አስተማሪው ለምን ተጠያቂ ነው? “መካሪ፣ የማይረሳ መሪ እና አስተማሪ

ክፍሎች፡- ስነ-ጽሁፍ

ግቦች፡-

1. የጽሑፍ ትንተና ችሎታዎችን እና ችሎታዎችን ለማሻሻል ፣የሥራውን ዋና ሀሳብ ለመረዳት እና ጥበባዊ ባህሪያቱን የማየት ችሎታን ለማዳበር ሁኔታዎችን ይፍጠሩ።
2. ልጆች ስለሚያነቡት ነገር እንዲያስቡ፣ መንፈሳዊ ምላሽ እና ለምርጫቸው የሰው ሃላፊነት ስሜት እንዲሰማቸው ለማነሳሳት።
3. ተማሪዎች ከተለያዩ የመረጃ አይነቶች ጋር መስራት እንዲማሩ እና ከፅሁፍ ጋር ግንኙነት እንዲፈጥሩ እርዷቸው።

በክፍሎቹ ወቅት

I. የአስተማሪ የመክፈቻ ንግግር.

ከተረት የተገኘ አይደለም፣ ከልጅነቱ የወጣው አይደለም፣
በመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ የተማረው አይደለም,
እና በተቃጠሉ አይኖች ውስጥ የሚያበራ ፣
እና ያለቀሰ, እናት አገሩን አስታወስኩኝ.
እና በድል ዋዜማ አየኋት።
አይደለም ድንጋይ፣ ነሐስ፣ የክብር ዘውድ የለበሰ፣
የሚያለቅስም ዓይኖች በመከራ ውስጥ እየሄዱ።
ሁሉንም ነገር የተሸከመች ሩሲያዊት ሴት ሁሉንም ነገር ታግሳለች።
ኬ ሲሞኖቭ

ዛሬ የምናወራው ስለ ጦርነት ነው። ስለ እሷ ማውራት ሁል ጊዜም ከባድ ነው።

በጦርነቱ ወቅት በዩኤስኤስአር ውስጥ ወደ 27 ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች ሞተዋል ፣ 40% የሚሆኑት በማጎሪያ ካምፖች ውስጥ የሞቱ ሲቪሎች ናቸው ፣ እና ኦፊሴላዊ ባልሆነ መረጃ መሠረት ኪሳራ ከ 40 ሚሊዮን በላይ ሰዎች ደርሷል ።

አስፈሪ ቁጥሮች፤ በጦርነቱ ወቅት ያልተሰቃየ ቤተሰብ በአገሪቱ ውስጥ አልነበረም። ይህ ግዙፍ እሳታማ መንኮራኩር እጣ ፈንታን በማለፍ የሰዎችን ነፍስ አንኳሷል። አንዳንድ ጊዜ ከባድ ጥፋቶች ተፈጽመዋል, ነገር ግን ብዙዎቹ ይቅር ተብለዋል. ሁሉም ነገር በጦርነት ሊጸድቅ ይችላል?

ዛሬ ይህንን ችግር ለመፍታት እንሞክራለን: "ጦርነቱ ሁሉንም ነገር ይጽፋል? ..." የቫለንቲን ራስፑቲን ታሪክ "ቀጥታ እና አስታውስ" ምሳሌ በመጠቀም.

ቫለንቲን ግሪጎሪቪች ራስፑቲን በ 1937 ተወለደ. አንድ ዘመናዊ የሩሲያ ጸሐፊ, የሳይቤሪያ ተወላጅ, ሁልጊዜም በትውልድ አገሩ ይኖራል እና ይኖራል, በአቅራቢያው ስላሉት, ስለሚያውቀው እና ስለሚወዳቸው ጽፏል. የእሱ ስራ በብዙ የመንግስት ሽልማቶች እና የስነ-ጽሁፍ ሽልማቶች እውቅና አግኝቷል. በ 1974 ለታተመው "ቀጥታ እና አስታውስ" ለተሰኘው ታሪክ የስቴት ሽልማት ተሸልሟል.

የዚህ ታሪክ ሴራ በልጅነት ትዝታዎች ላይ የተመሰረተ ነበር፡- “ከሰፈራችን ብዙም ሳይርቅ በረሃ እንዴት እንደተገኘ አስታውሳለሁ። ለረጅም ጊዜ ተደብቆ፣ ከሰው መኖሪያ ርቆ ኖረ፣ ተናደደ፣ ጥጃ አርዶ ከአንድ ሰው ሰረቀ። አንድ በጣም ያደገ፣ የሚያስፈራ ሰው በመንደሩ ውስጥ እንዴት እንደሚመራ አስታውሳለሁ። ይህ የልጅነት ስሜት በእኔ ትውስታ ውስጥ ተከማችቷል እናም ከብዙ አመታት በኋላ የሴራው ዘር ተከሰተ።

II. የታሪኩ ትንተና.

መምህር፡ይዘቱን ባጭሩ በድጋሚ ይግለጹ።

መምህር፡ስለ አንድሬይ ጉስኮቭ እንነጋገራለን.

ምሳሌው የተሳካ ነው? አርቲስቱ የጀግናውን ሁኔታ እንዴት ማስተላለፍ ቻለ?

- አቀማመጡ (ጀርባውን አዞረ) ፣ የተጠማዘዘ ምስል ፣ ያልተቆረጠ ፀጉር ይህ ሰው አንድን ነገር እንደሚፈራ ፣ የሚደበቅበት ነገር እንዳለው ያሳያል ።

መምህር፡ስለዚህ አንድሬይ ወንጀል ፈጽሟል። ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ወንጀለኛ ልንለው እንችላለን? እንዴት ተዋግቷል፣ እንዴት ተደረገ? አስተያየቶች ይለያያሉ, ስለዚህ ይህንን ጥያቄ ለመመለስ በሁለት ቡድን እንከፍላለን, አንዱ ይሟገታል, ሌላኛው ይከሳል.

መምህር፡ግን ወደ ግንባር ከመሄድ ይልቅ ወደ ቤት ለመሄድ ወሰነ. እንዴትስ መራመዱ፣ በምን ስሜት?

"ለራሱ እንኳን የሚናገረው ነገር አልነበረም። እንደምንም በድንገት በራሱ ተጸየፈ፣ ራሱን ጠላ። አሁን የማይታወቅ ሰው ነበር። በእሱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ተለወጠ ፣ ተገለበጠ ፣ በአየር ላይ ተንጠልጥሏል ። በመንገዱ ላይ ተደበቀ፣ ጥንቁቅ ነበር፣ እና ያለማቋረጥ ዙሪያውን ይመለከት ነበር።

መምህር፡እዚያ ስትደርስ ምን ተሰማህ?

- ምንም ስሜት አልተሰማኝም. ሊፈትነው አልቻለም። በመታጠቢያው ውስጥ እንደ ሞተ ሰው ወደቀ።

መምህር፡አንድሬ ወደ ሰዎች ለመመለስ እየሞከረ ካለው ሚስቱ ጋር ግንኙነት ፈጠረ። ወደ ሰዎች ሄዶ ንስሐ ለመግባት ፈቃደኛ አለመሆኑን እንዴት ያስረዳል?

- ዘመዶችን መንከባከብ, ጣቶች እንዳይጠቁሙ. ልጁን ማበላሸት አልፈልግም.

መምህር፡አንድሬ እነዚህን ሰበቦች የሚያመጣው ለማን ነው፣ ማንን ማረጋጋት ይፈልጋል?

- ራሴ። ደግሞም ፣ ወደ ሰዎች ለመውጣት አንድሬይ ያልቻለውን አንድ ድርጊት መፈጸም ያስፈልግዎታል።

መምህር፡እራሱን ከሌላው አለም ጋር ይቃወማል, ቀስ በቀስ ሰብአዊ ባህሪያቱን ያጣል. የዚህን ንፅፅር ምሳሌዎችን እንፈልግ።

- በሰዎች ላይ ቆሻሻ ማታለያዎችን ማድረግ ይጀምራል (ዓሳ ይሰርቃል, የዛፍ ግንድ በመንገድ ላይ ያንከባልላል, ወፍጮውን ማቃጠል ይፈልጋል). ላያዩት ይችሉ ይሆናል ነገር ግን መኖሩን ይጠራጠራሉ።

መምህር፡አባቱን በድብቅ መንደሩን ሲመለከት ምን ይሰማዋል?

“በዚያ ታምሜአለሁ፣ ተሠቃየሁ፣ እናም ስለ አታማኖቭካ ጨረፍታ ለማየት ማንኛውንም ነገር ለመስጠት ዝግጁ ነበርኩ። ግን እዚህ መጣሁ - ነፍሴም ባዶ ነች። "በእውነታው, በቅርብ, በቤቱ ውስጥ ፈጽሞ እንደማይኖር, ከአባቱ እና ከእናቱ ጋር እንደማይነጋገር ለማሳመን ወደዚህ መምጣት ነበረበት, አሁን ወደዚህ መምጣት ምንም መንገድ እንደሌለው ተረድቷል."

መምህር፡ከጎረቤቶቹ ጋር ያለው ግንኙነት ተቋርጧል, መሬቱ እንደሚያስታውሰው ተስፋ በማድረግ በአንድ ወቅት ይሠራበት በነበረው መሬት ላይ ይራመዳል. ተፈጥሮ ይቀበላል?

- አይ. የሞራል ህጎችን ብቻ ሳይሆን የተፈጥሮን ህግጋትም ጥሷል። ተፈጥሮን እራሷን ያጠፋል እና ዋና ማበረታቻውን - በምድር ላይ ያለውን ህይወት ቀጣይነት ያጠፋል.

መምህር፡ታሪኩ በምዕራፍ 8 እና 15 ውስጥ እንስሳትን የመግደል ሁለት ትዕይንቶችን ይዟል። እንስሳትን ሲገድሉ አንድሬ እንዴት ነው የሚያሳየው? (አንብብ)

- ፍየሉን አይጨርስም, ስትሞት ይመለከታታል. ወደ እንስሳው ዓይኖች ተመለከተ, ሞት ወደዚያ ሲቃረብ ለማየት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን የእሱን ነጸብራቅ አየ. ለዚህ እንስሳ እሱ በጣም ሞት ነበር።

እና ጥጃውን በግንቦት 1 ቀን የገደለው የሚበላው ስለሌለ ሳይሆን በሰዎች ተቆጥቶ መኖርና መዝናናት የሚችሉትን ከማንም ሳይደብቅ ማናደድ ይፈልጋል። እናም ይህ በሰው ውስጥ ያለው ቁጣ ወደ ቁጣ ይለወጣል ፣ እሱ ተፈጥሮን ይቃወማል።

መምህር፡በዚህ ክፍል ውስጥ አንድ ሰው እና እንስሳ እንዴት እንደሚያሳዩ ያወዳድሩ?

- “ጉስኮቭ ሙሉ በሙሉ ዱር ወጣ” ፣ “ላሟ ጮኸች። እንስሳ እንደ ሰው ነው, ሰው ደግሞ እንደ እንስሳ ነው. በተጨማሪም በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ ደራሲው ጀግናውን በስሙ ቀጥሎም በስሙ እና በግድያው ቅጽበት ሰው ብቻ ብሎ መጥራቱ ትኩረት የሚስብ ነው። Rasputin የአንድን ሰው በጣም አስፈላጊ መለዋወጫ ከእሱ ይወስዳል - ስሙ ፣ ጉስኮቭ ለእሱ ብቁ እንዳልሆነ በማመን።

መምህር፡ደራሲው ጀግናውን ሰው የማሳጣት ዘዴን ይጠቀማል, ማለትም, የአንድን ሰው ባህሪያት መከልከል. በአንድሬይ ጉስኮቭ ውስጥ ያለው ሰው መሞቱን አረጋግጠናል. የጀግናውን ውስጣዊ ማንቋሸሽ የሚያሳይ ደራሲው ውጫዊ ለውጦችንም ያሳያል። የአንድሬይ ጉስኮቭ መልክ እንዴት እንደተለወጠ እንይ.

III. በሠንጠረዡ መሠረት ይስሩ.

አንድሬ ጉስኮቭ – የጀግናውን ሰው ማጉደል

ምዕራፍ 2	ጠንካራ፣ ጠንካራ እጆች፣ ሻካራ፣ ዝገት ድምፅ። ፊቱን ማየት አልቻለችም፣ ከፊት ለፊቷ የጠቆረ ትልቅ እና ሸጋ የሆነ ነገር ብቻ ነው።
ምዕራፍ 6	በመጨረሻም ናስታና እሱን ማየት ትችላለች፡- ያው ግርዶሽ ምስል፣ በትንሹ ወደ ቀኝ ዞረች፣ እና ያው ሰፊ፣ የእስያ አይነት ጠፍጣፋ አፍንጫ ያለው ፊት፣ በጥቁር፣ የተበጣጠሰ ጢም ሞልቷል። በጥልቅ የተቀመጡት ዓይኖች በድፍረት እና በቆራጥነት ይመስሉ ነበር። እሱ ለ Nastya የሚታወቅ ፣ ቅርብ ፣ ውድ ሰው ነው ፣ እና ግን እንግዳ ፣ ለመረዳት የማይቻል። - በዚያ ጢም ግሩም ነዎት። እንደ ጎብል. - እላጨዋለሁ። ምንም እንኳን አይሆንም, አላደርግም. እንደ ራስህ እንዳትሆን። ከገሃነም ይሻላል።
ምዕራፍ 8	አንድ ቀን አንድ ተኩላ ወደ ክረምት ጎጆ መጥቶ ማልቀስ ጀመረ። ጉስኮቭ አውሬውን ለማስፈራራት ፈልጎ በሩን በጥቂቱ ከፈተው እና በንዴት በመኮረጅ በጩኸቱ መለሰው። መለሰና ተገረመ፡ ድምፁ ወደ ተኩላ ድምፅ በጣም ቀረበ። ... ጉስኮቭ በጉሮሮው ላይ ጫና ማድረጉንና ጭንቅላቱን ወደ ኋላ መወርወርን ስለተገነዘበ ተጨማሪውን ድምጽ ከድምፁ ላይ አስወግዶ ከፍ ባለ እና ጥርት አድርጎ መሸከምን ተማረ። በመጨረሻ ተኩላው መቆም አቅቶት ከክረምት ጎጆ አፈገፈገ።
ምዕራፍ 10	ግድግዳው ያለማቋረጥ ይተካል, ማታለል. እሷ ራሷ በአስጸያፊ የእንስሳት ፀጉር የተሸፈነች ትመስላለች።
ምዕራፍ 13	የቤት እንስሳት እንዳሉ እስካላዩ ድረስ እንደ እንስሳ በእውነት ሊሰማዎት አይችልም.
ምዕራፍ 15	አሁን በትክክል ተኝቷል። የጨረቃ ምሽቶች ያስቸግሩት ጀመር። እና ጨረቃ በደመቀች ቁጥር እረፍት ታጣለች - በይበልጥ ማነቆው ተሰማው... ጉስኮቭ እንደ እንስሳ በረረ ፣ ለእያንዳንዱ ድምጽ ስሜታዊ ምላሽ ይሰጣል። ከሰዎች ጋር መገናኘት የተከለከለባቸው ቦታዎች ውስጥ መግባቱን ተምሯል. እየተራመደ እና እያሸተተ፣ እያየ፣ ዙሪያውን ተመለከተ፣ እርምጃውን ጠበቀ፣ ክፍት ቦታዎችን ለብሶ፣ ተደበቀ። በዚህ ጊዜ ትዝታው የተጨማለቀ ይመስላል፣ ጦርነት ላይ እንደነበር፣ በሰዎች መካከል እንደሚኖር ለማመን ፈቃደኛ አልሆነም ነገር ግን ቤትም ሆነ ንግድ ሳይኖረው ሁልጊዜ ብቻውን የሚንከራተት ይመስላል።
ምዕራፍ 18	ፊቱ በጣም ስለታም ደረቀ። ዓይኖቹ ቀሩ እና ከጥልቅ ጭንቀታቸው ጋር ተመለከቱ። ጢሙ ጥቁር ሳይሆን የቆሸሸ ፒባልድ አይመስልም። ያለማቋረጥ እያየ ወይም የሆነ ነገር የሚያዳምጥ ያህል ራሱን ወደ ፊት ያዘ። በቅርቡ የጭንቅላቱን ፀጉር አንሥቶ እስኪነካ ድረስ ቈረጠው፤ ወጣ ገባ ጉንጣኖች ውስጥ ተንጠልጥሏል። ናስታናን ከሁሉም በላይ ያስፈራት ዓይኖቿ ነበሩ፡ ከመጨረሻው ስብሰባ ጀምሮ በጣም ተለውጠዋል፣ በጭንቀት ተሞልተው ነበር፣ ትኩረትን ከመስጠት በቀር ምንም አይነት መግለጫ አጥተዋል። ድምፁ ተሰበረ፡ ብዙ ጊዜ ተሰበረ፣ አንዳንድ ጊዜ ተገቢ ባልሆነ መንገድ ጨካኝ፣ አንዳንዴም አሳዛኝ፣ እያለቀሰ - ወይ ከቋሚ ጸጥታ፣ ወይም ከብቸኝነት፣ ወይም ከሌላ ነገር። እና፣ በፊቱ የ Andrei ደንዝዞ እና አስቀያሚው ብስባሽ ፣ ብስባሽ ፊቱ ፣ የሰመጠ ዓይኖቹ ፣ ሹል እና በመከራ የተዳከመ ፣ በግማሽ የታጠፈ ፣ የቆሸሸ ልብስ ለብሶ የሚጠነቀቅ ሰው በፊቱ አይቶ; እራሷን ከዝናብ በኋላ እራሷን በደረቅ ፣ ጨለማ የክረምት ጎጆ ውስጥ ፣ በመራራ ጠረን ፣ በተዘጋ አየር - ይህን ሁሉ እያየች እና እየተሰማት ናስታና ተንቀጠቀጠች።

መምህር፡እሱ ከአውሬነት በላይ ይሆናል። ናስታናን ከመጀመሪያው ስብሰባ የማይተወው ምን ዓይነት ስሜት ነው?

- ይህ ተኩላ መሆኑን. ራስፑቲን ለጉስኮቭ እንደ ተኩላ የሚመስለውን ተኩላ መምረጡ በአጋጣሚ አይደለም. ነገር ግን ተኩላ አሁንም የተፈጥሮ አካል ነው. በሩስ ውስጥ እርኩሳን መናፍስት ብዙ ጊዜ ያልሞቱ ተብለው ይጠሩ ነበር። ይህን ቃል ከጣሱ፣መኖር አይችሉም።

አንድሬ ጉስኮቭ ከሰዎች ጋር መኖር የማይችል ሰው ነው.

መምህር፡እና ለዚህ ሁኔታ ተጠያቂው ማን ነው? አንድሬ ማንን ነው የሚወቅሰው?

- ለአንድሬ ሁለት ወንጀለኞች አሉ - ጦርነት እና እጣ ፈንታ። እሱ ዝግጁ አይደለም, ለድርጊቶቹ ሃላፊነት መውሰድ አይፈልግም እና ከኋላቸው ይደብቃል. "ሁሉም ጦርነት ነው, ሁሉም የተወገዘ ነው!" “አንድሬ ተረድቷል፡ እጣ ፈንታው መውጫ ወደሌለው ወደ ሙት መጨረሻ ተለወጠ። እናም ወደ ኋላ መመለስ አለመኖሩ ከአላስፈላጊ ሐሳቦች ነፃ አውጥቶታል። በቤተሰቡ ላይ ስለሚያደርሰው መከራ አያስብም።

መምህር፡ስለ ቤተሰቡ ምን እናውቃለን?

“አባት ሚኪይች ደግ፣ ገር ነው፣ እና ሁልጊዜ ናስታናን ይደግፋሉ።

መምህር፡በመካከለኛው ስም ውስጥ የትኛው ባህሪ ባህሪውን ሊያመለክት ይችላል?

- ሁሉም ተነባቢዎች ለስላሳ ናቸው።

መምህር፡የልጁን መመለስ በተመለከተ ከገመተው በኋላ እንዴት ይሠራል?

- የልጄን ቅርበት ተሰማኝ, ከሰዎች ርቄ, ለድርጊቱ የጥፋተኝነት ስሜት ተሰማኝ.

መምህር፡እናትየዋ የልጇን ቅርበት ተሰምቷታል? ለምን?

- ሴሚዮኖቭና የልጇን ቅርበት አልተሰማውም. ምናልባት ይህ እውር የእናቶች ፍቅር ነው - ልጇ ከጀግናው በተለየ መንገድ ይመለሳል የሚለውን ሀሳብ እንኳን አልፈቀደችም.

መምህር፡ስለዚህ አንድሬይ እራሱን ለሁሉም ሰው ተቃወመ-የመንደር ነዋሪዎች ፣ ተፈጥሮ ፣ዘመዶች። ከዚህ ዓለም ጋር ያገናኘው ብቸኛው አገናኝ ናስታና ነበር።

ታሪኩን በማንበብ, የተጻፈው ለአንድሬይ ሳይሆን ለናስታና ሲል እንደሆነ ይገባዎታል. አንድ ሰው በእሱ ላይ በሚያጋጥሙት አስቸጋሪ የሞራል ልምዶች ተጽዕኖ እንዴት እንደሚለወጥ ለማሳየት. ስለ Nastena ዕጣ ፈንታ ምን እናውቃለን?

መምህር፡ምሳሌውን ተመልከት። ይህ የጀግኖች የመጀመሪያ ስብሰባ ነው። ናስታና አንድሬን ለመርዳት ወይም ላለመረዳቱ ይጠራጠራል? አሁን ልታስወጣው ትችላለች? ለምን?

መምህር፡ Nastena ምን ተረድታለች? አሁን እንዴት መኖር አለባት?

- ቆርጣለች, ትረዳለች, እጣ ፈንታዋን ከባሏ አትለይም, ነገር ግን መዋሸት, ተንኮለኛ እና መራቅ አለባት.

መምህር፡ለአንድሬ ምን አይነት ስሜት አላት?

- ወደድኩ ፣ አዝኛለሁ እና ተፀፅቻለሁ ፣ አፍቃሪ። እነዚህ ሩሲያዊትን ሴት በህይወት ውስጥ የሚመሩ ሁለት ስሜቶች ናቸው. ወደ ቦታው ለመመለስ የሚረዳውን ጥንካሬ ከየት እንደምገኝ ብቻ እያሰብኩ ነበር።

መምህር፡ለማንኛውም ናስታና ጥንካሬዋን ከየት አገኘችው? ይህ የሞራል ጥንካሬ እና ታማኝነት ከየት ይመጣል?

- ከልጅነት ጀምሮ ሁሉም ነገር. እዚያ ነው ገጸ ባህሪው የሚቆጣው እና ሰው የሚፈጠረው. ናስታና እና አንድሬ የተለያዩ የልጅነት ጊዜያት ነበሯቸው ፣ እና ባህሪያቸው የተለየ ሆነ።

መምህር፡አሁን ስለ አጻጻፉ ጥቂት ቃላት ማለት ያስፈልገናል. በማንበብ ጊዜ ምንም ነገር አስተውለዋል?

- V. ራስፑቲን የአጻጻፍ ልዩ መዋቅር አለው - የምዕራፎች መስተዋት አቀማመጥ. ተመሳሳይ ክፍሎች ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ይደጋገማሉ.

- መደጋገም የገጸ ባህሪያቱን ውስጣዊ አለም በቅርበት እንዲመለከቱ፣ የገፀ ባህሪያቱ ሁኔታ እና ንቃተ ህሊና እንዴት እንደሚቀየር ለማየት ያስችላል።

መምህር፡የጀግኖቹን ድርጊት ምክንያቶች ለማወቅ ደራሲው ወደ ልጅነት ይወስደናል, ስብዕና ወደተፈጠረበት. እና ከዚያ ክስተቶች በፍጥነት ማደግ ይጀምራሉ, እና ደራሲው ወደ አሳዛኝ መጨረሻ ይመራናል. ክስተቶች ተደጋግመዋል, ጀግኖቹ ግን የተለያዩ ናቸው.

መምህር፡ምሳሌውን ተመልከት። ናስታና እንዴት ተለውጧል?

- ድካም ፣ አሮጌ እና በጣም ብቸኛ።

መምህር፡በሰዎች መካከል እንኳን ብቸኝነት ይሰማታል. በታሪኩ ውስጥ ይህንን የሚያረጋግጡ ሁለት የጅምላ ትዕይንቶች አሉ (የማክስም ቮሎግዚን መመለስ እና ጦርነቱ ያበቃበት ቀን)። ናስታና በሰዎች መካከል በነበረችበት ጊዜ ምን እንደተሰማት እስቲ እንመልከት?

- ብቸኝነት ይሰማታል, ከሁሉም ጋር ለመሆን ብቁ እንዳልሆነች ታምናለች. ከሁሉም ጋር ለመደሰት መብት እንዳላት ለራሷ ለማሳየት ትገደዳለች, ይህ በዓል ይገባታል.

መምህር፡ግን በሰዎች ላይ የሚደርሰው መከራ ገደብ የለውም። እጣ ፈንታ ሌላ ፈተና ይልካል - ያልተወለደ ልጅ። ለምን ይህ ፈተና?

መምህር፡እና ከዚያ ቀላል እና መጥፎ ሀሳብ ወደ እሷ ይመጣል: - “በቅርቡ እንዲያበቃ እመኛለሁ። የትኛውም ፍጻሜ ከዚህ ሕይወት ይሻላል። ነገር ግን የተፈጥሮን እርዳታ ለማግኘት ተስፋ ነበራት. ናስታና በመንደሩ ሕይወት ውስጥ ምን ያህል ጊዜ እየጠበቀች ነበር?

- እሱ የማብሰያ ጊዜ ነው። ይህ ጊዜ ሁሉም ሰዎች አንድ ላይ ሲሆኑ የሰዎች አንድነት ብቻ ሳይሆን ከተፈጥሮ ጋር ያለው አንድነትም ጭምር ነው. ደግሞም ናስታያን ሁልጊዜ ትረዳዋለች።

መምህር፡በምዕራፍ 10 እና 19 ላይ ያለውን የተፈጥሮ መግለጫ እናስታውስ። ለምንድነው እንደዚህ ያለ ጨለማ ገጽታ?

- ተፈጥሮ እሷን ለማቆም ፣ ለማሰር እየሞከረ ነው።

መምህር፡ናስተና ግን ድርቆሽ መስራትን አልጠበቀችም። አንድሬይ ክትትል እንደተደረገበት ተረድታ እሱን ለማስጠንቀቅ ሞከረች። በዚህ የመጨረሻ ጉዞ ላይ በምን ስሜት ተነሳች?

“በአንድሬ ፊት፣ በሰዎች ፊት፣ በራሴ ፊት አፍሬ ነበር። ደክሟታል። ናስታና ምንም መልስ የማያገኙ ጥያቄዎችን እራሷን ትጠይቃለች።

መምህር፡እስቲ አስቡት ለሊት፣ ዝምታ፣ ወንዙ እያንፀባረቀ ነው እናም በዚህ የጨረቃ ብርሃን መንገድ ላይ በጀልባ ውስጥ ብቸኛ ሴት አለች ። እናም ተነሳች፣ ጫፉ ላይ ተንጠልጥላ፣ እና ፀጥታው በጩኸት ተሰበረ፡- “ናስታና፣ ቆም፣ አትደፍር፣ ናስታና!” እናም ይህ የ Maxim Vologzhin ጩኸት ብቻ ሳይሆን የደራሲው እራሱ ጩኸት መሆኑን እንረዳለን።

V. ራስፑቲን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የናስታናን ሞት እንደ የክፋት ድል ሳይሆን የሥነ ምግባር ሕግን እንደ ከባድ ፈተና “እተወዋለሁ” ብለው ሲጠይቁትና በእንባና በማሰቃየት የምቀበለው ያዘነብላል። አይቻልም።”

መምህር፡ናስታና እራሷን ለማጥፋት የወሰነችው ለምንድን ነው?

- ከፍተኛ ደረጃ ያለው የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ሌላ መውጫ ወደማታገኝበት ወደ ሙት መጨረሻ መራት።

መምህር፡አንድሬ እርምጃ ለመውሰድ ከወሰነ ፣ ወደ ሰዎች ከወጣ ፣ ይቅር ይሉት ይመስልዎታል?

"Nastya ይቅር ይሉታል እና እሱ ይቅር ይባላል."

መምህር፡በጽሁፉ ውስጥ እንዲህ ያለ የናስታና ህይወት መጨረሻ፣ እንደዚህ ያለ ሞት ሊነግሩን የሚችሉ ዝርዝሮች ነበሩ?

- ውሃ ፈራሁ ፣ የሰመጡ ሰዎች መቃብር። እነዚህ ምልክቶች, የጸሐፊው ፍንጮች ናቸው.

መምህር፡ሌላ ምሳሌያዊ ዝርዝሮች አሉ እና ምን ትርጉም አላቸው?

- በምልክቶች መስራት (የክረምት ጎጆ እና ቤት ፣ ሃንጋር ፣ ሰዓት ፣ መጥረቢያ ፣ ዋሻ)።

መምህር፡እንደ መጥረቢያ ያለ ዝርዝር ሁኔታ ወደ ሌላ ዘመን ፣ ወደ ሌላ ደራሲ አይወስደንም?

- ኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት".

መምህር፡ምን የተለመደ ነው?

- የወንጀሉ ተነሳሽነት ፣ ራስን ከሰዎች ጋር መቃወም ፣ የዋና ገፀ-ባህሪያት ገጸ-ባህሪያት ፣ ግን መጨረሻው የተለየ ነው።

- ይህ እሱን ከፍ ያደርገዋል, አንዳንድ ጥፋቶችን ያስወግዳል, ፈሪነትን ወደ ማታለል ይለውጠዋል. ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ እሱ ዋነኛው ገጸ ባህሪ ይሆናል, እና ታሪኩ ስለ እሱ አይደለም.

የደራሲው ዋና ተግባር ለአንድ ሰው ህይወት ለራሱ እና ለሰዎች ከፍተኛውን የኃላፊነት ደረጃ ማሳየት ነው, በ Nastena ምስል ውስጥ የሰው መንፈስ ጥንካሬ. የ Guskov የሞራል ዝቅጠት መለኪያ የናስታና ከፍተኛ መንፈሳዊነት ለመለየት እና ለማጉላት ያስችለናል.

IV. ከሥዕላዊ መግለጫው ጋር በመስራት ላይ።

ከናስታና ጋር አንድ ላይ አንባቢው ከፍ ያለ የእሴቶችን ስርዓት ይገነዘባል። እና ርዕሱ የተነገረው ለአንድሬይ ጉስኮቭ ሳይሆን ለሁሉም አንባቢዎች ነው። V. ራስፑቲን ለህዝቡ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ሰው ሆይ፣ በችግር ውስጥ፣ በሀዘን ውስጥ፣ በጣም አስቸጋሪ በሆነ የፈተና ቀናት ውስጥ ኑር እና አስታውስ፣ ቦታህ ከህዝብህ ቀጥሎ ነው፣ የትኛውም ክህደት በድካምህ ወይም አለመግባባትህ ወደ ይለወጣል። ለትውልድ ሀገራችሁ፣ ለሰዎች፣ እና ለእናንተም የበለጠ ሀዘን...

መምህር፡በርዕሱ ርዕስ ላይ ለተነሳው ጥያቄ መልስ ስንሰጥ ምን ማለት እንችላለን?

- ጦርነት ብዙ ይጽፋል, ነገር ግን ማንም ሰው የመተላለፍ መብት እንደሌለው እና እንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ማረጋገጥ የማይቻል ከፍተኛ የሞራል ህጎች አሉ.

V. ነጸብራቅ.

መምህር፡ወደ ኤፒግራፍ ስመለስ፣ ንገረኝ፣ በምን ስሜት ወደ ክፍል ሄድክ፣ እና የሰውን ልጅ የህይወት ጫፍ ስንጎበኝ ምን ተለወጠ?

ልንማረው የሚገባን ዋናው ትምህርት አንዳንድ ጊዜ የአንድ ድርጊት ዋጋ የሰው ሕይወት ሊሆን እንደሚችል መገንዘብ ነው።

VI. የትምህርቱ ማጠቃለያ።

የቤት ስራ፡ የጽሁፍ ስራ፡ “ለእኔ ያለኝ አመለካከት…” (በክፍል ውስጥ መግለጽ ያልቻላችሁትን ሃሳብ ግለፁ)።

"ኑር እና አስታውስ"የሥራውን ትንተና - ጭብጥ, ሃሳብ, ዘውግ, ሴራ, ቅንብር, ገጸ-ባህሪያት, ጉዳዮች እና ሌሎች ጉዳዮች በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ተብራርተዋል.

የታሪኩ ሴራ በ V.G. የራስፑቲን “ቀጥታ እና አስታውስ” የመርማሪ ታሪክን ያስታውሰናል፡ የሽማግሌው ጉስኮቭ ስኪዎች፣ መጥረቢያ እና በራሱ የሚንቀሳቀስ ጋባክ ከመታጠቢያ ቤት ጠፉ። ሆኖም ግን, ስራው እራሱ ሙሉ ለሙሉ በተለየ ዘውግ ውስጥ ተጽፏል-በሕልውና የሞራል መሠረቶች ላይ, በፍቅር ኃይል ላይ ጥልቅ የፍልስፍና ነጸብራቅ ነው. መጥረቢያው ከመሬት ሰሌዳው ስር ስለጠፋ የናስተን አማች የራሷ አንዷ እንደወሰደች ወዲያውኑ ገምታለች። የተወሳሰቡ ስሜቶች እሷን ይይዛሉ። በአንድ በኩል, ከልብ የምትወደውን ባሏን ማየት ትፈልጋለች. በአንፃሩ ደግሞ ከሰዎች ከተደበቀ ከግንባር ሸሸ ማለት እንደሆነ ይገነዘባል እና በጦርነት ጊዜ እንዲህ ዓይነት ወንጀል ይቅር አይባልም. በርካታ ብሩህ የእይታ እና ገላጭ መንገዶች የቪ.ጂ. ራስፑቲን የ Nastena ልምዶችን ጥልቀት ያሳያል.

በመጀመሪያ ፣ “ዓይኖቿን ከፍተው ፣ ለመንቀሳቀስ ፈርታ በጨለማ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተኛች ፣ እናም አስፈሪ ግምቷን ለአንድ ሰው እንዳትሰጥ ፣” ከዚያም በመታጠቢያው ውስጥ ያለውን አየር እንደ እንስሳ አነፍሳለች ፣ የምታውቀውን ለመያዝ እየሞከረች ያሸታል. “በልቧ ውስጥ ባለው ድንጋጤ” እየተሰቃየች ነው። የናስታና ምስል (ረዥም ፣ ቆዳማ ፣ በማይመች ሁኔታ ወጣ ያሉ ክንዶች ፣ እግሮች እና ጭንቅላቶች ፣ ፊቷ ላይ የቀዘቀዘ ህመም) ጦርነቱ በሴቲቱ ላይ ያመጣውን የሞራል እና የአካል ስቃይ ያሳያል ። ታናሽ እህቷ ካትካ ብቻ ናስታና ለህይወት ፍላጎት እንድታሳይ እና ስራ እንድትፈልግ አስገደዳት። ናስታና ዝም ማለትን በመማር ሁሉንም ችግሮች በፅናት ተቋቁሟል። ልጅ ማጣትን እንደ ታላቅ እድሏ ወስዳለች። ባለቤቷ አንድሬም ስለዚህ ጉዳይ ይጨነቅ ነበር እና ብዙ ጊዜ ይደበድባት ነበር.

ራስፑቲን የአንድሬይ ስደትን ለማስረዳት አልሞከረም ፣ ነገር ግን ከጀግናው አቋም አንፃር ለማስረዳት ይፈልጋል-ለረጅም ጊዜ ተዋግቷል ፣ ፈቃድ አግኝቷል ፣ ሚስቱን ለማየት ፈልጎ ነበር ፣ ግን ከቆሰለ በኋላ የማግኘት መብት ተሰርዟል ። አንድሬይ ጉስኮቭ የፈጸመው ክህደት ቀስ በቀስ ወደ ነፍሱ ዘልቆ ይገባል። መጀመሪያ ላይ “ዛሬ ካልሆነ ነገ፣ ነገ ሳይሆን ከነገ ወዲያ ተራው ሲመጣ ከነገ ወዲያ” የሚለው የማይቀር የሚመስለው የሞት ፍርሃት ተንኮታኩቶ ነበር። ጉስኮቭ ሁለቱንም ቁስሎች እና የሼል ድንጋጤ፣ ልምድ ያካበቱ ታንክ ጥቃቶች እና የበረዶ ሸርተቴ ወረራዎችን ተርፏል። ቪ.ጂ. ራስፑቲን ከስለላ መኮንኖች መካከል አንድሬ ታማኝ ጓደኛ እንደሆነ ይቆጠር እንደነበር አፅንዖት ሰጥቷል። ለምን የክህደት መንገድ ወሰደ? መጀመሪያ ላይ አንድሬ ቤተሰቦቹን ናስታናን፣ ቤት ውስጥ ለጥቂት ጊዜ መቆየት እና መመለስ ይፈልጋል። ሆኖም ወደ ኢርኩትስክ በባቡር ከተጓዘ ጉስኮቭ በክረምት ወራት በሶስት ቀናት ውስጥ መዞር እንደማትችል ተገነዘበ። አንድሬይ የተፈጸመውን የሞት ፍርድ አስታወሰ፣ በፊቱ ወደ መንደሩ ሃምሳ ማይል ርቆ ለመሮጥ የሚፈልገውን ልጅ በጥይት ሲመቱ። ጉስኮቭ ወደ AWOL ለመሄድ በጭንቅላቱ ላይ ንክኪ እንደማታገኝ ተረድቷል።

ቀስ በቀስ አንድሬ እራሱን መጥላት ጀመረ። በኢርኩትስክ ውስጥ፣ ይህን ለማድረግ በፍጹም ምንም ፍላጎት ባይኖረውም ዲዳ ከሆነች ሴት ታንያ ጋር ለተወሰነ ጊዜ መኖር ጀመረ። ከአንድ ወር በኋላ ጉስኮቭ በመጨረሻ እራሱን በትውልድ ቦታው አገኘ። ይሁን እንጂ ጀግናው ከመንደሩ እይታ ደስታ አልተሰማውም. ቪ.ጂ. ራስፑቲን ክህደት ከፈጸመ በኋላ ጉስኮቭ የአውሬውን መንገድ እንደጀመረ ያለማቋረጥ ያጎላል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ግንባሩን ከፍ አድርጎ የሚመለከተው ሕይወት ለእርሱ አስደሳች ሆነ። አንድሬይ የአገር ክህደት ስለፈጸመ ራሱን ማክበር አይችልም። የአእምሮ ጭንቀት, የነርቭ ውጥረት, ለአንድ ደቂቃ መዝናናት አለመቻል ወደ አዳኝ እንስሳነት ይለውጠዋል.

የአንድሬይ ክህደት በናስታና ትከሻ ላይ ወድቋል። ለረጅም ጊዜ የሆነውን ነገር መረዳት አልቻለችም፤ ወደ ትውልድ አገሩ በድብቅ የመጣው ባለቤቷ ተኩላ መስላ “ትንሽ ስትረዳ በድንገት አወቀች፡ ባሏ ነውን? ከእርሷ ጋር ተኩላ አልነበረም? በጨለማ ውስጥ ማየት ይችላሉ? እናም በጠራራ ፀሀይ እንኳን ከእውነተኛው ነገር ለይተህ ለይተህ እንዳትለይ ማስመሰል እንደሚችሉ ይናገራሉ። በአንድሬ ምክንያት ሴትየዋ መዋሸት እና መራቅ አለባት። ናስታና በሚነካ የዋህነት ጨካኝ እውነታን ለመጋፈጥ ትሞክራለች። ለጀግናዋ ከበረሃ ባሏ ጋር በምሽት ስትገናኝ ብቻ ያለሟት ይመስላል። V.G. በጥሩ ዝርዝር ያሳያል። ራስፑቲን ልክ እንደ ናስታና, አባዜን ከራሱ ለማስወገድ, እንደ ቅዠት ለማስወገድ ይጥራል. በሶቪየት ኃይል ዓመታት ውስጥ የጠፋው ኦፊሴላዊ ሃይማኖታዊነት አሁንም በሩሲያ ሰዎች ጥልቅ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሕያው ነው። እሷ ናት (እንደ ጠንካራው የቤተሰብ ክታብ) እድለቢስቷ ናስታና ለእርዳታ የጠየቀችው፡ “መስቀልን በትክክል እንዴት ማስቀመጥ እንዳለባት ሳታውቅ፣ በዘፈቀደ እራሷን አቋርጣ ወደ አእምሮዋ የመጣውን፣ የተረፈችውን ለረጅም ጊዜ የተረሳችውን የጸሎት ቃል በሹክሹክታ ተናገረች። የልጅነት ጊዜ" ሆኖም ግን፣ ያልታደለች ሴት ጥልቅ ሀዘን እና ድንጋጤ፣ የአንድሬይ ክህደት በቤተሰባቸው እና በተቀረው አለም መካከል ስላስከተለው ገዳይ መስመር የነበራት ግንዛቤ፣ የታሪኩ ሶስተኛ ክፍል በመጨረሻው ሀረግ የተካተተ ነው፣ Nastena ከዳተኛ አስተሳሰብ በረደ፡- “ይህ በእርግጥ ተኩላ ብቻ ቢሆን አይሻልም ነበር?

ናስታና ባሏ እንዲደበቅ እና እንዲመግበው መርዳት ጀመረች. ምግብን በነገሮች ትገበያያለች። ሁሉም ጭንቀቶች በዚህች ሴት ትከሻ ላይ ወድቀዋል (ስለ ታናሽ እህቷ፣ ስለ አረጋዊ አማቶቿ)። በተመሳሳይ ጊዜ አንድ አስፈሪ ሚስጥር በናስታና እና በመንደሩ ነዋሪዎቿ መካከል የድንጋይ ግንብ አስቀመጠ:- “ብቻውን፣ ሙሉ በሙሉ በሰዎች መካከል ብቻውን፡ ለማንም የማይናገር፣ ማንም የማታለቅስበት፣ ሁሉም ነገር ለራሱ መቀመጥ አለበት” ይላል።

የጀግናዋ ሰቆቃ ተባብሶ በመፀነሱ ነው። ስለዚህ አንድሬይ መጀመሪያ ላይ ተደሰተ እና ሚስቱ እራሷን በምን አይነት አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እንዳለች ተረድታለች-በኋላ ሁሉም ሰው ሴትየዋ ይህንን ልጅ እንዳበላሸችው ባሏ ከፊት ለፊት እየተዋጋ እንደሆነ ያስባሉ ። በዚህ ርዕስ ላይ በአስቸጋሪ ውይይት ውስጥ የአንጋራው ምሳሌያዊ አስፈላጊ ምስል ይነሳል. “አንተ አንድ ወገን ብቻ ነበርህ፡ ሰዎች። እዚያ, በአንጋራው ቀኝ በኩል. እና አሁን ሁለት አሉ: ሰዎች እና እኔ. እነሱን አንድ ላይ ማምጣት የማይቻል ነው: አንጋራው መድረቅ አለበት "ሲል አንድሬ ናስታን ተናግረዋል.

በውይይቱ ወቅት ጀግኖቹ አንድ ጊዜ ተመሳሳይ ህልም ነበራቸው-ናስታና ፣ በሴትነቷ ቅርፅ ፣ በበርች ዛፎች አቅራቢያ ተኝታ ወደነበረው አንድሬይ መጣች እና ደውላ ከልጆች ጋር እንዳሰቃየች ነገረችው ።

የዚህ ህልም ገለፃ ናስታና እራሷን ያገኘችበትን ሁኔታ የሚያሠቃየውን ችግር እንደገና ያጎላል ።

ስለ ጀግናዋ እጣ ፈንታ ሲናገር V.G. ራስፑቲን በአንድ ጊዜ ስለ ህይወት እና ደስታ ያለውን አመለካከት ያስቀምጣል. አንዳንድ ጊዜ በእሱ የተገለጹት በአፋጣኝ ሐረጎች ነው: - "ሕይወት ልብስ አይደለም, አሥር ጊዜ አትሞክርም. ያለህ ሁሉ የአንተ ነው፣ እናም ማንኛውንም ነገር መተው ጥሩ አይደለም፣ መጥፎውንም ቢሆን። ይህ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው፣ ነገር ግን፣ በጋራ ደስታቸው እና እድላቸው ብቻ በመተው፣ ጀግኖቹ በመጨረሻ ያንን መንፈሳዊ ቅርበት፣ ያንን የጋራ መግባባት ከጦርነቱ በፊት እንደ ቤተሰብ በደስታ ሲኖሩ በዚያ አልነበረም።

ስለ ናስታና እርግዝና ስለተገነዘበ የሰፈሯ ሰዎች አወገዙአት። በጣም ግትር የሆነበትን መራራ እውነት በልቡ የሚረዳው የአንድሬይ አባት ሚኪሂች ብቻ ነው። በኀፍረት እና በዘላለማዊ ፍርሃት ሰልችቷት እራሷን ከጀልባዋ ወደ አንጋራ ወንዝ ውሃ ወረወረች። ሴራ-ታሪክ በቪ.ጂ. የራስፑቲን “ኑር እና አስታውስ” እንደሚያሳየው ለትውልድ አገሩ በአስቸጋሪ ጊዜያት እያንዳንዱ ሰው በድፍረት እጣ ፈንታውን ማካፈል እንዳለበት እና ፈሪነት እና ፈሪነት ያሳዩ ሰዎች ቅጣት እንደሚጠብቃቸው ያሳያል። የወደፊት ዕድል የላቸውም, የደስታ እና የመራባት መብት የላቸውም.

ከዋናው የታሪክ መስመር በተጨማሪ ታሪኩ ስለ መንደሩ እጣ ፈንታ አስደሳች የሆኑ የደራሲ አስተያየቶችን ይዟል። በጦርነቱ ወቅት መንደሩ ጥልቀት የሌለው ይሆናል. የሰዎች ነፍስ በሐዘን ደነደነች። ለሩሲያ መንደር እጣ ፈንታ ህመም በ V.G. ሥራ ውስጥ ተሻጋሪ ጭብጥ ነው. ራስፑቲን.

የፖስኖቫ አሌክሳንድራ አሌክሳንድሮቭና የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህር ፣ MAOU ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቁጥር 3 ፣ ኖቪ ዩሬንጎይ ያማሎ-ኔኔትስ ራሱን የቻለ ኦክሩግ [ኢሜል የተጠበቀ]

ለዘመናዊው መምህር ስኬት እንደ ምክንያት ኃላፊነት።

ማብራሪያ።

የዘመናዊ መምህር ሙያዊ ስኬት ኃላፊነት መረጃን ለመፈለግ, ለማስኬድ እና በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ ያስችላል. በዘመናዊ ት / ቤት ውስጥ የአስተማሪን ሥራ ነጸብራቅ ቁልፍ ቃላት: ዘመናዊ ልጅ, ዘመናዊ አስተማሪ, የትምህርት ፍለጋ.

ብልህም ሆነ ደደብ፣ ትልቅም ሆንክ ትንሽ፣ አንድ ቃል እስክትናገር ድረስ አናውቅም! የ13ኛው ክፍለ ዘመን የፋርስ ገጣሚ እና አሳቢ። ሳዲ

Vysotsky እንደዘፈነው፣ “ቤተሰብ እና ትምህርት ቤት ምን ያስተምረናል?” እራስዎን እንዴት መሆን እንደሚችሉ እንጂ ሌላ ነገር! ለምሳሌ: ማካሬንኮ በትምህርት ውስጥ ቅጦችን እና አመለካከቶችን ይጠላል, ምክንያቱም በእያንዳንዱ ተማሪ ውስጥ ስብዕና አይቷል. በአጠቃላይ የህብረተሰቡን እና በተለይም የሰው ኃይልን ሚና ሳይዘነጋ። በእኔ አስተያየት አንድን ሰው እንደ ልዩ አቋሙ ማየት እና በሳይንስ ፣ በቴክኖሎጂ ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በማህበራዊ ሕይወት እና በስራ ልማት ህጎች ላይ በመመስረት እሱን ማዳበር የሚችሉ አስተማሪዎች ያስፈልጉናል ፣ በመረጃው ውስጥ ለልጆች መመሪያ ይሆናሉ ። ቦታ፣ አዳዲስ መረጃዎችን እንዲያገኙ፣ እንዲረዱ፣ እንዲያስተናግዱ እና ወደ ተግባር እንዲገቡ በማስተማር የዘመኑ ልጅ በቴሌቪዥን፣ በኮምፒዩተር ብቻውን ሳሎን ውስጥ ባለው ውስን ቦታ ውስጥ “ተቆልፏል” እና የዳበረ የስሜት፣ የአዕምሮ እና የዳበረ እጦት ይሰቃያል። የፈጠራ መሠረት. በሙከራ ተረጋግጧል የሰው አንጎል መረጃን በሴኮንድ ከ 25 ቢት በማይበልጥ ፍጥነት የማስተዋል እና በትክክል የማቀናበር ችሎታ አለው (በአማካይ ርዝመት አንድ ቃል በትክክል 25 ቢት ይይዛል)። እንዲህ ባለው የመረጃ መሳብ መጠን አንድ ሰው በሕይወት ዘመኑ ከሦስት ሺህ በላይ መጽሐፍትን ማንበብ አይችልም። እና ይህ በየቀኑ 50 ገጾችን እንዲቆጣጠር ቅድመ ሁኔታ ላይ ነው። በጣም ዘላቂ ለሆነው ፣ እንዲህ ዓይነቱ ፍጥነት አንድ ጊዜ በሰው ልጅ የተከማቸ መሰረታዊ እውቀትን በግምት በህይወታቸው አጋማሽ ላይ እንዲቆጣጠሩ አስችሏቸዋል ። አንጎል ከተጨናነቀ ፣ አስቸኳይ ያልሆነውን ያስወግዳል። ሎጋሪዝምን፣ የፋራዳይ ህጎችን፣ የሴሉሎስን ኬሚካላዊ ቀመር ወይም የቭላድሚር II Monomakh የግዛት ዘመን ትክክለኛ ቀን እንደሚያስታውሱ ማን ሊኮራ ይችላል? ግን ሁላችንም ይህንን ትምህርት ቤት ውስጥ ተምረናል! አስተምረናል, ነገር ግን ረስተናል - ማለትም, እንደገና አናውቅም. በቴክኖሎጂ መምጣት ሁኔታው ​​ተባብሷል። "አንድ ቁልፍ ተጫን እና ውጤት አግኝ" በሚለው መርህ ላይ የሚሰሩ መሳሪያዎች የወቅቱን መስፈርቶች የማሟላት ቅዠት ይፈጥራሉ. የፖፕ ባህል ባህልን ይተካል። መጽሐፍ ቅዱስ በኮሚክስ እና በተጠረዙ የክላሲካል ስራዎች እትሞች፣ የፍቅር ግጥሞች በርካሽ "ጃጂ ጃጊ"፣ በተራቀቀ ንግግር በንግግር ወደ ገበያ ተጥሏል።እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሁሉም የትምህርት ስርዓቶች የተነደፉት ለግራ ንፍቀ ክበብ ንቁ እድገት ነው፣ አመክንዮአዊ አስተሳሰብ. እንደምናየው ዛሬ አቅሙ ተሟጧል። የእውነታውን ስሜት ለመጠበቅ እና በየጊዜው በሚለዋወጠው እውነታ ውስጥ ላለማጣት, ለአዕምሮ እና ለምናባዊ ግንዛቤ ተጠያቂ የሆነውን ሌላውን የአንጎል ግማሽ ማሳተፍ አለብዎት. በዚህ መንገድ ብቻ፣ ሁለቱንም ንፍቀ ክበብ ተስማምተው በማዳበር፣ ተማሪው በዙሪያው ካለው እውነታ ጋር አንድ የጋራ ቋንቋ ማግኘት እና ዓለምን ሙሉ በሙሉ ማየት ይችላል።

የምንኖረው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን እና ዘመናዊው ማህበረሰብ በፈጠራ ለማሰብ, የተገኘውን እውቀት ተግባራዊ ለማድረግ እና በማንኛውም ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ተግባቢ እና ተግባቢ የሆኑ ግለሰቦችን ይፈልጋል. ዛሬ ህብረተሰቡ እራሳቸውን ችለው እራሳቸውን እንዴት ማጎልበት እንደሚችሉ የሚያውቁ እና የሚያውቁ ሰዎችን ይፈልጋል-ማሰብ ፣ ባህላቸው። በትምህርት ቤቶች ውስጥ የማስተማር ስነ-ልቦና መለወጥ በመጀመሩ ኩራት ይሰማኛል። እና እዚህ በጣም አስቸጋሪው ይጀምራል, ግን ደግሞ በጣም አስደሳች ነው: ከራስዎ ጋር መገናኘት. እራስዎን በማግኘት ላይ፣ ያ በጣም UNIVERSE። በተለያዩ እውቀቶች ውስጥ የአስተሳሰብ አመክንዮ መማር እና በሚፈልጉበት ጊዜ የሚፈልጉትን በፍጥነት የማግኘት ችሎታን መማር በቂ ነው። ተማሪዎችን እንዲማሩ አስተምሯቸው እና የተዘጋጀ እውቀትን እንዳይሰጡ አስተምሯቸው ፣ ምክንያቱም እራሱን ችሎ ማግኘት የቻለ ሰው ሁል ጊዜ በህይወቱ ውስጥ ቦታውን ስለሚያገኝ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ሁኔታዎችን በየጊዜው በሚለዋወጥበት ጥሩ ስፔሻሊስት መሆን ይችላል። በትምህርት ቤት የተማርከው ነገር በቀሪው የሕይወትህ ትውስታ ውስጥ ተቀርጿል።

በአዕምሯዊ ውድድር ሁኔታዎች, ቀጣይነት ያለው ራስን ማሻሻል, ትምህርታዊ ፍለጋ እና ፈጠራ, በእውነቱ, ለዘመናዊ መምህር የሚተገበሩ አንዳንድ አስገዳጅ መስፈርቶች ናቸው. ዘመናዊ ትምህርት ቤት አዲስ አስተማሪ ያስፈልገዋል, የፈጠራ አስተሳሰብ ያለው, ከህብረተሰቡ ማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር መላመድ የሚችል እና ከፍተኛ የግል ባህሪያት ያለው ማህበራዊ ሃላፊነት, ቅንነት, ብሩህ አመለካከት. የማንኛውም ትምህርት ቤት ህልም ፣ ማንኛውም ተማሪ ብልህ ፣ ደግ ፣ አስተዋይ እና ችሎታ ያለው መምህር ነው። ልንታገለው የሚገባን ለዚህ ነው። አስተማሪ ፈጣሪ ነው, ሁልጊዜ ለአዲስ እውቀት ክፍት ነው, ያለማቋረጥ በሙያ ያድጋል, እና በስራው እርካታ እና ደስታን ይቀበላል. እርግጥ ነው፣ የአስተማሪ መንገድ ራስን የመለወጥ እጅግ በጣም ከባድ፣ ጥልቅ ስራ ነው። በሥነ ትምህርት ውስጥ ዋናው ነገር መምህሩ የራሱ የሆነ ግለሰባዊ የሥርዓተ-ትምህርት ዘይቤ እና ተማሪዎቹ ማሰብ፣ ማመዛዘን፣ በሃሳብ ተወስደው ከመምህሩ ጋር በመሆን እውነትን መፈለግ የሚችሉ መሆን አለባቸው። ጉልህ የሆነ የትርጉም ሸክም የሚሸከመው በክፍል ውስጥ የቀጥታ ውይይት ትልቅ መንፈሳዊ እሴት አለው። አንድ አስተማሪ የኢንሳይክሎፔዲክ እውቀት ያለው የላቀ የርእሰ ጉዳይ ባለሙያ መሆን ብቻ ሳይሆን በጣም ዘመናዊ ቴክኒኮችን እና ልምዱን የማስተላለፍ ችሎታ ብቻ ሳይሆን እንዴት ማሳመን እና መምራት እንዳለበት የሚያውቅ ብሩህ ስብዕና መሆን አለበት። ራስን የማስተማር መንገዶች, ዘዴዎች እና ቅርጾች. ራስን ማስተማር የእለት ተእለት ህይወቱ ዋና አካል ማድረግ ይኖርበታል። ስለ ዓለም የመማር ደስታ ፣ ለግኝቱ ፍቅር ፣ በራሱ የመማር ሂደት መደሰት - ይህ የትምህርት ቤቱ በጣም ጠቃሚ የሰብአዊነት መንፈስ ነው። ፈላጊው መምህር የትምህርትን ፣ የባህል ጥናቶችን ፣ ታሪክን እና የትምህርት ፅንሰ-ሀሳብን ፣ የትምህርት ቤቱን ታሪክ እና አሁን ያለበትን ሁኔታ በመቆጣጠር የአስተዳደግ እና የትምህርት መርሆዎችን ፣ ይዘቶችን ፣ መንገዶችን ፣ ቅጾችን ፣ ቴክኒኮችን ፣ ዘዴዎችን ፣ መዋቅራዊ እና ድርጅታዊ አካላትን ይመርጣል ። እሱ, ይህ አስተማሪ, ከፍተኛ ውጤት እንደሚሰጥ. በዚህ መንገድ መምህሩ የራሱን ዘይቤ ይፈጥራል. መማር ማስተማር - ©ሰውን ለህይወት ማዘጋጀትª። ራስን ማስተማርን ለማስተማር የዘመኑ መንፈስ፣ አንዱና ዋነኛው መስፈርቶቹ አንዱ ነው ማለት ይቻላል። በስልጠና ክፍሎች ውስጥ ጥሩ የሚመስሉ ችሎታዎች ታይተዋል። በተሳካ ሁኔታ የማስተማር ጅምርም በአብዛኛው የተመካው ከትምህርቱ የመጀመሪያ ደቂቃዎች ጀምሮ የደስታ እና አብሮ የመፍጠር መንፈስን በልጆች ቡድን ውስጥ ለማስተዋወቅ ፣ በሚደረጉት ነገሮች ላይ የተማሪዎችን ፍላጎት እና ፍላጎት ለማነሳሳት ባለው ችሎታ ላይ ነው። በትምህርቱ ውስጥ እና ምን መደረግ እንዳለበት (ከሁሉም በኋላ, መምህሩን ለመገናኘት በጉጉት እየጠበቁ ናቸው. ). ደግሞም ፣ የነፍስን ሙሉ መግለጫ ሲሰጥ ብቻ አንድ ሰው ልቦችን በአንድነት እንዲመታ እና በዚህም ለመደበኛ የትምህርት ሂደት ሁኔታዎችን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ማድረግ እና በመማር ምክንያት የተፈለገውን ስኬት ማግኘት ይችላል። ዋናው ነገር መምህሩ ተማሪዎች እኩልነታቸውን እያሟሉ መሆናቸውን ማስታወስ አለበት, እና እውቀት ያለው እና ብልህ ሰው በእኩልነት መጫወት አይደለም መምህር, አማካሪ ... - እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ያለ ምንም ዝርጋታ ዘለአለማዊ እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ. የሰው ልጅ እስካለ ድረስ እና እስከ ህልውና ድረስ, "አስተማሪ" ጽንሰ-ሐሳብ በሕይወት ይቀጥላል. በእርግጥም, "አስተማሪ" ከሚለው ቃል በስተጀርባ የሌላ ሰው ወይም የአንድ ሙሉ የሰዎች ቡድን ሕይወት በአብዛኛው የተመካው የአማካሪ ምስል አለ. እሱ የሚያተኩረው በተወሰኑ ወሳኝ፣ ሞራላዊ፣ መንፈሳዊ፣ ማህበራዊ፣ ሙያዊ መርሆች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ነው። የሁሉም ህዝቦች ፣ ግዛቶች እና ሥልጣኔዎች እጣ ፈንታ ብዙውን ጊዜ በሞራል መርሆዎች እና እምነቶች ፣ በአስተማሪው የኃላፊነት ደረጃ እና ሙያዊ ብቃት ፣ እንዲሁም የእነዚህን መርሆዎች እና ባህሪዎች በተማሪዎቹ ግንዛቤ እና ውህደት ላይ የተመሠረተ ነው። በጊዜ ሂደት, ግዛት እና ማህበረሰቡ ይለወጣሉ, ይህም ማለት በመንግስት እና በህብረተሰብ (ተማሪ, ወላጅ, አስተማሪ እራሱ) በመምህሩ ላይ የሚቀርቡት ጥያቄዎች ይለወጣሉ. ጥያቄው ክፍት ነው-የትኞቹ የአስተማሪ ብቃቶች (ወይም “ብቃቶች”) ቋሚ መሆን አለባቸው ፣ ማለትም ፣ ከጊዜ ነፃ ፣ እና ተለዋዋጭ ፣ “ሞባይል” ፣ ማለትም ፣ ከ “ጥያቄዎች ጋር በተያያዘ ለአስተማሪው አስፈላጊ ነው ። አዲስ ጊዜ" ከመምህሩ ጋር እንደ ሰው በመግባባት ሂደት ውስጥ የሞራል እድገት, የመማር እና የመማር ሂደት ይከሰታል. በዚህ መስተጋብር ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነጥብ የተማሪው ጥቅማጥቅሞች እና ጉዳቶች እንደ ግለሰብ ያለው አመለካከት ነው, በዙሪያው ያሉ ሰዎች በልጁ እድገት ላይ ልዩ ተጽእኖ ስላላቸው, መምህሩ በጣም አስፈላጊ አይደለም. ዘመናዊ መምህር የፈጠራ አስተሳሰብ እና ከህብረተሰቡ ማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር መላመድ መቻል አለበት። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአስተማሪው ተልእኮ የወደፊቱን ማህበረሰብ ለመቅረጽ, የሞራል መመሪያዎችን ለመስጠት ነው. በሌላ አነጋገር ህብረተሰቡን ማገልገል እና በተመሳሳይ ጊዜ መፍጠር.

ዛሬ የት / ቤት ልጆችን ማስተማር ያለበት ማን ነው? በዘመናዊው ዓለም የመረጃ ፍሰቱ በየቀኑ እያደገ ነው, ይህ ደግሞ በትምህርት ተቋማት ሥራ እና በመምህራን እንቅስቃሴ ላይ ልዩ አሻራ ይተዋል. በመምህሩ ላይ በህብረተሰቡ የሚቀርቡት የጥያቄዎች ባር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው። ዛሬ የት/ቤት ልጆችን ማን ማስተማር አለበት? ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት በአስተማሪው ሙያዊ ብቃት ነው። እና ይህ ምንም ጥርጥር የለውም አስፈላጊ ነው. ነገር ግን የደንበኞቻችንን ዳሰሳ ካደረግን እና እነዚህ ወላጆች እና ተማሪዎች እራሳቸው ማህበረሰቡ ናቸው, ይህ በቂ እንዳልሆነ ግልጽ ይሆናል. ልጆች እውቀት ያስፈልጋቸዋል, ነገር ግን ወላጆች ልጆቻቸው በተግባር ላይ እንዲውሉ ይፈልጋሉ. ለሙያ እድገት የሚተጋ መምህር፣ አዳዲስ የማስተማር እና የአስተዳደግ ቴክኖሎጂዎችን የተካነ እና በተግባር የሚፈትናቸው ከባልደረቦቻቸው ይልቅ ባህላዊውን የትምህርት መንገድ በመከተል በብቃት ይሰራል። ዛሬ ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ከባልደረባዎች ጋር ልምድ ማካፈልን ያካትታል፡ ለዚህም ትምህርታዊ ድረ-ገጾች ተፈጥረዋል፡ የራስዎ ድር ጣቢያ ሊኖርዎት ይችላል እና ሊኖርዎ ይገባል። ልጁ የፈጠራ ችሎታውን እንዲገልጽ ለመርዳት መምህሩ ራሱ ለፈጠራ እንቅስቃሴ ዝግጁ መሆን አለበት። ሌላው አስፈላጊ ገጽታ ህጻኑ በትምህርት ቤት ውስጥ ደህንነቱ የተጠበቀ እና ምቹ ሁኔታን ለመፍጠር ሁኔታዎችን መፍጠር ነው, እና ዘመናዊ አስተማሪ, በተለይም የክፍል አስተማሪ, ይህንን ጥንቃቄ ማድረግ አለበት. ትምህርት ቤቱ, ወላጆች እና ተማሪዎች የተሳካ አስተማሪ ያስፈልጋቸዋል, ይህም ማለት ከፍተኛ የግል ባህሪያት ሊኖረው ይገባል-ማህበራዊ ሃላፊነት, ቅንነት, ብሩህ አመለካከት, ለመሳተፍ ፈቃደኛነት እና የግለሰብ የስራ ዘይቤ ሊኖረው ይገባል.እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እውቀት, ክህሎቶች, ትውስታዎች. ፣ ብልህነት ፣ ጽናት ፣ ትክክለኛነት ፣ ትዝብት ፣ ቅዠት ፣ ምናብ ፣ በትኩረት ፣ ትዕግስት ፣ አመክንዮአዊ የማሰብ ፣ የመተንተን ፣ የማነፃፀር ፣ አጠቃላይ እና በመጨረሻም ሀላፊነት !!! ከሁኔታዎች አንዱ የሚወዱት የጎልማሳ ጓደኛ - አማካሪ, አስተማሪ መገኘት ነው. መምህሩ ክፍት ከሆነ, እራሱን ለመካፈል ዝግጁ ከሆነ, ያበራል. ቢራቢሮዎች በጨለማ ውስጥ የሚበሩት የት ነው? ልክ ነው፣ ወደ ብርሃን መግባት፣ እያንዳንዱ ወጣት “ያድጋል እና ጠቢብ ይሆናል” የሚለው በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው አመለካከት በጣም የተሳሳተ ነው፣ ተማሪዎች የሁሉም ሰው ውስጣዊ አለም ምን ያህል ሀብታም እና ውብ ሊሆን እንደሚችል በቀላሉ ማሳየት አለባቸው እና ከዚያ ሁሉም ሰው መጀመር ይፈልጋል። ራስን ማሻሻል መንገድ ላይ. እና በዙሪያቸው ያለው ዓለም በጭራሽ ግራጫ ፣ አሰልቺ ፣ ትርጉም የለሽ አይሆንም። "እስከ ሰኞ እንኖራለን" ከሚለው ፊልም ውስጥ ታዋቂውን ሀረግ አስታውስ: "ደስታ ስትረዱ ነው"? በፍፁም ሁሉም ሰው ለዚህ ደስታ ይጥራል። ጥ.ኢ.ዲ.

በአመክንዮአዊ አስተሳሰብ፣ በግንዛቤ እና በምናባዊ ግንዛቤ እድገት ምክንያት የእኔ “ቴሌቱብቢስ” እንደዚህ ያሉ ሀሳቦችን መስጠት ይጀምራል ፣ በእንደዚህ ዓይነት ምድቦች ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ “አእምሮዬ” ነኝ ብሎ ማሰብ። ልጆቼ ማወቅ ብቻ ሳይሆን ይህንን እውቀት በጥናት፣ በፈጠራ እና በህይወት ውስጥ መተግበር መቻል አለባቸው። የህልውና ህጎችን እንዲመለከቱ እና የራሳቸውን የህይወት ቦታ እንዲያገኙ በሰው ልጅ የህይወት ክፍሎች እና በየቀኑ አስተምራለሁ ።በትምህርቴ ውስጥ ዋናው ነገር ሁሉም ሰው እራሱን እንደ ፈጣሪ እንዲሰማው ነው። ከሁሉም በላይ፣ ሁሉም ልዩ፣ ልዩ እና ልዩ ችሎታ ያላቸው ናቸው። እና በዙሪያቸው ያለው ዓለም ፣ ወደፊት እግዚአብሔር ፣ በጭራሽ ግራጫ ፣ አሰልቺ ፣ ትርጉም የለሽ አይሆንም። ሰው በነፍስ መነቃቃት ከጀመረ በኋላ። ትይዩን ይዤ ሊሆን ይችላል እና የሁሉንም ሰው ልዩነት ለመለየት እሞክራለሁ። በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎ ውስጥ ሥራዎ የሚሰጠዎት ነገር አስፈላጊ ነው, በንቃት ለመስራት, ለወደፊቱ ትኩረት ይስጡ. ነፃ ስብዕና ማሳደግ, ለራስ-እውቅና እና ለተጨማሪ እራስ-ትምህርት ዝግጁ የሆነ ስብዕና, ስለ ዓለም ምስል የራሱ ግንዛቤ ያለው ስብዕና, በልጆች ላይ የግለሰብ እድገት መኖሩን ለማየት.

ይህ የዘመናዊው መምህር ሃላፊነት መሰረት ነው ለእንቅስቃሴው ጥራት ተጠያቂ የመሆን ችሎታ. በትምህርት ውስጥ አብዛኛው የተመካው በእንደዚህ ዓይነት ቆራጥ አስተማሪዎች ላይ ነው።

የመረጃ ምንጮች፡-

Hessen S.I. የፔዳጎጂ መሰረታዊ ነገሮች። ኤም.፣ 1995.  ማስሎው አ. ተነሳሽነት እና ስብዕና. ሴንት ፒተርስበርግ, 2001. Rozin V. M. ትምህርት በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. (የክብ ጠረጴዛው ቁሳቁሶች) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1992. ቁጥር 9 Wentzel, K.N. የነጻ ልጅ ቤት (ነፃ ትምህርት ቤት እንዴት መፍጠር እንደሚቻል) / K.N. ዌንዝል 3 ኛ እትም. ኤም.፣ 1923፤ ሙድሪክ አ.ቪ. የማህበራዊ ትምህርት መግቢያ. ኤም., 1997.  ጌርሹንስኪ ቢ.ኤስ. ለ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ፍልስፍና. በተግባር ላይ ያተኮሩ ጽንሰ-ሐሳቦችን በመፈለግ ላይ. M.: Perfection, 1998. Barber M., Murshed M. በተከታታይ ከፍተኛ የትምህርት ጥራትን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል // የትምህርት ጉዳዮች. 2009. ቁጥር 4.  ሙያዊ እድገትን ማስተዳደር እና በፒሲ ስርዓት ውስጥ ለውጦች: ሞኖግራፊ ስብስብ. / Ed. ጂ.ኤን. ፕሮዙሜንቶቫ, ኤ.ቢ. ዞትኪና ቶምስክ, 2002.  ፒዮኖቫ ፒ.ኤስ. የትምህርት ቴክኖሎጂዎች? ፔዳጎጂካል ቴክኖሎጂዎች... // ዓለም አቀፍ. ሳይንሳዊ conf ©ምሁራዊ ቴክኖሎጂዎች እና የርቀት ትምህርት በ21ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይª፡ አብስትራክት። ሪፖርት አድርግ ቅዱስ ፒተርስበርግ ጁላይ 79, 1999 SPbGUAP. ሴንት ፒተርስበርግ, 1999.  ብሔራዊ የትምህርት ተነሳሽነት "አዲሱ ትምህርት ቤታችን".