ጎህ የምድርን ትንተና ሰነባብቷል። “ንጋት ምድርን ሰነበተ” የሚለውን ግጥም ስነ ጥበባዊ ትንታኔ

“ንጋት ምድርን ይሰናበታል…” Afanasy Fet

ንጋት ምድርን ሰነባብታለች።
በእንፋሎት በሸለቆዎች ግርጌ ላይ ይተኛል,
በጨለማ የተሸፈነውን ጫካ አያለሁ ፣
እና ወደ ቁንጮዎቹ መብራቶች።

እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ይወጣሉ
ጨረሮቹ መጨረሻ ላይ ይወጣሉ!
በምን ተድላ ነው የሚታጠቡት።
ዛፎቹ ለምለም አክሊላቸው ናቸው!

እና የበለጠ እና ምስጢራዊ ፣ የበለጠ የማይለካ
የእነሱ ጥላ ያድጋል, እንደ ህልም ያድጋል;
ጎህ ሲቀድ ምን ያህል ረቂቅ ነው።
የብርሃን ድርሰታቸው ከፍ ያለ ነው!

ድርብ ሕይወት እንደሚሰማው
እርስዋም በእጥፍ ተበረታታለች -
እና የትውልድ አገራቸው ይሰማቸዋል ፣
ሰማዩንም ይጠይቃሉ።

የፌት ግጥም ትንተና “ዳውን ምድርን ሰነባብቷል…”

የሞት ጭብጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 50 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በአፋናሲ ፌት ስራዎች ውስጥ እየጨመረ መጥቷል. የዚህ ዓይነቱ አፍራሽ ስሜቶች ምክንያት ገጣሚው ከሚወዳት ሴት ልጅ ሞት ጋር ተያይዞ ያጋጠመው የግል አሳዛኝ ክስተት ነው። ነገር ግን፣ የፌት በአንድ ወቅት ብሩህ እና አስደሳች የመሬት ገጽታ ግጥሞች የሀዘን ጥላ ያገኛሉ፤ የፍልስፍና ነጸብራቆች በውስጣቸው ተሸፍነዋል፣ በዚህ ውስጥ ደራሲው ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ርዕሰ ጉዳይ የበለጠ ይዳስሳል። በሌላው ዓለም ገጣሚው በምድር ላይ ፈጽሞ ሊሰራው ያልቻለውን ከሚወደው ጋር ለመገናኘት ተስፋ ስለሚያደርግ ይህ አያስገርምም።

ተመሳሳይ ስሜቶች በ 1858 የተጻፈው “ንጋት ንጋት ምድርን ሰነባብቷል…” የተሰኘው ግጥም ባህሪያት ናቸው። በውስጡ፣ ደራሲው፣ በባህሪው የግጥም አነጋገር፣ ጀምበር መጥለቅን ገልጿል፣ ለታሪኩ ልዩ ውበት የሚሰጡ ብዙ ዘይቤዎችን በመጠቀም። ገጣሚው ያየውን ነገር በማድነቅ ግርምቱን ሊይዝ አልቻለም እና “ጨረሮቹ እንዴት ሊደበዝዙ እና በመጨረሻ ይወጣሉ!” ሲል ጮኸ። የግጥሙ የመጀመሪያ ክፍል በሮማንቲሲዝም የተሞላ እና ለተወሰነ ተአምር በጉጉት ተሞልቶ በጨለማ ውስጥ ስለተዘፈቀ ጫካ ለጨለማ እና አሰልቺ ምስል ያለምንም ችግር መንገዱን ይሰጣል።

ገጣሚው ሕይወት በሁለት ክፍሎች ሊከፈል ስለሚችል ይህ ንፅፅር ድንገተኛ አይደለም. በመጀመሪያዎቹ ውስጥ, ማሪያ ላዚክ ከመሞቱ በፊት, ብዙ ብርሃን, ተስፋ እና ቅን ስሜቶች አሉ. በዚህ ወቅት ኢፍትሃዊነትን የቀመሰው እና ርስቱን የተነፈገው ፌት አሁንም ተስፋ አልቆረጠም እና ህይወት በእውነት አስደናቂ ሊሆን እንደሚችል ማመኑን ቀጥሏል። ከዚህም በላይ, በጋራ ፍቅር የተሞላ ከሆነ, ገጣሚው ብዙ የህይወት ችግሮችን በክብር ለማሸነፍ ጥንካሬ ይሰጣል. ይሁን እንጂ የማሪያ ላዚች አባት ገጣሚው አንድ አስቸጋሪ ምርጫ እንዲያደርግ ያስገድደዋል, እሱም የመረጠውን ማግባት ወይም ብቻዋን መተው ነው. በዚህ ምክንያት ገጣሚው ቤተሰቡን መተዳደርያ የሌለው፣ ከጥቂት ወራት በኋላ በአሳዛኝ ሁኔታ ህይወቱ ያለፈውን ፍቅረኛውን ጥሎ ሄደ። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ፣ በጸሐፊው ሕይወት ውስጥ የጨለማ ጊዜ ተጀመረ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ከተረጋጋ እና ደስተኛ ወጣትነቱ ጋር ተቃርኖ ነበር።

ፌት በግጥሙ ውስጥ ንጋት ምድርን ለዘላለም እንዳትሰናብት እና “ሁለት ህይወት እንደሚሰማኝ” እንደሚመለስ ተስፋ ገልጻለች። ገጣሚው ራሱ ተመሳሳይ ነገር አጋጥሞታል, በሌላ ህይወት ውስጥ ከሚወደው ጋር በመገናኘት ላይ ይቆጥራል, ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት ተስፋዎች ምንም ትርጉም የሌላቸው መሆናቸውን ቢረዳም.

Afanasy Fet “ንጋት ምድርን ተሰናበተች...”

ንጋት ምድርን ሰነባብታለች።
በእንፋሎት በሸለቆዎች ግርጌ ላይ ይተኛል,
በጨለማ የተሸፈነውን ጫካ አያለሁ ፣
እና ወደ ቁንጮዎቹ መብራቶች።
እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ይወጣሉ
ጨረሮቹ መጨረሻ ላይ ይወጣሉ!
በምን ተድላ ነው የሚታጠቡት።
ዛፎቹ ለምለም አክሊላቸው ናቸው!
እና የበለጠ እና ምስጢራዊ ፣ የበለጠ የማይለካ
የእነሱ ጥላ ያድጋል, እንደ ህልም ያድጋል;
ጎህ ሲቀድ ምን ያህል ረቂቅ ነው።
የብርሃን ድርሰታቸው ከፍ ያለ ነው!
ድርብ ሕይወት እንደሚሰማው
እርስዋም በእጥፍ ተበረታታለች -
እና የትውልድ አገር ይሰማቸዋል
ሰማዩንም ይጠይቃሉ።

<1858>
Afanasy Afanasyevich Fet በግጥሞቹ ውስጥ ሁሉንም የተፈጥሮ ውበት ለማስተላለፍ የቻለ ድንቅ የሩሲያ ግጥሞች ነው። በ A. Fet ሥራ ውስጥ ሁለት ዓይነት የመሬት ገጽታ ግጥሞችን መለየት የሚቻል ይመስላል. በአንዳንዶቹ ብዙ ብሩህ ዝርዝሮችን እና የበለጸጉ ቀለሞችን በመጠቀም በቀጥታ ወደ ተፈጥሮ ገለጻ ዞሯል. ነገር ግን የእሱ የመሬት ገጽታ ግጥሞች ጥንካሬ እነዚያ የተፈጥሮ ስሜታዊ ስሜቶች ፣ ከሱ ጋር በተደረገ ስብሰባ የመነጩ ስሜቶች የበላይ የሆኑባቸው ግጥሞች ናቸው።

“ንጋቱ ምድርን ተሰናበተ...” የሚለው ግጥም ከእንደዚህ አይነት ስራዎች ምድብ ውስጥ ነው። የተጻፈው በ1858 ኤ.ፌት የውትድርና አገልግሎትን ሲለቅ ነው።
ቀድሞውኑ በመጀመሪያዎቹ መስመሮች ውስጥ ተሰጥቷል መሠረታዊ ፀረ-ተቃርኖ, ሙሉው ግጥም የተገነባበት: ምሽቱ በምድር ላይ እና ጨለማው ጭጋጋማ ሸለቆዎች ላይ.
እና በሚቀጥሉት የመጀመርያው ስታንዛ ጥቅሶች ውስጥ ፀረ-ተውሲስ እድገቱን ይቀበላል።

በደን የተሸፈነውን እመለከታለሁ ጭጋጋማ፣ እና ላይ መብራቶችቁንጮዎቹ ።

ምድር እና መንግሥተ ሰማያት፣ ከኤም ዩ ለርሞንቶቭ ግጥሞች በጣም የምናውቃቸው፣ የፌትን ግጥሞች ዘልቀው ገብተዋል።
በጫካው ዛፎች ላይ ያለው የንጋት ጨረሮች “ይጠፋሉ” እና “በመጨረሻም ይሞታሉ” ፣ ግን ወደ ሰማይ የሚመሩት “አስደናቂው የዛፎች አክሊል” አሁንም በወርቃማ ብርሃናቸው ታጥቧል። እና ምንም እንኳን "ጥላቸው ይበልጥ ምስጢራዊ በሆነ መልኩ እያደገ, የበለጠ እና ሊለካ በማይችል መልኩ, እንደ ህልም ያድጋል," የከፍታዎቹ "የብርሃን ንድፍ" በብሩህ ምሽት ሰማይ ላይ "ከፍቷል".

ሰማይ እና ምድር እርስ በርሳቸው ክፍት ይሆናሉ, እና መላው ዓለም ድንበሮቹን "በአቀባዊ" ያሰፋል. ታላቅ የአጽናፈ ሰማይ ምስል እየተፈጠረ ነው።አይ. ከላይ በጠራራ ፀሐይ ዘውዳቸውን የሚታጠቡ ዛፎች፣ከታች ያለው ጨለማ፣ ምድር በእንፋሎት ተሸፍናለች።
ስሜታዊ ስሜቱ የሚተላለፈው በአረፍተ ነገሮች ገላጭ ቃላቶች እና እንዲሁም በጅማሬ ላይ የተጠናከሩ መዋቅሮችን በመጠቀም ነው-
ከምን ጋርደስታ... እንዴትቀጭን...

የፌት ተፈጥሮ “ሕያው” ነው ማለት ትክክል አይሆንም። ስለ እሷ ማውራት የበለጠ ትክክል ነው። መንፈሳዊነት. የራሷን ልዩ ህይወት ትኖራለች, ሁሉም ሰው ምስጢሩን ዘልቆ መግባት አይችልም, ታላቅ ትርጉሙን ለማወቅ. አንድ ሰው በዚህ ሕይወት ውስጥ ሊሳተፍ የሚችለው በከፍተኛው የመንፈሳዊ ከፍታ ደረጃ ላይ ብቻ ነው።
ግጥሙ በጥልቅ ትርጉም በተሞሉ መስመሮች ያበቃል።

ድርብ ሕይወትን እንደሚያውቅ ፣
እርስዋም በእጥፍ ተበረታታለች -
እና የትውልድ አገራቸው ይሰማቸዋል ፣
ሰማዩንም ይጠይቃሉ።

በ A. Fet ግንዛቤ ምድር እና ሰማይ ዝም ብለው አይቃወሙም። የባለብዙ አቅጣጫ ኃይሎችን በመግለጽ፣ በድርብ አንድነታቸው ብቻ ይኖራሉ፣ ከዚህም በላይ በመተሳሰር፣ በመተሳሰር።
የግጥሙ የመጨረሻ ደረጃ የተለየ ነው። ስብዕናዎች: ዛፎች, ድርብ ህይወትን "በማወቅ", ምድርን ይሰማቸዋል, ወደ ሰማይ ለመሄድ ይጠይቁ. እናም አንድ ላይ ሆነው ህያው የሆነ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ የተፈጥሮ አለም አንድ ምስል አንድ ሆነዋል።
ሆኖም ግን, በእኔ አስተያየት, ይህ ምስል በውስጡም ሊታወቅ ይችላል ከሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም ጋር ትይዩ. የተፈጥሮ አካል ከትንንሽ የአእምሮ ሁኔታ ዝርዝሮች ጋር ተቀላቅሏል-ፍቅር ፣ ምኞቶች ፣ ምኞቶች እና ስሜቶች። ለአገሬው ተወላጅ ምድር ፍቅር እና ከእሱ ለመላቀቅ የማያቋርጥ ፍላጎት ፣ የበረራ ጥማት - ይህ ምስል የሚያመለክተው ይህ ነው።

የግጥም ትንታኔ በ A. A. Fet “ሌሊቱ እየበራ ነበር። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ ብርሃን የተሞላ ነበር። ይዋሹ ነበር..."

ሌሊቱ እየበራ ነበር። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ ብርሃን የተሞላ ነበር። ይዋሹ ነበር።
መብራት በሌለበት ሳሎን ውስጥ በእግራችን ላይ ጨረሮች።
ፒያኖው ሁሉም ክፍት ነበር፣ እና በውስጡ ያሉት ገመዶች እየተንቀጠቀጡ ነበር፣
ልክ ልባችን ለዘፈንህ እንደሆነ።

በእንባ ተዳክመህ እስከ ንጋት ድረስ ዘፈነህ።
አንተ ብቻ ፍቅር እንደሆንክ ሌላ ፍቅር እንደሌለ
እና ድምጽ ሳላሰማ ፣ ብዙ መኖር ፈልጌ ነበር ፣
አንቺን መውደድ፣ አቅፍሽ እና አልቅስሽ።

እና ብዙ ዓመታት አልፈዋል ፣ አሰልቺ እና አሰልቺ ፣


ብቻህን እንደሆንክ - ህይወት ሁሉ፣ ብቻህን እንደሆንክ - ፍቅር።

በልብ ውስጥ ከእጣ ፈንታ ስድብ እና የሚያቃጥል ስቃይ የለም ፣

ነሐሴ 2 ቀን 1877 ዓ.ም
ግጥም “ሌሊቱ እየበራ ነበር። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ ብርሃን የተሞላ ነበር። ይዋሹ ነበር..." - ከሩሲያ የፍቅር ግጥሞች ምርጥ ምሳሌዎች አንዱ የሆነው የኤ.ኤ. ፌት የግጥም ስራዎች አንዱ። ግጥሙ ለፌት ግጥም ምስጋና ብቻ ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ለገባች ወጣት እና ቆንጆ ልጃገረድ የተሰጠ ነው ፣ እሱ ከቶልስቶይ ናታሻ ሮስቶቫ እውነተኛ ምሳሌዎች አንዱ ነበር። የፌት ግጥም (ከስብሰባው ከ10 አመት በኋላ የተፃፈ) ስለ ፌት ስሜት አይደለም። ለተወዳጅ ታንያ ቤርስ, ነገር ግን ስለ ከፍተኛ የሰው ፍቅር. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 2 ቀን 1877 የተፈጠረው በቲ.ኤ. ኩዝሚንስካያ (ኒ ቤርስ ፣ የሶፊያ አንድሬቭና ቶልስቶይ እህት) በመዘመር አነሳሽነት ይህንን ክፍል በማስታወሻዎቿ ውስጥ ገልጻለች።
ልክ እንደ ሁሉም እውነተኛ ግጥሞች፣ የፌት ግጥም ጠቅለል አድርጎ ከፍ ያደርጋል፣ ወደ ሁለንተናዊ - ወደ ትልቁ የሰው አለም ይወስደናል። ይህ ስሜት ግጥሙ በአንባቢው ላይ ከሚያመጣው ልዩ፣ አስደሳች እና ከፍተኛ ተጽዕኖ አንዱ ሚስጥር ነው።
ግጥሙ የህይወት ታሪክ ነው። የግጥም ጀግናው እራሱ ፌት ነው።
ይህ ሥራ ገጣሚው ከሚወደው ጋር ሁለት ስብሰባዎችን እንዴት እንዳጋጠመው ይነግራል ፣ በመካከላቸው ረጅም መለያየት አለ ( በቅንብር በ 2 ክፍሎች ተከፍሏል). ግን ፌት የሚወዳትን ሴት ምስል አንድም ምልክት አይስልም።, በግንኙነታቸው እና ሁኔታቸው ላይ ሁሉንም ለውጦች አይከታተልም. በዘፈንዋ ስሜት ስር የሚሸፍነውን የመንቀጥቀጥ ስሜት ብቻ ነው የሚይዘው፡-

እና ብዙ ዓመታት አልፈዋል ፣ አሰልቺ እና አሰልቺ ፣
በሌሊት ፀጥታ ደግሞ ድምፅህን ደግሜ ሰማሁ።
እናም ልክ እንደዚያው ፣ በነዚህ አስቂኝ ትንፋሾች ውስጥ ፣
ብቻህን እንደሆንክ - ህይወት ሁሉ፣ ብቻህን እንደሆንክ - ፍቅር።

ስሜቱ ራሱ በቃላት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው. የግጥም ጀግናው በመጨረሻው መስመር ላይ ባለው "ዓለም አቀፍ" ዘይቤዎች በመታገዝ የልምዶቹን ልዩነት, ጥልቀት እና ውስብስብነት ያስተላልፋል.
ግጥሙ ሁለት ዋና ዋና ጭብጦች አሉት - ፍቅር እና ጥበብ. ውስጥ የግጥም ጨዋታ“ሌሊቱ አበራ…” እነዚህ ጭብጦች በአንድ ላይ ተዋህደዋል። ለ Fet ፍቅር በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም ቆንጆው ነገር ነው። እና ጥበብ በጣም ቆንጆው ነገር ነው. ግጥሙ ስለ ድርብ ቆንጆ፣ ስለ ሙሉ ውበት ነው።
ግጥሙ የተፃፈው iambic hexameter - ገጣሚው ከሚወዳቸው ሜትሮች አንዱ ነው። ይህ እዚህ አጠቃላይ የሙዚቃ ቃና ለመፍጠር ይረዳል, ነገር ግን በጣም ተለዋዋጭ, ሕያው ሽግግሮች እና እንቅስቃሴ, ነጻ ንግግር, ነጻ ተረት. ይህ በከፊል የተገኘው በአንድ ቋሚ ቦታ ሳይሆን በተለያዩ ቦታዎች - እዚህ እና እዚያ ፣ እንደ ሕያው ፣ ቁልጭ ስሜታዊ ንግግር ለቆሙ ቆም ማለት ነው። በውጤቱም, ስለ ጠንካራ እና ህያው ስሜት የግጥም ታሪክ እራሱ በህይወት የተሞላ ነው.
ግጥሙ የተፃፈው በፍቅር-የዘፈን ጅማት፣ በጣም ማራኪ እና ባልተለመደ ሙዚቃ ነው። ለ Fet, አንድ ነገር ከሌላው ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ገጣሚው ውበት - የግጥም ዋና ሀሳብ - በመስመር ላይ ሳይሆን በተጣሩ ቃላት ሳይሆን ከሁሉም በላይ እንደሚገለጽ ያምን ነበር "ስውር ይመስላል."ይህ ማለት ከዋና ዋናዎቹ የግጥም ባህሪያት አንዱ ዜማ መሆን አለበት ማለት ነው።
ሙዚቃዊነትይህ ምርት የተገኘው በመጠቀም ነው ድግግሞሾችበተለያዩ የግጥም ጽሑፎች ደረጃዎች.
ስለዚህ, በግጥም አገባብ ውስጥ አሉ አናፎራ(እና ... እና ... ፣ ምን ... ምን ...) በስታንዛ ውስጥ ትይዩ መዋቅሮች("ሕይወት ሁሉ አንተ ብቻ እንደሆንክ፣ አንተ ብቻ ፍቅር ነህ፣ እናም ለሕይወት ፍጻሜ እንደሌለው፣ እና ሌላ ግብ እንደሌለ….)
ፌት በድምጽ ቅንብር ውስጥ ተመሳሳይ ቃላትን ያወዳድራል- “አስደሳች ትንፋሽ” - ግጥሙን ተጨማሪ የትርጉም እና ስሜታዊ “ድምጾች” (ሃርሞኒክ ተነባቢዎች) መስጠት። የፎነቲክ ቴክኒኮች እዚህ ጥቅም ላይ ይውላሉ assonance(የድምጾች መደጋገም [a]፣ [o])፣ መመሳሰል(በመስመሩ ውስጥ ያለው ድምጽ [r] መደጋገም "ፒያኖው ሁሉም ክፍት ነበር እና በውስጡ ያሉት ገመዶች ይንቀጠቀጡ ነበር").
ቅንብርግጥሙ ለዜማውም አስተዋጽኦ ያደርጋል። በዚህ የግጥም ዘይቤ ደራሲው የቀለበት ዘዴን ይጠቀማል. “እወድሻለሁ፣ አቅፍሽ እና አልቅስሻለሁ” በሚለው መስመር ውስጥ ስራውን የሚቀርጸው ፌት የጀግናውን ዋና ስሜቶች ገልጿል። ለድምጽ ጥበብ ኃይል ደስታ እና አድናቆት።(ቁጥር ሃሳብ)
ያለጥርጥር፣ የግጥሙ ሙዚቃዊነት በጭብጡ ይመራል።. ደግሞም ይህ ሥራ በፍቅር እና በተፈጥሮ ላይ ብቻ አይደለም, በመጀመሪያ, ስለ ድንቅ ዝማሬ, ብዙ ግልጽ ልምዶችን ስለሚያመጣ ድምጽ ነው.
Fet የተወሰነ የመሬት ገጽታን ወይም የውስጥ ክፍልን አይገልጽም, ነገር ግን ሁሉም ነገር በፍፁም ስምምነት ውስጥ ነው የሚመጣው. ገጣሚው የእይታ፣ የመስማት፣ የመዳሰስ እና የስሜት ህዋሳት የሚቀርቡበት ሁለንተናዊ፣ ተለዋዋጭ ምስል ይፈጥራል። አጠቃላይ እና የተፈጥሮ ምስሎች ጥምረት, ፍቅር, ሙዚቃ ገጣሚው ህይወትን የማስተዋል ደስታን ሙሉነት እንዲገልጽ ያግዘዋል.
ይህ ግጥም አንድን ሰው በእውነት የሚያስከብር፣ ነፍስን የሚያጸዳ፣ ነጻ የሚያወጣ እና የሚያበለጽግ ጥበብ ብቻ እንደሆነ በድጋሚ ያሳምነናል። በሚያምር ሥራ መደሰት፣ ሙዚቃ፣ ሥዕል፣ ግጥም፣ ችግሮቻችንን እና ውድቀቶቻችንን ሁሉ እንረሳዋለን፣ እና ከዕለት ተዕለት ኑሮው ግርግር እንርሳለን። የሰው ነፍስ ውበትን ሙሉ በሙሉ ይከፍታል, በውስጡ ይሟሟታል እና በዚህም ለመኖር ጥንካሬን ያገኛል: ማመን, ተስፋ ማድረግ, መውደድ. ፌት በመጨረሻው ሁኔታ ላይ ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል. የዘፋኙ አስማታዊ ድምፅ የግጥም ጀግናውን “ከእጣ ፈንታ ቅሬታ እና ከሚነድ የልብ ስቃይ” ነፃ ያወጣዋል ፣ አዲስ እይታዎችን ያቀርባል-
ነገር ግን ለሕይወት ፍጻሜ የለም, እና ሌላ ግብ የለም,
የሚያለቅሱትን ድምፆች እንዳመኑ፣
እወድሻለሁ፣ አቅፍሽ እና አልቅስሽ!
ስለ ግጥሙ የግጥም ባህሪ ሲናገር ደራሲው ያለፈቃዱ ዳሰሰ የፈጣሪ ጭብጥ፣ ተልእኮው ። በጀግናው ውስጥ የተለያዩ ስሜቶችን የሚቀሰቅሰው የዘፋኙ ድምፅ በጣም ደስ የሚል ይመስላል ምክንያቱም ጀግናዋ ራሷን ለስራዋ በጋለ ስሜት ስለምታደርግ እና እራሷም በሙዚቃ አስማት ስለምትማርክ ነው። ዘፈኑን በሚያከናውንበት ጊዜ በዓለም ላይ ከእነዚህ ውብ ድምፆች የበለጠ አስፈላጊ ነገር እንደሌለ ለእሷ ሊመስል ይገባል, በስራው ላይ ከተደረጉት ስሜቶች የበለጠ. ከፈጠራ በስተቀር ሁሉንም ነገር ለመርሳት - ይህ የእውነተኛ ፈጣሪ ዕጣ ነው-ገጣሚ ፣ አርቲስት ፣ ሙዚቀኛ። ይህ ደግሞ በስራው ውስጥ ተጠቅሷል.
ግጥም “ሌሊቱ እየበራ ነበር። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ ብርሃን የተሞላ ነበር። ይተኛሉ...” በተለያዩ ጭብጦች፣ የምስሎቹ ጥልቀትና ብሩህነት፣ ልዩ በሆነው ዜማ፣ እንዲሁም በውስጡ ይገረማሉ። የጸሐፊው አስደናቂ የኪነጥበብ ውበት እና ዓለምን ጨምሮ ለማስተላለፍ ባለው ፍላጎት ውስጥ የሚገኝ ሀሳብ .

የግጥሙ ትንተና በA.A. Fet “በአንድ ገፋ፣ ህያው ጀልባን ነዳ...”

ህያው ጀልባን በአንድ ግፊት ያባርሩ
በማዕበል ከደረቁ አሸዋዎች፣
በአንድ ማዕበል ወደ ሌላ ሕይወት ይነሱ ፣
ከአበባው የባህር ዳርቻዎች ነፋሱን ይሰማዎት ፣

በአንዲት ድምጽ አንድ አስፈሪ ህልም አቋርጥ ፣
በማይታወቅ ነገር በድንገት ደስ ይበላችሁ ፣ ውድ ፣
ህይወትን ትንፋሹን ስጡ ፣ ለሚስጥር ሥቃይ ጣፋጭነትን ይስጡ ፣
ወዲያውኑ ሌላ ሰው የራስህ እንደሆነ ይሰማህ፣

አንደበትህ እንዲደነዝዝ ስለሚያደርግ ነገር ሹክሹክታ
የማይፈሩ ልቦችን ጦርነት ያጠናክሩ -
ጥቂት የተመረጡ ዘፋኞች ብቻ የያዙት ይህ ነው።
ይህ የእርሱ ምልክት እና አክሊል ነው!

(ጥቅምት 28 ቀን 1887)
ግጥሙ “ህያው ጀልባን ለማባረር በአንድ ግፊት…” ሁሉንም የፌት ግጥሞች ዋና ዋና ሀሳቦችን ያጣምራል - እንደ ስሜት ፣ ፈጠራ ፣ ፍቅር ፣ ድምጽ ፣ ዝምታ ፣ እንቅልፍ። አለም በውበቷ፣ በስሜቷ ሙላት በጀግና ፊት የምትከፈትበት አጭር ጊዜ ከፊታችን ነው። ግጥሙ በስምምነት ፣ በሰላም ስሜት የተሞላ ነው ፣ ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ የተግባር ዝርዝርን ያካተተ ቢመስልም መንዳት ፣ መነሳት ፣ ማቋረጥ ፣ መስጠት ፣ ሹክሹክታ ፣ ማጠናከር።
ሜትር - iambic pentameter ከሴት እና ወንድ ፍጻሜዎች ጋር - ግጥሙን ከተከታታይ የፍቅር ግጥሞች ጋር ይገጥማል - ተከታታይ በፑሽኪን የጀመረው “እወድሃለሁ። አሁንም ፍቅር, ምናልባት ... ", - በዚህ ውስጥ, በመጀመሪያ, የግጥም ጀግና ስሜቶች እና ሀሳቦች በግልጽ ጎልተው ይታያሉ.
እና በእርግጥ Fet ስለ ሌሎች ሰዎች ወይም ስለ ውጫዊው ዓለም ምንም ቃል የለውም - የአንድ ሰው ነፍስ ሁኔታ ብቻ። ቢሆንም እንደዚያ ያለ የግጥም ጀግና ያለ ሊመስል ይችላል።(በእርግጥ የዚህ ግጥም አንድ መስመር እኔ ፣ የእኔ ፣ ወዘተ የሚሉትን ቃላት አልያዘም) ፣ ግን አሁንም እንደዚያ አይደለም-ጀግናው በቀላሉ ከህይወት ፣ ተፈጥሮ ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማል - የእሱ እኔ ከበስተጀርባ ጎልቶ አይታይም በዙሪያው ያለው ዓለም ፣ ግን በውስጡ “ይሟሟል” ፣ ይቀበላል ፣ የሌላውን ሰው እንደራሱ ለመሰማት ዝግጁ ሆኖ ወዲያውኑ… ስለዚህ ፣ ሁሉም አጣዳፊ ልምዶች ፣ ስቃዮች ወደ ከበስተጀርባ ይመለሳሉ ፣ እና ፍቅር እንኳን እዚህ ማለፊያ ውስጥ ተጠቅሷል - በዚህ ጸጥታ በሚስማማ ሁኔታ ውስጥ ካሉ ሌሎች ሁሉ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ስሜት ሆኖ: ጀግናው ምላሱ የደነዘዘበትን አንድ ነገር በሹክሹክታ የመናገር ህልሞች ...
በግጥሙ ውስጥ ገጣሚው ጀግና እራሱን የአጽናፈ ሰማይ አካል እንደሆነ ይሰማዋል፡- “ህይወትን ቃጭተህ ስጠው፣ ለሚስጥር ስቃይ ጣፋጮችን ስጠህ፣ የሌላውን ሰው እንደራስህ አድርገህ ተሰማ።
ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ቅራኔ ውጫዊ ብቻ ነው ( ኦክሲሞሮን"ያልታወቀ, ውድ").
"የሚያብቡ የባህር ዳርቻዎች" እና "የተለያዩ ህይወት" - የዚያ ሚስጥራዊ መግለጫ ተስማሚ ዓለም, ከየትኛው ወደ ገጣሚው ይመጣል መነሳሳት።. በምክንያታዊነት, ይህ ዓለም "ያልታወቀ" ስለሆነ ሊታወቅ የማይችል ነው; ነገር ግን ገጣሚው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከሚታዩት መገለጫዎች ጋር ሲገናኝ በማስተዋል “ከማይታወቅ” ጋር ዝምድና ይሰማዋል። ገጣሚው ለውጭው ዓለም ክስተቶች ያለው የጠራ ስሜታዊነት የሌሎችን ሥራ ከመዘርጋት ውጭ ሊሆን አይችልም። የመረዳዳት ችሎታ የእውነተኛ ገጣሚ በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነው።
ግጥሙ የተዋቀረው በአገባብ ውስጥ ተመሳሳይ በሆነ የሐረጎች ሕብረቁምፊ ነው ( ሲንት. ትይዩነት)) እንደተባለው ይነገራል። ፊደል, አንዳንድ ሚስጥራዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ ጣፋጭ ስሜትን በማፍሰስ. ይህ ድግምት በመጨረሻ በግጥሙ ውስጥ እየተስፋፋ የመጣውን ስሜት ለማርገብ እና ምንጩን በሚያብራራ አንዳንድ መግለጫዎች መፈታት አለበት - እንደዚህ። መግለጫ እና ግጥሙን ያበቃል:

ጥቂት የተመረጡ ዘፋኞች ብቻ የያዙት ይህ ነው፤ ምልክቱና አክሊሉ ይህ ነው!

የመጨረሻዎቹ መስመሮች ተቃራኒዎች ናቸውወደ ሌላ ነገር ሁሉ እና ሪትም ውስጥ: በእነሱ ውስጥ የመጀመሪያው ስታንዛ iambic አይደለም ፣ ግን trochaic ነው።- ገላጭ ቅንጣቶች በድንጋጤ ይነገራሉ እዚህ. ይህ ለጠቅላላው ግጥም የመጨረሻውን መስመሮች ልዩ ጠቀሜታ ያጎላል.
በመጀመሪያ ፣ የእርምጃዎችን መቁጠር ያቋርጣሉ እና እንደ የዘፋኙ ምልክት እና አክሊል ፣ ማለትም ፣ ገጣሚው የሚወደው ነገር ለእሱ ብቻ ነው የሚቻለው።
በሁለተኛ ደረጃ, እነዚህ መስመሮች በግጥሙ ውስጥ የተገለጸውን ሁኔታ ወደ ዘላለማዊነት ያስተላልፋሉ: አሁን እነዚህ ሁሉ ድርጊቶች የጀግናው ጊዜያዊ ምኞቶች እንዳልሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም, በአዕምሮው ውስጥ የሚነሱ ስዕሎች ሳይሆን የግጥም ስጦታው ዘላለማዊ ነባር መገለጫዎች ናቸው.
እነዚህ መስመሮች ግጥሙን ያስተዋውቃሉ የፈጠራ ጭብጥ, ይህም ሙሉውን የቀደመውን ዝርዝር አዲስ እይታ እንዲመለከቱ ያስችልዎታል. በመጀመሪያ ደረጃ ጀግናው በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የሆነን ነገር በአስደናቂ ሁኔታ ለመለወጥ የሚችል ሰው ሆኖ ከተገኘ (በአንድ ጊዜ ህያው ጀልባን ለማባረር ፣ አንድ ማዕበል ወደ ሌላ ሕይወት ለመምጣት) ፣ ከዚያ በሁለተኛው ውስጥ እሱ ቀድሞውኑ ነው ። በመጀመሪያ ፣ ነፍሱ ለአለም ሁሉ ክፍት የሆነች እና ሁሉንም ስሜቶች እና ስሜቶች በስግብግብነት የሚስብ ፣ በማላውቀው ቤተሰብ ውስጥ በድንገት ለመደሰት እያለም እና የሌላውን ሰው እንደራስዎ ወዲያውኑ ለመደሰት የሚያሰላስል ሰው። አሁን፣ በመጨረሻው መስመር ላይ ፣ የቀደሙትን ሁለቱን ጨምሮ የጀግናው ሌላ ፊት ታየ ። እሱ ፈጣሪ ነው ፣በዙሪያው ካለው ዓለም በመነጨ ስሜት መሞላት የሚችል እና በድንገት በዚህ ዓለም ውስጥ የሆነ ነገር መፍጠር (የማይፈሩ የልብ ጦርነቶችን ማጠናከር)፣ ማጥፋት (አስፈሪ ህልምን በአንድ ድምፅ ማቋረጥ)፣ መንቀሳቀስ (ህያው ጀልባ መንዳት)።

ስለዚህም ከፊታችን ስለ ግጥም ግጥም አለ።. ስለ ፈጠራ ማውራት ከሩሲያ የግጥም ባህል ጋር ለማያያዝ እንሞክር. ልክ እንደ ቀደሞቹ ሁሉ፣ ፌት ግጥም ገጣሚውን ከሌሎች ሰዎች የሚለይ ስጦታ ይለዋል። ዘፋኙ የተመረጠ ይባላል, ስራው ምልክት እና ዘውድ ነው).
ይሁን እንጂ “በአንድ ግፋ ህያው ጀልባ ለማባረር...” የሚለው ግጥም የሌሎች ገጣሚዎችን ግጥሞች የሚያስተጋባበት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው። Fet'sእንደምናየው፣ በገጣሚው እና በህዝቡ መካከል ተቃውሞ የለም።(ለምሳሌ ፣ በፑሽኪን ሶኔት “ለገጣሚው” ፣ “ገጣሚው እና ህዝቡ” ፣ የሌርሞንቶቭ “ነቢይ” ፣ “የገጣሚው ሞት” ፣ ወይም “የተለመደው ምክንያት” ገጣሚውን እና አንድ የሚያደርገውን ግጥም ሰዎቹ (ለምሳሌ በሌርሞንቶቭ "ገጣሚ" ውስጥ).
ምናልባት የፌት የግጥም ሀሳብ በዙኮቭስኪ እና ቱትቼቭ ውስጥ ከምናገኘው ጋር በጣም ቅርብ ነው፡- ግጥም ከላይ የተላከ ሚስጥራዊ ስጦታ ነው “ከሰማይ ወደ እኛ ይበርራል - // ሰማያዊ ወደ ምድራዊ ልጆች ፣ // በእይታ ግልፅነት። ... ", በቲትቼቭ ግጥም "ግጥም" ውስጥ እናነባለን). ይህ Fet Zhukovsky እና Tyutchev መስመር የቀጠለ ይመስላል ነበር: ስለ ግጥም እንደ ስጦታ ይጽፋል, ይህ ስጦታ ገጣሚው ላይ የወረደበትን ቅጽበት ያሳያል, ሁሉም ትኩረት በዚህ ጊዜ በስሜቱ ላይ ያተኮረ ነው. ሆኖም፣ በፌት እኛ ተመስጦ ከሰማይ ይመጣል የሚለውን አባባል አናገኝም።: የፈጠራ ሂደት, በግጥሙ ላይ እንደሚታየው "በአንድ ገፋፊነት ህይወት ያለው ጀልባ ለማባረር...", ለገጣሚው የበለጠ ተገዢ.
ስለዚህ ግጥሙ ስለ ምንድን ነው?ስለ ፈጠራ ደስታ ፣ ስለ ግጥማዊ ስጦታ ፣ በጀግናው ዓለም ውስጥ ካሉ ሌሎች ብሩህ ስሜቶች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘው-በተፈጥሮ ደስታ ፣ ፍቅር ፣ በሁሉም ሙላት እና ሁለገብነት ሕይወት የመሰማት ችሎታ ፣ እያንዳንዱን ክስተት ለመለማመድ። እንደ ግላዊ ነገር, ከዓለም ጋር ተስማምቶ መኖር .

አፋናሲ አፋናሲዬቪች ፌት።(1820 —1892)
ኤ ኤ ፌት ከምርጥ የሩስያ ግጥሞች አንዱ ነው። የእሱ የግጥም እጣ ፈንታ ቀላል አልነበረም. የዘመኑ ሰዎች ፌትን በግጥም አለመረዳት፣ የይዘቱ እርግጠኛ አለመሆን፣ ለሕይወት ፍላጎት (ዶብሮሊዩቦቭ እና ቼርኒሼቭስኪ) ትኩረት ባለመስጠት፣ “ንጹሕ ጥበብ” ጭብጦችን በመሳብ ተወቅሰዋል። ገጣሚው እራሱ እራሱን ከእንደዚህ አይነት ነቀፋ እየተከላከለ በአስደንጋጭ ሁኔታ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ብዙሃኑ ግጥሞቼን ቢረዱና ቢወዱኝ ስድብ ይሆንብኛል፡ ይህ ግን መሰረት እና መጥፎ ለመሆኑ ማረጋገጫ ይሆናል።
የፌቶቭን ግጥም ለመረዳት የማይቻልበት አንዱ ምክንያት አዲስነት ነው, ከቀደምቶቹ ግጥሞች መካከል ያለው ልዩነት. ፌት በእርግጥ "ሥነ ጥበብ ለሥነ ጥበብ" የሚለውን ቃል ተለምዷዊነት ተረድቷል እና በግጥሙ ውስጥ ከሰው, ከተፈጥሮ, ከስሜቱ የመጣ ነው. ነገር ግን በግጥሙ ውስጥ ዋናው ነገር ህያው የውበት ስሜት ነው, ውበት በአጠቃላይ የኪነጥበብ ብቸኛ ግብ እና በተለይም ግጥም. ፌት “ቃሉ የደነዘዘበት፣ ድምፅ በሚነግስበት፣ የዘፋኙን ነፍስ እንጂ መዝሙር የማትሰሙበት” የሚለው የቃላት አገላለጽ በቂ አለመሆኑ ከፍተኛ ስሜት አለው። ስለዚህ ፌት በግጥሙ ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል የቁጥር ዜማ አደረጃጀት: የእሱን euphony, አጠቃቀም ምኞቶች ፣ መመሳሰል፣ የተለያዩ የሪትም እንቅስቃሴዎች ፣ ወዘተ. የፌት እይታዎች በግጥም ሚና፣ በግጥም ችሎታው ላይ የሩስያ ምልክቶችን ትውልድ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.
"ሹክሹክታ፣ ዓይን አፋር መተንፈስ..."(1850) ይህ ዝናው የጀመረበት የፌት በጣም ታዋቂ ግጥሞች አንዱ ነው። ለብዙ አንባቢዎች የሁሉንም የፌቶቭ ግጥሞች ምልክት ፣ ልዩ የእራሱ ሥዕላዊ መግለጫ ሆነ። በተመሳሳይ የግጥም ቋንቋ ፈጠራ እና በግጥሙ ውስጥ ያለው የፍቅር ጭብጥ ማሳደግ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች መካከል ግራ የተጋባ አመለካከትን ቀስቅሷል እና ደጋግሞ እንደ ፓሮዲዎች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አገልግሏል። የA. Fet ግጥም፣ በኤል. ቶልስቶይ አባባል፣ “በግጥም ድፍረት” ምልክት ተደርጎበታል። በመጀመሪያ የግጥሙ ግስ-አልባነት አስደናቂ ነው፡ የተገነባው ከስም አረፍተ ነገሮች ብቻ ነው።

ሹክሹክታ ፣ አፋር መተንፈስ ፣
የሌሊት ጌል ትሪል ፣
ብር እና ማወዛወዝ
የእንቅልፍ ዥረት,

የሌሊት ብርሃን ፣ የሌሊት ጥላዎች ፣
ማለቂያ የሌላቸው ጥላዎች
ተከታታይ አስማታዊ ለውጦች
ጣፋጭ ፊት

በሚያጨሱ ደመናዎች ውስጥ ሐምራዊ ጽጌረዳዎች አሉ ፣
የአምበር ነጸብራቅ
እና መሳም እና እንባ ፣
እና ጎህ ፣ ንጋት! ...

ደራሲው ግሶችን አይጠቀምም - ይህ ግጥሙን የበለጠ ገላጭ እና ውበት ይሰጠዋል.
እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ድምጽ አልባ ተነባቢዎች ንግግርን ያቀዘቅዛሉ፣ ይህም በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው የግጥም ቋንቋ ጋር እንዲስብ፣ ለስላሳ እና ተነባቢ ያደርገዋል።
ግን ይህ ቢሆንም ፣ እሱ ቁሳዊ ፣ ተጨባጭ ተብሎ ሊጠራ አይችልም። ግጥሙ በጣም የተለመደውን ያስተላልፋል የፍቅር ግጥም ሴራ - በአትክልቱ ውስጥ ያለ ቀን. ነገር ግን ይህ ስብሰባ በፌት ሚስጥራዊ ድንግዝግዝ ተሸፍኗል፡ የተግባር ጊዜ ምሽት ነው፣ ገለጻዎቹ “ሌሊት” ናቸው (አስፈሪ መተንፈስ፣ እንቅልፍ የሚወስድ ጅረት፣ የሌሊት ብርሀን)። ፌት "የፍቅር ሙዚቃን" ለማስተላለፍ አስፈላጊ ነበር, ስለዚህ የግጥም ስሜቱን ለመግለጽ "የሙዚቃ መንገዶችን" ፈለገ. ፌት በሩሲያኛ ግጥም ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ግንዛቤዎች አንዱ ነው።እሱ ብዙ ዕቃዎችን ወይም ክስተቶችን እንደ ግለሰብ የክስተቶች ቁርጥራጭ ፣ ረቂቅ ጥላዎች ፣ ነጸብራቅ ፣ ጥላዎች ፣ ግልጽ ያልሆኑ ስሜቶች ያሳያል። ግን አንድ ላይ ተወስደዋል, የተሟላ እና አስተማማኝ ምስል ይመሰርታሉ. የዚህ ግጥም ሦስቱም ክፍሎች አንድ ነጠላ ዓረፍተ ነገር ይመሰርታሉ፣ ልክ እንደ ትናንሽ ፍሬሞች።
ግጥሙ ይህንን የፌቶቭን የፈጠራ ባህሪ በደንብ ያሳያል-የፍቅሩ እና የመሬት አቀማመጥ ግጥሞቹ አንድ ሙሉ ይመሰርታሉ። ስለዚህ, ከተፈጥሮ ጋር መቀራረብ ከፍቅር ልምዶች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የፍቅረኛሞች ስሜት (ሹክሹክታ፣ ዓይናፋር መተንፈስ) እንደ “የሌሊት ትሪል”፣ የጅረት መወዛወዝ ተመሳሳይ ነው።
ተጠቅሷል የፌት ግጥሞች ቁልፍ ምስሎች “ሮዝ” እና “ሌሊትጌል” ናቸው።በግጥሞቹ ውስጥ የፍቅር፣ የተፈጥሮ እና የመነሳሳትን ትስስር በምሳሌያዊ ሁኔታ ያካተቱ ናቸው። ሆኖም ግልጽ ያልሆነ ልምድ የሚታየው በውጫዊው ዓለም ምሳሌያዊ ዝርዝሮች ውስጥ ነው። “ጽጌረዳ” የተፈጥሮ ውበት፣ የስሜታዊነት እሳት፣ ምድራዊ ደስታ ምልክት ነው።የግጥሙ መጨረሻ ጉልህ ነው፡ የግጥም ሴራውን ​​ያጠናቅቃል። "የሮዝ ሐምራዊ ቀለም" በግጥሙ መጨረሻ ላይ ወደ ድል አድራጊ "ንጋት" ይለወጣል. የግጥሙ የመጨረሻ ቃላት - እና ጎህ ፣ ጎህ!- ከሌሎች ጋር አትስሙ ፣ ግን ጎልቶ ይታይ። ንጋት የፍቅር ብርሃንን ያመለክታል, የአዲሱ ህይወት ጎህ የመንፈሳዊ ከፍ ከፍ ያለ መግለጫ ነው.
ግጥም በ A. A. Fet “ከነሱ ተማር - ከኦክ ፣ ከበርች...”

ከነሱ ተማር - ከኦክ, ከበርች.
በዙሪያው ክረምት ነው። የጭካኔ ጊዜ!
በከንቱ እንባቸዉ ቀዘቀዘ።
እና ቅርፊቱ እየጠበበ ተሰነጠቀ።

አውሎ ነፋሱ እየተናደደ እና በየደቂቃው እየጨመረ ነው።
የመጨረሻውን አንሶላ በንዴት ቀደደ።
እና ኃይለኛ ቅዝቃዜ ልብዎን ይይዛል;
እነሱ ቆሙ, ዝም; ዝም በል!

ግን በፀደይ እመኑ. ብልህ ሰው ይሮጣልባት።
ሙቀት እና ህይወት እንደገና መተንፈስ.
ግልጽ ለሆኑ ቀናት፣ ለአዲስ መገለጦች
ያዘነች ነፍስ ትወጣዋለች።

በፌት ግጥሞች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነ ቦታ በተፈጥሮ ገለፃ, በሰው ነፍስ ህይወት, በሚታዩ እና በማይታዩ ግንኙነቶች ተይዟል. እንደነዚህ ያሉት ግጥሞች ተፈጥሯዊ-ፍልስፍና ይባላሉ
ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች ተፈጥሮ እና ሰው በፌት ውስጥ አንድ ላይ ተጣምረዋል. ሌሎች ገጣሚዎች, ከእሱ በፊት, በመጀመሪያ መልክዓ ምድሩን ገልጸዋል, ከዚያም ስለ አንድ ሰው ልምዶች, የግጥም ጀግና ውስጣዊ ሁኔታ ተናገሩ.
የግጥሙ አጻጻፍ በሁለት ክፍሎች እና በሁለት ምስሎች ተቃውሞ ላይ የተመሰረተ ነው-ክረምት እና ጸደይ, እንደ ምልክቶች ሊቆጠሩ ይችላሉ. የተወሰኑ ወቅቶችን በመጥቀስ ውስጥ የተደበቀ ትርጉም አለ.
ፌት “ከባድ ብርድ ልብህን ሲይዝ” በአስቸጋሪ የህይወት ጊዜያት ውስጥ ዝም ማለት እንደሚያስፈልግ ይናገራል። ያስፈልጋል ቅሬታህን ሳትገልጽ በጸጥታ ከችግሮች ጋር ተስማማ፣ ቁጣ ፣ ብስጭት ፣ “ጨካኝ ጊዜ” እንዴት እንደሚለማመዱ ፣ ክረምት ፣ “በቀዘቀዙ እንባዎች” የሚቆሙ ፣ ጸጥ ያሉ ዛፎች ፣ በክፉው ነፋስ ስር “የተሰነጠቀ ቅርፊት” የመጨረሻ ቅጠሎችን እየቀደደ...
ፀደይ በተፈጥሮ ውስጥ እንዴት እንደሚመጣ"ሙቀትን እና ህይወትን መተንፈስ", ዛፎችን ወደ አዲስ ህይወት ያስነሳል, በዙሪያው ያለውን ሁሉ ያነቃቃል, ስለዚህ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ “ግልጽ ቀናት” ጊዜ ይጀምራል ፣“የተጨነቀች ነፍሱ ለአዲስ መገለጥ ታድናለች። ፌት ዘላለማዊ ጸጥታን አይጠይቅም, ራስን ማግለል, ከትዩትቼቭ በተለየ, ዝምታን የነፍስን ከችግር ብቸኛ መዳን እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል.
ፌት በተፈጥሮ ውስጥ ለሰው ነፍስ አንድ ዓይነት መጠለያ ይመለከታል, ስለዚህ ሰዎች ከዛፎች እንዲማሩ ያበረታታል. ኦክ እና በርች ማህበራትን ይፈጥራሉ. ኦክ ጠንካራ ፣ ደፋር ሰው ነው። በርች - ነጭ ፣ ጥምዝ - ጨዋ ሴት።
በዚህ ግጥም ውስጥ በጣም ብዙ ህይወት አለ, ምን ያህል ትኩስ እና ሙዚቃዊ ነው.
ግጥሙ በዘመናችን የተፃፈ ያህል ከከባድ አስቸጋሪ ጊዜያችን ጋር ይጣጣማል።
የፌት ግጥም ብሩህ ተስፋ ያለው፣ ሰው በዝምታ ችግርን በፅናት መታገስ፣ ጥበብን መማር ይችላል በሚል እምነት ተሸፍኗል፣ ዝምታ ወርቅ ነው - የዘመናት ጥበብ ነውና፣ ለደረሰበት መከራ በእርግጥም ይሸለማል። ለ “አዲስ መገለጦች” ጊዜ፣ ለነፍሱ “ራስን መግለጽ” ዕድል
የግጥም ትንታኔ በ A. A. Fet “ዛሬ ጠዋት ይህ ደስታ…” 1881 (?)

ዛሬ ጠዋት, ይህ ደስታ,
ይህ የቀን እና የብርሃን ኃይል,
ይህ ሰማያዊ ካዝና
ይህ ጩኸት እና ገመድ ፣
እነዚህ በጎች፣ እነዚህ ወፎች፣
ይህ የውሃ ንግግር

እነዚህ ዊሎው እና በርች ፣
እነዚህ ጠብታዎች - እነዚህ እንባዎች,
ይህ ቅጠላ ቅጠል አይደለም,
እነዚህ ተራሮች፣ እነዚህ ሸለቆዎች፣
እነዚህ ሚዳጆች፣ እነዚህ ንቦች፣
ይህ ጩኸት እና ጩኸት ፣

ግርዶሽ ሳይኖር እነዚህ ንጋት
ይህ የሌሊት መንደር ትንፋሽ ፣
በዚህ ምሽት ያለ እንቅልፍ
ይህ የአልጋው ጨለማ እና ሙቀት ፣
ይህ ክፍልፋይ እና እነዚህ ትሪሎች፣
ይህ ሁሉ ጸደይ ነው።

የማስመሰያነት ዋና ንብረት ውበት በአንድ ሰው ዙሪያ እንደ እውነተኛ ነባር አካል የሆነ ግልጽ እና የተጠናከረ ሀሳብ ነው። Afanasy Afanasyevich Fet ይህንን እስከመጨረሻው ያዙ። ድምጾች ፣ ዝገቶች ፣ ጊዜያዊ ግንዛቤዎች ተነሳሽነት አይደሉም ፣ ግን የ Fetov ሥራ ገጽታዎች።

ፌት ጊዜያዊ አስተያየቶቹን ለማስተላለፍ በተፈጥሮ እና በገለልተኝነት በዙሪያው ያለውን ዓለም በተንቀሳቃሽነቱ እና በተለዋዋጭነቱ ለመያዝ ይተጋል። Fet ፣ እንደ ኢምፕሬሽን ገጣሚ ፣ የእያንዳንዱን ጊዜ ልዩነት ፣ የቁሳቁስ ውበት ጥላ እና ተለዋዋጭ ስሜት ላይ ባለው ከፍተኛ ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል።

ለየት ያለ ትኩረት የሚስቡት ግስ አልባ ግጥሞች የኤ.ኤ. ፈታ፣ ግስ አልባ ሥዕሎች የሚባሉት። “ዛሬ ጠዋት ይህ ደስታ...” አንዱ ነው። ይህ ግጥም ስለ አመት አስደናቂ ጊዜ ነው - ስለ ጸደይ. በፀደይ ወቅት, በምድር ላይ ያሉ ሁሉም ህይወት ከክረምት እንቅልፍ ይነሳሉ እና መንቀሳቀስ ይጀምራሉ. እና ፌት እየታገለ ያለው ዋናው ነገር እንዳያመልጥ ፣ የዚህ የማያቋርጥ እንቅስቃሴ ጊዜ እንዳያጣ ፣ የተፈጥሮን መነቃቃትን ለመያዝ ነበር ። እያንዳንዱ መስመር "እንዲተነፍስ", "ቀለበቶች", በአንድ ቃል, "ህያው" መሆኑን ለማረጋገጥ.
ምንድን የዚህ ግጥም "ድምቀት"? እዚህ አንድ ግሥ የለም።. ግን ምን ያህል እንቅስቃሴ ፣ ምን ያህል አስፈላጊ ኃይል በእያንዳንዱ መስመር ውስጥ ይገኛል። እዚህ አንድ ነጥብ የለም (ከግጥሙ መጨረሻ በስተቀር)! ይህንን ግጥም በአንድ ትንፋሽ ውስጥ አንብበዋል, ለአንድ ሰከንድ ያህል ሳትቆሙ, ሁሉንም የፀደይ ግርግር ወዲያውኑ በዓይነ ሕሊናዎ ይሳሉ. ይህ የ "አንድ አረፍተ ነገር" ዘዴ የህይወት እንቅስቃሴን, በፀደይ ወቅት የተፈጥሮን "ትንሳኤ" በትክክል ማስተላለፍ ችሏል.

አጫጭር መስመሮች እርስ በእርሳቸው "የሚሮጡ" ይመስላሉ. ፌት ግጥሙን የጻፈው በትሮቻይክ ቴትራሜትር ሲሆን ይህም የእያንዳንዱ ሶስተኛው መስመር የመጨረሻው እግር ያልተሟላ ነው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የልብ ምትን የሚያስታውስ የተወሰነ ምት ተዘጋጅቷል። እያንዳንዱ መስመር "የሚወዛወዝ" ይመስላል.
"ዛሬ ጠዋት, ይህ ደስታ ..." የመጀመሪያው መስመር የፀደይ ተፈጥሮን ደስታን ያስተላልፋል. ፌት ግጥሙን የጀመረው “ይህ ማለዳ ነው፣ ይህ ደስታ ነው” በማለት ግጥሙን የጀመረው እና “ይህ ሁሉ የጸደይ ወቅት ነው” በሚለው አገላለጽ መደምደሟን ልብ እንበል።

በቅርበት ከተመለከትን, ይህንን እናስተውላለን ግጥሙ ቀኑን ሙሉ "ይዘዋል".ያለ አንድ ግሥ ገጣሚው የጊዜን እንቅስቃሴ ያስተላልፋል፡- የመጀመሪያው ስታንዛ ማለዳ ፣ ሁለተኛው - ቀን ፣ እና ሦስተኛው - ሌሊትን ያሳያል, በፀደይ ሽታዎች ተሞልቷል, በአስደናቂው የሌሊት ወፍ.
ሁሉም ምስሎች የተዋሃዱ, የተገናኙ ናቸው አናፎራበተፈጥሮ ጊዜ ብቻ ሳይሆን በግጥሙ ውስጥ ያለውን "ግጥም አስተሳሰብ" የሚፈጥረው የእንቅስቃሴ ውጤትን የሚፈጥር "ይህ" በተለያዩ ቅርጾች ውስጥ ያለው ገላጭ ተውላጠ ስም. ግን በተመሳሳይ ጊዜ የቦታ እንቅስቃሴ አለ-የግጥም ጀግና እይታ ሰማይን ፣ ምድርን እና የአከባቢውን ትናንሽ ትናንሽ ቅንጣቶችን ይሸፍናል ።
ፌት ወንዞች፣ ንቦች፣ ዛፎች "እንደሚነቁ" እና "ድምፅ እና ማፏጨት" በሁሉም ቦታ እንዴት እንደሚሰሙ ይነግረናል። በግጥሙ ውስጥ አንድ ቅፅል ብቻ አለ፣ እሱም የምሳሌው አካል የሆነው፡ “የሌሊት መንደር ትንፍሽ”። የፀደይ ምስል እንዴት ተፈጠረ? የቃል ስሞች “ይጮኻሉ”፣ “ማውራት”፣ “ፉጨት”፣ “ክፍልፋይ” እና “ቋንቋ”፣ “ትሪልስ” የሚሉት ቃላት የፀደይ ጫጫታ ድባብን ያሳያሉ። አንድ ምስል ብቻ - "የቀን እና የብርሃን ኃይል" - እና ቀደም ሲል የፀሐይን ብርሀን "አያለን".

እንደተለመደው በነጠላ ሰረዞች የተከፋፈሉ የግጥሙ ጀግና ግንዛቤዎች ለአንባቢው የቀረበ ይመስላል። ነገር ግን, እነዚህን መስመሮች በማንበብ, ወዲያውኑ አንድ የተሟላ ምስል መገመት እና በእራስዎ ቀለሞች ቀለም መቀባት ይችላሉ. ንቦቹ ወርቃማ ናቸው፣ መሃሉ ብርማ፣ ቀላል፣ ፍሉ አረንጓዴ-ቢጫ፣ ጠብታዎቹ ዕንቁ ናቸው... ይህ የፌት ግጥሞች ሙሉ ውበት እንደ ገጣሚ ገጣሚ ነው። እያንዳንዱ ቃል ለእያንዳንዱ ሰው ልዩ የሆኑ በርካታ ማህበራትን ያስነሳል። ውስጥ Fet ይህን ሞዛይክ ከሁሉም የፀደይ ተፈጥሮ ምስል ጋር "መያዝ" ችሏል።, ጸደይ ማለዳ, የዓመቱ ማለዳ መሆኑን አሳይቷል.
ፌት ለአፍታ ብቻ ነው የሚታየው፣ አንድ ጊዜ የሆነ እና ዳግም የማይከሰት ነገር። Fet ተፈጥሮን ያደንቃል; በተመሳሳይ ጊዜ, ተፈጥሮን የሚቀሰቅሰውን ደስታ ከማስተላለፍ ጋር ብዙም አይገልጽም.

ሀ. Fet “ሌላ ግንቦት ምሽት”

እንዴት ያለ ምሽት ነው! ሁሉም ነገር በጣም ደስተኛ ነው!
አመሰግናለሁ, ውድ የእኩለ ሌሊት ምድር!
ከበረዶው መንግሥት, ከአውሎ ነፋስ እና ከበረዶው መንግሥት
የግንቦት ቅጠሎችዎ ምን ያህል ትኩስ እና ንጹህ ናቸው!

እንዴት ያለ ምሽት ነው! እያንዳንዱ ነጠላ ኮከብ
ሞቅ ባለ እና በየዋህነት ወደ ነፍስ እንደገና ይመለከታሉ ፣
እና ከሌሊት ዘፈን በስተጀርባ አየር ውስጥ
ጭንቀትና ፍቅር ተስፋፋ።

በርችዎች እየጠበቁ ናቸው. ቅጠሎቻቸው ግልጽ ናቸው
ዓይን አፋር በሆነ መልኩ ይጮሃል እና ዓይንን ያስደስተዋል።
እየተንቀጠቀጡ ነው። ስለዚህ አዲስ ለተጋባችው ድንግል
አለባበሷ ደስተኛ እና እንግዳ ነው።

ዳግመኛም በግዴለሽነት መዝሙር ወደ አንተ እመጣለሁ።
ያለፈቃድ - እና የመጨረሻው, ምናልባት.

“ሌላ ግንቦት ምሽት…” የተሰኘው ግጥም ገጣሚው በ1857 የተጻፈ ሲሆን በኋላም በኤ.ኤስ. አሬንስኪ ወደ ሙዚቃ ቀረበ። ይህ ግጥም ቀድሞውንም በሰፊው ዝነኛ የሆነ በሳል መምህር ነው። ይህ የግንቦት ምሽት ቆንጆ ምስል ነው፣ ተቀርጿል። በጥቂት ብርሃን ግን ገላጭ ምቶች ይህ ሥዕል የገጣሚውን አድናቆት እና ለትውልድ አገሩ ያለውን ፍቅር ያሳያል።

ገጣሚው ጀግና የዚህን አስደናቂ ምሽት አጠቃላይ ምስል በማሳየት ነጠላ ንግግሩን ይጀምራል። ለምን በጣም ጥሩ ነች?
"ነጋ" ዋነኛው ባህሪው ነው. ምሽቱ ለስላሳ ነው። ሞቃታማው ፣ ደስ የሚል አየር በአበቦች እና በእፅዋት መዓዛ ይተነፍሳል ፣ ነፋሱ በቀስታ ያድሳል። ለዚህ ጀግና ለትውልድ አገሬ አመሰግናለሁ፣ ልብ በሚነካ መልኩ ወደ እሱ ዞሯል ።
ገፀ ባህሪው በግንቦት ምሽት የክረምቱን "መንግስት" የሚያስታውሰው ለምንድን ነው? (ዘይቤ)? ምናልባት የሚያብቡት የፖም እና የቼሪ ዛፎች ነጭ አበባዎች በረዶ ስለሚመስሉ ነው?
እና ግንቦት "ትኩስ እና ንጹህ" ነው ( ኢፒቴቶች) ከወጣት አረንጓዴ ተክሎች ጋር, የብርሃን እና የብርሃን ብዛት, የአየሩ ግልጽነት, የሙቀት ሙቀት ምን እንደሆነ ገና አያውቅም. በዚህ ወር ነው ፀደይ በፊታችን በሙሉ ክብሩ የሚታየው።

ገጣሚው ይህንን ምን ያህል የተዋጣለት ነው ፣ ምንም እንኳን እሱ የሚጠቀመው የጥበብ ዘዴ ለሩሲያ ግጥሞች ጥልቅ ባህላዊ ቢሆንም! እያንዳንዱ ዝርዝር ሁኔታ እንዴት በጥንቃቄ ይታያል! ከጸሐፊው በትኩረት እይታ ምንም አላመለጠውም። በመጠቀም ስሜታዊ ስብዕናዎች("ከዋክብት እየተመለከቱ ናቸው", "የበርች ዛፎች እየጠበቁ ናቸው, እየተንቀጠቀጡ", "ቅጠሉ በአፋርነት ይጮኻል"). ፌት የተፈጥሮን ህይወት ያስተላልፋል, እሱም ሁልጊዜ ከአንድ ሰው አጠገብ, ከእሱ ጋር ይራራል እና ለሁኔታው ምላሽ ይሰጣል.

የዛፎች "ልምድ" አዲስ ከተጋቡ ልጃገረድ ስሜት ጋር ሲወዳደር በአጋጣሚ አይደለም. ይህ ንጽጽር በአፍ ፎልክ ጥበብ ውስጥ ይገኛል. ከጥንት ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የበርች ዛፍ እና ሴት ልጅን በማነፃፀር. ሆኖም ፌት በዚህ ወግ ውስጥ አዲስ ነገር አገኘ። የበርች ዛፍን የደስታ መንቀጥቀጥ, "ዘውድ" በአዲስ ቅጠሎች እና በሠርግ ልብስ ውስጥ ያለችውን ሙሽራ ያወዳድራል. በጣም ትክክለኛ ፣ የሚያምር ፣ አስደሳች ንፅፅር!
ድጋሚ ይጫወታልቃለ አጋኖ ("ምን አይነት ምሽት ነው!") ይፈጥራል ስሜታዊ ማሳደግ ውጤት, ማታ ማታ ይግባኝ በሥዕሉ ላይ ንቁ ተሳታፊ ያደርጋታል, ምላሽ የመስጠት እና የመረዳት ችሎታ.

በዚህ ግጥም ውስጥ የሚከተለው ዝንባሌ ጎልቶ ይታያል፡ የግንቦትን ሌሊት በዝርዝር ያሳያል። ደራሲው ወደ ሴት ጽንሰ-ሀሳቦች ይሳባል(“ደስታ”፣ “ዘፈን”፣ “ነፍስ”፣ “ጭንቀት”፣ “ፍቅር”፣ “በርች”፣ “ሴት ልጅ” እና ሌሎችም)። ለምን? ግን ሁለቱም ምሽት እና ጸደይ አንድ አይነት ናቸው! በግልጽ፣ ፌት በማወቅ ወይም በማስተዋል እዚህ ያመላክታል። ተፈጥሮ ሴት ናትስለዚህም ገጣሚው ሁል ጊዜ የሚዘምረው ውበቱ እና ስምምነት ነው፡-
አይ፣ ከቶ የበለጠ ጨረታ እና አካል ያልሆነ
ፊትህ ፣ ሌሊት ፣ ሊያሠቃየኝ አልቻለም!
ገጣሚው የግዙፉ የእግዚአብሔር አለም አንድ ነጠላ አካል ሆኖ እየተሰማው በግጥም ፈጠራ በተፈጥሮ ተመስጦ ነው። የእሱ ስሜት በጣም ጠንካራ ስለሆነ ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ነው። የማይቀረው ሞት የመብሳት ስሜት - ከደስታ ሞት"በድጋሚ ያለፈቃድ በሆነ ዘፈን ወደ አንተ እመጣለሁ፣ ያለፈቃድ - ምናልባትም የመጨረሻው።"
ግጥማዊው ጀግና የግንቦት ምሽቱን ቆንጆ ጊዜያት እንዳያጣ ስለሚፈራ ታላቅ ደስታ በጥልቅ ተስፋ መቁረጥ ላይ ይገድባል። ልዩ ስለሆኑ የማይሻሩ ናቸው, ነገር ግን ይህ የጀግናው የሀዘን ምንጭ ብቻ አይደለም . ምናልባትም በፌት ግጥም ውስጥ ያለው ፈጣሪ ስለወደፊቱ ኪሳራ ሊጨነቅ ይችላል. ደግሞም ሙዚየሙ ተንኮለኛ ነው።. በሚቀጥለው ጊዜ ገጣሚውን ትጎበኘው እንደሆነ ማን ያውቃል? የእንደዚህ አይነት ምሽቶችን ማራኪነት እንደገና "በድምፅ መግለጽ" ትችላለች?
እያንዳንዳችን አንዳንድ ጊዜ ጊዜን ለማቆም እንፈልጋለን, ነገር ግን በማይታወቅ ሁኔታ ወደ ፊት ይሄዳል. ለዚያም ነው ሁሉም ነገር እንደ የመጨረሻ ጊዜ መሆን አለበት, እራስዎን ሙሉ በሙሉ በመስጠት, እና በእርግጥ, ቀድሞውኑ በተፈጠረው ነገር መደሰት.
የግጥም ትንታኔ "ምሽት" በ A. A. Fet

ጥርት ባለው ወንዝ ላይ ጮኸ ፣
በጨለመ ሜዳ ውስጥ ጮኸ።
በፀጥታው ግንድ ላይ ተንከባለለ
በሌላ በኩል በርቷል.

በሩቅ ፣ በድቅድቅ ጨለማ ፣ በቀስቶች
ወንዙ ወደ ምዕራብ ይሄዳል.
በወርቃማ ድንበሮች የተቃጠለ,

በኮረብታው ላይ እርጥበት ወይም ሙቅ ነው.
የቀኑ ጩኸት በሌሊት እስትንፋስ ውስጥ ነው ፣ -
ነገር ግን መብረቁ ቀድሞውኑ በደመቀ ሁኔታ እየበራ ነው።
ሰማያዊ እና አረንጓዴ እሳት. በ1855 ዓ.ም

ፌት በጣም አስቸጋሪ እጣ ፈንታ ነበረው: እሱ ህገወጥ ልጅ ነበር, ለወደፊቱ ስሙን ለመመለስ ለብዙ አመታት ሞክሯል. ምናልባት የህይወት ትግል ሀ. ፈት የተፈጥሮን እውነተኛ ውበት በማየቱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፤ ምንም እንኳን በቀላሉ የማይታወቅ ዝርዝር ሁኔታ በገጣሚው እይታ በእውነት ውብ ነበር።
“ምሽት” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ኤ.ኤ. Fet አንድ ጊዜን ይገልፃል - በቀን እና በሌሊት መካከል። ምሽት በቀንና በሌሊት መካከል ያለ የሽግግር ሁኔታ ነው፣ ​​አንድ የሚያደርጋቸው፣ “የቀን ጩኸት በሌሊት እስትንፋስ ነው።

ትዕይንትግጥሞቹ በጣም ናቸው። የተወሰነ, ዝርዝርጥርት ያለ ወንዝ ፣ የጨለመ ሜዳ ፣ ፀጥ ያለ ቁጥቋጦ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አጠቃላይ የሕልውና ምስል ይፈጠራል፣ በስምምነት እና በተዋሃዱ በጌታው እጅ። በእያንዳንዱ ሰከንድ ለውጦች አሉ, እና የእነዚህ ለውጦች ተከታታይ ምሽት ነው. የ1ኛው ዓረፍተ ነገር ግላዊ ያልሆኑ ግሦች ወዲያውኑ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ያስቀምጣሉ፡- ጮኸ ፣ ጮኸ ፣ ተንከባሎ ፣ አብርቶ. ስለዚህ - ይሸሻልወደ ምዕራብ ወንዝ ፣ የተበታተነእንደ ጭስ ፣ ደመና።
መስመሮቹ ስለ ዘላለምነት፣ ጊዜያዊነት እና መሸጋገሪያነት ይናገራሉ፡-

በኮረብታው ላይ እርጥብ ነው, ሞቃት ነው,
አቃሰተ ቀንእስትንፋስ አለ ለሊት,-
ነገር ግን መብረቁ ቀድሞውኑ በደመቀ ሁኔታ እየበራ ነው።
ሰማያዊ እና አረንጓዴእሳት.

ምሽት ልዩ የቀን ጊዜ ነው, በክስተቶች ውስጥ ፈጣን ለውጦች ጊዜ. ገጣሚው "የመሸጋገሪያ ጊዜዎችን", "አፍታዎችን" ሕልውና ለማስቀጠል ይጥራል.

ፀሐይ በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ትታያለች-ከአድማስ በስተጀርባ ተደብቃለች ፣ ምልክቷን በደመናው ጠርዝ ላይ ትተዋለች።

በማቃጠል ወርቃማ ድንበሮች,
ደመናው እንደ ጭስ ተበታተነ።

Fet's ወንዝ- ይህ ሕያው ፍጥረት ነው ፣ እሷ “ትሰግዳለች። ይሸሻልወደ ምዕራብ" እየቀረበ ያለውን ሌሊት መሸሽ, ማንኛውም መሰናክል እንቅፋት አይደለም, ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ ሁሉም ነገር እርስ በርሱ የሚስማማ ነው, እና ምንም የምሽት ፍራቻዎች የሉም, ግን በተቃራኒው - "የሌሊት እስትንፋስ" የፍቅር ስሜት ነው, ምክንያቱም ልክ እንደ ምሽት ሞቅ ያለ ብርሀን ለስላሳ ነው. .

ለሥዕሉ ንፅፅር ይሰጣል ፀረ-ተቃርኖ: ቀን - ሌሊት, ግልጽ - ጨለማ, መብራት - ተቃጠለ, ድንግዝግዝ - መብረቅ, እሳት.
የምሽት መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የማይቀር የመጨረሻው, የአርቲስቱ ብሩሽ የመጨረሻው "ምት" አጽንዖት ተሰጥቶታል ህብረት ግን: ሌሊቱ በማይታወቅ ሁኔታ እየቀረበ ነው ፣ መብረቅ በጣም ትንሽ ነው። "ያበራል"፣ የፀሐይ መጥለቅ እሳቱ አሁንም ብሩህ ሊሆን ይችላል ፣ ግን ቀድሞውኑ "ሰማያዊ እና አረንጓዴ".
"ምሽት" የተሰኘው ግጥም ለማንኛውም ሰው የሚታይን ውበት የሚያንፀባርቅ ብሩህ ጊዜ መግለጫ ነው.

በፌቶቭ ግጥሞች ውስጥ የድጋሚነት፣ የላኮኒዝም እና የንዑስ ጽሑፍ ሚና ቀደም ሲል ከተጠቀሱት ባህሪያት ጋር የተያያዘ ነው። የትርጓሜ እርግጠኛ አለመሆን ከምልክት እና ከውስጥ ምሉዕነት፣ የግጥም ቅርጽ ታማኝነት ጋር ተጣምሯል። በግጥም ሐረግ ውስጥ ያሉ የሚመስሉ ቃላት በአንባቢው ተሞልተው ያለፈቃዳቸው አብሮ ፈጣሪ ይሆናል። የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ N. Sukhova እንደሚለው፣ ፌት “የጋራ ተጽኖአቸውን እና ተስማምተውን ምስጢር ሳያሳዩ ስለ ራሳቸው ነገሮች ብቻ ይናገራሉ። በእቃዎች መካከል ያለው ግንኙነት ወደ ንዑስ ጽሑፍ ይሄዳል...” ተመራማሪው የሚታወቀው Fetov miniatureን ጠቅሰዋል፡-

የሚወዛወዝ ደመና

አቧራ ከርቀት ይነሳል;

በፈረስ ወይም በእግር -

በአቧራ ውስጥ አይታይም!

አንድ ሰው ሲዘል አይቻለሁ

በሚያሳዝን ፈረስ ላይ።

ጓደኛዬ ፣ የሩቅ ጓደኛዬ ፣

አስታወስከኝ!

በጣም ጥሩው የሩሲያ ፊሎሎጂስት ኤ. ፖቴቢኒያ የዚህን ግጥም ግንዛቤ የሚያስማማን ልዩ የግጥም መልክ ብቻ እንደሆነ ገልጿል፣ እና እንደ ማስረጃም ቅጹን እንደ ሙከራ አድርጎ እንዲያጠፋ ሐሳብ አቅርቧል፣ የግጥም ቋንቋን ወደ ስድ ንባብ “እንደተረጎመ”። እና ስለ ብቸኝነት እና እሱን ለማስወገድ ካለው ፍላጎት ከሚያስደስት ግጥም ይልቅ አንድ ዓይነት ብልህነት እናገኛለን-“አንድ ሰው በመንገድ ላይ አቧራ እየሰበሰበ ነው ፣ እና አንድ ሰው እየሄደ ወይም እየነዳ እንደሆነ ማወቅ አይችሉም። አንድ ሰው እየዘለለ እንደሆነ ግልጽ ሆነ. አስታውሰኝ ወዳጄ" መደምደሚያው ግልጽ ነው: ልዩ የሆነውን ቅርጽ በማጥፋት, ይዘቱን አጥፍተናል.

በፌት ግጥም ውስጥ ያሉ የደቂቃዎች ግዛቶች ብዙውን ጊዜ ወደ ፍልስፍና ነጸብራቅ ይለወጣሉ, ቀደም ሲል "በበልግ" እና "በዚህ ጥዋት ..." ግጥሞች ምሳሌ ላይ እንደሚታየው. ስለ ሕልውና ዘላለማዊ ጥያቄዎች በጥልቀት እና ያለ ፍርሃት የሚያስብ ሰው መንፈሳዊውን ዓለም የሚገልጡ ተጨማሪ መስመሮች እዚህ አሉ።

በደካማ መተንፈስ ለሕይወት አሳዛኝ አይደለም ፣

ሕይወትና ሞት ምንድን ነው? ለዚያ እሳት እንዴት ያሳዝናል

በመላው አጽናፈ ሰማይ ላይ ያበራ ፣

ወደ ሌሊትም ገብቶ ሲሄድ ያለቅሳል።

ፌት በክቡር ቤተሰብ ሼንሺን በተፈረመ ጽሑፎቹ ውስጥ “ንጹሕ ሥነ-ጥበብ” ማለትም የፈጣሪው የእውነታ ሥዕሎችን ከመፍጠር ይልቅ የራሱን የጥበብ ዓለም የመፍጠር መብት እንዳለው ሰበከ። ይሁን እንጂ የታላላቅ አርቲስቶች ጥበባዊ ልምምድ ብዙውን ጊዜ ከሚጋሩት ግትር ንድፈ ሃሳቦች የበለጠ ሰፊ ነው. በፌት ሥራ ውስጥ የእንደዚህ ዓይነቱ ተቃርኖ ምሳሌ “ሴባስቶፖል ወንድማማች መቃብር” (1887) የተሰኘው ግጥም በእውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶች ላይ የተጻፈ እና ግልጽ የሆነ የሕዝባዊ ሥነ ምግባር ችግር ያለበት ፣ የዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጥበባት ባህሪይ Fet ነው።

...አባት ሀገር እዚህ ተሰራ

የተቀደሰው የልጆችሽ አመድ...

እዚህ ፣ መቃብር የለም ፣ ምንም ጽሑፍ የለም - ሁሉም ነገር ተዋጊ ነው ፣

ደማቸው ለብሰው እርስ በርሳቸው አጠገብ ተኝተዋል።

እና አያት እና የልጅ ልጅ, እና አባት.

የA.A. Fet ግጥም ትንተና “ንጋት ምድርን ተሰናበተ…”

ሁለት ግዛቶች - ተፈጥሮ እና ሰው - በፌት ግጥሞች ውስጥ አንድ ላይ ተጣምረዋል.

“ንጋቱ ምድርን ተሰናበተ...” የተሰኘው ግጥም የሠላሳ ስምንት ዓመት ባለቅኔ ነው። ትኩረት የሚስበው ክላሲክ iambic tetrameter በአራት ስታንዛ - ኳትራይንስ ተለዋጭ የሴት እና የወንድ ዜማዎች ያለው ነው። ለስላሳ፣ ሙዚቃዊ ዜማ በግጥሙ መሀል የበለፀገው በፌት ባህሪ ሶስት አጋኖዎች፣ “እንዴት…”፣ “ከምን…” በሚሉት ቃላት አስተዋውቋል። እነዚህ አጋኖዎች ግጥሙን ልዩ ስሜታዊነት ይሰጡታል።

Fet ከሚወዷቸው ቃላት አንዱ "ንጋት" ግጥሙን ይጀምራል. የዚህ ቃል ትርጉም እና ግልጽ ድምጽ ደስ የሚል ነው. በዚህ ጊዜ ግን ገጣሚው “ምድርን ተሰናብታለች” የሚለውን የምሽቱን ጎህ ያሳያል። በዚህ ሥራ ውስጥ ዘይቤያዊ ፍቺ ያለው ይህ ብቻ አይደለም. ቀጥሎ እናያለን፡-

በምን ተድላ ነው የሚታጠቡት።

እና የበለጠ እና ምስጢራዊ ፣ የበለጠ የማይለካ

ጥላቸው ያድጋል፣ እንደ ህልም ያድጋል...

እና በመጨረሻ (ስለ ዛፎችም):

... እና የትውልድ አገራቸው ይሰማቸዋል ፣

ሰማዩንም ይጠይቃሉ።

ጥላው "ያድጋል, ያድጋል" (ድግግሞሹ የእድገትን ስሜት ያሳድጋል), ዛፎቹ "መታጠብ", "ስሜት", "ለመለመን". ልክ እንደ ፌት ፣ ምስሉ ሕያው እና ተንቀሳቃሽ ነው። የተፈጥሮ ክስተቶች ከሰው ነፍስ ጋር በመዋሃድ ነፍስ ተሰጥቷቸዋል።

ስለ ሕይወት ምሽት በዚህ የመሬት ገጽታ ግጥም ውስጥ የሰውን ፊት "የሚሰጥ" ሌላ ምን አለ? በመጀመሪያ ፣ ቀድሞውኑ በሦስተኛው መስመር ፣ “እመለከታለሁ” በሚለው የመጀመሪያ ሰው ግሥ ድብቅ መልክ ፣ የግጥም ጀግና መገኘቱን ያሳያል። የምሽቱን ንጋት ጥምር ፣ ተቃራኒ ምስል የሚያደንቀው እሱ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, በሁለተኛው እና በሦስተኛው ክፍል ውስጥ ቀደም ሲል የተጠቀሱት ቃለ አጋኖዎች ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ. እንዲህ ዓይነቱ አገላለጽ ከአንድ ሰው ብቻ ሊመጣ ይችላል. በተጨማሪም ፣ በስራው መጨረሻ ላይ “በድርብ ሕይወት” ላይ ያሉ ነጸብራቆች እንዲሁ የግጥም ጀግናውን ይከዳሉ።

የተፈጥሮን ሁኔታ ከሰው ግጥማዊ ነጸብራቅ ጋር በማዋሃድ ፌት በጣም በግጥም ስሜት የተሞላ እና የተዋጣለት ሲሆን ይህንን ግንኙነት ወዲያውኑ አያስተውሉም። እሱ ስውር የግጥም ደራሲ፣ ስሜት ቀስቃሽ ገጣሚ፣ ሰአሊ እና አቀናባሪ፣ በሚያማምሩ ግርፋት እና አስማታዊ ድምጾች ስሜትን እና ስሜትን እየፈጠረ ነው።

ይህ ግንዛቤ ድርብ ነው፣ እና መንታነት የሚገለጠው በመጨረሻው ላይ ብቻ ሳይሆን አስቀድሞም በመጀመሪያ ደረጃ ነው።

...በጨለማ የተሸፈነውን ጫካ አያለሁ፣

እና ወደ ቁንጮዎቹ መብራቶች።

“በጨለማ የተከደነ” የሚለው ሐረግ “ብርሃን” እና “ቁንጮዎች” ከሚሉት ቃላት ጋር ይቃረናል። በተመሳሳይም በግጥሙ ውስጥ አንድ ሰው “በምድር” ፣ “በሸለቆው በታች” ፣ በጨለመው ጨለማ እና በዛፎች ፣ በሰማያት ፣ በፀሐይ መካከል የተወሰነ ተቃውሞ ይሰማል ። ጎህ ለገጣሚው ጀግና በማይገለጽ መልኩ ምስጢራዊ ነው፣ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ተፈጥሮው ያስደስታል። እና በግጥሙ መጨረሻ ፣ የሰው ነፍስ ወደ ዛፉ ሥጋ እንዴት እንደሚንቀሳቀስ የበለጠ እና የበለጠ ግልፅ ስሜት እንጀምራለን ፣ እና አሁን ገጣሚው ፣ እንደ ዛፎቹ ፣ “ድርብ ሕይወት” - “ምድር” እና “ሰማይ” ይሰማል ። . ስለዚህ ዛፎች በግለሰቦች የተመሰሉት ለዚህ ነው!

እንደተጠበቀው፣ የግጥም መልክአ ምድሩ የሰው ልጅ ሕይወት ነጸብራቅ ነበር። በእሷ ውስጥ ያለው እውነተኛ እና ምድራዊ ሁል ጊዜ ሚስጥራዊ የሆነ የፍቅር እና ከፍ ያለ ነገር የመኖር እድል ጋር አብረው መኖር አለባቸው። ለሕይወት ተሰናብቶ፣ ሰው፣ ልክ እንደ ንጋት፣ ወደ ምድር ይሄዳል፣ አዲስ ጎህ ግን በእርግጥ የነፍስን ወደማይለካ ሰማያዊ ከፍታ ማረጓን ያበስራል። ሐዘንና ደስታ፣ ሕይወትና ሞት፣ ማታና ማለዳ፣ ምድርና ሰማይ፣ ጨለማና ፀሐይ – በእነዚህ ተቃራኒዎች ትግል ገጣሚው የተፈጥሮንና የሰውን ሕይወት ምንነት ይመለከታል። የአፋናሲ ፌት “የግጥም ድፍረት” በልዩ የጥቅስ ሙዚቃዊ ግልጽነት ከህይወት ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ጥልቀት ጋር ገልጿል።

ሀ. ፉት

ንጋት ምድርን ሰነባብቷል።

ንጋት ምድርን ሰነባብታለች።

በእንፋሎት በሸለቆዎች ግርጌ ላይ ይተኛል,

በጨለማ የተሸፈነውን ጫካ አያለሁ ፣

እና ወደ ቁንጮዎቹ መብራቶች።

እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ይወጣሉ

ጨረሮቹ መጨረሻ ላይ ይወጣሉ!

በምን ተድላ ነው የሚታጠቡት።

ዛፎቹ ለምለም አክሊላቸው ናቸው!

እና የበለጠ እና ምስጢራዊ ፣ የበለጠ የማይለካ

የእነሱ ጥላ ያድጋል, እንደ ህልም ያድጋል;

ጎህ ሲቀድ ምን ያህል ረቂቅ ነው።

የብርሃን ድርሰታቸው ከፍ ያለ ነው!

ድርብ ሕይወት እንደሚሰማው

እርስዋም በእጥፍ ተበረታታለች -

እና የትውልድ አገር ይሰማቸዋል

ሰማዩንም ይጠይቃሉ።<1858>

የግጥሙ ትንተና

በበረራ ላይ ይይዛል እና በድንገት ይጣበቃል

እና የነፍስ ጨለማ ድሎት እና ግልጽ ያልሆነ የእፅዋት ሽታ;

ስለዚህ፣ ወሰን ለሌለው፣ አነስተኛውን ሸለቆ ትቶ፣

ንስር ከጁፒተር ደመና በላይ ይበርራል።

ፈጣን የመብረቅ ነዶ በታማኝ መዳፎች መሸከም።

ሀ. ፉት "ቋንቋችን ምንኛ ደካማ ነው"

Afanasy Afanasyevich Fet በግጥሞቹ ውስጥ ሁሉንም የተፈጥሮ ውበት ለማስተላለፍ የቻለ ድንቅ የሩሲያ ግጥሞች ነው። በ A. Fet ሥራ ውስጥ ሁለት ዓይነት የመሬት ገጽታ ግጥሞችን መለየት ይቻላል. "አሁንም ሜይ ምሽት", "ምሽት", "ደን", "በምሽት ላይ ስቴፕ" በተሰኘው ሥራ ውስጥ ብዙ ብሩህ ዝርዝሮችን እና የበለጸጉ ቀለሞችን በመጠቀም ወደ ተፈጥሮ ምስል በቀጥታ ይለውጣል. ነገር ግን እንደዚህ አይነት ግጥሞች የመሬት ገጽታ ግጥሞቹ ጠንካራ ነጥብ አይደሉም። በጣም ጉልህ የሆኑት ከተፈጥሮ ስሜታዊ ስሜቶች ፣ ከእሱ ጋር በመገናኘት የሚፈጠሩ ስሜቶች የበላይ ናቸው ። እርግጥ ነው፣ እዚህም ግልጽ የሆኑ ምስሎችን እናገኛለን፣ ነገር ግን የግጥም ጀግናውን ስሜታዊ ስሜቶች ከመግለጽ ይልቅ የተፈጥሮን ባህሪያቶች ብዙም አይገልጹም።
“ንጋቱ ምድርን ተሰናበተ...” የሚለው ግጥም ከእንደዚህ አይነት ስራዎች ምድብ ውስጥ ነው። የተጻፈው በ1858 ኤ.ፌት የውትድርና አገልግሎትን ሲለቅ ነው።

ቀድሞውኑ በመጀመሪያዎቹ መስመሮች ውስጥ ሙሉውን ግጥም የተገነባበት ዋናው ተቃራኒ ተሰጥቷል-የምሽቱ ጎህ በምድር ላይ እና ጨለማው ጭጋጋማ ሸለቆዎች.

እና በሚቀጥሉት የመጀመርያው ስታንዛ ጥቅሶች ውስጥ ፀረ-ተውሲስ እድገቱን ይቀበላል።

በጨለማ የተሸፈነውን ጫካ አያለሁ ፣

እና ወደ ቁንጮዎቹ መብራቶች።

የምድር እና የሰማይ ዘይቤ የፌትን ግጥሞች ዘልቆ ገባ።

በጫካው ዛፎች ላይ ያለው የንጋት ጨረሮች “ይጠፋሉ” እና “በመጨረሻም ይጠፋል” ፣ ግን ወደ ሰማይ የሚመሩት “አስደናቂው የዛፎች አክሊል” አሁንም በወርቃማ ብርሃናቸው ይታጠባሉ። እና ምንም እንኳን "ጥላቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በምስጢር ያድጋል, የበለጠ እና የማይለካ, እንደ ህልም ያድጋል," የከፍታዎቹ "የብርሃን ንድፍ" በጠራራ ምሽት ሰማይ ላይ "ከፍቷል." ሰማይ እና ምድር ለእያንዳንዱ ክፍት ይሆናሉ. ሌላ፣ እና መላው ዓለም ድንበሯን “በአቀባዊ” ያሰፋል። ታላቅ የአጽናፈ ሰማይ ምስል ተፈጥሯል። ከላይ በጠራራ ፀሐይ ዘውዳቸውን የሚታጠቡ ዛፎች፣ከታች ያለው ጨለማ፣ ምድር በእንፋሎት ተሸፍናለች።
ስሜታዊ ስሜቱ የሚተላለፈው በአረፍተ ነገሮች ገላጭ ቃላቶች እንዲሁም በጅማሬ ላይ የተጠናከሩ መዋቅሮችን በመጠቀም ነው።
የፌት ተፈጥሮ “ሕያው” ነው፣ ነገር ግን ስለ መንፈሳዊነቱ መናገሩ የበለጠ ትክክል ይሆናል። የራሷን ልዩ ህይወት ትኖራለች, ሁሉም ሰው ምስጢሩን ዘልቆ መግባት አይችልም, ታላቅ ትርጉሙን ለማወቅ. አንድ ሰው በዚህ ሕይወት ውስጥ ሊሳተፍ የሚችለው በከፍተኛው የመንፈሳዊ ከፍታ ደረጃ ላይ ብቻ ነው።
ግጥሙ በጥልቅ ትርጉም በተሞሉ መስመሮች ያበቃል።

ድርብ ሕይወትን እንደሚያውቅ ፣

እርስዋም በእጥፍ ተበረታታለች -

እና የትውልድ አገራቸው ይሰማቸዋል ፣

ሰማዩንም ይጠይቃሉ።

ይህ ምስል ከሰው ውስጣዊ አለም ጋር ባለው ትይዩነትም ሊታወቅ ይችላል። የተፈጥሮ አካል ከትንንሽ የአእምሮ ሁኔታ ዝርዝሮች ጋር ተቀላቅሏል-ፍቅር ፣ ምኞቶች ፣ ምኞቶች እና ስሜቶች። ለአገሬው ተወላጅ ምድር ፍቅር እና ከእሱ ለመላቀቅ የማያቋርጥ ፍላጎት ፣ የበረራ ጥማት - ይህ ምስል የሚያመለክተው ይህ ነው።
እንደሌሎች የ A. Fet ግጥሞች፣ እዚህ የተፈጥሮ ሥዕል ከየትኛውም ሀገራዊ፣ አካባቢያዊ ወይም ታሪካዊ ባህሪያት ጋር ግንኙነት አናገኝም። ከኛ በፊት በጥቅሉ ጫካ እና በአጠቃላይ መሬት (“ቤተኛ” የሚል ፍቺ ቢኖረውም) አለ። እና ዋናው ምክንያት የግጥም ጀግናው ተፈጥሮ ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ በሚሸጋገርበት ጊዜ ላይ ያለውን ግንዛቤ ለማስተላለፍ ያለው ፍላጎት ነው።

ቅንብር

ግጥሙ አራት ስታንዛዎችን ያቀፈ ነው - ኳትራይንስ ፣ እያንዳንዱም በመስቀል ግጥም የተዋሃደ ነው-ABAB። የመጀመሪያው ስታንዳ የምሽቱን ንጋት መጥቀስ ነው - ነገር ግን ዝርዝሩን ሳያሳዩ እና በምድር ስትጠልቅ ላይ ያለ ስሜታዊ አመለካከት ። የመጀመሪያው መስመር የቦታው “ከላይ” ምስል ነው - የመሰናበቻው ንጋት የሚቃጠልበት ሰማይ። ሁለተኛው መስመር በተቃራኒው የቦታውን “ታች” - ምድርን ፣ ዝቅተኛ ቦታዎቿን ያሳያል - “እንፋሎት በሸለቆዎች ግርጌ ላይ ይተኛል ። ያልተሰየመው፣ ግን በተዘዋዋሪ የሚታየው ብሩህ ጀምበር ስትጠልቅ ብርሃን ከደበዘዘ ጥንድ ጭጋግ ጋር ተነጻጽሮ ሁሉንም የነገሮች ቅርጽ ይሰርዛል።
በስታንዛ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአሳታሚው መገኘት - የግጥም ጀግና - ይገለጣል እና ትኩረቱ የሚመራባቸው ነገሮች - ጫካው እና ቁንጮዎቹ. ከሁለቱ መስመሮች ውስጥ የመጀመሪያው ጫካን ያቀርባል, የብርሃን እና ቀለም ባህሪው ጨለማ ነው ("በጭጋግ የተሸፈነ"), እና በሁለተኛው ውስጥ, ስታንዛን የሚዘጋው, የዛፎች አናት, የብርሃን እና የቀለም ባህሪያቸው ተቃራኒ ነው. የጫካው "ጭጋግ" ይህ "እሳት" ነው. በአንድ ምስል እና አንድ ወሳኝ ነገር ላይ እረፍት አለ: ጫካው, ዛፎቹ "በጨለማ" ውስጥ ይጠመቃሉ, እና ጫፎቻቸው በደማቅ ብርሃን ተሸፍነዋል.
በሁለተኛው ደረጃ በፀሐይ መጥለቂያ ጨረሮች ውስጥ የዛፉ ጫፎች መግለጫ ቀድሞውኑ በዝርዝር ተዘርዝሯል-በአክሊሉ አናት ላይ ያሉት ጨረሮች ቀስ በቀስ እየጠፉ ይሄዳሉ ። የቃና ገለልተኝነት ይጣላል እና ይረሳል፡ ተመልካቹ ጀምበር መጥለቅን በተአምር ያደንቃል (ስታንዛው ሁለት ገላጭ አረፍተ ነገሮችን ያቀፈ ነው፡- “እንዴት?<…>!", "ከምን ጋር<…>!» ሁለተኛው ስታንዛ በሁለት ዘይቤዎች ላይ የተገነባ ዝርዝር ስብዕና (ዛፎቹ አክሊላቸውን ይታጠባሉ) ይዟል፡ “መታጠብ” እና “አክሊል”። ተመሳሳይ ነገር ግን ፍጹም በተለየ መንገድ፡- በመጀመሪያ የነገሩ ስም ተሰይሟል፣ አሁን ግን የምሽት ተፈጥሮ የድል ትእይንት “ለምለም”፣ “የቅንጦት” ትዕይንት ነው። ዘይቤው "ታጠበ" ወደ ተምሳሌታዊ የጨረር "እሳት" ላይ ሲተገበር, ኦክሲሞሮን (በእሳት ውስጥ መታጠብ) ገላጭ የሆነ ተቃርኖ ይፈጥራል. "አክሊል" የሚለው ቃል በዋነኛ ትርጉሙ ("ዘውድ", "የንጉሣዊ ኃይል ሬጋሊያ"), ዛፎችን እና የምሽት ተፈጥሮን የንጉሣዊ ጥራትን ይሰጣል.
በሦስተኛው ደረጃ ፣ በምሽት ጎህ ላይ የዛፎች ለውጥ በቀጥታ ሚስጥራዊ ፣ አስደናቂ ፣ እውን ያልሆነ ተብሎ ይጠራል ። የቃላት ቃላቱ “ይበልጥ ምስጢራዊ” ፣ “የማይለካው” ፣ “እንደ ህልም” አመላካች ነው ። አያዎ (ፓራዶክሲካል) ጥምረት - የጨለማ እና የብርሃን ምስሎች ውህደት ወደ ጨለማው "ወደ" ዞሯል: ከአሁን በኋላ የፀሐይ መጥለቅለቅ ጨረሮች አይደለም, ነገር ግን በአሳሳቢው እይታ መስክ ላይ የሚታየው የዛፎች ጥላ ነው. ጥቁር ዛፎች አሁን ከፀሐይ መጥለቂያው ጋር ተነጻጽረው እንደ ብሩህ ዳራ ፣ በዚህ ላይ ሕያው ግራፊክስ ፣ “የብርሃን ንድፍ” በተለይ ጎልቶ ይታያል።
ነገር ግን ጥቁር ዛፎች በጠራራ ፀሐይ ስትጠልቅ በዚህ ስታንዛ ውስጥ ብቻ አይነፃፀሩም. በተጨማሪም ወደ ላይ የመታገል፣ የብርሀንነት፣ የመብረር ምልክቶች ተሰጥቷቸዋል፡ “የብርሃናቸው ገለጻ”<…>ከፍ ከፍ ብሏል። ወደ ላይ የሚበሩ ይመስላሉ።
አራተኛው ግጥም ለግጥሙ አዲስ ትርጉም ይሰጠዋል፣ ከመሬት ገጽታ ንድፍ፣ ከምሽቱ ጎህ ምስል ወደ ፍልስፍና ድንክዬ፣ ወደ ተምሳሌታዊ ትዕይንት ይለውጠዋል። ዛፎች በሁለት ተቃራኒ አውሮፕላኖች ውስጥ የተሳተፉ ሕያዋን ፍጥረታት አምሳያ ሆነው ይታያሉ - ምድር እና ሰማይ።

ምሳሌያዊ መዋቅር

ምሽት እና ጀንበር ስትጠልቅ ተወዳጅ የፍቅር መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ናቸው. "የምሽት ማብራት" በዋናነት በ V.A. የተፈጠረውን የሩሲያ ኤሌጂ ስሪት በጣም አስገዳጅ ባህሪ ነው። Zhukovsky. ሆኖም ግን, በ V.A. የዙክኮቭስኪ ሰማያዊ ዓለም ክብደት የሌለው እና የማይታወቅ ምልክቱ የፀሐይ መጥለቅ ደመናዎች ብዙውን ጊዜ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ከምድራዊው ዓለም ጋር ይቃረናሉ ፣ በፌት ሥራ ፣ በዛፎች ምስል ፣ ሰማያዊ እና ምድራዊ በጣም ባልተጠበቀ መንገድ ይጣመራሉ።

በ A. Fet ግንዛቤ ምድር እና ሰማይ ዝም ብለው አይቃወሙም። የባለብዙ አቅጣጫ ኃይሎችን በመግለጽ፣ በድርብ አንድነታቸው ብቻ ይኖራሉ፣ ከዚህም በላይ በመተሳሰር፣ በመተሳሰር።

በግጥሙ ውስጥ የሰማይ እና የምድር ምስሎች የፍቺ (የትርጉም ይዘት) ሮማንቲክ ከተባለው የግጥም ወግ የበለጠ ውስብስብ ናቸው። በ V.A. ዙኮቭስኪ ፣ ከዋጋ አንፃር ፣ ሰማዩ ያለ ቅድመ ሁኔታ እና በማይለካ ሁኔታ ምድርን ያልፋል (እና ፣ እንደ የምድር መርህ የተለየ መግለጫ ፣ ባሕሩ ፣ ወደ “ከፍ ያለ ሰማይ” እንደ ዘላለማዊ ተስማሚነት ይደርሳል - ኤሌጂ “ባሕሩ”)። "የምድር አሰልቺ ዘፈኖች" ከ "የሀዘን እና የእንባ ዓለም" ጋር ተነጻጽሯል M.yu. Lermontov (ግጥም "መልአክ"). እና የ Lermontov ግጥም "Mtsyri" የሰማይ እና የምድር ስምምነት አሳዛኝ ውድመት ያሳያል. ነገር ግን፣ በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ፣ ምድር፣ እፅዋት፣ አእዋፍ፣ አራዊት ሰማይን ተቃርኖ ላይሆን ይችላል፣ እንደ “ነብዩ” እና “እኔ ብቻዬን በመንገድ ላይ…” M.yu. Lermontov: "ከዋክብት" ነቢዩን ያዳምጣሉ, የበረሃው ፍጥረታት, "ምድራዊ ፍጡር" የሚገዙለት; ምድር “በሰማያዊ ብርሃን ትተኛለች” እና “ምድረ በዳው እግዚአብሔርን ይሰማል”። ነገር ግን እንዲህ ያለው የሰማይና የምድር “ኅብረት” ወደ ላይ፣ ከምድር ርቆ የመታገል ዓላማዎችን አያካትትም።
በፌቶቭ ግጥም ውስጥ የመለያየት እና የማዋሃድ “ሜካኒዝም” በተመሳሳይ ጊዜ ይሰራሉ-ብርሃን ከጨለማ ጋር ይቃረናል ፣ ዛፎቹ ከጫፎቻቸው ጋር ይነፃፀራሉ ፣ ግን ይዋሃዳሉ ፣ በፀሐይ መጥለቅ ምስል ውስጥ በግጥም ዘይቤዎች ፣ “እሳት” እና የውሃው አካል ታርቀዋል ( የ "መታጠብ" ዘይቤ ከውኃ ጋር እስከ ንጋት ድረስ ማህበራት ይሰጣል). "አክሊላቸው" ያላቸው ዛፎች ከንጉሶች ጋር ብቻ ሳይሆን ውብ በሆኑ ገላ መታጠቢያዎችም ይመሳሰላሉ.
“ድርብ ሕይወትን እንደሚያውቅ / እና በእጥፍ የተወደዱ” መስመሮቹ የቲትቼቭን ድርብ ሕይወት ዘይቤን ያስታውሳሉ። ስለዚህ, F.I. ቱትቼቭ "ዘ ስዋን" በሚለው ግጥም ውስጥ ስዋን የላይኛው ዓለም (ሰማይ) እና የታችኛው (ውሃ) በ "ድርብ ጥልቁ" የተከበበ ነው. ሆኖም ፣ በቲትቼቭ ግጥም ውስጥ ፣ የሁለት ሕይወት ዘይቤ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በቀን እና በሌሊት ምስሎች (“ቀን እና ሌሊት” ግጥሙ እና ሌሎች) በተሰየመው በስምምነት እና በብጥብጥ ፀረ-ተቃርኖ መልክ ቀርቧል ።

ሜትር እና ምት. አገባብ

ግጥሙ የተፃፈው በ iambic tetrameter ነው - በጣም የተለመደው የሩሲያ የግጥም ሜትር ፣ በትርጉም ገለልተኛ (iamb tetrameter ለየትኛውም የተለየ ርዕስ አልተመደበም)። ከሴት (ያልተለመደ) እና ከወንድ (እንዲያውም) መጨረሻ ያላቸው መስመሮች ተለዋጭ ናቸው። ከሴቶች ጎዶሎ እና የወንዶች አልፎ ተርፎም ግጥሞች ያሉት የመስቀል ዜማ በአጠቃላይ የፌቶቭ ግጥም ባህሪ ነው። ነገር ግን፣ በተተነተነው ጽሑፍ፣ ተጨማሪ የትርጓሜ መነሳሳትን ያገኘ ይመስላል፤ የግጥም ዜማዎች መፈራረቅ የሁለትነት መርህን፣ “ድርብ ሕይወት”ን የሚያንፀባርቅ ይመስላል፣ እሱም ከመሆን በታች። ለግጥሙ ምት ፣ በአራተኛው ቁጥር የመጀመሪያ እግር ላይ የጭንቀት አለመኖር አመላካች ነው-“እና በከፍታዎቹ መብራቶች ላይ” (የመለኪያ ውጥረቱ “በ” ላይ ባለው ቅድመ ሁኔታ ውስጥ “a” በሚለው ድምጽ ላይ መውደቅ አለበት) . ለዚህም ምስጋና ይግባውና በመስመሩ ውስጥ የኢንቶኔሽን ፍጥነት ተፈጠረ, የበረራውን ተነሳሽነት, የ "ቁንጮዎች መብራቶች" ወደ ሰማይ ያለውን ምኞት ይገልፃል.
በግጥሙ ውስጥ ሁለት ጠንካራ ማስተላለፎች አሉ - በመስመር ድንበሮች እና በግጥሞች መካከል ያሉ ልዩነቶች በአገባብ ድንበሮች እና ቆም ብለው ቆም ብለው በእነሱ መመሪያ መሠረት “ጨረሮቹ እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ይጠፋሉ እና መጨረሻ ላይ ይወጣሉ” እና “ዛፎቹ በምን ዓይነት ደስታ ይታጠባሉ” በእነርሱ ውስጥ አስደናቂ አክሊል" በመጀመሪያው ሽግግር “ጨረሮች” የሚለው ቃል ጎልቶ ይታያል - ከጽሑፉ ቁልፍ ቃላቶች አንዱ ፣ እንደ “ብርሃን” እና “የሰማይ ዓለም” ያሉ ትርጉሞች ከተያያዙት ። ምክንያታዊ ውጥረት በተለይ በተገላቢጦሽ ምክንያት ይታያል; መሆን ያለበት፡- “ጨረሮቹ እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ደብዝዘው በመጨረሻ ይወጣሉ” ወይም “ጨረሮቹ እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ደብዝዘው በመጨረሻ ይወጣሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ሪትሚክ-አገባብ ዝውውሩ በሁለት መስመር በሁለተኛው ውስጥ የተዘገበውን የጨለማውን አመጣጥ በአገር አቀፍ ደረጃ “በቅድሚያ ጥላ” ውስጥ ያለውን የጨለመውን ጨረሮች ገጽታ ለመግለጽ ያገለግላል።
የሁለተኛው ሽግግር ውጤት የተለየ ነው. በመስመሮቹ ውስጥ "በየትኛው ደስታ እንደሚታጠቡ / ዛፎቹ ድንቅ አክሊላቸው ናቸው" ትክክለኛውን የቃላት ቅደም ተከተል መጣስ የለም (ዛፎችን መታጠብ የቃላት ቅደም ተከተል ዛፎች እንደሚታጠቡ እምብዛም አይታወቅም, ነገር ግን በመሠረታዊ ደንቦች ተቀባይነት አለው. ቋንቋ)። አጽንዖቱ "መታጠብ" በሚለው ግስ ላይ ነው. ይህ በአየር ንጥረ ነገር የሰከሩ ዛፎችን ዘይቤ ያጠናክራል።
ጽሁፉ የሚያበቃው “የትውልድ አገራቸውን ተሰምቷቸዋል/እናም መንግሥተ ሰማያትን ይጠይቃሉ” በሚሉ መስመሮች የአገባብ ትይዩነት ነው። ሁለቱም መስመሮች በ "እና" ተያያዥነት ይከፈታሉ, በተከሳሹ ጉዳይ ውስጥ ስሞች ይከተላሉ, እና ከዚያም ግሶችን ያመለክታሉ.

የድምፅ ሥርዓት

ግጥሙ የተጣመሩ (የድምፅ - ያልተሰሙ) ድምጾችን “z” እና “s” ያደምቃል። ዘጠኝ “z” ድምጾች እና አስራ ሶስት “ስ” ድምጾች አሉ፣ በድምሩ ከማንኛውም ተነባቢዎች የበለጠ። እነዚህ ድምጾች ከሁለቱም "ብርሃን" (ንጋት, ወደ ላይ) እና "ምድር" እና "ጨለማ" (ምድር, ጠፍቷል) ትርጉሞች ጋር የተቆራኙ ናቸው. ጎህ እና ምድር በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሁለቱ ዋና የግጥም ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው፣ አስቀድሞ በመጀመሪያው መስመር የተሰየሙ።
ተቃራኒ ሉል ልዩ የሆነ ትስስር ይፈጠራል፡ “ደን” የሚለው ቃል እንዲሁ “s” የሚል ድምጽ ይይዛል። በግጥሙ ውስጥ, ጫካው አገናኝ አገናኝ ነው, ከላይ እና ከታች ባለው ዓለም መካከል ያለው መካከለኛ.
አናባቢ ድምፅ /ሠ/ ከ “ብርሃን”፣ “ከፊል አየር” ተነባቢ /v/ ጋር በማጣመር ወደ ሰማይ ካለው ምኞት ጋር የተቆራኘ ነው፡ ከበረራ ዓላማ ጋር፡ “እናም በእጥፍ ይነፋል። በድምፅ ፣ በዚህ መስመር ውስጥ ፣ ሦስቱም ፊደላት “e” ድምጽን / ኢ/ን ያመለክታሉ ፣ በመጀመሪያው ሁኔታ (“ey” በሚለው ቃል) - ጥምር j + “e” ። የበረራ፣ የማስፋፊያ እና ድንበሮችን የማሸነፍ ተመሳሳይ ተነሳሽነት ከ "ሀ" ድምፅ ጋር ተያይዟል። የድምፁ “ሀ” ማኅበራት ከሰማያዊው ዓለም ጋር በዋነኛነት የተመሰረቱት ይህ ድምፅ እና የተዳከመው /a/(Λ) ቅርበት ያለው “ንጋት” በሚለው የግጥም ቃል ቁልፍ ቃል ውስጥ በመገኘቱ ነው [zΛr'å] .
ገጣሚው ከመሞቱ ከአምስት ዓመታት በፊት በተጻፈው “ቋንቋችን ምንኛ ደካማ ነው” በተሰኘው ፕሮግራማዊ ግጥም ውስጥ የፈጠራ ስልቱን በትክክል ገልጿል።

አንተ ብቻ ገጣሚ ባለ ክንፍ ድምፅ ያለህ

በበረራ ላይ ይይዛል እና በድንገት ይጣበቃል

እና የነፍስ ጨለማ ድሎት እና ግልጽ ያልሆነ የእፅዋት ሽታ...

ሀ. ፌት በዘፈቀደ፣ በቅጽበት የማስተዋል እና ወደ ዘላለማዊው “ቅፅበት” የመተርጎም ችሎታ ሙሉ በሙሉ ባለቤት ነው።

ንጋት ምድርን ሰነባብታለች።

በእንፋሎት በሸለቆዎች ግርጌ ላይ ይተኛል,

በጨለማ የተሸፈነውን ጫካ አያለሁ ፣

እና ወደ ቁንጮዎቹ መብራቶች።

እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ይወጣሉ

ጨረሮቹ መጨረሻ ላይ ይወጣሉ!

በምን ተድላ ነው የሚታጠቡት።

ዛፎቹ ለምለም አክሊላቸው ናቸው!

እና የበለጠ እና ምስጢራዊ ፣ የበለጠ የማይለካ

የእነሱ ጥላ ያድጋል, እንደ ህልም ያድጋል;

ጎህ ሲቀድ ምን ያህል ረቂቅ ነው።

የብርሃን ድርሰታቸው ከፍ ያለ ነው!

ድርብ ሕይወት እንደሚሰማው

እርስዋም በእጥፍ ተበረታታለች -

እና የትውልድ አገር ይሰማቸዋል

ሰማዩንም ይጠይቃሉ።

<1858>

የጽሑፍ ምንጮች

የመጀመሪያው እትም "የሩሲያ ቡለቲን" መጽሔት ነበር, 1858. ቲ. 18. ቁጥር 12 (ታህሳስ). መጽሐፍ 2. P. 629. ግጥሙ (በጥቃቅን ለውጦች) በፌት የህይወት ዘመን የግጥም ስብስብ ውስጥ ተካትቷል፡ ግጥሞች በኤ.ኤ. ፈታ 2 ክፍሎች. M., 1863. ክፍል 1. በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም (ፑሽኪን ቤት) የእጅ ጽሑፍ ክፍል ውስጥ የተከማቸ ማስታወሻ ደብተር I በሚባለው የግጥም የመጀመሪያ እትም አውቶግራፍ.

በህይወት ዘመን ስብስቦች መዋቅር ውስጥ ያስቀምጡ

በ 1863 በክምችቱ ውስጥ ሲታተም ግጥሙ በ "ምሽቶች እና ምሽቶች" ዑደት ውስጥ ተካቷል (በህትመቱ ውስጥ ያለውን የዑደቱን ጥንቅር ይመልከቱ-Fet A.A. ስራዎች እና ደብዳቤዎች.<Т. 1.>. ግጥሞች እና ግጥሞች 1839-1863 / Ed. እና አስተያየት ይስጡ. አዘገጃጀት ኤን.ፒ. ጄኔሮቫ, ቪ.ኤ. ኮሼሌቭ, ጂ.ቪ. ፔትሮቫ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2002. ገጽ 263-266). እ.ኤ.አ. በ 1892 በፌት በተጠናቀረው ያልተረጋገጠው አዲስ እትም ፣ “ዘ ዶውን ምድርን ይሰናበታል…” እንዲሁም በዑደቱ ውስጥ “ምሽቶች እና ምሽቶች” ውስጥ ተካትቷል (በህትመቱ ውስጥ ያለውን የክፍሉን ጥንቅር ይመልከቱ፡ Fet A.A. የተሟላ የግጥም ስብስብ / የመግቢያ መጣጥፍ ., ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች በ B.Ya Bukhshtab. L., 1959 ("የገጣሚው ቤተመጻሕፍት. ትልቅ ተከታታይ. ሁለተኛ እትም") ማዘጋጀት. P. 203-216). ዑደቱ በርካታ የመሬት ገጽታ እና የፍልስፍና ግጥሞችን ያካትታል።

ቅንብር

ግጥሙ አራት ስታንዛዎችን ያቀፈ ነው - ኳትራይንስ ፣ እያንዳንዱም በመስቀል ግጥም የተዋሃደ ነው-ABAB። የመጀመሪያው ስታንዳ የምሽቱን ንጋት መጥቀስ ነው - ዝርዝሮችን ሳያሳዩ እና ለፀሐይ መጥለቅ ያለ ስሜታዊ አመለካከት። የመጀመሪያው መስመር - የሚሄድ, የሚሞት ጎህ መጥቀስ - በግጥሙ ጊዜ (ፀሐይ ስትጠልቅ) እንደ ቀላል መግለጫ መረዳት ይቻላል, ስብዕና መልክ የቀረበው - ስብዕና: ጎህ, ሕያው ፍጡር ሆኖ, አንድ humanoid እንደ. (አንትሮፖሞርፊክ) ባህሪ፣ ምድርን “ይሰናበታል”። ግን ሌላ ትርጓሜ ይቻላል እና እንዲያውም የበለጠ ሊሆን ይችላል-የመጀመሪያው መስመር የቦታ “ከላይ” ምስል ነው - የመሰናበቻው ንጋት የሚቃጠልበት ሰማይ። ሁለተኛው መስመር በተቃራኒው የቦታውን “ታች” - ምድርን ፣ ዝቅተኛ ቦታዎቿን ያሳያል - “እንፋሎት በሸለቆዎች ግርጌ ላይ ይተኛል ። ያልተሰየመ ፣ ግን በተዘዋዋሪ የሚታየው ብሩህ ጀምበር ስትጠልቅ ብርሃን ሁሉንም የነገሮችን ቅርጽ ከሚሰርዝ ከደበዘዘ ትነት ጋር ይነፃፀራል - ጭጋግ።

በስታንዛ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአሳታሚው መገኘት ተገለጠ - ግጥሙ “እኔ” (“እኔ እመለከታለሁ)<…>") እና ትኩረቱ የሚመራባቸው ነገሮች ይገለፃሉ: ጫካው እና ቁንጮዎቹ. ከሁለቱ መስመሮች ውስጥ የመጀመሪያው ጫካን ያቀርባል, የብርሃን እና ቀለም ባህሪው ጨለማ ነው ("በጭጋግ የተሸፈነ"), እና ሁለተኛው, ስታንዛን የሚዘጋው, የብርሃን እና የቀለም ባህሪያቸው በተቃራኒው የዛፎችን ጫፎች ያቀርባል. የጫካው "ጭጋግ": "እሳት" ነው. መለያየት አለ ፣ የአንድ ነጠላ ምስል ስብራት እና አንድ ጠንካራ ነገር: ጫካው ፣ ዛፎቹ “በጨለማ” ውስጥ ጠልቀዋል ፣ እና ጫፎቻቸው በደማቅ ብርሃን ተሸፍነዋል ።

በሁለተኛው ደረጃ በፀሐይ መጥለቂያ ጨረሮች ውስጥ የዛፉ ጫፎች መግለጫ ቀድሞውኑ በዝርዝር ተዘርዝሯል-በአክሊሉ አናት ላይ ያሉት ጨረሮች ቀስ በቀስ እየጠፉ ይሄዳሉ ። የቃና ገለልተኝነት ይጣላል እና ይረሳል፡ ተመልካቹ ጀምበር መጥለቅን በተአምር ያደንቃል (ስታንዛው ሁለት ገላጭ አረፍተ ነገሮችን ያቀፈ ነው፡- “እንዴት?<…>!", "ከምን ጋር<…>!") ከተደረመሰው፣ ከፊል የተደመሰሰው ስብዕና በተቃራኒ (“ንጋት ይነጋል”)፣ ሁለተኛው ስታንዛ የሰፋ ስብዕና ይይዛል ( ዛፎቹ ከእሱ ጋር አክሊላቸውን ይታጠባሉ), በሁለት ዘይቤዎች ላይ የተገነባ: "መታጠብ" እና "ዘውድ" (አልፎ አልፎ የግጥም ተመሳሳይ ቃል, የፕሮሳይክ "ቁንጮ" ከመጀመሪያው ስታንዛ የመጨረሻ መስመር መተካት). የአንደኛ ደረጃ አራተኛው እና የሁለተኛው አራተኛው ቁጥር ስለ አንድ ነገር ይናገራሉ ፣ ግን ፍጹም በተለያዩ መንገዶች ፣ በመጀመሪያ የነገሩን ስያሜ ነበር ፣ አሁን እሱ “ለምለም” ፣ “የቅንጦት” ትዕይንት ነው። የምሽት ተፈጥሮ ድል ። ዘይቤው “ታጠበ” የሚለው የጨረራ ምሳሌያዊ “እሳት” ላይ ሲተገበር የግጭት ገላጭ ውጤት ይፈጥራል፣ ኦክሲሞሮን ( በእሳት ታጥቧል). "አክሊል" የሚለው ቃል በዋነኛ ትርጉሙ ("ዘውድ", "የንጉሣዊ ኃይል ሬጋሊያ"), ዛፎችን እና የምሽት ተፈጥሮን የንጉሣዊ ጥራትን ይሰጣል.

በሦስተኛው ደረጃ ፣ በምሽት ጎህ ላይ የዛፎች ለውጥ በቀጥታ ሚስጥራዊ ፣ ተአምራዊ ፣ እውነተኛ ያልሆነ (ወይም እጅግ በጣም እውነተኛ) ተብሎ ይጠራል። የስታንዛ መዝገበ-ቃላት አመላካች ነው-"ይበልጥ ሚስጥራዊ", "መለካት የማይቻል", "እንደ ህልም". አያዎ (ፓራዶክሲካል) ጥምረት - የጨለማ እና የብርሃን ምስሎች ውህደት ወደ ጨለማው "ወደ" ዞሯል: ከአሁን በኋላ የፀሐይ መጥለቅለቅ ጨረሮች አይደለም, ነገር ግን በአሳሳቢው እይታ መስክ ላይ የሚታየው የዛፎች ጥላ ነው. ጥቁር ዛፎች አሁን ከፀሐይ መጥለቂያው ጋር ተነጻጽረው እንደ ብሩህ ዳራ ፣ በዚህ ላይ ሕያው ግራፊክስ ፣ “የብርሃን ንድፍ” በተለይ ጎልቶ ይታያል።

ነገር ግን ጥቁር ዛፎች በጠራራ ፀሐይ ስትጠልቅ በዚህ ስታንዛ ውስጥ ብቻ አይነፃፀሩም. እንዲሁም ወደ ላይ የመታገል፣ የብርሀንነት፣ የመብረር ምልክቶች ተሰጥቷቸዋል፡ “የብርሃናቸው ገለጻ”<…>ከፍ ከፍ ብሏል። ወደ ላይ የሚበሩ ይመስላሉ።

አራተኛው ግጥም ለግጥሙ አዲስ ትርጉም ይሰጠዋል፣ ከመሬት ገጽታ ንድፍ፣ ከምሽቱ ጎህ ምስል ወደ ፍልስፍና ድንክዬ፣ ወደ ተምሳሌታዊ ትዕይንት ይለውጠዋል። ዛፎች በሁለት ተቃራኒ አውሮፕላኖች ውስጥ የተሳተፉ ሕያዋን ፍጥረታት አምሳያ ሆነው ይታያሉ ፣ የሕልውና ሉል - ምድር እና ሰማይ።

ምሳሌያዊ መዋቅር

ምሽት, ጀምበር ስትጠልቅ - ተወዳጅ የፍቅር ገጽታ; እንዲህ ዓይነቱ ዝርዝር በፀሐይ መጥለቅ ጨረሮች የሚበሩ የዛፎች ጫፎች በ V.A. elegy ውስጥ ካለው የፌቶቭ ምስል ጋር በጣም ቅርብ ናቸው። ዡኮቭስኪ "ስላቪያንካ": "ጫካው ዙሪያውን ጨምሯል; / ሁሉም ነገር በእኔ ዙሪያ የዱር ነው, እና ጨለማ እና ዝምታ; / አልፎ አልፎ ፣ በጨለማው የዛፎች ቅስት ውስጥ ባለው ጅረት ውስጥ / እየገባ ፣ የቀን ብርሃን ያበራል // ቁንጮዎቹ ደብዝዘዋል ፣ ሥሩም ያጌጠ ነው” እና በተለይም፡ “ቀኑ እየሞተ ነው ... በጥላ ውስጥ ጫካው ወደ ውሃው ዘንበል ይላል; / ዛፎቹ ምሽት ጨለማ ለብሰዋል; / ፀጥ ባሉ ቁንጮቻቸው ላይ ብቻ ነው የሚዘረጋው / ንጋት ቀላ ያለ ነጠብጣብ ነው።

"የምሽት ማብራት" በዋናነት በ V.A. የተፈጠረውን የሩሲያ ኤሌጂ ስሪት በጣም አስገዳጅ ባህሪ ነው። Zhukovsky; ነገር ግን በዚህ የስነ-ጥበብ ዓለም መሃል ላይ "አንድ የሚያሰላስል እና የሚያንፀባርቅ የኤሌጂያ ጀግና አለ" (ቫትሱሮ V.E. የፑሽኪን ዘመን ግጥሞች: "የኤሌክትሮማግኔቲክ ትምህርት ቤት". ሴንት ፒተርስበርግ, 1994. P. 56, 57). በፌቶቭ “ምሽት” እንደ ገፀ ባህሪ ያለ ጀግና የለም።

እንደ የደመናው ብሩህ ጠርዞች እንዲህ ዓይነቱ ዝርዝር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ጀርመን ግጥሞች ይመለሳል, በተለይም በኤፍ ቮን ማቲሰን ውስጥ ይገኛል, የእሱ ሥራ V.A. በደንብ ያውቅ ነበር. Zhukovsky (ይመልከቱ: Vatsuro V.E. የፑሽኪን ዘመን ግጥሞች: "የኤሌክትሮማግኔቲክ ትምህርት ቤት" P. 131). “ወርቃማ”፣ “ወርቃማ” የሚለው ቀለም በጀርመን ሮማንቲክስ መካከል የሰማይ መልክዓ ምድሮች ባህሪይ ነው (ለምሳሌ “ወርቃማ ጀምበር ስትጠልቅ ደመና” እና ሰማዩ በኤል ቲክ፡ ቲክ ኤል ዘ ፍራንዝ ስተርንባልድ/ኤድ ዋንደርንግስ በኤስ.ኤስ. ቤሎክሪኒትስካያ, ቪቢ ሚኩሼቪች, A.V. Mikhailov. M., 1987 (ተከታታይ "የሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች"), ገጽ 15, 83, 104-105), ሥራው በቪ.ኤ. Zhukovsky, እና Fet. የፌት ዘመን ከነበሩት የሩስያ ደራሲያን መካከል, ይህ ምስል እንደ ያ.ፒ. ፖሎንስኪ (ደመናዎች “ሐምራዊ ወርቃማ” በግጥም “ፈረስ ግልቢያ”) ፣

ሆኖም ግን, በ V.A. የዙክኮቭስኪ የሰማይ ዓለም ፣ ክብደት የሌለው እና የማይታወቅ ምልክቱ የፀሐይ መጥለቅ ደመና ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ከምድራዊው ዓለም ጋር ይቃረናል ፣ በፌት ሥራ ፣ በዛፎች ምስል ፣ የሰማይ እና የምድር ትርጉሞች በጣም ባልተጠበቀ መንገድ ይጣመራሉ።

በግጥሙ ውስጥ የሰማይ እና የምድር ምስሎች የፍቺ (የትርጉም ይዘት) ሮማንቲክ ከተባለው የግጥም ወግ የበለጠ ውስብስብ ናቸው። በ V.A. ዙኮቭስኪ ፣ ከዋጋ አንፃር ፣ ሰማዩ ያለ ቅድመ ሁኔታ እና በማይለካ ሁኔታ ምድርን ያልፋል (እና ፣ እንደ የምድር መርህ የተለየ መግለጫ ፣ ባሕሩ ፣ ወደ “ከፍ ያለ ሰማይ” እንደ ዘላለማዊ ተስማሚነት ይደርሳል - ኤሌጂ “ባሕሩ”)። "የምድር አሰልቺ ዘፈኖች" ከ "የሀዘን እና የእንባ ዓለም" በ M.yu ተነጻጽሯል. Lermontov (ግጥም "መልአክ"). እና በ Lermontov ግጥም "Mtsyri" የሰማይ እና የምድር ስምምነት አሳዛኝ ውድመት ታይቷል, እና ምድራዊ ሸለቆው ከሰማያዊው ዓለም ይርቃል, ወደ "ከባድ እንቅልፍ" ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ወድቋል. ይህ የማያቋርጥ የፍቅር ተቃርኖ በፌት ግጥም ውስጥም ይገኛል። ለምሳሌ፣ “Swallows” (1884) የሚለው ግጥም በእሱ ላይ ተመስርቷል፡-

የተፈጥሮ ሰላይ

እወድሃለሁ ፣ በዙሪያህ ያለውን ሁሉ ረሳሁ ፣

ስለ swallowtail ይጠንቀቁ

ከምሽቱ ኩሬ በላይ.

ስለዚህ በፍጥነት ሮጥኩ እና ሣልኩ -

እና ብርጭቆውን ማለስለስ ያስፈራል

የባዕድ አካልን አልያዝኩም

የመብረቅ ክንፍ.

እና እንደገና ተመሳሳይ ድፍረት

እና ተመሳሳይ የጨለማ ጅረት -

መነሳሳት ይህ አይደለምን?

እና ሰው አይ?

እኔ አይደለሁም ፣ ትንሽ ዕቃ ፣

የተከለከለውን መንገድ ለመውሰድ እደፍራለሁ,

እንግዳ፣ ዘመን ተሻጋሪ አካላት፣

ቢያንስ አንድ ጠብታ ለማግኘት እየሞከርክ ነው?

በመዋጥ የተመሰለው የሰማይ አካል ከምድራዊ ንጥረ ነገር (እና እንደ አንድ አካል ፣ የውሃ አካል) ተቃራኒ ነው ፣ ምልክቱ የኩሬው ወለል ነው። ዋጣው የማይገባውን የውሃ ወለል ለማግኘት መጣር አደገኛ ነው። ለቅኔው "እኔ" መነሳሳትን የሚያመለክት የላይኛውን ዓለም እርጥበት "ለመሳብ" ፍላጎት ከንቱ እና የተከለከለ ነው. ገጣሚው ከመጥለቅ ዋጥ ጋር በማነፃፀር ፣ገጣሚው በሰው መንፈስ ውስጥ ያለውን ከልዕለ ስሜታዊነት ፣ ከዓለም ዕውቀት ጋር ያለውን መሠረታዊ ጥማት ለመጠቆም ፈልጎ ነበር።” (ኒኮልስኪ ቢ.ቪ አንቀፅ N .N. Strakhov እና B.V. Nikolsky እና ከ A.A. Fet ምስል ጋር / ለ 1912 "ኒቫ" መጽሔት ማሟያ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1912. ቲ. 1. ፒ. 33).

ነገር ግን፣ በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ፣ ምድር፣ እፅዋት፣ አእዋፍ፣ አራዊት ሰማይን ተቃርኖ ላይሆን ይችላል፣ እንደ “ነብዩ” እና “እኔ ብቻዬን በመንገድ ላይ…” M.yu. Lermontov: "ከዋክብት" ነቢዩን ያዳምጣሉ, የበረሃው ፍጥረታት, "ምድራዊ ፍጡር" የሚገዙለት; ምድር “በሰማያዊ ብርሃን ትተኛለች” እና “ምድረ በዳው እግዚአብሔርን ይሰማል”። ነገር ግን እንዲህ ያለው የሰማይና የምድር “ኅብረት” ወደ ላይ፣ ከምድር ርቆ የመታገል ዓላማዎችን አያካትትም።

በፌቶቭ ግጥም ውስጥ የመለያየት እና የማዋሃድ “ሜካኒዝም” በተመሳሳይ ጊዜ ይሰራሉ-ብርሃን ከጨለማ ጋር ይቃረናል ፣ ዛፎቹ ከጫፎቻቸው ጋር ይነፃፀራሉ ፣ ግን ይዋሃዳሉ ፣ በፀሐይ መጥለቅ ምስል ውስጥ በግጥም ዘይቤዎች ፣ “እሳት” እና የውሃው አካል ታርቀዋል ( የ "መታጠብ" ዘይቤ ከውኃ ጋር እስከ ንጋት ድረስ ማህበራት ይሰጣል). "አክሊላቸው" ያላቸው ዛፎች ከንጉሶች ጋር ብቻ ሳይሆን ውብ በሆኑ ገላ መታጠቢያዎችም ይመሳሰላሉ. ይህ ትርጉም የመነጨው "ታጠበ" በሚለው ዘይቤ ነው, እሱም "ከእሱ ጋር" በሚለው ቃል, በግጥም ወግ ውስጥ በፍትወት ፍቺዎች የተከበበ እና ቆንጆ ሴቶችን ያመለክታል. በተመሳሳይ ጊዜ ዛፎች በጨለማ ውስጥ ከፍ ብለው የሚቃጠሉ ቢኮኖች ናቸው-እንዲህ ያሉ የትርጓሜ ጥላዎች የተፈጠሩት "የቁንጮዎች እሳት" በሚለው ዘይቤ ነው.

የዛፎች እና የጥላዎቻቸው ምስላዊ ገጽታ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው-ጥላው ፣ እንደ ጨለማው ዓለም አካል ፣ ከምድር ጋር መያያዝ ያለበት ፣ እና በቦታ ውስጥ የምድር ንብረት የሆነው ፣ ከፊል-ምናባዊ መልክን ይይዛል ፣ በምልክቶች ተሰጥቷል። የምስጢር እና ግዙፍነት እና ከህልም ጋር ተነጻጽሯል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ 'ምስጢራዊነት' እና 'ትልቅነት' በሰማያዊው ዓለም የግጥም ሃሳብ ውስጥ የተካተቱት የትርጉም ጥላዎች ናቸው፣ ልክ እንደ “ህልም” የግጥም ማኅበራት (“ብርሃን ፣ አየር”) የፍቺ ሉል ውስጥ ናቸው። ሰማያዊ'.

ግን ከዛፎች ጥላ - የማይለካ- በአንድ ጊዜ ያነፃፅራቸዋል ስውር“ድርሰት” በፀሐይ መጥለቂያ ሰማይ ዳራ ላይ። ይህ ድርሰት በጥንታዊው የግሪክ አሳቢ ፕላቶ ፍልስፍና ውስጥ የምድራዊው ዓለም ነገሮች የሆኑት የዘላለም ግዑዝ ሐሳቦች፣ ደካማ ተባዝተው ነጸብራቆች፣ ​​ጥላዎቻቸውን ይመስላል። አመላካች በፕላቶ መንፈስ ውስጥ የፌት መግለጫ ነው፣ ለአይ.ኤስ. ቱርጀኔቭ በማርች 5, 1873 "የተወደደ ነገር አይደለም, ግን የእሱ ምሳሌ" (A.A. Fet. Works: በ 2 ጥራዞች ኤም., 1982. ጥራዝ 2. P. 206).

“ድርብ ሕይወትን እንደሚሰማ / እና በእጥፍ የተደገፈ” መስመሮቹ የቲትቼቭን ዘይቤ ያስታውሳሉ ድርብ ሕይወት. ስለዚህ, F.I. ቱትቼቭ "ዘ ስዋን" በሚለው ግጥም ውስጥ ስዋን የላይኛው ዓለም (ሰማይ) እና የታችኛው (ውሃ) በ "ድርብ ጥልቁ" የተከበበ ነው. ሆኖም ፣ በቲዩትቼቭ ግጥሞች ውስጥ ተነሳሽነት ድርብ ሕይወትእንደ አንድ ደንብ ፣ በስምምነት እና በብጥብጥ ተቃራኒ መልክ የቀረበው ፣ በቀን እና በሌሊት ምስሎች (“ቀን እና ሌሊት” ግጥም እና ሌሎችም ፣ ስለዚህ ጉዳይ በ F.I. Tyutchev ግጥም ውስጥ ይመልከቱ-ሌቪን ዩ) ​​። I. የቲዩትቼቭ ግጥሞች የማይለዋወጥ ሴራ // የቲትቼቭ ስብስብ። ታሊን ፣ 1990 ፣ ሎተማን ኤም.

ሜትር እና ምት. አገባብ

ግጥሙ የተፃፈው በ iambic tetrameter ነው - በጣም የተለመደው የሩሲያ የግጥም ሜትር ፣ በትርጉም ገለልተኛ (iamb tetrameter ለየትኛውም የተለየ ርዕስ አልተመደበም)። ከሴት (ያልተለመደ) እና ከወንድ (እንዲያውም) መጨረሻ ያላቸው መስመሮች ተለዋጭ ናቸው። የእነሱ የመለኪያ እቅድ በቅደም ተከተል፡ 01/01/01/01/0 እና 01/01/01/01 ነው። ከሴት ጎዶሎ እና ከወንድ ስንኞች ጋር የመስቀል ዜማ በአጠቃላይ የፌቶቭ የግጥም ባህሪ ነው።በመሆኑም በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከተተነተኑት አስራ አራቱ ግጥሞች መካከል እንዲህ አይነት ግጥም በስምንተኛው “ዳውን ምድርን ሰነበተች...” ከሚለው ግጥሙ በተጨማሪ ይገኛል። ይሄ ነው "ድመቷ ይዘምራል፣ አይኖች እያፈዘዙ..."፣ "የተወዛወዘ ደመና..."፣ "ሹክሹክታ፣ ዓይናፋር መተንፈስ..."፣ "አሁንም የግንቦት ምሽት ነው"፣ "ሌሊቱ እየበራ ነበር። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ ብርሃን የተሞላ ነበር። ይዋሻሉ ነበር...”፣ “ከእነሱ ተማር - ከአድባር ዛፍ፣ ከበርች”፣ “ሌላ የሚረሳ ቃል...”፣ “በአንድ ገፋ፣ ህያው የሆነ ጀልባን ያባርሩ...”። በግጥሞች ውስጥ "ፓይንስ" እና "በስዊንግ ላይ" የግጥም ዘዴው በከፊል ተመሳሳይ ነው - "ተገላቢጦሽ": ያልተለመዱ መስመሮች ከወንድ መጨረሻዎች ጋር, ሌላው ቀርቶ የሴት መጨረሻዎች ያሉት መስመሮች.

ነገር ግን፣ በተተነተነው ጽሑፍ፣ ተጨማሪ የትርጓሜ መነሳሳትን ያገኘ ይመስላል፤ የግጥም ዜማዎች መፈራረቅ የሁለትነት መርህን፣ “ድርብ ሕይወት”ን የሚያንፀባርቅ ይመስላል፣ እሱም ከመሆን በታች።

ለግጥሙ ምት ፣ በአራተኛው ቁጥር የመጀመሪያ እግር ላይ የጭንቀት አለመኖር አመላካች ነው-“እና በከፍታዎቹ መብራቶች ላይ” (የመለኪያ ውጥረቱ “በ” ላይ ባለው ቅድመ ሁኔታ ውስጥ “a” በሚለው ድምጽ ላይ መውደቅ አለበት) . ለዚህም ምስጋና ይግባውና በመስመሩ ውስጥ የኢንቶኔሽን ፍጥነት ተፈጠረ, የበረራውን ተነሳሽነት, የ "ቁንጮዎች መብራቶች" ወደ ሰማይ ያለውን ምኞት ይገልፃል.

በግጥሙ ውስጥ ሁለት ጠንካራ ማስተላለፎች አሉ - በመስመር ድንበሮች እና በግጥሞች መካከል ያሉ ልዩነቶች በአገባብ ድንበሮች እና ቆም ብለው ቆም ብለው በእነሱ መመሪያ መሠረት “ጨረሮቹ እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ይጠፋሉ እና መጨረሻ ላይ ይወጣሉ” እና “ዛፎቹ በምን ዓይነት ደስታ ይታጠባሉ” በእነርሱ ውስጥ አስደናቂ አክሊል" በመጀመሪያው ሽግግር “ጨረሮች” የሚለው ቃል ጎልቶ ይታያል - ከጽሑፉ ቁልፍ ቃላቶች አንዱ ፣ እንደ “ብርሃን” እና “የሰማይ ዓለም” ያሉ ትርጉሞች ከተያያዙት ። "Salience" በተለይ ትክክለኛውን የቃላት ቅደም ተከተል በመጣሱ ምክንያት ይታያል; መሆን ያለበት፡- “ጨረሮቹ እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ደብዝዘው በመጨረሻ ይወጣሉ” ወይም “ጨረሮቹ እንዴት በማይታወቅ ሁኔታ ደብዝዘው በመጨረሻ ይወጣሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ሪትሚክ-አገባብ ዝውውሩ በሁለት መስመር በሁለተኛው ውስጥ የተዘገበውን የጨለማውን አመጣጥ በአገር አቀፍ ደረጃ “በቅድሚያ ጥላ” ውስጥ ያለውን የጨለመውን ጨረሮች ገጽታ ለመግለጽ ያገለግላል።

የሁለተኛው ሽግግር ውጤት የተለየ ነው. በመስመሮቹ ውስጥ "በምን ደስታ ይታጠባሉ / ዛፎቹ ድንቅ አክሊላቸው ናቸው" ትክክለኛውን የቃላት ቅደም ተከተል መጣስ የለም (የቃላት ቅደም ተከተል) ዛፎችን መታጠብያነሰ የተለመደ ዛፎች ይታጠባሉነገር ግን በቋንቋው ደንቦች በጣም ተቀባይነት አለው). አጽንዖቱ "መታጠብ" በሚለው ግስ ላይ ነው. ይህ በአየር ንጥረ ነገር የሰከሩ ዛፎችን ዘይቤ ያጠናክራል።

ፅሁፉ የሚደመደመው ሃሳቡን ባካተቱ የመስመሮች አገባብ ትይዩ ነው። ድርብ ሕይወት"እናም የትውልድ አገራቸው ይሰማቸዋል / እናም ሰማይን ይጠይቃሉ." ሁለቱም መስመሮች የሚከፈቱት በ "እና" ተያያዥነት ነው፣ ከዚያም ተከሳሽ ስሞች እና በመቀጠል ግሶችን ያመለክታሉ።

የድምፅ ሥርዓት

ግጥሙ የተጣመሩ (የድምፅ - ያልተሰሙ) ድምጾችን “z” እና “s” ያደምቃል። ዘጠኝ “z” ድምጾች እና አስራ ሶስት “ስ” ድምጾች አሉ፣ በድምሩ ከማንኛውም ተነባቢዎች የበለጠ። እነዚህ ድምፆች እንዲሁ 'ሰማይ' እና 'ብርሃን' (ብርሃን) ከሚለው ትርጉም ጋር የተቆራኙ ናቸው። ሸ አሪያ ፣ ውስጥ ሸ አይደለም ጋር en) እና 'ምድር' እና 'ጨለማ' ከሚሉት ትርጉሞች ጋር ( ሸ ምድር ፣ ሃ ጋር ሽንብራ)።

ዘርያእና ምድር- በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሁለት ዋና የግጥም ፅንሰ-ሀሳቦች (ፅንሰ-ሀሳቦች) ፣ አስቀድሞ በመጀመሪያው መስመር የተሰየሙ።

አንድ ዓይነት “መሙላት” ይከሰታል ፣ ጽሑፉ በ “z” እና “s” ድምጾች ይደምቃል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከተቃራኒ የሉል ትርጉም ጋር ይዛመዳል። "ደን" የሚለው ቃል በተጨማሪ "s" የሚለውን ድምጽ ይዟል; በግጥም ጫካ- አገናኝ አገናኝ ፣ በላቁ እና ታችኛው ዓለማት መካከል ያለው mediastinum።

አናባቢው “ሠ” ከ“ብርሃን”፣ “ከፊል አየር” ተነባቢ “v” ጋር በማጣመር ከበረራ ዓላማ ጋር የተያያዘ ነው፡ “እናም በእጥፍ ይነፋል። በድምፅ ፣ በዚህ መስመር ውስጥ ፣ ሦስቱም ፊደላት “e” የሚለውን ድምፅ ያመለክታሉ “e” ፣ በመጀመሪያው ሁኔታ (“ey” በሚለው ቃል) - ጥምር j + “e”። የበረራ፣ የማስፋፊያ እና ድንበሮችን የማሸነፍ ተመሳሳይ ተነሳሽነት “ሀ” ከሚለው ድምጽ ጋር ተያይዟል (በተወሰነ መልኩ ተዳክሟል - ከጭንቀት ውስጥ ካለው “ሀ” ጋር በማነፃፀር) በመስመር ላይ “ጥላቸው አር ሀ ስቴት፣ አር ሀ ስቴት፣ ኪ ሀ መተኛት." የድምፁ “ሀ” ማኅበራት ከሰማያዊው ዓለም ጋር በዋነኛነት የተመሰረቱት ይህ ድምፅ እና የተዳከመው “a” (Λ) ቅርብ የሆነው “ንጋት” በሚለው የግጥም ቃል ቁልፍ ቃል ውስጥ በመገኘቱ ነው [zΛr'å] .

ጽሑፉ የተሰጠው እትም መሠረት ነው፡ Fet A.A. የተሟላ የግጥም ስብስብ / መግቢያ. አርት., ቅድመ. ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች ቢ.ያ. ቡክሽታብ L., 1959 ("የገጣሚው ቤተ-መጽሐፍት. ትልቅ ተከታታይ. ሁለተኛ እትም "). በዚህ እትም, ጽሑፎቹ በመጨረሻው የህይወት ዘመን ህትመቶች ላይ ተመስርተው ታትመዋል, ነገር ግን ይህንን ግጥም በሚደግሙበት ጊዜ, በአዲሱ ደንቦች መሰረት ሥርዓተ-ነጥብ ለውጦች ተደርገዋል-በስድስተኛው መስመር መጨረሻ ላይ ሴሚኮሎን, በስድስተኛው መጨረሻ ላይ ያለው ጊዜ. እና በአስራ ሁለተኛው መስመሮች መጨረሻ ላይ ያለው ጊዜ በቃለ አጋኖ ተተካ. በ1863 እንደገና የታተመው ስብስብ አካል ሆኖ የግጥሙን ጽሑፍ ይመልከቱ፡ Fet A.A. ጽሑፎች እና ደብዳቤዎች.<Т. 1.>. ግጥሞች እና ግጥሞች 1839-1863 / Ed. እና አስተያየት ይስጡ. አዘገጃጀት ኤን.ፒ. ጄኔሮቫ, ቪ.ኤ. ኮሼሌቭ, ጂ.ቪ. ፔትሮቫ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2002. P. 266.
© መብቱ በህግ የተጠበቀ ነው።