اللغة هي أساس أي كيان عرقي، بما في ذلك الجنسية، ولكن اللغة ليست الميزة الوحيدة التي تجعل من الممكن التحدث عن كيان عرقي معين كجنسية. وتتميز الجنسية ليس فقط باللغة المشتركة، التي لا تلغي بأي حال من الأحوال اللهجات المحلية، ولكن أيضًا بإقليم واحد، وأشكال مشتركة للحياة الاقتصادية، وثقافة مشتركة، وتقاليد مادية وروحية مشتركة، وأسلوب حياة، وخصائص عقلية، ما يسمى بـ "الشخصية الوطنية". تتميز الجنسية بالشعور بالوعي الوطني ومعرفة الذات.
تتشكل الجنسية في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي، في عصر المجتمع الطبقي. يعود تشكيل السلاف الشرقيين إلى فرع خاص من السلاف إلى القرنين السابع والتاسع، أي أنه يعود إلى الوقت الذي تشكلت فيه لغة السلاف الشرقيين، وبداية تشكيل اللغة الروسية القديمة يجب اعتبار الناس في القرنين التاسع والعاشر - وقت ظهورهم
روسيا والعلاقات الإقطاعية وتشكيل الدولة الروسية القديمة.
في القرنين الثامن والتاسع. في تاريخ السلاف الشرقيين كان هناك وقت تحلل العلاقات المجتمعية البدائية. علاوة على ذلك، فإن الانتقال من نظام اجتماعي - مشاعي بدائي، ما قبل طبقي، إلى نظام آخر أكثر تقدمية، أي المجتمع الطبقي، الإقطاعي، كان في نهاية المطاف نتيجة لتطور القوى المنتجة، تطور الإنتاج، الذي كان بدوره بشكل رئيسي نتيجة التغيير والتطوير لأدوات العمل وأدوات الإنتاج. 8-9 قرون لقد كان وقت التغيرات الجادة في أدوات العمل الزراعي والزراعة بشكل عام. يظهر المحراث مع عداء وطرف محسّن، ومحراث مزود بفتاحات حديدية غير متناظرة ومصاصة.
إلى جانب تطور القوى الإنتاجية في مجال الإنتاج الزراعي وتحسين التكنولوجيا الزراعية، لعب التقسيم الاجتماعي للعمل وفصل أنشطة الحرف اليدوية عن الزراعة دورًا كبيرًا في تحلل العلاقات المجتمعية البدائية.
إن تطوير الحرف اليدوية نتيجة للتحسين التدريجي لتقنيات الإنتاج وظهور أدوات جديدة للعمل الحرفي، وفصل الحرف اليدوية عن أنواع أخرى من النشاط الاقتصادي - كل هذا كان أكبر حافز لانهيار العلاقات المجتمعية البدائية.
أدى نمو الحرف اليدوية وتطور التجارة إلى تقويض أسس العلاقات المجتمعية البدائية وساهم في ظهور وتطور العلاقات الإقطاعية. إن أساس المجتمع الإقطاعي – الملكية الإقطاعية للأرض – يظهر ويتطور. يتم تشكيل مجموعات مختلفة من الأشخاص المعتمدين. ومن بينهم العبيد - الأقنان والجلباب (العبيد) والخدم.
كان عدد كبير من سكان الريف أعضاء مجتمعيين أحرار، ولا يخضعون إلا للجزية. نما التكريم إلى Quitrent. من بين السكان المعالين كان هناك العديد من العبيد الذين فقدوا حريتهم نتيجة لالتزامات الديون. يظهر هؤلاء المستعبدون في المصادر تحت اسم ryadovichi والمشتريات.
بدأ مجتمع الطبقة الإقطاعية المبكر بالتشكل في روس. وحيث حدث الانقسام إلى طبقات، كان لا بد من قيام الدولة حتماً. ونشأت. يتم إنشاء الدولة حيثما وعندما تتوفر الظروف الملائمة لظهورها على شكل تقسيم المجتمع إلى طبقات. إن تشكيل العلاقات الإقطاعية بين السلاف الشرقيين لا يمكن إلا أن يحدد تشكيل دولة إقطاعية مبكرة. هكذا كانت الدولة الروسية القديمة وعاصمتها كييف هي الدولة الروسية القديمة في أوروبا الشرقية.
كان إنشاء الدولة الروسية القديمة في المقام الأول نتيجة لتلك العمليات التي ميزت تطور القوى الإنتاجية للسلاف الشرقيين والتغيير في علاقات الإنتاج المهيمنة لديهم.
لا نعرف حجم أراضي روس في ذلك الوقت، وإلى أي مدى كانت تشمل الأراضي السلافية الشرقية، لكن من الواضح أنها، بالإضافة إلى نهر الدنيبر الأوسط، مركز كييف، كانت تتألف من عدد من المناطق غير المتصلة بشكل فضفاض. الأراضي والإمارات القبلية.
اكتمل تشكيل الدولة الروسية القديمة باندماج كييف ونوفغورود. أصبحت كييف عاصمة الدولة الروسية القديمة. حدث هذا لأنها كانت أقدم مركز للثقافة السلافية الشرقية، مع تقاليد وروابط تاريخية عميقة.
تميزت نهاية القرن العاشر بإكمال توحيد جميع السلاف الشرقيين داخل حدود دولة كييف روس. يحدث هذا التوحيد في عهد فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015).
في عام 981، انضمت أرض فياتيتشي إلى الدولة الروسية القديمة، على الرغم من بقاء آثار استقلالها السابق لفترة طويلة. بعد ثلاث سنوات، في عام 984، بعد المعركة على نهر بيشان، امتدت قوة كييف إلى راديميتشي. وهكذا اكتمل توحيد جميع السلاف الشرقيين في دولة واحدة. وتوحدت الأراضي الروسية تحت حكم كييف، "المدينة الأم لروسيا". وفقًا للقصة التاريخية، يعود تاريخ اعتماد روسيا للمسيحية إلى عام 988. وكان ذلك مهمًا للغاية، حيث ساهم في انتشار الكتابة ومعرفة القراءة والكتابة، وجعل روسيا أقرب إلى الدول المسيحية الأخرى، وأغنى الثقافة الروسية.
تم تعزيز الموقف الدولي لروسيا، والذي تم تسهيله إلى حد كبير من خلال اعتماد روسيا للمسيحية. وتعززت العلاقات مع بلغاريا وجمهورية التشيك وبولندا والمجر. بدأت العلاقات مع جورجيا وأرمينيا.
عاش الروس بشكل دائم في القسطنطينية. وبدورهم جاء اليونانيون إلى روس. في كييف يمكن للمرء أن يلتقي باليونانيين والنرويجيين والإنجليز والأيرلنديين والدنماركيين والبلغاريين والخزر والهنغاريين والسويديين والبولنديين واليهود والإستونيين.
الجنسية هي تكوين عرقي مميز للمجتمع الطبقي. على الرغم من أن القواسم المشتركة في اللغة أمر حاسم بالنسبة للجنسية، إلا أنه لا يمكن للمرء أن يقتصر على هذه القواسم المشتركة عند تعريف الجنسية، في هذه الحالة الجنسية الروسية القديمة.
تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة نتيجة اندماج القبائل والاتحادات القبلية وسكان المناطق والأراضي الفردية للسلاف الشرقيين "الشعوب" ووحدت العالم السلافي الشرقي بأكمله.
الجنسية الروسية أو الروسية العظمى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. كان مجتمعًا عرقيًا يتكون من جزء فقط، وإن كان أكبر، من السلاف الشرقيين. تم تشكيلها على مساحة شاسعة من بسكوف إلى نيجني نوفغورود ومن بوميرانيا إلى الحدود مع Wild Field. كانت الجنسية الروسية القديمة هي الجد العرقي لجميع الجنسيات السلافية الشرقية الثلاث: الروس أو الروس العظماء والأوكرانيون والبيلاروسيون - وقد تطورت على وشك المجتمع البدائي والإقطاعي، في عصر الإقطاع المبكر. تشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون في جنسيات خلال فترة التطور العالي للعلاقات الإقطاعية.
تقسيم المجتمع العرقي اللغوي السلافي.يؤدي استيطان السلاف على نطاق واسع وتطوير عملياتهم اللغوية إلى تمايز اللغة المشتركة لهم سابقًا؛ وينقسم السلاف المعاصرون، كما هو معروف، وفقًا للتصنيف اللغوي إلى شرقية وغربية وجنوبية. كان هناك تقليد طويل في التعرف على مجموعات السلافيين من مصادر العصور الوسطى المبكرة: الونديون مع السلاف الغربيين، والأنتيس مع السلاف الجنوبيين، والسكلافين مع السلاف الشرقيين. ومع ذلك، وفقًا لعلماء اللغة، فإن تقسيم السلاف (ولغاتهم) إلى غربية وجنوبية وشرقية هو نتاج إعادة تجميع طويلة وغير مباشرة للقبائل القديمة ولهجاتها، وبالتالي لا يوجد أساس لمثل هذا التحديد. بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى أن الأسماء العرقية "Venedi" و"Anty" لا يمكن أن تكون أسماء ذاتية للسلاف؛ فقط الاسم "Sklavina" هو الاسم السلافي. إن الوقت الذي بدأت فيه مجموعات مختلفة تتشكل على أساس لهجات لغة سلافية واحدة، بما في ذلك تلك التي تشكلت منها اللغات السلافية الشرقية، هو أمر قابل للنقاش. هناك ميل لتأريخ بداية هذه العملية إلى القرنين الخامس والسادس. م، والانتهاء - قرون X-XII.
القبائل السلافية الشرقية في حكاية السنوات الماضية.أحد أهم المصادر عن تاريخ السلاف الشرقيين كجزء من التكوين العرقي للشعب الروسي هو سجل "حكاية السنوات الماضية"، الذي كتبه الراهب نيستور عام 1113 وحرره القس سيلفستر عام 1116. تعود أقدم الأحداث المؤرخة فيه إلى عام 852، ولكن هذا القسم الرئيسي يسبقه جزء يحدد تاريخ السلاف والسلاف الشرقيين دون الإشارة إلى التواريخ.
من الجدير بالذكر أنه بالنسبة للمؤرخ، كما هو الحال بالنسبة لعلم اللغة الحديث، فإن أصل السلاف هو أصل اللغة السلافية، ويبدأ تاريخهم بتقسيم الله للشعب الموحد حتى الآن "إلى 70 ولغتين"، إحداهما "كانت اللغة السلوفينية." يمضي التاريخ ليقول إنه "بعد فترة طويلة" "جلس" السلاف على نهر الدانوب، وبعد ذلك بدأوا في الانتشار على نطاق واسع والانقسام إلى مجموعات مختلفة. من بينها، يخصص المؤرخ بشكل خاص تلك المجموعات التي تم تشكيل الشعب الروسي القديم على أساسها - المقاصة, الدريفليان, دريجوفيتشي, سكان بولوتسك, سلوفينياإلخ، تتضمن قائمة المؤرخ هذه 14 اسمًا. يتم تقديم شرح لأصل هذه الأسماء: من السمات الجغرافية للإقامة - بوليانز، دريفليانز، دريغوفيتشي، من أسماء أسلافهم - فياتيتشي وراديميتشي، من أسماء الأنهار - بولوشانس، بوزان، إلخ.
وفقا للتقاليد الراسخة، تسمى هذه المجموعات "القبائل" وتنتمي إلى السلاف الشرقيين، على الرغم من أن المؤرخ لم يستخدم مفهوم "القبيلة"، ومن الصعب التأكد من أن كل هذه المجموعات تنتمي إلى المتحدثين باللهجات السلافية الشرقية - لم يكن نيستور لغويًا. هناك أيضًا وجهة نظر مفادها أن هذه ليست قبائل، لأن الأراضي التي يشغلونها كبيرة جدًا، ولكنها تحالفات قبائل. لكن وجهة النظر هذه من غير المرجح أن تكون صحيحة، لأنه، كما يظهر الإثنوغرافيا، فإن الاتحادات القبلية عابرة، مؤقتة، وبالتالي غالبا ما لا يكون لها اسم، في حين أن الأسماء العرقية مستقرة تماما، وبالتالي لا يمكن حذفها من قبل المؤرخين. يصف مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية" علاقة السلاف الشرقيين بجيرانهم - البلغار الأتراك، والأفار، وما إلى ذلك، ونظام الحكم الداخلي، والحقائق اليومية - عادات الزواج، وطقوس الجنازة، وما إلى ذلك. عادةً ما يرجع تاريخ جزء من السجل التاريخي المخصص لوصف المجموعات القبلية السلافية الشرقية إلى القرن السادس إلى منتصف القرن التاسع. إعلان
السلاف الشرقيون حسب علم الآثار والأنثروبولوجيا.يمكن أيضًا استكمال المعلومات حول المرحلة السلافية الشرقية في التكوين العرقي للعرقيات الروسية ببيانات أثرية وأنثروبولوجية. وفقًا لـ V. V. سيدوف، توغل السلاف في أراضي أوروبا الشرقية منذ القرن السادس. إعلان في موجتين. سكنت موجة واحدة من السلاف أوروبا الشرقية من الجنوب الغربي؛ ويعود تاريخها إلى سكان ثقافات براغ-كورتشاك وبينكوف وشاركت في تشكيل الكروات، وأوليتش، وتيفرتس، والفولينيين، والدريفليان، والبولان، ودريغوفيتش، وراديميتشي. في الوقت نفسه، اخترق جزء من سكان Penkovo منطقة الدون، ولم يتم تسجيل اسمها القبلي في السجل التاريخي، ثم انتقل الدون السلاف إلى Ryazan Poochye. جاءت موجة أخرى من السلاف من الغرب. حدث الاستعمار السلافي لأوروبا الشرقية تدريجيًا، فقط بحلول القرن الثاني عشر. يسكن السلاف في منطقة نهر الفولغا-أوكا.
من الناحية الأثرية، تتوافق المعالم الثقافية في القرنين السابع والثامن والعاشر مع المجموعات القبلية السلافية الشرقية. - لوكا رايكوفيتسكايا في الجزء السهوب من الغابات على الضفة اليمنى لنهر الدنيبر، رومنسكايا الضفة اليسرى لمنطقة دنيبر الوسطى وبالقرب منها بورشيفسكايا منطقة الدون العليا والمتوسطة والثقافة أكوام طويلة والثقافة التلال شمال غرب أوروبا الشرقية (تتطابق أراضيها جزئيًا)، بالإضافة إلى بعض المجموعات الأخرى من المواقع الأثرية المرتبطة بالسلاف الشرقيين.
أما بالنسبة لتشكيل النوع الأنثروبولوجي للسلاف الشرقيين في العصور الوسطى، فإن دراسة هذه العملية يعوقها عدم وجود مصادر ذات صلة بتاريخهم المبكر، والسبب هو حرق الجثث في طقوس الجنازة. فقط منذ القرن العاشر، عندما حل الدفن محل حرق الجثث، ظهرت هذه المواد.
في أوروبا الشرقية، استقر السلاف الذين جاءوا إلى هنا بين البلطيين، أحفاد القبائل السكيثية السارماتية، والشعوب الفنلندية الأوغرية، وكذلك في محيط المجموعات البدوية التركية في منطقة شمال البحر الأسود، مما أثر على ثقافة كل من السكان السلافيون الشرقيون الناشئون وخصائص نوعهم الأنثروبولوجي.
وفقًا لعلماء الأنثروبولوجيا، شارك ما لا يقل عن مجمعين مورفولوجيين في تكوين المظهر الجسدي للسلاف الشرقيين.
يتميز المجمع المورفولوجي الأول بـ dolichocrania والأحجام الكبيرة لأجزاء الوجه والدماغ من الجمجمة والتنميط الحاد للوجه والنتوء القوي للأنف. كان هذا نموذجيًا بالنسبة لسكان ليتو الليتوانيين - اللاتغاليين والأوكشتيتيين والياتفينجيين. انتقلت معالمها إلى الفولينيين وبولوتسك كريفيتشي والدريفليانز، الذين وضعوا الأساس البيلاروسيةوجزئيا الأوكرانيةعِرق.
يتميز المجمع المورفولوجي الثاني بأحجام أصغر من أجزاء الوجه والدماغ من الجمجمة، و Mesocrania، وضعف نتوء الأنف وتسطيح طفيف للوجه، أي ميزات المنغولية المعبر عنها بشكل ضعيف. لقد كانت متأصلة في المجموعات العرقية الفنلندية الأوغرية في العصور الوسطى في أوروبا الشرقية - سجلات ميري وموروم وميششيرا وتشود وفيسي، والتي نقلت خلال عملية الاستيعاب سماتها إلى السلوفينيين نوفغورود وفياتيتشي وكريفيتشي، والتي أصبح فيما بعد الأساس الروسيةعِرق. إن نمط التوطين الجغرافي لهذه السمات الأنثروبولوجية هو أنه باتجاه الشرق تزداد الجاذبية النوعية للمركب الثاني. على أراضي مستوطنة الفسحات، التي أصبحت أساس المجموعة العرقية الأوكرانية، يمكن أيضًا تتبع سمات السكان السكيثيين-السارماتيين الناطقين بالإيرانية.
وهكذا، فإن التمايز وفقًا للمؤشرات الأنثروبولوجية بين السكان السلافيين الشرقيين في العصور الوسطى ثم الروس القدامى يعكس التكوين الأنثروبولوجي لسكان أوروبا الشرقية قبل وصول السلاف. أما بالنسبة للتأثير على المظهر الأنثروبولوجي للسلاف الشرقيين من السكان البدو في جنوب أوروبا الشرقية (الآفار، الخزر، البيشنغ، التورك والكومان)، وبعد ذلك السكان التتار-المغول، فقد كان ضئيلًا للغاية ولا يمكن إلا أن يكون تم تتبعها بشكل ضعيف في المناطق الجنوبية الشرقية من روسيا القديمة والعصور الوسطى. يُظهر تحليل المصادر الأثرية والمواد الأنثروبولوجية التي توضح التهجين بين السكان السلافيين والمحليين أن الاستعمار السلافي كان يتميز بشكل أساسي بطابع الإدخال الزراعي السلمي إلى بيئة عرقية أجنبية. في الأوقات اللاحقة، ضعف تشتت السمات الأنثروبولوجية للسلاف الشرقيين. في أواخر العصور الوسطى، ضعفت الاختلافات الأنثروبولوجية بين السكان السلافيين الشرقيين. وفي المناطق الوسطى من أوروبا الشرقية تتعزز ملامحها القوقازية بسبب ضعف الطابع المنغولي مما يدل على هجرة السكان هنا من المناطق الغربية.
تعليم الشعب الروسي القديم.على ما يبدو في موعد لا يتجاوز القرن التاسع. تبدأ عملية توحيد القبائل السلافية الشرقية في الشعب الروسي القديم. في المصادر المكتوبة لهذه الفترة، بدأت الأسماء العرقية القبلية تختفي، والتي تم استيعابها بالاسم الجديد للسكان السلافيين في أوروبا الشرقية - روس . في الأدبيات العلمية، عادة ما تسمى الجنسية المشكلة، حتى لا يتم الخلط بينها وبين الروس المعاصرين الروسية القديمة . لقد تم تشكيلها ككائن عرقي اجتماعي، حيث تم تطورها في إطار الدولة الروسية القديمة، باسم "روس" تم تكريس تكوين إثني جديد.
انعكست عمليات التوحيد العرقي اللغوي أيضًا في الآثار السلافية في أوروبا الشرقية: في القرن العاشر. على أساس الثقافات الأثرية السلافية الشرقية، تنشأ ثقافة أثرية واحدة للسكان الروس القدماء، والاختلافات التي لا تتجاوز نطاق المتغيرات المحلية.
يحاول كل من العلماء المحليين والأجانب حل مشكلة أصل الاسم العرقي "روس" منذ أكثر من قرن، لأن هذا يمكن أن يجيب على العديد من الأسئلة المهمة حول طبيعة العمليات العرقية في أوروبا الشرقية. يشمل حله كلا من الإنشاءات الهواة البحتة، مثل محاولة رفع هذه الكلمة إلى الاسم العرقي "الإتروسكان"، والمناهج العلمية، والتي مع ذلك تبين أنها مرفوضة. يوجد حاليًا أكثر من اثنتي عشرة فرضية فيما يتعلق بأصل هذا الاسم العرقي، ولكن على الرغم من كل الاختلافات، يمكن دمجها في مجموعتين - الأصل الأجنبي والإسكندنافي والمحلي وأوروبا الشرقية. تم استدعاء أنصار المفهوم الأول النورمانديون ، ويطلق على خصومهم مناهضو النورمانديين .
بدأ التاريخ، كعلم، في التطور في روسيا منذ القرن السابع عشر، لكن بداية المفهوم النورماندي تعود إلى وقت سابق بكثير. أكد المؤرخ نيستور في "حكاية السنوات الماضية" بشكل مباشر على الأصل الإسكندنافي لروس: "في عام 6370 (862). لقد طردوا الفارانجيين إلى الخارج ولم يعطوا لهم الجزية وبدأوا في حكم أنفسهم. ولم يكن فيهم حق، بل قام جيل بعد جيل، وتخاصموا وابتدأوا يحاربون أنفسهم. فقالوا في أنفسهم: لنبحث عن أمير يحكمنا ويحكم علينا بالحق. وذهبوا إلى ما وراء البحار إلى الفارانجيين، إلى روس. كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيين اسم روس، تمامًا كما يُطلق على الآخرين اسم سفي، وبعض النورمانديين والزوايا، والبعض الآخر - جوتلاندرز - هكذا تم استدعاؤهم. قال تشود والسلاف وكريفيتشي وجميعهم لروس: أرضنا عظيمة ووفيرة، لكن لا يوجد نظام فيها. تعالوا ملكوا وتحكموا علينا". وتم اختيار ثلاثة إخوة مع عشائرهم وأخذوا معهم كل روسيا، وجاءوا إلى السلاف، وجلس روريك الأكبر في نوفغورود، والآخر - سينيوس - في بيلوزير، والثالث - تروفور - في إيزبورسك. ومن هؤلاء الفارانجيين لُقبت الأرض الروسية». تناول المؤرخ بعد ذلك هذه القضية أكثر من مرة: "لكن الشعب السلافي والشعب الروسي واحد؛ بعد كل شيء، كانوا يطلق عليهم روس من الفارانجيين، وقبل ذلك كان هناك سلاف"؛ "وكانوا معه (الأمير أوليغ. -" في.ب.) الإفرنج والسلاف وآخرون الملقبون بالروس.
في القرن الثامن عشر تمت دعوة المؤرخين الألمان إلى روسيا، G.-F Miller، G.Z Bayer، A. L. Schlötzer، شرح أصل اسم "روس"، مباشرة بعد قصة نيستوروف حول دعوة الفارانجيين. تم تقديم التبرير العلمي للنظرية “النورماندية” في منتصف القرن التاسع عشر. المؤرخ الروسي أ.أ.كونيك. تم الالتزام بهذه النظرية من قبل كبار المؤرخين المحليين في فترة ما قبل الثورة مثل N. M. Karamzin، V. O. Klyuchevsky، S. M Soloviev، A. A. Shakhmatov.
في أصول المفهوم الأصلي "المناهض للنورمان" في التأريخ الروسي كان إم في لومونوسوف (الذي تتبع السلاف مباشرة إلى السكيثيين والسارماتيين) وفي.ن. في أوقات ما قبل الثورة، كان من بين المؤرخين المناهضين للنورمانديين D. I Ilovaisky، S. A. Gedeonov، D.Ya Samokvasov، M. S. Grushevsky.
في العصر السوفييتي، كانت النظرية النورماندية باعتبارها «غير وطنية» محظورة فعليًا؛ وكانت معاداة النورماندية هي السائدة في العلوم الروسية، وكان زعيمها المؤرخ وعالم الآثار بي.أ. فقط في الستينيات، بدأت النورماندية في إحياء نفسها، أولاً "تحت الأرض" في إطار الندوة السلافية الفارانجية لقسم الآثار بجامعة ولاية لينينغراد. بحلول هذا الوقت، كان موقف التأريخ الرسمي بشأن هذه القضية يخفف إلى حد ما. تظهر الآن الشكوك غير المعلنة حول صحة مبادئ مناهضة النورماندية على صفحات المنشورات العلمية، ويؤدي الرفع الفعلي للحظر المفروض على مناقشة هذه المشكلة إلى زيادة سريعة في مؤيدي النظرية "النورماندية". خلال المناقشة الساخنة، واصل الجانبان تعزيز أدلة قضيتهما.
النورماندية.وفقًا للنورمانديين، فإن الأسطورة حول دعوة الفارانجيين تستند إلى حقائق تاريخية - جزء من الفارانجيين، يُدعى "روس"، يأتي إلى أوروبا الشرقية (بسلام أو بعنف - لا يهم) ويستقر بين السلاف الشرقيين، ينقل اسمهم لهم. حقيقة الانتشار الواسع النطاق منذ القرن الثامن. تم تأكيد وجود السكان الإسكندنافيين في البيئة السلافية الشرقية في المواد الأثرية. وهذه ليست فقط اكتشافات للأشياء الاسكندنافية التي كان من الممكن أن تأتي إلى السلاف من خلال التجارة، ولكن أيضًا عددًا كبيرًا من عمليات الدفن التي تم إجراؤها وفقًا للطقوس الاسكندنافية. مر اختراق الدول الاسكندنافية في أعماق أوروبا الشرقية عبر خليج فنلندا وعلى طول نهر نيفا إلى بحيرة لادوجا، حيث يوجد نظام نهري متفرع. في بداية هذا المسار كانت هناك مستوطنة (على أراضي ستارايا لادوجا الحديثة)، في المصادر الاسكندنافية تسمى Aldeigyuborg. يعود ظهوره إلى منتصف القرن الثامن. (التاريخ الشجري - 753). بفضل التوسع الواسع النطاق للفارانجيين في أوروبا الشرقية، تم تشكيل طريق البلطيق-الفولغا، والذي وصل في النهاية إلى فولغا بلغاريا، وخازار كاغانات وبحر قزوين، أي إلى أراضي الخلافة العربية. منذ بداية القرن التاسع. يبدأ الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين" في العمل، والذي مر معظمه على طول نهر الدنيبر، إلى أكبر مركز آخر في عالم العصور الوسطى - بيزنطة. ظهرت المستوطنات في هذه الاتصالات، وجزء كبير من سكانها، كما يتضح من المواد الأثرية، هم من الدول الاسكندنافية. لعبت الآثار التي حفرها علماء الآثار دورًا خاصًا بين هذه المستوطنات مثل المستوطنة بالقرب من نوفغورود وتيميريفو بالقرب من ياروسلافل وجنيزدوفو بالقرب من سمولينسك ومستوطنة سارسكوي بالقرب من روستوف.
وفقًا للنورمانديين، تعود كلمة "روس" إلى الجذر الإسكندنافي القديم روþ-(مشتق من الفعل الجرماني ٭روان- "للتجديف والإبحار على متن سفينة تجديف")، مما أدى إلى ظهور الكلمة ٭rōþ(e)R"، وتعني "المجدف"، "المشارك في رحلة التجديف". لذلك، كان من المفترض أن يطلق على الإسكندنافيين أنفسهم، الذين ارتكبوا في القرون السابع والثامن. رحلات واسعة، بما في ذلك إلى أوروبا الشرقية. قام السكان الناطقون بالفنلندية المجاورون للإسكندنافيين بتحويل هذه الكلمة إلى "ruotsi"، مما يمنحها معنى إثنيًا، ومن خلالهم، في شكل "Rus"، ينظر إليها السلاف على أنها اسم السكان الاسكندنافيين.
كان القادمون الجدد أشخاصًا احتلوا مكانة اجتماعية عالية في وطنهم - ملوك (حكام) ومحاربون وتجار. استقروا بين السلاف، بدأوا في الاندماج مع النخبة السلافية. وتحول مفهوم “روس” الذي يعني الإسكندنافيين في أوروبا الشرقية، إلى مجتمع عرقي يحمل هذا الاسم، للدلالة على النبلاء العسكريين بقيادة الأمير والمحاربين المحترفين، وكذلك التجار. ثم بدأ تسمية "روس" بالمنطقة الخاضعة للأمير "الروسي"، حيث تتشكل الدولة هنا ويكون السكان السلافيون فيها هم المسيطرون. تم استيعاب الإسكندنافيين أنفسهم بسرعة من قبل السلاف الشرقيين، وفقدوا لغتهم وثقافتهم. وهكذا، في وصف "حكاية السنوات الماضية" لإبرام معاهدة بين روس وبيزنطة في عام 907، تظهر الأسماء الإسكندنافية فارلاف، فيرمود، ستيميد وغيرها، لكن أطراف المعاهدة لا تقسم بثور و أودين، ولكن بيرون وفيليس.
تم إثبات استعارة اسم "روس"، وبالتحديد من الشمال، من خلال غربته بين التكوينات العرقية السلافية الشرقية: الدريفليان، والبولوخان، والراديميتشي، والسلوفينيين، والتيفيرتسي، وما إلى ذلك، والتي تتميز بنهايات في -أنا لا, -ane, -إيتشي, -eneوفي الوقت نفسه، يتناسب اسم "روس" تمامًا مع عدد من الأسماء العرقية الناطقة بالفنلندية والبلطيق في شمال أوروبا الشرقية - لوب، تشود، الكل، يام، بيرم، كورس، ليب. إن إمكانية نقل اسم عرقي من مجموعة عرقية إلى أخرى تجد تشابهًا في الاصطدامات التاريخية. يمكن للمرء أن يشير إلى مثال اسم "البلغار"، الذي نقله الأتراك الرحل الذين جاءوا إلى نهر الدانوب في القرن السادس إلى السكان السلافيين المحليين. هكذا ظهر البلغار الناطقون بالسلافية، في حين ظهر البلغار الترك (لتجنب الالتباس، يُستخدم عادةً الاسم "b" في Lgars") استقر في منطقة الفولغا الوسطى. ولولا غزو المغول التتار، لكان هناك شعبان يحملان نفس الاسم، لكنهما مختلفان تمامًا في اللغة، والنوع الأنثروبولوجي، والثقافة التقليدية، ويحتلان مناطق مختلفة.
يستخدم النورمانديون أيضًا أدلة أخرى على الفرق بين روس والسلاف الشرقيين. هذه قائمة بالأسماء العرقية عندما وصف المؤرخ نيستور حملة إيغور ضد بيزنطة عام 944، حيث يختلف روس، من ناحية، عن الفارانجيين، ومن ناحية أخرى، عن القبائل السلافية: "إيغور، بعد أن وحد قواته العديدة : الإفرنج، والروس، والبولياني، والسلوفينيين، وكريفيتشي، وتيفرتسي..." ولتأكيد صحتها، يشيرون إلى عمل الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس، "حول إدارة الإمبراطورية"، الذي تم إنشاؤه في منتصف القرن العاشر، والذي ينص على أن السلاف هم روافد للروس ويعترفون بسلطتهم، وكذلك أسماء منحدرات دنيبر الواردة في عمله "بالروسية" و"باللغة السلافية": الأول مشتق من اللغة الاسكندنافية القديمة، والثاني - من اللغة الروسية القديمة.
يبدأ اسم "روس"، وفقًا للنورمانديين، في الظهور في المصادر المكتوبة، الأوروبية الغربية والإسكندنافية والبيزنطية والعربية الفارسية فقط منذ ثلاثينيات القرن التاسع، والمعلومات حول روس الواردة فيها، وفقًا للنورمانديين، يثبت أصله الاسكندنافي.
أول ذكر موثوق لروس في المصادر المكتوبة، في رأيهم، هو الرسالة الواردة تحت رقم 839 من حوليات بيرتين. يتحدث عن وصول بيزنطة إلى إنجلشيم إلى بلاط إمبراطور الفرنجة لويس الورع "لبعض الناس الذين يزعمون أنهم ، أي شعبهم ، يُطلق عليهم اسم روس ( روس)"، أرسلهم إمبراطور بيزنطة ثيوفيلوس للعودة إلى وطنهم، لأن العودة بالطريقة التي وصلوا بها إلى القسطنطينية أمر خطير بسبب "الوحشية غير العادية للشعوب الشرسة بشكل استثنائي" في هذه المنطقة. ومع ذلك، "بعد التحقيق بعناية (الغرض) من وصولهم، علم الإمبراطور أنهم كانوا من السويديين ( سويونس)، ونظرًا لأن من المرجح أن يكونوا كشافة في ذلك البلد وفي بلدنا أكثر من كونهم سفراء صداقة، فقد قررت احتجازهم حتى أتمكن من معرفة ما إذا كانوا قد جاءوا بنوايا صادقة أم لا. يفسر قرار لويس بحقيقة أن ساحل إمبراطورية الفرنجة عانى أكثر من مرة من غارات نورمان مدمرة. كيف انتهت هذه القصة وما حدث لهؤلاء السفراء لا يزال مجهولا.
تقول "سجلات البندقية" ليوحنا الشماس ، التي تم إنشاؤها في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر ، أنه في عام 860 "شعب النورمان" ( نورمانوروم جينتس) هاجم القسطنطينية. في حين تتحدث المصادر البيزنطية بخصوص هذا الحدث عن هجوم قام به شعب “الروس”، مما يجعل من الممكن التعرف على هذه الأسماء. كتب البطريرك البيزنطي فوتيوس، في رسالته العامة عام 867، عن عدد لا يحصى من "روس" الذين "استعبدوا الشعوب المجاورة" وهاجموا القسطنطينية. في "الجغرافي البافاري" في النصف الثاني من القرن التاسع. عند سرد شعوب روسيا ( روزي) مذكور بجانب الخزر.
من القرن العاشر يتزايد عدد التقارير حول روس في مصادر أوروبا الغربية بسرعة، ويختلف الاسم العرقي فيها بشكل كبير في حرف العلة: روس(فقط في حوليات بيرتن)، روزارا, روزي, روجي, رو (ق) سي, رو (ق) زي, روتينيوما إلى ذلك، ولكن ليس هناك شك في أننا نتحدث عن نفس المجموعة العرقية.
في المصادر البيزنطية، يبدو أن أول ذكر لروس موجود في "حياة جورج أماستريس" ويرتبط بحدث وقع قبل عام 842 - هجوم على مدينة أماستريس البيزنطية في آسيا الصغرى من قبل "الروس البرابرة". شعب، كما يعلم الجميع، قاسٍ ووحشي." ومع ذلك، هناك وجهة نظر نتحدث بموجبها عن الهجوم الروسي على القسطنطينية عام 860 أو حتى عن حملة الأمير إيغور ضد بيزنطة عام 941. لكن في السجلات البيزنطية هناك أوصاف لا شك فيها لأحداث عام 860، عندما "كبر" جيش الشعب ( ‘Ρως ) حاصر القسطنطينية. من الواضح أن التهجئة التي تحتوي على "o" في التقليد البيزنطي يتم تفسيرها من خلال الاسم الذاتي للمهاجمين ( روس) ، وكذلك بما يتوافق مع اسم أهل الكتاب المقدس روش من كتاب النبي حزقيال، حيث أن كلا الغزوتين (إذا كان هناك بالفعل اثنتين منهما) فسرها المؤلفون على أنها تحقيق لنبوءة هذا الكتاب بأن في نهاية العالم سوف تسقط شعوب الشمال البرية على العالم المتحضر.
وأما المصادر العربية الفارسية فمنها ما الروس تظهر بالفعل في وصف أحداث القرنين السادس والسابع، وفقًا للنورمانديين، فهي غير موثوقة. مؤلف سوري من القرن السادس الميلادي. كتب زكريا الزائف عن نشأة الناس ( hros) أو روس ( ساعة) الذين عاشوا في أقصى شمال القوقاز. ومع ذلك، فإن المظهر الرائع الواضح لممثليها والإشارة في نفس الوقت إلى المجموعات العرقية الوهمية (رؤوس الكلاب، وما إلى ذلك) يجبر الباحثين المعاصرين على نسب رسالة زكريا الزائفة إلى عالم الأساطير. يوجد في عمل بلعمي دليل على وجود اتفاق بين العرب وحاكم دربند، أُبرم عام 643، يقضي بعدم السماح للشعوب الشمالية، بما في ذلك الروس، بالمرور عبر ممر دربند. ومع ذلك، يعود هذا المصدر إلى القرن العاشر، ووفقًا للباحثين، فإن ظهور هذا الاسم العرقي فيها هو نقل المؤلف إلى الماضي للأحداث الأخيرة المرتبطة بحملات الروس المدمرة في بحر قزوين.
في الواقع، وفقًا لمؤيدي النظرية النورماندية، فإن أول ذكر لروس في المصادر العربية الفارسية موجود في ابن خردادبة في "كتاب طرق البلدان"، الذي يتحدث عن طرق التجار الروس في قطعة يعود تاريخها إلى ما قبل التاريخ. على أبعد تقدير حتى الأربعينيات من القرن التاسع. يطلق المؤلف على التجار الروس اسم "نوع" السلاف؛ فهم يقومون بتسليم الفراء من المناطق النائية من أرض السلاف إلى البحر الأبيض المتوسط (يُفترض ذلك في الواقع - إلى البحر الأسود). وقد روى ابن اسفنديار عن الحملة العسكرية للروس على بحر قزوين في عهد علي الحسن بن زيد (864-884). وتعود المعلومات التالية إلى القرن العاشر على وجه الخصوص، بحسب المسعودي، ففي عام 912 أو 913، غزت حوالي 500 سفينة روسية القرى الساحلية لبحر قزوين. في عام 922، قام المؤلف العربي ابن فضلان، كجزء من سفارة خليفة بغداد، بزيارة فولغا بلغاريا. في البلغار، من بين الشعوب الأخرى، رأى التجار الروس وترك وصفا لمظهرهم، وأسلوب حياتهم، ومعتقداتهم، وطقوس الجنازة، في الغالب، يمكن أن تعزى هذه الأوصاف إلى السكان الاسكندنافيين، على الرغم من ميزات تظهر أيضًا الشعوب الناطقة بالفنلندية والسلافية.
المؤلفون العرب الفارسيون في القرن العاشر. يتحدث عن ثلاثة "أنواع" (مجموعات) من روسيا - سلافيا, كويافياو أرسانيايميل الباحثون إلى رؤية التسميات الإقليمية في هذه الأسماء. تم التعرف على كويافيا مع كييف، وسلافيا مع أرض نوفغورود السلوفينية، أما اسم أرسانيا فمحتواه مثير للجدل. هناك افتراض بأن هذه هي المنطقة الشمالية في منطقة روستوف بيلوزيرو، حيث يوجد مركز تجاري وحرف كبير في موقع مستوطنة سارسكي.
مناهضة النورماندية.يثبت مناهضو النورمانديين، أولاً وقبل كل شيء، عدم موثوقية القصة التاريخية حول دعوة الفارانجيين. في الواقع، لم يكن المؤرخ شاهد عيان على هذا الحدث؛ بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء حكاية السنوات الماضية، كان قد مر قرنان ونصف بالفعل. وفقًا لمناهضي النورمانديين، قد تعكس القصة بعض الحقائق، ولكن في شكل مشوه للغاية، لم يفهم المؤرخ جوهر الأحداث، وبالتالي سجلها بشكل غير صحيح. ويمكن رؤية ذلك بوضوح في أسماء إخوة روريك، الذين يمثلون في الواقع الكلمة الجرمانية القديمة sine haus - "منزل الفرد" (يعني "نوع الشخص") وtru wear - "سلاح مخلص" (يعني "عائلة الفرد") ، لم يفهمه مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية"). لكن القطعة التي تم تحليلها تتحدث عن وصول الإخوة "مع عشائرهم". لذلك، جادل أ.أ.شاخماتوف بأن هذا الجزء عبارة عن إدخال تم إجراؤه لأسباب سياسية عندما تم استدعاء فلاديمير مونوماخ إلى عرش كييف في عام 1113.
بعد أن أثبتوا عدم موثوقية قصة دعوة الفارانجيين، كما اعتقدوا، تحول مناهضو النورمانديين إلى البحث عن الاسم الأصلي، أي اسم أوروبا الشرقية "روس". لكن على النقيض من خصومهم، فإنهم ليس لديهم وحدة بشأن هذه القضية. يعتقد "أول مناهض للنورمان" إم في لومونوسوف أن هذا الاسم جاء من الاسم العرقي روكسولان كان هذا اسم إحدى قبائل السارماتيين في القرن الثاني الميلادي. ومع ذلك، فإن طبيعة السارماتيين الناطقة بالإيرانية تمنعهم من الاعتراف بهم كسلافيين.
تم التعرف على روس أيضًا باسم الشعب روش في أحد أجزاء الكتاب المقدس - سفر النبي حزقيال: "حوّل وجهك إلى جوج في أرض ماجوج رئيس روش ماشك وتوبال" (عاش النبي في القرن السادس قبل الميلاد، لكن النص من المرجح أن يتم تنقيح العمل لاحقًا). ومع ذلك، فإن أصل هذا "الاسم العرقي" يرجع إلى ترجمة غير صحيحة: تحول العنوان العبري "nasi-rosh"، أي "الرأس الأعلى"، إلى "Archon Rosh" في الترجمة اليونانية و"Prince Ros" في السلافية.
لفتت أمة أخرى انتباه الباحثين باعتبارها إشارة مبكرة محتملة لروس - روسومونز ، إذا حكمنا من خلال نص المصدر المترجم في منطقة دنيبر. كتب يوردانس عنهم، حيث أبلغ عن أحداث حوالي 350-375، في كتابه "جيتيكا". اتخذ الملك القوطي جيرماناريش، الذي كان الروسومونيون تابعين له، إحدى نساء هذا الشعب زوجة له، ثم أمر بإعدامها "بسبب هجرها الخيانة" له. قام إخوتها، انتقاما لأختهم، بإحداث جرح في جيرماناريش، والذي تبين أنه قاتل. يظهر التحليل اللغوي أن كلمة "روسومون" ليست من أصل سلافي. هذا معترف به أيضًا من قبل بعض مناهضي النورمانديين، لكنهم يجادلون بأن هذا الاسم تم نقله لاحقًا إلى السكان السلافيين الذين جاءوا إلى نهر الدنيبر الأوسط.
يعلق مناهضو النورمانديين أملًا خاصًا في إثبات الوجود الروسي المبكر على أراضي أوروبا الشرقية في رسالة المؤلف السوري في القرن السادس الميلادي. زكريا الزائف، أو زكريا الخطيب. ويتحدث "تاريخه الكنسي"، المبني على أعمال الكاتب اليوناني زكريا الميتيلي، عن الشعب إيروس (hros/ساعة) ، محلية شمال القوقاز. ومع ذلك، وفقا للنورمانديين، يتم دحض موثوقية هذا الأشخاص من خلال تحليل النص. هناك مجموعتان من الشعوب الواردة في النص. إن حقيقة البعض لا شك فيها، حيث تم تأكيد ذلك من خلال مصادر أخرى، ومن الواضح أن البعض الآخر رائع بطبيعته: أمازونات ذات صدر واحد، وأشخاص برأس كلب، وأمزرات قزم. أي منهم يشمل شعب هروس/هروس؟ على ما يبدو، بالنسبة للثاني، كما يقول النورمانديون، انطلاقًا من الخصائص غير العقلانية لهذا الشعب - هروس/هروس ضخم جدًا لدرجة أن الخيول لا تحملهم، لنفس السبب الذي يقاتلون فيه بأيديهم العارية، ليس لديهم حاجة للأسلحة. وبحسب النورمانديين، وصف المؤلف السوري هذا الشعب تحت تأثير الارتباطات بالاسم الكتابي روش من كتاب النبي حزقيال.
كدليل على وجود روس، على الأقل في القرن الثامن. يشير مناهضو النورمانديين إلى "السفن الروسية" التابعة لأسطول الإمبراطور قسطنطين الخامس، المذكورة عام 774 في "الكرونوغرافيا" للمؤلف البيزنطي ثيوفان المعترف. في الواقع، هذا خطأ في الترجمة؛ ففي جزء النص الذي يشير إليه الباحثون، نتحدث عن السفن "الأرجوانية".
يعتقد بعض مناهضي النورمانديين أن اسم "روس" يأتي من اسم النهر روس في منطقة الدنيبر الوسطى، أحد روافد نهر الدنيبر، في موطن الفسحات التاريخية. وفي الوقت نفسه، تتم الإشارة إلى العبارة من "حكاية السنوات الماضية": "الألواح الزجاجية، حتى تلك التي تسمى روس"، والتي على أساسها نستنتج أن الزجاجات التي عاشت في حوض هذا النهر تلقت منه اسم "روس" ، وبعد ذلك ، باعتبارها القبيلة الأكثر تطوراً وبالتالي ذات السلطة بين السلاف الشرقيين ، نقلتها إلى بقية سكان السلاف الشرقيين. ومع ذلك، يعترض النورمانديون على أن المؤرخ، رغم أنه لاحظ بعناية القبائل التي حصلت على أسمائها من الأنهار، لم يدرج قبيلة روس/روس في قائمته، وبما أن وجودها غير مؤكد بأي حقائق محددة، فإن هذا البناء افتراضي بحت. .
أخيرًا، هناك فرضية حول أصل هذا الاسم العرقي من إيران روكس - "خفيف" بمعنى "مشرق" و"لامع" أي يقع في الجانب الشمالي المشرق، وذلك أيضًا من وجهة نظر النورمانديين، وهو ذو طابع تأملي.
وفقًا لمؤيدي الأصل الأصلي لاسم "روس"، تم إثبات صحتهم، من بين حجج أخرى، من خلال توطين ما يسمى بالمفهوم "الضيق" لروس. إذا حكمنا من خلال عدد من النصوص من المصادر الروسية القديمة، في أذهان السكان في ذلك الوقت، كان هناك نوعان من روس - روس نفسها (مفهوم "ضيق")، والتي احتلت جزءًا من أراضي الجنوب أوروبا الشرقية من منطقة دنيبر الوسطى إلى كورسك وكامل أراضيها (مفهوم "واسع"). على سبيل المثال، عندما قام أندريه بوجوليوبسكي في عام 1174 بطرد عائلة روستيسلافيتش من بيلغورود وفيشغورود، الواقعتين شمال كييف مباشرةً، "حُرم آل روستيسلافيتش من الأرض الروسية". عندما غادر أمير تروبشيفسكي سفياتوسلاف نوفغورود العظيم عائداً إلى أرضه (في منطقة كورسك الحديثة)، كتب المؤرخ: "عاد الأمير سفياتوسلاف إلى روس". لذلك، يزعم مناهضو النعمان أن روس بالمعنى "الضيق". كانت المنطقة الأصلية، ثم تم نقل هذا الاسم إلى بقية أراضي الدولة الروسية القديمة. ومع ذلك، من وجهة نظر النورمانديين، كان كل شيء على العكس تمامًا: روس، التي استقرت تحت حكم روريك في الشمال، في عهد خليفته أوليغ عام 882، استولت على كييف ونقلت هذا الاسم إلى هذه المنطقة، باعتبارها اِختِصاص. كتناظرية لهذا النوع من الأحداث، فإنها تؤدي إلى اسم نورماندي؛ لم تكن هذه المنطقة الواقعة في شمال غرب فرنسا بأي حال من الأحوال موطن النورمانديين؛
في هذا الجدل المحتدم حول أصل الاسم العرقي "روس"، لم يعترف أي من الطرفين بأن العكس هو الصحيح، "وتستمر حرب "الشمال" و"الجنوب" (R. A. Ageeva) حتى يومنا هذا.
الشعب الروسي القديم.يمكن إرجاع بداية تكوين الجنسية الروسية القديمة إلى منتصف القرن التاسع تقريبًا، عندما امتلأ اسم "روس"، أيًا كان أصله، تدريجيًا بمحتوى متعدد المعاني، يشير إلى الإقليم والدولة والمجتمع العرقي. وفقًا للمصادر المكتوبة، وخاصة السجلات التاريخية، فإن اختفاء الأسماء العرقية القبلية واضح للعيان: على سبيل المثال، يعود آخر ذكر للبوليانيين إلى عام 944، والدريفليان - 970، والراديميتشي - 984، والشماليين - 1024، والسلوفينيين - 1036 ، كريفيتشي - 1127، دريغوفيتشي - 1149. يبدو أن عملية توحيد القبائل السلافية الشرقية في الشعب الروسي القديم حدثت في الفترة من نهاية القرن العاشر إلى منتصف القرن الثاني عشر، ونتيجة لذلك تم تغيير الأسماء القبلية أخيرًا تم استبدال الاسم العرقي "روس"، والذي أصبح أخيرًا موحدًا لجميع سكان السلاف الشرقيين.
حدد توسع أراضي كييف روس استيطان الشعب الروسي القديم - تم تطوير تداخل نهر الفولغا-أوكا، وفي الشمال وصل السكان السلافيون الشرقيون إلى بحار المحيط المتجمد الشمالي، وتم التعرف على سيبيريا. كان التقدم نحو الشرق والشمال سلميًا نسبيًا، مصحوبًا بالاستيطان الخلالي للمستعمرين السلافيين بين السكان الأصليين، كما يتضح من البيانات المستمدة من أسماء المواقع الجغرافية (الحفاظ على الأسماء الفنلندية وأسماء البلطيق) والأنثروبولوجيا (تهجين السكان الروس القدامى).
كان الوضع مختلفاً على الحدود الجنوبية لروسيا، حيث حددت المواجهة بين سكانها الزراعيين المستقرين والعالم الرحل الذي يهيمن عليه الرعاة طبيعة مختلفة للعمليات السياسية، وبالتالي العرقية. هنا بعد الهزيمة في النصف الثاني من القرن العاشر. قامت الخزر كاغانات بتوسيع حدود روس إلى منطقة سيسكوكاسيا، حيث تم تشكيل جيب خاص للدولة الروسية القديمة على شكل أرض تموتاركان. ومع ذلك، من النصف الثاني من القرن الحادي عشر. الضغط المتزايد من البدو، أولاً البيشنك، الذين حلوا محل الخزر، ثم الكومان والتورسي، أجبروا السكان السلافيين على الانتقال شمالًا إلى مناطق الغابات الأكثر هدوءًا. انعكست هذه العملية في نقل أسماء المدن - غاليتش (تقع كلتا المدينتين على نهري تروبيج اللذين يحملان نفس الاسم)، وفلاديمير، وبيرياسلافل. قبل الغزو المغولي التتاري، كانت حدود العالم البدوي قريبة من قلب روسيا - أراضي كييف وتشرنيغوف وبيرياسلاف، مما تسبب في تراجع دور هذه الإمارات. لكن دور الأراضي الأخرى قد زاد، على وجه الخصوص، شمال شرق روس - الأراضي المستقبلية للشعب الروسي العظيم.
كان سكان روس القديمة متعددي الأعراق؛ وقد أحصى الباحثون ما يصل إلى 22 تشكيلًا عرقيًا فيها. بالإضافة إلى السلاف الشرقيين/الروس، الذين كانوا العنصر العرقي الرئيسي، الناطقون بالفنلندية، فيس، تشود، لوب، موروما، ميشيرا، ميريا، وما إلى ذلك، جولياد والمجموعات العرقية الأخرى من أصل البلطيق، والسكان الناطقين بالتركية، على وجه الخصوص، عاش هنا Black Hoods من إمارة تشرنيغوف. في عدد من المناطق، أدت الاتصالات الوثيقة مع السكان الأصليين إلى استيعاب بعض المجموعات العرقية من قبل الشعب الروسي القديم - ميري، موروم، تشود، إلخ. وشملت سكان البلطيق، وبدرجة أقل السكان الناطقين بالتركية من جنوب أوروبا الشرقية. أخيرًا، بغض النظر عن حل مسألة أصل الاسم العرقي "روس"، يمكن القول أن المكون النورماندي لعب دورًا مهمًا في تكوين الشعب الروسي القديم.
انهيار الشعب الروسي القديم وتشكيل الشعب الروسي،
لقد أثيرت مسألة ماهية القبائل السلافية الشرقية في حكاية السنوات الماضية أكثر من مرة في الأدب التاريخي. في التأريخ الروسي قبل الثورة، كانت هناك فكرة واسعة الانتشار مفادها أن السكان السلافيين في أوروبا الشرقية ظهروا حرفيًا عشية تشكيل دولة كييف نتيجة للهجرة من موطن أجدادهم في مجموعات صغيرة نسبيًا. أدى مثل هذا الاستيطان على مساحة شاسعة إلى تعطيل روابطهم القبلية السابقة. في أماكن الإقامة الجديدة، تم تشكيل روابط إقليمية جديدة بين المجموعات السلافية المتباينة، والتي، بسبب التنقل المستمر للسلاف، لم تكن قوية ويمكن أن تضيع مرة أخرى. وبالتالي، كانت القبائل التاريخية للسلافات الشرقية جمعيات إقليمية حصرية. "من الأسماء المحلية في القرن الحادي عشر. كتب S. M. Seredonin، أحد المؤيدين الثابتين لوجهة النظر هذه (S. M. Seredonin، 1916، p. 152): "لقد تم صنع السجل التاريخي من قبل "قبائل" السلاف الشرقيين". تم تطوير رأي مماثل في دراساتهم من قبل V. O. Klyuchevsky، M. K. Lyubavsky وآخرين (Klyuchevsky V.O.، 1956، pp. 110-150؛ Lyubavsky M.K.، 1909).
مجموعة أخرى من الباحثين، بما في ذلك غالبية اللغويين وعلماء الآثار، اعتبرت القبائل التاريخية للسلاف الشرقيين مجموعات عرقية (Sobolevsky A.I., 1884; Shakhmatov A.A., 1899, pp. 324-384; 1916; Spitsyn A.A., 1899c, pp) 301-340). من المؤكد أن بعض المقاطع في "حكاية السنوات الماضية" تدعم هذا الرأي. وهكذا، يقول المؤرخ عن القبائل أن "كل فرد يعيش مع عائلته وفي مكانه الخاص، كل واحد يملك عائلته" (PVL، I، ص 12)، وكذلك: "لدي عاداتي الخاصة، وقانون والدي" والتقاليد، ولكل منها طابعها الخاص” (PVL، I، ص 14). يتشكل نفس الانطباع عند قراءة أماكن أخرى في السجل. لذلك، على سبيل المثال، تم الإبلاغ عن أن المستوطنين الأوائل في نوفغورود كانوا سلوفينيين، في بولوتسك - كريفيتشي، في روستوف - ميريا، في بيلوزيرو - الكل، في موروم - موروما (PVL، I، ص 18). من الواضح هنا أن كريفيتشي والسلوفينيين متساوون مع هذه الكيانات العرقية التي لا يمكن إنكارها مثل ميريا وموروما. بناءً على ذلك، حاول العديد من ممثلي اللغويات (A. A. Shakhmatov، A. I. Sobolevsky، E. F. Karsky، D. N. Ushakov، N. N. Durnovo) العثور على مراسلات بين تقسيم اللهجة الحديثة وأوائل العصور الوسطى للسلاف الشرقيين، معتقدين أن أصول التقسيم الحالي العودة إلى عصر القبائل.
هناك وجهة نظر ثالثة حول جوهر القبائل السلافية الشرقية. رأى مؤسس الجغرافيا التاريخية الروسية ن.ب. بارسوف تشكيلات سياسية وجغرافية في القبائل التاريخية (بارسوف ن.ب.، 1885). ريباكوف (Rybakov B. A., 1947, p. 97; 1952, p. 40-62). يعتقد B. A. Rybakov أن البوليانيين، والدريفليان، والراديميتشي، وما إلى ذلك، المذكورين في السجل، كانوا تحالفات وحدت عدة قبائل منفصلة. خلال فترة أزمة المجتمع القبلي، "اتحدت المجتمعات القبلية حول باحات الكنائس في "عوالم" (ربما vervi)؛ يمثل مجمل "العوالم" العديدة قبيلة، وكانت القبائل متحدة بشكل متزايد في اتحادات مؤقتة أو دائمة... كان المجتمع الثقافي داخل الاتحادات القبلية المستقرة محسوسًا في بعض الأحيان لفترة طويلة بعد أن أصبح هذا الاتحاد جزءًا من الدولة الروسية ويمكن تتبعه من مواد كورغان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ووفقًا لبيانات لاحقة من علم اللهجات” (ريباكوف ب. أ.، 1964، ص 23). بمبادرة من B. A. Rybakov، جرت محاولة لتحديد القبائل الأولية، استنادًا إلى البيانات الأثرية، والتي تشكلت منها نقابات قبلية كبيرة، والتي تسمى الوقائع (Solovieva G. F., 1956, pp. 138-170).
المواد التي تمت مناقشتها أعلاه لا تسمح لنا بحل المشكلة المثارة بشكل لا لبس فيه من خلال الانضمام إلى إحدى وجهات النظر الثلاث. ومع ذلك، فإن B. A. Rybakov محق بلا شك في أن قبائل "حكاية السنوات الماضية"، قبل تشكيل أراضي الدولة الروسية القديمة، كانت أيضًا كيانات سياسية، أي اتحادات قبلية.
يبدو من الواضح أن الفولينيين والدريفليانيين والدريغوفيتشي والبوليانيين في عملية تكوينهم كانوا في المقام الأول أورامًا إقليمية (الخريطة 38). نتيجة لانهيار الاتحاد القبلي السلافي البدائي أثناء إعادة التوطين، حدثت العزلة الإقليمية للمجموعات الفردية من دولب. وبمرور الوقت، تطور كل مجموعة محلية أسلوب حياتها الخاص، وتبدأ في التشكل بعض السمات الإثنوغرافية، وهو ما ينعكس في تفاصيل الطقوس الجنائزية. هكذا ظهر الفولينيون والدريفليان والبوليانيون والدريجوفيتشي، وتم تسميتهم وفقًا للخصائص الجغرافية. مما لا شك فيه أن تشكيل هذه المجموعات القبلية قد تم تسهيله من خلال التوحيد السياسي لكل منها. يذكر التاريخ: "وحتى يومنا هذا، غالبًا ما احتفظ الإخوة [كيا وشيكا وخوريف] بحكمهم في الحقول، وفي الأشجار ملكهم، ودريغوفيتشي ملكهم..." (PVL، I، ص 13). من الواضح أن السكان السلافيين في كل مجموعة إقليمية، متشابهين في النظام الاقتصادي ويعيشون في ظروف مماثلة، اتحدوا تدريجيًا في عدد من الأنشطة المشتركة - فقد نظموا اجتماعًا مشتركًا واجتماعات عامة للحكام وأنشأوا فرقة قبلية مشتركة . تم تشكيل النقابات القبلية للدريفليان والبوليانيين والدريجوفيتشيين، ومن الواضح أن الفولينيين، لإعداد الدول الإقطاعية المستقبلية.
من الممكن أن يكون تشكيل الشماليين إلى حد ما بسبب تفاعل بقايا السكان المحليين مع السلاف الذين استقروا في منطقتهم. يبدو أن اسم القبيلة بقي من السكان الأصليين. من الصعب القول ما إذا كان الشماليون قد أنشأوا تنظيمهم القبلي الخاص بهم. على أية حال، لا تذكر السجلات شيئًا عن هذا الأمر.
كانت هناك ظروف مماثلة أثناء تشكيل كريفيتشي. السكان السلافيون الذين استقروا في البداية في أحواض الأنهار. فيليكايا والبحيرة Pskovskoe، لم تبرز بأي ميزات محددة. بدأ تشكيل Krivichi وخصائصهم الإثنوغرافية في ظروف الحياة الثابتة الموجودة بالفعل في المنطقة التاريخية. نشأت عادة بناء التلال الطويلة بالفعل في منطقة بسكوف، وقد ورث كريفيتشي بعض تفاصيل طقوس جنازة كريفيتشي من السكان المحليين، ويتم توزيع الخواتم المربوطة على شكل سوار حصريًا في منطقة دنيبر دفينا بالتات، الخ.
على ما يبدو، بدأ تشكيل كريفيتشي كوحدة إثنوغرافية منفصلة للسلاف في الربع الثالث من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. في منطقة بسكوف. بالإضافة إلى السلاف، كان من بينهم أيضًا السكان الفنلنديون المحليون. أدى الاستيطان اللاحق لقبيلة كريفيتشي في فيتيبسك-بولوتسك بودفينيا ومنطقة سمولينسك دنيبر، على أراضي دنيبر-دفينا بالتس، إلى تقسيمهم إلى بسكوف كريفيتشي وسمولينسك-بولوتسك كريفيتشي. ونتيجة لذلك، عشية تشكيل الدولة الروسية القديمة، لم يشكل كريفيتشي اتحادا قبليا واحدا. تشير الوقائع إلى فترات حكم منفصلة بين بولوتسك وسمولينسك كريفيتشي. يبدو أن قبيلة بسكوف كريفيتشي كان لها منظمتها القبلية الخاصة. إذا حكمنا من خلال رسالة الوقائع حول دعوة الأمراء، فمن المحتمل أن يكون السلوفينيون في نوفغورود وبسكوف كريفيتشي وجميعهم متحدين في اتحاد سياسي واحد. وكانت مراكزها هي نوفغورود السلوفينية وكريفيتشسكي إيزبورسك وفيسكي بيلوزيرو.
من المحتمل أن يتم تحديد تكوين Vyatichi إلى حد كبير بواسطة الركيزة. مجموعة السلاف بقيادة فياتكا، التي جاءت إلى أوكا العليا، لم تبرز بخصائصها الإثنوغرافية. لقد تشكلت محليًا وجزئيًا نتيجة لتأثير السكان المحليين. تتزامن منطقة Vyatichi المبكرة بشكل أساسي مع أراضي ثقافة Moshchin. شكل أحفاد حاملي هذه الثقافة السلافية ، جنبًا إلى جنب مع الوافدين الجدد من السلاف ، مجموعة إثنوغرافية منفصلة من فياتيتشي.
لا تتوافق منطقة Radimichi مع أي منطقة ركيزة. على ما يبدو، كان يطلق على أحفاد تلك المجموعة من السلاف الذين استقروا في سوج اسم راديميتشي. من الواضح تمامًا أن هؤلاء السلافيين شملوا السكان المحليين نتيجة تمازج الأجناس والاستيعاب. كان لدى Radimichi، مثل Vyatichi، تنظيم قبلي خاص بهم. وهكذا، كان كلاهما في نفس الوقت مجتمعات إثنوغرافية واتحادات قبلية.
لم يبدأ تشكيل الخصائص الإثنوغرافية لسلوفينيين نوفغورود إلا بعد استيطان أسلافهم في منطقة إيلمن. ويتجلى ذلك ليس فقط من خلال المواد الأثرية، ولكن أيضًا من خلال عدم وجود اسم عرقي خاص بهم لهذه المجموعة من السلاف. هنا، في منطقة إيلمين، أنشأ السلوفينيون منظمة سياسية - اتحاد قبلي.
المواد النادرة حول الكروات والتيفرت والأوليتش لا تجعل من الممكن تحديد جوهر هذه القبائل. يبدو أن الكروات السلافيين الشرقيين كانوا جزءًا من قبيلة بروتوسلافية كبيرة. مع بداية الدولة الروسية القديمة، كانت كل هذه القبائل عبارة عن اتحادات قبلية بشكل واضح.
في عام 1132، انقسمت كييف روس إلى دزينة ونصف من الإمارات. وقد تم إعداد ذلك من خلال الظروف التاريخية - نمو وتعزيز المراكز الحضرية، وتطوير الحرف اليدوية والأنشطة التجارية، وتعزيز القوة السياسية لسكان المدن والبويار المحليين. كانت هناك حاجة إلى إنشاء سلطات محلية قوية تأخذ في الاعتبار جميع جوانب الحياة الداخلية للمناطق الفردية في روس القديمة. البويار في القرن الثاني عشر كانت هناك حاجة إلى سلطات محلية يمكنها تنفيذ قواعد العلاقات الإقطاعية بسرعة.
التفتت الإقليمي للدولة الروسية القديمة في القرن الثاني عشر. يتوافق إلى حد كبير مع مناطق القبائل التاريخية. ريباكوف أن “عواصم العديد من الإمارات الكبرى كانت في وقت ما مراكز للاتحادات القبلية: كييف بين البوليانيين، سمولينسك بين كريفيتشي، بولوتسك بين البولوتشان، نوفغورود العظيم بين السلوفينيين، نوفغورود سيفيرسكي بين السيفيريين ( ريباكوف ب. أ.، 1964، ص 148، 149). كما يتضح من المواد الأثرية، فقد تم تسجيل القبائل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كانت لا تزال وحدات إثنوغرافية مستقرة. تحول نبلهم العشائري والقبلي في عملية ظهور العلاقات الإقطاعية إلى البويار. من الواضح أن الحدود الجغرافية للإمارات الفردية التي تشكلت في القرن الثاني عشر تم تحديدها من خلال الحياة نفسها والبنية القبلية السابقة للسلاف الشرقيين. وفي بعض الحالات، أثبتت المناطق القبلية قدرتها على الصمود إلى حد كبير. هكذا كانت أراضي سمولينسك كريفيتشي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كان جوهر أرض سمولينسك، والتي تتزامن حدودها إلى حد كبير مع حدود المنطقة الأصلية لمستوطنة هذه المجموعة من كريفيتشي (Sedov V.V.، 1975c، pp. 256، 257، Fig. 2).
كانت القبائل السلافية، التي احتلت مناطق شاسعة من أوروبا الشرقية، تشهد عملية اندماج في القرنين الثامن والتاسع. تشكل الجنسية الروسية القديمة (أو السلافية الشرقية). احتفظت اللغات السلافية الشرقية الحديثة، أي الروسية والبيلاروسية والأوكرانية، بعدد من السمات المشتركة في صوتياتها وبنيتها النحوية ومفرداتها، مما يشير إلى أنها بعد انهيار اللغة السلافية المشتركة شكلت لغة واحدة - لغة الشعب الروسي القديم . تمت كتابة آثار مثل حكاية السنوات الماضية، ومدونة القوانين القديمة برافدا الروسية، والعمل الشعري "كلمة حول حملة إيغور"، والعديد من المواثيق، وما إلى ذلك باللغة الروسية القديمة (السلافية الشرقية). اللغة الروسية القديمة، كما هو مذكور أعلاه، تم تحديدها من قبل اللغويين في القرنين الثامن والتاسع. على مدى القرون التالية، حدث عدد من العمليات في اللغة الروسية القديمة، والتي كانت مميزة فقط للأراضي السلافية الشرقية (Filin F.P.، 1962، ص 226-290).
تم النظر في مشكلة تكوين اللغة الروسية القديمة والجنسية في أعمال أ.أ.شخماتوف (شاخماتوف أ.أ.، 1899، ص 324-384؛ 1916؛ 1919 أ). وفقا لأفكار هذا الباحث، تفترض الوحدة الروسية وجود منطقة محدودة يمكن أن يتطور فيها المجتمع الإثنوغرافي واللغوي للسلاف الشرقيين. افترض A. A. Shakhmatov أن النمل كانوا جزءًا من السلاف البدائيين الذين فروا من الأفار في القرن السادس. استقر في منطقة فولين وكييف. وأصبحت هذه المنطقة "مهد القبيلة الروسية، وموطن الأجداد الروس". من هنا بدأ السلاف الشرقيون في استيطان أراضي أوروبا الشرقية الأخرى. أدى استيطان السلاف الشرقيين على مساحة شاسعة إلى انقسامهم إلى ثلاثة فروع - الشمالية والشرقية والجنوبية. في العقود الأولى من قرننا، حظيت دراسة أ. أ. شاخماتوف باعتراف واسع النطاق، وهي في الوقت الحاضر ذات أهمية تاريخية بحتة.
في وقت لاحق، درس العديد من اللغويين السوفييت تاريخ اللغة الروسية القديمة. آخر عمل معمم حول هذا الموضوع هو كتاب F. P. Filin "تعليم لغة السلاف الشرقيين" ، والذي يركز على تحليل الظواهر اللغوية الفردية (FP Filin ، 1962). توصل الباحث إلى استنتاج مفاده أن تكوين اللغة السلافية الشرقية حدث في القرنين الثامن والتاسع. على مساحة كبيرة من أوروبا الشرقية. ظلت الظروف التاريخية لتشكيل أمة سلافية منفصلة غير واضحة في هذا الكتاب، لأنها مرتبطة إلى حد كبير ليس بتاريخ الظواهر اللغوية، ولكن بتاريخ المتحدثين الأصليين.
كان المؤرخون السوفييت مهتمين أيضًا بمسائل حول أصل الشعب الروسي القديم، ولا سيما B. A. Rybakov (Rybakov V. A., 1952, pp. 40-62; 1953a, pp. 23-104), M. N. Tikhomirov (Tikhomirov M. N., 1947، ص 60-80؛ 1954، ص 3-18) وأ.ن.ناسونوف (ناسونوف أ.ن.، 1951أ، ص 69، 70). استنادًا إلى المواد التاريخية، أظهر B. A. Rybakov، أولاً وقبل كل شيء، أن وعي وحدة الأرض الروسية تم الحفاظ عليه خلال عصر دولة كييف وأثناء فترة التجزئة الإقطاعية. غطى مفهوم "الأرض الروسية" جميع المناطق السلافية الشرقية من لادوجا في الشمال إلى البحر الأسود في الجنوب ومن منطقة بوغ في الغرب إلى منطقة نهر الفولغا-أوكا الشاملة في الشرق. كانت هذه "الأرض الروسية" أراضي الشعب السلافي الشرقي. في الوقت نفسه، يشير B. A. Rybakov إلى أنه لا يزال هناك معنى ضيق لمصطلح "روس"، يتوافق مع منطقة الدنيبر الوسطى (أراضي كييف وتشرنيغوف وسيفيرسك). تم الحفاظ على هذا المعنى الضيق لـ "روس" من عصر القرنين السادس والسابع، عندما كان هناك اتحاد قبلي في منطقة دنيبر الوسطى تحت قيادة إحدى القبائل السلافية - الروس. سكان الاتحاد القبلي الروسي في القرنين التاسع والعاشر. كان بمثابة نواة لتشكيل الشعب الروسي القديم، والذي شمل القبائل السلافية في أوروبا الشرقية وجزء من القبائل الفنلندية السلافية.
تم تقديم فرضية أصلية جديدة حول المتطلبات الأساسية لتشكيل الشعب الروسي القديم بواسطة P. N. Tretyakov (Tretyakov P. N.، 1970). وفقًا لهذا الباحث، احتلت مجموعات السلاف الشرقية، بالمعنى الجغرافي، منذ فترة طويلة مناطق سهوب الغابات بين نهري دنيستر العلوي ودنيبر الأوسط. عند المنعطف وفي بداية عصرنا، استقروا شمالا، في المناطق التابعة لقبائل شرق البلطيق. أدى تمازج السلاف مع دول البلطيق الشرقية إلى تشكيل السلاف الشرقيين. "خلال الاستيطان اللاحق للسلاف الشرقيين، والذي بلغ ذروته في إنشاء الصورة الإثنوغرافية المعروفة من حكاية السنوات الماضية، من نهر الدنيبر العلوي في الاتجاهات الشمالية والشمالية الشرقية والجنوبية، ولا سيما إلى نهر الدنيبر الأوسط، لم يكن السلاف "النقيون" هم الذين انتقلوا، بل السكان الذين كان في تكوينهم مجموعات من شرق البلطيق مندمجة" (تريتياكوف بي إن، 1970، ص 153).
إن إنشاءات P. N. Tretyakov حول تكوين الشعب الروسي القديم تحت تأثير ركيزة البلطيق على المجموعة السلافية الشرقية لا تجد مبررًا سواء في المواد الأثرية أو اللغوية. لا تعرض اللغة السلافية الشرقية أي عناصر أساسية مشتركة في منطقة البلطيق. إن ما وحد كل السلاف الشرقيين لغويًا وفصلهم في نفس الوقت عن المجموعات السلافية الأخرى لا يمكن أن يكون نتاجًا لنفوذ البلطيق.
كيف تسمح لنا المواد التي تمت مناقشتها في هذا الكتاب بحل مسألة المتطلبات الأساسية لتشكيل الشعب السلافي الشرقي؟
حدث الاستيطان الواسع النطاق للسلاف في أوروبا الشرقية بشكل رئيسي في القرنين السادس والثامن. كانت هذه فترة ما قبل السلافية، وكان السلاف المستوطنون متحدين لغويًا. لم تتم الهجرة من منطقة واحدة، ولكن من مناطق لهجات مختلفة في المنطقة البدائية السلافية. وبالتالي، فإن أي افتراضات حول "موطن الأجداد الروسي" أو حول بدايات الشعب السلافي الشرقي داخل العالم السلافي البدائي ليس لها ما يبررها بأي شكل من الأشكال. تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة على مساحات شاسعة واستندت إلى السكان السلافيين، المتحدين ليس على لهجة عرقية، ولكن على أسس إقليمية.
التعبير اللغوي لاثنين على الأقل من مصادر الاستيطان السلافي في أوروبا الشرقية هو المعارضة g~K (h). من بين جميع الاختلافات في اللهجة السلافية الشرقية، هذه الميزة هي الأقدم، وهي تميز السلاف في أوروبا الشرقية إلى منطقتين - الشمالية والجنوبية (Khaburgaev G. A., 1979, pp. 104-108; 1980, pp. 70-115) .
استيطان القبائل السلافية في القرنين السادس والسابع. في مساحات شاسعة من أوروبا الوسطى والشرقية أدى إلى الانقسام في تطور الاتجاهات اللغوية المختلفة. بدأ هذا التطور محليًا وليس عالميًا. ونتيجة لذلك "في القرنين الثامن والتاسع. ولاحقًا، ردود أفعال للتركيبات مثل *tort، *tbrt، *tj، *dj و*kt'، وإلغاء نطق o وg وعدد من التغييرات الأخرى في النظام الصوتي، وبعض الابتكارات النحوية، والتحولات في مجال المفردات شكلت منطقة خاصة في شرق العالم السلافي بحدود متطابقة إلى حد ما. شكلت هذه المنطقة لغة السلاف الشرقيين، أو الروسية القديمة” (Filin F.P., 1972, p. 29).
يبدو أن الدور القيادي في تشكيل هذه الأمة كان ينتمي إلى الدولة الروسية القديمة. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن بداية تكوين الجنسية الروسية القديمة مع عملية تشكيل الدولة الروسية. تتزامن أراضي الدولة الروسية القديمة أيضًا مع منطقة الشعب السلافي الشرقي.
ساهم ظهور دولة إقطاعية مبكرة ومركزها كييف بنشاط في توحيد القبائل السلافية التي شكلت الشعب الروسي القديم. بدأت تسمى أراضي الدولة الروسية القديمة بالأرض الروسية أو روسيا. وبهذا المعنى، تم ذكر مصطلح روس في "حكاية السنوات الماضية" بالفعل في القرن العاشر. كانت هناك حاجة إلى اسم ذاتي مشترك لجميع سكان السلاف الشرقيين. في السابق، كان هؤلاء السكان يطلقون على أنفسهم اسم السلاف. الآن أصبح روس هو الاسم الذاتي للسلاف الشرقيين. عند سرد الشعوب، تلاحظ حكاية السنوات الماضية: "في جزء أفيتوف هناك روس وتشود وجميع اللغات: ميريا، موروما، الكل، موردفا" (PVL، I، ص 10). تحت 852، نفس المصدر يقول: "...جاءت روس إلى تسارغورود" (PVL، I، ص 17). روسيا هنا تعني السلاف الشرقيين بأكملهم - سكان الدولة الروسية القديمة.
روس - يكتسب الشعب الروسي القديم شهرة في بلدان أخرى في أوروبا وآسيا. يكتب المؤلفون البيزنطيون عن روس ويذكرون مصادر أوروبية غربية. في القرنين التاسع والثاني عشر. يُستخدم مصطلح "روس"، سواء في المصادر السلافية أو في مصادر أخرى، بمعنى مزدوج - بالمعنى العرقي وبمعنى الدولة. لا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أن الشعب الروسي القديم تطور على اتصال وثيق بأراضي الدولة الناشئة. تم استخدام مصطلح "روس" في البداية فقط للإشارة إلى مساحات كييف الزجاجية، ولكن أثناء عملية إنشاء الدولة الروسية القديمة، انتشر بسرعة إلى كامل أراضي روس القديمة.
وحدت الدولة الروسية القديمة جميع السلاف الشرقيين في كائن واحد، وربطتهم بحياة سياسية مشتركة، وبالطبع ساهمت في تعزيز مفهوم وحدة روس. ساهم تنظيم سلطة الدولة لحملات السكان من مختلف الأراضي أو إعادة التوطين، وانتشار الإدارة الأميرية والتراثية، وتطوير مساحات جديدة، وتوسيع جمع الجزية والسلطة القضائية، في توثيق العلاقات والاتصال بين سكان مختلف الأراضي الروسية.
كان تشكيل الدولة والجنسية الروسية القديمة مصحوبًا بتطور سريع للثقافة والاقتصاد. إن بناء المدن الروسية القديمة، وارتفاع إنتاج الحرف اليدوية، وتطوير العلاقات التجارية، ساهم في توحيد السلافيين في أوروبا الشرقية في أمة واحدة.
ونتيجة لذلك، تنشأ ثقافة مادية وروحية واحدة، تتجلى في كل شيء تقريبا - من المجوهرات النسائية إلى الهندسة المعمارية.
في تشكيل اللغة والقوميات الروسية القديمة، كان لانتشار المسيحية والكتابة دور مهم. وسرعان ما بدأ التعرف على مفهومي "الروسية" و"المسيحية". لعبت الكنيسة دورًا متعدد الأوجه في تاريخ روس. لقد كانت منظمة ساهمت في تعزيز الدولة الروسية ولعبت دورًا إيجابيًا في تكوين وتطوير ثقافة السلاف الشرقيين، وفي تطوير التعليم وفي خلق أهم القيم الأدبية وأعمالهم. فن.
«إن الوحدة النسبية للغة الروسية القديمة... كانت مدعومة بأنواع مختلفة من الظروف غير اللغوية: غياب الانقسام الإقليمي بين القبائل السلافية الشرقية، وفي وقت لاحق غياب الحدود المستقرة بين الممتلكات الإقطاعية؛ تطوير لغة فوق قبلية للشعر الشعبي الشفهي، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بلغة الطوائف الدينية المنتشرة في جميع أنحاء الأراضي السلافية الشرقية؛ ظهور بدايات الخطاب العام، الذي ظهر أثناء إبرام المعاهدات بين القبائل والإجراءات القانونية وفقًا لقوانين القانون العرفي (والتي انعكست جزئيًا في "البرافدا الروسية")، وما إلى ذلك. (فيلين ف.ب.، 1970، ص 3).
المواد اللغوية لا تتعارض مع الاستنتاجات المقترحة. تشهد اللغويات، كما أظهر G. A. Khaburgaev مؤخرًا، أن الوحدة اللغوية السلافية الشرقية تشكلت من مكونات ذات أصل غير متجانس. يرجع عدم تجانس الارتباطات القبلية في أوروبا الشرقية إلى استيطانهم من مجموعات بروتوسلافية مختلفة وتفاعلهم مع قبائل مختلفة من السكان الأصليين. وبالتالي، فإن تشكيل الوحدة اللغوية الروسية القديمة هو نتيجة تسوية وتكامل لهجات المجموعات القبلية السلافية الشرقية (Khaburgaev G. A.، 1980، pp. 70-115). كان هذا بسبب عملية تكوين الجنسية الروسية القديمة. يعرف علم الآثار والتاريخ العديد من حالات تكوين جنسيات العصور الوسطى في ظروف تكوين الدولة وتعزيزها.
كيف تم تشكيل الشعب الروسي القديم؟ يحدث تطور العلاقات الإقطاعية في عملية تحويل النقابات القبلية إلى إمارات، أي جمعيات حكومية منفصلة. بهذه العملية يبدأ تاريخ الدولة الروسية القديمة وتشكيل الأمة الروسية القديمة - وهي عمليات مترابطة.
ما الذي سبق تأسيس كييف روس؟ ما هي العوامل التي ساهمت في تكوين الشعب الروسي القديم؟
تأسيس الدولة
في القرن التاسع، وصل المجتمع السلافي إلى مستوى حيث كان من الضروري إنشاء إطار قانوني ينظم الصراعات. نشأت الحرب الأهلية بسبب عدم المساواة. الدولة هي المجال القانوني الذي يمكنه حل العديد من حالات الصراع. بدونه، لا يمكن أن توجد مثل هذه الظاهرة التاريخية، مثل الشعب الروسي القديم. بالإضافة إلى ذلك، كان توحيد القبائل ضروريا، لأن الدولة دائما أقوى من الإمارات غير المرتبطة ببعضها البعض.
لا يزال المؤرخون يتجادلون حول متى نشأت الدولة الموحدة حتى يومنا هذا. في بداية القرن التاسع، بدأ العداء بين قبائل إيلمين السلوفينية والفنلندية الأوغرية لدرجة أن القادة المحليين قرروا اتخاذ خطوة يائسة: دعوة الحكام ذوي الخبرة، ويفضل أن يكونوا من الدول الاسكندنافية.
حكام فارانجيان
وبحسب الوقائع، أرسل القادة الحكماء رسالة إلى روريك وإخوته، قالوا فيها إن أرضهم غنية ومثمرة، لكن لم يكن هناك سلام فيها، فقط الفتنة والحرب الأهلية. دعا مؤلفو الرسالة الدول الاسكندنافية إلى الحكم واستعادة النظام. ولم يكن هناك شيء مخجل في هذا الاقتراح للحكام المحليين. غالبًا ما تمت دعوة الأجانب النبلاء لهذا الغرض.
ساهم تأسيس كييف روس في توحيد جميع القبائل السلافية الشرقية المذكورة في السجلات تقريبًا. البيلاروسيون والروس والأوكرانيون هم من نسل سكان الإمارات الإقطاعية، متحدين في دولة أصبحت واحدة من أقوى الدول في العصور الوسطى.
أسطورة
كانت هذه المدينة عاصمة قبيلة بوليان السلافية. لقد قادهم كيي ذات مرة، وفقًا للأسطورة. ساعده شكيك وخوريف في الحكم. وقفت كييف عند تقاطع الطرق، في مكان مناسب للغاية. هنا تبادلوا واشتروا الحبوب والأسلحة والماشية والمجوهرات والأقمشة. بمرور الوقت، اختفى كيي وخوريف وشيك في مكان ما. أشاد السلاف بالخزر. احتل الفارانجيون المارة المدينة "المشردة". أصول كييف يكتنفها الغموض. لكن إنشاء المدينة هو أحد الشروط الأساسية لتشكيل الشعب الروسي القديم.
ومع ذلك، فإن النسخة التي تقول إن شكيك هو مؤسس كييف محل شك كبير. بل هي أسطورة، جزء من ملحمة شعبية.
لماذا كييف؟
نشأت هذه المدينة في وسط المنطقة التي يسكنها السلاف الشرقيون. موقع كييف، كما سبق ذكره، مريح للغاية. السهوب الواسعة والأراضي الخصبة والغابات الكثيفة. كانت المدن تتمتع بجميع الظروف اللازمة لتربية الماشية والزراعة والصيد، والأهم من ذلك - للدفاع عن غزو العدو.
ما هي المصادر التاريخية التي تتحدث عن أصول كييف روس؟ تتحدث "حكاية السنوات الماضية" عن ظهور الدولة السلافية الشرقية، وبالتالي الشعب الروسي القديم. بعد روريك، الذي وصل إلى السلطة بدعوة من الزعماء المحليين، بدأ أوليغ في حكم نوفغورود. لم يتمكن إيغور من الإدارة بسبب صغر سنه.
تمكن أوليغ من تركيز السلطة على كييف ونوفغورود.
المفاهيم التاريخية
الشعب الروسي القديم هو مجتمع عرقي اتحد مع تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة. ينبغي أن يقال بضع كلمات عما هو مخفي تحت هذا المصطلح التاريخي.
الجنسية هي ظاهرة تاريخية مميزة على وجه التحديد للفترة الإقطاعية المبكرة. هذا مجتمع من الناس الذين ليسوا أعضاء في قبيلة. لكنهم لم يصبحوا بعد مقيمين في دولة تتمتع بعلاقات اقتصادية قوية. كيف تختلف الجنسية عن الأمة؟ لم يتوصل المؤرخون المعاصرون اليوم إلى توافق في الآراء. ولا تزال المناقشات جارية بشأن هذه المسألة. لكن يمكننا أن نقول بثقة أن الجنسية هي ما يوحد الأشخاص الذين لديهم أرض وثقافة وعادات وتقاليد مشتركة.
فترة
موضوع المقال هو الشعب الروسي القديم. لذلك، يجدر إعطاء فترة زمنية لتطور كييف روس:
- ظهور.
- يزدهر.
- التجزئة الإقطاعية.
تعود الفترة الأولى إلى القرن التاسع إلى القرن العاشر. وعندها بدأت القبائل السلافية الشرقية تتحول إلى مجتمع واحد. وبطبيعة الحال، اختفت الاختلافات بينهما تدريجيا. نتيجة للتواصل النشط والتقارب، تم تشكيل اللغة الروسية القديمة من العديد من اللهجات. تم إنشاء ثقافة مادية وروحية أصلية.
التقارب القبلي
عاشت القبائل السلافية الشرقية في منطقة كانت تابعة لحكومة واحدة. بصرف النظر عن الحرب الأهلية المستمرة التي حدثت في المرحلة الأخيرة من تطور كييفان روس. لكنها أدت إلى ظهور تقاليد وعادات مشتركة.
الجنسية الروسية القديمة هي تعريف لا يعني فقط القواسم المشتركة في الحياة الاقتصادية واللغة والثقافة والإقليم. يعني هذا المفهوم مجتمعًا يتكون من طبقات أساسية ولكن لا يمكن التوفيق بينها - اللوردات الإقطاعيين والفلاحين.
كان تكوين الشعب الروسي القديم عملية طويلة. تم الحفاظ على خصوصيات ثقافة ولغة الأشخاص الذين يسكنون مناطق مختلفة من الولاية. الخلافات لم تمحى رغم التقارب. في وقت لاحق كان هذا بمثابة الأساس لتشكيل الجنسيات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية.
إن مفهوم "الجنسية الروسية القديمة" لا يفقد أهميته، لأن هذا المجتمع هو الجذر المشترك للشعوب الشقيقة. لقد حمل سكان روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا عبر القرون فهمًا لتقارب الثقافة واللغة. الأهمية التاريخية للشعب الروسي القديم عظيمة، بغض النظر عن الوضع السياسي والاقتصادي الحالي. وللتحقق من ذلك يجدر النظر في مكونات هذا المجتمع وهي: اللغة، العادات، الثقافة.
تاريخ اللغة الروسية القديمة
لقد فهم ممثلو القبائل السلافية الشرقية بعضهم البعض حتى قبل تأسيس كييف روس.
اللغة الروسية القديمة هي لغة السكان الذين سكنوا أراضي هذه الدولة الإقطاعية من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر. يلعب ظهور الكتابة دورًا كبيرًا في تطور الثقافة. إذا كان المؤرخون يتحدثون عن وقت ولادة اللغة الروسية القديمة، فيطلقون على القرن السابع، فيمكن أن يعزى ظهور الآثار الأدبية الأولى إلى القرن العاشر. يبدأ تطور الكتابة بإنشاء الأبجدية السيريلية. يظهر ما يسمى بالسجلات التاريخية، وهي أيضًا وثائق تاريخية مهمة.
بدأت العرقية الروسية القديمة تطورها في القرن السابع، ولكن بحلول القرن الرابع عشر، بسبب التفتت الإقطاعي الشديد، بدأت التغييرات تُلاحظ في خطاب السكان الذين يسكنون غرب وجنوب وشرق كييف روس. عندها ظهرت اللهجات التي تشكلت فيما بعد إلى لغات منفصلة: الروسية والأوكرانية والبيلاروسية.
ثقافة
انعكاس تجربة حياة الناس - الإبداع الشفهي. لا تزال الطقوس الاحتفالية لسكان روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا تحمل الكثير من أوجه التشابه حتى يومنا هذا. كيف ظهر الشعر الشفهي؟
جاب موسيقيو الشوارع والممثلون والمغنون المتجولون شوارع الدولة الروسية القديمة. كان لديهم جميعًا اسم شائع - المهرجون. شكلت دوافع الفن الشعبي الأساس للعديد من الأعمال الأدبية والموسيقية التي تم إنشاؤها في وقت لاحق.
تلقت الملحمة الملحمية تطورا خاصا. لقد جعل المغنون الشعبيون وحدة كييف روس مثالية. تم تصوير شخصيات الملاحم (على سبيل المثال، البطل ميكولا سيليانوفيتش) في الأعمال الملحمية على أنها غنية وقوية ومستقلة. على الرغم من أن هذا البطل كان فلاحا.
أثر الفن الشعبي على الأساطير والحكايات التي تطورت في الكنيسة والبيئة العلمانية. وهذا التأثير ملحوظ في ثقافة الفترات اللاحقة. أصبحت القصص العسكرية مصدرًا آخر لإنشاء الأعمال الأدبية لمؤلفي كييف روس.
تطوير المزرعة
مع تشكيل الشعب الروسي القديم، بدأ ممثلو القبائل الشرقية السلافية في تحسين الأدوات. ومع ذلك، بقي الاقتصاد على قيد الحياة. في الصناعة الرئيسية - الزراعة - تم استخدام الرالات والبستوني والمعاول والمناجل والمحاريث ذات العجلات على نطاق واسع.
حقق الحرفيون نجاحًا كبيرًا في تشكيل الدولة الروسية القديمة. تعلم الحدادون كيفية التصلب والطحن والتلميع. صنع ممثلو هذه الحرفة القديمة حوالي مائة وخمسين نوعًا من منتجات الحديد. كانت سيوف الحدادين الروس القدماء مشهورة بشكل خاص. كما تطورت صناعة الفخار والنجارة بشكل نشط. كانت منتجات الحرفيين الروس القدماء معروفة خارج حدود الدولة.
ساهم تكوين الجنسية في تطوير الحرف والزراعة، مما أدى لاحقا إلى زيادة في تطوير العلاقات التجارية. طورت كييف روس العلاقات الاقتصادية مع الدول الأجنبية. مر الطريق التجاري "من الفارانجيين إلى اليونانيين" عبر الدولة الروسية القديمة.
العلاقات الإقطاعية
حدث تشكيل الشعب الروسي القديم خلال فترة تأسيس الإقطاع. ما هو نظام العلاقات الاجتماعية هذا؟ إن اللوردات الإقطاعيين، الذين تحدث المؤرخون السوفييت عن قسوتهم كثيرًا، ركزوا السلطة والثروة في أيديهم. لقد استخدموا عمل الحرفيين الحضريين والفلاحين المعالين. ساهم الإقطاع في تكوين علاقات تابعة معقدة معروفة منذ تاريخ العصور الوسطى. جسد أمير كييف العظيم سلطة الدولة.
الصراعات الطبقية
قام فلاحو سميرد بزراعة عقارات اللوردات الإقطاعيين. أشاد الحرفيون. وكانت الحياة أصعب على الأقنان والخدم. كما هو الحال في دول العصور الوسطى الأخرى، تفاقم الاستغلال الإقطاعي في كييف روس بمرور الوقت لدرجة أن الانتفاضات بدأت. الأول حدث في عام 994. إن قصة وفاة إيغور، الذي قرر مع فرقته ذات يوم جمع الجزية للمرة الثانية، معروفة للجميع. إن غضب الناس ظاهرة فظيعة في التاريخ، تؤدي إلى إثارة الفتنة والفوضى، وحتى الحرب في بعض الأحيان.
محاربة الأجانب
واصلت القبائل الاسكندنافية النورماندية هجماتها المفترسة حتى عندما كانت القبائل السلافية الشرقية مجتمعًا عرقيًا بالفعل. بالإضافة إلى ذلك، قادت كييفان روس صراعا مستمرا ضد الجحافل، حيث يعكس سكان الدولة الروسية القديمة بشجاعة غزوات العدو. وهم أنفسهم لم يتوقعوا هجومًا آخر من العدو، لكنهم انطلقوا دون التفكير مرتين. غالبًا ما كانت القوات الروسية القديمة تعد حملات ضد الدول المعادية. تنعكس مآثرهم المجيدة في السجلات والملاحم.
الوثنية
تم تعزيز الوحدة الإقليمية بشكل كبير في عهد فلاديمير سفياتوسلافوفيتش. حققت كييفان روس تطورًا كبيرًا وخاضت معركة ناجحة إلى حد ما ضد الأعمال العدوانية للأمراء الليتوانيين والبولنديين.
أثرت الوثنية سلبًا على تكوين الوحدة العرقية. وكانت هناك حاجة متزايدة لدين جديد، والذي كان من المفترض بالطبع أن يكون المسيحية. بدأ أسكولد في نشره على أراضي روس. ولكن بعد ذلك استولى أمير نوفغورود على كييف ودمر الكنائس المسيحية التي أقيمت مؤخرًا.
مقدمة لعقيدة جديدة
أخذ فلاديمير على عاتقه مهمة إدخال دين جديد. ومع ذلك، كان هناك العديد من محبي الوثنية في روس. المعركة ضدهم مستمرة منذ سنوات عديدة. حتى قبل اعتماد المسيحية، تم إجراء محاولات لتحديث الدين الوثني. على سبيل المثال، وافق فلاديمير سفياتوسلافوفيتش عام 980 على وجود مجموعة من الآلهة بقيادة بيرون. ما كان مطلوبًا هو فكرة مشتركة بين الدولة بأكملها. وكان مركزها يجب أن يكون في كييف.
لكن الوثنية قد تجاوزت فائدتها. ولذلك اختار فلاديمير بعد مداولات طويلة الأرثوذكسية. في اختياره، كان يسترشد في المقام الأول بالمصالح العملية.
خيار صعب
وبحسب إحدى الروايات، استمع الأمير لآراء العديد من الكهنة قبل الاختيار. الجميع، كما تعلمون، لديه الحقيقة الخاصة بهم. اجتذب العالم الإسلامي فلاديمير، لكن الختان كان يخيفه. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن أن يكون الجدول الروسي بدون لحم الخنزير والنبيذ. إن إيمان اليهود لم يوحي بالثقة في الأمير على الإطلاق. كان اليوناني ملونًا ومذهلاً. وفي نهاية المطاف، حددت المصالح السياسية اختيار فلاديمير.
الدين والتقاليد والثقافة - كل هذا يوحد سكان البلدان التي عاشت فيها القبائل ذات يوم، متحدين في الاتحاد العرقي الروسي القديم. وحتى بعد قرون، فإن العلاقة بين شعوب مثل الروسية والأوكرانية والبيلاروسية لا تنفصل.