اقتباسات مؤلف الحلم الأمريكي ومعناه. انظر ما هو "الحلم الأمريكي" في القواميس الأخرى

الحلم الأمريكي هو حلم الثروة. لكن لماذا لا يوجد حلم فرنسي أو إيطالي أو روسي؟ وفي الدول الأوروبية، كان حلم الثروة موجودًا أيضًا، لكنه كان مدرجًا في مجموعة واسعة من الأفكار حول الوجود الكامل وذاب في الثقافة العامة لمجتمع طبقي، حيث كان حلم الثروة بالنسبة للغالبية العظمى حلمًا. خيال لا معنى له.

وفي الولايات المتحدة الأمريكية، بلد ريادة الأعمال الفردية، أصبحت الثروة في متناول الملايين، وتوقف الحلم عن أن يكون فكرة مجردة، وتحول إلى هدف حياة ومركز للمصالح العامة، وظهر مصطلح الحلم الأمريكي عام 1931، في كتاب المؤرخ جيمس تروسلو آدامز "الملحمة الأمريكية"، حيث تتبع المؤلف تحول الفكرة الأمريكية منذ تأسيس العالم الجديد.

الفكرة الأمريكية كانت في الأصل فكرة دينية. لم يكن البروتستانت الإنجليز، الذين وصلوا إلى القارة الجديدة عام 1620، يحلمون بالثروة؛ بل كان هدفهم بناء ملكوت الله على الأرض، حيث يوجه الإنسان كل قواه إلى ازدهار روحه. في نظر المستوطنين الأوائل، الآباء الحجاج، البيوريتانيين، لم يكن هناك مكان في العالم القديم لملكوت الله، أوروبا الكاثوليكية، التي تعيش بمشاعر وضيعة، خانت أفكار المسيحية الحقيقية، وتلاشت الحياة الروحية فيها. وكان مصيرها الهلاك مثل سدوم وعمورة.

في قارة جديدة، بعيدًا عن الحضارة الأوروبية الفاسدة، وسط الطبيعة البكر، كان البروتستانت يأملون في بناء عالم مثالي جديد، وفي عملية خلقه، في عملية العمل، سيتم تنقية الطبيعة الروحية للإنسان وإثرائها . العمل هو خدمة الله، فهو يزيد الثروة التي أعطاها للإنسان، ونتيجة العمل يجب أن تكون له وحده. من يخلق الثروة لنفسه فقط يخسر نفسه، ويغرق في هاوية ملذات الجسد الخاطئة، كما يقول الكتاب: "الجسد يفنى، والروح لا يفنى"، والغنى الروحي أهم من كل الثروات الجسدية. من العالم.

بالنسبة للمستوطنين الأوائل، البروتستانت، لم يكن الكتاب المقدس مجرد كتاب مقدس، بل كان دليلًا للحياة، وتم فحص جميع تصرفات أفراد المجتمع وفقًا للقانون الإلهي. باتباع مبادئ الكتاب المقدس، حدت المجتمعات البروتستانتية من محاولات الإثراء الشخصي. كانت قوة المجتمع على حياة أعضائه مطلقة، لأنه خلال الفترة الأولى من استكشاف القارة الجديدة كان من المستحيل البقاء على قيد الحياة بمفرده.

ولكن عندما تكيفت الأجيال اللاحقة من المستعمرين مع الظروف المعيشية الجديدة، بدأت العشائر العائلية ومجموعات الأشخاص ذوي التفكير المماثل في الظهور من المجتمعات، مما أدى إلى إنشاء مستعمرات صغيرة خاصة بهم، وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، لم يتمكن الأفراد من البقاء على قيد الحياة فحسب، بل أيضًا كما يخلقون الثروة لأنفسهم فقط. بدأت المجتمعات البروتستانتية، التي تتكيف مع الظروف المتغيرة، في تغيير افتراضاتها. بدأ اعتبار الشخص الفاضل هو الشخص الذي خلق ثروة شخصية من خلال عمله، لكنه أعطى جزءًا من دخله لاحتياجات المجتمع. تم تصنيف الفقر على أنه رذيلة، لأن كونك فقيرًا في بلد يتمتع بفرص هائلة لا يعني سوى شيء واحد، وهو الفشل البشري، ونقص الإرادة، والشخصية، والدونية الأخلاقية. لم يساهم الرجل الفقير بشيء في المجتمع، وعلى الرغم من حصوله على مساعدتها، إلا أنه لم يتمكن من الحصول على الاحترام.

لقد أفسحت الوصية الكتابية، "كل الناس إخوة"، المجال لوصايا النجاح، التي أصبحت شكلاً فريدًا من أشكال الدين الوطني. كانت أمريكا تخلق حضارة جديدة بأخلاق جديدة، أخلاقيات العمل، وأخلاق المنافسة العالمية، حيث يكون النجاح علامة على محبة الله. كل ما يؤدي إلى النجاح والثروة فهو فاضل. كل ما يؤدي إلى الفشل فهو غير أخلاقي. الفشل هو تأكيد لفساد الإنسان، والقدرة على خلق الثروة هي هبة إلهية تسمح للإنسان بتقريب الإنسان من الله، إلى الله الخالق.

كتب الفيلسوف الألماني أدورنو: "لقد تكيفت المسيحية في نهاية المطاف مع الرأسمالية، التي كانت غريبة للغاية عن تعاليم المسيح".

وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأت الهجرة الجماعية من الدول الأوروبية، وكانت أهدافها مختلفة عن أهداف الآباء الحجاج. لقد كان هروبًا من الفقر الأوروبي إلى الجنة الأرضية حيث "الأرصفة مبطنة بالذهب".

ليس فقط الأكثر يأسًا، ولكن أيضًا الأكثر يأسًا ومجازفة وديناميكية وعدوانية في تحقيق أهدافهم، يمكن لصائدي الثروات مغادرة وطنهم الأصلي والذهاب إلى قارة بعيدة، مع ظهور علامات الحضارة فقط. وكانت نسبة كبيرة من الهجرة تتألف أيضًا من "سادة الحظ"، والعناصر الإجرامية، والقتلة، واللصوص، والمحتالين الذين فروا من العدالة الأوروبية إلى بلد الحرية الكاملة.

لقد وصل المهاجرون الجدد إلى العالم الجديد ليس لخدمة الله، بل لخدمة النجاح. بالنسبة للفقراء الأوروبيين، كانت الرفاهية المادية أكثر أهمية من التحسن الروحي والحياة الأخلاقية. وكما كتب الشاعر الروسي عن أهداف حياتهم:

يا له من مزيج من الملابس والوجوه،

القبائل واللهجات والدول!

من الأكواخ، من الزنازين، من السجون

وتوافدوا لكسب المال.

فإلى جانب حلم الثروة الجذاب والمشرق، فقدت جميع جوانب الحياة الأخرى قيمتها، وتلاشى تنوع الرغبات والاهتمامات الإنسانية، بعد أن مر عبر بوتقة الانصهار الأمريكية، في الرواسب.

وعلى عكس دول العالم الأخرى التي بنيت على تقاليد وتجارب الماضي، خلقت أمريكا تاريخها من جديد. لقد كان مجتمعًا من المهاجرين وتطور من خلال عملية اندماج وتداخل الأفكار والمثل القطبية والعديد من الثقافات والقيم الأخلاقية. لقد دمجت أميركا التناقضات في كيان واحد، فجمعت بين البراغماتية الحكيمة الضرورية للبقاء وبين الأفكار الدينية وعقلانية عصر التنوير، وخلقت أسلوباً خاصاً ومختلفاً للحياة الأميركية.

وكما كتب فريدريك إنجلز: "لقد خلقت أمريكا تقاليدها بنفسها، استناداً إلى ظروف محددة، وشكلت الظروف الأشكال الجديدة الضرورية من العلاقات...".

لقد تعايش التدين، الذي هو في الأساس غير عقلاني، مع رؤية عالمية عقلانية ومادية. احترام الآخرين يتعايش مع العدوانية والاستجابة والرغبة في المساعدة مع اللامبالاة بمصير الآخرين، والعمل الصادق واحترام القانون مع انتشار الجريمة، والإيمان باللعب النظيف، مع ميل عام للتلاعب بالآخرين، ومنافسة الجميع مع الجميع. مع الرغبة في التعاون. الفردية المتطرفة مع الامتثال.

نشأت التناقضات في جو الحريات غير المسبوقة في البلد الجديد. لقد كان تدفقًا حرًا اندمجت فيه جميع تياراته في كل واحد لا ينفصل. لم يكن هذان نهرين، بل نهرًا واحدًا، كان يتدفق في اتجاه واحد، في اتجاه نمو الثروة المادية، وداخله نشأت تلك الأشكال وأنواع الحرية التي تتوافق مع مسار الحركة.

فمن ناحية، أدت حرية المشاريع الفردية إلى مستوى من الراحة المادية الذي يمكن للكثيرين تحقيقه، ولكن في أوروبا لا يمكن الوصول إليه إلا لعدد محدود من الناس. ومن ناحية أخرى، في ديمقراطية السوق، لا يمكن للحرية الفردية أن توجد إلا ضمن الإطار الصارم لمتطلبات الاقتصاد، حيث يجب على الفرد، من أجل تحقيق النجاح الشخصي، أن يتخلى عن حرية التعبير عن الذات عن اللعبة الاقتصادية المطلوبة التكيف مع الظروف المتغيرة باستمرار. في أوروبا، كان التوافق والتكيف خيارًا طوعيًا؛ وفي أمريكا، لم يكن التوافق خيارًا، بل كان الشكل الوحيد الممكن للبقاء.

في أوروبا، ببنيتها الاقتصادية وبنيتها الحكومية التي تطورت على مر القرون، وضع المجتمع الفرد ضمن إطار يحدده القانون والتقاليد والأخلاق، وكان ضمن هذه الأطر حرا. في أمريكا، حيث تم إنشاء المجتمع والدولة للتو، لم تكن هناك أدوات للسيطرة على كتلة المهاجرين المتنوعة من جميع بلدان العالم. وهنا لا يمكن للحرية أن تؤدي إلى قوة الديمقراطية، بل إلى قوة الأوكلوقراطية، وقوة الجماهير، وقوة العوام، وفي نهاية المطاف إلى الفوضى. كانت الحرية، في هذه الظروف، خطيرة، ومن أجل كبح فوضى الإرادات البشرية، وإدخالها في قناة إبداعية، تم استخدام صفات الطبيعة البشرية التي كانت تعتبر سلبية في العالم القديم، وصنفت على أنها رذائل.

كتب أحد مؤسسي الدولة الأمريكية ماديسون: “إن المخطط الأوروبي للمجتمع المدني يؤكد أن الإنسان بطبيعته يسعى للخير، وهذا يؤدي إلى ازدهار كل الرذائل البشرية، ولا يبق إلا استبداد الدولة القوية”. يمكن أن يحفظ الناس من الغرائز المدمرة. الإيمان بالفضائل الإنسانية لا تؤكده الحياة. عندما يتحدث الإنسان عن الحرية فإنه يفكر في الحرية لنفسه فقط، وعندما يتحدث عن العدالة فإنه يفكر في العدالة لنفسه فقط. ليست الفضائل هي التي تحرك الإنسان، بل الخطايا.

وفي أوروبا، كانت أهداف المجتمع والأمة والدولة تعتبر أكثر أهمية من أهداف ومصالح كل فرد. إذا سمحت للجميع بالتفكير في أنفسهم فقط، وتجاهل مصالح أي شخص آخر، فإن هذا سيؤدي حتما إلى انهيار المجتمع. يتم إنشاء الرفاهية العامة من خلال إخضاع المصالح الشخصية لمصالح المجتمع ككل. وقامت الدولة، بكل قوتها، بتنظيم الصراعات بين الطبقات والفئات الاجتماعية والأفراد.

لكن في أمريكا، حيث لا توجد دولة قوية بعد، لا يمكن إنشاء النظام الاجتماعي إلا من قبل الشعب نفسه، من خلال إرادة الملايين. لقد قامت أوروبا بإنشاء هياكل اجتماعية لعدة قرون باستخدام مجموعة متنوعة من أدوات المكافأة والعقاب. أمريكا، التي بدأت من الصفر، وأنشأت جميع المؤسسات الاجتماعية من جديد، من الصفر، لم يكن لديها سوى أداة واحدة، وهي المصلحة الاقتصادية والأنانية. يمكن أن تظهر الثروة الشخصية فقط نتيجة للعديد من العلاقات الاقتصادية ذات المنفعة المتبادلة، وهي تتطلب الإجماع والاتفاق العالمي مع القواعد، وتحتاج إلى مراعاة مصالح الآخرين والزملاء والشركاء والموردين والعملاء.

في أوروبا، تم وضع المُثُل الإنسانية فوق الممارسة المادية، وكان النجاح في الحياة يتحدد بمعايير عديدة. أمريكا ضيقت فكرة النجاح إلى عنصر واحد بشكل ملموس وملموس، وكانت السعادة تحددها عدد الأوراق النقدية. لقد تجسد حلم السعادة، كما قال توكفيل، في «رومانسية الأرقام التي لها سحر لا يقاوم». واكتسبت الشخصيات الثرية أهمية دينية تقريبًا، وهو شكل خاص من المثالية التي أشار إليها توكفيل في عبارته: "هناك شيء خارق للطبيعة، غامض في قدرة الأميركيين المذهلة على اكتسابه".

وبعد مرور مائة عام على توكفيل، يقول الرئيس كالفين كوليدج في خطاب تنصيبه: "إن أميركا بلد المثاليين"، بلد الحالمين، حيث أي فكرة أو حلم يستحق الاحترام إذا أدى إلى قدر أعظم من الثروة. خلفنا قرون من الأفكار الإنسانية المؤلمة حول معنى الحياة، وما هو النجاح، وما هي السعادة.

أمريكا هي الدولة الأكثر حرية في العالم، لأنه هنا يمكن لكل بائع أحذية أن يصبح مليونيرًا، كما تقول الحقيقة المشتركة، ولكن لا يمكن لجميع بائعي الأحذية أن يصبحوا مليونيرات. إذا أصبح الجميع مليونيراً، فمن سيكون "المليونير"؟ المليون هو مفهوم رمزي. وهذا يعني أن الحصول على مليون هو الحصول على أكثر من الأغلبية. لا يمكن للجميع أن يحصلوا على أكثر من الأغلبية. وهذا يتعارض مع الفطرة السليمة، لكن الحلم لا علاقة له بالفطرة السليمة، فالحلم مثالي، وإن كان بعيد المنال.

«الأميركي يستمد معتقداته من الفولكلور، حيث يمكن لأي شخص أن يصبح مليونيراً إذا حشد كل طاقته وقدراته. وعلى الرغم من أن هذا يتناقض مع تجربته الحياتية، إلا أنه لن يدحض هذه الأسطورة المقبولة عمومًا أبدًا. عالم الاجتماع الأمريكي هابيل.

قد يتعارض الحلم مع تجربة الحياة، لكن الحلم ليس فكرة مجردة، فهو يجسد نفسه في منظومة من القيم الاجتماعية، والأساس فيها هو احترام الآخرين. يمكن لأي شخص أن يعيش في أي ظروف جسدية، ولكن من الناحية النفسية، دون احترام المجتمع، لا يستطيع البقاء على قيد الحياة. وليس هو نفسه، بل المجتمع هو الذي يحدد ما يحترمه الإنسان وما يحتقره.

في العالم القديم، كانت السمات الشخصية، وتفرد العالم الداخلي، والمعرفة الواسعة والعميقة، والثراء العاطفي والمعايير الأخلاقية العالية، من الصفات التقليدية التي تجلب الاحترام من المجتمع. في العالم الجديد، كان تفرد الفرد يتحدد من خلال تفرد الحساب المصرفي، ولكي يصبح فردا، ولكي يكسب الاحترام، كان على المرء أن يصبح "مليونيرا". لا يطاق أن تشعر بعدم الأهمية في أعين من حولك.

يتم تحديد الاحترام الاجتماعي بمقدار الثروة، وقبل كل شيء، بالمال، ومعايير الوضع النقدي تتغير باستمرار. حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان صاحب عدة مئات الآلاف من الدولارات يعتبر ثريًا. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كان للمليونير نفس المكانة؛ وفي العقود الأخيرة من القرن العشرين، كان الملياردير. الحركة نحو الحلم ليس لها نهاية.

سكوت فيتزجيرالد في رواية "غاتسبي العظيم" - "الحلم دائمًا أمامنا، كلما اقتربنا منه، كلما اتجه نحو المستقبل، لكن لا يهم. سوف نركض بشكل أسرع ونمد أذرعنا أكثر. وفي صباح أحد الأيام الجميلة..." أو كما قالت نكتة قديمة من العصر السوفييتي: "الشيوعية عبارة عن خط أفق ينحسر كلما اقتربنا منه".

قد يبدو أن الأمر قد يكون مشتركًا بين أمريكا والاتحاد السوفيتي، لكن هدف الأحلام السوفيتية والأمريكية كان هو نفسه - نمو الثروة المادية.

والفرق الوحيد هو أن الحلم الأمريكي هو حلم النجاح المادي الفردي، في حين أن الحلم السوفييتي كان حلم الرفاهية المادية الجماعية العالمية. لكن كلا الحلمين نما من نفس التربة، من فكرة التقدم، والحاجة إلى التطور الصناعي الذي لا يتوقف، وهدف الصناعة هو الحركة، الحركة بهدف يتحرك باستمرار.

إن الافتراض الرئيسي للتقدم هو غزو الطبيعة، وليس فقط الطبيعة المادية، ولكن أيضًا طبيعة الإنسان نفسه. في عملية التكيف مع الظروف المعيشية المتغيرة، يجب على الشخص أن يتغير باستمرار، وهذه القدرة فقط هي التي تمنحه الفرصة للبقاء على قيد الحياة.

ومن الأمثلة المتطرفة على مثل هذا الغزو للطبيعة والإنسان تاريخ ولاية جورجيا، التي بدأت كمستعمرة للمنفى للمجرمين. حصل سجناء السجون البريطانية، بعد أن وطأت أقدامهم أرضًا جديدة، على الحرية، وحرية البقاء على قيد الحياة في البرية، في غياب أي حضارة ودولة، وحرية زراعة الأرض التي لم يمر عليها محراث المحراث أبدًا. لا تعمل من أجل المالك أو الدولة، بل من أجل نفسك فقط. لقد حول حزب العمال المجرمين البريطانيين إلى كبار ملاك الأراضي، وأصحاب المزارع، وأحفادهم إلى الأرستقراطيين في الجنوب.

"الأرستقراطيون"، مسرحية أفينوجينوف، انتصار مسرحي في الثلاثينيات، والتي لم تترك المسرح السوفييتي منذ ما يقرب من أربعين عامًا، كما أنها تدور حول المجرمين والسجناء الذين يعملون في بناء قناة البحر الأبيض والبلطيق، كما أنهم يتغيرون، ولكن ليس في عملية العمل لأنفسهم، ولكن في معسكر العمل. لقد خلق المجرمون السوفييت الثروة، وخلقوا "الملكية العامة"، وتحولوا إلى "أرستقراطيين" الحياة السوفييتية.

وفي عملية تطور التقدم، أصبح العمل الأداة الرئيسية لـ "غزو الطبيعة" والإنسان، وأصبح مرتبطًا بالحرية. كان الشعار الذي يقف أمام البوابات الداخلية لمعسكرات اعتقال العمال السوفييت يقول: "العمل هو الطريق إلى الحرية". في معسكرات الاعتقال الألمانية كانت الشعارات هي نفسها.

"من لم يكن أحداً سيصبح كل شيء"، هكذا أعلنت الدعاية العمالية في أمريكا وروسيا السوفييتية. لقد أصبح العمل شكلا جديدا من أشكال الدين؛ ولم يكن من قبيل الصدفة أن مصطلح "دين العمل" كان يستخدم على نطاق واسع في روسيا السوفياتية؛ وكان مصدر هذا المصطلح البروتستانتية الأمريكية، التي كانت في الواقع دين العمل الحقيقي. بدون اقتباسات. إن العمل لا يخلق القيم المادية فحسب، بل إن العمل يثقف الإنسان، ويخلق ذلك النظام الاجتماعي، النظام المطلق الذي حلمت به البشرية منذ زمن أفلاطون، الذي أظهرت "يوتوبيا" الخاصة به الاتجاه الرئيسي لحركة الحضارة نحو مجتمع مثالي.

استمر الاشتراكيون الطوباويون في القرن السابع عشر، توماس مور وكامبانيلا، وفي القرن الثامن عشر سان سيمون وأوين وفورييه، في تطوير أفكار أفلاطون، لكن هذه كانت مجرد أفكار ونظريات، وفي القرن العشرين حصلوا على قاعدة مادية ، اقتصاد صناعي متطور وشامل. تم تحديد أهدافها واتجاهها من خلال الخصائص المحددة لجميع دول العالم المتحضر. وفي البلدان التي كانت تعتبر فيها أهداف الدولة والأهداف السياسية تقليديا أكثر أهمية من الأهداف الاقتصادية، تم بناء النظام الجديد من خلال عنف الدولة، وتمت ممارسة السيطرة الكاملة من قبل الجهاز القمعي. وفي بلدان الديمقراطية الاقتصادية، كان الاقتصاد نفسه أداة للسيطرة الكاملة.

أطلق النازيون على حلمهم اسم الرايخ الثالث، أو النظام الجديد، وهو نظام تأسس لألف عام. كما رأى البلاشفة نسختهم من النظام الجديد، أي الشيوعية، باعتبارها مستقبل العالم. وكان لأمريكا نفس الهدف، وهو نظام جديد للعصور، "Novus Ordo Seclorum"، هذه الكلمات مطبوعة على الورقة النقدية من فئة الدولار الواحد، الرمز الرئيسي للأمة الأمريكية.

«لم تكن القرون السابقة قادرة على إنتاج أنظمة شمولية؛ ففي المجتمع الطبقي، كانت السياسة تصنعها مجموعة ضيقة من النخبة وتعكس أفكارها. وبفضل المشاركة النشطة للجماهير في الحياة السياسية والاقتصادية، تم إنشاء الأساس لإنشاء مجتمع شمولي". الكسندر زينوفييف.

تحدثت يوتوبيا الماضي عن حرمة النظام الصحيح، وفكرة العصر الجديد هي التغيير المستمر، والتوسع المستمر للثروة. لقد رأت اليوتوبيا في الماضي أمثلة على "العصر الذهبي"، فالقرن العشرين، قرن التقدم، لم يشهد سوى أخطاء الماضي. قالت الصحافة الأمريكية: «غدًا سيكون أفضل من اليوم»، وقالت الدعاية السوفييتية: «الجديد أفضل من القديم».

التجربة الأمريكية، التي بدأت في القرن السابع عشر، ومع نهاية الحرب العالمية الأولى، حولت الولايات المتحدة إلى رائدة في التغيير الاجتماعي، واقتصاد مجتمع استهلاكي يسمح بخلق نظام اجتماعي جديد.

وبطبيعة الحال، قادت حرية المشاريع الفردية، دون أي ضغط حكومي، الاقتصاد الزراعي الأمريكي في اتجاه الإنتاج الصناعي، مما أدى إلى خلق المزيد من المنتجات للاستهلاك الشامل مقارنة بالعمالة الحرفية. لقد قدم الإنتاج الضخم للجماهير جميع أنواع الراحة المادية، وقبل خالقها ومستهلكها نظامًا جديدًا أصبح فيه طوعًا ترسًا في الآلة الاقتصادية.

بدأت التجربة السوفييتية في إنشاء اقتصاد صناعي في وقت متأخر كثيرًا عما بدأته في الولايات المتحدة، وكانت محاولة، في ظروف بلد فلاحي زراعي في الغالب، لتحقيق نفس المستوى من التنمية الذي حققته أمريكا. كانت الدولة هي القوة الوحيدة المسيطرة في روسيا تقليديًا، وقد استخدم البلاشفة، بعد وصولهم إلى السلطة، قوة نظام الدولة، الذي، بينما دمر الفلاحين كطبقة، شكل طبقة جديدة، العمال. ومن خلال عنف الدولة، تحول الفلاح إلى عامل في الصناعة الزراعية وأصبح جزءًا من القوى العاملة الصناعية.

أمريكا، التي حققت نجاحا هائلا في خلق الإنتاج الصناعي، أصبحت نموذجا لأرض السوفييت. "روسيا الجديدة"، أطلق الشاعر الفلاحي بيوتر أوريشكين نشيده لأمريكا في عام 1922:

وكل كوخ ميداني يحلم

أرض رائعة.

نيويورك الحديدية.

في مجتمع ما قبل الصناعة، كان الفلاح يكسب رزقه من قطعة الأرض التي يملكها، مما منحه كل ما يحتاجه للعيش؛ وكان الفلاح يعتمد على الطبيعة أكثر من اعتماده على المجتمع ككل. في المجتمع الصناعي، لم يوفر الإنتاج الضخم للسلع الاستهلاكية فرص العمل فحسب، بل أصبح الاقتصاد الصناعي أيضًا أداة قوية للسيطرة على الفرد والمجتمع بأكمله. أدت المشاركة النشطة للجماهير في الحياة الاقتصادية إلى خلق ثروات هائلة وغير مسبوقة، تركزت في أيدي النخبة الاقتصادية الأمريكية، مما منحها الفرصة، من خلال التلاعب بالمؤسسات العامة، لإنشاء هياكل سلطة جديدة وتغيير حياة الناس. البلد بأكمله.

في روسيا السوفيتية، تمكنت النخبة السياسية، التي تحتكر وسائل إنتاج السلع الاستهلاكية، من إجراء تغييرات أساسية في مجالات الحياة العامة. أعطى الاعتماد الاقتصادي الكامل للسكان على الدولة لحزب nomenklatura أداة قوية لإخضاع المجتمع وتنمية أخلاق جديدة ووعي جديد ونظرة جديدة للعالم. علاوة على ذلك، أصبح المجتمع في روسيا معتاداً تقليدياً على الاستسلام لعنف الدولة.

وفي الدول الأوروبية، كانت الدولة أيضًا تنفذ السياسة الاجتماعية، لكن الدولة كانت تحت سيطرة المجتمع. في أمريكا، كانت الدولة تحت سيطرة النخبة الاقتصادية، التي تخدم مصالحها عمليًا، وقام "قادة الصناعة" بصياغة أهداف سياسية واقتصادية، وخلقوا مُثُلًا للحياة وقاموا بتثقيف النظرة العالمية للجماهير.

أنشأت الدول الأوروبية النظام الجديد من خلال تدمير العالم القديم من خلال الثورات. "سندمر العالم القديم، وبعد ذلك..." لم يكن هناك ما يمكن تدميره في العالم الجديد، فقد تم بناء النظام الجديد في القارة دون أي علامات للحضارة، وكانت هذه هي الميزة الرئيسية لأمريكا على أوروبا القديمة. لقد بدأت أميركا بصفحة بيضاء.

أعلنت الثورة الفرنسية عام 1789 "الحرية والمساواة والأخوة"، وهو تفسير معمم لحلم دام قرونا من الزمن لمجتمع حيث الأخوة هي نتيجة للحرية والمساواة. ويبدو أن إعلان الاستقلال الأميركي يعلن نفس الشيء: "الحرية والمساواة والحق في السعي وراء السعادة".

ولكن "الحرية"، على النقيض من شعار الثورة الفرنسية، لم تكن تعني الحرية الشخصية؛ بل كانت تُفهم على أنها الحق في المشاركة في المنافسة. ولم تكن "المساواة" تُفهم على أنها مساواة اجتماعية واقتصادية، بل على أنها تكافؤ الفرص في ظروف ريادة الأعمال الفردية. ولم يكن للأخوة مكان في صراع الجميع ضد الجميع من أجل الثروة، وتم استبدال الدعوة إلى الأخوة في شعار الثورة الفرنسية بعبارة "الحق في البحث عن السعادة".

لقد أعلنت الثورات الأوروبية أن ازدهار الفرد هو هدفها ونتيجة لها، وأن الحرية هي حرية التعبير الشخصي؛ وكانت بمثابة نظام هرمي تعني فيه حرية الأفراد غياب حرية الجمهور، أي الكتلة التي لا وجه لها. لم تضع الحضارة الأمريكية هدفها في ازدهار الفرد؛ في القارة الجديدة غير المأهولة، تحولت جميع شرائح السكان إلى عمال؛ في الاقتصاد الحر، ظهر تسلسل هرمي اجتماعي آخر، وهو تسلسل هرمي لنتائج العمل. وكما كتب أحد واضعي الدستور الأميركي، توماس باين: "... ينفذ الاقتصاد بشكل فعال مبدأ المساواة العالمية".

الاقتصاد يحتاج إلى نوع واحد فقط من الرجال، رجل الأعمال. يعمل العمل على رفع مستوى الشخصية، ويصل بها إلى مستوى مقبول بشكل عام، وبالتالي يخلق مجتمعًا متساويًا. في أوروبا، كان أحد معايير تحديد الشخصية هو الإلمام بالمعرفة العالمية، والثقافة الرفيعة، ولكن رجل الأعمال لا يحتاج إلى المعرفة أكثر مما يحتاجه العمل، ويرى في الثقافة شكلاً من أشكال الترفيه، كالترفيه، فهو يفعل ذلك. لا تقدر ثروة الثقافة العالمية، لأن الثروة تُفهم فقط على أنها ثروة مادية ومادية.

في أوروبا، تمتعت الطبقة الأرستقراطية الوراثية والطبقة البرجوازية بالوصول إلى الثقافة، حيث نقلت الثروة ومعها الثقافة من جيل إلى جيل. لم تكن هناك في الولايات المتحدة طبقة أرستقراطية وراثية ولا طبقة برجوازية راسخة؛ وكانت نخبتها تتألف من أولئك الذين صعدوا إلى القمة من القاع. تختلف الطبقات الاجتماعية عن بعضها البعض ليس في التعليم والثقافة والأخلاق، ولكن فقط في الوضع الاقتصادي.

وفي أوروبا، عاش المجتمع الراقي على الأدب والمسرح والفلسفة، وكانت ثقافة عامة الناس عبارة عن عروض السوق. أمريكا بلد عامة الناس، ومناظر الأسواق هنا أصبحت ثقافة لجميع الطبقات. لذلك، في أمريكا، في وقت سابق من بلدان العالم الأخرى، نشأت ثقافة جماهيرية، ثقافة المشهد، التي بدأت في النصف الثاني من القرن العشرين مسيرة منتصرة في بقية أنحاء العالم.

الاقتصاد، بعد أن أصبح الهدف الرئيسي للديمقراطية الأمريكية، انتشل الناس من الفقر الذي أهان كرامتهم، وخلق الأساس المادي لحياة إنسانية كاملة، ووفر الراحة المادية، وكان من المفترض أن تصبح الثقافة شكلاً من أشكال الاسترخاء والترفيه في العالم. ساعات خالية من العمل، وتوفر الراحة العاطفية.

توقع ماركس أنه في ظل الرأسمالية، سيتوقف الاقتصاد عن أن يكون مجالًا منفصلاً للحياة الاجتماعية، ويحتل المساحة الاجتماعية بأكملها ويخلق أشكال الحياة التي تتوافق مع أهداف الاقتصاد. لم تكن أعمال ماركس، من نواحٍ عديدة، مبنية على التحليل بقدر ما كانت مبنية على التخمين؛ ولم يتم تأكيد العديد من تخميناته، لكن تخمينه بأن الاقتصاد، في المستقبل، سيصبح المحتوى والمعنى الرئيسي للحياة الاجتماعية، كان بمثابة رؤية رائعة. . إن الاقتصاد، بعد أن أصبح مركز المصالح العامة، يتوقف عن خدمة المجتمع، ويبدأ في خدمة نفسه فقط.

تحدث ماركس عما قاله، بعد مائة عام، الكاتب المسرحي شوارتز، في شكل قصة رمزية خرافية، في مسرحيته الفلسفية “الظل”. فيه يتم تقديم "الإنسان" و"ظله"، الذي يرمز إلى الخير والشر، ككل واحد، لا يمكن لأحدهما أن يوجد بدون الآخر، والإنسان وظله لا ينفصلان. الرجل يقدر ظله، فهو صديقه، وفي نفس الوقت خادمه. لكن "الظل"، الشر، لا يريد أن يتصالح مع دوره الرسمي، يريد أن يحل محل "الإنسان"، الخير.

وإذا وضعنا فكر ماركس على حبكة «الظل»، واعتبرنا العلاقة بين الإنسان وظله هي العلاقة بين الإنسان والاقتصاد، فسيصبح واضحا ما حدث بعد 150 عاما من ماركس.

أعطت "الرجل" في مسرحية شوارتز "الظل" الحرية الكاملة، لكنها بعد أن حصلت عليها، لا تريد إخضاع الرجل تمامًا فحسب، بل تريد تدميره، ولكن بقطع رأسه، فإنها تقطع رأسها أيضًا. وفي المسرحية التي قدمتها الحضارة الغربية، تصرف «الظل» بذكاء ليصبح أكبر من الرجل نفسه، فأقنعته بالوقوف في مثل هذه الزاوية بالنسبة لمصدر الضوء بحيث يكون انعكاس الرجل أكبر منه. وعندما أظهر الظل أن حجمه يمكن أن يزيد إلى ما لا نهاية تقريبًا، أطاعه الرجل ونقل احترامه لنفسه إلى ظله. الظل، الاقتصاد، حفز في الإنسان الرغبات في كل شيء خارجي، جسدي، مادي، وبالتدريج أصبح الخارجي بالنسبة له أكثر أهمية من حياته الداخلية، مما جعله إنساناً.

عندما تحول الجانب المادي الخارجي للحياة إلى القيمة الوحيدة بالنسبة له، فقد الإنسان بدايته الروحية، وأصبح جزءًا من العالم المادي، وجزءًا من الاقتصاد، وأصبح خادمًا لظله.

كان ماركس أول من رأى التناقض بين مصالح الاقتصاد وأهداف ومصالح الحياة الإنسانية، فأطلق عليه في كلمة واحدة "الاغتراب". مع تزايد أهمية الاقتصاد في الحياة الاجتماعية، فإن الشخص سوف ينفر ليس فقط من منتجات عمله، بل سوف ينفر من نفسه. سوف يفقد تلك الصفات التي تجعله إنسانا.

قبل الثورة الصناعية، كانت السياسة والدين والثقافة هي الأدوات الرئيسية لتحسين العلاقات الإنسانية في ظل ظروف اجتماعية مستقرة، ولكن ظلت المشاكل الأساسية دون حل. كان الاقتصاد قادرًا، بعدة طرق، على حل هذه المشكلات، كما خضعت السياسة والأيديولوجية والثقافة وحياة المجتمع بأكملها لقوته الهائلة.

لقد أثبت الاقتصاد تفوقه على كل الأشكال الأخرى في خلق آلية اجتماعية متوازنة، وبعد انهيار الشيوعية السوفييتية، آخر معاقل الأيديولوجيا، التي وضعت في خدمتها السياسة والثقافة والاقتصاد، تخلت الديمقراطية الغربية عن زخرفة الاقتصاد. الصيغ الأيديولوجية، وأدركت أن المنظم الرئيسي للعلاقات الاجتماعية هو قوة الاقتصاد.

عادة ما تسمى حضارة الغرب بالمسيحية، لكن الأخلاق المسيحية رأت الشر في السلطة، والمعايير الأخلاقية للمسيحية هي حب الجار والرحمة للضعفاء. تقيد الأخلاق الدافع الإبداعي الذي تحمله القوة داخل نفسها. القوة، التي تدمر القديم، تخلق الجديد، والضعيف يستخدم فقط ما تم إنشاؤه بواسطة القوة. ليست الشخصية، ولا حرية الروح، ولا الفضيلة هي التي تخلق الثروة، بل القوة هي التي تخلقها، في الأشكال التي يولدها المجتمع الصناعي. كانت هذه القوة قادرة على تحقيق حلم البشرية الذي دام قرونًا بشأن الرفاهية المادية، وتعزيز موقف جديد تجاه الإنسان، فهو ذو قيمة فقط لما يخلقه.

في أوروبا، كان يعتقد أن الدولة هي ضمانة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية، وأنها توازن بين مصالح الاقتصاد والمجتمع ككل. لكن الدولة، وهي آلية مرهقة، لا تملك الإمكانيات التي تتمتع بها السوق الحرة، التي تتسم بالمرونة وتتكيف باستمرار مع المتغيرات. إن الدولة، التي تنظم جميع أشكال العلاقات الاجتماعية، لا تقمع الإمكانات الإبداعية للأمة في خلق الثروة فحسب، بل تحد أيضًا من جميع أنواع الحرية.

رأى الآباء المؤسسون للولايات المتحدة أن الدولة هي الخطر الرئيسي على التطور الحر للمجتمع، وسعوا إلى الحد من قوتها. كتب توماس جيفرسون، مؤسس إعلان الاستقلال: "الحكومة هي العدو الأكبر للمجتمع".

وقد شبّه الرئيس الأمريكي الأول، جورج واشنطن، الدولة بالنار: "طالما أن النار في المدفأة، فهي خادم صالح، ولكن إذا توقفت عن مشاهدتها، فسوف تحرق منزلك".

لا يمكن للمجتمع أن يوجد بدون الدولة، لكن يجب على المجتمع أن يتعلم السيطرة على هذه القوة، التي تميل دائمًا إلى الخروج من “الموقد”. وفي نهاية القرن العشرين، أصبح من الواضح أن قوة أخرى، وهي الاقتصاد، كانت تظهر نفس الاتجاه.

في أوقات الأزمات، عندما يخرج الاقتصاد عن النار، يصبح هذا واضحا بشكل خاص. ويقدم التاريخ أمثلة كثيرة عندما استخدمت الدولة العنف لإخضاع المجتمع لأهدافها التي كانت تتعارض مع مهام وأهداف الحياة الإنسانية. يتمتع الاقتصاد بقوة تأثير أكبر، لأنه لا يستخدم العنف، ولكن الإقناع، وهو نظام معقد للتلاعب بالوعي العام، الذي يغرس وجهات النظر والآراء اللازمة للنظام، وتملي الأفكار والنظرة العالمية وأسلوب الحياة.

كل واحد منا لديه أحلام وكلنا نريد أن تأتي اللحظة عاجلاً أم آجلاً عندما نقول "الأحلام تتحقق!" لذلك كثيرًا ما يردد الأمريكيون هذه العبارة "الأحلام تتحقق". إنهم يعرفون بالضبط ما تعنيه هذه العبارة ومقدار المعنى والوقت والجهد الذي تم استثماره في تحقيق هذا الحلم بالذات.

ما هو الحلم الأمريكي؟

إذا كنت تريد العثور على تعريف دقيق أو تقسيمه لنفسك نقطة بنقطة، وهو أن الحلم الأمريكي هو منزل، أو وظيفة مرموقة، أو سيارة... فلن تتمكن من القيام بذلك.

الحلم الأمريكي عبارة مجردة. لا يوجد تعريف واضح لـ "الحلم الأمريكي". الحلم الأمريكي هو مُثُل الحياة التي لها معنى مادي وروحي. هذه فرصة للحصول على ما تستحقه. وهذا ليس الهدف في حد ذاته، بل هو الطريق الذي تتبعه لتحقيق الهدف، ولكل شخص طريقه الخاص. ولهذا السبب فإنه من المستحيل إعطاء تعريف دقيق للحلم الأمريكي.

غالبًا ما يستخدم مفهوم "الحلم الأمريكي" لوصف أيديولوجية وطنية معينة توحد الأمريكيين. يضع كل مقيم في الولايات المتحدة أفكاره الخاصة حول مستقبل رائع.

المفاهيم المرتبطة بالحلم الأمريكي

• الحرية الشخصية وحرية العمل؛
• "الشخص العصامي" (أي الشخص الذي حقق النجاح في الحياة بشكل مستقل من خلال العمل الجاد) ووظيفة مدفوعة الأجر؛
• السمعة وعملية الانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى أعلى بالطبع.

معيار السعادة الأمريكي

لقد أصبح الحلم الأمريكي نوعًا من معيار السعادة في المجتمع الاستهلاكي. على الرغم من أنه بالنسبة للعديد من سكان الولايات المتحدة، يتم تحديد الحلم الأمريكي بمنزلهم الخاص، المبني بدخلهم الخاص على أرضهم الخاصة مع فناء كبير وسيارة وعائلة كبيرة ودودة وجيران ودودين. أحد الرموز الرئيسية للحلم الأمريكي هو تمثال الحرية في نيويورك.

خاتمة

وفي الختام، أود أن أقتبس مقولة للكاتب الأمريكي ديفيد بروكس عن الحلم الأمريكي: “يعيش الأمريكيون حياتهم وهم يحلمون بالمستقبل. لكي نفهم أميركا، يجب على المرء أن يأخذ على محمل الجد العبارة المبتذلة المركزية في الحياة الأميركية: الحلم الأميركي. على الرغم من أننا نواجه الملل والابتذال في الحياة اليومية، إلا أن هذا الحلم ينشطنا ويمنحنا القوة ويجعلنا نعمل بجد، ونتحرك كثيرًا، ونبتكر بنشاط ونتغير بسرعة كبيرة. نحن مستمرون في السعي نحو الجديد وغير العادي، على الرغم من أنه لا يجلب لنا دائمًا فائدة أو متعة.

لقد سمع كل واحد منا هذا التعبير، والبعض يتعامل معه بازدراء، ولا يميزه جوهريًا عن مبدأ "الخبز والسيرك"، محددًا الحلم الامريكيمع بدل فقط، وتلفزيون والهامبرغر. ولكن هذا ليس هو الحال.

خلط المفاهيم الحلم الامريكيوقد تطور المجتمع الاستهلاكي في بلادنا في أيام الاتحاد السوفييتي، عندما كانت الدعاية المناهضة لأمريكا والرأسمالية تمس كل شيء. لم تدخر الحلم الامريكي. كانت الولايات المتحدة في كثير من النواحي نقيض الاتحاد السوفييتي، وكان النجاح الأمريكي، بالطبع، يعتمد على الرخاء، وهو أمر غير مقبول في الاتحاد السوفييتي. و كما الحلم الامريكيوقد وصفت لنا الرذائل الأمريكية بشكل خاص، مثل تناول الهمبرغر والفشار والكوكا كولا في دور السينما أو غيرها من الأماكن العامة. ومن عجيب المفارقات أن نفس الاستبدال حدث في أذهان العديد من الأميركيين، ولكن في وقت لاحق، في نهاية القرن العشرين.

المفهوم ذاته " الحلم الامريكي"(إنجليزي" الحلم الامريكي") غالبًا ما يستخدم لوصف الأيديولوجية الوطنية التي توحد الأمريكيين. ولكن تعريف واضح ل" الحلم الامريكي" غير موجود. يضع كل مقيم في الولايات المتحدة أفكاره الخاصة حول مستقبل رأسمالي رائع.

تعتبر هذه الأطروحة عادةً أحد أسس أخلاقيات العمل البروتستانتية، وهذا على الأرجح صحيح.

1. الحرية الشخصية وحرية العمل؛

2. "الشخص العصامي" (أي الشخص الذي حقق النجاح في الحياة بشكل مستقل من خلال العمل الجاد) ووظيفة مدفوعة الأجر ؛

3. السمعة وعملية الانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى أعلى بالطبع.

تحقيق النجاح من خلال العمل الجاد

الحلم الأمريكي يقوم على:

واستنادا إلى المبادئ المنصوص عليها في إعلان الاستقلال لعام 1776 ("لقد خلق الناس متساوين، ومنحهم خالقهم حقوقا غير قابلة للتصرف، وهي تشمل حقوق الحياة والحرية والسعي لتحقيق السعادة، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية"). أو ظروف الميلاد").

استنادًا إلى أفكار جيمس آدامز الذي قدم مفهوم الحلم الأمريكي رسميًا في كتابه “ملحمة أمريكا” عام 1931.

بالنظر إلى وقت ظهور مفهوم الحلم الأمريكي، ليس من الصعب تخمين أن ظهوره مرتبط بالكساد الكبير، كحافز للشعب الأمريكي بأكمله للتغلب على الأزمة.

إن الحلم الأمريكي هو حلم حقيقي، وليس مجرد حاجة لتلبية احتياجات بدائية. لا يمكن لأحد أن يقول بشكل موثوق الآن ما إذا كانت قد تطورت بشكل عفوي، أو تم التفكير فيها بعناية وغرسها في المجتمع من قبل السلطات، ولكن بعد ظهورها في أذهان الناس، دفعتهم إلى النجاح. لم يعد النجاح وسيلة لتحقيق الراحة، بل أصبح هدف الحياة. وبدأ إشراك جميع الطبقات الاجتماعية في عملية تحقيق النجاح، الأمر الذي لم يكن من الممكن إلا أن يؤثر على المؤشرات الاقتصادية للبلاد (في ذلك الوقت كان سعر صرف الدولار لا يزال مرتبطا باحتياطي الذهب والعملات الأجنبية، لذلك كان النمو الاقتصادي حقيقيا). ومع نمو رفاهية المواطنين، زادت احتياجاتهم أيضًا، مما أدى إلى زيادة الإنتاج، ومرة ​​أخرى إلى زيادة الرفاهية. لذا، لا يهم كيف تحقق الحلم الأميركي، لكنه أدى دوره على أكمل وجه.

ومن الجدير بالذكر أن نموذج الحكومة الأمريكية يعتمد على أخلاقيات العمل البروتستانتية التي تدعو إلى العمل الجاد والعمل بضمير حي. إن زيادة رأس المال ما هي إلا نتيجة للعمل الصادق الذي يرضي الله، مما يعني أن رأس المال نفسه هو أيضًا أمر جيد. أكثر من 50% من الأميركيين يعتنقون المذهب البروتستانتي، الأمر الذي كان له أثر مفيد للغاية على قبول المجتمع لقيم الحلم الأميركي.

الحلم الامريكيأصبح نوعا من معيار السعادة في المجتمع الاستهلاكي. على الرغم من أنه بالنسبة للعديد من سكان الولايات المتحدة، يتم تحديد الحلم الأمريكي بمنزلهم الخاص، المبني بدخلهم الخاص على أرضهم الخاصة مع فناء كبير وسيارة وعائلة كبيرة ودودة وجيران ودودين. أحد الرموز الرئيسية الحلم الامريكيموجود في نيويورك.

خاتمة

وفي الختام، اقتباس من ديفيد بروكس حول الحلم الامريكي:"يعيش الأمريكيون حياتهم وهم يحلمون بالمستقبل. لكي نفهم أميركا، يجب على المرء أن يأخذ على محمل الجد العبارة المبتذلة المركزية في الحياة الأميركية: الحلم الأميركي. على الرغم من أننا نواجه الملل والابتذال في الحياة اليومية، إلا أن هذا الحلم ينشطنا ويمنحنا القوة ويجعلنا نعمل بجد، ونتحرك كثيرًا، ونبتكر بنشاط ونتغير بسرعة كبيرة. نحن مستمرون في السعي نحو الجديد وغير العادي، على الرغم من أنه لا يجلب لنا دائمًا فائدة أو متعة.

لقد كان "الحلم الأمريكي" دائمًا أحد أهم القضايا في أدب هذا البلد. نشأت في الفترة الاستعمارية وتطورت في القرن التاسع عشر. مع اكتشاف قارة أمريكا الشمالية، تدفق آلاف الأشخاص ذوي الأفكار المختلفة إلى الأرض الجديدة، مع الرغبة في ترسيخ سيادة الرأسمالية والتفكير المؤيد للغرب. كل هذه العوامل مجتمعة كان لها تأثير قوي على تشكيل الحلم الأمريكي.

تم استخدام مصطلح "الحلم الأمريكي" لأول مرة عام 1931 في كتاب "ملحمة أمريكا" للكاتب جيمس تروسلو آدامز. ويقول إن "الحلم الأمريكي هو الرغبة في العثور على أرض تكون فيها الحياة أكثر إشراقا وأفضل وأكثر ثراء، حيث يمكن للجميع العثور على الفرص وفقا لمهاراتهم ومعارفهم".

في الواقع، يمكن تفسير مصطلح الحلم الأمريكي بالمعنى الأوسع والأضيق. بشكل عام، يشير الحلم الأمريكي إلى المساواة والحرية والديمقراطية في الولايات المتحدة. بالمعنى الضيق، هو اعتقاد أكيد بأن كل مقيم في الولايات المتحدة يتمتع بحياة أفضل، تتحقق فيها كل أحلامه، بغض النظر عن النظام الطبقي والتراث العائلي، يكفي فقط بذل الجهود المناسبة وليس التراجع في مواجهة الصعوبات. بمعنى آخر، يعتمد مصير الإنسان بشكل مباشر على عمله الجاد وشجاعته وإبداعه وتركيزه على ازدهاره، بينما يؤدي انتظار المساعدة الخارجية إلى طريق مسدود. يجب أن يكون الجميع مسؤولين عن أفعالهم وأن يغتنموا كل فرصة لتحقيق رفاهيتهم التي يمنحها لهم القدر من خلال التصميم والعمل الجاد.

إن الحرية الاقتصادية الكبيرة هي ما يميز الولايات المتحدة عن الدول الأخرى في نواحٍ عديدة. ودور الحكومة في هذه العمليات محدود، مما يساهم في زيادة تنقل السكان. في الواقع، يمكن لأي شخص أن ينهض ويحقق النجاح المالي، الأمر يعتمد فقط على الاجتهاد والجهد. ولهذا السبب يؤمن العديد من الأميركيين بحلمهم.

دلالات الحلم الأمريكي عبر الزمن

مثل النبتة، أصبح الحلم الأمريكي أقوى في أذهان الأمريكيين على مر السنين. مع تطور أمريكا، شهدت القيم الإنسانية تغيرات كبيرة. لقد تحطمت الأسس القديمة، وحلت محلها تغييرات في وجه الجيل الجديد. ولهذا السبب لم يكن مفهوم الحلم الأمريكي هو نفسه في الفترات الاجتماعية والتاريخية المختلفة، وبالتالي كان لدى الأشخاص المختلفين أفكار مختلفة حول الحلم الأمريكي. وبطبيعة الحال، كانت طرق تحقيق هذا الحلم مختلفة أيضًا. لذلك، هناك دلالات كثيرة مع مرور الوقت.

الحلم الأمريكي بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

الحلم الأمريكي في هذه الفترة يمكن أن يطلق عليه أيضًا "الحلم الذهبي". في الفترة ما بين هذه القرون، لم يكن النبلاء في أوروبا قد غرقوا بعد في غياهب النسيان. بسبب التسلسل الهرمي الاجتماعي الصارم، والتوزيع غير العادل للثروة، والاضطهاد الديني الوحشي، بدأ العديد من رواد التنوير مثل مونتسكيو وديكارت يتطلعون إلى الولايات المتحدة باعتبارها أرضًا سحرية حقًا. وهكذا انتشر "الحلم الأمريكي" تدريجياً بين الفئات الضعيفة. كان المستوطنون الأوائل من أوروبا في القرن الثامن عشر ممثلين لهذه المجموعات على وجه التحديد. لقد اشتاقوا إلى المساواة السياسية، لذلك أصبحت "المساواة" دلالة على "الحلم الأمريكي" بالنسبة للمهاجرين الأوروبيين.

الحلم الأمريكي بعد التصنيع

خلال الحرب الأهلية، بدأت أمريكا فترة التصنيع. كل يوم، هبط المزيد والمزيد من الأوروبيين على شواطئ القارة الأمريكية. في هذه المرحلة، تولد دلالة جديدة لـ«الحلم الأميركي». في ذلك الوقت، كان هناك العديد من العمالقة التجارية والصناعية في أمريكا، الذين توحدهم ميزة واحدة مهمة - الفقر. لكنهم سرعان ما حققوا نجاحا هائلا من خلال العمل الجاد. وكانت صناعة السيارات لهنري فورد مثالا رئيسيا على ذلك. بدأت الولايات المتحدة فترة من التوسع الاقتصادي السريع. والآن تأخذ دلالة الحلم معنى الديمقراطية والارتقاء.

الحلم الأمريكي في القرن العشرين

كان للحرب العالمية الأولى تأثير أضعف بكثير على الولايات المتحدة مقارنة بالمشاركين الآخرين في الصراع، لذلك بعد اكتمالها بدأت البلاد فترة من الازدهار الاقتصادي. بفضل التصنيع والاستخدام النشط للاختراعات الإلكترونية، تغيرت حياة المواطن الأمريكي العادي بشكل كبير. كما أثر ظهور الآلات وإدخالها غير المشروط في الحياة اليومية بشكل كبير على طريقة التفكير. وأصبح النمو الصناعي غير المسبوق والطلب الاستهلاكي الهائل معروفين في التاريخ باسم "العشرينيات الصاخبة" - عصر الرخاء المادي والفجور الروحي. وأصبح الجشع والفساد أساس الحلم الأمريكي في ذلك الوقت. يمكن تتبع مظهر جميع الأشكال الدلالية في عمل "غاتسبي العظيم".

حلم غاتسبي الأمريكي

نشأ الحلم الأمريكي أثناء ولادة الحضارة الأمريكية. أصر الرواد على أن الولايات المتحدة كانت جنة حقيقية للشباب والطاقة والحرية، حيث يتمتع كل شخص بفرصة متساوية لتحقيق أحلامه. يسعى الآلاف من الشباب الأميركيين إلى تحقيق "الحلم الأميركي" ويعتقدون أنهم بعد حصولهم على الجائزة الكبرى المنشودة، سوف يُمنحون تلقائياً السلطة والمكانة والحب والسعادة. مما لا شك فيه أن جاي غاتسبي هو أحد هؤلاء الأشخاص. وبالإضافة إلى ذلك، فإن مثال بنجامين فرانكلين، "أبو كل اليانكيين"، ألهم الآلاف من هؤلاء الحالمين، بما في ذلك غاتسبي.

يعتقد غاتسبي أن كل شخص قادر على أن يصبح غنيا، ونتيجة لذلك هي القدرة على شراء السعادة بالثروة والنفوذ. يشير نوع طموحاته على وجه التحديد إلى "الحلم الذهبي"، لكن حلمه الأمريكي ليس ماديًا بحتًا. بالنسبة له، الثروة بمثابة أداة لتحقيق الحلم الأمريكي الحقيقي - حب ديزي. إنها فتاة صغيرة أحبت غاتسبي ذات يوم، لكنها الآن متزوجة من رجل ثري. وواقع غاتسبي أنه غير قادر على الزواج منها بسبب الفارق الكبير في الحالة الاجتماعية، فيقرر أن فرصته الوحيدة للسعادة هي الصعود إلى مقدمة المجتمع.

الحلم الأمريكي لشخصيات أخرى

نيك، راوي القصة، هو أيضًا في مهمة، وإن كانت أكثر عقلانية. إنه ممثل للمبادئ الأخلاقية التقليدية لأمريكا. مواطن غرب أوسطي نموذجي ينجذب إلى ثروة وجمال لونغ آيلاند.

توم، ديزي، جوردان - جميعهم ولدوا في وفرة. توم وديزي هما نفس الحالمين المهملين والفاسدين. إنهم لا يهتمون بأي شيء، ولا يظهرون أي احترام لأي شخص! إن غطرسة توم هي إرث عائلي حقيقي، مما يسمح له بالسيطرة على امرأتين في وقت واحد، ومن يدري كم عددهن في المستقبل.

تأتي ديزي أيضًا من خلفية ثرية. شكلها حلو وجذاب ورومانسي لكنها فارغة من الداخل. "ماذا سنفعل هذا الصباح؟" ربما يكون هذا هو الشيء الوحيد الذي يدور في ذهنها. كل ما تسعى إليه هو حياة غنية ومريحة.

يتميز الأردن باللامبالاة الواضحة والتثبيت فقط على طريقه. إنها "غير أمينة بشكل غير قابل للشفاء"، لكن نيك ينجذب إليها بطريقة ما. على الرغم من أن جوردان بشكل عام شخص بارد جدًا، إلا أنها ليست مستعدة لتحمل المسؤولية، وبالتالي تضيع إلى الأبد في حلمها الأمريكي.

خيبة الأمل في الحلم الأمريكي

يتكون حلم جاي غاتسبي الأمريكي من جزأين: "التعطش إلى الثروة" و"التعطش إلى الحب". ولذلك، لا بد من مشاركته أيضاً خيبة أمله في الحلم الأميركي.

خيبة الأمل في الثروة

اسمه جيمس غاتسبي عند ولادته، جاي غاتسبي يأخذ اسمًا مستعارًا بعد لقائه بالمليونير المسن دان كودي. كان والدا غاتسبي مزارعين عاديين، لكن وعيه رفض التعرف عليهم من خلال أي روابط عائلية. لقد كان أشبه بابن كودي، وبالتالي كان ينبغي أن يرث عمله: خدمة الجمال الغني والفاسد والمبهرج. كان كودي هو الذي غير حياة غاتسبي عن طريق جره إلى عمل غير قانوني. لذلك تم تشكيل ناقل حياته الموجه نحو المال. لكن لا يهم على الإطلاق مدى ثراء غاتسبي، لأنه لا يزال يحاول دون جدوى الانضمام إلى أعلى دوائر المجتمع، التي كان يحلم بها كثيرًا، ولكن الذين ما زالوا لا يقبلونه كواحد منهم بسبب شخصيته. أصول متواضعة. الأمر المرير برمته هو أن التمييز الطبقي لا يزال موجودا، وسيكون من الغباء إنكاره. إن المثالية تنهار تحت هجمة الواقعية والبراغماتية. ونتيجة لذلك، أصبح مجرد موضوع للسخرية والقيل والقال من كل هؤلاء المشاهير غير المعروفين. لم تكن روح واحدة صادقة مع غاتسبي، وهو ما تم تأكيده في نهاية المطاف في جنازته. إن التناقض الغريب بين الدمار والشعور بالوحدة في الجنازة والفرح الغزير لحفلاته يترك ندبة دائمة. ولكن لماذا بالضبط؟! بعد كل شيء، الآلاف منهم حضروا إجازته؟! لم يتلق أبدًا اعترافًا من المجتمع الراقي.

خيبة الأمل في الحب

كما ذكر أعلاه، كان غاتسبي يتوق إلى تحقيق الثروة بهدف واحد فقط - وهو الفوز بحبه المفقود سابقًا. في ذهن جاي غاتسبي، كانت الرفاهية تزين ديزي حرفيًا كأميرة نبيلة، وبالتالي تحميها من أسلوب الحياة الخاضع. إن فرصة التواجد مع ديزي عززت إلى حد كبير غرور ابن مزارع عادي. وهكذا، ومن أجل كسب رضاها، يقرر الشاب تنظيم عمل غير قانوني، لأنه يجب عليه أن يقدم لها شيئًا ويكون قادرًا على تقديمه. لقد منحه حب الفتاة الغنية الشجاعة والقوة لمواصلة النضال، ولم تتجاهل الشابة نفسها جهوده. لكن من الجدير الاعتراف بأن ديزي لم تشعر بنفس الحب العميق، وأحيانًا الأعمى، لغاتسبي. في النهاية، اختارت ديزي خيارًا أكثر ملاءمة ومألوفًا لها؛ فالبقاء في قفص ذهبي يناسبها بشكل أفضل! وأدى ذلك إلى وفاة غاتسبي، ونتيجة لذلك، لم يتذكر أحد تقريبا.

تكمن خيبة أمل غاتسبي في حقيقة أنه بعد فوزه بمشاعر ديزي مرة أخرى، أدرك أن حبها ليس صادقًا كما كان يتخيل. لكنه لا يستسلم، لأن الاستسلام بالنسبة له يعني الفشل في الطريق إلى مُثُله العليا. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الإصرار والحافز الذي تصرف به جاي لم يكن ثمرة ذكريات الماضي الجميلة مع ديزي، بل الإصرار الذي كان يتوق به لتحقيق حلمه. وفي هذا الصدد، تجسد ديزي "حلم الحب" الذي كان غاتسبي يعتز به. لقد منح صورة هذه الفتاة مكانة حلمه وربما أخطأ في اختياره. ديزي مجرد شخص طائش يقدر المال والحياة الغنية والمكانة فوق مشاعر الحب. لذلك فهو يرمز إلى نوع من الوهم وعدم القيمة. لا يمكنها أن تكون تجسيدًا للحب والسعادة، ولا يمكنها أن تضفي معنى على حياة غاتسبي. والأمر الأكثر حزناً في هذه القصة هو اللامبالاة التي ردت بها ديزي على وفاة الشاب. ومع وفاته، ماتت أيضًا الثروة والحب، التي كانت أحلامه.

انهيار حلم نيك

نيك، بحثًا عن حلمه بالثروة، يتجه شرقًا لغزو مجال الاستثمار. بعد أن حضر حفلة غاتسبي، أدرك أن جميع ضيوفه ينتمون إلى فئة مختلفة تمامًا. كلهم أغنياء مادياً، ولكنهم فقراء روحياً. إنه يفهم بنفسه أنه من الصعب للغاية في مجتمعهم ألا يظلوا وحيدين. بينما يتعمق نيك بشكل أعمق في مأساة غاتسبي، فإنه يفهم جوهر الحلم الأمريكي. وفي النهاية يدرك أن هذا هو تاريخ الغرب. غاتسبي، توم، جوردان، ديزي - كلهم ​​أطفال الغرب، لكنهم لا يستطيعون الانسجام في الشرق، لأنهم جميعا لديهم نفس العيوب. أما حبه للأردن فلا يحتمل أن يجلب له أكثر من الاضطهاد الأخلاقي.

الانهيار وخيبة الأمل في الحلم الأمريكي

أسباب اجتماعية

عند قراءة العمل، تدرك بشكل لا إرادي أن خيبة الأمل في الحلم الأمريكي لكل شخصية تصبح حتمية، ولا شك أن خيبة الأمل هذه ترتبط بالعديد من الجوانب الاجتماعية. الحب والصداقة يرتكزان على أساس هش، منسوج من المال والثروة المادية. نظرا لأن الجميع يبدأون في الاهتمام فقط برفاههم، فيمكن للمرء أن ينسى تماما العلاقات النبيلة والمفيدة للطرفين.

عصر الجاز والعشرينيات المفقودة

هذه صفحة منفصلة في تاريخ أمريكا بعد الحرب العالمية الأولى، عندما لم تكن قد ولدت بعد. من الواضح أن روح ذلك الوقت كانت ملونة بالشعور بالانفصال عن الواقع والتقاليد الراسخة مسبقًا. وجد الناس أنفسهم في المتعة فقط. لقد طغى تطور وتصنيع المجتمع بأكمله على كل شيء آخر. يعتقد فيتزجيرالد أنه كان قرنًا رائعًا، ولكنه في نفس الوقت كان يسخر منه بشكل مؤلم. أطلق عليه الكاتب العظيم عصر الجاز. لقد أصبح الإيمان القوي بالفردية والسعي وراء السعادة نسخته الخيالية من السعي وراء المال. خلال هذه الفترة خضع الحلم الأمريكي لتغيير لا يمحى.

ولعل الثقافة الأمريكية، لا مثيل لها، تقوم على البحث عن الفردية والحرية والديمقراطية؛ العمل الجاد والنضال من أجل النجاح وشرف الفرد. في قلب كل شيء توجد فردية الفرد: أنا المسؤول، البحث عن السعادة الشخصية والمتعة، النضال الذاتي، الدراسة الذاتية... هذا النهج بالتأكيد له مزاياه وعيوبه. في مثل هذه الظروف، يشعر الشخص بمزيد من الدافع لمواصلة المضي قدمًا. وتستفيد الأمة كلها من هذا. ولكن في المقابل، هناك دائمًا أناس يتجاوزون حدود المسموح في طموحاتهم، فيقومون بكل شيء على الإطلاق، بما في ذلك الأساليب غير الأخلاقية، مما يؤدي إلى إنهاكهم الروحي. ولكن حيث توجد حياة، يوجد دائمًا مجال للأحلام، ويجب على الجميع أن يبنوا توقعاتهم على الواقع. الشيء الرئيسي هو عدم الاستسلام أبدا!