ليونيد نيكولايفيتش أندريف
يهوذا الإسخريوطي
لقد تم تحذير يسوع المسيح عدة مرات من أن يهوذا القريوتي كان رجلاً ذا سمعة سيئة للغاية ويجب تجنبه. وكان بعض التلاميذ الذين كانوا في اليهودية يعرفونه جيدًا، وقد سمع الكثيرون عنه كثيرًا من الناس، ولم يكن هناك أحد يستطيع أن يقول عنه كلمة طيبة. وإن كان الأخيار يعاتبونه قائلين إن يهوذا أناني، خائن، ميال إلى التظاهر والكذب، فإن الأشرار الذين سئلوا عن يهوذا سبوه بأقسى الكلمات. قالوا وهو يبصق: "إنه يتشاجر معنا باستمرار، يفكر في شيء خاص به ويدخل المنزل بهدوء، مثل العقرب، ويخرج منه بصخب". واللصوص لديهم أصدقاء، واللصوص لديهم رفاق، والكاذبون لديهم زوجات يقولون لهم الحقيقة، ويهوذا يضحك على اللصوص، وكذلك على الصادقين، مع أنه هو نفسه يسرق بمهارة وهو أقبح في المظهر من جميع سكان يهودا. . "لا، إنه ليس لنا، هذا يهوذا ذو الشعر الأحمر من قريوت،" قال الأشرار، مستغربين الناس الطيبين، الذين لم يكن هناك فرق كبير بينه وبين كل الأشرار الآخرين في يهودا.
قالوا أيضًا إن يهوذا تخلى عن زوجته منذ زمن طويل، وهي تعيش تعيسة وجائعة، وتحاول دون جدوى أن تستخرج خبزًا للطعام من الحجارة الثلاثة التي تشكل أملاك يهوذا. لقد تجول هو نفسه بلا معنى بين الناس لسنوات عديدة ووصل حتى إلى بحر وبحر آخر كان أبعد من ذلك ؛ وفي كل مكان يرقد، يتجهم، يبحث بيقظة عن شيء بعينه اللص؛ ويغادر فجأة، تاركًا وراءه المتاعب والمشاجرات - فضولي وماكر وشرير، مثل شيطان أعور. لم يكن لديه أطفال، وهذا يعني مرة أخرى أن يهوذا كان شخصًا سيئًا وأن الله لا يريد ذرية من يهوذا.
لم يلاحظ أحد من التلاميذ متى ظهر هذا اليهودي ذو الشعر الأحمر والقبيح لأول مرة بالقرب من المسيح؛ لكنه ظل لفترة طويلة يتابع طريقهم بلا هوادة، يتدخل في المحادثات، ويقدم خدمات صغيرة، وينحني، ويبتسم، ويتملق نفسه. وبعد ذلك أصبح الأمر مألوفًا تمامًا، يخدع الرؤية المتعبة، ثم فجأة لفت الأنظار والآذان، وأزعجها، كشيء قبيح ومخادع ومثير للاشمئزاز بشكل غير مسبوق. ثم طردوه بكلمات صارمة، واختفى لفترة قصيرة في مكان ما على طول الطريق - ثم ظهر بهدوء مرة أخرى، مفيد، ممتع وماكر، مثل شيطان أعور. ولم يكن هناك شك لدى بعض التلاميذ أنه في رغبته في التقرب من يسوع كان هناك نية سرية، كانت هناك حسابات شريرة وماكرة.
لكن يسوع لم يستمع إلى نصيحتهم؛ صوتهم النبوي لم يمس أذنيه. وبهذه الروح من التناقض الساطع التي جذبته بشكل لا يقاوم إلى المرفوضين وغير المحبوبين، قبل يهوذا بحزم وأدرجه في دائرة المختارين. كان التلاميذ قلقين وتذمروا في ضبط النفس، لكنه جلس بهدوء، في مواجهة الشمس الغاربة، واستمع مفكرًا، ربما إليهم، أو ربما إلى شيء آخر. لم تكن هناك ريح منذ عشرة أيام، وبقي نفس الهواء الشفاف، اليقظ والحساس، على حاله، دون أن يتحرك أو يتغير. وبدا كما لو أنه احتفظ في أعماقه الشفافة بكل ما صرخ به وغناه هذه الأيام الناس والحيوانات والطيور - الدموع والبكاء والأغنية المبهجة والصلاة والشتائم؛ وهذه الأصوات الزجاجية المتجمدة جعلته ثقيلًا جدًا، قلقًا، مشبعًا بكثافة بالحياة غير المرئية. ومرة أخرى غربت الشمس. تدحرجت مثل كرة مشتعلة ثقيلة، وأضاءت السماء؛ وكل شيء على الأرض كان يتجه نحوه: وجه يسوع المظلم، وجدران المنازل وأوراق الأشجار - كل شيء يعكس بطاعة ذلك الضوء البعيد والمدروس بشكل رهيب. لم يعد الجدار الأبيض أبيضًا الآن، ولم تعد المدينة الحمراء على الجبل الأحمر بيضاء.
ثم جاء يهوذا.
لقد جاء منحنيًا منخفضًا، مقوسًا ظهره، ومد رأسه القبيح المتكتل إلى الأمام بحذر وخجل - تمامًا كما تخيله أولئك الذين عرفوه. كان نحيفًا، طويل القامة، مثل يسوع تقريبًا، الذي كان منحنيًا قليلًا بسبب عادة التفكير أثناء المشي، مما جعله يبدو أقصر؛ وكان قويا بما فيه الكفاية، على ما يبدو، ولكن لسبب ما تظاهر بأنه ضعيف ومريض وكان له صوت متغير: في بعض الأحيان شجاع وقوي، وأحيانا بصوت عال، مثل امرأة عجوز توبخ زوجها، رقيقة بشكل مزعج وغير سارة للأذن : وكثيرًا ما أردت أن أخرج كلمات يهوذا من أذني مثل شظايا خشنة وعفنة. لم يخف الشعر الأحمر القصير الشكل الغريب وغير المعتاد لجمجمته: كما لو أنه تم قطعه من مؤخرة الرأس بضربة سيف مزدوجة وتم تجميعه مرة أخرى، فمن الواضح أنه تم تقسيمه إلى أربعة أجزاء وأثار عدم الثقة، وحتى القلق. : خلف مثل هذه الجمجمة لا يمكن أن يكون هناك صمت وانسجام، خلف هذه الجمجمة هناك دائمًا صوت معارك دامية لا ترحم. كان وجه يهوذا مزدوجًا أيضًا: كان أحد جانبيه، ذو عين سوداء حادة المظهر، حيًا ومتحركًا، ويتجمع عن طيب خاطر في العديد من التجاعيد الملتوية. أما الجانب الآخر فلم تكن هناك تجاعيد، وكان أملسًا ومسطحًا ومتجمدًا بشكل مميت: وعلى الرغم من أنه كان مساويًا في الحجم للأول، إلا أنه بدا ضخمًا من العين العمياء المفتوحة على مصراعيها. مغطاة بضباب أبيض لم يغلق ليلاً ولا نهارًا، التقى بالنور والظلام على حد سواء؛ ولكن هل كان ذلك بسبب وجود رفيق حي وماكر بجانبه لدرجة أنه لم يصدق عماه الكامل؟ عندما أغلق يهوذا عينه الحية وهز رأسه، في نوبة خجل أو إثارة، تمايل مع حركات رأسه ونظر بصمت. حتى الأشخاص الذين كانوا خاليين تمامًا من البصيرة، فهموا بوضوح، بالنظر إلى الإسخريوطي، أن مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يجلب الخير، لكن يسوع جعله أقرب وحتى جلس يهوذا بجانبه.
كتب المؤلف هذا العمل عام 1907 بتفسير غير عادي بالنسبة للمؤمنين. كان هناك الكثير من التناقضات مع الإنجيل. إن صورة وتوصيف يهوذا الإسخريوطي من قصة أندريف "يهوذا الإسخريوطي" مع الاقتباسات ستساعد القارئ على فهم ما الذي دفع الشخصية الرئيسية عندما خان الشخص الذي أحبه أكثر من الحياة نفسها.
صورة
لم يكن ليهوذا عائلة. منذ عدة سنوات ترك زوجته. ومنذ ذلك الحين، لم يزعجه مصيرها. لم يكن هناك أطفال في الزواج. ومن الواضح أن هذه كانت إرادة الله، فهو لم يرد أن يكون له ذرية.
لقد ترك مظهر يهوذا انطباعًا مثيرًا للاشمئزاز. من أجل إدراكه بشكل طبيعي، كان من الضروري التعود على مظهره. طويل القامة، نحيف. انحنى قليلا. جمجمة غير مفهومة مزينة بشعر أحمر. كان نصف الوجه حيًا، بعين سوداء وتعبيرات وجه نشطة، ومليئة بالتجاعيد. النصف الآخر من الوجه أملس بشكل مميت، بدون تجاعيد. وكانت العين العمياء مفتوحة دائما، ليلا ونهارا. الصوت مقرف، مثله تمامًا. عرف الإسخريوطي كيف يحوله من حاد وأنثوي إلى شجاع وقوي.
يهودي ذو شعر أحمر وقبيح..
جاء، ينحني منخفضًا، ويقوس ظهره، ويمد رأسه القبيح المتكتل إلى الأمام بحذر وخجل...
كان نحيفًا، طويل القامة، مثل يسوع تقريبًا...
... كان قويًا جدًا في القوة، على ما يبدو، ولكن لسبب ما تظاهر بأنه ضعيف ومريض وكان صوته متغيرًا: أحيانًا شجاع وقوي، وأحيانًا بصوت عالٍ، مثل صوت امرأة عجوز توبخ زوجها، نحيفًا ورفيعًا بشكل مزعج. غير سارة للأذن...
لم يخف الشعر الأحمر القصير الشكل الغريب وغير المعتاد لجمجمته: كما لو أنه تم قطعه من مؤخرة الرأس بضربة سيف مزدوجة وتم تجميعه مرة أخرى، فمن الواضح أنه تم تقسيمه إلى أربعة أجزاء وأثار عدم الثقة، وحتى القلق ...
... تضاعف وجه يهوذا أيضًا: كان أحد جانبيه، بعين سوداء حادة المظهر، حيًا ومتحركًا، ويتجمع عن طيب خاطر في العديد من التجاعيد الملتوية. أما الآخر فلم يكن فيه تجاعيد، وكان أملسًا ومسطحًا ومتجمدًا بشكل مميت، ومع أنه كان مساويًا في الحجم للأول، إلا أنه بدا ضخمًا من العين العمياء المفتوحة على مصراعيها. مغطى بتعكر أبيض، لا ينغلق سواء في الليل أو أثناء النهار، يلتقي بالنور والظلام على حد سواء...
صفة مميزة
متناقض. يبدو أن يهوذا منسوج من التناقضات. لسبب ما، كان الرجل القوي يتظاهر باستمرار بأنه ضعيف ومريض. تولى مسؤوليات منزلية، وبين ذلك سرق من الخزانة العامة. لقد روى للرسل قصصًا ملونة من حياته المزعومة، ثم اعترف بأنه اختلق كل شيء.
فاسد. تجاري. باع المعلم بـ 30 قطعة من الفضة.
ذكي. وتميز بسرعة البديهة والذكاء مقارنة ببقية تلاميذ المسيح. إنه، مثل أي شخص آخر، يعرف الناس بعمق ويفهم دوافع أفعالهم.
خطأ شنيع. حسود. الخطاب مليء بالأكاذيب، سواء كانت مضحكة أو غير سارة.
هادفة. كان يؤمن بصدق بصوابه واختياره، والأهم من ذلك أنه سعى بكل الطرق لتحقيق الهدف الذي وضعه لنفسه. أصبحت الخيانة هي الطريقة الوحيدة للتقرب من الزعيم الروحي.
محارب. لا يعرف الخوف. أظهر يهوذا أكثر من مرة شجاعة في الدفاع عن معلمه. لقد أخذ الضربة على عاتقه، وخاطر بحياته وأوضح أنه مستعد للذهاب حتى النهاية إذا لزم الأمر.
اندفعوا بغضب وبشكل أعمى إلى الحشد وهددوا وصرخوا وتوسلوا وكذبوا
يختبر مشاعر حقيقية: الكراهية، الحب، المعاناة، خيبة الأمل.
لص. يكسب عيشه عن طريق السرقة. يحمل الخبز باستمرار، وهذا ما يأكله.
الماكرة. وبينما يتقاتل الرسل الآخرون في محاولة لاحتلال المركز الأول بعد المسيح، يحاول يهوذا أن يكون معه في كل وقت، فيصبح لا غنى عنه ومفيدًا، فقط لو انتبهوا إليه وميزوا جهوده عن الجموع.
مُعَرَّض. لقد أساءني المعلم بصدق عندما توقف عن الاهتمام به.
عاطفي. حتى اللحظة الأخيرة، كان يهوذا يؤمن إيمانًا راسخًا بأن المحبة والولاء ليسوع سوف يسود. كان من المفترض أن ينقذ شعبه وتلاميذه المعلم، لكن هذا لم يحدث. كان الإسخريوطي قلقًا بصدق ولم يفهم سبب هروب الرسل خوفًا وتركوا المسيح في أيدي الجنود الرومان. ووصفهم بالجبناء والقتلة، غير القادرين على العمل. في تلك اللحظة، كان مدفوعًا بالحب الصادق للمعلم.
غيري. لقد ضحى بحياته ليثبت قوة الحب من خلال تحقيق المصير الموكل إليه.
المؤلف أندريف ليونيد نيكولاييفيتش
حاشية. ملاحظة
يعد ليونيد أندريف (1871–1919) واحدًا من أعظم الكتاب الروس في العصر الفضي، حيث ابتكر عددًا من الأعمال ذات الأهمية المتساوية في النثر الواقعي والرمزي.
تتضمن هذه المجموعة قصصًا تم إنشاؤها في فترات مختلفة ومكتوبة بأسلوب وأسلوب مختلفين.
ليونيد أندريف
يهوذا الإسخريوطي
من قصة لن تنتهي
قصة الرجال السبعة المعلقين
1. في تمام الساعة الواحدة ظهراً، حضرة صاحب السعادة
2. حتى الموت شنقاً
3. لست بحاجة إلى أن أُشنق
4. نحن أوريول
5. قبلة واصمت
6. الساعة تعمل
7. لا يوجد موت
8. هناك موت، وهناك أيضًا حياة
9. الشعور بالوحدة الرهيبة
10. الجدران تتساقط
11. يتم نقلهم
12. تم إحضارهم
إيفان إيفانوفيتش
وفاة جاليفر
ليونيد أندريف
يهوذا الإسخريوطي (مجموعة)
يهوذا الإسخريوطي
لقد تم تحذير يسوع المسيح عدة مرات من أن يهوذا القريوتي كان رجلاً ذا سمعة سيئة للغاية ويجب تجنبه. وكان بعض التلاميذ الذين كانوا في اليهودية يعرفونه جيدًا، والبعض الآخر سمع عنه كثيرًا من الناس، ولم يكن هناك من يستطيع أن يقول عنه كلمة طيبة. وإن كان الأخيار يعاتبونه قائلين إن يهوذا أناني، خائن، ميال إلى التظاهر والكذب، فإن الأشرار الذين سئلوا عن يهوذا سبوه بأقسى الكلمات. قالوا وهو يبصق: "إنه يتشاجر معنا باستمرار، يفكر في شيء خاص به ويدخل المنزل بهدوء، مثل العقرب، ويخرج منه بصخب". واللصوص لديهم أصدقاء، واللصوص لديهم رفاق، والكاذبون لديهم زوجات يقولون لهم الحقيقة، ويهوذا يضحك على اللصوص، وكذلك على الصادقين، مع أنه هو نفسه يسرق بمهارة، ومظهره أقبح من كل سكان يهودا. "لا، إنه ليس لنا، هذا يهوذا ذو الشعر الأحمر من قريوت،" قال الأشرار، مستغربين الناس الطيبين، الذين لم يكن هناك فرق كبير بينه وبين كل الأشرار الآخرين في يهودا.
وقالوا أيضًا إن يهوذا تخلى عن زوجته منذ زمن طويل، وهي تعيش تعيسة وجائعة، وتحاول دون جدوى أن تعصر خبزًا للطعام من الحجارة الثلاثة التي تشكل أملاك يهوذا. لقد تجول هو نفسه بلا معنى بين الناس لسنوات عديدة ووصل حتى إلى بحر وبحر آخر كان أبعد من ذلك ؛ وفي كل مكان يرقد، يتجهم، يبحث بيقظة عن شيء بعينه اللص؛ ويغادر فجأة، تاركًا وراءه المتاعب والمشاجرات - فضولي وماكر وشرير، مثل شيطان أعور. لم يكن لديه أطفال، وهذا يعني مرة أخرى أن يهوذا كان شخصًا سيئًا وأن الله لا يريد ذرية من يهوذا.
لم يلاحظ أحد من التلاميذ متى ظهر هذا اليهودي ذو الشعر الأحمر والقبيح لأول مرة بالقرب من المسيح؛ لكنه ظل لفترة طويلة يتابع طريقهم بلا هوادة، يتدخل في المحادثات، ويقدم خدمات صغيرة، وينحني، ويبتسم، ويتملق نفسه. وبعد ذلك أصبح الأمر مألوفًا تمامًا، يخدع الرؤية المتعبة، ثم فجأة لفت الأنظار والآذان، وأزعجها، كشيء قبيح ومخادع ومثير للاشمئزاز بشكل غير مسبوق. ثم طردوه بكلمات قاسية، واختفى لفترة قصيرة في مكان ما على طول الطريق - ثم ظهر بهدوء مرة أخرى، مفيد، ممتع وماكر، مثل شيطان أعور. ولم يكن هناك شك لدى بعض التلاميذ أنه في رغبته في التقرب من يسوع كان هناك نية سرية، كانت هناك حسابات شريرة وماكرة.
لكن يسوع لم يستمع إلى نصيحتهم؛ صوتهم النبوي لم يمس أذنيه. وبهذه الروح من التناقض الساطع التي جذبته بشكل لا يقاوم إلى المرفوضين وغير المحبوبين، قبل يهوذا بحزم وأدرجه في دائرة المختارين. كان التلاميذ قلقين وتذمروا في ضبط النفس، لكنه جلس بهدوء، في مواجهة الشمس الغاربة، واستمع مفكرًا، ربما إليهم، أو ربما إلى شيء آخر. لم تكن هناك ريح منذ عشرة أيام، وبقي نفس الهواء الشفاف، اليقظ والحساس، على حاله، دون أن يتحرك أو يتغير. وبدا كما لو أنه احتفظ في أعماقه الشفافة بكل ما صرخ به وغناه هذه الأيام الناس والحيوانات والطيور - الدموع والبكاء والأغنية المبهجة والصلاة والشتائم؛ وهذه الأصوات الزجاجية المتجمدة جعلته ثقيلًا جدًا، قلقًا، مشبعًا بكثافة بالحياة غير المرئية. ومرة أخرى غربت الشمس. تدحرجت مثل كرة مشتعلة ثقيلة، وأضاءت السماء؛ وكل شيء على الأرض كان يتجه نحوه: وجه يسوع المظلم، وجدران المنازل وأوراق الأشجار - كل شيء يعكس بطاعة ذلك الضوء البعيد والمدروس بشكل رهيب. لم يعد الجدار الأبيض أبيضًا الآن، ولم تعد المدينة الحمراء على الجبل الأحمر بيضاء.
ثم جاء يهوذا.
لقد جاء منحنيًا منخفضًا، مقوسًا ظهره، ومد رأسه القبيح المتكتل إلى الأمام بحذر وخجل - تمامًا كما تخيله أولئك الذين عرفوه. كان نحيفًا، طويل القامة، مثل يسوع تقريبًا، الذي كان منحنيًا قليلًا بسبب عادة التفكير أثناء المشي، مما جعله يبدو أقصر؛ وكان قويًا جدًا في القوة، على ما يبدو، ولكن لسبب ما تظاهر بأنه ضعيف ومريض وكان صوته متغيرًا: أحيانًا شجاع وقوي، وأحيانًا بصوت عالٍ، مثل امرأة عجوز توبخ زوجها، نحيف بشكل مزعج وغير سار للأذن. ; وكثيرًا ما كنت أرغب في انتزاع كلمات يهوذا من أذني، مثل شظايا خشنة وفاسدة. لم يخف الشعر الأحمر القصير الشكل الغريب وغير المعتاد لجمجمته: كما لو أنه تم قطعه من مؤخرة الرأس بضربة سيف مزدوجة وتم تجميعه مرة أخرى، فمن الواضح أنه تم تقسيمه إلى أربعة أجزاء وأثار عدم الثقة، وحتى القلق. : خلف مثل هذه الجمجمة لا يمكن أن يكون هناك صمت وانسجام، خلف هذه الجمجمة هناك دائمًا صوت معارك دامية لا ترحم. كان وجه يهوذا مزدوجًا أيضًا: كان أحد جانبيه، ذو عين سوداء حادة المظهر، حيًا ومتحركًا، ويتجمع عن طيب خاطر في العديد من التجاعيد الملتوية. وعلى الجانب الآخر لم تكن هناك تجاعيد، وكان أملسًا ومسطحًا ومجمدًا بشكل مميت؛ وعلى الرغم من أنه كان مساويا للحجم الأول، إلا أنه بدا ضخما بالعين العمياء المفتوحة على مصراعيها. مغطاة بتعكر أبيض، لا تغلق في الليل أو في النهار، تلتقي بالنور والظلام على حد سواء؛ ولكن هل كان ذلك بسبب وجود رفيق حي وماكر بجانبه لدرجة أنه لم يصدق عماه الكامل؟ عندما أغلق يهوذا عينه الحية وهز رأسه، في نوبة خجل أو إثارة، تمايل مع حركات رأسه ونظر بصمت. حتى الأشخاص الذين كانوا خاليين تمامًا من البصيرة، فهموا بوضوح، بالنظر إلى الإسخريوطي، أن مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يجلب الخير، لكن يسوع جعله أقرب وحتى جلس يهوذا بجانبه.
ابتعد جون، تلميذه المحبوب، بالاشمئزاز، ونظر الجميع، الذين يحبون معلمهم، إلى الأسفل باستنكار. وجلس يهوذا - وحرك رأسه إلى اليمين وإلى اليسار، وبدأ يشكو بصوت رقيق من المرض، وأن صدره يؤلمه في الليل، وأنه عند صعود الجبال، يختنق، ويقف على حافة الهاوية، يشعر بالدوار وبالكاد يستطيع التمسك برغبة غبية في إلقاء نفسه. وقد اخترع بلا خجل أشياء أخرى كثيرة، وكأنه لا يفهم أن الأمراض لا تأتي للإنسان بالصدفة، بل تولد من التناقض بين أفعاله ومبادئ الأبدية. يهوذا هذا من القريوط يفرك صدره بكفه العريضة، بل ويسعل بشكل مصطنع في الصمت العام والنظرات المنهمرة.
جون، دون النظر إلى المعلم، سأل بهدوء صديقه بيتر سيمونوف:
"ألم تتعب من هذه الكذبة؟" لم أعد أحتملها وسأغادر هنا.
نظر بطرس إلى يسوع، والتقى ببصره ووقف بسرعة.
- انتظر! - قال لصديقه.
ونظر إلى يسوع مرة أخرى، وبسرعة، مثل حجر منشق من جبل، تحرك نحو يهوذا الإسخريوطي وقال له بصوت عالٍ بمودة واسعة وواضحة:
- ها أنت معنا يا يهوذا.
ربت بيده بمودة على ظهره المنحني، ودون أن ينظر إلى المعلم، لكنه شعر بنظرته على نفسه، أضاف بحزم بصوته العالي، الذي زاحم كل الاعتراضات، كما يزحم الماء الهواء:
"لا بأس أن يكون لديك مثل هذا الوجه السيئ: نحن أيضًا نعلق في شباكنا وهم ليسوا قبيحين جدًا، وعندما يتعلق الأمر بالطعام، فهم الأكثر لذة." وليس لنا نحن صيادي ربنا أن نرمي صيدنا لمجرد أن السمكة شائكة وأعور. رأيت ذات مرة أخطبوطًا في صور، اصطاده الصيادون المحليون، وكنت خائفًا جدًا لدرجة أنني أردت الهرب. وسخروا مني، أنا صياد من طبرية، وأعطوني بعض الطعام، وطلبت المزيد، لأنه كان لذيذًا جدًا. تذكر يا معلم، لقد أخبرتك بهذا، فضحكت أيضًا. وأنت يا يهوذا تبدو كالأخطبوط بنصف واحد فقط.
وضحك بصوت عالٍ مسرورًا بنكتته. عندما قال بطرس شيئًا ما، بدت كلماته حازمة جدًا، كما لو كان يثبتها. عندما تحرك بيتر أو فعل شيئًا ما، كان يصدر ضجيجًا مسموعًا بعيدًا ويثير استجابة من أكثر الأشياء صمًا: كانت الأرضية الحجرية تهتز تحت قدميه، وارتجفت الأبواب وغلقت، وارتجف الهواء وأحدث ضجيجًا على استحياء. في وديان الجبال، أيقظ صوته صدى غاضبًا، وفي الصباح على البحيرة، عندما كانوا يصطادون، كان يتدحرج ويدور على المياه الهادئة والمشرقة ويجعل أول أشعة الشمس الخجولة تبتسم. وربما، لقد أحبوا بيتر لهذا: على جميع الوجوه الأخرى ظل الليل لا يزال ملقاة، ورأسه الكبير، وصدره العاري العريض، والذراعين المرميتين بحرية يحترقان بالفعل في وهج شروق الشمس.
بدد كلمات بطرس، التي وافق عليها المعلم على ما يبدو، الحالة المؤلمة للمجتمعين. لكن البعض، الذين كانوا أيضًا بالقرب من البحر ورأوا الأخطبوط، ارتبكوا من صورته الوحشية، التي أهداها بيتر بشكل تافه لتلميذه الجديد. لقد تذكروا: عيون ضخمة، العشرات من مخالب الجشع، الهدوء المزعوم - والوقت! - عانق، وغمر، وسحق، وامتص، دون أن ترمش عيناه الكبيرتان. ما هذا؟ لكن يسوع صامت، يبتسم يسوع وينظر من تحت حواجبه بسخرية ودية من بطرس، الذي يواصل الحديث بحماس عن الأخطبوط - وواحدًا تلو الآخر اقترب التلاميذ المحرجون من يهوذا، وتحدثوا بلطف، لكنهم ابتعدوا بسرعة وبشكل محرج.
وظل يوحنا زبدي فقط صامتًا بعناد، ويبدو أن توما لم يجرؤ على قول أي شيء، وهو يفكر فيما حدث. لقد فحص بعناية المسيح ويهوذا، اللذين كانا يجلسان بجانب بعضهما البعض، وهذا القرب الغريب من الجمال الإلهي والقبح الوحشي، رجل ذو نظرة لطيفة وأخطبوط ذو عيون ضخمة، بلا حراك، مملة، جشعة، يضطهد عقله مثل شيء غير قابل للحل. لغز. لقد تجعد جبهته المستقيمة الناعمة بشدة، وأغمض عينيه، معتقدًا أنه سيرى بشكل أفضل بهذه الطريقة، لكن كل ما حققه هو أن يهوذا بدا حقًا وكأنه يمتلك ثمانية أرجل تتحرك بلا توقف. ولكن هذا لم يكن صحيحا. ...
[اليونانية ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ]، تلميذ يسوع المسيح الذي خانه.
الاسم الاسخريوطي
من. تلقى الرسل من المسيح أسماء جديدة ترجمها الإنجيليون: بطرس - الصخرة، سمعان - المتعصب (في التقليد السلافي للمتعصب)، يعقوب ويوحنا - βοανηργές (من المفترض) - أبناء الرعد، إلخ. لذلك حقيقة أن يهوذا كان له اسم ثانٍ - الإسخريوطي لا يبدو غير عادي. ومع ذلك، فإن الاسم الإسخريوطي يبرز عن البقية. أولاً، لا يقول الإنجيليون أن المسيح نفسه دعا يهوذا الإسخريوطي؛ وفي هذا الصدد، يطرح السؤال ما إذا كان ليهوذا اسمًا ثانيًا في البداية، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فهل حصل عليه من المحيطين به أو من المخلص، أو ما إذا كان هذا الاسم قد أُعطي له في المسيح الأول. مجتمع. ثانيًا، يشرح الإنجيليون، كقاعدة عامة، الآرام الذي يستخدمونه. و إيف. الأسماء والتعبيرات، لكن الاسم الإسخريوطي يبقى بدون ترجمة.
تم العثور على الاسم الإسخريوطي في الأناجيل في إصدارات ومجموعات مختلفة: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (متى 26.14)، نفس الشيء مع المقالة تحت الاسم الثاني (متى 10.4؛ يوحنا 12.4؛ 14.22)، ᾿Ιούδας ( ὁ) ᾿Ι σκαριώθ ( مرقس 3. 19؛ 14. 40؛ لوقا 6. 16)، ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης ("يهوذا سمعان الإسخريوطي" أو "يهوذا [ابن] سمعان الإسخريوطي"، يوحنا 6.71؛ 13.2، 26)؛ وقد خدم في تحديد هوية يهوذا، بما في ذلك تمييزه عن يهوذا أخي الرب. فمن ناحية، قد يشير استخدام المقالة إلى أن الاسم الإسخريوطي كان اسمًا شائعًا، وبالتالي كان له معنى محدد. من ناحية أخرى، يمكن أيضا أن نفترض أن هذا الاسم كان وراثيا، لأنه في إنجيل يوحنا هناك عدة. تم ذكر سمعان الإسخريوطي، والد إ.ي.، مرة واحدة. باعتبارها لقبًا وراثيًا، ربما لم يُنظر إلى كلمة إسخريوطي على أنها ذات حمل دلالي مستقل: ربما لهذا السبب لم تكن هناك حاجة لترجمتها.
هناك نظريات كثيرة في الأدب تفسر الاسم الإسخريوطي، 5 منها أصبحت كلاسيكية (انظر: كلاسين. 1992؛ تايلور. 2010). يتم تفسير اسم الإسخريوطي على النحو التالي: 1) الإشارة إلى أصل يهوذا من مدينة معينة؛ 2) نقل آرام. كلمة تعني "كاذب"؛ 3) دلالة العبرية. كلمة تعني "خائن"؛ 4) يعكس خطوط العرض. سيكاريوس - سارق (من خلال الاقتراضات الآرامية والعبرية) ؛ 5) نقل آرام. كلمة تعني "أحمر" ، "ذو شعر أحمر".
أول هذه التفسيرات هو الأكثر شعبية. يعتبر المقطع الأولي للكلمة الإسخريوطي بمثابة ترجمة حرفية للعبرية. الكلمات - شخص (مثل هذا النقل للكلمة العبرية، وعلى وجه التحديد فيما يتعلق بالإشارة إلى المدينة، موثق في الترجمة السبعينية، انظر: 2 ملوك 10. 6، 8؛ غالبًا ما تستخدم الكلمة في الأدب الحاخامي للإشارة إلى تنتمي إلى مدينة أو أخرى). تختلف آراء الباحثين حول مسألة المدينة التي يرتبط بها يهوذا في هذه الحالة. ومن بين المدن المذكورة في العهد القديم، قد تكون هذه مدينة كيريوت (قريوث) (إر 48: 24، 41؛ عا 2: 2). يتوافق هذا الاسم تمامًا مع العهد الجديد καριώθ. ينقل "Alpha" صوت الجذر الأصلي [α]، والذي تم إسقاطه نتيجة للإغماء. إن الفهم "الطوبوغرافي" للاسم الإسخريوطي يسمح لنا بشرح اليونانية بشكل لا تشوبه شائبة. الترجمة الصوتية، ولها مؤيدين موثوقين. ولكن على الرغم من مزايا هذا التفسير، تنشأ صعوبات في ربط العبارة المفترضة بالعبرية. عبارات مع استخدام العهد الجديد. في العهد الجديد يتم نقل انتماء الشخص إلى مدينة معينة بشكل منتظم من خلال حرف الجر ἀπό (مع المضاف إليه). يحتاج إلى نقل التصميم المناسب إلى آرام. أو عب. اللغة لا تنشأ. لا يتم استخدام ورق التتبع السامي أبدًا. عبارات "رجل المدينة". السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا لا يمكن تسمية يهوذا ἀπὸ τοῦ Καριώθου - "رجل من قريوط" (هذا هو التعبير الموجود بانتظام في المخطوطة السينائية، ولكن لا يمكن التعرف عليه على أنه أصلي ويعكس فقط محاولات فك رموز الاسم الإسخريوطي غير المفهوم) . والصعوبة الأخرى هي حقيقة أن اللغة العبرية، وليس آرام، تُستخدم للإشارة إلى مفهوم "الإنسان". كلمة. مسألة مكانة العبرية القديمة. اللغة كلغة منطوقة في فلسطين في القرن الأول. وفقًا لـ R.H. يظل مفتوحًا، ولكن من المهم أن كل ما ينقل في الأناجيل باللغة الأصلية هو سامية. التعبيرات والألقاب هي آرام. أصل. (للاطلاع على قائمة المراجع لآخر مناقشة حول هذه القضية، راجع ج. تايلور؛ في الأدب باللغة الروسية، يتم عرض وجهات نظر بديلة في الأعمال: Grilikhes L. E.، بروت.علم آثار النص: تحليل مقارن لأنجيلي متى ومرقس في ضوء إعادة البناء السامي. م.، 1999؛ Lezov S.V. اللغات الآرامية // لغات العالم: اللغات السامية. م.، 2009. الجزء الأول: اللغة الأكادية، اللغات السامية الشمالية الغربية. ص 417-421.) ومع ذلك، ك. باير، المدافع الأكثر تأثيرا عن نظرية الانقراض المبكر للعبرية القديمة. اللغة، تدعم التفسير "الطبوغرافي" للاسم الإسخريوطي (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Covenant Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött., 1984. Bd 1. ص 57).
لا توجد أسباب مقنعة لاعتبار مدينة العهد القديم بها حرف k.-l. الموقف تجاه I. I. أيضًا لأنه لا يوجد دليل على وجود هذه المدينة في القرن الأول. وفقًا لـ R. H. يلاحظ يوسابيوس القيصري Καριώθ في Onomasticon، لكنه يشير إلى النبي. إرميا، وعلى ما يبدو، فقط على أساس هذه الشهادة يعرف عن وجود المدينة. في الترجمة السبعينية في عام 2.2 تُرجمت الكلمة إلى "مدن" (وكذلك في يشوع 15.25)، على الأرجح يشير هذا إلى أن المدينة التي تحمل هذا الاسم لم تكن معروفة لدى المترجمين. ومع ذلك، فإن نقص المعلومات حول المدينة التوراتية لا يستبعد إمكانية وجودها في القرن الأول. مستوطنة ضئيلة بهذا الاسم (وهذا هو الأرجح لأن الجذر يحظى بشعبية كبيرة في اللغات السامية الشمالية الغربية وفي السريانية يعني قرية). وبناء على استخدام Targums، نشأ الافتراض بأن صيغة الجمع. جزء من المقالة هو اسم القدس (هذا النموذج هنا يحمل معنى pluralium majestatis - "العظمة الجمعية"). يتم تفسير الاسم الثاني ليهوذا، بناءً على هذه الفرضية، على أنه "رجل المدينة"، أي مواطن من أورشليم.
دكتور. تحاول الفرضيات إعادة بناء الأسماء غير المعتمدة بالمعنى المناسب والمظهر الصوتي بناءً على بيانات غير مباشرة. في هذا الصدد، آرام يجذب الانتباه. و إيف. جذر المعنى "الكذب". اقترح K. Torrey أن الاسم ᾿Ισκαριώτης مشتق من اليونانية. نماذج (على سبيل المثال، Σικεлιώτης - من Σικεлία) من الكلمة - كذاب. يعتبر العالم الخيار باللاحقة -ωθ مدللًا ولا يأخذه في الاعتبار. ربط جيه مورين اسم الإسخريوطي بالعبرية القديمة. مع فعل، مع ملاحظة أن هذا الفعل ينقل في الترجمة السبعينية في إشعياء 19.4 بكلمة παραδίδομαι بمعنى "نقل (إلى شخص ما، إلى يدي شخص ما)." وفقًا لذلك، أعاد مورين بناء المعنى الأصلي للاسم الثاني ليهوذا على أنه "خائن".
تؤدي محاولات فهم الاسم الإسخريوطي على أنه "كاذب" أو "خائن" إلى استنتاج مفاده أن يهوذا حصل على اللقب بالفعل في المسيح. التقاليد، بعد أحداث الإنجيل. وهذا الادعاء المشكوك فيه يدعو إلى التشكيك في مصداقية مثل هذه النظريات. تتضمن هذه الفرضيات العديد من الافتراضات غير القابلة للتصديق - فالكلمة غير موثقة في آرام. البنايات؛ إمكانية تكوينه من الجذر أمر مشكوك فيه. في اللغات الآرامية، يُنقل معنى "كذاب" من خلال اسم شائع في اللغتين اليهودية والمسيحية. التقليد السوري.
إعادة بناء الاسم الإسخريوطي على أساس العبرية. لا تبدو المادة مقنعة: لا يوجد نموذج في اللغة العبرية يتوافق مع اللغة اليونانية. كتابة Ισκαριωθ; وفي الوقت نفسه سامية. يتم نقل التعبيرات في الأناجيل بدقة شديدة. لذلك، لا يمكننا أن نتفق مع تفسير الاسم الثاني ليهوذا بناءً على معنى الجذر، لأن الاسم الإسخريوطي لا يمكن اشتقاقه من اسم النعت أو من اسم الشكل. علاوة على ذلك، فإن معنى "نقل" للجذر هو معنى هامشي (المعنى الرئيسي في مجموعة ما بعد الكتاب المقدس هو "يعوق، يعيق"). وأخيرًا، الفعل يظهر مرة واحدة فقط في العهد القديم، وهو ما لا يسمح بـ k.-l. استنتاجات خطيرة.
يتتبع O. Kulman اسم الإسخريوطي إلى اللاتينية. سيكاريوس، مأخوذ من اليونانية. (σικάριος) وآرام. (م. رر) اللغات ومعنى "السارق". وبما أن يوسيفوس يستخدم هذا الاسم فيما يتعلق بالمتعصبين، فقد أثير السؤال حول موقف يهوذا من هذا الدين. حركة. هذا الإصدار، بالإضافة إلى عدم كفاية البيانات التاريخية البحتة، به نفس العيب مثل التكهنات بالجذور ولا يمكن استخلاص كلمة Ισκαριωθ منها. في آرام. اللهجات الاصطناعية ظهرت بانتظام في الكلمات المستعارة التي تبدأ بحرفين ساكنين أو أكثر ( - "صينية مربعة" لللاتينية scutula - "وعاء، طبق مستطيل؛ مستطيل"، وما إلى ذلك)، لكن الكلمة لا تستوفي هذا الشرط. في هذه الفرضية، اللاحقة -ωθ، المقابلة للعبرية، لا تتلقى تفسيرا. مؤشر الجمع ح- أنثى الجنس أو آرام. اللاحقة أيضا في كلام الزوجات. النوع (تايلور. 2010. ص 375).
I. اقترح أربيتمان أن أساس الاسم الثاني ليهوذا هو آرام. الجذر يعني "الأحمر". قدم العالم شرحًا للتغيرات التي طرأت على الكلمة المتكونة وفقًا للأراما النموذجية. عارضات ازياء. وفقًا لأربيتمان، فإن النسخة الأصلية من لقب يهوذا هي الشكل ᾿Ισκαριώτης من اليونانية. اللاحقة، الحافة تعكس ثنائية اللغة اليونانية الآرامية. الكنائس. الجمع -ιω ينقل الآرامية -. يشرح أربيتمان هذا النقل الصوتي غير المعتاد من خلال عدم الاتساق في نقل كلمة أجنبية. يتم تقديم تفسير معقد للذرة الأولية: أدى الطول غير المعتاد للكلمة الهجينة (4 مقاطع مفتوحة) إلى حذف [a] في المقطع الأول. ومع ذلك، كان من الصعب نطق مجموعة الحروف الساكنة، وظهر حرف متحرك إضافي في بداية الكلمة، وهو ما يتوافق مع آرام. ممارسة اللغة. وفي إطار هذه النظرية، من الواضح لماذا بقي الاسم الإسخريوطي غير مترجم في الأناجيل: لقد كان ثنائي اللغة منذ البداية. عيب نظرية أربيتمان هو أساسها الواقعي غير الموثوق. الكلمة موثقة فقط باسم حاخام مذكور في التلمود المقدسي، ولم يثبت ارتباطها بمعنى "أحمر" (في مجموعة التلمود الفلسطينية الفعل غير موثق، على عكس البابلي، حيث الكلمة موثقة) غائب). من الواضح أن افتراض الترجمة الصوتية كـ ιω- هو امتداد. أخيرًا، في العهد الجديد والتقاليد المبكرة، لم يُطلق على يهوذا اسم أحمر، ولم يكن لون شعر يهوذا أو بشرته مهمًا في التقليد (على عكس عيسو، الذي حصل على الاسم الثاني أدوم بسبب لون بشرته الحمراء، الأمر الذي أدى لاحقًا إلى ظهور أخلاقيات). والتأويلات المجازية).
أظهر النقد المقنع من قبل ج. تايلور، الذي كشف عن أوجه القصور في النظريات الخمس الرئيسية، في الوقت نفسه أن فهم اسم الإسخريوطي كدليل على الأصل يثير أقل عدد من الأسئلة. إلا أن الباحث يقدم تفسيرًا بديلًا، بناءً على شهادة أوريجانوس. ويذكر المفسر في تعليقه على إنجيل متى نسخة من ترجمة كلمة الإسخريوطي (exsuffocatus) التي سمعها في فلسطين. ويربط الباحث بين الكلمة الآرامية (الاختناق) مع مولى. البديل من لقب يهوذا - وكذلك مع اللاتينية المنتشرة. البديل من Scariota. ومع ذلك، كما يوضح تايلور، فإن البشيطة لا تربط انتحار يهوذا بلقبه، لأن فعل يهوذا يُشار إليه بكلمة ذات جذر مختلف - (شنق نفسه). ولكن الأهم من ذلك، أنه لا يزال من غير الواضح كيف تمكن يهوذا خلال حياته من الحصول على اسم يشير إلى الموت شنقًا (يستبعد تايلور إمكانية الظهور اللاحق للاسم الثاني ليهوذا). يقترح الباحث أن يهوذا كان من الممكن أن يموت من الاختناق، ويفسر أعمال الرسل 1: 18 بهذه الروح، مفهمًا الفعل άσχω بمعنى "أصدر أزيزًا مؤلمًا".
تفسير آخر لكلمة الإسخريوطي، والذي يختلف عن التفسيرات الشعبية، اقترحه ت. ماكدانيال. تشهد المشناه على كلمة "الأشخاص المدعوين لقراءة الكتاب المقدس (في المجمع)". ووفقاً لهذا الاستخدام، يعترف الباحث بوجود مصطلح لتعيين القارئ. ومن الممكن أن يكون يهوذا، وفقًا لماكدانيال، قارئًا وراثيًا. وهذا التفسير يزيل مشكلة اللغة في حل المشكلة، لأن المفهوم المتعلق بمجال العبادة يمكن أن يوجد بشكل مستقل عن اللغة المنطوقة. كما أن وجود نهاية الزوجات في لقب يهوذا يتلقى تفسيراً أيضاً. الجنس (في هذه الحالة يشير إلى المعنى الجماعي للكلمة). ومع ذلك، فإن الكلمة لا تدل على القراء المحترفين، بل أفراد المجتمع المدعوين في مناسبة معينة للقراءة (الكلمة على شكل اسم المفعول من الفعل، أي تعني "يُدعى"). كان ينبغي أن ينعكس مفهوم مثل "القارئ الوراثي" في الدين اليهودي. أسطورة، لكن التعبير غائب في مجموعة التلمود. وأخيرا، فإن الصوت الطويل لا يفسر ذرة في اليونانية. حرفي.
التفسير الأكثر إقناعًا والأكثر استخدامًا لاسم الإسخريوطي هو الإشارة إلى مكان منشأ يهوذا. المدينة التي تشير إليها الكلمة لا تزال مجهولة.
II.في العهد الجديد
صورة I. I. في إنجيل مرقس تحتوي على أقل التفاصيل. في الحديث في العشاء الأخير نتحدث عن خيانة "واحد من الاثني عشر"، ولم يذكر اسم I.I (مر 14: 20). في رواية أحداث ليلة الجثسيماني، لم يُذكر اسم الإسخريوطي، والفعل παραδιδόναι لا يرتبط تحديدًا بـ I. I. ويستخدم في صيغة المبني للمجهول: "ابن الإنسان يُسلم (παραδίδοται) في يدي الرب". الخطاة" (مر 14: 41). شهادة مرقس 14، التي لا تؤكد على الدور الخاص الذي لعبه I. I. في أحداث الجسمانية وتكشف عن تشابه في رسائل القديس بولس. يعتبر بولس، الذي لم يذكر I.I. في مناقشته لخيانة يسوع، أول طبقة من التقليد في فهم دور I.I.
V. Klassen، يحاول إعادة بناء مرحلة "ما قبل السينوبتيكية" لفهم صورة I. I. في المسيح. المجتمع ("الكنيسة الناطقة بالآرامية")، في شهادة مرقس 14 يرى 3 مراحل من التطور. ترتبط المرحلة الأولية بالآيات مرقس 14. 43، 46، التي تنص على حقيقة أنه خلال محادثة يسوع مع التلاميذ، جاء أنا مع مفرزة مسلحة أرسلها رؤساء الكهنة. تعتبر الآيات 14. 18، 21 المرحلة التالية في تطور التقليد وتعبر عن فكرة أن معاناة يسوع لم تكن عرضية. يتنبأ المسيح بالخيانة ويشهد بذلك: لقد أُسلم إلى الموت وفقًا للخطة الإلهية المعلنة في الكتاب المقدس. يسمي كلاسن الخطوة الأخيرة بآيات مرقس 14.10، حيث يتم تقديم خلفية ودوافع عمل إ.
يعيد V. Vogler بناء البشارة الأصلية، والتي من المفترض أن تكون موجهة من قبل الإنجيلي مرقس إلى المجتمع: اختاره الله، مثل بقية الرسل، I. I. شارك معهم في القوة التي أعطاها المسيح (ἐξουσία، مرقس 3: 15) والرسالة (مرقس 3: 14) وشاركوا في العشاء الأخير؛ وكما أن كرامة التلميذ التي لا تشوبها شائبة لم تنقذ I. I. من الخيانة، كذلك لا يستطيع كل مؤمن أن يعتقد بغطرسة أنه، كونه عضوًا في الكنيسة، لم يعد قادرًا على الوقوع في خطيئة جسيمة؛ وكما حدثت الخيانة بين أقرب تلاميذ يسوع، كذلك يمكن للكنيسة أن تعاني من الضرر من إخوتها الكذبة؛ الردة لها أخطر العواقب الروحية بالنسبة للمسيحي، والحرمان (لعنة) من مجتمع المؤمنين له توازي لعنة إ.
لا يغير الإنجيلي متى التقليد المقدم في مرقس، لكنه يضيف إليه تفاصيل مهمة جديدة. لذلك، فقط في ماثيو الأول - يسأل رؤساء الكهنة عن أجر الخيانة (متى 26.15). أسباب هذا الدافع في إنجيل متى ليس لها تفسير (في الدراسات الكتابية التقليدية، يُقترح أن متى، بصفته عشارًا تائبًا، أكد عمدًا على فساد السنهدريم والخائن (ألفيف 1915، ص 126)) . يحتوي إنجيل متى على حوار بين يسوع وأنا في العشاء الأخير (متى 26.25). فقط ماثيو يتحدث عن توبة I. I. وانتحاره. (تقدم أعمال الرسل 1: 18 تقليدًا بديلاً يقول إن يهوذا "امتلك الأرض... ولما طرحه انشق بطنه وسقطت جميع أحشائه.")
وفقًا لـ V. Klassen، يسعى الإنجيلي متى إلى إبراز صورة I. I. من خلال زيادة التناقض بينه وبين التلاميذ في العشاء الأخير (متى 26.22، 25) وبينه وبين يسوع في بستان جثسيماني (متى 26.49). -50). إذا كان في إنجيل مرقس فقط السؤال "أليس أنا؟" الذي طرحه جميع التلاميذ ردًا على تنبؤ يسوع بالخيانة، فإن الإنجيلي متى يشرح بشكل منفصل: "هذا يهوذا الذي أسلمه، قال: ألست أنا يا سيدي؟ قال له [يسوع]: "أنت قلت" (متى 26: 25)، مُظهرًا أنا كشخص منافق للغاية، لا يخجل من الكذب على وجهه. وفي الوقت نفسه، يؤكد متى على الحزن الصادق للتلاميذ، مستبدلًا كلمات الإنجيلي مرقس "حزنوا وابتدأوا يتكلمون" (ἤρξαντο ἤρξαντο ἤρξαντο ἤρξαντο ἤρξαντο ἤρξαντο κυπεῖσθαι κα lectα lectέγειν) (مرقس 14.19) بالتعبير الأقوى "وحزنوا جدًا وحزنوا كثيرًا". "ابتدأ يتكلم" (متى 26: 22). إذا كان في إنجيل مرقس الأول، في لحظة الخيانة في بستان جثسيماني، ينطق فقط كلمة "ربي"، ثم في إنجيل متى تضاف التحية "افرحوا"، مما يؤكد نفاق الخائن. ويقتبس متى إجابة المسيح: "يا صديق (ταῖρε)، لماذا أتيت؟" (متى 26:50). يرتبط نداء ταῖρος في سياقات أخرى من قبل الإنجيلي متى بالتعبير عن اللوم: في مثل الكرم، يوبخ المالك العامل، الذي، على الرغم من قيامه بواجبه، تبين أنه حسود (متى 20.13)؛ وفي مثل المدعوين إلى الوليمة، يدين الملك الرجل الذي نال الوجبة الملكية، لكنه ظهر بلباس غير لائق (متى 22: 12). في هذا السياق، يصبح اللوم المرير والحزن تجاه التلميذ المدعو الذي سقط واضحًا بشكل خاص.
في إنجيل لوقا، يكون الدافع للخيانة معقدًا بسبب حالتين: أولاً، يتم التركيز على مبادرة رؤساء الكهنة، الذين كانوا يبحثون عن فرصة لتدمير يسوع المسيح وقبلوا عرض I. I. (قصة عن مجمع رؤساء الكهنة وخيانة الأول هي قصة واحدة كاملة (لوقا 1:22-6) على النقيض من إنجيل مرقس، حيث يتم الحديث عن هذه الأحداث في أماكن مختلفة (مرقس 1:14، 10-11). )); ثانيًا - وهذه هي التفاصيل الأكثر أهمية - يربط الإنجيلي لوقا بشكل مباشر خيانة I. I. بعمل الشيطان (لوقا 22.3).
صورة I. I. في الكنيسة الأولى
شرح قصة متى 26: 6-16، ب. لا يدين جيروم ستريدون محبة المال عند إ.ي. فحسب، بل أيضًا معارضة خطة الله للخلاص الشامل: "لماذا تغتظ يا يهوذا لأن الإناء قد انكسر؟ الله الذي خلقك وخلق جميع الأمم، يبارك الجميع بهذا السلام الثمين. أردت أن يبقى المرهم في الإناء ولا ينسكب على الآخرين” (هيرون. المسالك. في مارك. 10 // CCSL. 78. ص 499).
شارع. يشير باسيليوس الكبير في "محادثته في يوم الأربعين شهيدًا" إلى صورة I. I. كمثال مأساوي لسقوط تلميذ دعاه المسيح نفسه وعدم الاحتفاظ بهذه الدعوة. يقارن القديس المحارب الجبان بـ I. I.: مشهد يرثى له للصالحين! المحارب هارب، وأول الشجعان أسير، وخروف المسيح فريسة الوحوش. ...ولكن كما سقط عاشق الحياة هذا، مخالفًا القانون دون أي فائدة لنفسه، كذلك الجلاد، بمجرد أن رأى أنه هرب وذهب إلى الحمام، أخذ هو نفسه مكان الهارب.. " فانصرف يهوذا وأتى متياس مكانه "(باسيليو ماجنا 19).
شارع. يربط أفرايم السوري صورة I. I. مع شعب إسرائيل، وارتباط الشعب مع I. I. لا يشير إلى الموت، بل إلى الخلاص. اختار يسوع يهوذا ليظهر أن "عرش يهوذا" لم يهلك رغم وجود معلمين كذبة في الشعب اليهودي، والعكس صحيح، ليشهد لحقيقة ديانة العهد القديم، رغم فهمها الخاطئ من قبل معلمي الرب. الشعب: "... مع أنه كان في يهوذا وكلاء مخالفون للشريعة، لكن التدبير المنزلي كان صادقًا" (إفرايم سير. في دياطيس 14.12). وبالتالي، فإن التركيز ليس على المأساة الداخلية التي لحقت بـ1.I، الذي ابتعد عن دعوته السامية، بل على المعنى العميق لعمل المسيح، الذي اختار رجلاً اسمه يهوذا (على اسم الشعب كله)، الذي كان يكرهه، ويغسل قدميه في العشاء الأخير ليشهد أن الشعب اليهودي غير متروك.
واحدة من أبرز أعمال الكتابة الآبائية التي تكشف عن صورة I. I. هي محادثة القديس يوحنا. يوحنا الذهبي الفم "في خيانة يهوذا والفصح، وفي تعليم الأسرار، وأيضاً في نسيان الخبث". النص مبني على التناقضات: صورة I. I. تنكشف بالمقارنة مع المسيح وفي نفس الوقت بالمقارنة مع الزانية التي مسحت قدمي يسوع. “... لا تثبط عزيمتك عندما تسمع أن يسوع قد أُسلم؛ أو بالأحرى، استسلم لليأس وابكي بمرارة، ولكن ليس على يسوع المخون، بل على الخائن يهوذا، لأن الخائن أنقذ الكون، والخائن دمر روحه؛ "الآن يجلس المتعب عن يمين الآب في السماء، والخائن الآن في الجحيم، في انتظار العقاب الحتمي" (يوحنا الذهبي الفم. دي بروديت. يهوذا 1). I. I. يظهر كرجل وصل إلى أقصى درجة من الشر، ولكن في نفس الوقت المسيحي مدعو لعدم إدانته، بل للحزن على مصيره. "ابكوا وتنهدوا عليه، وحزنوا عليه، كما بكى ربنا عليه". شارع. كتب يوحنا الذهبي الفم عن يوحنا 13: 21 ("... اضطرب يسوع (ἐταράχθη) بالروح... وقال: الحق الحق أقول لكم: إن واحداً منكم سيسلمني"): الفعل ἐταράχθη لا يشير إلى الغضب أو اليأس، ولكن لحزن المخلص على الخائن. "ما أعظم رحمة الرب: العبد يحزن على الخائن!" (المرجع نفسه). في نسخة أخرى من العظة (PG. 49. العقيد 381-392) يتم التعبير عن هذه الفكرة بقوة أكبر: “عندما رأى الرب جنون التلميذ وشعر بالأسف عليه، غضب الرب وبكى. كل الإنجيليين يتحدثون عن هذا..."
يتم تعزيز التناقض بين المسيح وأنا. أنا من خلال الإشارة إلى المواهب التي تلقاها أنا كرسول من المسيح: "ماذا يعني: واحد من الاثنين (متى 26:14)؟" وبهذه الكلمات: يتم التعبير عن واحد من اثنين، أعظم إدانة ضده (يهوذا - م.ك.). وكان ليسوع تلاميذ آخرون عددهم سبعون. لكنهم احتلوا المركز الثاني، ولم يتمتعوا بمثل هذا الشرف، ولم تكن لديهم مثل هذه الجرأة، ولم يشاركوا في أسرار كثيرة مثل التلاميذ الاثني عشر. وتميز هؤلاء بشكل خاص وشكلوا جوقة بالقرب من الملك. لقد كانت رفقة المعلم القريبة؛ ومن هنا سقط يهوذا. لكي تعلموا أنه لم يكن تلميذًا عاديًا هو الذي خانه، بل من أعلى الرتبة، لهذا يقول الإنجيلي: واحد من اثنين” (يوحنا الذهبي الفم. دي بروديت. يهوذا 2). مثل الرسل الآخرين، كان لدى I. I. "سلطان على الشياطين"، و"القدرة على شفاء الأمراض، وتطهير البرص"، و"القدرة على إقامة الموتى"، وأصبح "سيدًا على سلطان الموت" (المرجع نفسه 3).
القديس يقارن الخاطئ I. I. مع الزانية التائبة. يوحنا أساس المنطق الأخلاقي والنسكي. متبعًا إنجيلي متى ويوحنا، حيث وصف القديس محبة المال بأنها الدافع الرئيسي للخيانة، قال القديس يوحنا: يسعى يوحنا الذهبي الفم إلى إظهار التأثير المتنوع للخطيئة في الإنسان بالتفصيل: أولاً، سقط بسبب الإهمال، تمامًا كما تاب الخاطئ لأنه "انتبه إلى نفسه" (المرجع نفسه 2). بسبب إهماله، I. I. سمح لشغف حب المال بالسيطرة عليه لدرجة أنه تبين أنه قادر على الخيانة. إن محبة المال تحرم الإنسان من رؤية واضحة للأشياء: “هذا هو الأصل الشرير. إنه أسوأ من الشيطان، فهو يثير حفيظة النفوس التي يستحوذ عليها، ويجعلها تنسى كل شيء: عن نفسها، وعن جيرانها، وعن قوانين الطبيعة، ويحرمها من معناها ذاته ويجعلها مجنونة" (المرجع نفسه). 3). في هذه الحالة، يصعب تعليم الشخص؛ إن إدراك خطيئة المرء يأتي بعد ارتكابها، وهذا ما حدث لـ I.I.
يتحدث عن I.I. يثير يوحنا الذهبي الفم سؤالاً كان على أوريجانوس أن يجيب عليه في جداله مع سيلسوس: لماذا لم يغير التواصل مع المسيح I. I. أخلاقياً؟ مشكلة أخرى مهمة أثارها فم الذهب وما بعده تتعلق بهذه القضية. تمت صياغته (أيضًا باستخدام مثال I.I.) في النظام اللاهوتي للقديس بطرس. يوحنا الدمشقي: العلاقة بين إرادة الإنسان الحرة والخطة الإلهية له.
الإجابة على السؤال الأول، القديس. يعبر يوحنا عن نقطة أساسية حول عدم توافق الإكراه والكمال الأخلاقي. من خلال لفت انتباه المستمعين إلى تفاصيل رواية الإنجيلي متى، يسعى المترجم إلى إظهار أن I. I. كان حرًا تمامًا في أفعاله: "لماذا، كما تقول، لم يتمكن من حول العاهرات من جذب تلميذ لنفسه؟ " لقد كان قادرًا على جذب تلميذ إليه، لكنه لم يرد أن يجعله صالحًا عن طريق الضرورة، ويجذبه إليه بالقوة. "ثم انسكب" (متى 26: 14). موضوع مهم للتفكير يكمن في هذه الكلمة: تسليط؛ ولم يدعوه رؤساء الكهنة، ولم يضطر لاضطرار ولا اكراه، بل من نفسه ومن نفسه ارتكب مكرًا وقام بمثل هذه النية، دون أن يكون له أحد شريك في هذا الشر” (يوحنا الذهبي الفم. دي بروديت. يهوذا ٢).
وبالنظر إلى السؤال الثاني، سانت. يقدم يوحنا الذهبي الفم أدلة عديدة ليس فقط على دعوة إ.أنا للخدمة والخلاص، بل أيضًا على اهتمام يسوع بتوبة الرسول الذي قرر الخيانة، والرغبة في منع سقوطه من النعمة إلى حد أن هذا لم يتعارض مع إرادة الإنسان الحرة: “... لقد استخدم [المسيح] كل التدابير التي يمكن أن تختبر الإرادة والنية. وإذا كان لا يريد قبول الشفاء، فهذا ليس ذنب الطبيب، بل ذنب من رفض الشفاء. انظروا كم فعل المسيح ليجذبه إلى جانبه ويخلصه: لقد علمه كل الحكمة بالأفعال والأقوال، ووضعه فوق الشياطين، وجعله قادرًا على صنع العديد من المعجزات، وأخافه بالتهديد بالجحيم، ووبخه. مع وعد الملكوت، كان يكشف أفكاره السرية باستمرار، لكنه أنكر عليه ولم يكشفه للجميع، بل غسل قدميه مع الآخرين، وجعله شريكًا في عشاءه ووجبته، وفعل ذلك. لا تترك شيئا لا صغيرا ولا كبيرا؛ لكنه بقي طوعًا غير قابل للإصلاح” (المرجع نفسه 3).
شارع. يتحدث يوحنا الدمشقي عن I. I. في سياق التعليم اللاهوتي العام حول الأقدار والمعرفة المسبقة لله: "المعرفة تشير إلى ما هو كائن، والمعرفة السابقة إلى ما سيكون بالتأكيد. " ...إذا كان أولئك الذين لديهم صلاح الله يحصلون على الوجود، فإن الظروف التي تحولهم، بإرادتهم، إلى أشرار كانت بمثابة عقبة أمام الوجود، فإن الشر سيهزم صلاح الله. لذلك، كل ما يخلقه الله، يخلقه الله جيدًا، لكن كل واحد حسب إرادته إما خير وإما شر. لذلك، مع أن الرب قال: "كان خيرًا لهذا الإنسان لو لم يولد" (متى 26: 24)، إلا أنه قال هذا لا يدين خليقته، بل يدين الفساد الذي ظهر في خليقته نتيجة لذلك. بإرادته ورعونة." (يوحنا. دمشق. دي فيد أورث. الرابع 21).
مضاءة: موريتوف إم دي يهوذا الخائن // BV. 1905. رقم 7/8. ص 539-559؛ رقم 9. ص 39-68؛ 1906. رقم 1. ص 32-68؛ رقم 2. ص 246-262؛ 1907. رقم 12. ص 723-754؛ 1908. رقم 1. ص 1-52؛ ألفيف بي، بروت.يهوذا الخائن. ريازان، 1915؛ توري سي سي الاسم "الإسخريوطي" // HarvTR. 1943. المجلد. 36. ص51-62؛ كولمان O. الدولة في NT. نيويورك، 1956؛ شرحه. يسوع والثورة سينير الزمن. توب، 1970؛ Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote et Judas Iskariôth // RB. 1973. المجلد. 80. ص332-358؛ ايرمان أ. يهوذا الإسخريوطي وأبا سقارة // JBL. 1978. المجلد. 97. ص572-573؛ Arbeitman Y. لاحقة الإسخريوطي // المرجع نفسه. 1980. المجلد. 99. ص122-124؛ فوجلر دبليو يهوذا الإسخريوطي. ب.، 1985 2؛ كلاسين دبليو يهوذا الإسخريوطي // عبد. 1992. المجلد. 3. ص 1091-1096؛ مارتن آر بي يهوذا الإسخريوطي // قاموس الكتاب المقدس الجديد / إد. دي آر دبليو وود إي. أ. ليستر، 1996 3. ص 624؛ يهوذا الإسخريوطي // RAC. 1998. دينار بحريني. 19. س. 142-160؛ ماكدانيال تي إف معنى "الإسخريوطي". 2006 // http://daniel.east.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; ماير م. يهوذا: المجموعة النهائية من الأناجيل والأساطير حول رسول يسوع سيئ السمعة. نيويورك، 2007؛ تايلور جي إي الاسم "الإسخريوطي" (الإسخريوطي) // JBL. 2010. المجلد. 129. ن2. ص367-383.
إم جي كالينين
أساطير ملفقة حول I.I.
على مر القرون، صورة I. I. اكتسبت تفاصيل إضافية وأصبحت شيطانية بشكل متزايد. تم إعطاء دور مهم لمؤامرة مثل وفاة إ. يحتوي الكتاب المقدس على نسخ مختلفة منه: في الحالة الأولى، شنق نفسه (متى 27.5)، وفي الحالة الثانية "سقط، وانشق بطنه، وسقطت جميع أحشائه" (أعمال الرسل 1.18). يمكن تنسيق هذه الخيارات، مما يؤدي إلى ظهور إصدارات جديدة، وفقًا لشبه جزيرة القرم I. I. سقط من شجرة أثناء محاولته شنق نفسه، أو تم سحبه من حبل المشنقة حيًا وبعد ذلك. توفي من بعض المرض.
بابياس، الأسقف هيرابوليس (بداية القرن الثاني؛ جزء نزل في نقل أبوليناريس من لاودكية)، يصف I. I. باعتباره منتفخًا بشكل رهيب من المرض، ورجلًا مثيرًا للاشمئزاز بمظهره، مات لأنه لم يستطع تفويت العربة في ممر ضيق (الآباء الرسوليون / إد ب. د. إيرمان، كامب (القداس)، ل.، 2003، المجلد 2، ص 104-107). ومع دحض هذا الرأي باعتباره مخالفًا للقديس. الكتاب المقدس في وقت لاحق تحدث القس مكسيم غريك ( مكسيم اليوناني، القس.إبداعات. سرج. ص، 1996 ص. الجزء 3. ص 98-100).
يحتوي "إنجيل نيقوديموس" (أو "أعمال بيلاطس" ؛ القرون الرابع إلى الخامس) على أسطورة مفادها أن الأول بعد خيانة كاملة يلجأ إلى زوجته التي تشوي الديك ويطلب منه العثور على حبل مناسب له. شنق نفسه (Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. Lipsiae، 1876. ص 290). تجيب الزوجة أولاً أن الديك الذي تعده سوف يصيح قبل أن يقوم يسوع في اليوم الثالث. وفجأة صاح الديك ثلاث مرات، واتخذ يهوذا القرار النهائي بشنق نفسه.
وفقًا لتقليد آخر، تعود جذور حقد I. I. ومصيره المظلم إلى طفولته. يقال بالفعل في "الإنجيل العربي لطفولة المخلص" الملفق (الأصل - القرن السادس تقريبًا) أن I. I. كان مسكونًا بالشيطان عندما كان طفلاً ، ودخل في حالة من الغضب وعض الناس. بتحريض من الشيطان، حاول أن يعض المسيح الصغير، لكنه فشل ثم ضرب يسوع، مما جعله يبكي. بعد ذلك، ترك الشيطان I.I. هاربًا تحت ستار كلب، وI.I. دفع يسوع إلى جنبه، وهو ما حدث لاحقًا. اخترقته رمح (المرجع نفسه ص 199-200).
يقول "رؤيا ميثوديوس الزائف من باتارا" (منتصف القرن السابع) أن الأول، مثل المسيح الدجال، جاء، وفقًا لنبوة يعقوب، من سبط دان (إيسترين ف. م. رؤيا ميثوديوس من باتارا والملفق). رؤى دانيال في الأدب البيزنطي والسلافي الروسي: أبحاث ونصوص، م، 1897. ص 444 (الصفحة الأولى)، 100، 114 (الصفحة الثانية)).
في سيدي. مجموعة من الحكايات الكتابية والملفقة "كتاب النحل" بقلم سليمان، ميت. البصرة (القرن الثالث عشر)، تحكي عن أصل ثلاثين قطعة من الفضة كتبها الثاني: صنعها تارح والد إبراهيم، وتظهر في كثير منها. أحداث مهمة في تاريخ الكتاب المقدس، وبعد ذلك يذهبون إلى ملك الرها أبجر، الذي يرسلهم إلى المسيح امتنانًا للشفاء، ويتبرع بهم المسيح إلى معبد القدس (سليمان البصرة. كتاب النحل. 44 / إد. إي. إيه. دبليو. بدج. أوكسف، 1886. ص 95-97).
الأكثر انتشارا في العصور الوسطى. تم إعطاء الأدب لأسطورة يتم فيها تقديم سيرة I. I. قبل لقائه مع المسيح مع اقتباس من قصتين: القصة القديمة عن الملك أوديب والعهد القديم عن قايين. يشير أوريجانوس بالفعل إلى قصة أوديب فيما يتعلق بـ I. I. في أطروحته "ضد سيلسوس"، ولكن فقط كتوضيح لحقيقة أن تحقيق النبوءة لا يتعارض مع مظهر الإرادة الحرة (Orig. Contr. Cels. II 20). يبدو أن الأسطورة قد نشأت في بيزنطة، لكن أصلها الأصلي غير معروف. تم الحفاظ على نسختين مختلفتين من اليونانية اللاحقة. الطبعة (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190؛ Istrin. 1898. S. 614-619)، والتي تتضمن أيضًا عناصر من اليونانية القديمة. تاريخ باريس واللات. طبعة كجزء من "الأسطورة الذهبية" لجاكوب فاراتسي (القرن الثالث عشر؛ إياكوبو دا فاراتسي. 1998. ص 277-281)، والتي تأتي منها الإصدارات اللاحقة باللغتين الأوروبية والروسية القديمة. الأدب (من نهاية القرنين السادس عشر والسابع عشر) حيث تُنسب الأسطورة خطأً إلى بلزه. جيروم ستريدون (حكاية كليموفا إم إن جيروم عن يهوذا الخائن // SKKDR. 1989. العدد 2. الجزء 2. ص 345-347). هناك أيضًا العديد من المتغيرات الفولكلورية بلغات مختلفة (المرجع نفسه ص 347).
بحسب اليوناني الأسطورة I. I. جاء من سبط يهوذا من القرى. إسكارا (من اسمه I. I. حصل على لقبه). كان اسم والده روفيل. وفي إحدى الليالي، حلمت والدة إ.ي. بأنها ستلد ولدًا، سيكون بمثابة الدمار لليهود. وفي نفس الليلة حملت، وعندما حان الوقت المناسب، ولدت الطفل. أرادت المرأة التخلص من ابنها، فوضعته سرًا في سلة وألقته في البحر. ليس بعيدًا عن إيسكارا كانت توجد جزيرة صغيرة تعيش فيها قبائل الرعاة. فأخذوا سلة وأطعموا الصبي لبنًا حيوانيًا وسموه يهوذا، ظنًا منهم أنه من نسل اليهود. ولما كبر الطفل قليلاً، أخذه الرعاة إلى إيسكارا ليسلموه إلى السكان لتربيته. لم يكن والد I. I. يعلم أنه ابنه، فأخذ صبيًا إلى منزله، وكان وسيمًا جدًا. وقعت زوجة روفيل في حب I. I. وسرعان ما أنجبت ابنًا آخر وربت الأطفال معًا. الشرير والمحب للمال I. I. كثيرًا ما أساء إلى أخيه وتغلب عليه الحسد فقتله وهرب إلى القدس. هناك، علم الملك هيرودس بـ I.I، الذي عينه مديرًا للمشتريات والمبيعات في سوق المدينة. وبعد مرور بعض الوقت، حدثت اضطرابات في إسكارا، ثم جاء والد إ. ي. وزوجته، وأخذا ممتلكاتهما معهما، إلى القدس واشتروا منزلًا جميلاً بحديقة ليس بعيدًا عن قصر هيرودس. رغبًا في إرضاء الملك، تسلل I. I. إلى حديقة روفيل لسرقة الثمار وقتل والده. أجبر هيرودس أرملة روفيل على الزواج من الثاني وأنجبا أطفالًا. ذات مرة، عندما سألتها I. I. لماذا كانت تبكي، تحدثت المرأة عن كيفية إلقاء ابنها الأول في البحر، وعن وفاة طفل آخر وزوجها. I. I. اعترفت لها بأنه هو الابن الذي أرادت إغراقه، وأنه قتل أخيه وأبيه. بالتوبة، ذهب أولاً إلى المسيح الذي جعله تلميذاً له وأمره أن يحمل صندوق الصدقات لاحتياجات الرسل. I.I، كونه محبًا للمال، سرق المال وأرسله إلى زوجته وأولاده.
خط العرض. تختلف نسخة الأسطورة إلى حد ما عن النسخة اليونانية: كان والد إ.آي، رأوبين، ويُدعى أيضًا سمعان، وأمه، سيبوريا، يعيشان في القدس؛ تم العثور على سلة تحتوي على طفل في جزيرة سكاريوت؛ I. I. تم التقاطه وتربيته من قبل حاكم الجزيرة الذي لم ينجب أطفالًا، والذي سرعان ما أنجب ولدًا؛ I. I. علمت أنه هو الطفل المتبنى للملكة، فقتلت ابنها وهربت إلى بلاط بيلاطس البنطي. بعد أن أصبح وكيلًا لمنزل بيلاطس، نفذ I. I. تعليماته وقتل والده رأوبين عن طريق الخطأ، وبعد ذلك تزوج والدته. أدناه هو النص من اللات. الطبعة تتزامن مع اليونانية. خيار.
في أواخر العصور الوسطى. "إنجيل برنابا" الزائف (انظر إنجيل برنابا؛ ليس قبل نهاية القرن الخامس عشر)، والذي يأتي على الأرجح من الإسبانية. الموريسكيون (المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية) ويحتوي على استعارات من المسيحية والإسلام. التقليد يروي كيف لم يكن يسوع هو من صلب على الصليب، ولكن أنا، الذي أسرته روما عن طريق الخطأ. المحاربون. هذا الإصدار يتوافق مع الإسلام. فكرة أن عيسى (عيسى) لم يصلب فعلاً (سورة 4). بحسب "إنجيل برنابا"، فإن الله، من خلال صلاة يسوع، غيّر مظهر وصوت الثاني حتى أن الرسل قبلوه كمعلم لهم؛ عندما وصل الجنود وأسروا I. I. حاول إقناع الجنود دون جدوى. بدلاً من يسوع، تعرض I. I. للتوبيخ والسخرية، واستجوبه قيافا وصلب؛ على الصليب، التفت إلى الله كيهودي، واشتكى من أن الله قد تخلى عنه بينما كان يسوع حراً. تم إنزال جسد I. I.، الذي كان لا يزال مخطئًا بالنسبة للمسيح، عن الصليب، وحزن عليه ودُفن (إنجيل برنابا. أوكسف.، 1907. ص 470-473، 478-481).
صورة I. I. في الخيال
غير قياسي وغير مرتبط بالكتاب المقدس. الكتاب المقدس، وليس مع ابوكريفا المعروفة، هو قصة I. I. في العصور الوسطى. أغنية "يهوذا" (القرن الثالث عشر)، ربما هي أقدم أغنية إنجليزية مسجلة. أغنية (Housman J. E. British Popular Ballads. L.، 1952. ص 67-70). وبناءً على ذلك، أرسل يسوع إ. إ. ليشتري لحمًا لإطعام الرسل، وأعطاه 30 قطعة من الفضة. في الطريق، يلتقي I.I. بأخته، ويعدها بأنه سيرجم بسبب إيمانه بـ "النبي الكذاب"، أي المسيح، لكن I.I. يعترض عليها. ثم تقنع الأخت I. I. بالاستلقاء للراحة وأثناء نومه تسرق منه 30 قطعة من الفضة. بعد أن اكتشف الخسارة، يكسر رأسه في حالة من اليأس حتى ينزف، فيعتبره يهود القدس مجنونًا. يسأل بيلاطس اليهودي الغني، كما هو مكتوب في القصيدة، عما إذا كان سيبيع معلمه. I. I.، الذي لا يجرؤ على العودة إلى يسوع بدون مال وبدون طعام، يوافق على الخيانة من أجل هذا المبلغ. وفيما جلس الرسل ليأكلوا، اقترب منهم يسوع وقال لهم إنه «اشترى وبيع اليوم».
I. I. تم العثور على التجسيد المجازي للخيانة بصيغة الجمع. في العصور الوسطى أشعل. يعمل. يذكر برونيتو لاتيني، معلم دانتي أليغييري، في "الكنز"، وهي موسوعة تعليمية مجازية شهيرة باللغة الفرنسية القديمة في العصور الوسطى. اللغة وخيانة I. I. واستبداله بمتياس بين تلاميذ المسيح. في الكوميديا الإلهية، يضع دانتي I. I. في الدائرة التاسعة من الجحيم (دائرة الخونة)، حيث يتم التهامه إلى الأبد، إلى جانب اثنين آخرين من الخونة العظماء، قتلة يوليوس قيصر كاسيوس وبروتوس، بواسطة أحد فكي الشيطان الثلاثة. لوسيفر ومخالب لوسيفر تمزق ظهر I. I. مما يعني أنه يعاني أكثر من غيره (دانتي. كانتو 34. 55-63). في حكايات كانتربري التي كتبها ج. تشوسر، يُشار إلى I. I. على أنه "لص"، وكاذب، وخائن، ورجل يأكله الجشع.
من نهاية القرن الثامن عشر هناك ميل نحو نوع من "إعادة تأهيل" I. I. بروح الأفكار الغنوصية للقايين والمانوية والبوغوميلية (انظر الفن البوغوميلية) عنه باعتباره تلميذًا مخلصًا ليسوع الذي حقق مصيره. وقد تم التعبير عن هذه العقيدة بشكل أوضح في الكتاب. "المسيح الحقيقي" (1829) بقلم ج. أويجر، نائب كاتدرائية نوتردام في باريس، وانعكس لاحقًا في أعمال أ. فرانس ("حديقة أبيقور"، 1895)، وإتش إل بورخيس ("المسيح الحقيقي"). ثلاث نسخ من خيانة يهوذا،" 1944) وم. فولوشين (محاضرة "مسارات إيروس، 1907). ألمانية أوضح الشاعر F. G. Klopstock في قصيدة "Messiad" (1748-1773) خيانة I. I. من خلال رغبة الأخير في تشجيع يسوع على تأسيس مملكته على الأرض؛ توجد تفسيرات مماثلة باللغة الإنجليزية. الكاتب تي دي كوينسي ("يهوذا الإسخريوطي"، 1853)، من جي دبليو غوته، آر. فاغنر. في التاسع عشر - مبكرا القرن الحادي والعشرون تظهر العديد من الأعمال الفنية، والتي يسعى مؤلفوها أيضًا إلى حد ما لتقديم شخصية I. I. بطرق غير تقليدية. المفتاح: كوطني يهودي، كتلميذ محبوب للمسيح، يخون المرشد بموافقته، وما إلى ذلك: "يهوذا: قصة معاناة واحدة" بقلم ت. جيدبيرج (1886)، "المسيح ويهوذا" بقلم ن. رونبيرج (1904)، "يهوذا" بقلم س. ميلاس (1934)، "التجربة الأخيرة للمسيح" بقلم ن. كازانتزاكيس (1951)، "هوذا الإنسان" بقلم م. موركوك (1969)، "إنجيل يهوذا" بقلم ن. ج. باناس (1973)، "إنجيل بيلاطس "إي. إي. شميت (2004)، "كان اسمي يهوذا" بقلم ك. ك. ستيد (2006)، إلخ.
تم تخصيص عدد من الأعمال الروسية لفهم خيانة آي. يخدع كتاب الكنيسة. التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين: "يهوذا الخائن" للكاتب إم دي موريتوف (1905-1908)، كتاب يحمل نفس الاسم من تأليف رئيس الكهنة. P. Alfeeva (1915)، "يهوذا الإسخريوطي - الرسول الخائن" بروت. S. بولجاكوف (1931)، حيث يقوم المؤلف بمراجعة التقاليد. فكرة I. I. نحو "إعادة تأهيله" مقال كاهن "يهوذا". أ. زوراكوفسكي (1923). بالروسية الأدب الفني في القرن التاسع عشر. الصورة السلبية التقليدية لـ I. I. هيمنت - سواء في الشعر (قصائد "خيانة يهوذا" بقلم جي إي جوبر و "يهوذا" بقلم إس يا نادسون ؛ قصيدة "يهوذا الإسخريوطي" بقلم ب. بوبوف ، 1890) وفي النثر ( "ليلة المسيح" بقلم إم إي سالتيكوف شيدرين ، 1886). من البداية القرن العشرين يتم استبدالها بالرغبة في التحليل النفسي لسلوك I. I. و "إعادة تأهيله" الذي تغلغل في ترجمات الأدب الغربي (الدراما في الشعر "الإسخريوطي" بقلم N. I. Golovanov ، 1905 ؛ قصيدة "يهوذا" بقلم A. S. Roslavlev ، أندريف 1907 قصة "يهوذا الإسخريوطي" بقلم إل إن أندرييف 1907 قصيدة "يهوذا الخائن" (1903) ومسرحية "مأساة يهوذا الأمير الإسخريوطي" (1919) بقلم أ.م.ريميزوف). هذا الاتجاه لتبرير الخيانة، على الرغم من أنه تسبب في احتجاجات حادة (انظر، على سبيل المثال، المقال "حول الحداثة" بقلم م. غوركي، 1912)، لا يزال موجودا (قصة يو. م. ناجيبين "الطالب المفضل،" 1991) . بالإضافة إلى ذلك، بعد M. A. Bulgakov ("السيد ومارغريتا"، 1929-1940)، غالبًا ما يضع كتاب العصر السوفييتي وما بعد السوفييتي I. I. في إطار السرد الرائع ("ثلاثة أضعاف الأعظم، أو سرد العالم"). إيفدوكيموفا، 1984؛ "مثقل بالشر، أو بعد أربعين عامًا" بقلم أ. ن. وبي. إن. ستروغاتسكي، 1988؛ "إنجيل أفرانيوس" بقلم ك. إسكوف، 1996).
I. I. في الفولكلور
في مختلف الدول الأوروبية هو تجسيد للخيانة والجشع والنفاق. ترتبط مجموعة واسعة من الصور بـ I. I. ("قبلة يهوذا"، "ثلاثون قطعة من الفضة"، "لون شعر يهوذا"، "شجرة يهوذا"). اليونانية طور الفولكلور الزخارف المسيحية المبكرة. ملفق عن عطش I. I. المعذب ، وعن زواجه من سفاح القربى وقتل أبيه. تعود الفكرة إلى أوريجانوس بأن I. I. انتحر لينتهي به الأمر في الجحيم قبل قيام المسيح من بين الأموات، لكي ينال المغفرة في لحظة القيامة مع آخرين هناك (PG. 13. Col. 1766-1767). .
بالروسية تقليد الفولكلور، I. I. تم ذكر تجسيد الخيانة والخداع في عدد من الأقوال (انظر: Dal V.I. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية. م، 1998. المجلد 2. Stb. 164). في العصور الوسطى، كانت هناك فكرة مفادها أن I. I. كان من المفترض أن يكون لديه شعر أحمر (ربما عن طريق القياس مع قايين، الذي كان يعتبر أيضًا ذو شعر أحمر)، منتشرًا بشكل خاص في إسبانيا وإنجلترا. وهي موجودة أيضًا باللغة الإنجليزية. أغنية "يهوذا" من القرن الثالث عشر، وفي بداية العصر الحديث تنعكس في أعمال شكسبير ("كما تحبها"، الجزء الثالث 4. 7-8؛ وهناك أيضًا إشارة إلى "قبلة يهوذا" " - III 4. 9)، أيضًا في "المأساة الإسبانية" بقلم ت. كيد (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140)، في J. Marston (Marston J. الكونتيسة النهمة / إد جي ميلشيوري، مانشستر، 1984، ص 98).
"شجرة يهوذا" في أوروبا. يمكن للدول تسمية نباتات مختلفة: على سبيل المثال، باللغة الإنجليزية. تقليديا، كان يعتقد أن I. I. شنق نفسه على شجرة كبار السن (انظر، على سبيل المثال، في شكسبير - "Love's Labour's Lost"، V 2. 595-606). إنها شجرة البلسان التي ورد ذكرها في "أسفار السير جون موندفيل" (القرن الرابع عشر) باعتبارها الشجرة التي شنق عليها الثاني نفسه ويُزعم أنها محفوظة في الأرض المقدسة (رحلات وأسفار السير جون موندفيل. نيويورك، 1898. ص. 55). ومع ذلك، فإن تطور الأفكار العلمية في أوائل العصر الحديث لم يسمح بربط البلسان بشجرة يهوذا، حيث لم يكن من الممكن أن ينمو البلسان في فلسطين. لذلك، بالفعل في "The Herbalist" بقلم J. Gerard (Gerard H. The Herball أو Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) فكرة أن نبات البلسان هو "شجرة يهوذا". " (Arbor Juda) تم دحضه - الآن يتم التعرف عليه من خلال شجيرة cercis الأوروبية (Cercis siliquastrum ؛ تنمو في البحر الأبيض المتوسط) أو القرمزي ، الذي يبدأ في التفتح في شهر مارس بأزهار وردية. فكرة أن I. I. شنق نفسه على هذه الشجرة نشأت في فرنسا. ربما أطلق الفرنسيون في الأصل على cercis اسم "شجرة يهودا" (Arbre de Judée).
في بلدان مختلفة، ترتبط الأشجار المختلفة بالاسم I.I. في اليونان، هناك معتقدات محلية حول "شجرة يهوذا" في مناطق مختلفة. وهكذا، في ليفكادا وتراقيا، كان يعتقد أن I. I. شنق نفسه على شجرة التين. تعود هذه الفكرة إلى تقليد قديم سجله الحجاج إلى الأراضي المقدسة في القرنين السادس والسابع. (انطون. بلاسينت (ملاحظة). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. ص 138؛ Adamn. De locis saintis. I 17 // CCSL. 175. ص 197). في جزيرة كريت، كانت "شجرة يهوذا" تسمى أناجيريس ذات الرائحة الكريهة (Anagyris foetida)، في ناكسوس - الفول (Phaseolus vulgaris). شرق اعتقد السلاف أن I. I. شنق نفسه على خشب الحور ("أسبن شجرة ملعونة، شنق يهوذا نفسه عليها، ومنذ ذلك الحين كانت الورقة عليها ترتجف" - Dal V. I. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. م. ، 1998. T 2. Stb.1803-1804)، في بولندا - على البلسان أو رماد الجبل، في بوميرانيا - على العفة (Vitex agnus-castus).
في عدد من الأرثوذكسية والكاثوليكية. حافظت البلدان على طقوس حرق I. I. في أيام الأسبوع المقدس (الخميس أو الجمعة)، في عيد الفصح أو في عيد الفصح الاثنين. دمية I. I. تم حرقها في اليونان وقبرص وإسبانيا والبرتغال (من حيث جاء هذا التقليد إلى بلدان أمريكا اللاتينية والفلبين)، في جمهورية التشيك وسلوفاكيا وبولندا والشرق. سلوفينيا. وفي إنجلترا، كانت هذه العادة منتشرة محليًا فقط وكانت محظورة في البداية. القرن العشرين
المصدر: إنجيل برنابا / ط. إل إم راج، إل إم راج. أوكسف، 1907؛ Istrin V. Die griechische Version der Judas Legende // ASPh. 1898. دينار بحريني. 20. ص 605-619.
F. M. Panfilov، S. A. Moiseeva، O. V. L.
الايقونية
ربما تكون الصور الأولى لـ I. I. ظهرت على توابيت القرن الرابع. في مشهد "قبلة يهوذا". صور I. I. الذي شنق نفسه كانت موجودة أيضًا في بداية المسيح. الفن، على سبيل المثال على طبق من العاج عليه "الصلب" والمشنوق الثاني، والذي يبدو أنه تم إنشاؤه في روما في كاليفورنيا. 420-430 (المتحف البريطاني، لندن). تم عرض مقطوعات "قبلة يهوذا" و"العشاء الأخير" على فسيفساء الصحن ج. سانت أبوليناري نوفو في رافينا (حوالي 520). على المنمنمات في مخطوطة روسان في القرن السادس. (متحف رئيس الأساقفة في روسانو) تم تصوير I. I. ثلاث مرات: في مشهد "العشاء الأخير" (الصفحة 3) مستلقًا بين الرسل الآخرين حول طاولة على شكل حرف C ويمد يده بالخبز إلى الكأس؛ إعادة الأموال إلى رئيس الكهنة وشنق نفسه (كلا المشهدين - الصفحة ٦). في إنجيل الحاخام (لوران. بلوت. I.56، 586)، على جانبي جدول الشرائع (الصفحة 12)، تم تصوير مشهد "قبلة يهوذا" وشنق I.I.T.O.، بالفعل في الفترة البيزنطية المبكرة. الفن، المشاهد الرئيسية مع I. I. ظهرت، والتي بعد ذلك، في البيزنطية الوسطى والمتأخرة. الفترات التي دخلت في دورة العاطفة.
يحتوي تكوين "العشاء الأخير" على نسختين أيقونيتين: في إحداهما تم تصوير اليد المرفوعة (لفتة الكلام) (في صورة مصغرة من سفر مزامير خلودوف - متحف الدولة التاريخي. خلود. رقم 149 د. L. 40 مجلد، حوالي منتصف القرن التاسع.) ، ومن ناحية أخرى I. I. يغمر الخبز في وعاء (في المخطوطة الروسانية؛ الأناجيل الأربعة - باريس. غرام. 74. المجلد 95، 156، 1057-1059، إلخ). الإصدار الأول نموذجي بشكل خاص بالنسبة للآثار الكبادوكية في القرن العاشر: Kylychlar-Kilise، القديم (الربع الأول من القرن العاشر) والجديد (الخمسينيات من القرن العاشر) Tokaly-Kilise. أصبح الثاني منتشرًا بشكل خاص في القرن الحادي عشر. (اللوحات الجدارية لسرداب دير أوسيوس لوكاس، اليونان (30-40 القرن الحادي عشر)، واللوحات الجدارية على جوقة كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف (الأربعينيات من القرن الحادي عشر)؛ لوحات كارانليك- Kilise و Elmaly -kilise في كابادوكيا (منتصف الربع الثالث من القرن الحادي عشر) يتبعان عمومًا هذه الأيقونات، ولكن عليهما I. I. ليس لديه خبز في يده، والذي يمتد إلى الوعاء). إن تصوير I. I. في صورة مصغرة من إنجيل طرابزون (RNB. اليونانية رقم 21 و 21A، الربع الثالث من القرن العاشر) ليس معتادًا تمامًا: I. I. يرافق تعجبه بإيماءة من يده اليمنى المرفوعة، ويرفع يساره يده إلى فمه. في انطلق. المعالم الأثرية، مثل، على سبيل المثال، في مصغرة من مزامير شتوتغارت (شتوتغ. Fol. 23، 20-30s من القرن التاسع)، يصور يسوع المسيح وهو يخدم I. I. الخبز.
في مشهد "العشاء الأخير" في الفترة الباليولوجية، غالبًا ما يكون هناك تناقض بين I. I. والرسول. يوحنا اللاهوتي. يمكن العثور على شخصياتهم واحدة تلو الأخرى (اللوحات الجدارية للواجهة الخارجية لدير فاتوبيدي على جبل آثوس، 1312؛ وكنيسة صعود السيدة العذراء في دير غراكانيكا، حوالي 1320؛ وكنيسة القديس نيكيتا بالقرب من سكوبيي). ، حتى عام 1316) أو على جوانب متقابلة من شخصية المسيح (اللوحات الجدارية لكنيسة صعود السيدة العذراء مريم في بروتاتا على جزيرة آثوس، حوالي عام 1300)، وكذلك قطريًا - مقابل بعضها البعض (اللوحات الجدارية لكنائس مريم العذراء بيريفيلبت في أوهريد، 1294/1295؛ مريم العذراء ليفيسكي في بريزرين، 1310-1313؛ الشهيد جورج في ستارو ناجوريتشينو، 1317-1318؛ مريم العذراء في دير هيلاندار على جبل آثوس، 1318-1320؛ القديس نقولا أورفانوس في تسالونيكي. حوالي 1320).
بدلا من صورة I. I. إعادة 30 قطعة من الفضة، المعروفة في الآثار البيزنطية المبكرة. في الفترة البيزنطية الوسطى. العصر، غالبًا ما يتم إعادة إنتاج المشهد حيث يتلقى I. I. محفظة بها أموال (على سبيل المثال، في المنمنمات من Khludovskaya (L. 40 vol.) وبريستول (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v، 68؛ ca. 1000) سفر المزامير) أو يحمل محفظة (في صورة مصغرة من سفر مزامير خلودوف - المجلد L.32). في آثار العصر الباليولوجى، قد يتضمن مشهد استلام القطع الفضية صورة لكبار الكهنة جالسين على طاولة توضع عليها العملات المعدنية (على سبيل المثال، اللوحة الجدارية لدير الشهيد الكبير جورج في ستارو ناجوريشينو). خلال هذه الفترة، هناك أيضا مشهد عودة I. I. العملات الفضية (على سبيل المثال، لوحة جدارية لكنيسة كهف مريم العذراء في إيفانوفو، بلغاريا، الخمسينيات من القرن الرابع عشر).
في مشهد "قبلة يهوذا"، يعتمد ترتيب صورتي يسوع المسيح وأنا. I. على معارضتهما، كما هو الحال في المنمنمات من الأناجيل الأربعة (بارما. Palat. 5. المجلد 92، أواخر الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر). ) ، I. I .. غالبًا ما يتم تقديمه في الملف الشخصي - هكذا في العصور الوسطى. في الفن عادة ما يصورون أشخاصًا سلبيين أو ثانويين.
في المزامير التي تحتوي على رسوم توضيحية هامشية - خلودوفسكايا وبريستولسكايا وهاملتون (Berolin. SB.78F9، ج. 1300) - من بين المنمنمات للمزمور 108 يمكن للمرء أيضًا رؤية مشهد "يهوذا بتحريض من الشيطان". في مشهد شنق I. I. في سفر مزامير خلودوف (L.113)، يحمل الشيطان حبلًا مربوطًا بغصن شجرة.
من نهاية القرن الثالث عشر في تكوين "شركة الرسل" الموجود في المذبح، تم تصوير I. I. مع الرسل وهم يتلقون الشركة (الأول في إحدى المجموعات)، ويتلقى الخبز من يدي يسوع المسيح. مثل الرسل الآخرين الذين يتلقون جسد المسيح، تم تصوير I. I. بهالة، لكن هالته داكنة اللون (على سبيل المثال، اللوحات الجدارية لكنيسة العذراء في حقل فولوتوفو بالقرب من فيل. نوفغورود، 1363، أو الكنيسة الكبرى) الشهيد ثيودور ستراتيلاتس على النهر، 1378). شركة. سباسا في شارع إيلينا. في فيل. نوفغورود (1378) I. I. تم تمثيله وهو يضغط بكلتا يديه على محفظة من الفضة على يسار يسوع المسيح خلف الرسولين بولس ومتى.
مضاءة: Solovyev S.V. الدراسات التاريخية والأدبية. خ.، 1895. العدد. 1: إلى أساطير يهوذا الخائن؛ فزدورنوف جي آي اللوحات الجدارية لثيوفانيس اليوناني في القرن. كنيسة التجلي في نوفغورود. م، 1976. ص 93؛ الملقب ب. فولوتوفو: اللوحات الجدارية ج. رقاد في حقل فولوتوفو بالقرب من نوفغورود. م، 1989. ص 47. سوء. 73؛ Shchepkina M. V. المنمنمات من سفر مزامير خلودوف: اليونانية. وهم. مخطوطة القرن التاسع م.، 1977؛ Dufrenne S. Tableaux Synoptiques de 15 psautiers Medievaux a Illustrations تكاملات قضايا النص. ص، 1978؛ Tourta A. G. دورة يهوذا؟: أمثلة بيزنطية وبقاء ما بعد البيزنطية // Byzantinische Malerei: Bildprogramme، Ikonographie، Stil / Hrsg. جي كوخ. فيسبادن، 2000. س 321-336؛ شكرا جزيلا. هذا رائع. الصفحة الرئيسية . Θεσσαονίκη، 2002/2003. ك. 23. Σ. 233-260؛ تصوير الكتاب المقدس: الفن المسيحي الأقدم: قطة المعرض. /إد. جيه سبير. ملاذ جديد؛ فورت وورث، 2007. ص 229-232؛ زاخاروفا إيه في متغيرات أيقونات العشاء الأخير في الرسم البيزنطي الأوسط. الفترة // بيزنطة في سياق الثقافة العالمية: مواد المؤتمر. في ذكرى A. V. Bank (1906-1984). سانت بطرسبرغ، 2010. ص 97-108. (Tr. GE؛ 51)؛ زاراس ن. دورة العاطفة في ستارو ناجوريسينو // JÖB. 2010. دينار بحريني. 60. ص 181-213.
آي إيه أوريتسكايا
"لقد تم تحذير يسوع المسيح عدة مرات من أن يهوذا القريوتي كان رجلاً سيئ السمعة للغاية ويجب تجنبه." ولن يقول عنه أحد كلمة طيبة. إنه "أناني، ماكر، عرضة للتظاهر والأكاذيب،" يتشاجرون إلى ما لا نهاية بين الناس، ويزحفون إلى المنازل مثل العقرب. لقد ترك زوجته منذ فترة طويلة وهي في حالة فقر. هو نفسه "يتمايل بلا معنى بين الناس" ، يتجهم ، يكذب ، يبحث بيقظة عن شيء ما "بعين السارق". "لم يكن لديه أطفال، وهذا يعني مرة أخرى أن يهوذا شخص سيئ والله لا يريد ذرية من يهوذا." لم يلاحظ أي من التلاميذ متى ظهر "اليهودي ذو الشعر الأحمر والقبيح" لأول مرة بالقرب من المسيح، لكنه الآن كان دائمًا قريبًا، مختبئًا "نوعًا من النية السرية... حساب شرير وماكر" - لم يكن هناك شك في ذلك. لكن يسوع لم يستمع إلى التحذيرات، بل انجذب إلى المنبوذين. "...قبل يهوذا بشكل حاسم وأدخله في دائرة المختارين." لم تكن هناك رياح لمدة عشرة أيام، وكان الطلاب يتذمرون، وكان المعلم هادئًا ومركزًا. وعند غروب الشمس اقترب منه يهوذا. "كان نحيفًا وذو مكانة جيدة، تقريبًا مثل يسوع..." "شعر أحمر قصير لم يخفِ الشكل الغريب وغير المعتاد لجمجمته: كما لو أنه قطع من مؤخرة الرأس بضربة سيف مزدوجة" وأعيد تركيبها، تم تقسيمها بوضوح إلى أربعة أجزاء وأثارت عدم الثقة، وحتى القلق: خلف هذه الجمجمة لا يمكن أن يكون هناك صمت وانسجام، خلف هذه الجمجمة يمكنك دائمًا سماع ضجيج المعارك الدموية التي لا ترحم. كان وجه يهوذا مزدوجًا أيضًا: كان أحد جانبيه، ذو عين سوداء حادة المظهر، حيًا ومتحركًا، ويتجمع عن طيب خاطر في العديد من التجاعيد الملتوية. أما الآخر فلم يكن فيه تجاعيد، وكان أملسًا ومسطحًا ومتجمدًا بشكل مميت، ومع أنه كان مساويًا في الحجم للأول، إلا أنه بدا ضخمًا من العين العمياء المفتوحة على مصراعيها. مُغطى بعتامة بيضاء، ولا ينغلق سواء في الليل أو أثناء النهار، كان يلتقي بالنور والظلام على حدٍ سواء..." حتى الأشخاص غير المميزين فهموا بوضوح أن يهوذا لا يستطيع أن يأتي بالخير. فقربه يسوع وأجلسه بجانبه. اشتكى يهوذا من الأمراض، وكأنه لم يفهم أنها لم تولد بالصدفة، بل تتوافق مع تصرفات المريض وعهود الأبدي. ابتعد التلميذ الحبيب ليسوع المسيح، يوحنا، باشمئزاز عن يهوذا. أراد بطرس المغادرة، لكنه أطاع نظرة يسوع، وحيا يهوذا، وقارن الإسخريوطي بالأخطبوط: "وأنت، يهوذا، مثل الأخطبوط - فقط في النصف". يتحدث بيتر دائمًا بحزم وبصوت عالٍ. بدد كلامه الحالة المؤلمة للمجتمعين. فقط جون وتوماس صامتان. يشعر توماس بالاكتئاب عند رؤية يسوع منفتحًا ومشرقًا ويجلس بجانبه "أخطبوط ذو عيون ضخمة بلا حراك وباهتة وجشعة". وسأل يهوذا يوحنا الذي كان ينظر إليه عن سبب صمته، لأن كلامه كان "كتفاحات من ذهب في آنية من فضة شفافة، أعط واحدة منها ليهوذا الفقير". لكن يوحنا يواصل فحص الإسخريوطي بصمت. لاحقًا، نام الجميع، فقط يهوذا استمع إلى الصمت، ثم سعل حتى لا يظنوا أنه يتظاهر بالمرض.
"تدريجيًا اعتادوا على يهوذا وتوقفوا عن ملاحظة قبحه". لقد عهد إليه يسوع بدرج النقود وجميع الأعمال المنزلية: كان يشتري الطعام والملابس، ويعطي الصدقات، وأثناء سفره، كان يبحث عن أماكن للمبيت فيها ليلاً. يهوذا كان يكذب باستمرار، وقد اعتادوا على ذلك، ولم يروا وراء الأكاذيب أفعالًا سيئة. وفقا لقصص يهوذا، اتضح أنه يعرف كل الناس، وكل منهم ارتكب بعض الأفعال السيئة أو حتى جريمة في الحياة. الأشخاص الطيبون، بحسب يهوذا، هم أولئك الذين يعرفون كيف يخفون أفعالهم وأفكارهم، "ولكن إذا تم احتضان مثل هذا الشخص ومداعبته واستجوابه جيدًا، فسوف تتدفق منه كل الأكاذيب والرجاسات والأكاذيب، مثل القيح من ثقب مثقوب". جرح." هو نفسه كاذب، ولكن ليس مثل الآخرين. لقد ضحكوا على قصص يهوذا، وأغمض عينيه مسرورًا. قال الإسخريوطي عن أبيه إنه لا يعرفه: كانت أمه تتقاسم المضجع مع كثيرين. لقد شتم متى يهوذا لأنه تحدث بألفاظ بذيئة عن والديه. لم يقل الإسخريوطي شيئًا عن تلاميذ يسوع أو عن نفسه، وكان يتجهم بسخرية. فقط توما استمع بانتباه ليهوذا، وكشف عنه الأكاذيب. ذات يوم، أثناء سفره عبر اليهودية، اقترب يسوع وتلاميذه من قرية لم يتحدث يهوذا عن سكانها إلا بالأشياء السيئة، متوقعًا حدوث كارثة. عندما استقبل السكان المتجولين بحرارة، وبخ التلاميذ الإسخريوطي بالافتراء. عاد توماس فقط إلى القرية بعد مغادرتهم. في اليوم التالي، أخبر رفاقه أنه بعد مغادرتهم، بدأ الذعر في القرية: فقدت المرأة العجوز طفلها واتهمت يسوع بالسرقة. وسرعان ما تم العثور على الطفل في الأدغال، لكن السكان ما زالوا يعتقدون أن يسوع كان مخادعًا أو حتى لصًا. أراد بطرس أن يعود، لكن يسوع هدأ من حماسته. ومنذ ذلك اليوم تغير موقف المسيح تجاه الإسخريوطي. والآن، وهو يتحدث مع تلاميذه، نظر يسوع إلى يهوذا، وكأنه لا يراه، ومهما قال، "ولكن كان يبدو أنه كان يقول كل حين ضد يهوذا". بالنسبة للجميع، كان المسيح «وردة لبنان العطرة، لكنه لم يترك ليهوذا سوى أشواكًا حادة». وسرعان ما وقعت حادثة أخرى تبين فيها أن الإسخريوطي كان على حق مرة أخرى. في إحدى القرى، التي وبخها يهوذا ونصحه بتجاوزها، استقبل يسوع بعداء شديد وأراد رجمه. بالصراخ والشتائم، اندفع يهوذا نحو السكان وكذب عليهم وأعطى وقتًا للمسيح وتلاميذه للمغادرة. كشر الإسخريوطي كثيرًا لدرجة أنه تسبب في النهاية في ضحك الجمهور. لكن يهوذا لم ينل أي شكر من المعلم. اشتكى الإسخريوطي لتوما من أنه لا أحد يحتاج إلى الحقيقة وهو يهوذا. من المحتمل أن يسوع قد أنقذه الشيطان، الذي علم الإسخريوطي أن يلتوي ويلتوي أمام حشد غاضب. في وقت لاحق، سقط يهوذا خلف توما، وتدحرج إلى الوادي، حيث جلس بلا حراك لعدة ساعات على الصخور، وهو يفكر بشدة في شيء ما. "في تلك الليلة، لم يعد يهوذا ليقضي الليل، وتذمر التلاميذ من إهماله، وقد انقطعت أفكارهم بسبب القلق بشأن الطعام والشراب."
"في أحد الأيام، حوالي الظهر، كان يسوع وتلاميذه يمرون على طريق صخري وجبلي..." كان المعلم متعبًا، فقد كان يمشي لأكثر من خمس ساعات. بنى التلاميذ خيمة ليسوع من ثيابهم، وقاموا هم أنفسهم بأشياء مختلفة. ألقى بطرس وفيليبس حجارة ثقيلة من الجبل، وتنافسا في القوة والبراعة. وسرعان ما وصل الآخرون، في البداية كانوا يشاهدون المباراة ثم يشاركون فيها لاحقًا. فقط يهوذا ويسوع وقفا جانبا. سأل توما يهوذا لماذا لم يقم بقياس قوته. أجاب يهوذا: "صدري يؤلمني ولم يدعوني". تفاجأ توما بأن الإسخريوطي كان ينتظر الدعوة. أجاب: "حسنًا، أنا أتصل بك، اذهب". أمسك يهوذا بحجر ضخم وألقى به بسهولة. قال بيتر بإهانة: "لا، فقط استقيل!" وتنافسوا في القوة والبراعة لفترة طويلة، حتى صلى بطرس: "يا رب!.. ساعدني على هزيمة يهوذا!" أجاب يسوع: "... ومن يساعد الإسخريوطي؟" ثم ضحك بطرس على مدى سهولة قيام يهوذا "المريض" بتحريك الحجارة. بعد أن وقع في كذبة، ضحك يهوذا أيضًا بصوت عالٍ، وتبعه الآخرون. اعترف الجميع بالإسخريوطي باعتباره الفائز. وحده يسوع بقي صامتاً، متقدماً إلى الأمام. وبالتدريج اجتمع التلاميذ حول المسيح، تاركين "المنتصر" يتخلف وحده وراءهم. بعد أن توقف ليلاً في بيت لعازر، لم يتذكر أحد انتصار الإسخريوطي الأخير. كان يهوذا واقفاً عند الباب غارقاً في أفكاره. بدا كأنه قد نام، دون أن يرى ما كان يمنع يسوع من الدخول. أجبر التلاميذ يهوذا على التنحي.
وفي الليل، استيقظ توما على صراخ يهوذا. "لماذا لا يحبني؟" - سأل الإسخريوطي بمرارة. أوضح توما أن يهوذا قبيح المظهر، بالإضافة إلى أنه يكذب ويفتري، فكيف يمكن لمعلم مثل هذا؟ أجاب يهوذا بحماس: «سأعطيه يهوذا، الشجاع، الجميل! والآن يهلك ويهلك معه يهوذا». قال الإسخريوطي لتوما أن يسوع لم يكن بحاجة إلى تلاميذ أقوياء وشجعان. "إنه يحب الحمقى والخونة والكذابين."
أخفى الإسخريوطي عدة دنانير، كشف عنها توما. يمكن الافتراض أن هذه ليست المرة الأولى التي يرتكب فيها يهوذا السرقة. جرَّ بطرس الإسخريوطي المرتجف إلى يسوع، لكنه ظل صامتًا. غادر بيتر غاضبًا من رد فعل المعلم. وفي وقت لاحق، نقل يوحنا كلام المسيح: "... فيستطيع يهوذا أن يأخذ قدر ما يريد من المال". وكعلامة على الخضوع، قبل يوحنا يهوذا، واتبع الجميع مثاله. اعترف الإسخريوطي لتوما أنه أعطى ثلاثة دنانير لزانية لم تأكل منذ عدة أيام. منذ ذلك الوقت، ولد يهوذا من جديد: لم يكشر ولم يشتم ولم يمزح ولم يسيء إلى أحد. وجد متى أنه من الممكن مدحه. حتى يوحنا بدأ يعامل الإسخريوطي بشكل أكثر تساهلاً. وفي أحد الأيام سأل يهوذا: "من منا، بطرس أم أنا، سيكون أولًا بالقرب من المسيح في ملكوته السماوي؟" فأجاب يهوذا: «أظنك كذلك». وعلى نفس السؤال من بطرس، أجاب يهوذا بأنه سيكون الأول
نفذ. وأثنى على الإسخريوطي لذكائه. حاول يهوذا الآن إرضاء الجميع، والتفكير باستمرار في شيء ما. وعندما سأل بطرس عما كان يفكر فيه، أجاب يهوذا: "في أشياء كثيرة". مرة واحدة فقط تذكر يهوذا نفسه السابقة. بعد أن تجادلوا حول القرب من المسيح، طلب يوحنا وبطرس من "يهوذا الذكي" أن يحكم "من سيكون أولًا بالقرب من يسوع"؟ أجاب يهوذا: «أنا هو!» لقد فهم الجميع ما كان يفكر فيه الإسخريوطي مؤخرًا.
في هذا الوقت، اتخذ يهوذا الخطوة الأولى نحو الخيانة: فقد زار رئيس الكهنة حنة، وتم استقباله بقسوة شديدة. اعترف الإسخريوطي بأنه أراد فضح خداع المسيح. رئيس الكهنة، وهو يعلم أن ليسوع تلاميذ كثيرون، يخاف أن يشفعوا للمعلم. ضحك الإسخريوطي واصفًا إياهم بـ "الكلاب الجبانة" وأكد لآنا أن الجميع سوف يهربون عند الخطر الأول ولن يأتوا إلا لوضع المعلم في التابوت، لأنهم أحبوه "ميتًا أكثر منه حيًا": عندها يمكنهم أن يصبحوا هم أنفسهم معلمين . أدرك الكاهن أن يهوذا قد أهان. أكد الإسخريوطي التخمين: "هل يمكن أن يخفي أي شيء عن بصيرتك، يا آنا الحكيمة؟" ظهر الإسخريوطي لآنا عدة مرات حتى وافق على دفع ثلاثين قطعة من الفضة مقابل خيانته. في البداية، أزعج عدم أهمية المبلغ الإسخريوطي، لكن آنا هددت بأنه سيكون هناك أشخاص سيوافقون على دفعة أقل. كان يهوذا غاضبا، ثم وافق بخنوع على المبلغ المقترح. أخفى الأموال التي حصل عليها تحت الحجر. عند عودته إلى المنزل، قام يهوذا بمسح شعر المسيح النائم بلطف وبكى وهو يتلوى في تشنجات. وبعد ذلك "لقد وقف لفترة طويلة، ثقيلا، مصمما وغريبا عن كل شيء، مثل القدر نفسه".
في الأيام الأخيرة من حياة يسوع القصيرة، أحاطه يهوذا بالحب الهادئ والاهتمام الرقيق والمودة. لقد توقع أي رغبة من المعلم ولم يفعل إلا شيئًا ممتعًا له. "في السابق، لم يكن يهوذا يحب مارينا المجدلية والنساء الأخريات اللاتي كن بالقرب من المسيح... - الآن أصبح صديقهن... حليفًا." لقد اشترى ليسوع بخورًا ونبيذًا غالي الثمن، وكان يغضب إذا شرب بطرس ما كان مخصصًا للمعلم، لأنه لم يكن يهتم بما يشرب، طالما أنه شرب أكثر. في "أورشليم الصخرية"، الخالية تقريبًا من الخضرة، حصل الإسخريوطي على زهور وعشب في مكان ما ونقلها إلى يسوع من خلال النساء. لقد أحضر له أطفالًا حتى "يفرحوا ببعضهم البعض". وفي المساء، كان يهوذا "يتحدث" إلى الجليل العزيز على يسوع.