما شابهها من مفاهيم و"العرق"، وبالتالي تتشابه تعريفاتها. وفي الحالة الثانية، تُمحى كل الارتباطات الوطنية، وتظهر الهوية المدنية في المقدمة.

النظرية الاجتماعية والبيولوجية

وتضع نظرية أخرى، تسمى الاجتماعية البيولوجية، التركيز الرئيسي في تعريف مفهوم "العرق" على الخصائص البيولوجية التي توحد مجموعات من الناس. وبالتالي، فإن انتماء الشخص إلى مجموعة عرقية أو أخرى يُعطى له، مثل الجنس والخصائص البيولوجية الأخرى.

النظرية العاطفية للعرق

وتسمى هذه النظرية نظرية جوميلوف نسبة إلى اسم مؤلفها. وهي تفترض أن رابطة بنيوية للأشخاص، تتشكل على أساس وعي سلوكي معين، وفقا لهذه الفرضية، تشكل على أساسها أساس بناء التقليد العرقي.

البنائية

إن مفهوم "الإثنية" الذي يعتبر تعريفه موضوع نقاش وخلاف بين علماء الأعراق، يتم تعريفه من وجهة نظر البنائية كتكوين مصطنع ويعتبر نتيجة لنشاط إنساني هادف. بمعنى آخر، ترى هذه النظرية أن العرق متغير وليس هدفًا محددًا، مثل الجنس والجنسية. تختلف مجموعة عرقية عن أخرى بخصائص تسمى، في إطار هذه النظرية، بالعلامات العرقية. يتم إنشاؤها على أساس مختلف، على سبيل المثال، الدين، اللغة، المظهر (في ذلك الجزء منه الذي يمكن تغييره).

ذرائعية

تجادل هذه النظرية الراديكالية بأن العرقية تتشكل من قبل أفراد مهتمين، يطلق عليهم النخبة العرقية، كأداة لتحقيق أهداف معينة. لكنها لا تهتم بالعرق نفسه، كنظام للهوية. العرقية، بحسب هذه الفرضية، ليست سوى أداة، وفي الحياة اليومية تبقى في حالة كمون. يوجد داخل النظرية اتجاهان يميزان المجموعات العرقية حسب طبيعة تطبيقهما - النخبوية والذرائعية الاقتصادية. يركز الأول منها على الدور الذي تلعبه النخب العرقية في إيقاظ والحفاظ على المشاعر والوعي الذاتي داخل المجتمع. تركز الذرائعية الاقتصادية على الحالة الاقتصادية لمختلف المجموعات. من بين أمور أخرى، فهو يفترض عدم المساواة الاقتصادية كسبب للصراعات بين أفراد مختلفين

ETHNOS، -a، m. (النصف الثاني من القرن العشرين). مجتمع اجتماعي مستقر تاريخياً من الناس؛ قبيلة، شعب، أمة. حالة المجموعة العرقية الألمانية في روسيا. وهذا أمر طبيعي بالنسبة لأي مجموعة عرقية..

اليونانية العرق - الناس والقبيلة.

إل إم. باش، أ.ف. بوبروفا، ج.ل. فياتشيسلوفا، ر.س. كيمياغاروفا، إي.م. سيندرويتز. القاموس الحديث للكلمات الأجنبية. التفسير، استخدام الكلمات، تكوين الكلمات، أصل الكلمة. م.، 2001، ص. 922.

تصنيف المجموعات العرقية

تصنيف العرق - توزيع المجموعات العرقية في العالم إلى مجموعات دلالية اعتمادًا على خصائص ومعايير معينة لهذا النوع من مجتمع الناس. هناك عدة تصنيفات ومجموعات، لكن أكثرها شيوعاً هي التصنيفات المساحية والعِرقية اللغوية. في التصنيف المساحي، يتم تجميع الشعوب في مناطق كبيرة، تسمى المناطق التاريخية والإثنوغرافية أو المناطق الثقافية التقليدية، والتي تطور من خلالها مجتمع ثقافي معين في عملية التطور التاريخي طويل المدى. يمكن تتبع هذا القواسم المشتركة في المقام الأول في عناصر مختلفة من الثقافة المادية، وكذلك في الظواهر الفردية للثقافة الروحية. يمكن اعتبار تصنيف المناطق كنوع من تقسيم المناطق التاريخية والإثنوغرافية...

عِرق

العرقية هي فئة مستخدمة على نطاق واسع في العلوم تشير إلى وجود مجموعات وهويات (عرقية) مميزة ثقافيًا. في العلوم الاجتماعية المحلية، يستخدم مصطلح "Ethnos" على نطاق واسع في جميع الحالات عندما نتحدث عن المجتمعات العرقية (الشعوب) من مختلف الأنواع التاريخية والتطورية (القبيلة، الجنسية، الأمة). يفترض مفهوم العرقية وجود خصائص متجانسة ووظيفية وثابتة تميز مجموعة معينة عن غيرها التي لها معايير مختلفة لنفس الخصائص.

العرق (لوبوخوف، 2013)

ETHNOS هي مجموعة كبيرة من الناس نشأت تاريخيًا ومحلية ومستقرة ومتحدة بمناظر طبيعية مشتركة وإقليم ولغة وبنية اقتصادية وثقافة ونظام اجتماعي وعقلية، أي مجموعة عرقية تجمع بين الخصائص البيولوجية والاجتماعية، وهذه الظاهرة والطبيعية والأنثروبولوجية والاجتماعية والثقافية. يتم تصنيف القبائل والقوميات والأمم فقط كمجموعات عرقية. وقد سبقتهم سلسلة وراثية أخرى: العائلة والعشيرة والعشيرة.

العرقية (DES، 1985)

ETHNOS (من العرق اليوناني - المجتمع، المجموعة، القبيلة، الناس)، مجتمع مستقر تاريخيا من الناس - القبيلة، الجنسية، الأمة. الشروط الرئيسية لظهور العرقية هي المنطقة واللغة المشتركة، والتي عادة ما تكون بمثابة علامات على العرقية؛ غالبًا ما تتشكل المجموعات العرقية من مجموعات متعددة اللغات (على سبيل المثال، العديد من الدول الأمريكية). في سياق تطوير العلاقات الاقتصادية، تحت تأثير خصائص البيئة الطبيعية، والاتصالات مع الشعوب الأخرى، وما إلى ذلك.

المجموعة العرقية (NiRM، 2000)

المجموعة العرقية، التسمية الأكثر شيوعًا في العلوم لمجتمع عرقي (الناس، )، والتي تُفهم على أنها مجموعة من الأشخاص الذين لديهم هوية عرقية مشتركة، ويشتركون في اسم مشترك وعناصر ثقافية ولهم روابط أساسية مع المجتمعات الأخرى، بما في ذلك مجتمعات الدولة. تعتبر الظروف التاريخية لظهور مجموعة عرقية (التكوين العرقي) هي وجود أرض مشتركة واقتصاد ولغة مشتركة.

العرقية (كوزنتسوف، 2007)

العرق، المجتمع العرقي - مجموعة من الأشخاص الذين لديهم ثقافة مشتركة، ويتحدثون، كقاعدة عامة، نفس اللغة ويدركون قواسمهم المشتركة واختلافهم عن أعضاء المجموعات البشرية المماثلة الأخرى. العرقيات هي الروس والفرنسيون والتشيك والصرب والاسكتلنديون والوالونيون، إلخ. قد تتكون العرقية من: أ) النواة العرقية - الجزء الرئيسي من العرقية التي تعيش بشكل مضغوط في منطقة معينة؛ ب) المحيط العرقي - مجموعات مدمجة من ممثلي مجموعة عرقية معينة، بطريقة أو بأخرى منفصلة عن الجزء الرئيسي منها، وأخيرًا، ج) الشتات العرقي - أفراد من مجموعة عرقية، منتشرين عبر الأراضي التي تشغلها مجتمعات عرقية أخرى. وينقسم عدد من المجموعات العرقية إلى

أنشئت تاريخيا في مواطنه. الإقليم هو مجتمع مستقر من الأشخاص الذين لديهم سمات وخصائص مشتركة مستقرة نسبيًا للثقافة واللغة، ويدركون أيضًا خصوصياتهم الداخلية. الوحدة والاختلاف عن المجتمعات الأخرى، وهو ما يسجل في الاسم الذاتي (الاسم العرقي). استخدم اليونانيون القدماء كلمة "E" للإشارة إلى الشعوب الأخرى التي لم تكن يونانية. في اللغة الروسية، كان التناظرية للمصطلح E. هو مفهوم "الناس". في العلمية تم تقديم مفهوم E. من قبل العالم الروسي S. M. Shirokogorov في عام 1923. حاليًا، يشير مفهوم E. إلى مجموعة كبيرة مستقرة من الأشخاص، ممثلة بقبيلة أو جنسية أو أمة. تواجه المجموعات العرقية عمليات تحول عرقي وإثني تطوري وإثني اجتماعي. أساسي شروط التكوين العرقي هي الهوية المشتركة (الوعي بوحدة الفرد واختلافه عن الجمعيات المماثلة الأخرى)، والإقليم، واللغة، والثقافة. يعتقد A. Nalchadzhyan أنه لتوصيف كل مرحلة من مراحل التكوين العرقي، من الضروري الإشارة إلى ما يلي: 1) التصور المميز للأفراد القياديين والمجموعات الاجتماعية للمجموعة العرقية وأيديولوجيتهم؛ 2) الأساسية أو الدوافع الرائدة للسلوك؛ 3) الأساسية آليات التكيف ومجمعاتها في مواقف المشاكل؛ 4) الأساسية استراتيجيات التكيف. 5) الأساسية معايير البسالة والبطولة وغيرها من قيم E.؛ 6) الأنواع السائدة من العلاقات الأسرية والأسرية؛ 7) الأشكال الأكثر نموذجية للعلاقات تجاه المجموعات العرقية الأجنبية ودينها وأيديولوجيتها وثقافتها بشكل عام؛ 8) المستوى بين الأعراق. وداخل العرق. العدوانية والأشكال النموذجية للأعمال العدوانية. 9) الدولة العرقية. الوعي الذاتي، والاسم العرقي، وما إلى ذلك. يمكن أن توجد المجموعات العرقية الفرعية ضمن مجموعة عرقية واحدة. سوبثنوس - عرقي. التعليم الموجود داخل E. وإدراك وحدته معه له خصوصية مختلفة. سمات الثقافة اليومية التقليدية واللهجة والعرق الأقل وضوحًا. ملكيات. ممثلو المجموعة العرقية لديهم هوية مزدوجة، لأنهم يعتبرون أنفسهم في نفس الوقت. وممثلي المجموعة الفرعية و E. في بعض الحالات، يتم تشكيل Superethnos على أساس العرق. هو عرقي. النظام الذي يتكون من عدة. E.، والتي هي في المقام الأول تتشكل في منطقة واحدة وتترابط سياسيا واقتصاديا. والعوامل الأيديولوجية. E. كجزء من superethnos متساوون رسميًا وليسوا تابعين. يمكن تضمين واحد E. في عدة. superethnoses، والتي يمكن أن يكون لها مجموعة واسعة من مستويات ومظاهر التوحيد. ومن أمثلة المجموعات العرقية الفائقة: العالم العربي (العرب)، والعالم السلافي (السلاف)، وعائلة اللغات الهندية الأوروبية، وما إلى ذلك. هناك أنواع من الأعراق. المجتمعات: العشيرة (العشيرة)، القبيلة، الناس. تتكون العشيرة أو العشيرة من مجموعات مجتمعية بدائية من الناس، يعتبر أعضاؤها أنفسهم أقارب بالدم، وكانوا متحدين أيضًا بالتعريف. الاقتصادية والمجتمعات. روابط. القبيلة هي مجتمع من الناس يوحد عدة أشخاص. العشائر وتتميز بخصائص لهجات وطقوس فريدة من نوعها، ولديها أيضًا مؤسسة إدارية سياسية رسمية مشتركة (الزعيم، مجلس الحكماء، إلخ). في علم النفس الاجتماعي، تعتبر العرقية مجموعة كبيرة ومستقرة تاريخياً من الناس، وتتمثل الخاصية الرئيسية لها في إدراك أنفسهم كأعضاء فيها على أساس بعض الخصائص العرقية المتمايزة. مضاءة: بروملي يو. مقالات عن نظرية العرقية. م.، 1983؛ جوميلوف إل.ن.التكوين العرقي والمحيط الحيوي للأرض. م.، 2007؛ نالتشادزيان أ. التولد العرقي والاستيعاب (الجوانب النفسية). م، 2004. تي آي باشوكوفا

العرق (المجتمع العرقي)

من اليونانية العرقية - القبيلة، المجموعة، الناس) - مجموعة مستقرة تاريخيًا من الأشخاص في منطقة معينة، تمتلك لغة واحدة، وسمات مشتركة مستقرة نسبيًا للثقافة والنفس، بالإضافة إلى وعي ذاتي مشترك (الوعي بوحدتها واختلافها من جميع الكيانات المماثلة الأخرى)، مسجلة بالاسم الذاتي. الشروط التي لا غنى عنها لظهور E. هي منطقة مشتركة ولغة ووحدة التركيب العقلي، وتعتبر سماتها المميزة هي: 1) الاسم الذاتي (اسم عرقي)، وفي بعض الحالات يرتبط باسم الإقليم مكان الإقامة (الأسماء الجغرافية) ؛ 2) السلامة الإقليمية كشرط لتشكيل ووجود E.؛ 3) وجود الخصائص الأنثروبولوجية (العنصرية)؛ 4) مظهر من مظاهر خصائص الثقافة (الثقافة المادية - الأدوات والإسكان والملابس وما إلى ذلك؛ الثقافة الروحية - نظام التعليم والعلوم والأدب والفن وما إلى ذلك). عادة ما يتم تشكيل الحياة الاقتصادية على أساس وحدة الأرض والحياة الاقتصادية. ومع ذلك، نتيجة للهجرات الناجمة عن أسباب تاريخية مختلفة، فإن أراضي الاستيطان الحديث في مصر ليست دائمًا مدمجة، ويمكن أن يستقر العديد من الشعوب داخل عدة دول. لذلك، في العلوم المحلية، يتم التمييز بين مفاهيم E. بالمعنى الضيق للكلمة (تسمى العرقية) والكائن العرقي الاجتماعي. جميع المجموعات العرقية تنتمي إلى مجموعة عرقية واحدة، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه. يرتبط الكائن العرقي الاجتماعي بالضرورة بالدولة. تشمل الميزات التي تعبر عن الخصائص النظامية للعرق الموجود وتفصله عن مجموعة عرقية أخرى اللغة والفنون الشعبية والتقاليد والعادات وقواعد السلوك. أهم سمة مميزة للعرق هو وجود الوعي الذاتي، أي E. هو فقط المجتمع الثقافي الذي يعترف بنفسه على هذا النحو، ويميز نفسه عن المجتمعات الأخرى. في العلوم الروسية، من المعتاد تقسيم E. إلى ثلاث أنواع من المراحل. النوع الأقدم يشمل القبائل المميزة للنظام المشاعي البدائي. النوع الثاني من الاقتصاد - الجنسية - يرتبط عادة بملكية العبيد والتشكيلات الإقطاعية. أما النوع الثالث من الاقتصاد – وهو الأمة – فيظهر مع تطور العلاقات الرأسمالية وتكثيف الروابط الاقتصادية. ومع ذلك، فإن مثل هذا التقسيم المكون من ثلاثة أعضاء من E. لا يعكس التنوع الكامل لأشكال المجتمعات العرقية الموجودة على الأرض.