አ.ቢ. ዴቪድሰን
በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የብሪታንያ ምስል በሩሲያ ውስጥ
አ.ቢ. ዴቪድሰን
ዴቪድሰን አፖሎን ቦሪስቪች- የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር ፣
አጠቃላይ ታሪክ RAS ተቋም.
ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች ኢሮፊቭ ፣ አስተማሪዬ።
አንድ አስፈላጊ ቀን ተከትሎ - በአገራችን መካከል 450 ኛው የዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት - ሌላው እየቀረበ ነው-የ 1907 የአንግሎ-ሩሲያ ስምምነቶች መቶኛ አመት, ይህም በርካታ የረጅም ጊዜ ቅራኔዎችን የፈታ እና በአንደኛው የዓለም ጦርነት ውስጥ ጥምረት እንዲፈጠር አድርጓል. . አንዱን በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ እና በክሬምሊን ሙዚየም በታህሳስ 2003 አመርቂ ትርኢት አከበርነው። ሌላው ሊከበር የቀረው። እነዚህ ሁለቱም ቀናት ትኩረታቸውን በሁለቱ ሀገራት መካከል ያለውን ግንኙነት ታሪክ እና የበለጠ ጥልቅ እና የበለጠ ተጨባጭ ጥናት እንደሚያስፈልግ ተስፋ አደርጋለሁ።
ነገር ግን ነጥቡ, በእርግጥ, ምንም ያህል አስፈላጊ ቢሆኑም, በሚታወሱ ቀናት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጣም ብዙ አይደሉም. በቅርብ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ እና በብሪታንያ መካከል ጥሩ ምልክቶች ነበሩ. ይህ አዝማሚያ ይጠናከራል ብዬ አስባለሁ ፣ እና በእሱ ፣ ለሳይንቲስቶች ሰፋ ያሉ ተስፋዎች ይከፈታሉ - ለሩሲያ-ብሪታንያ ታሪካዊ ሁለገብ ግንኙነቶች የበለጠ ተጨባጭ ጥናት።
በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ለሩሲያ እንግሊዝኛ ምሁራን በማህደር እና በቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ያለው የሥራ ዕድሎች ተስፋፍተዋል። ከብሪቲሽ ሳይንቲስቶች ጋር ተጨማሪ ግንኙነቶች አሉ። እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 2004 የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የዓለም ታሪክ ተቋም የሩሲያ-ብሪቲሽ ኮሎኪያ ልምምድ ቀጠለ። የሚቀጥለው ለሴፕቴምበር 2005 ታቅዷል - ቀድሞውኑ ለንደን ውስጥ - አስቀድሞ ከተስማማ ርዕስ ጋር - በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ እና የብሪታንያ ግንኙነቶች እና የጋራ ምስሎች።
ግን ፣ ወዮ ፣ ሌሎች አስደንጋጭ ምልክቶች አሉ። እ.ኤ.አ. በ 2002 መገባደጃ ላይ ሩሲያውያን ለውጭ ሀገራት ያላቸው አመለካከት እንዴት እንደተቀየረ ለማወቅ በሩስያ ውስጥ የህዝብ አስተያየት ተካሂዷል. የሰባት ዓመት ጊዜ ተወስዷል: ከ 1995 ወደ 2002 ለውጦች. ጥናቱ የተካሄደው በሁለት ታዋቂ ተቋማት የህዝብ አስተያየት ጥናት ነው. ከ 1995 እስከ 2002 የእንግሊዝ መጥቀስ "በአጠቃላይ አዎንታዊ ስሜቶች" የሚቀሰቅስባቸው ሰዎች ቁጥር ከ 76.6% ወደ 64.1% ቀንሷል. እና "እንግሊዝ" የሚለው ቃል "በአብዛኛው አሉታዊ ስሜቶች" የሚቀሰቅስባቸው ሰዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል: ከ 4.2% ወደ 14.5%.
ስለዚህ በዳሰሳ ጥናቱ ውስጥ ምን ታየ? በአገራችን የዜኖፎቢያ እድገት? ወዮ፣ አልተካተተም (የዳሰሳ ጥናቱ ውጤት ለብዙ ግዛቶች የሃዘኔታ መዳከም አሳይቷል።) ነገር ግን, ይህ ሊሆን ይችላል, ይህ ማለት ፀረ-ብሪቲሽ ስሜቶች አሉ ማለት ነው. አንዳንድ የቅርብ ጊዜ ክስተቶች ተጽዕኖ ሊያሳድሩባቸው ይችሉ ነበር። ግን ከኋላቸውም እንኳን ፣ ያለ ጥርጥር ፣ አንድ ሰው ለረጅም ጊዜ የቆየ የአንግሎ-ሩሲያ ውጥረቶች ፣ ግጭቶች እና የጋራ አለመግባባቶች አስፈላጊነት ማየት ይችላል። የእነሱ መዘዞች, በበርካታ ትውልዶች ህይወት ውስጥ የተከማቸ ንብርብሮች, ለረጅም ጊዜ ማጽዳት አለባቸው. ወደፊት ያለው ሥራ ከባድ ነው። ይህ ጽሑፍ በዚህ ጉዳይ ላይ ለተወሰኑ ጉዳዮች ተወስኗል.
* * * በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሁለቱ ታላላቅ ግዛቶች መካከል የነበረው ፉክክር - በየትኛው ወቅቶች እና በምን አይነት መልኩ እራሱን አሳይቷል! ይህ ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ግልፅ ሆነ። በቅርቡ የሩስያ የባህር ኃይል መርከበኞች በካተሪን II ትዕዛዝ በብሪቲሽ የባህር ኃይል ውስጥ ስልጠና ወስደዋል, በእንግሊዝ የባህር ላይ ጉዳዮችን በማጥናት በመርከቧ ወደ ሕንድ ተጓዙ. የ"እናት እቴጌ" ተባባሪ የሆኑት ኢካቴሪና ዳሽኮቫ ቃተተ- "ለምን እንግሊዘኛ አልተወለድኩም? የዚህን ሀገር ነፃነት እና መንፈስ እንዴት አደንቃለሁ!"
ነገር ግን 19ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው በፖል አንደኛ ከእንግሊዝ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጦ ነበር (ጥቅምት 7/18፣ 1799) እና በታህሳስ 31 ቀን 1800 (እ.ኤ.አ. ጥር 12 ቀን 1801) ዶን ኮሳክስ በብሪቲሽ ህንድ ላይ ዘመቻ ለማድረግ እንዲዘጋጁ አዘዘ። እውነት ነው ፣ ዘመቻው አልተካሄደም - በማርች 1801 ጳውሎስ ተገደለ ፣ ግን በ 1807 መገባደጃ ፣ ቀድሞውኑ በአሌክሳንደር 1 ፣ ከእንግሊዝ ጋር የነበረው ግንኙነት እንደገና ፈረሰ። እና እጣ ፈንታ ሩሲያን ከታላቋ ብሪታንያ ጋር አንድ አደረገው - በናፖሊዮን ላይ በተደረገው ጥምረት። ከዚያም እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የተረጋጋ የሚመስሉ ግንኙነቶች, በርካታ ስምምነቶች መደምደሚያ, ሌላው ቀርቶ ኒኮላስ I ወደ እንግሊዝ ጉብኝት እንኳን ሳይቀር.
ነገር ግን Anglophobia በሩሲያ ውስጥ የዳበረ እንኳ በዚያን ጊዜ, የክራይሚያ ጦርነት በፊት, በተለይ ስላቮች መካከል, እና ከእነሱ መካከል ብቻ አይደለም. ታዋቂው ጸሐፊ ልዑል ቪ.ኤፍ. ኦዶቭስኪ የእንግሊዝ ታሪክ ለሰዎች ትምህርት ይሰጣል ብሎ ያምን ነበር "ነፍሳቸውን በገንዘብ የሚሸጡ"እና ስጦታዋ ያሳዝናል, እና የእሷ ሞት የማይቀር ነው. የታሪክ ምሁር፣ ደራሲ እና ጋዜጠኛ ኤም.ፒ. ፖጎዲን የእንግሊዝ ባንክን የእንግሊዝ ወርቃማ ልብ ብሎ ጠራው። "እና እሷ ሌላ ምንም የላትም". በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር, የስነ-ጽሁፍ ተቺ እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ምሁር ኤስ.ፒ. ሼቪሬቭ እንግሊዝን የበለጠ አጥብቀው አውግዘዋል፡- "በአሕዛብ ሁሉ ፊት የወርቅ ጥጃ ነው እንጂ እንደሌሎች መንፈሳዊ ጣዖት አላቆመችም፤ ለዚያም ቀን ለሰማያዊ ፍትሕ መልስ ትሰጣለች።". "የቤት ውስጥ ማስታወሻዎች" የተባለው መጽሔት የብሪቲሽ ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች ገልጿል "ለነፍስ ሳይሆን ለሥጋ ጥቅም ሥሩ" .
ስለ ክራይሚያ ጦርነት እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ምን ማለት እንችላለን? በ 1870 ዎቹ ውስጥ በመካከለኛው እስያ ውስጥ ያለው ግጭት ከፍተኛ ጭማሪ; ታላቋ ብሪታንያ ሩሲያ በኦቶማን ኢምፓየር ላይ ካሸነፈችበት ድል ተጠቃሚ እንድትሆን ካልፈቀደችበት ከ1877-1878 ከሩሲያ-ቱርክ ጦርነት ጋር በተያያዘ ግልጽ ጥላቻ ከዚያም ከለንደን የሙዚቃ አዳራሽ መድረክ ላይ አንድ ዘፈን ነጎድጓድ ነበር, ከየትኞቹ ቃላት "ሩሲያውያን ቁስጥንጥንያ አያዩም"የህዝቡ ክፍል ወደ እብደት ገባ። እና ከጥቅሱ የበለጠ፡-
እና በሩሲያ ውስጥ - እንግሊዝ ብለው የሚጠሩት ሁሉ “ከዳተኛ አልቢዮን”፣ “የተሟጠጠ አልቢዮን”፣ “የወርቅ ከተማ”።በታብሎይድ ውስጥ, እና ታብሎይድ ፕሬስ ብቻ ሳይሆን, አንድ አገላለጽ ነበር "እንግሊዛዊቷ ትስቃለች."
የዚያን ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌ ይኸውልህ፡- በራስ ወዳድነት፣ በማኪያቬሊያኒዝም እና በሌሎች የአለም ህዝቦች ላይ ኢሰብአዊነት ላይ የተመሰረተ የአለም አቀፍ ፖሊሲያቸው ጋር መስማማት አልችልም። ፖለቲከኞች እንግሊዝን ከዳተኛ አልቢዮን ብለው መጥራታቸው ምንም አያስደንቅም።ስለዚህ በ1898 በሴንት ፒተርስበርግ በታተመው “ጆን ቡል በክፍለ-ዘመን መጨረሻ” በተሰኘው ተውኔት ላይ ተባለ።
በሩሲያ ውስጥ ያሉ ምርጥ አእምሮዎች አንዳንድ ጊዜ በእንደዚህ ዓይነት ስሜቶች ተጽዕኖ ስር ይወድቃሉ። አ.አይ. ከጊዜ በኋላ የግዛቱ ዱማ ሊቀመንበር እና የጦር እና የባህር ኃይል ጉዳዮች ሚኒስትር የነበሩት ጉችኮቭ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርታቸው ወቅት ቢ ዲስራኤልን ለመግደል ወደ ለንደን የመሄድ ህልም ነበረው።
የሩሲያ ጄኔራል ስታፍ በብሪቲሽ የጦር ኃይሎች ውስጥ የሚደረገውን ሁሉ በቅናት ይመለከቱ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1894 ለበርካታ ዓመታት የተዘጋጀ ዝርዝር ጥናት ታትሟል - 400 ገጾች ያለው ትልቅ ቅርጸት። ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል "በሩሲያ እና በታላቋ ብሪታንያ መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ የጦርነት ቲያትር ሊሆን የሚችል የብሪታንያ የዓለም ግዛት አካል" . ይህ ክፍል “የብሪቲሽ ህንድ ኢምፓየር የግል ጥናት” ተብሎ ይጠራ ነበር።
በጊዜያችን ከፖለቲከኞች አንዱ የሩሲያ ወታደሮች ጫማቸውን በደቡብ ባህሮች ወይም በቀጥታ በህንድ ውቅያኖስ ውስጥ እንዲታጠቡ ከተናገሩ, እኔ እንደ ቀልድ ተስፋ አደርጋለሁ. በአሌክሳንደር II፣ አሌክሳንደር III እና ኒኮላስ II የግዛት ዘመን፣ እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ፣ ይህ ቀልድ አልነበረም። በ 1899 ጄኔራል ኤም.ቪ. በቱርክስታን ወታደራዊ አውራጃ ውስጥ ያገለገለው ግሩሌቭ የጠራቸውን መዋጋት ቀላል አልነበረም "ቱርኪስታን በህንድ ውስጥ ለሚደረገው ዘመቻ እንደ መፈልፈያ ማገልገል እንዳለባት አመለካከቶችን አጥብቀናል።ለእሱ "በዚህ ጉዳይ ላይ ለጄኔራሎች እና ለጄኔራሎች መኮንኖች ብቻ ተደራሽ በሆነው በዝግ ስብሰባ ላይ በመጀመሪያ ሪፖርት እንዲደረግ ታዝዟል።"ምንም እንኳን ብዙዎቹ የጄኔራል ስታፍ መኮንኖች ከእሱ ጋር ቢስማሙም, "እነዚህን አደገኛ የህዝብ አስተያየት የተሳሳቱ አመለካከቶችን መዋጋት አስፈላጊ ነው"ቢሆንም፣ እነዚህን አመለካከቶች ማተም ይታወቃል "ያለጊዜው".እና ሙሉ በሙሉ በህትመት ውስጥ የታዩት ከአስር አመት በኋላ ብቻ ነው። "በነሐሴ 1907 ከመካከለኛው እስያ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ከእንግሊዝ ጋር ስምምነት ተደረገ" .
ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በ 1899 መጀመሪያ ላይ ፣ በ 1899-1902 በ Anglo-Boer ጦርነት ወቅት ፣ በ 1899-1902 በተደረገው የአንግሎ-ቦር ጦርነት ወቅት ፣ በህንድ ድንበር ላይ ስላለው ፖሊሲ ጎጂነት በጠቅላይ ስታፍ ውስጥ ብዙዎች ግልፅ ነበሩ። ኒኮላስ II ከቱርክስታን ወደ ብሪቲሽ ህንድ ስጋት የመፍጠር ሀሳብ ከአንድ ጊዜ በላይ ተመለሰ ። ስለዚህ ጉዳይ በደብዳቤ እና በማስታወሻ ደብተር ውስጥ ጽፏል. ወደ ቱርኪስታን የሚወስደው የባቡር መስመር ባለመኖሩ ወታደሮቹን በውጤታማነት ለማዛወር እንደማይቻል ቅሬታውን ገልጿል።
በ 1899-1902 በቦር ጦርነት ወቅት በሩሲያ እና በታላቋ ብሪታንያ መካከል ቀጥተኛ ግጭት ። አልሆነም፤ ነገር ግን የኒኮላስ II መንግሥት ግልጽ የሆነ ፀረ-ብሪታንያ ፖሊሲን ተከትሏል፣ ከሩሲያ የመጡ በጎ ፈቃደኞች በቦየርስ በኩል በ Transvaal ላይ ተዋግተዋል እና መላው የሩሲያ ፕሬስ የታላቋ ብሪታንያ ድርጊቶችን በቁጣ አውግዟል። እና የሩሲያ አጠቃላይ ሰራተኛ ኦፊሴላዊ እና ሚስጥራዊ ወኪሎችን ወደ ደቡብ አፍሪካ መላክ ብቻ ሳይሆን መረጃን በፍላጎት ሰብስቦ ያሳተማቸው ቁሳቁሶች ለ 21 ስብስቦች ብቻ በቂ ነበሩ ።
ከጥቂት አመታት በኋላ፣ እ.ኤ.አ. በ1904-1905 በሩስያ-ጃፓን ጦርነት ወቅት ታላቋ ብሪታንያ ለሩሲያ ሞገስን መለሰች። የመንግስት ርህራሄ እና ከፍተኛ የህዝብ ክፍል ከሩሲያ ኢምፓየር ጠላት ጎን ነበር. የአንግሎ-ሩሲያ ጥላቻ በ 1907 የሶስትዮሽ አሊያንስ ሲፈጠር አብቅቷል. የእርቁ ምክንያት የጀርመን ወታደራዊ ኃይል በፍጥነት መጨመር ነው።
እውነት ነው, በግጭት ዓመታት ውስጥ እንኳን, ግንኙነቶች አሁንም አሻሚዎች ነበሩ. ሩሲያ ከብሪቲሽ ባንኮች ብድር ወሰደች. እና ብዙዎች ኒኮላስ IIን አንግሎፊል አድርገው ይመለከቱት ነበር። የመጨረሻው ንግስት, በትውልድ ጀርመን ቢሆንም, የልጅ ልጅ ብቻ ሳይሆን የንግስት ቪክቶሪያ ተማሪም ነበረች. ሁሉም ኒኮላስ II ከሚስቱ ጋር ያደረገው ሰፊ የግል ደብዳቤ የተካሄደው በእንግሊዝኛ ነበር። እ.ኤ.አ.
የሩሲያ ህዝብ አመለካከትም ሙሉ በሙሉ ግልጽ አልነበረም. በፀሐፊ እና በአደባባይ I.V. መጻሕፍት እና ጽሑፎች ውስጥ. የብሪታንያ ኢምፔሪያሊዝምን ቢያወግዝም ሩሲያዊው አንባቢ ከታላቋ ብሪታንያ ሕይወት ጋር በቅርበት የተረዳበት Shklovsky (የይስሙላ ስም - ዲዮኔ) ፣ ለብሪቲሽ ርኅራኄ እና አኗኗራቸው የበላይ ሆነ። ብዙ የግዛት ዱማ ተወካዮች አንግሎፊልስ ነበሩ። ከወታደራዊ መርከበኞች መካከል ለታላቋ ብሪታንያ ያለው ርህራሄ ዘላለማዊ ነው - ከካትሪን II ጊዜ ጀምሮ የባህር ኃይል መኮንኖች በብሪቲሽ የባህር ኃይል ውስጥ የሰለጠኑ ናቸው ። ከአንግሎፎቢክ ስሜቶች ጎን ለጎን የእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ፍቅር ነበር። እና ከመኳንንት መካከል - እና ብዙ የብሪቲሽ ወጎችን መኮረጅ-በባህሪው ዘይቤ ፣ በአለባበስ ፣ በስፖርት ውስጥ። በእንግሊዝ ሞዴል መሠረት በሴንት ፒተርስበርግ የተፈጠረው የእንግሊዝ ክለብ እና ከዚያ የጀልባ ክለብ በጣም ተደማጭነት ላላቸው ሰዎች ፋሽን የመሰብሰቢያ ቦታዎች ነበሩ። እዚያ፣ ብዙ የግዛት ችግሮች በዘፈቀደ ንግግሮች ተፈትተዋል።
ከ 1907 በኋላ በግዛቱ ዱማ እና በብሪቲሽ ፓርላማ መካከል በርካታ የልዑካን ልውውጦች ተካሂደዋል. ከታላቋ ብሪታንያ እና ከሩሲያ የሳይንስ ሊቃውንት መካከል ያለው ግንኙነትም ተስፋፍቷል። ከጁላይ 26-29, 1911 በለንደን ዩኒቨርሲቲ ህንጻ ውስጥ የተካሄደው የዘር አንደኛ ጠቅላላ ኮንግረስ የሩሲያ ሳይንቲስቶች ድጋፍ አንዱ በጣም አስፈላጊ ነበር ። የኮንግረሱ ዓላማ ይፋ ሆነ ። "በሳይንስ እና በዘመናዊ ሀሳቦች ላይ ለመወያየት, በምዕራቡ እና በምስራቅ ህዝቦች መካከል, ነጭ በሚባሉት እና ቀለም በተባሉ ህዝቦች መካከል ስላለው አጠቃላይ ግንኙነት, በመካከላቸው የተሟላ መግባባት እንዲፈጠር, በጣም ወዳጃዊ ስሜቶችን እና ልባዊ ትብብርን ማዳበር።. አሁን በግማሽ የተረሳው፣ ብዙም ሳይቆይ በተነሳው የዓለም ጦርነት ተሸፍኖ፣ ይህ ኮንግረስ በጊዜው ትልቅ ክስተት፣ የዓለም ማህበረሰብ ተወካይ ከሆኑት ስብሰባዎች አንዱ ነበር።
በኮንግሬሱ ላይ ከተሳተፉት ወይም የመያዙን ሀሳብ ከደገፉት መካከል ከሩሲያ የመጡ ሳይንቲስቶች ሴንት ፒተርስበርግ ፣ ሞስኮ ፣ ቲፍሊስ ፣ ቶምስክ ፣ ታርቱ ፣ ሄልሲንኪ ፣ ኦዴሳ ፣ ዋርሶ ፣ ቭላዲቮስቶክ ፣ ከነሱ መካከል አካዳሚክ ኤም.ኤም. ኮቫሌቭስኪ (1851-1916), ባለ አምስት ጥራዝ "የዘመናዊ ዲሞክራሲ አመጣጥ" ደራሲ. በኮንግሬሱ ላይ ሰላምታ ተነቧል, እሱም L.N. ቶልስቶይ, በዛን ጊዜ ሟች, በኮንግሬስ ዝግጅት ወቅት ላከ.
በኢምፔሪያል ሩሲያ ታሪክ መጨረሻ ላይ ሁለቱም አገሮች በአንደኛው የዓለም ጦርነት ተባባሪ ሆነው አገኙ። የጋራ ትግሉ ለታላቋ ብሪታንያ ያለውን ርህራሄ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ይህ በሕዝብ ስሜትም ሆነ በፕሬስ ውስጥ በግልጽ ታይቷል። ከሚገርሙ መገለጫዎች መካከል የኪ.አይ. ቹኮቭስኪ ፣ በጣም ጥሩ ከሆኑት የሩሲያ የማስታወቂያ ባለሙያዎች አንዱ። እሱ ፣ ከፀሐፊዎች እና ጋዜጠኞች ቡድን ጋር (ኤኤን. ቶልስቶይ ፣ ቪአይ ኔሚሮቪች-ዳንቼንኮ እና ሌሎች) በጦርነቱ ወቅት እንግሊዝን ጎብኝተዋል። የእሱ መጽሐፎች ስለ እንግሊዝ ተጋድሎ የሚያሳይ ቁልጭ፣ ምሳሌያዊ ምስል ብቻ ሳይሆን፣ ለብሪቲሽያኖች አዘኔታ፣ አንዳንዴም በጋለ ስሜት የተሞሉ ነበሩ።
በሩሲያ እና በብሪታንያ ህዝቦች, ሳይንቲስቶች, ጸሃፊዎች እና የባህል ሰዎች መካከል ግንኙነቶችን ለመመስረት አንድ አስፈላጊ እርምጃ "የሩሲያ ነፍስ" በሚለው ትልቅ መጽሐፍ ላይ የጋራ ሥራ ነበር. በ1916 በእንግሊዝ ታትሟል። ስለ ብሪታንያ መጣጥፎችን ፣ ብሪታንያውያን ወደ ሩሲያ ካደረጉት ጉዞ በኋላ ስላሳዩት ስሜት ፣ ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥነ ጥበብ ፣ ማህበራዊ ሕይወት እና በእርግጥ ሩሲያውያን በዓለም ጦርነት ውስጥ ስላደረጉት ተሳትፎ የሚገልጹ ጽሑፎችን ያጠቃልላል ። የሩስያ ገጣሚዎች ግጥሞች ቀርበዋል - በዋናው እና በትርጉም. በኤን.ኤስ. ሥዕሎች በቀለም ማስገቢያዎች ላይ ተባዝተዋል. ጎንቻሮቫ, ኤም.ኤፍ. ላሪዮኖቫ, አይ.ያ. ቢሊቢና፣ ኤን.ኬ. Roerich እና ሌሎች አርቲስቶች.
ጂ.ኬ. ቼስተርተን ሩሲያንን በመረዳት የእንግሊዝኛ ስህተቶች ርዕስ ላይ ጽሑፎቹን ሰጥቷል. በስላቭስ ታሪክ ውስጥ በጣም የታወቀ ስፔሻሊስት አር.ሲቶን-ዋትሰን በብሪታንያ እና በስላቭ ዓለም መካከል ያለው ግንኙነት ነው. ፒ.ኤን. ሚሊኮቭ, አይ.ቪ. Shklovsky (Dioneo), P.G. ቪኖግራዶቭ, ቪ.ኤም. ቤክቴሬቭ, ኤ.ኤፍ. ኮኒ፣ 3.ኤን. ጂፒየስ፣ ኤን.ኤ. Kotlyarevsky, I. Ozerov, N.K. ሮይሪክ፣ አይ.ኤፍ. Stravinsky - ለተለያዩ የሩስያ ህይወት ገጽታዎች, ፖለቲካው, ታሪክ, ባህል.
በተለይ አስደሳች የሆነው የታሪክ ምሁሩ ኤን.አይ. Kareev "ሩሲያ እንግሊዝን ምን ያህል በጥልቅ ታውቃለች". ይህ መጽሐፍ ሲዘጋጅ እና ሲታተም በ 1916 የተከማቸ ስለ እንግሊዝ የሩስያን እውቀት በዝርዝር ይመረምራል. ጽሑፉ ወደ እንግሊዝኛ ተተርጉሟል። የሩስያን ኦሪጅናል ገና ማግኘት ስላልቻልኩ እና በግልባጭ ወደ ራሽያኛ መተርጎም ስለሚያስቸግረኝ አጭር ማጠቃለያ ብቻ እየሰጠሁ ነው።
Kareev በሩሲያ ውስጥ እንግሊዝ በእንግሊዝ ውስጥ ከሩሲያ በተሻለ ሁኔታ እንደሚታወቅ ያምን ነበር። ብዙ ልቦለዶች እና ግጥሞች ወደ ሩሲያኛ ተተርጉመዋል ብቻ ሳይሆን በፍልስፍና ፣ በታሪክ ፣ በሕግ ፣ በፖለቲካል ኢኮኖሚ ፣ በተፈጥሮ ታሪክ እና በሌሎች የሳይንስ ዘርፎች ላይም ተሠርተዋል ። ክላሲክ ስራዎች ብቻ ሳይሆን በጣም በቅርብ ጊዜ የተተረጎሙትም አዳዲስ ናቸው። ካሬቭ በደርዘን የሚቆጠሩ ስሞችን ጠቅሷል። ምንም እንኳን የሩሲያ ህዝብ የብሪታንያ የውጭ ፖሊሲን ባይቀበልም ፣ በሩሲያ ውስጥ የተማሩ ሰዎች ሁል ጊዜ ስለ ውስጣዊ ሁኔታዋ ፍላጎት ነበራቸው ፣ ያለፈው እና የአሁን ጊዜ የህዝቦቿን ትኩረት በየጊዜው ይቀበሉ እና በዩኒቨርሲቲዎች እና በከፍተኛ የሴቶች ኮርሶች ይማሩ ነበር። ከፕሮፌሰሮች መካከል - የታሪክ ተመራማሪዎች, ኢኮኖሚስቶች, ጠበቆች - በእንግሊዝ ችግሮች ላይ የተካኑ እና በእንግሊዝ ቤተ-መጻሕፍት እና ማህደሮች ውስጥ የሚሰሩ ብዙ ነበሩ.
ትልቅ እና በደንብ የታሰበበት ፅሁፉን ሲያጠቃልል ፣ ካሬቭ ሁለቱም ህዝቦች እርስ በእርስ በተሻለ ሁኔታ መግባባት እንደሚጀምሩ ፣የጋራ ጭፍን ጥላቻን በማሸነፍ እና እርስ በእርሳቸው እንዲተያዩ ያላቸውን ተስፋ ገልጿል።
የሩስያ ኢምፓየር በሕይወት ቢተርፍ የካሬቭ ተስፋዎች ትክክል ሊሆኑ ይችላሉ? ለማለት ይከብዳል። በሩሲያ ውስጥ ከሃሳቡ በጣም ብዙ ቀርቷል "ኦርቶዶክስ፣ ብሔርተኝነት፣ ብሔርተኝነት"በዋናው የኡቫሮቪያን ስሜት። እናም በዚህ ፕሪዝም እንግሊዝ ተቀባይነት የሌለው ፕሮቴስታንት አገር ሆና ታየች "የበሰበሰ ሊበራሊዝም"ማምለክ "የወርቅ ጥጃ"እና "ነፍሷን ለገንዘብ መሸጥ"እና የብሪታንያ የህዝብ አስተያየት አሁንም በሩሲያ አውቶክራሲ ውስጥ ለብዙ ነገሮች ቅርብ አልነበረም።
እና ገና - በ 1907-1917. በሩሲያ እና በታላቋ ብሪታንያ መካከል የፖለቲካ መቀራረብ ነበር። የፓርላማ አባላት, ጸሐፊዎች, ጋዜጠኞች ልዑካን ልውውጦች - ከዚህ በፊት ያልተከሰተ ነገር. የጋራ መግባባት ፍላጎትን የሚያመለክቱ ቁሳቁሶች በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ መታየት. በሩሲያ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ ለውጦች, ይህም በካሬቭ ጽሁፍ ውስጥ እንደዚህ ያሉ አመለካከቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. በመጨረሻም ወታደራዊ ትብብር, ከጀርመን ጋር በተደረገው ጦርነት በደም የታሸገ.
ስለዚህ ምናልባት ለተጨማሪ መቀራረብ እድሎች ነበሩ. ሆኖም ፣ ምን መገመት እንዳለበት - ታሪክ ፣ እንደምናውቀው ፣ ንዑስ ስሜት የለውም።
* * * ግን የከሬቭ ተስፋ ከጥቅምት 1917 አብዮት በኋላ ወዲያውኑ ወድቋል ። ከመጀመሪያዎቹ የውጭ ፖሊሲ ድንጋጌዎች መካከል አንዱ የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት - ጥር 14 (27) ፣ 1918 - የ 1907 የአንግሎ-ሩሲያ ስምምነቶችን አውግዟል ። ከዚህ በኋላ መጋቢት 15 የኢንቴንቴ ግዛቶች የጠቅላይ ሚኒስትሮች የውጭ ጉዳይ የለንደን ኮንፈረንስ ለBrest-Litovsk ስምምነት እውቅና ላለመስጠት እና የተባበሩት መንግስታት እና የአሜሪካ ወታደሮች በሩሲያ ግዛት ላይ እንዲሰፍሩ ወስኗል።
እና ምንም እንኳን እንግሊዝ ብትሆንም የመጀመሪያዋ የካፒታሊዝም ሀገር ሆነች የቪ.አይ. ሌኒን የንግድ ስምምነትን ፈጸመ (ማርች 16 ፣ 1921) ሆኖም ፣ የዩኤስኤስአር ባለሥልጣናት በፕሮፓጋንዳቸው ውስጥ በተለይም መሐላ ጠላት ያለበትን ቦታ የለዩት ለእሷ በትክክል ነበር - ለመላው “ቡርጂኦ ምዕራብ” የጥላቻ ዳራ ላይ እንኳን ሳይቀር። በዩኤስኤስአር ውስጥ የካፒታሊዝም ጥንታዊ ምሽግ እና የፀረ-ሶቪየትዝም ምሽግ አድርገው ይመለከቱት ነበር። በተጨማሪም አዲሱ አገዛዝ ከቀደመው ሥርዓት ብዙ የቆዩ ቅራኔዎችን ወርሷል። ይህ ሁሉ በኦፊሴላዊ እና ኦፊሴላዊ ህትመቶች, በመገናኛ ብዙሃን, በልብ ወለድ እና በሰፊው ሀሳቦች ውስጥ ይገለጣል. ሳይንቲስቶችም ከዚህ አላመለጡም።
የተለያዩ የሶቪየት ማህበረሰብ ቡድኖች ለታላቋ ብሪታንያ ያላቸውን አመለካከት ማጥናት እጅግ በጣም ከባድ ነው። እነዚህ ስሜቶች ሊገለጹ የሚችሉት፣ ልክ እንደተናገሩት፣ ከዝግ በሮች በስተጀርባ “በኩሽና ውስጥ” በሚደረጉ ንግግሮች ውስጥ ብቻ ነው። እና በሁሉም ሚዲያዎች ውስጥ አንድ አስተያየት ብቻ ነበር - የባለሥልጣናት አስተያየት. ትልቅ ፀረ-ብሪታንያ ሰልፎች ከተደረጉ ሁልጊዜም “ከላይ” ይደራጁ ነበር። ይህ የሆነው በ1927 በዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት መቋረጥ ምክንያት ነው። ይህ በኤን.ኤስ. ክሩሽቼቭ እና ኤል.አይ. ብሬዥኔቭ ፣ በመካከለኛው ምስራቅ የብሪታንያ ፖሊሲን በመቃወም ፣ ባለሥልጣኖቹ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ የሙስቮቫውያንን ከሥራቸው በማንሳት በብሪቲሽ ኤምባሲ ውስጥ ያላቸውን "ቁጣ" እንዲገልጹ ላካቸው።
የሶቪየት ኅብረት ለታላቋ ብሪታንያ ባለው አመለካከት ውስጥ በርካታ የመራራነት ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ። በጊዜያዊ ቅልጥፍና አልፎ ተርፎም ጥምረት - የሁለቱም ሀገራት ተሳትፎ በፀረ-ሂትለር ጥምረት ተፈራረቁ። ነገር ግን የእንግሊዝ የውጭ ፖሊሲን አለመተማመን እና ከእንግሊዘኛ የአኗኗር ዘይቤ ጋር በተገናኘ በሁሉም ነገር ላይ የጥርጣሬ አመለካከት ሁልጊዜ የቦልሼቪዝም ባህሪ ነው. የቦልሼቪኮች የንጉሠ ነገሥቱ ሩሲያ ባህሪ የሆኑትን በታላቋ ብሪታንያ ላይ የጥላቻ ባህሪያትን እንደወረሱ እና የራሳቸው ፣ አዳዲስ ፣ ቀድሞውኑ ከመደብ ትግል ሀሳቦች እና ከታላቋ ብሪታንያ እንደ ክላሲካል ሀገር እይታ ጋር የተቆራኙ ናቸው ማለት እንችላለን ። ካፒታሊዝም. እና እንደዚህ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች "የበሰበሰ የእንግሊዝ ሊበራሊዝም"ከቅድመ-ሶቪየት ጊዜ ጀምሮ የተላለፉ እና የሁሉም የአንግሎ-ሶቪየት ግንኙነት ደረጃዎች ባህሪያት ናቸው.
የ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ የሶቪየት ፕሮፓጋንዳ ስለ ብሪታኒያ መንግስት ፖሊሲ በምን አይነት ቃና ተናግሯል? እዚህ ላይ "ታላቋ ብሪታንያ" የሚለው መጣጥፍ በዚያን ጊዜ በጣም በተስፋፋው የማጣቀሻ ህትመት - አሥር ጥራዝ "ትንሽ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ" (የእያንዳንዱ ጥራዝ ስርጭት - እስከ 140 ሺህ ቅጂዎች). እና ስንት ተመሳሳይ የሆኑ ማህተሞች እዚህ አሉ “ትልቁ ምላሽ ሰጪ”፣ “በተለይ ምላሽ ሰጪ”፣ “አመጽ ፖሊሲ”፣ “የጭቆና እና የጭቆና ፖሊሲ”፣ “ጨካኝ ሽብር”፣ “ከታላቅ ጭካኔ ጋር”።
እና ስለ ቸርችል በጻፈው ጽሑፍ ውስጥ፡- "የዩኤስኤስአር እና የአለም ፕሮሌታሪያት መሃላ ጠላት ... አሁን ቀስ በቀስ ወደ ግልፅ የፋሺስት አቋም እየሄደ ነው."
በታላላቅ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የዩኤስኤስአር መንግስትም ሆነ ህዝብ ታላቋን ብሪታንያ (እንዲሁም ዩናይትድ ስቴትስን) አውግዘዋል ምክንያቱም ሶቪየት ኅብረት ጀርመንን በመሬት ላይ ብቻዋን ለሶስት ዓመታት ተዋግታለች ፣ አጋሮቹ ግን ሁለተኛ ግንባር ለመክፈት ቃል ገብተው ነበር። ቸርችል እና ሩዝቬልት ሁለተኛውን ግንባር ለመክፈት የገቡትን ቃል በተመለከተ የሶቪየት ህዝቦች ወደ ሌሎች ቋንቋዎች ለመተርጎም አስቸጋሪ የሆነ የጥላቻ ቀልድ ነበራቸው። ይሳሉ፣ ይሳሉ፣ ግን ሩዝቬልታትስ እዚያ የሉም።ስድቡ ትክክለኛ ነበር።
ነገር ግን ከ1940 አጋማሽ እስከ 1941 አጋማሽ ድረስ ታላቋ ብሪታንያ ናዚዎችን አንድ በአንድ ስለተዋጋችበት ምንም ትኩረት አልተሰጠም። ይህ እውነታ በሆነ መንገድ እንኳን አልተገነዘበም, እና ምናልባትም, እስከ ዛሬ ድረስ ሙሉ በሙሉ አልተረዳም.
ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ካበቃ ከጥቂት ወራት በኋላ አዲስ ግጭት ተጀመረ። ይህ በፕሮፓጋንዳ ፣ በጦር መሣሪያ እሽቅድምድም እና በዩኤስኤስአር በሁሉም የብሪቲሽ ኢምፓየር ክፍሎች ለፀረ-ብሪቲሽ ኃይሎች ባደረገው ድጋፍ ተገለጠ። በተዘጉ የሶቪየት የፖለቲካ ትምህርት ተቋማት መሪዎቻቸው እና ፀረ-ብሪታንያ ትግል አራማጆች የርዕዮተ ዓለም ስልጠና ወስደዋል ፣ እና በወታደራዊ ማሰልጠኛ ካምፖች - ወታደራዊ ሳቦቴጅ ስልጠና ወስደዋል ። የ CPSU እና የሶቪየት መንግስት ከብሪቲሽ ኢምፓየር ውድቀት ጋር ከተፈጠሩት መንግስታት በጣም ኃይለኛ ፀረ-ብሪቲሽ ፖሊሲዎችን ከተከተሉት መንግስታት ጋር የቅርብ ግንኙነት መሰረቱ።
በፕሮፓጋንዳ ፣ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የብሪቲሽ ኢምፓየር ውድቀት ርዕሰ ጉዳይ በሰፊው ተብራርቷል - እኔ በቀጥታ schadenfreude ማለት አልፈልግም ፣ ግን በማንኛውም ሁኔታ ባልተሸፈነ እርካታ ተገለጸ ።
ይህ ሁሉ እስከ 1980 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ ከ perestroika በፊት ቀጠለ። ነገር ግን በሶቪየት ዘመናት እንኳን, በጣም ኃይለኛ ግጭቶች በነበሩባቸው ዓመታት እንኳን, የብሪቲሽ ባህል ፍላጎት በዩኤስኤስአር ውስጥ በጣም ጠንካራ ነበር እና በመሠረቱ, በጭራሽ አልተዳከመም.
እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ውስጥ ፣ ፀረ-ብሪታንያ ሃይስቴሪያ አንዳንድ ጊዜ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰበት ጊዜ እና “ለቻምበርሊን የኛ መልስ” እና “ጌታ ፊት” በሚሉ መፈክሮች የተካሄዱ ሕዝባዊ ሰልፎች የእንግሊዝኛ ጽሑፎችን ያደንቁ ነበር። በ 20 ዎቹ ውስጥ የ "The Forsyte Saga" ትርጉሞች በሰፊው ከተነበቡ ጽሑፎች መካከል ነበሩ ፣ ይህ በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ ይህ መጽሐፍ እንደገና ሲታተም ተደግሟል።
በዚያን ጊዜ የተካሄዱ የስታቲስቲክስ ጥናቶች አልነበሩም. ስለዚህ, በአብዛኛው የማስታወስ ችሎታዬ ላይ ነው. በልጅነቴ ፣ በ 1930 ዎቹ አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ፣ በትምህርት ቤት ልጆች ዘንድ ተወዳጅ የሆነው መጽሐፍ “ትሬስ ደሴት” ነበር ፣ እና ከፊልሞቹ መካከል ተመሳሳይ “ትሬስ ደሴት” ነበር ፣ በዳይሬክተር ቪ.ፒ. ዌይንስቶክ እንደ ኤን.ኬ. ቼርካሶቭ, ኦ.ኤን. አብዱሎቭ, ኤም.አይ. Tsarev, ኤስ.ኤ. ማርቲንሰን.
የዋልተር ስኮትን ልብ ወለድ - "ኢቫንሆ", "ሮብ ሮይ" እናነባለን. ደብልዩ ሼክስፒርን፣ ጄ ባይሮን ወይም ሲ ዲከንስን ሳይጠቅሱ፣ እያንዳንዱ ሥራ ማለት ይቻላል ወደ ሩሲያኛ ብዙ ጊዜ ተተርጉሟል። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ስራዎች. ከፍተኛ ትኩረት ስለሳቡ በተለያዩ ተርጓሚዎች ብዙ ጊዜ ተተርጉመው በማይታይ ፍቅር ተተረጎሙ። የ R. Kipling ግጥም "ትዕዛዙ" ( ከሆነ..) ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጊዜያት ተተርጉሟል, በጣም ታዋቂዎቹ ትርጉሞች ብቻ - ከሰባት ያላነሱ. በታላቋ ብሪታንያ እራሱ በተወሰነ ደረጃ እየደበዘዘ በነበረበት በዩኤስኤስአር ውስጥ በኪፕሊንግ ላይ ፍላጎት ነበረው።
እ.ኤ.አ. በ 1939-1940 እንኳን በሶቪየት-ጀርመን መቀራረብ እና በፀረ-ብሪቲሽ ሶቪየት ፖሊሲ ዓመታት ውስጥ በዩኤስኤስ አር ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ደራሲያን አንዱ ጄ.ቢ. ፕሪስትሊ. በ 1938 የተተረጎመ "አደገኛ መታጠፊያ" የተሰኘው ተውኔት ወዲያውኑ በቲያትር ቤቶች ታይቷል እና አዳራሾቹ በታዳሚዎች ተጨናንቀዋል። የሱ ታሪክ "Blackout at Gratley" በእንግሊዘኛ በታተመበት በዚያው አመት ተተርጉሟል, እ.ኤ.አ. ብዙም ሳይቆይ የፕሪስትሊ የቀን ብርሃን ቅዳሜ ተመሳሳይ ስኬት አስመዝግቧል፡ በ1943 በእንግሊዝ በ1944 በሩሲያኛ ታትሟል።
የውጭ ሥነ ጽሑፍን ለሶቪየት አንባቢዎች ለማስተዋወቅ በጣም ጨለማዎቹ ዓመታት የስታሊን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ነበሩ - ከ 1946 እስከ 1953 ። ግን ከዚያ በኋላ ፣ የባህል ሕይወት ክስተቶች የበርንስ ግጥሞች ፣ የሼክስፒር ሶኔትስ እና ሌሎች በኤስ የተተረጎሙ የእንግሊዝኛ ግጥሞች ታትመዋል ። ያ. ማርሻክ እስከ ዛሬ ድረስ የትርጉም ሥራ ዋና ሥራዎች ሆነው ቀርተዋል። ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሞ እስከ ዛሬ ድረስ በመታተም ላይ ነው።
እነዚህ በዩኤስኤስአር በአስከፊው አመታት ውስጥ እንኳን የታዩት የብሪታንያ ባህል ሰፊ ፍላጎት ጥቂት ምሳሌዎች ናቸው። እና፣ ምንም እንኳን ፀረ-ብሪታንያ ኦፊሴላዊ ፖሊሲ ቢኖርም ፣ የዚህ ፍላጎት ጉልህ ክፍል አሁንም በመንግስት ማተሚያ ቤቶች ፣ ቲያትሮች እና ፊልሞች ረክቷል። እኛ የትምህርት ቤት ልጆች "ብሪቲሽ አሊ" የተባለውን መጽሔት እና በ 1944-1945 እናነባለን. የእንግሊዝ አጥፊ ካፒቴን ስለ ጄምስ ኬኔዲ ዘፈን ዘፈነ (የዚህ ዘፈን መዝገብም ተለቋል)
| ውድ የሆነው ጭነት ለእርስዎ፣ ጄምስ ኬኔዲ፣ ጓደኞችን ወደ ዩኤስኤስአር, ጄምስ ኬኔዲ ይውሰዱ. |
ከ 1950 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ፣ “ሟሟ” በጀመረበት ወቅት ፣ በእንግሊዘኛ የሚያስተምሩ ትምህርት ቤቶች በዩኤስኤስ አር ተከፍተዋል። የውጭ ፊልሞችን እንዳይያሳዩ ጥብቅ እገዳዎች ቀስ በቀስ ያለፈ ታሪክ ሆነዋል. የውጭ አገር አርቲስቶች ወደ ዩኤስኤስአር መምጣት ጀመሩ. "የውጭ ሥነ-ጽሑፍ" መጽሔት መታተም የጀመረ ሲሆን ብዙዎቹ የእንግሊዝኛ ልብ ወለዶች እዚያ ታትመዋል. የእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ትርጉሞች መታተም በከፍተኛ ደረጃ ጨምሯል። በቲያትር ቤቶች ውስጥ ድንቅ የእንግሊዝኛ ተውኔቶች ነበሩ። እና የቪ.ቢ. የሊቫኖቭ ሚና በኮናን ዶይል ስራዎች ላይ በተመሠረተው የፊልም ተከታታይ ፊልም ላይ ሼርሎክ ሆምስ ሚና በብሪታንያ ውስጥ እንኳን የላቀ ደረጃ ተሰጥቶታል።
በጆርጅ ኦርዌል እንደ “1984” ወይም “Animal Farm” ከመሳሰሉት “አደገኛ” ሥራዎች ጋር የንባብ ሕዝብ አልተዋወቀም። ግን እነሱ ተተርጉመዋል እና ታትመዋል ፣ ምንም እንኳን በጣም ውስን በሆኑ እትሞች (ብዙ መቶ ቅጂዎች) - ለ CPSU የላይኛው መረጃ። እንደነዚህ ያሉትን ጽሑፎች ለማተም በሞስኮ ማተሚያ ቤቶች ውስጥ በአንዱ ልዩ የአርትኦት ቢሮ ነበር. ይህ የዩኤስኤስአር ገዥ ልሂቃን ከምዕራቡ ዓለም ስለ “የተከለከሉ” ፖለቲካዊ እና ባህላዊ አዝማሚያዎች የተማሩበት ቻናል ነበር።
ለተራ ሰዎች ደግሞ የቢቢሲ ራዲዮ ጣቢያ (በጀማሪዎች ጩኸት መስማት ሲቻል) ለውጭው ዓለም መስኮት ነበር። ይህንን ራዲዮ ጣቢያ እና ያዳመጡትን ለማዋረድ በመሞከር በይፋ ፕሮፓጋንዳ አንድ የሚያንቋሽሽ ቃል መጣ። "ዱር ሆነ"
* * * አ.ኤስ. ፑሽኪን ስለ "የፑጋቼቭ ታሪክ" ጽፏል- “ማሳተም ይቻል እንደሆነ አላውቅም፣ቢያንስ እኔ በቅን ህሊና የታሪክ ምሁርን ግዴታ ተወጣሁ፡ እውነትን በትጋት ፈልጌ አቀረብኩት፣ ሁለቱንም ለማሞኘት ሳልሞክር። ኃይል ወይም ፋሽን አስተሳሰብ። .
በአገራችን በሶቪየት እና በከፊል በቅድመ-ሶቪየት ጊዜ እንኳን ስለ አንግሎ-ሩሲያ ግንኙነት በእውነት እና በእውነተኛነት መጻፍ ቀላል ነበር - የታሪክ ምሁርን በቅን ህሊና መወጣት? በ "ኃይል" ግፊት - ኦፊሴላዊ ፖሊሲ እና "ፋሽን የአስተሳሰብ መንገድ" - የጅምላ ጭፍን ጥላቻ. ምን ማለት እችላለሁ - እና ግልጽ ሳንሱር!
ለዚህም ነው በሩሲያ ክላሲካል እንግሊዘኛ ጥናቶች አገራችን ከታላቋ ብሪታንያ ጋር ያላትን ግንኙነት ጥናት ከቀዳሚ ርዕሰ ጉዳዮች መካከል ያልነበረው? በጣም ታዋቂው የሩሲያ እንግሊዛዊ ምሁራን በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ እና በዘመናችን በእንግሊዝ ውስጥ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ታሪክ ላይ ያተኮሩ ነበሩ. ኤም.ኤም የሠራው በዚህ መንገድ ነው. ኮቫሌቭስኪ, ፒ.ጂ. ቪኖግራዶቭ, ዲ.ኤም. Petrushevsky, A.N. ሳቪን ፣ ኤስ.አይ. አርክሃንግልስኪ, ኢ.ኤ. Kosminsky, Ya.A. ሌቪትስኪ, ቪ.ኤፍ. ሴሜኖቭ, ጂ.ኤ. Chkhartishvili, V.V. ሽቶክማር፣ ቪ.ኤም. ላቭሮቭስኪ, ኤም.ኤ. ባርግ፣ ኢ.ቪ. ጉትኖቫ, ኤል.ፒ. ረፒና የ N.I ድንቅ ስራዎች በዚሁ አካባቢ ቀርተዋል. ካሬቭ እና ኢ.ቪ. ታርሌ የእንግሊዘኛ ጥናቶች ዋና የሥራ መስክ ያልነበሩ የታሪክ ተመራማሪዎች ናቸው።
የሩስያ ሳይንቲስቶች በብሪቲሽ ታሪክ ውስጥ እነዚህን ችግሮች ለማጥናት ያበረከቱት አስተዋፅኦ በእንግሊዝ ራሷ በስራዎቻቸው ህትመቶች ሊፈረድበት ይችላል. እናም በታሪክ ምሁር ፒ.ጂ.ጂ መቃብር ላይ ባለው ጽሑፍ ላይ. በኦክስፎርድ የሞተው ቪኖግራዶቭ፡- "ለእንግዳው እንግሊዝ አመሰግናለሁ"
ድንቅ የሩሲያ ተመራማሪዎች ጋላክሲ የእንግሊዝ መንደር ፣ የአካባቢ መንግሥት ፣ ፓርላማ ፣ ማሻሻያ እና አብዮቶች የረዥም ጊዜ ታሪክ በአውሮፓ ውስጥ ለምን ፍላጎት አላቸው? እርግጥ ነው, እያንዳንዳቸው ለዚህ የራሳቸው ምክንያቶች ነበሯቸው. ግን፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበር። ምን አልባትም ካፒታሊስት ለመሆን እና የምዕራባውያን ዲሞክራሲ ሃሳቦችን ለማወጅ ከመጀመሪያዎቹ አንዷ የሆነችውን መንግስት በወሰደችው መንገድ ሩሲያ ላይ መሞከር ፈልጌ ነበር።
በ 1907-1917 በሩሲያ እና በብሪታንያ ግንኙነት ላይ የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች (ገና መጽሃፎች አይደሉም, ነገር ግን ጽሑፎች) ታይተዋል, አጠቃላይ ሁኔታ - ሩሲያ ከታላቋ ብሪታንያ ጋር መቀራረብ - ለዚህ አስተዋጽኦ ማድረግ ጀመረ. አ.ኤን. ሳቪን በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ “ሩሲያውያንን የሚጎበኙ የእንግሊዝ ጳጳሳት” እና “ሩሲያውያን የማህበረሰቡ አጥፊዎች እና የእንግሊዝ አጥር አጥፊዎች” የሚሉትን ጽሑፎች አሳትሟል። እና በጦርነቱ ወቅት - “የእንግሊዝ-ሩሲያ መቀራረብ ከሶስትዮሽ ኢንትሬትስ ምስረታ ጋር በተያያዘ” የሚለው መጣጥፍ። ከእንግሊዝ ጋር ለመቀራረብ ማኅበር ላይ “ሩሲያ እና እንግሊዝ” እና “በጦርነት እና ሰላም ላይ የእንግሊዝ የሕዝብ አስተያየት” ንግግሮችን አቅርቧል።
ይህ የአንግሎ-ሩሲያ ማህበረሰብ በኮቫሌቭስኪ ይመራ ነበር, እና ከሞተ በኋላ - በቪኖግራዶቭ. ምናልባትም በእነዚያ ዓመታት ኮስሚንስኪ በሩሲያ እና በእንግሊዝ መካከል ስላለው የባህል ግንኙነት ታሪክ ፍላጎት አሳድሯል።
ከ 1917 ኤም.ኤም. ቦጎስሎቭስኪ ፣ በታላቁ ፒተር ላይ ባለ ብዙ ጥራዝ ሥራ ደራሲ ፣ በ 1698 በእንግሊዝ የሚገኘው የጴጥሮስ ታላቁ ኤምባሲ የሶስት ወር ቆይታ በልዩ የሩሲያ እና የእንግሊዝኛ ሰነዶች ላይ በመመርኮዝ ማሰስ ቀጠለ ። በኋላ ፣ የሩሲያ-እንግሊዝኛ ግንኙነቶች የጴጥሮስ ጊዜ በኤል.ኤ. ኒኪፎሮቭ. (እና በእንግሊዝ - ኤል. ሂዩዝ). በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የአንግሎ-ሩሲያ የባህል ግንኙነቶችን እና የባህሎችን ግንኙነት ለማጥናት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በፊሎሎጂስት ኤም.ፒ. አሌክሼቭ.
ነገር ግን በዘመናችን የተገነቡ ግንኙነቶችን ታሪክ በተጨባጭ ማጥናት እጅግ በጣም ከባድ ነበር። በሶቪየት ባለሥልጣን እና በይፋ ፕሮፓጋንዳ እንግሊዝ በሁሉም ነገር ተወቅሳለች! በሩሲያ የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ነጮችን በመደገፍ በጣልቃ ገብነት ውስጥ ተሳትፋለች. እ.ኤ.አ. የእንግሊዝ ፖሊሲ ሆን ተብሎ የሁለተኛውን ግንባር ለመክፈት እንደዘገየ ታይቷል። የቀዝቃዛው ጦርነት መጀመሪያ የጀመረው በመጋቢት 5, 1946 ቸርችል በፉልተን ባደረጉት ንግግር ነው። የእነዚህ ክሶች ዝርዝር ማለቂያ የለውም።
ስለዚህ, ወዮ, ለምን የእንግሊዘኛ ምሁራን እንደ አይ.ኤስ. ዝቫቪች, ኤፍ.ኤ. Rotshtein, L.E. ከርትማን፣ ኤ.ኤም. የኔክሪች መጽሃፎች እና መጣጥፎች ስለ አንግሎ-ሶቪየት ግንኙነት ብዙም አልነኩም። ምንም እንኳን, በእርግጥ, በዚህ ላይ በጣም ፍላጎት ነበራቸው. (V.M. Lavrovsky እና A.M. Nekrich, አስታውሳለሁ, በ 1953-1956 በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የሳይንስ አካዳሚ የድህረ ምረቃ ትምህርት ቤት ውስጥ በነበርኩበት ጊዜ እንኳን, ይህንን ርዕሰ ጉዳይ ከአንድ ጊዜ በላይ በከፍተኛ ፍላጎት ተወያይተዋል). ነገር ግን በጋዜጣ ላይ መግለጫዎችን ከመስጠት ለመቆጠብ ሞክረዋል. እና በፖለቲካ እና በሳንሱር ወንጭፍ ምክንያት ብቻ አይደለም. በሶቪየት ዘመናት, ቢያንስ በቅርብ ታሪክ ውስጥ, በሀገር ውስጥ ማህደሮች ውስጥ ሥራ ተዘግቷል. እና በአጠቃላይ በብሪቲሽ መዛግብት ውስጥ ለመስራት የንግድ ጉዞ ማድረግ አይቻልም። በላዩ ላይ. ረጅም ህይወቱን ለእንግሊዘኛ ጥናት ያሳለፈው እና በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የጄኔራል ታሪክ ኢንስቲትዩት የዩናይትድ ኪንግደም ዘርፍ ሃላፊ ይህንን ማሳካት አልቻለም። እንግሊዝን የጎበኘሁት አንድ ጊዜ ብቻ፣ ለጥቂት ቀናት ብቻ፣ ከዚያም እንደ ቱሪስት ብቻ ነው። በእንግሊዛዊው ምሁር ኤ.ም. Nekricha: ልክ እንደ ቱሪስት ጥቂት ቀናት.
D. McLain፣ ልክ እንደ ኬ. ፊልቢ፣ ለሶቪየት ኅብረት የስለላ ሠራተኛ የነበረው፣ የዘመናዊቷ ብሪታንያ ታሪክ ችግሮች ኤክስፐርት በመባልም ይታወቃል። ይህንን ሥራ ከጨረሰ በኋላ በሞስኮ ውስጥ ለብዙ ዓመታት ኖሯል እና በዓለም አቀፍ ጉዳዮች ፣ የዓለም ኢኮኖሚ እና ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እና አዲስ ጊዜ በመጽሔቶች ላይ ኤስ ማድዞቭስኪ በተሰኘው ቅጽል ስም ጽሑፎችን አሳትሟል ። ሆኖም ፣ ምንም እንኳን ምናልባት ለራሱ ልዩ ምክንያቶች ፣ ብሪታንያ ከአገራችን ጋር ስላለው ግንኙነት ርዕስ በህትመት ላይ ብዙ አልነካም።
ቢሆንም, በድህረ-ስታሊን ዘመን, በ 60 ዎቹ - በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ, የሳንሱር ክልከላዎች ከአንዳንድ ማቅለል በኋላ, በርካታ ጥናቶች ታዩ. ደራሲዎቻቸው በፕሮፓጋንዳ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በንቃተ ህሊናችን ውስጥም ስር የሰደዱ ክሊፖችን ለማስወገድ ፈልገዋል። አንዳንዶቹ የበለጠ ተሳክተዋል, ሌሎች ደግሞ ያነሰ.
ቪ.ጂ. ትሩካኖቭስኪ በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ እና መጀመሪያ ላይ ስለ አንግሎ-ሶቪየት ግንኙነት ጽሁፎችን አሳትሟል እና ከኤን.ኬ. ካፒቶኖቫ - በ 1945-1978 በሶቪየት-ብሪቲሽ ግንኙነት ላይ አንድ ነጠላ ጽሑፍ. . ቭላድሚር ግሪጎሪቪች በሰነዶች ላይ ብቻ ሳይሆን በራሱ ልምድ ላይም ጭምር ነበር. በፖትስዳም ኮንፈረንስ በሶቪየት ልዑካን ሥራ ላይ ተሳትፏል እና እስከ 1953 አጋማሽ ድረስ በብሪቲሽ አቅጣጫ በዩኤስኤስአር የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ውስጥ ሰርቷል. ትሩካኖቭስኪ በቸርችል እና በኤደን ታዋቂ የህይወት ታሪኮች ውስጥ ለአንግሎ-ሶቪየት ግንኙነቶች ተፈጥሮ ብዙ ገጾችን ሰጥቷል።
ሞኖግራፍ በኤ.ኤፍ. ታትሟል። Ostaltseva ስለ አንግሎ-ሩሲያ ስምምነት 1907. አ.ቪ. Ignatiev ስለ ሩሲያ-እንግሊዝኛ ግንኙነት በጥቅምት ዋዜማ, ዲፕሎማት V.I. ፖፖቭ በዩኤስኤስአር እና በእንግሊዝ መካከል በዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት በ 1929-1939. , ጂ.ኤስ. ኦስታፔንኮ በአንግሎ-ሶቪየት የንግድ ህብረት ትብብር ላይ። አይ ቪ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በሩሲያ እና በታላቋ ብሪታንያ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጥናት ብዙ አድርጓል። አሌክሼቭ እና ኤም.ኤም. ካርላይነር; የሩሲያ-እንግሊዝኛ የህዝብ ግንኙነት በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - N.V. ኢቫኖቫ. ቲ.ኤ በ 1860-1880 ዎቹ የሩስያ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ሽፋን ላይ በብሪቲሽ ፕሬስ እና በብሪቲሽ ታሪክ ጸሐፊዎች ላይ ሰርቷል. ፊሊፖቫ እና ኤም.ዲ. ካርፓቼቭ. በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 18 ኛው የመጨረሻ ሶስተኛው የብሪታንያ የሩስያ አመለካከት በ I.V. ካራቱባ ስለ አንግሎ-ሩሲያ ግንኙነት ዋዜማ እና በ 1877-1878 በሩስያ-ቱርክ ጦርነት ወቅት. አስደሳች ጽሑፎችን በቪ.ኤን. ቪኖግራዶቭ.
በዚህ ተከታታይ ውስጥ ልዩ ቦታ በ N.A. መጽሐፍ ተይዟል. ኢሮፊቫ "ፎጊ አልቢዮን. እንግሊዝ እና እንግሊዛውያን በሩሲያውያን ዓይን." ምንም እንኳን ስለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ ቢናገርም, የጸሐፊው ትንታኔ እና መደምደሚያው በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ሰፊ ስለሆነ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን * ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ከእንግሊዝ ምስል ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው.
በ 1979 በ "አዲስ ዓለም" መጽሔት ላይ የታተመውን እና ልዩ ተወዳጅነትን ያተረፈውን ደራሲው ስለ እንግሊዝ እና ስለ እንግሊዝኛ - "የኦክ ሥሮች" በ Vsevolod Ovchinnikov - ደራሲው ስለ እንግሊዝ እና ስለ እንግሊዛዊው ድንቅ ድርሰቶች አለመጥቀሱ እንግዳ ነገር ነው። - ቪ.ቪ.መምህሬ በዚህ ርዕስ ላይ ስለመሥራት ለዓመታት እያለም ነበር። ነገር ግን በ30ዎቹ መገባደጃ ላይ፣ ከፓርቲው ሲባረር፣ እና በ40ዎቹ መገባደጃ ላይ፣ “ኮስሞፖሊታኒዝምን” እና “የምዕራባውያንን አድናቆት” ለመዋጋት በዘመቻው የእንፋሎት መቆጣጠሪያ ስር ሲወድቅ ሁለቱንም መከራ ተቀብሏል። ኢሮፌቭ እ.ኤ.አ. የማርክሲስት ያልሆኑ አመለካከቶችን (“ተጨባጭ” ብለው እንደሚጠሩት ፣ ግን በእውነቱ - በቀላሉ ተጨባጭ) የእሱን አድሎአዊ ያልሆነውን አልወደዱትም።
እና አሁንም ወሰነ. እሱ ለማዘግየት የማይቻል እንደሆነ ያምን ነበር: እሱ ማለት ይቻላል 70. ለስድስት ዓመታት ሠርቷል - ምንም እንኳን አብዛኛው ቁሳቁስ ከረጅም ጊዜ በፊት የተሰበሰበ ቢሆንም. በወቅቱ ለአገር ውስጥ የታሪክ ተመራማሪዎች ብዙም የማይታወቀውን የይዘት ትንተና በመጠቀም፣ በጥናት ላይ ላለው ጊዜ ሁሉ የሩስያ ወቅታዊ ጽሑፎችን አጥንቻለሁ። እስከ "የሴቶች መጽሔት" እና "ወሬ. ፋሽን እና ዜና ጋዜጣ" ተብሎ የሚጠራው እትም. ያጠናቸው ማስታወሻዎች፣ ማስታወሻ ደብተሮች እና ማስታወሻዎች ስፍር ቁጥር የላቸውም።
እርግጥ ነው፣ ቀደም ሲል የጻፈው መጽሐፋቸው በቀረበበት ማተሚያ ቤት ውስጥ ተመሳሳይ ትንኮሳዎች ውስጥ እንዳይገቡ በጥንቃቄ ጽፏል። በዚህ ጊዜ የሳንሱር ችግሮች ምን ነበሩ? እውነታው ግን ኢሮፊቭ ከሌሎች ብዙ ደራሲዎች በተለየ የህዝብ ፖሊሲን ብቻ ሳይሆን በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ሀሳቦችም ግምት ውስጥ ማስገባት ፈልጎ ነበር. በዚህ አቀራረብ አንድ ሰው ስለተሳሳቱ አመለካከቶች, የራሱን ሰዎች ጭፍን ጥላቻ, ታዋቂ የህዝብ ታዋቂ ሰዎች, ታዋቂ ጸሃፊዎች, የማስታወቂያ ባለሙያዎች እና ጋዜጠኞች እንኳን ዝም ማለት አይችልም. አሁን ሁሉም ሰው እንደዚህ ዓይነቱን ትችት ይወዳሉ? የውጭ ዜጎችን የፈለጋችሁትን ያህል ተቹ፣ ስለ ሀገራችን ያላቸውን ሀሳብ አጋልጡ። ሆን ተብሎ ማጭበርበር፣ ታሪክን በማጣመም ሊከሱት ይችላሉ። ብዙዎች, እኛ እናውቃለን, "እንግዶችን" በማሾፍ እንኳን ሁለቱንም ተወዳጅነት እና ካፒታል አግኝተዋል. ነገር ግን “የራስህን” የምትተች ከሆነ አገር ወዳድ አይደለህም ሊሉ ይችላሉ። ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች እነዚህን ጥርጣሬዎች ከአንድ ጊዜ በላይ አጋርተውኛል።
እ.ኤ.አ. በ 1980 የ Solzhenitsyn ጽሑፍ "አሜሪካን ስለ ሩሲያ ደካማ ግንዛቤ ምን ያስፈራራታል" የሚለው ጽሑፍ በውጭ አገር ታትሟል ። ኢሮፌቭ ጽሑፉን ካነበበ በኋላ “ሶልዠኒሲን ስለ አሜሪካ ያለው ደካማ ግንዛቤ ሩሲያን የሚያስፈራራበትን ለምን አልፃፈም?” አለ ። ለእኛ, በሩሲያ ውስጥ, ይህንን ማወቅ ምናልባት የበለጠ አስፈላጊ ነው!
የሶልዠኒሲን ግለ ታሪክ መጽሃፍም ግራ እንዲገባ አድርጎታል። ከእነዚህ ሁሉ ሀረግ የሚበልጠው፡- "በህይወቴ በሙሉ የአባት ሀገር ምድር ናት ፣ ህመሙን ብቻ ነው የምሰማው ፣ ስለ እሱ ብቻ ነው የምጽፈው።"እና ሌላ፡- "የትኛውንም የውጭ አገር አላየሁም, አላውቃቸውም እና በሕይወቴ ውስጥ እነሱን ለማወቅ ጊዜ የለኝም.". ደህና፣ ኢሮፊቭ፣ “የሌሎች ህዝቦችን ስቃይ መስማት አስፈላጊ አይደለምን?” ሲል ተገረመ። እና በአጠቃላይ ፣ ሌሎች ሰዎችን እንኳን ላያውቁ ይችላሉ? ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች በብሪቲሽ ኢምፓየር ታሪክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአፍሪካም ታሪክ ውስጥ የተሰማሩ ስለነበሩ፣ “የአፍሪካ ታማሚዎች” በሚለው የሶልዠኒትሲን አስቂኝ ቃላቶችም ተቋርጧል።
እርግጥ ነው፣ ኢሮፊቭ፣ ሶልዠኒትሲን ስደት በደረሰበት ጊዜ በልቡ እነዚህን ቃላት ተናግሮ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ስደቱ የመጣው ከውጭ ሳይሆን ከራሳችን ሰዎች ነው። በኋላም በአካባቢው ነዋሪዎች ጥፋት ራሱን በዚህች ባዕድ አገር ውስጥ አግኝቶ በእንግዳ ተቀባይነት አግዟል፣ ለምን ያኔ ሳይራራለትና ሳይራራላት ስለ እሷ ተናገረ? ለራሱ ኢሮፊቭ እንዲህ ሲል ደምድሟል፡- ከአስተሳሰብ ገዥዎች አንዱ የሆነው ሶልዠኒትሲን እንደዚህ ቢከራከርም ከሳንሱር ምን እንጠብቅ?
እናም የሳንሱር ክልከላዎች ገደቦችን "የብሪቲሽ ታሪክ ችግሮች" በተባሉት አነስተኛ የደም ዝውውር ስብስቦች ውስጥ ባሉ መጣጥፎች መመርመር ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1978 “በእንግሊዝ ውስጥ የኢንዱስትሪ አብዮት በሩሲያ ፕሬስ መስታወት” የሚለውን መጣጥፍ አሳተመ ። ከዚያም - "Decrepit Albion": እንግሊዝ በሩሲያ ጋዜጠኝነት ከ30-40 ዎቹ. XIX ክፍለ ዘመን። . እና በመጨረሻ ፣ “የኤክሰንትሪክስ ምድር” (ከአንግሎ-ሩሲያ እውቂያዎች ታሪክ)።
እና ሁሉንም ነገር ካልሆነ ብዙ የሚፈልገውን መናገር ቻለ። እንደ እድል ሆኖ, መጽሐፉ ያለ ምንም ልዩ ቁርጥኖች ወጣ. በ75 አመቱ ወጣ።የሱዋን ዘፈን። የጎሳ ሃሳቦችን እና የሌላውን ህዝብ ምስል ለማጥናት ተጨባጭ ታሪካዊ አቀራረብ ዘዴን በማዘጋጀት የተከማቸ የአስርተ-አመታት ልምድን አስገብቷል። የመጽሐፉ የመጀመሪያ ምዕራፍ ስለ እንግሊዝ ወይም ስለ ሩሲያ በጭራሽ አይደለም - "የጎሳ ሀሳቦች". የውጭ ሀገርን ፣ የውጭ ሀገርን ምስል ለማጥናት ለሚወስዱት ሁሉ ይረዳል ። "ከሁሉም በኋላ የእንግሊዛዊው የሩሲያ ምስል- ጻፈ, - ይህ ልዩ የብሔር ሐሳቦች ጉዳይ ነው። እናም፣ የመውጣቱን ሂደት በማጥናት፣ የብሄር አስተሳሰቦች በአጠቃላይ እንዴት እንደሚፈጠሩ ለመረዳት እየተቃረብን ነው። .
የመጽሐፉን ልዩ ርዕስ በተመለከተ የእንግሊዝ እና የብሪታንያ ምስል በሩሲያ ውስጥ ፣ እዚህም ኢሮፊቭ ከተጠናው ጊዜ ወሰን በላይ የሚሄዱትን ሀሳቦች ገልፀዋል ። ከእነዚህ ውስጥ ጥቂቶቹ እነሆ፡-
"ስለ በጣም መሠረታዊ ነገሮች ሀሳቦች የተሳሳቱ እና የተዛቡ ነበሩ. ስለዚህ የእንግሊዝ ሀብት በእውነቱ በውስጡ የያዘው አይደለም, ማለትም በፋብሪካዎች እና ፋብሪካዎች ውስጥ አይደለም, በኃይለኛ የምርት ኃይሎች ውስጥ ሳይሆን በወርቅ እና በመደወል በብዛት ይታያል. ሳንቲሞች በእንግሊዝ ውስጥ በጣም ጥቂት ነበሩ ። የእንግሊዝ ካፒታሊዝም ፈጣን እድገት እንደ ጠመቃ ቀውስ ይታሰብ ነበር ፣ ይህም የማይቀረውን ጥፋት የሚያመለክት ነው።መጽሐፍ በ N.A. ኢሮፊቫ ለጥያቄው መልስ ለማግኘት ይረዳል-የእንግሊዝ አለመግባባት ሩሲያን ምን ያስከፍላል? ስለ አንግሎ-ሩሲያ ግንኙነት ወጎች እና አዝማሚያዎች የሚያሳስብ ማንኛውም ሰው ወደዚህ መጽሐፍ ደጋግሞ መመለስ አለበት።“ከካፒታሊዝም ፈጣን እድገት ጋር የተቆራኙ ክስተቶች፡ ሁሉን አቀፍ የገንዘብ ሃይል፣ ንፁህ ገንዘብን ማሳደድ፣ አስተዋይነት፣ የሰውን ግንኙነት ማበላሸት - ይህ ሁሉ የእንግሊዝ መንፈሳዊ ህይወት ድሃ እንደነበረ እና የመቀዛቀዝ ጊዜ ውስጥ እንደገባ ያሳያል። አገሪቷ በአጠቃላይ እንደ “ቁሳዊ ሥልጣኔ”፣ ለመንፈሳዊ ፍላጎቶች መስማት የተሳናት ዓለም ተደርጋ ትታይ ነበር።
“ሩሲያውያን ለብሔራዊ ባህሪያቸው ያላቸው ግምት በእንግሊዛዊው ምስል ላይ የተወሰነ ተጽዕኖ አሳድሯል-የውጭ አገር ሰዎች ምስል በእነዚያ ዓመታት ሩሲያን ይቆጣጠሩት የነበረውን የእሴቶችን መጠን ያሳያል። እና ለብሪቲሽ አግዚቢነት, የሩሲያ ታዛቢዎች ከራስ ወዳድነት እና ለጋስነት አጽንኦት ለመስጠት ፈልገዋል "የሩሲያ ባህሪ. በዚህ ጉዳይ ላይ, እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሩሲያ ባህሪ ትክክለኛ ባህሪያት አይደለም, ነገር ግን የሩስያንን አእምሮዎች ስለገዛው ምሳሌያዊ ሁኔታ ነው. ሰዎች." .
በአጠቃላይ፣ እንግሊዝ በሩሲያ ውስጥ እንዴት ይስተናገዳት እንደነበር አብዛኛው በታላቁ ጎተ ቃል ሊባል ይችላል። "በማይረዱት ነገር ላይ መሳቂያ ማድረግ ለምደናል።"እርግጥ ነው, እነዚህ ቃላት በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ለሩሲያ ምስል, ለብሪቲሽ እኩል ሊተገበሩ ይችላሉ. ግን እዚያ እንደ እኛ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ ለዓመታት ከኖሩት ጂ ዊልያምስ ፣ ቢ ፒርስ እና ኤም. ቤሪንግ ሥራዎች ጀምሮ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ብቁ ምርምር ነበሩ ። በሩሲያ ውስጥ ፈጣን ፍላጎት በእንግሊዝ ውስጥ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ተከስቷል ፣ “ሩሲያ ዛሬ” ፣ “የአውሮፓ ዕዳ ለሩሲያ” ፣ “ሩሲያ እና ዓለም” የተባሉት መጽሃፎች በለንደን ታትመዋል ። የ T. Masaryk መሠረታዊ ባለ ሁለት ጥራዝ ሥራ "የሩሲያ ነፍስ" ከዚያም ወደ እንግሊዝኛ ተተርጉሞ በለንደን በ 1919 ታትሟል.
* * * በዩኤስኤስአር ውስጥ ከ perestroika ጋር, ከኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ ከኤም. ታቸር እና ደማቅ የቴሌቭዥን ቃለመጠይቆቿ፣ ከቪ.ቪ. የፑቲን የእንግሊዝ ጉብኝት በዩኤስኤስአር፣ በሩሲያ እና በታላቋ ብሪታንያ መካከል ያለውን ግንኙነት አዲስ ደረጃ ጀመረ። ይህንን ጊዜ ለማጠቃለል በጣም ገና ነው - እነዚህ ያለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ብቻ ናቸው። ከዚህም በላይ ይህ ጊዜ እንዲሁ አሻሚ ነው. በእሱ ውስጥ አንድ ሰው በሁለቱም የመንግስት ፖሊሲ እና የህዝብ ስሜት ላይ ለውጦችን ማየት ይችላል።
ቢሆንም፣ ባለፉት አስርት ዓመታት ተኩል ውስጥ በሩሲያ ግዛት ፖሊሲ ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎች ከታላቋ ብሪታንያ ጋር ያለው ግንኙነት ቀስ በቀስ መሻሻል ነው። ለብሪቲሽ ባህል ያለው ፍላጎት እና አክብሮት ሙሉ በሙሉ እንደተጠበቀ ይቆያል። በተማሪዎች መካከል "ካምብሪጅ" እና "ኦክስፎርድ" የሚሉት ቃላት ማራኪ ኃይል አላቸው. እና በአጠቃላይ ፣ ወደ ውጭ አገር ለትምህርት ወይም ለመስራት ለሚሄዱ ሩሲያውያን ፣ "መዳረሻ ቁጥር 1 ታላቋ ብሪታንያ ነው"- በማንኛውም ሁኔታ ይህ በ "ኖቮ ቭሬምያ" እና "ኢዝቬሺያ" ውስጥ በተጽዕኖ ፈጣሪ መጽሔት ውስጥ የተነገረው ነው. ሀ "የሩሲያ የንግድ ልሂቃን በእንግሊዝ ዋና ከተማ ውስጥ ተቀምጠዋል" *.
* በእንግሊዝ ዋና ከተማ ከሚኖሩት “ምሑር” ጥቂቶቹ ስሞች እነሆ - ቤሬዞቭስኪ ፣ ያቭሊንስኪ ፣ አብራሞቪች ፣ ዘካዬቭ… - ቪ.ቪ.የአንግሎ-ሩሲያ ግንኙነትን የማጥናት መንገዶች በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍተዋል። እንዲህ ዓይነቱ ጥብቅ የሳንሱር እገዳዎች ተነስተዋል. በዩኬ ቤተ መዛግብት እና ከበፊቱ በበለጠ በአገር ውስጥ መዝገብ ማከማቻዎች ውስጥ ለመስራት እድሎች ፈጥረዋል። እርግጥ ነው፣ አሁን ሁላችንም ቅሬታችንን እያቀረብን ያለነው ሌላ ነገር ነው - ለምርምር በተለይም ለውጭ ሀገር ሥራ የሚደረገው የቁሳቁስ ድጋፍ አነስተኛ ነው። ነገር ግን አሁንም በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት የታሪክ መዛግብት ላይ የተመሰረተ ጥልቅ ጥናትና ምርምር ከበፊቱ የበለጠ አሁን እየታተመ ነው።
ጥቂት ምሳሌዎችን ብቻ እሰጣለሁ። ኤል.ቪ. ፖዝዴቫ ሞኖግራፍ "ለንደን-ሞስኮ. የብሪቲሽ የህዝብ አስተያየት እና የዩኤስኤስ አር. 1939-1945" (ሞስኮ, 2000) እንዲሁም በ I.M ቅርስ ጥናት ላይ የተመሰረቱ በርካታ ጽሑፎችን አሳትሟል. ማይስኪ ለብዙ አመታት በለንደን የሶቪየት አምባሳደር የነበረው። በእንግሊዘኛ የቪ.ፒ.ፒ. ሼስታኮቭ በካምብሪጅ የሩሲያ ሳይንቲስቶች ህይወት እና ስራ ላይ ጥናቶችን እና "የእንግሊዘኛ አነጋገር. የእንግሊዘኛ ጥበብ እና ብሄራዊ ባህሪ" (ሞስኮ, 2000) የተሰኘውን መጽሐፍ አሳተመ. ኦ.ኤ. ካዝኒና በብሪቲሽ እና የቤት ውስጥ መዛግብት ውስጥ በጥንቃቄ ከሰራች በኋላ “ሩሲያውያን በእንግሊዝ-የሩሲያ ፍልሰት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በሥነ-ጽሑፍ ግንኙነቶች አውድ” (ኤም. ፣ 1997) የሚለውን ነጠላ ጽሑፍ አሳተመ። አ.ኤን. ከአርካንግልስክ የታሪክ ምሁር የሆኑት ዛሺኪን ከሶሮስ ፋውንዴሽን ፣ ከብሪቲሽ ካውንስል እና ከኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ የገንዘብ ድጋፍ በማግኘት በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ስለ ሩሲያ የእንግሊዘኛ ሳይንቲስቶች ፣ የማስታወቂያ ባለሙያዎች እና ተጓዦች መግለጫዎችን እና ግምገማዎችን ማጥናት ችለዋል ። ከ1856 እስከ 1916 ዓ.ም.
ስለ እንግሊዝ መጽሐፍት በሴንት ፒተርስበርግ, ቮሮኔዝ እና በብዙ ከተሞች ውስጥ ታትመዋል. ከ 1996 ጀምሮ "RuBriCa (የሩሲያ እና የብሪቲሽ ካቴድራ)" የተሰኘው ዓለም አቀፍ መጽሔት በሞስኮ እና በእንግሊዝኛ በካሉጋ ታትሟል ፣ ለብሪቲሽ ሥልጣኔ ችግሮች ፣ ለታሪክ ፣ ለፍልስፍና ፣ ለሥነ ጽሑፍ ፣ ለሩሲያ-ብሪቲሽ ታሪካዊ ግንኙነቶች ፣ ለሩሲያ የጋራ ግንዛቤ እና የእንግሊዝ ባህሎች። እ.ኤ.አ. በ 2004 በታተመው “እንግሊዝ እና ብሪቲሽ” ውስጥ በጣም የቅርብ ጊዜ መጽሐፍት ውስጥ “እንግሊዝ እና ሩሲያ - የግንኙነት ወጎች” በደማቅ የተጻፈ ክፍል አለ።
በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አጠቃላይ ታሪክ ተቋም በ 1968 ከተፈጠረ ብዙም ሳይቆይ የብሪቲሽ ታሪክ ዘርፍ ተፈጠረ። የዓመት መጽሐፍ "የብሪቲሽ ታሪክ ችግሮች" ታትሟል, እና ከብሪቲሽ ሳይንቲስቶች ጋር በርካታ ስብሰባዎች ተካሂደዋል. ግን ሴክተሩ ሕልውናውን አቆመ፣ የዓመት መጽሐፍም ቢሆን፣ ስብሰባዎቹ እንደምንም ቀሩ። የእንግሊዝ መሪ ምሁር ኤን.ኤ. ኢሮፌቭ ወደ ጡረታ ተላከ - ለብዙዎች እንደሚመስለው ፣ ያለጊዜው።
እ.ኤ.አ. በ 1992 በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አጠቃላይ ታሪክ ኢንስቲትዩት አነሳሽነት ለቪ.ጂ. ትሩካንኖቭስኪ, የተቋሙ ዳይሬክተር A.O. በጉልበት የረዳቸው ቹባርያን እና ኢ.ዩ. ፖሊያኮቫ, ኤል.ኤፍ. Tupolevoy, ጂ.ኤስ. ኦስታፔንኮ እና ሌሎች የእንግሊዘኛ ምሁራን የእንግሊዘኛ ጥናቶችን ለማደስ አዲስ እርምጃ ተወሰደ፡ የብሪቲሽ ጥናቶች ማህበር ተፈጠረ። V.G. እስከ ዕለተ ሞቱ (2000) ድረስ ፕሬዚዳንቱ ሆነ። ትሩካንኖቭስኪ. የማኅበሩ እንቅስቃሴ ወዲያውኑ በጣም ተስፋፍቷል ማለት አይቻልም። ግን አሁንም በ1997-2002 ዓ.ም. ሶስት ስብስቦች "ብሪታንያ እና ሩሲያ" በሩሲያ እና በእንግሊዝ ታሪክ ጸሐፊዎች መጣጥፎች ታትመዋል. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ለሩሲያ-ብሪቲሽ ግንኙነቶች የተዘጋጀው አራተኛው ስብስብ. እና አስቀድሞ ለህትመት የተዘጋጀ፣ የሀገር ውስጥ እና የብሪታንያ ደራሲያን መጣጥፎችን ብቻ ሳይሆን እስከ ኦገስት 2004 ድረስ በሞስኮ የብሪታንያ አምባሳደር የነበሩትን የ R. Lyne ማስታወሻዎችን እና የሌላ አምባሳደር አር ብራይትዋይት ማስታወሻ ደብተርን ጨምሮ የማይረሳ ሞስኮ ነሐሴ 1991 ግ. - ማስታወሻ ደብተሩ እነዚህ ክስተቶች ከእንግሊዝ ኤምባሲ እንዴት እንደታዩ ሀሳብ ይሰጣል ።
በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአገራችን ትውልዶች አለፉ፣ አንዱ ማህበራዊ ስርዓት ሌላውን ተክቷል። ነገር ግን ከታላቋ ብሪታንያ ጋር በተያያዘ፣ ሁለት ምስሎች በማይለዋወጥ ሁኔታ ተጣምረው ነበር፡ ለባህሏ ፍቅር እና ትችት (አንዳንዴ በጣም ጨካኝ፣ አንዳንዴም በመጠኑም ቢሆን መጠነኛ) የመንግስት ፖሊሲዎች እና የነዋሪዎቿን የአኗኗር ዘይቤ ጭምር። እና Anglophilia (እንዲያውም, ምናልባት, Anglomania) ከ Anglophobia ጋር ተቀላቅሏል, መጠኑ ብቻ ተቀይሯል. ስለዚህ ይህች አገር እንደ ጃኑስ ባለ ሁለት ፊት ነበር የሚታየው።
በአንግሎ-ሩሲያ ግንኙነት ትንተና ውስጥ ብዙውን ጊዜ, ብዙ ጊዜ ባይሆንም, ስለ የጋራ ግጭቶች, የጋራ እርካታ እና የይገባኛል ጥያቄዎች ብዙ ተነግሯል. ይህ በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ በጠቀስኩት የሕዝባችን ዳሰሳ ላይ አልተንጸባረቀም? ከየት በ1995-2002 ዓ.ም. በእንግሊዝ ላይ እንዲህ ያለ “በአጠቃላይ አሉታዊ ስሜቶች” መነሳት ፣ ሌሎች ብዙ አገሮችን መጥቀስ አይደለም? Xenophobia? ማግለል? ፀረ-ምዕራባዊነት?
እርግጥ ነው, የሕዝብ አስተያየት ጥናት ውስብስብ ሁለገብ ትንተና ያስፈልገዋል, እና ይህ ገና አልተሰራም. አሁንም እደግመዋለሁ፣ ስለዚህ አሳሳቢ እውነታ ማሰብ አለብን። ከዚህም በላይ ለታላቋ ብሪታንያ ያለው አመለካከት ለሩሲያ በጣም አሳሳቢ እየሆነ የመጣው ትልቅ ችግር አካል ነው. እ.ኤ.አ. በ 1989 በ VTsIOM በተካሄደው ሀገራዊ ምርምር ወቅት “አገራችን ዛሬ ጠላቶች ያሏት ይመስልዎታል?” የሚለው ጥያቄ። - 13% ብቻ አንዳንድ ግዛቶችን ፣ ገጸ-ባህሪያትን ወይም ሀይሎችን ስም ሰጥተዋል። እና ከአስር አመታት በኋላ፣ በ1999 - 2000፣ 65-70% ምላሽ ሰጪዎች እንዲህ ብለው መለሱ። "አዎ ሩሲያ ጠላቶች አሏት" .
በቀደሙት አዝማሚያዎች እና ወጎች ውስጥ አንድ ላይ ያሰባሰበንን የበለጠ ለማጉላት ጊዜው አሁን መሆን አለበት። እርስ በርሳችን የተቀበልነው ደግነት እና መልካምነት። ለቤተሰቤ ታሪክ ጠቃሚ የሆነ ምሳሌ እሰጣችኋለሁ. እ.ኤ.አ. በ 1921 የቮልጋ ክልል በረሃብ ሲሞት እንግሊዛዊ ኩዌከር መጠነ ሰፊ የምግብ ዕርዳታን አደራጅቷል። የእንቅስቃሴያቸው ማእከል በሳማራ አቅራቢያ የምትገኘው ቡዙሉክ ከተማ ነበረች - “የሞት ከተማ” ብለው ጠሩት። ሁለቱም አያቶቼ እዚያ ሞተዋል, እና የቤተሰቡ ክፍል አሁንም ከተረፈ, ይህ በእንግሊዝ ኩዌከሮች ትንሽ ክፍል ምክንያት አይደለም. ርዳታቸዉን እንዴት እንዳደራጁ ለንደን በሚገኘው ቤተ መዛግብታቸው በብዛት ተጽፏል። አይቻቸዋለሁ እና በሩሲያ ውስጥ መታተም እንዳለባቸው እርግጠኛ ነኝ.
እንግሊዞች ብሪታንያ ከሩሲያ የተቀበለውን የሚናገሩ ይመስለኛል። እኛ ሩሲያ ውስጥ የኛን የሩስያ ወገኖቻችንን በደንብ እናያለን እና የበለጠ ትኩረት እንሰጣለን, የብሪታንያ ባልደረቦቻችን የእነርሱን የእንግሊዝ ትንታኔ ሸክም እንደሚወስዱ ተስፋ እናደርጋለን.
የብሪታንያ ባልደረቦች ብሪቲሽ ሩሲያን እንዲረዱ የሚያግዝ ምርምር ማግኘታቸው የሚያስደስት ነው። ይህ ለምሳሌ በ E. Cross "የሩሲያ ጭብጥ በእንግሊዝኛ ስነ-ጽሑፍ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 1980" የተሰኘው ድንቅ መጽሐፍ ነው. በ1940ዎቹ እና 1950ዎቹ በለንደን የታተሙት ከ1919 እስከ 1950 (የመጀመሪያው በሎይድ ጆርጅ መቅድም) የታተሙት ከ1919 እስከ 1950 ባሉት የብዙ ሰነዶች አባሪ ላይ እነዚያ ጥራዞች በአንግሎ-ሶቪየት ግንኙነት ታሪክ ላይ። እርግጥ ነው፣ በ I. በርሊን መጽሐፍት እና ሌሎች ብዙ።
በተጨማሪም የብሪታንያ ሳይንቲስቶች ስራዎች በሩሲያኛ ትርጉሞች ውስጥ መታተማቸው በጣም የሚያስደስት ነው - ከበፊቱ የበለጠ.
አሁን ፕላኔታችን በጣም የሚታየው - እና ጠባብ ፣ ልክ እንደ ትልቅ የጋራ አፓርታማ - በአገሮች እና በሕዝቦች መካከል የጋራ መግባባት ከመቼውም ጊዜ የበለጠ አስፈላጊ ነው። ግን የተለያዩ አመለካከቶችን ሳያሳዩ - የራስዎን ብቻ ሳይሆን የማይቻል ነው. የአንግሎ-ሩሲያ ግንኙነትን ለማጥናት የምንሞክርበት መንገድ ይህ ነው። ልንረዳው የምንችለውን መረዳት አለብን። እና አሁንም በትክክል ያልተረዳነውን ነገር መገመት የበለጠ ግልጽ ነው። ብሪታንያን በአእምሮ ክፍት፣ በተከፈተ አይኖች፣ እና የእንግሊዘኛ ባልደረቦቻችንን አስተያየት በቋሚነት ለማዳመጥ እንፈልጋለን።
የዛሬው የሩስያ እውነታ የሀገር ውስጥ የእንግሊዝ ምሁራን የታላቋ ብሪታንያ እውነተኛ ምስል ለማየት ከበፊቱ የበለጠ እድሎችን ይሰጣል - በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ አቅጣጫ አድልዎ ለማስወገድ። እና እንግሊዛውያን የቸርችልን ቃል ለመድገም በተቻለ መጠን ትንሽ ምክንያት እንዲኖራቸው ከአገራችን ጋር ያላቸውን ግንኙነት ታሪክ አሳይ። "ሩሲያ ምስጢር ናት, በምስጢር የተሸፈነች, እና ይሄ ሁሉ አንድ ላይ - ለመረዳት የማይቻል ነገር ውስጥ." .
እንደዚህ አይነት አሳዛኝ መግለጫ አላበቃም። ሌሎች ሁለት እሰጥሃለሁ። እነሱ የዚህን ጽሑፍ ዋና ሀሳብ ይገልጻሉ. ቃላት በ M.yu. Lermontov ከ "ቤላ": "በተረዳነው ነገር ሁልጊዜ ይቅርታ እንጠይቃለን."እና በጣም ከረጅም ጊዜ በፊት - ጠቢቡ ስፒኖዛ: "መግባባት የስምምነት መጀመሪያ ነው."
ስነ-ጽሁፍ
1. ኢዝቬሺያ, 8.X.2002. 2. ይመልከቱ፡- ሳኩሊን ፒ.ኤን.ከሩሲያ ሃሳባዊነት ታሪክ። ልዑል ቪ.ኤፍ. Odoevsky - ጸሐፊ-አሳቢ, ጥራዝ 1. M., 1913, p. 580-582. ዴቪድሰን ኤ., ፊላቶቫ I. 20. የሩሲያ ጋዜጣ, 1910, ቁጥር 223. 52. ስተርኒን አይ.ኤ., ላሪና ቲ.ቪ., ስተርኒና ኤም.ኤ. የእንግሊዘኛ የግንኙነት ባህሪ ላይ ድርሰት። ቮሮኔዝ, 2003. 53. ፓቭሎቭስካያ ኤ.ቪ. እንግሊዝ እና እንግሊዞች። ኤም., 2004. 54. የጠላት ምስል. ስብስብ. ኤም., 2005. 55. መስቀል አ.በእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሩሲያ ጭብጥ። ከአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን እስከ 1980. ኦክስፎርድ, 1985. 56. ወ.ፒ. እና Zelda K. Coates.የአንግሎ-ሶቪየት ግንኙነት ታሪክ፣ ቁ. 1-11 ለንደን, 1943-1958. 57. በመጀመሪያ ደረጃ: በርሊን 1. የሩሲያ አስተሳሰቦች. ለንደን ፣ 1978 58. ለምሳሌ፡- መስቀል ኢ.ጂ.በቴምዝ ዳርቻዎች ላይ. በብሪታንያ ውስጥ ሩሲያውያን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. ሴንት ፒተርስበርግ, 1996; ሂወት ኬ.ብሪታንያን ተረዱ። ኤም., 1992; ብራይትዋይት አር.ከሞስኮ ወንዝ ባሻገር. የተገለበጠ ዓለም። ኤም., 2004. 59. ኤድመንስ አር.ትልቁ ሶስት. ለንደን፣ 1991፣ ገጽ. 10.
የ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ እና የአለም ባህል ወጎች እና እሴቶች እንደገና የማሰብበት ጊዜ ነው. ይህ በሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ተልዕኮዎች የተሞላ ጊዜ ነው, የአርቲስቱን የፈጠራ እንቅስቃሴ ሚና, ዘውጎችን እና ቅርጾችን እንደገና በማሰብ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የአርቲስቶች አስተሳሰብ ከፖለቲካዊነት ይላቀቃል, ንቃተ-ህሊና የሌለው, በሰው ውስጥ ምክንያታዊነት የጎደለው እና ገደብ የለሽ ተገዥነት ይወጣል. "የብር ዘመን" የጥበብ ግኝቶች እና አዳዲስ አቅጣጫዎች ጊዜ ሆነ. ከ 90 ዎቹ ጀምሮ, ተምሳሌታዊነት የሚባል አቅጣጫ በሥነ-ጽሑፍ (K.D. Balmont, D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.Ya. Bryusov, F.K. Sollogub, A. Bely, A.A. Blok) ቅርጽ መያዝ ጀመረ. ወሳኝ በሆኑ እውነታዎች ላይ በማመፅ፣ ተምሳሌታዊዎቹ የመንፈሳዊ ህይወትን የሚታወቅ የመረዳት መርህን አቅርበዋል። ፉቱሪስቶች ወጎችን አለመቀበልን አውጀዋል ፣ ቃሉን እንደ መንገድ ሳይሆን እንደ ገለልተኛ አካል ተገንዝበዋል ፣ ለገጣሚው እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና ከእውነታው ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።
ከአዳዲስ አዝማሚያዎች ጋር, ተለምዷዊ ተጨባጭነት ማደጉን ቀጥሏል (ኤ.ፒ. ቼኮቭ, አ.አይ. ኩፕሪን, አይ.ኤ. ቡኒን).
በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አብዛኛዎቹ ዋና ዋና አርቲስቶች (V.A. Serov, M.A. Vrubel, F.A. Malyavin, M.V. Nesterov, K.A. Somov, ወዘተ) "የጥበብ ዓለም" (1889-1904) በተባለው መጽሔት ዙሪያ ተሰብስበው ነበር. የዓለም የሥነ ጥበብ ተማሪዎች ርዕዮተ ዓለም መሪዎች S.N. Diaghilev እና A.N. ቤኖይት። ፕሮግራማቸው ለሥነ ጥበባዊ ውህደት፣ የሁሉንም አቅጣጫዎች እና የጥበብ ዘውጎችን ለማስታረቅ ውበትን ለማገልገል ተስማሚ ነበር። "የሥነ ጥበብ ዓለም" በሩስያ ሥዕል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, የግጥም መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥን (A.N. Benois, K.A. Somov, E.E. Lansere) በመፍጠር, የቅርጻ ጥበብ (ኤ.ፒ. ኦስትሮሞቫ-ሌቤዴቫ), የመፅሃፍ ግራፊክስ, የቲያትር ስዕል.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ አቫንት ጋርድ (V.V. Kandinsky, K.S. Malevich, P.N. Filonov, M.Z. Chagall) የሩስያ ብቻ ሳይሆን የዓለም ባህልም የሚታይ ክስተት ሆነ. የ avant-garde አንዱ ዓላማ የግንዛቤ እና የንቃተ ህሊና ሉል የሚገልጽ አዲስ ጥበብ መፍጠር ነበር። ኬ.ኤስ. ማሌቪች የሱፕሪማቲዝም ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነበር, እሱም (በጀርመን ፈላስፋ ሀሳቦች ተጽእኖ ስር ወደ ጀርመናዊ ሮማንቲሲዝም አርተር ሾፐንሃወር (1788-1860) እና ሄንሪ በርግሰን (1859-1941) የፈረንሣይ ሃሳባዊ ፈላስፋ ተወካይ የፍላጎት ስሜት) ፣ በዓለም ልብ ውስጥ የተወሰነ ደስታ አለ ፣ “እረፍት ማጣት” የተፈጥሮ ሁኔታዎችን እና አርቲስቱን ራሱ ይቆጣጠራል። አርቲስቱ በራሱ ውስጣዊ ዓለም ውስጥ ተረድቶ በሥዕል (ምንም ዓይነት ተጨባጭ መግለጫ ሳይሰጥ) ማስተላለፍ የነበረበት ይህንን “ደስታ” ነበር።
በሩሲያ ሥዕልበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የመሳሳት ተፅእኖም እንዲሁ የሚታይ ነው (V.A. Serov, K. A. Korovin, I. E. Grabar).
በቅድመ-ጦርነት አስርት ዓመታት ውስጥ, አዲስ የአርቲስቶች ማህበራት ብቅ አሉ: "ሰማያዊ ሮዝ" (ፒ.ቪ. ኩዝኔትሶቭ, ኤም.ኤስ. ሳርያን, ኤስ.ኤስ. ጎንቻሮቫ, ኤም.ኤፍ. ላሪዮኖቭ, ኬ.ኤስ. ፔትሮቭ-ቮድኪን), "ጃክ ኦፍ አልማዝ" (ፒ.ፒ. ኮንቻሎቭስኪ, I.I. Mashkov, A.V. ፣ R.R. Falk)፣ “የአህያ ጅራት። እነዚህ ማኅበራት በሥነ ጥበባዊ ስልታቸው በጣም የተለዩ፣ ነገር ግን በምልክት እና በዘመናዊነት ተጽዕኖ ሥር የነበሩ፣ በቀለም እና በቅርጽ መስክ ለሙከራ የተሰጡ አርቲስቶችን ያካትታሉ።
ቲያትርከምልክታዊነት ተጽእኖ የራቀ አልነበረም። አዲስ የመድረክ ጥበብ ፍለጋ ለሩሲያ እና ለዓለም ባህል የተለመደውን የቪ.ኢ.ኤ. Meyerhold (Komissarzhevskaya ቲያትር, አሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር), ቻምበር ቲያትር A.Ya. ታይሮቭ, Evgeny Vakhtangov ስቱዲዮ.
በሙዚቃዘግይቶ ሮማንቲሲዝም ተጽዕኖ የነበረው ዘመናዊው ዘመን ለአንድ ሰው ውስጣዊ ልምዶች, ስሜቱ ትኩረት ሰጥቷል. ግጥም እና ውስብስብነት የኤስ.አይ. ስራዎች ባህሪያት ነበሩ. ታኒዬቫ, ኤ.ኤን. Skryabina, A.K. ግላዙኖቫ, ኤስ.ቪ. ራችማኒኖቭ.
ፊልምበዘመናዊው ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ የራሱን ልዩ ቦታ ይይዛል. የመጀመሪያው ፊልም በ 1896 የተካሄደ ሲሆን በ 1914 በሩሲያ ውስጥ ከ 300 በላይ ፊልሞችን በማምረት ወደ 30 የሚጠጉ ኩባንያዎች ነበሩ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሲኒማ ውስጥ, የስነ-ልቦና ተጨባጭነት ተመስርቷል, ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ("ንግሥት ኦቭ ስፔድስ", "አባቴ ሰርጊየስ" በ Y.P. Protazanov) አቅራቢያ. የዝምታ ፊልም ኮከቦች V.V. Kholodnaya, I.I. ሞዙዙኪን
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ጥበባዊ ባህል ለምዕራባውያን ጥበብ እና ባህል ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ክፍት ነበር ፣ ለፍልስፍና እና ውበት አዲስ አዝማሚያዎች በትኩረት ምላሽ በመስጠት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአውሮፓ ማህበረሰብ ክፍት ነበር። በሰርጌይ ዲያጊሌቭ የተደራጀው በፓሪስ ውስጥ "የሩሲያ ወቅቶች" እዚህ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.
Diaghilev ሰርጌይ Pavlovich (1872-1929) - የሩሲያ ቲያትር ምስል. በ 1896 ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ ተመረቀ (በተመሳሳይ ጊዜ በሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ በ N.A. Rimsky-Korsakov ስር ተምሯል). እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ መገባደጃ ላይ "የጥበብ ዓለም" ማህበር መስራቾች እና አርታኢ (ከኤኤን ቤኖይስ ጋር) ተመሳሳይ ስም ያለው "የጥበብ ዓለም" መጽሔት (1898/99-1904) አንዱ ነበር ። የጥበብ ኤግዚቢሽኖች አዘጋጅ ("የሩሲያ የቁም ሥዕሎች ታሪካዊ እና ጥበባዊ ኤግዚቢሽን" በሴንት ፒተርስበርግ ፣ 1905 ፣ የፓሪስ የበልግ ሳሎን ላይ የሩሲያ ሥነ ጥበብ ትርኢት ፣ 1906) ፣ ይህም የሩሲያ ጥሩ ጥበብን ለማስተዋወቅ አስተዋጽኦ አድርጓል ። በ 1890 ዎቹ መገባደጃ ላይ በኪነ-ጥበብ-ወሳኝ ጽሑፎቹ, ኤስ.ፒ. ዲያጊሌቭ የአካዳሚክ ሂደቶችን ተቃወመ ፣ በሥነ-ጥበብ ውስጥ የውበት መርህን ዋና ጠቀሜታ አረጋግጧል ፣ በአንድ ወገን ብቻ የኪነጥበብን ዝንባሌ የመጠበቅ መብትን በመከልከል ፣ ከእውነታው የራቀ ነው የሚለውን ሀሳብ በመከላከል።
ከ 1906 ጀምሮ ኤስ.ፒ. ዲያጊሌቭ የፓሪስን ማህበረሰብ ለሩሲያ የጥበብ ባህል ስኬቶች አስተዋውቋል ፣ ለዚህም ለሩሲያ የስነጥበብ ታሪክ የተነደፈ ትርኢት ያዘጋጃል። ኤስ.ፒ. በተጨማሪም ዲያጊሌቭ የሩስያ ሙዚቃን ለፈረንሣይ ሕዝብ አስተዋውቋል፣ ኮንሰርቶችን እና የኦፔራ ፕሮዳክቶችን ከምርጥ የሩሲያ መሪዎች እና ዘፋኞች ጋር በማዘጋጀት ነበር።
ኃይለኛ ሥራ ፈጣሪ, ኤስ.ፒ. Diaghilev በሩሲያ አርቲስቶች ዓመታዊ ትርኢቶችን አዘጋጅቷል, እሱም "በውጭ አገር የሩሲያ ወቅቶች": በ 1907 - "ታሪካዊ የሩሲያ ኮንሰርቶች" የሚባሉ የሲምፎኒክ ኮንሰርቶች, በ N. A. Rimsky-Korsakov, S.V. Rachmaninov, A.K. Glazunov, F. I. Shalyapin እና ሌሎች; የሩስያ ኦፔራ ወቅቶች በ 1908 ተከፍተዋል.
ከ 1909 ጀምሮ የሩሲያ የባሌ ዳንስ ወቅቶች ተጀምረዋል ፣ ይህም ለሩሲያ እና አውሮፓ የ M. Fokine ምርቶች (“ፋየር ወፍ” እና “ፔትሩሽካ” በአይኤፍ ስትራቪንስኪ) የተከፈተ ሲሆን በዚህ ውስጥ A. Pavlova ፣ Vrubel ፣ T. Karsavina ያበራ ፣ ቪ Nijinsky, M. Mordkin, S. Fedorova. የዲያጊሌቭ የሩሲያ ወቅቶች የምዕራብ አውሮፓን የባሌ ዳንስ ቲያትርን በእውነት አድሰዋል። ከባሌ ዳንስ ቡድን ጋር በታዋቂ ዳንሰኞች ኤስ.ፒ. ዲያጊሌቭ ወደ ለንደን፣ ሮም እና የአሜሪካ ከተሞች ተጉዟል። ትርኢቶቹ የሩስያ የባሌ ዳንስ ጥበብ ድል ሲሆን ቀደም ሲል የራሳቸው የባሌ ዳንስ ባልነበራቸው ወይም እነዚህን ወጎች (አሜሪካ፣ ላቲን አሜሪካ ወዘተ) ባጡ አገሮች የባሌ ዳንስ ቲያትሮችን ለማዳበር አልፎ ተርፎም መነቃቃትን አበርክተዋል። በተለይ በአርቲስቶች ኤ ኤን ቤኖይስ ፣ ኤል ኤስ ባክስት ፣ ኤ ያ ጎሎቪን ፣ ኤን ኬ ሮይሪች ፣ ኤን ኤስ ጎንቻሮቫ እና ሌሎች አርቲስቶች የተሰሩት የባሌ ዳንስ እና ኦፔራ ትርኢቶች ፈጠራ ንድፍ ነው ፣ ይህ በዓለም የቲያትር እና የጌጣጌጥ ጥበብ በጣም ጥሩ ምሳሌዎች መካከል አንዱ ነው ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ በእድገቱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ. በኤስ.ፒ. Diaghilev, የባሌ ዳንስ ቡድን "የሩሲያ ባሌት ኤስ. ፒ. Diaghilev" እስከ 1929 ድረስ ነበር.
የሰርጌይ ፓቭሎቪች ዲያጊሌቭ የሩሲያ ወቅቶች የምዕራብ አውሮፓ የባሌ ዳንስ ቲያትርን እንደገና አነቃቁ።
አኒሜሽንየመጀመሪያው የሩሲያ አኒሜተር ቭላዲላቭ ስታርቪች ነበር። በሥልጠና ባዮሎጂስት በመሆኑ ከነፍሳት ጋር ትምህርታዊ ፊልም ለመሥራት ወሰነ።
ስታርቪች ቭላዲስላቭ አሌክሳንድሮቪች (1882-1965) - የፖላንድ ሥሮች ያሉት ድንቅ የሩሲያ እና የፈረንሣይ ዳይሬክተር ፣ የዓለም የመጀመሪያ ታሪክ ፊልሞች ፈጣሪ የአሻንጉሊት አኒሜሽን ቴክኒክን በመጠቀም ተኩሷል።
በ 1912 V.A. ስታርቪች ስለ ድኩላ ጥንዚዛዎች ዘጋቢ ፊልም እየሰራ ሲሆን ይህም በሴት ላይ በሁለት ወንድ ጥንዚዛዎች መካከል ያለውን ጦርነት ያሳያል. በፊልም ቀረጻው ወቅት ለቀረጻው አስፈላጊው ብርሃን ወንዶቹ ተገብሮ መሆናቸው ተገለጠ። ከዚያም V.A. ስታርቪች ጥንዚዛዎቹን ይከፋፍላል, ቀጭን ሽቦዎችን በእግሮቹ ላይ በማያያዝ, ከሰውነት ጋር በማያያዝ በሰም በማያያዝ በፍሬም ፍሬም የሚፈልገውን ቦታ ይቀርፃል. በዚህ መልኩ የተቀረፀው ፊልም በአለማችን የመጀመርያው የማቆም እንቅስቃሴ አኒሜሽን ፊልም ነው።
ስታርቪች በዚሁ ዘዴ በመጠቀም እ.ኤ.አ. በ1912 የተለቀቀውን “ቆንጆ ሉካኒዳ ወይም የረጅም ቀንድ ቀንድ አውሮፕላኖች ጦርነት” የተሰኘውን አጭር ፊልም ሠራ። ፊልሙ እስከ 1920 ዎቹ አጋማሽ ድረስ በሩሲያ እና በውጭ አገር ተመልካቾች መካከል የዱር ስኬት አግኝቷል። የአሻንጉሊት አኒሜሽን የማቆሚያ ቴክኒክ በዚያን ጊዜ ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ ነበር ፣ ስለሆነም ብዙ ግምገማዎች ከነፍሳት በማሰልጠን ምን አስደናቂ ነገሮች ሊገኙ እንደሚችሉ መገረማቸውን ገልፀዋል ። ከ “ሉካኒዳ” በኋላ ብዙም ሳይቆይ በቴክኒክ “የሲኒማቶግራፈር መበቀል” (1912)፣ “ድራጎንፍሊ እና ጉንዳን” (1913)፣ “ገና በጫካ ነዋሪዎች መካከል” (1913)፣ “ከሕይወት የተገኙ አስቂኝ ትዕይንቶች” በቴክኒክ ተመሳሳይ አጫጭር አኒሜሽን ፊልሞች ታዩ። በዓለም ሲኒማ ወርቃማ ፈንድ ውስጥ የተካተቱት እንስሳት" (1913)። "ከገና በፊት ያለው ምሽት" (1913) በተሰኘው ፊልም ውስጥ ቭላዲስላቭ አሌክሳንድሮቪች ስታርቪች ለመጀመሪያ ጊዜ የተዋንያን እና የአሻንጉሊት እነማዎችን በአንድ ክፈፍ ውስጥ አጣምሯል.
እ.ኤ.አ. በ 2009 መጀመሪያ ላይ በሩሲያ የፊልም ባለሙያ ቪክቶር ቦቻሮቭ የተገኘው የታነመ የአሻንጉሊት ፊልም ቀረጻ ታትሟል። ይህ ተኩስ የተደረገው በማሪይንስኪ ቲያትር ኮሪዮግራፈር አሌክሳንደር ሺሪዬቭ ነው። ቪክቶር ቦቻሮቭ በ1906 ዓ.ም. ፊልሙ እንቅስቃሴ በሌለው ገጽታ ዳራ ላይ አሻንጉሊቶችን ሲጨፍሩ ያሳያል። Shiryaev አሌክሳንደር ቪክቶሮቪች (1867-1941) - የሩሲያ እና የሶቪየት ዳንሰኛ ፣ ኮሪዮግራፈር ፣ አስተማሪ ፣ የባህርይ ዳንስ ፈጣሪ ፣ ከሲኒማ እና አኒሜሽን ፊልሞች የመጀመሪያ ዳይሬክተሮች አንዱ ፣ የ RSFSR የተከበረ አርቲስት።
አ.ቪ. ሺሪዬቭ ሴፕቴምበር 10, 1867 በሴንት ፒተርስበርግ ተወለደ። አያት ኤ.ቪ. ሺሪያቫ ታዋቂው የባሌ ዳንስ አቀናባሪ ሴሳር ፑግኒ ነው፣ እናቷ የማሪይንስኪ ቲያትር ኢኬ ሺሪያቫ የባሌት ዳንሰኛ ነች። አ.ቪ. ሺሪዬቭ በልጅነቱ በአሌክሳንድሪንስኪ ድራማ ቲያትር ትርኢት በመጫወት በመድረክ ላይ መጫወት ጀመረ። በ 1885 ኤ.ቪ. ሺሪዬቭ ከሴንት ፒተርስበርግ ኢምፔሪያል ቲያትር ትምህርት ቤት ተመረቀ, አስተማሪዎቹ ኤም.አይ. ፒቲፓ, ፒ.ኤ. ጌርድት, ፒ. ኬ ካርሳቪን, ኤል.አይ. ኢቫኖቭ. እ.ኤ.አ. በ 1886 ወደ ማሪንስኪ ቲያትር ተቀበለ ፣ እዚያም ዋና ዳንሰኛ ብቻ ሳይሆን በማሪየስ ፔቲፓ ስር አስተማሪም ሆነ ። እ.ኤ.አ. በ 1900 አሌክሳንደር ቪክቶሮቪች ረዳት ኮሪዮግራፈር እና በ 1903 - የቲያትር ሁለተኛው ኮሪዮግራፈር ።
ከ 1902 A.V. ሺሪዬቭ በመላው አውሮፓ እና ሩሲያ ተዘዋውሯል ፣ እዚያም የህዝብ ዳንሶችን አጥንቷል ።
እ.ኤ.አ. በ 1905 ፣ በግንቦት 12 ፣ አሌክሳንደር ሺሪያቭ አገልግሎቱን በማሪይንስኪ ቲያትር ተወ። ከዚያም ከ 1909 እስከ 1917 አሌክሳንደር ቪክቶሮቪች ሺሪያቭ በበርሊን ፣ ፓሪስ ፣ ሙኒክ ፣ ሞንቴ ካርሎ ፣ ሪጋ ፣ ዋርሶ ውስጥ ዳንሰኛ እና ኮሪዮግራፈር ሆኖ ሰርቷል። A.V. Shiryaev በ 32 የባሌ ዳንስ ተጫውቷል። ከሱ ሚናዎች መካከል፡ ሚሎ በ"ንጉሱ ትእዛዝ"፣ ተረት ካራቦሴ "በእንቅልፍ ውበት"፣ ኢቫን ዘ ፉል በ"ትንሹ ሃምፕባክ ፈረስ"፣ Quasimodo በ"Esmeralda" እና ሌሎችም።
ከዚህ በፊትም በማሪይንስኪ ቲያትር ውስጥ እንደ ኮሪዮግራፈር ሲሰራ አሌክሳንደር ሺሪዬቭ ከማሪየስ ፔቲፓ ጋር በመሆን እንደ “ናያድ እና ዓሣ አጥማጁ”፣ “ዘ ሃርለም ቱሊፕ”፣ “ኮፔሊያ”፣ “የፈርዖን ሴት ልጅ”፣ King Candaules”፣ “ትንሹ ሃምፕባክ ፈረስ”። ከቅርብ ጊዜዎቹ ምርቶች አንዱ በኤ.ቪ. የሺሪዬቭ የ "ጊሴል" ምርት እና በማሪንስኪ ቲያትር የመጨረሻው ስራው "ፓኪታ" ማምረት ነበር. በዚህ ወቅት, ለአዲሶቹ ምርቶች, አሌክሳንደር ሺሪዬቭ በቤት ውስጥ የባሌ ዳንስ ለማዘጋጀት ያዘጋጀውን ዘዴ ተጠቅሟል. ከ 20-25 ሴ.ሜ ቁመት ያለው የፓፒ-ሜቼ አሻንጉሊቶችን ሠራ, ሁሉም የ "አካል" ክፍሎች ለስላሳ ሽቦ ተይዘዋል. ይህም ኮሪዮግራፈር የሚፈልገውን ቦታ እንዲሰጣቸው አስችሎታል። አሻንጉሊቶቹ ከወረቀት እና ከጨርቃ ጨርቅ የተሰሩ ተስማሚ ልብሶችን ለብሰዋል. ብዙ አሻንጉሊቶችን በተከታታይ ካስቀመጠ፣ A.V. Shiryaev ለእያንዳንዳቸው የቀደመውን አሻንጉሊት አቀማመጥ የሚቀጥል የሚመስል አቀማመጥ ሰጣቸው። ስለዚህ, መላው ረድፍ ዳንሱን የሚወክል ነው. ከዚያም በጣም ያረካቸውን ትዕይንቶች መርጦ በወረቀት ላይ የዳንስ ንድፍ አውጥቶ ሁሉንም ደረጃዎች ቈጠረ። ውጤቱም የታሪክ ሰሌዳ ዓይነት ነበር። ከእነዚህ የታሪክ ሰሌዳዎች በአንዱ ላይ A.V. Shiryaev የቡፎን ዳንስ በሆፕ ያዘ፣ እሱም ለራሱ ያቀናበረው እና በኤል አይ ኢቫኖቭ በተዘጋጀው የባሌ ዳንስ “The Nutcracker” ውስጥ አሳይቷል። ይህ ቁጥር (ዳንስ) በቡፎን በሩሲያ ውስጥ በሚቀጥሉት የ Nutcracker እትሞች ውስጥ አልተቀመጠም።
ከ 1891 እስከ 1909 አሌክሳንደር ቪክቶሮቪች ሺሪያቭ በሴንት ፒተርስበርግ ኢምፔሪያል ቲያትር ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር ነበር ፣ በእሱ መሪነት ፣ የባህሪ ክፍል ለመጀመሪያ ጊዜ ተከፈተ ። A.V. Shiryaev በአለም ላይ የመጀመሪያው በባህሪ ዳንስ ውስጥ ዳንሰኞችን የማሰልጠን ስርዓትን መፍጠር ነው። የብዙ ትውልዶች የባሌ ዳንስ አርቲስቶች ከእሱ ጋር አጥንተዋል, ከእነዚህም መካከል አንድሬ ሎፑኮቭ, ኒና አኒሲሞቫ, አሌክሳንደር ቦቻሮቭ, ሚካሂል ፎኪን, ፊዮዶር ሎፑኮቭ, አሌክሳንደር ሞናኮቭ, አሌክሳንደር ቼክሪጂን, ፒዮትር ጉሴቭ, ጋሊና ኡላኖቫ, ጋሊና ኢሳቫ, ዩሪ ግሪጎሮቪች እና ሌሎች ብዙ. እ.ኤ.አ. በ 1939 አሌክሳንደር ቪክቶሮቪች ሺሪያቭ ከ A.I. Bocharov እና A.V. Lopukhov ጋር “የባህሪ ዳንስ መሰረታዊ ነገሮች” የሚለውን የመማሪያ መጽሐፍ ጽፈዋል ። እሱ ደግሞ "የሴንት ፒተርስበርግ ባሌት" መጽሐፍ ደራሲ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1941 የፀደይ ወቅት በ WTO ሌኒንግራድ ቅርንጫፍ ለህትመት ከተዘጋጀው የማሪንስኪ ቲያትር አርቲስት ማስታወሻዎች ፣ ግን በጭራሽ አልታተመም። የመጽሐፉ ፎቶ ኮፒ በሴንት ፒተርስበርግ ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል።
የ A.V. Shiryaev የማስተማር ሥራ በለንደን በከፈተው ትምህርት ቤት ውስጥ እንደ ሞግዚትነት እንደቀጠለ ልብ ሊባል ይገባል። ሁሉም ማለት ይቻላል የዚህ ትምህርት ቤት ተመራቂዎች የአና ፓቭሎቫን ቡድን አቋቋሙ።
አሌክሳንደር ሺሪዬቭ ወደ ውጭ አገር ወደ እንግሊዝ ባደረገው አንድ ጉዞ ላይ 17.5 ሚሜ ባዮካም ፊልም ካሜራ ገዛ። ከቤተሰቦቹ ጋር በተጓዘበት በበጋው በዩክሬን የመጀመሪያውን የፊልም ቀረጻ ሙከራ አድርጓል። በ 1904-1905 የቲያትር ወቅት መጀመሪያ ላይ, A.V. ሺርዬቭ ወደ ኢምፔሪያል ቲያትሮች ዳይሬክቶሬት ዞር ብሎ የቲያትር ባለሪናዎችን ፎቶግራፍ እንዲያነሳ እንዲፈቅድለት ጥያቄ አቅርቦ ነበር። ሆኖም ግን, እሱ እምቢ ማለት ብቻ አይደለም, ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ቀረጻ ላይ ለመሳተፍ እንኳን ተከልክሏል. ከሲኒማ ሙከራዎች መካከል የኤ.ቪ. የሺርዬቭ ስራዎች ዘጋቢ ፊልሞች፣ ዳንሶች እና ጥቃቅን ተውኔቶች፣ ስታንት ኮሚክ ቀረጻ እና ፒክስል ቀረጻ ያካትታሉ።
የግራ አገልግሎት በማሪንስኪ ቲያትር A.V. ሺርዬቭ፣ ከ1906 እስከ 1909 ብዙ አሉ። አኒሜሽን ያደርጋልአሻንጉሊት, ስዕል እና ጥምር ቴክኒኮችን በመጠቀም. አ.ቪ. ሺርዬቭ በክፍሉ ውስጥ የቀረጻ ድንኳን አዘጋጀ እና በትንሽ ደረጃ ላይ ባለው ልዩ ሳጥን ውስጥ በርካታ የቲያትር ትዕይንቶችን ከውስጥ በኤሌክትሪክ መብራት በመኮረጅ አኒሜሽን የባሌ ዳንስ ፊልሞችን ፈጠረ። የ A.V ዋና ግብ. ሺሪዬቭ አዲስ ስነ-ጥበብን መፍጠር አልነበረም, ነገር ግን የሰውን እንቅስቃሴ እንደገና ለማራባት, ኮሪዮግራፊን ለመፍጠር ሙከራ ነበር. የባሌ ዳንስ ፒሮሮትን እና ኮሎምቢን ፊልም ለመቅረጽ A.V. Shiryaev ከሰባት ተኩል ሺህ በላይ ስዕሎችን ሠራ። “የሃርለኩዊን ቀልድ” በተሰኘው የአሻንጉሊት ባሌት ውስጥ ልዩነቶቹ እና Adagios በትክክል የተተኮሱ ሲሆን ያለፉት የባሌ ዳንስ ልዩነቶች ከፊልሙ እንደገና ሊገነቡ ይችላሉ።
ሺሪዬቭ በ 1918 ወደ ሩሲያ ተመለሰ. ከ 1918 እስከ 1941 A.V. Shiryaev በሌኒንግራድ ቾሮግራፊክ ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር ነበሩ። አሌክሳንደር ቪክቶሮቪች ሺሪያቭ የሌኒንግራድ ቾሮግራፊክ ትምህርት ቤት ብሔራዊ ቅርንጫፍ አመጣጥ ላይ ቆመ ፣ በተለይም የባሽኪር የባሌ ዳንስ ዋና ሠራተኞችን አሰልጥኗል።
በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ መቀባት
የ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ጥበባዊ ባህል ብዙውን ጊዜ "የብር ዘመን" ተብሎ የሚጠራው በፑሽኪን ጊዜ ወርቃማ ዘመን ከሆነው የብሩህ ስምምነት ጽንሰ-ሀሳቦች በፈጠራ ውስጥ በድል ሲወጣ ነው። የብር ዘመን በሁሉም የባህል ዘርፎች - ፍልስፍና ፣ ግጥም ፣ የቲያትር እንቅስቃሴ ፣ ጥሩ ጥበባት ፣ ግን የብሩህ ስምምነት ስሜት ጠፋ። አርቲስቶች፣ የማሽን ዘመን ከመምጣቱ በፊት የፍርሃት ስሜትን በስሱ በመያዝ፣ የአለም ጦርነት እና አብዮት አስፈሪ ሁኔታዎች፣ የአለምን ውበት የሚገልጹ አዳዲስ መንገዶችን ለማግኘት እየሞከሩ ነው። በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ በተለያዩ የኪነ-ጥበባት ስርዓቶች እርዳታ የእውነታው ቀስ በቀስ መለወጥ ነበር, ቀስ በቀስ "የሰውነት መበላሸት" ቅፅ.
አርቲስቱ እና ሃያሲው ኤ. ቤኖይት በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደጻፈው የትውልዱ ተወካዮች እንኳን አሁንም መታገል አለባቸው ምክንያቱም አዛውንቶቻቸው ሊማሩ የሚችሉትን ብቻ በስራቸው ሊያስተምሯቸው ስላልፈለጉ - የቅጾች ፣ የመስመሮች ችሎታ። እና ቀለሞች. ደግሞም አባቶቻችን የጸኑበት ይዘት ከእግዚአብሔር ነው። ዘመናችን ይዘትን እየፈለገ ነው... አሁን ግን በይዘት ከማህበራዊ-ትምህርታዊ ሀሳቦቻቸው እጅግ በጣም ሰፊ የሆነ ነገር እንረዳለን።
የአዲሱ ትውልድ አርቲስቶች የውበት መርሆው የበላይ የሆነበትን አዲስ ሥዕላዊ ባህል ለመፍጠር ታግለዋል። ቅጽ የሥዕል እመቤት ተባለ። እንደ ተቺው ኤስ ማኮቭስኪ ገለጻ፣ “የተፈጥሮ አምልኮ በአምልኮ ሥርዓት ተተካ፣ የቅርቡ ስብዕና ጥንቃቄ በድፍረት ሥዕላዊ መግለጫ ወይም ስዕላዊ አኳኋን ተተካ፣ የሴራ ይዘትን በጥብቅ መከተል በነጻ ሥነ-ሥርዓታዊነት ተተካ ፣ የማስዋብ፣ የአስማት እና የታሪክ ትውስታዎች ጭስ የመሆን ዝንባሌ”
ቫለንቲን አሌክሳንድሮቪች ሴሮቭ (1865-1911) በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ባህላዊውን ተጨባጭ ትምህርት ቤት ከአዳዲስ የፈጠራ ተልእኮዎች ጋር ያጣመረ አርቲስት ነበር። እሱ የ 45 ዓመታት ሕይወት ብቻ ተሰጥቶታል ፣ ግን ያልተለመደ መጠን መሥራት ችሏል። ሴሮቭ በሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ “ደስ የሚል” የሆነውን ለመፈለግ የመጀመሪያው ነበር ፣ ሥዕልን ከአስፈላጊው ርዕዮተ ዓለም ይዘቱ (“ከ Peaches ጋር ያለች ልጃገረድ”) ሥዕል ነፃ ወጣ ፣ እና በፈጠራ ተልእኮዎቹ ውስጥ ከኢምፕሬሽንዝም (“ሴት ልጅ በፀሐይ የበራች”) ወደ Art Nouveau style ("የአውሮፓ አስገድዶ መድፈር"). ሴሮቭ በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች በጣም ጥሩው የቁም ሥዕል ሰዓሊ ነበር፤ በአቀናባሪው እና በሥነ ጥበብ ሐያሲው ቢ. አሳፊየቭ አባባል “የሌላ ሰውን ነፍስ የመግለጥ አስማታዊ ኃይል” ነበረው።
ለሩሲያ ጥበብ አዳዲስ መንገዶችን የከፈተ ድንቅ የፈጠራ ሰው ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ቭሩቤል (1856-1910) ነበር። የጥበብ ተግባር የሰውን ነፍስ “ከዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በሚያስደንቅ ሥዕሎች” መቀስቀስ እንደሆነ ያምን ነበር። በ Vrubel ውስጥ አንድ ሰው ከምድራዊ እና ከዕለት ተዕለት ጭብጦች ጋር የተያያዘ አንድ ርዕሰ ጉዳይ ሥዕል ማግኘት አይችልም። ከምድር በላይ "መንሳፈፍ" ወይም ተመልካቹን ወደ "ሩቅ መንግሥት" ("ፓን", "ስዋን ልዕልት") ማጓጓዝ መረጠ. የእሱ ጌጣጌጥ ፓነሎች ("Faust") በሩሲያ ውስጥ የ Art Nouveau ዘይቤ ብሔራዊ ስሪት መፈጠሩን አመልክቷል. በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ቭሩቤል በአጋንንት ምስል ተጠምዶ ነበር - እረፍት የሌለው የፈጠራ መንፈስ ምሳሌያዊ መግለጫ ፣ የአርቲስቱ መንፈሳዊ ራስን የቁም ዓይነት። "በተቀመጠው ጋኔን" እና "በተሸነፈው ጋኔን" መካከል ሙሉ የፈጠራ ህይወቱ አለፈ። ኤ. ቤኖይት ቭሩቤልን “ቆንጆ የወደቀ መልአክ” በማለት ጠርቶታል፣ “ለእርሱ ዓለም ማለቂያ የሌለው ደስታ እና ማለቂያ የሌለው ስቃይ የሆነችበት፣ ለእርሱም የሰው ልጅ ማህበረሰብ ወንድማማችነት ቅርብ እና ተስፋ የለሽ ሩቅ ነበር።
በኤግዚቢሽኑ ላይ የሚካሂል ቫሲሊቪች ኔስቴሮቭ (1862-1942) የመጀመሪያ ሥራ “የወጣቶች ባርቶሎሜዎስ ራዕይ” ሲታይ ፣ የከፍተኛ ተጓዦች ተወካይ ወደ ፒ. ትሬያኮቭ መጡ ፣ ሥዕሉን የገዛው ፣ ለመግዛት አሻፈረኝ በማለት ጥያቄ አቅርቦ ነበር። ይህ "የማይጨበጥ" ሸራ ለጋለሪ. ተጓዦች በመነኩሴው ራስ ዙሪያ ባለው ሃሎ ግራ ተጋብተው ነበር - ተገቢ ያልሆነ ፣ በእነሱ አስተያየት ፣ በአንድ ሥዕል ውስጥ የሁለት ዓለማት ጥምረት-ምድራዊ እና ሌላኛው። ኔስቴሮቭ “ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን አስማታዊ አስፈሪ” (ኤ. ቤኖይስ) እንዴት እንደሚያስተላልፍ ያውቅ ነበር ፣ ፊቱን ወደ አፈ ታሪክ ፣ የክርስቲያን የሩስ ታሪክ ፣ በግጥም ተፈጥሮ ወደ ተለወጠው አስደናቂ የመሬት አቀማመጥ ፣ “በምድራዊ ገነት” ፊት በደስታ ተሞልቷል።
ኮንስታንቲን አሌክሼቪች ኮሮቪን (1861-1939) "የሩሲያ ኢምፕሬሽን" ተብሎ ይጠራል. የሩስያ የ impressionism ስሪት በላቀ ቁጣ እና ዘዴያዊ ምክንያታዊነት እጥረት ከምዕራብ አውሮፓ ይለያል። የኮሮቪን ተሰጥኦ በዋነኝነት ያደገው በቲያትር እና በጌጣጌጥ ሥዕል ነው። በኢዝል ሥዕል መስክ በቀለም እድገት (“የያልታ ካፌ” ፣ ወዘተ) በድፍረት ድፍረቱ እና ረቂቅነት የሚደነቁ ጥቂት ሥዕሎችን ፈጠረ።
በ 19 ኛው መገባደጃ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ ብዙ የሥነ ጥበብ ማኅበራት ተነሱ. እያንዳንዳቸው ስለ “ውበት” የራሳቸውን ግንዛቤ አውጀዋል። እነዚህ ሁሉ ቡድኖች የሚያመሳስላቸው ነገር ቢኖር የዋንደርተኞችን የውበት አስተምህሮ በመቃወም ነበር። በአንደኛው የፍላጎት ምሰሶ ላይ በ 1898 የተነሳው የሴንት ፒተርስበርግ ማህበር "የጥበብ ዓለም" የተሻሻለ ውበት ነበር. የሙስቮቫውያን ፈጠራ - የብሉ ሮዝ ተወካዮች, የሩሲያ አርቲስቶች ህብረት እና ሌሎች - በተለየ አቅጣጫ ተዘጋጅቷል.
የ “አርት ዓለም” አርቲስቶች “ከሥነ ምግባራዊ ትምህርቶች እና መመሪያዎች” ነፃነታቸውን አውጀው ፣ የሩሲያ ሥነ ጥበብን “ከአስኬቲክ ሰንሰለቶች” ነፃ አውጥተው ወደ ጥበባዊው ቅርፅ የሚያምር ፣ የተጣራ ውበት ዘወር አሉ። ኤስ. ማኮቭስኪ እነዚህን አርቲስቶች “ወደ ኋላ መለስ ብለው ህልም አላሚዎች” ብሏቸው ነበር። በሥነ ጥበባቸው ውስጥ ውብ የሆነው ውበት ብዙውን ጊዜ በጥንት ጊዜ ተለይቷል። የማህበሩ ኃላፊ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቤኖይስ (1870-1960) ድንቅ አርቲስት እና ተቺ ነበር። ጥበባዊ ጣዕሙ እና አስተሳሰቡ ወደ ቅድመ አያቶቹ ፈረንሳይ ("የንጉሱ የእግር ጉዞ") አገር ወድቋል. የማህበሩ ታላላቅ ሊቃውንት Evgeny Evgenievich Lanceray (1875-1946) ላለፉት ዘመናት ለጌጦሽ ግርማ ባለው ፍቅር ("Elizaveta Petrovna in Tsarskoye Selo") የድሮው የሴንት ፒተርስበርግ ገጣሚ Mstislav Valerianovich Dobuzhinsky (1875-1957) ነበሩ። , መሳለቂያው, አስቂኝ እና አሳዛኝ ኮንስታንቲን አንድሬቪች ሶሞቭ (1869-1939), "ጥበበኛ መርዛማ እስቴት" (እንደ ኬ. ፔትሮቭ-ቮድኪን) ሌቭ ሳሞሎቪች ባክስት (1866-1924).
የ “የጥበብ ዓለም” ፈጣሪዎች ከአውሮፓ ባህል ብዙ ከወሰዱ በሞስኮ ውስጥ የእድሳት ሂደት ወደ ብሔራዊ ፣ ባህላዊ ወጎች አቅጣጫ ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 1903 "የሩሲያ አርቲስቶች ህብረት" የተቋቋመው አብራም ኢፊሞቪች አርኪፖቭ (1862-1930) ፣ ሰርጌይ አርሴኔቪች ቪኖግራዶቭ (1869-1938) ፣ ስታኒስላ ዩሊያኖቪች ዙኮቭስኪ (1875-1944) ፣ ሰርጌይ ቫሲሊቪች - ኢቫንቪች (9) ፣ ፊሊፕ አንድሬቪች ማሊያቪን (1869-1940) ፣ ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች ሮይሪች (1874-1947) ፣ አርካዲ አሌክሳድሮቪች ራይሎቭ (1870-1939) ፣ ኮንስታንቲን ፌዶሮቪች ዩን (1875-1958)። በዚህ ማህበር ውስጥ የመሪነት ሚና የሙስቮቫውያን ነበሩ. የብሄራዊ ጭብጦችን መብቶች ጠብቀዋል, የሌቪታንን "የስሜት ገጽታ" እና የኮሮቪን የተራቀቀ ቀለም ወጎች ቀጥለዋል. አሳፊየቭ በህብረቱ ኤግዚቢሽኖች ላይ “ብርሃን ፣ ትኩስ ፣ ብሩህ ፣ ግልፅ” ፣ “ውበቱ በሁሉም ቦታ ይተነፍሳል” ፣ “ምክንያታዊ ፈጠራዎች አይደሉም ፣ ግን ሙቀት ፣ የአርቲስቱ የማሰብ ችሎታ” የሚል የደስታ ድባብ እንደነበረ አስታውሷል። አሸነፈ።
በ 1907 በሞስኮ ውስጥ "ሰማያዊ ሮዝ" የሚል አስገራሚ ስም ያለው የማህበሩ ኤግዚቢሽን ተካሂዷል. የዚህ ክበብ መሪ ፓቬል ቫርፎሎሜቪች ኩዝኔትሶቭ (1878-1968) ነበር, እሱም በሌላ ዓለም ምልክቶች ("አሁንም ህይወት") በተሞላው ያልተረጋጋ, የማይታወቅ ዓለም ምስል ቅርብ ነበር. ሌላው የዚህ ማህበር ታዋቂ ተወካይ ቪክቶር ቦሪሶቭ-ሙሳቶቭ (1870-1905) በጥንታዊው የወርድ ፓርኮች ላይ የጠፋውን ፍቅር ለመያዝ ባለው ፍላጎት ተቺዎች “ኦርፊየስ የማይታወቅ ውበት” ተብሎ ይጠራ ነበር። የእሱ ሥዕሎች በጥንታዊ ካባዎች ውስጥ ለብሰው በሚታዩ እንግዳ እና መናፍስታዊ የሴቶች ምስሎች ይኖራሉ - ልክ እንደ ያለፈው የማይታዩ ጥላዎች (“ኩሬ” ፣ ወዘተ)።
በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 10 ዎቹ መገባደጃ ላይ የሩስያ ስነ ጥበብ እድገት አዲስ ደረጃ ተጀመረ. በ 1912 የ "ጃክ ኦፍ አልማዝ" ማህበረሰብ ትርኢት ተካሂዷል. "የአልማዝ ቫልቭ" ፒዮትር ፔትሮቪች ኮንቻሎቭስኪ (1876-1956), አሌክሳንደር ቫሲሊቪች ኩፕሪን (1880-1960), አሪስታርክ ቫሲሊቪች ሌንቱሎቭ (1841-1910), ኢሊያ ኢቫኖቪች ማሽኮቭ (1881-1944), ሮበርት ራፋይሎቪች (1881-1944) በፈረንሳይ ጥበብ (ሴዛኔዝም, ኩቢዝም, ፋውቪዝም) የቅርብ ጊዜ አዝማሚያዎችን ለመለማመድ. ለ "ተጨባጭ" የቀለም ሸካራነት እና ለአሳዛኝ ጨዋነታቸው ልዩ ጠቀሜታ ነበራቸው። የ“ጃክ ኦፍ አልማዝ” ጥበብ፣ ዲ. ሳራቢያኖቭ በትክክል እንዳስቀመጠው፣ “የጀግንነት ገፀ-ባህሪ” አለው፡ እነዚህ አርቲስቶች ፍቅር የነበራቸው ከሌላው አለም ጭጋጋማ ነጸብራቅ ጋር ሳይሆን፣ ጭማቂው እና ዝልግልግ ባለው የምድር ስጋ ነው (P. ኮንቻሎቭስኪ "ደረቅ ቀለሞች").
የማርክ ዛካሮቪች ቻጋል (1887-1985) ሥራ በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት እንቅስቃሴዎች ሁሉ የተለየ ነው። በአስደናቂው የአስተሳሰብ ወሰን ፣ ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉትን “-isms” ተቀብሎ ቀላቅሎ የራሱን ልዩ ዘይቤ አዳበረ። የእሱ ምስሎች ወዲያውኑ የሚታወቁ ናቸው: እነሱ phantasmogorical ናቸው, ከስበት ኃይል ("አረንጓዴው ቫዮሊንስት", "አፍቃሪዎች") ውጭ.
በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥንታዊ ሩሲያውያን አዶዎች የመጀመሪያዎቹ ኤግዚቢሽኖች በተሃድሶዎች "ተገለጡ" ተካሂደዋል, እና ንፁህ ውበታቸው ለአርቲስቶች እውነተኛ ግኝት ሆነ. የጥንታዊ ሩሲያ ሥዕል ዘይቤዎች እና የስታቲስቲክስ ቴክኒኮች በስራው በኩዝማ ሰርጌቪች ፔትሮቭ-ቮድኪን (1878-1939) ጥቅም ላይ ውለው ነበር። በሥዕሎቹ ውስጥ የምዕራቡ ዓለም የተጣራ ውበት እና የጥንታዊው የሩስያ ጥበባዊ ባህል በተአምራዊ ሁኔታ አብረው ይኖራሉ. ፔትሮቭ-ቮድኪን አዲስ የ “ሉላዊ እይታ” ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ - በምድር ላይ የሚታየውን ነገር ሁሉ ወደ ፕላኔታዊ ልኬት ከፍ ማድረግ (“ቀይ ፈረስን መታጠብ” ፣ “የማለዳ አሁንም ሕይወት”)።
በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩ አርቲስቶች ማኮቭስኪ እንዳስቀመጡት “በምንጮች ውስጥ እንደገና መወለድን” ይፈልጉ ነበር እና ወደ ጥንታዊው የሕዝባዊ ጥበብ ወግ ዞረዋል። የዚህ አዝማሚያ ትልቁ ተወካዮች ሚካሂል ፌዶሮቪች ላሪዮኖቭ (1881-1964) እና ናታሊያ ሰርጌቭና ጎንቻሮቫ (1881-1962) ናቸው። ስራዎቻቸው ረጋ ባለ ቀልድ እና ድንቅ፣ በጥሩ ሁኔታ የተስተካከለ የቀለም ፍጹምነት የተሞሉ ናቸው።
እ.ኤ.አ. በ 1905 የብር ዘመን ታዋቂው ሰው ፣ የጥበብ ዓለም መስራች ኤስ ዲያጊሌቭ ፣ ትንቢታዊ ቃላትን ተናግሯል-“እኛ ታላቁ ታሪካዊ የውጤት ጊዜ ምስክሮች ነን እና በሚነሳ አዲስ ያልታወቀ ባህል ስም ያበቃል። በእኛ ፣ ግን ያጠፋናል…” በእውነቱ ፣ በ 1913 ፣ በዚያው ዓመት ፣ የላሪዮኖቭ “ሬይዝም” ታትሟል - በሥነ-ጥበባችን ውስጥ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ዓላማ የሌለው የመጀመሪያው ማኒፌስቶ እና ከአንድ ዓመት በኋላ መጽሐፍ “ላይ መንፈሳዊው በሥነ ጥበብ” በቫሲሊ ቫሲሊቪች ካንዲንስኪ (1866-1944) ታትሟል። አቫንት-ጋርድ በታሪካዊው መድረክ ላይ ይታያል, ሥዕልን "ከቁሳዊ ማሰሪያዎች" (ደብሊው ካንዲንስኪ) ነፃ ያወጣል. የሱፕሬማቲዝም ፈጣሪ ካዚሚር ሴቨሪኖቪች ማሌቪች (1878-1935) ይህንን ሂደት በዚህ መንገድ ገልፀዋል፡- “ራሴን ወደ ዜሮ መልክ ቀይሬ ራሴን ከቆሻሻ አካዳሚክ ጥበብ ገንዳ ውስጥ ያዝኩት።<…>ከነገሮች ክበብ ወጣ<…>አርቲስቱ እና የተፈጥሮ ቅርጾች የተካተቱበት”
በ 19 ኛው መገባደጃ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ስነ ጥበብ እንደ ምዕራባዊ አውሮፓ ጥበብ ተመሳሳይ የእድገት ጎዳና ተከትሏል, የበለጠ "የተጨመቀ" መልክ ብቻ ነበር. እንደ ተቺው ኤን ራድሎቭ ገለጻ ከሆነ ስዕላዊው ይዘት "መጀመሪያ ወደ ጎን ገፋ እና ከዚያም የስዕሉን ሌላ ይዘት አጠፋ.<…>በዚህ መልክ የሥዕል ጥበብ ከሙዚቃ ጋር ጥልቅ ንጽጽር ወደ ነበረው ሥርዓት ተቀላቀለ። አርቲስቲክ ፈጠራ ከቀለም ጋር ወደ ረቂቅ ጨዋታ መቀነስ ጀመረ እና "ቀላል አርክቴክቸር" የሚለው ቃል ታየ። ስለዚህ, አቫንት-ጋርድ ለዘመናዊ ዲዛይን መወለድ አስተዋጽኦ አድርጓል.
የብር ዘመንን ጥበባዊ ሂደት በቅርበት የተመለከተው ማኮቭስኪ በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ዲሞክራሲያዊ አሰራር በውበት ማማዎች ላይ ፋሽን አልነበረም። የጠራ አውሮፓዊነት አራማጆች ስለማያውቀው ሕዝብ ደንታ አልነበራቸውም። የበላይነታቸውን ተውጠው... “ጀማሪዎች” በሹክሹክታ መንገድን እና የሸሹን ፋብሪካ ከኋላ ጎዳናዎች ርቀዋል። አብዛኞቹ የብር ዘመን መሪዎች የዓለም ጦርነት እንዴት ወደ ጥቅምት አብዮት እንዳደገ አላስተዋሉም...
አፖሊነሪ VASNETSOV. መልእክተኞች። ጠዋት በክሬምሊን ውስጥ።1913. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
አፖሊንሪ ቫስኔትሶቭ የድሮ ሞስኮ ኤክስፐርት አርቲስት-አርኪኦሎጂስት ነበር. ይህ ሥራ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታወቁት ታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ ሞስኮ ምን ሊመስል እንደሚችል የሚናገረው "የችግር ጊዜ" ተከታታይ ክፍል ነው. ቫስኔትሶቭ የክሬምሊንን የአርኪኦሎጂ ግንባታ አንድ ዓይነት ይፈጥራል ፣ እሱም በዚያን ጊዜ በድንጋይ እና በፍርድ ቤት መኳንንት ከእንጨት የተሠሩ ክፍሎች ፣ በአሮጌው ሞስኮ ግጥማዊ ከባቢ አየር ውስጥ ተሞልቷል። ፈረሰኞች ገና ከእንቅልፍ ያልነቃውን የጠዋቱ የክሬምሊን ጠባብ የእንጨት አስፋልት ላይ ይሮጣሉ፣ እና ችኮላቸው በረዷማ፣ “አስማተኛ” በሆነው ውብ በረንዳዎች፣ ትንንሽ ቤተመቅደሶች እና ባለ ቀለም በሮች ያሉት ውበታዊ ማማዎች ላይ ችኮላ ነው። መልእክተኞቹ ወደ ኋላ ይመለከቷቸዋል, አንድ ሰው እነሱን እያሳደዳቸው ነው, እና ይህ የጭንቀት ስሜት ይፈጥራል, የወደፊት እድሎችን አስቀድሞ ያሳያል.
ሚካኢል ቭሩቤል. ድንግል እና ልጅ.1884-1885 እ.ኤ.አ. በኪየቭ የቅዱስ ሲረል ቤተ ክርስቲያን አዶ ውስጥ ያለ ምስል
ቭሩቤል በሳይንቲስት እና አርኪኦሎጂስት ኤ. ፕራኮቭ መሪነት በቅዱስ ሲረል ቤተ ክርስቲያን ሥዕል ላይ ሠርቷል ። አብዛኛዎቹ የታቀዱት ጥንቅሮች በስዕሎች ውስጥ ብቻ ቀርተዋል። ከተገነዘቡት ጥቂት ምስሎች መካከል አንዱ "ድንግል እና ልጅ" አርቲስት በቬኒስ በቆየበት ጊዜ ቀለም የተቀባ ሲሆን በዚያም የባይዛንታይን ቤተመቅደስ ሥዕሎች ያለውን ታላቅነት ያውቅ ነበር. የባይዛንታይን ወግ ዋና ዋና የቅጥ መሠረቶችን በጥንቃቄ በመያዝ ቭሩቤል የእግዚአብሔር እናት ምስል በአሳዛኝ ስቃይ እና በተመሳሳይ ጊዜ በከፍተኛ ፍላጎት ይሞላል። በሕፃኑ ኢየሱስ ዓይን ውስጥ ስለ ራሱ እጣ ፈንታ ኢሰብአዊ የሆነ ግንዛቤ አለ። ሠዓሊው ኤም ኔስቴሮቭ የቭሩቤል የአምላክ እናት "በተለመደ መልኩ ኦሪጅናል, ማራኪ ነው, ነገር ግን ዋናው ነገር አስደናቂ, የመስመሮች እና ቀለሞች ጥብቅ ስምምነት ነው" ሲል ጽፏል.
ሚካኢል ቭሩቤል. ጋኔን ተቀምጧል።1890. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ቭሩቤል እንደሚለው፣ “ጋኔን ማለት “ነፍስ” ማለት ሲሆን እረፍት የሌለውን የሰው መንፈስ ዘላለማዊ ትግልን ያሳያል፣ ከአቅም በላይ የሆኑትን ስሜቶች እርቅ በመፈለግ፣ የህይወት እውቀትን በመፈለግ እና በምድርም ሆነ በሰማይ ለጥርጣሬው መልስ ሳያገኝ። አንድ ኃያል ጋኔን በተራራው ጫፍ ላይ በምስጢር፣ ማለቂያ በሌለው የውጪ ጠፈር መካከል ተቀምጧል። እጆች በተዘበራረቀ እንቅስቃሴ ውስጥ ተዘግተዋል። ከግዙፉ አይኖቹ ላይ የሀዘን እንባ ይንከባለል። በስተግራ፣ የሚያስፈራ የፀሐይ መጥለቅ በርቀት ይቃጠላል። ባለ ብዙ ቀለም ክሪስታሎች የተሠሩ ድንቅ አበባዎች ኃይለኛ በሆነው የአጋንንት ቅርጽ ዙሪያ የሚያብቡ ይመስላሉ. ቭሩቤል እንደ ሀውልት ባለሙያ ይሰራል - በብሩሽ ሳይሆን በፓለል ቢላዋ; የሞዛይክ smalt ኪዩብ በሚመስሉ ሰፊ ግርዶሾች ይሳል። ይህ ሥዕል ልዩ የፈጠራ ችሎታዎች የተጎናፀፈ ፣ ግን ያልታወቀ እና እረፍት የለሽ የአርቲስቱ መንፈሳዊ የራስ ምስል ሆነ።
ሚካኢል ቭሩቤል. የኤስ.አይ. ማሞንቶቭ ምስል.
ሳቭቫ ኢቫኖቪች ማሞንቶቭ (1841-1918) ታዋቂው ኢንደስትሪስት እና በጎ አድራጊ ቭሩቤልን ለመመስረት እና ለመደገፍ ብዙ አድርጓል። ቭሩቤል ከኪየቭ ወደ ሞስኮ ከተዛወረ በኋላ በእንግዳ ተቀባይነቱ ውስጥ ይኖር ነበር ፣ እና በመቀጠል በማሞንቶቭ አብራምሴvo እስቴት ላይ በተቋቋመው በአብራምሴvo ክበብ ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ሆነ። በቁም ሥዕሉ ላይ ባሉት አሳዛኝ ቃላቶች ውስጥ ስለ Mamontov የወደፊት ዕጣ ፈንታ ትንቢታዊ ትንበያ አለ። እ.ኤ.አ. በ 1899 በሴቬሮዶኔትስክ የባቡር ሐዲድ ግንባታ ላይ ገንዘብ በማጭበርበር ተከሷል ። ፍርድ ቤቱ ጥፋተኛ ቢለውም ኢንደስትሪያዊው ተበላሽቷል። በቁም ሥዕሉ ላይ፣ በፍርሀት ያፈገፈገ፣ ራሱን ወንበር ላይ የጫነ፣ የተወጋው የተጨነቀ ፊቱ የተወጠረ ይመስላል። በግድግዳው ላይ ያለው አስፈሪ ጥቁር ጥላ የአደጋ ቅድመ ሁኔታን ይይዛል. የቁም ሥዕሉ በጣም የሚያስደንቀው “ባለራዕይ” ዝርዝር ከደጋፊው ራስ በላይ የሐዘንተኛ ምስል ነው።
ሚካኢል ቭሩቤል. የ K.D. Artsybushev ምስል.1897. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ኮንስታንቲን ዲሚትሪቪች አርሲቡሼቭ የሂደት መሐንዲስ ፣ የባቡር ሐዲድ ሰሪ ፣ ዘመድ እና የ S.I. Mamontov ጓደኛ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1896 የፀደይ ወቅት ቭሩቤል በሳዶቫ ጎዳና ላይ በቤቱ ውስጥ ይኖር ነበር ። ይህ የቁም ሥዕል የተቀባው በዚያን ጊዜ ሳይሆን አይቀርም፣ ይህም የአዕምሯዊ ጉልበት ያለው ሰው ምስል በሚያስደንቅ ሁኔታ ያስተላልፋል። የአርሲቡሼቭ ትኩረት ያለው ፊት የጠንካራ ሀሳቦች ማህተም ይይዛል, የቀኝ እጁ ጣቶች በመጽሐፉ ገጽ ላይ ይቀመጣሉ. የቢሮው አካባቢ በጥብቅ እና በተጨባጭ ይገለጻል. በዚህ የቁም ሥዕል ላይ ቭሩቤል የታዋቂው የአርትስ አካዳሚ መምህር ድንቅ ተማሪ ሆኖ ታየ። በብሩሽ ሰፊው ግርፋት ውስጥ ፣ የቅርጹን አጠቃላይ አጠቃላይ ሞኒተሪዝም በማጉላት ፣ የ Vrubel አመጣጥ ዕውቅና ያለው - በጎ አድራጊ ስቲሊስት እና ሞኑመንታልስት።
ሚካኢል ቭሩቤል. የ Faust እና Mephistopheles በረራ።በሞስኮ ውስጥ በ A.V. Morozov ቤት ውስጥ ለጎቲክ ቢሮ የጌጣጌጥ ፓነል. 1896. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
በ 1895 በሞስኮ ውስጥ በቭቬደንንስኪ (አሁን ፖድሶሰንስኪ) ሌን ላይ በአርክቴክት ኤፍ.ኦ.ሼክቴል ዲዛይን መሰረት ለተገነባው የ A.V. Morozov ቤት ቢሮ, ቭሩቤል ብዙ ፓነሎችን ሠራ, ለርዕሰ ጉዳዩ የ I አሳዛኝ ምክንያቶች ነበሩ. - ቪ. የ Goethe "Faust" እና ተመሳሳይ ስም ያለው ኦፔራ በ C. Gounod. መጀመሪያ ላይ አርቲስቱ ሶስት ጠባብ ቋሚ ፓነሎች "ሜፊስቶፌልስ እና ደቀ መዝሙሩ", "በጥናት ውስጥ ፋስት" እና "ማርጋሪታ በአትክልቱ ውስጥ" እና አንድ ትልቅ, ከሞላ ጎደል ካሬ "Faust and Margarita in the Garden" ፈጽሟል. በኋላ, ቀድሞውኑ በስዊዘርላንድ ውስጥ, ከጎቲክ ቢሮ በር በላይ የተቀመጠውን "የፋስት እና የሜፊስቶፍልስ በረራ" የሚለውን ፓነል ፈጠረ.
ይህ የ Vrubel ሥራ ከሩሲያ ዘመናዊነት እጅግ በጣም ጥሩ ሥራዎች አንዱ ነው። አርቲስቱ ቦታውን ያሰፋዋል ፣ መስመሮቹን ያስተካክላል ፣ ወደ አስደናቂ የጌጣጌጥ ቅጦች ይለውጣቸዋል ፣ በነጠላ ሪትም። በቀለማት ያሸበረቀው ክልል በትንሹ የደበዘዘ የጥንታዊ ልጣፍ ውድ በሆነ ብር ሲያብረቀርቅ ያስታውሳል።
ሚካኢል ቭሩቤል. ፓን.
የጥንታዊ ተረት ጀግና ፣ የጫካ እና የሜዳው የፍየል እግር አምላክ ፣ ፓን ፣ በሚያምር ኒፍፍ ፍቅር ወደቀች እና ተከተለችው ፣ ግን እሷ ወደ እሱ መድረስ ስላልፈለገች ፣ ወደ ሸምበቆ ተለወጠ። ከዚህ ሸምበቆ ፓን የማይነጣጠለውን ቧንቧ ሠራ፣ ረጋ ያለ፣ የሚያሳዝን ዜማ አሰማበት። በ Vrubel ሥዕል ውስጥ ፣ ፓን በጭራሽ አስፈሪ አይደለም - እሱ የሩሲያ ተንኮለኛ ጎብሊንን ይመስላል። የተፈጥሮ መንፈስ ተምሳሌት, እሱ ራሱ ከተፈጥሮ ቁሳቁሶች የተፈጠረ ይመስላል. ሽበት ጸጉሩ ነጭ ሽበትን ይመስላል፣ ረጅም ፀጉር የሸፈነው የፍየል እግሮቹ እንደ አሮጌ ጉቶ ናቸው፣ እና ተንኮለኛው አይኑ ቀዝቃዛ ሰማያዊ በቀዝቃዛው የጫካ ጅረት ውሃ የተሞላ ይመስላል።
ሚካኢል ቭሩቤል. የ N. I. Zabela-Vrubel ምስል.1898. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ዘፋኙ Nadezhda Ivanovna Zabela-Vrubel (1868-1913) ሚስት ብቻ ሳይሆን የታላቁ ጌታ ሙዚየም ነበረች. ቭሩቤል ከድምፅዋ ጋር ፍቅር ነበረው - ቆንጆ ሶፕራኖ ፣ ሁሉንም ማለት ይቻላል የኤስአይ ማሞንቶቭ የሩሲያ የግል ኦፔራ በእሷ ተሳትፎ ፣ እና ለመድረክ ምስሎች አልባሳትን ነድፎ ነበር።
በቁም ሥዕሉ ላይ በ "ኢምፓየር" ዘይቤ በ Vrubel በተዘጋጀ ቀሚስ ውስጥ ተሥላለች። ውስብስብ ባለ ብዙ ሽፋን ያለው የቀሚሱ መጋረጃዎች እርስ በእርሳቸው ያበራሉ እና ብዙ እጥፎች ያሏቸው። ጭንቅላቱ ለስላሳ ባርኔጣ ዘውድ ይደረጋል. የሚንቀሳቀሱ፣ ሹል ረጅም ምቶች የሸራውን አይሮፕላን ወደ ለምለም ቅዠት ልጣፍ ይለውጣሉ፣ በዚህም የዘፋኙ ስብዕና በዚህ ውብ የጌጣጌጥ ፍሰት ውስጥ ያመልጣል።
ዛቤላ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ቭሩቤልን ይንከባከባት እና በሳይካትሪ ሆስፒታል ውስጥ ያለማቋረጥ ይጎበኘው ነበር።
ሚካኢል ቭሩቤል. ስዋን ልዕልት.
ይህ ስዕል በ N. Rimsky-Korsakov's ኦፔራ "የ Tsar Saltan ተረት" ውስጥ በስዋን ልዕልት ሚና ውስጥ የ N. Zabela የመድረክ ምስል ነው. በጨለማው ባህር ላይ አለፈችን እየዋኘች እና ዘወር ብላ የሚያስደነግጥ የስንብት እይታ ታየች። ሜታሞርፎሲስ በዓይናችን ፊት ሊካሄድ ነው - የውበቱ ቀጭን እና የተጠማዘዘ እጅ ወደ ረዥም የዝላይት አንገት ይቀየራል።
ቭሩቤል ራሱ ለ Swan ልዕልት ሚና በሚያስደንቅ ሁኔታ የሚያምር ልብስ ፈጠረ። የከበሩ ድንጋዮች በቅንጦት አክሊል ባለው የብር ዳንቴል ውስጥ ያበራሉ፣ እና ቀለበቶች በጣቶቹ ላይ ያበራሉ። በሥዕሉ ላይ ያሉት የእንቁ ቀለሞች ከሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ኦፔራዎች የባህርን የሙዚቃ ዘይቤዎች ያስታውሳሉ. “ኦርኬስትራውን ያለማቋረጥ እሰማለሁ ፣ በተለይም ባህር።
በውስጡ አዲስ ውበት ባገኘሁ ቁጥር አንዳንድ አስደናቂ ድምጾችን አያለሁ።” ሲል ቭሩቤል ተናግሯል።
ሚካኢል ቭሩቤል. በሌሊት።1900. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ሥዕሉ የተቀባው ቭሩቤል ብዙውን ጊዜ የሚስቱን ዘመዶች በሚጎበኘው የዩክሬን የእርሻ ቦታ አቅራቢያ በሚገኘው ስቴፕ ውስጥ በእግር ሲጓዙ በነበሩት ስሜቶች ላይ በመመርኮዝ ነው። የሌሊት ምስጢር ተራውን የመሬት ገጽታ ወደ ድንቅ እይታ ይለውጠዋል። እንደ ችቦ፣ የኩርንችት ቀይ ራሶች በጨለማ ውስጥ ይበራሉ፣ ቅጠሎቹ እርስ በርሳቸው የተዋሃዱ ናቸው፣ ይህም የሚያምር የጌጣጌጥ ዘይቤን ያስታውሳል። የፀሐይ መጥለቅ ቀላ ያለ ብርሃን ፈረሶቹን ወደ ተረት ፍጥረታት እና እረኛውን ወደ ሳቲር ይለውጣል። “ውድ ወጣት፣ ከእኔ ጋር ለመማር ና። አርቲስቱ ለተማሪዎቹ ለአንዱ ተናግሯል።
ሚካኢል ቭሩቤል. ሊilac1900. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ቭሩቤል ይህን ጭብጥ በፕሊስኪ እርሻ ላይም አግኝቷል። የለመለመ የሊላ ቁጥቋጦ ምስል የተወለደው በመስክ ምልከታዎች ነው, ነገር ግን በሥዕሉ ላይ ወደ ሚስጥራዊ ወይን ጠጅ ባህር ተለውጧል በበርካታ ጥላዎች ውስጥ ይንቀጠቀጣል. በጫካው ውስጥ የተደበቀችው አሳዛኝ ልጃገረድ አንዳንድ ዓይነት አፈታሪካዊ ፍጥረት ትመስላለች ፣ ሊilac ተረት ፣ በመሸ ጊዜ የምትታይ ፣ በእነዚህ ለምለም በሆኑ እንግዳ አበባዎች ውስጥ በቅጽበት ይጠፋል ። ምናልባት፣ ኦ. ማንደልስታም ስለዚህ የቭሩቤል ሥዕል እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “አርቲስቱ ጥልቅ ራስን የመሳት ሊልካን ገልጾልናል…”
ሚካኢል ቭሩቤል. ቦጋቲር1898-1899 እ.ኤ.አ. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
መጀመሪያ ላይ ቭሩቤል ሥዕሉን "Ilya Muromets" ብሎ ጠራው. ዋናው፣ የማይበገር ጀግና የኢፒክ ኢፒክ አርቲስቱ የሩስያ ምድር ኃያላን ንጥረ ነገሮች መገለጫ ሆኖ ይገለጻል። የጀግናው ኃያል ምስል ከድንጋይ ዓለት የተቀረጸ ይመስላል፣ በከበሩ ክሪስታሎች ጠርዝ እያንፀባረቀ። ከባዱ ፈረሱ ልክ እንደ ተራራ ጫፍ ወደ መሬት "አደገ"። ወጣት ጥዶች በጀግናው ዙሪያ በክብ ዳንስ ይከብባሉ፣ ስለዚያም ቭሩቤል የታሪኩን ቃላት ለመግለፅ እንደሚፈልግ ተናግሯል፡- “ከቆመ ጫካ ትንሽ ከፍ ያለ፣ ከተራመደ ደመና ትንሽ ዝቅ ይላል። በሩቅ፣ ከጨለማው ደን ጀርባ፣ ጀምበር ስትጠልቅ ብርሃኗ ታበራለች - ሌሊቱ በማታለል፣ በምስጢር እና በጭንቀት ከሚጠበቁ ነገሮች ጋር መሬት ላይ ወድቋል።
ሚካኢል ቭሩቤል. ዕንቁ.
"ሁሉም ነገር ያጌጠ እና ያጌጠ ብቻ ነው" - ቭሩቤል የተፈጥሮ ቅርፅን የመፍጠር መርህ ያዘጋጀው በዚህ መንገድ ነው። አርቲስቱ ተፈጥሮን በቅርጽ ፍጥረት ውስጥ እንደ አጋር እንደሚይዝ ያምን ነበር፤ መፍጠርን ይማራል።
ሁለት ሚስጥራዊ ልጃገረዶች፣ የጅረቶች እና የወንዞች አምላክ እመቤት፣ የእንቁ እናት አረፋ እና የከበሩ ክሪስታሎች በተበታተነው የብር ጭጋግ ውስጥ በተከታታይ ክብ ዳንስ ውስጥ ይዋኛሉ። ይህ ዕንቁ መላውን ዩኒቨርስ በፕላኔቶች ክብ እንቅስቃሴ የሚያንፀባርቅ ይመስላል፣ የብዙ ሩቅ ከዋክብት ብልጭታ በኅዋ ወሰን የሌለው...
እጆቹን ከጭንቅላቱ በላይ በማሻገር፣ ጋኔኑ በንጉሣዊ የፒኮክ ላባዎች የተከበበ ጥልቅ ወደሌለው ገደል በረረ፣ በሩቅ ተራሮች ግርማ ሞገስ የተላበሰ ፓኖራማ ውስጥ... የሥዕሉ መበላሸት በሟች እና በተሰበረ ነፍስ ላይ ያለውን አሳዛኝ ስብራት ያጎላል። በአእምሮ ውድቀት አፋፍ ላይ ቭሩቤል በጥልቁ ላይ በመፍራት የተዛባውን የጋኔኑን ፊት እንደገና ፃፈ ፣ ስዕሉ ቀድሞውኑ በኤግዚቢሽኑ ላይ በታየበት ጊዜ። የዘመኑ ሰዎች ትዝታ እንደሚለው፣ ቀለሙ ደፋር፣ ደፋር ውበት ነበረው - በወርቅ፣ በብር፣ በሲናባር ያበራል፣ በጊዜ ሂደት በጣም ጨለማ ሆነ። ይህ ሥዕል በዘመኑ የነበሩት ሰዎች “የተከሰከሰው ጋኔን” ብለው የጠሩት የቭሩቤል የፈጠራ ሕይወት የመጨረሻ ዓይነት ነው።
ሚካኢል ቭሩቤል. ጋኔኑ ተሸንፏል።ቁርጥራጭ
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. ሄርሚት.1888-1889 እ.ኤ.አ. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ኔስቴሮቭ ምሥጢራዊ ተሰጥኦ ያለው ሰው ነበር። በሩሲያ ተፈጥሮ ዓለም ውስጥ የመለኮታዊ ውበት እና ስምምነትን ዘላለማዊ ጅምር ያሳያል። አንድ በጣም አዛውንት የገዳሙ በረሃ ነዋሪ (ሩቅ የተገለለ ገዳም) በጠዋት በሰሜን ሀይቅ ዳርቻ ይንከራተታል። በዙሪያው ያለው ጸጥ ያለ የበልግ ተፈጥሮ በጸሎታዊ ውበት ተሞልቷል። የሐይቁ መስታወት የመሰለው ገጽታ ያበራል፣ ቀጠን ያሉ የጥድ ሐውልቶች በደረቁ ሣሮች መካከል ይጨልማሉ፣ ይህም የዳርቻውን ለስላሳ ገጽታ እና የሩቅ ቁልቁለትን ያሳያል። በዚህ አስደናቂ “ክሪስታል” መልክዓ ምድር ውስጥ አንድ ዓይነት ምስጢር የሚኖር ይመስላል ፣ ለምድራዊ እይታ እና ንቃተ ህሊና ለመረዳት የማይቻል ነገር። "በእርምጃው ውስጥ እንዲህ ያለ ሞቅ ያለ እና ጥልቅ የሆነ ሰላማዊ ሰው ባህሪ ተገኝቷል.<…>በአጠቃላይ ስዕሉ አስደናቂ ሙቀትን ያሳያል" ሲል V. Vasnetsov ጽፏል.
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. ራዕይ ለወጣቱ በርተሎሜዎስ።1889-1890 እ.ኤ.አ. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
የስዕሉ ሀሳብ በአብራምሴቮ ውስጥ ከአርቲስቱ ተነስቷል ፣ በ Radonezh የሰርግዮስ ሕይወት እና መንፈሳዊ ስኬት መታሰቢያ በተሸፈኑ ቦታዎች። የሰርግዮስ ሕይወት (ከዚህ በፊት ስሙ በርተሎሜዎስ ይባላል) በልጅነቱ እረኛ ነበር ይላል። አንድ ቀን የጠፉ ፈረሶችን ሲፈልግ አንድ ሚስጥራዊ መነኩሴ አየ። ልጁ በፍርሀት ወደ እሱ ቀረበ እና ማንበብና መጻፍ እንዲማር ጌታ እንዲረዳው እንዲጸልይ ጠየቀው። መነኩሴው የበርተሎሜዎስን ጥያቄ አሟልቶ የገዳማት መስራች የሆነውን የታላቁን አስቄጥስ እጣ ፈንታ ተነበየለት። በሥዕሉ ላይ ሁለት ዓለማት እንደሚገናኙ ነው. ደካማው ልጅ ፊቱን የማናየው መነኩሴውን በመፍራት ቀዘቀዘ; ሃሎ ከጭንቅላቱ በላይ ያበራል - የሌላ ዓለም አባል የመሆን ምልክት። ለልጁ የወደፊት መንገዱን በመተንበይ የቤተመቅደስ ምሳሌ የሚመስል ታቦት ሰጠው። በሥዕሉ ላይ በጣም አስደናቂው ነገር ኔስቴሮቭ የሩስያ ሜዳውን በጣም የተለመዱ ባህሪያትን የሰበሰበው የመሬት ገጽታ ነው. እያንዳንዱ የሳር ምላጭ በአርቲስቱ የተሳለው በእግዚአብሔር ፍጥረት ውበት ደስ እንዲለው በሚያስችል መልኩ ነው። "በዚህ ሸለቆ ላይ ድንቅ የሆነ የትንሳኤ መዝሙር እየፈሰሰ ይመስል አየሩ በወፍራም የእሁድ ወንጌል የተከበበ ይመስላል" (A. Benois)።
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. ታላቅ ቶንሰር።ከ1897-1898 ዓ.ም. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
ርኅሩኆች መንፈሳውያን ነጭ ኮፍያ የለበሱ፣ ራሳቸውን ለእግዚአብሔር ለመስጠት የወሰኑ፣ በሚያምር ተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ ዘና ብለው በገዳማውያን ተከበው ይንቀሳቀሳሉ። በእጃቸው ትላልቅ ሻማዎችን ይይዛሉ, እና እነሱ እራሳቸው ከሚቃጠሉ ሻማዎች ጋር ይመሳሰላሉ - የበረዶ ነጭ ሽፋኖቻቸው በገዳማ ልብሶች ጀርባ ላይ ነጭ ነበልባል "ይቃጠላሉ." በፀደይ መልክዓ ምድር ሁሉም ነገር የእግዚአብሔርን ጸጋ ይተነፍሳል። የሴቶች የሚለካው እንቅስቃሴ በቀጫጭን ወጣት የበርች ዛፎች ቀጥ ያለ ምት ፣ በሩቅ ኮረብታዎች ሞገድ ውስጥ ይደገማል። ኔስቴሮቭ ስለዚህ ስዕል እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ጭብጡ አሳዛኝ ነው, ነገር ግን የመልሶ ማልማት ተፈጥሮ, የሩስያ ሰሜናዊ, ጸጥ ያለ እና ለስላሳ (ብራቭራ ደቡብ ሳይሆን), ምስሉን የሚነካ ያደርገዋል, ቢያንስ ርህራሄ ላላቸው ...."
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. ዝምታ።1903. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
መነኮሳት ያሏቸው ጀልባዎች በደን ዳርቻዎች መካከል በደማቁ ሰሜናዊ ወንዝ ላይ ይንሸራተታሉ። የ“ቀዳማዊ” ተፈጥሮ አስደናቂ ጸጥታ በዙሪያው ነግሷል። ጊዜው ያበቃ ይመስላል - እነዚሁ ጀልባዎች ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በወንዙ ዳር ይጓዙ ነበር፣ ዛሬ ይጓዛሉ እና ነገ ይጓዛሉ... ይህ አስደናቂ የ‹‹ቅዱስ ሩስ› መልክአ ምድር አጠቃላይ የንስቴሮቭን ፍልስፍና የያዘ ሲሆን በውስጡም ሃይማኖታዊ ገምቷል ። የዓለምን የመረዳት ጥልቀት፣ በማያያዝ፣ በኤስ. ማኮቭስኪ ትችት ቃላት፣ “የስላቭ አረማዊነት መንፈሳዊነት ከአረማዊ የተፈጥሮ መለኮት ህልም ጋር።
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. "አማዞን"1906. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
የቁም ሥዕሉ በአክብሮት በሚወደው በአርቲስቱ የትውልድ ቦታ በኡፋ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ተሥሏል ። የአርቲስቱ ሴት ልጅ ኦልጋ በሚያማምሩ ጥቁር ጋላቢ ልብስ (አማዞን) በፀሐይ መጥለቂያው ምሽት ፀጥታ ከወንዙ የብርሃን መስታወት ዳራ ጋር ትገኛለች። ከኛ በፊት ቆንጆ የቀዘቀዘ ጊዜ አለ። ኔስቴሮቭ የምትወደውን ሴት ልጁን በህይወቷ ብሩህ ጊዜ - ወጣት እና መንፈሳዊ, እሷን ለማስታወስ በሚፈልግበት መንገድ ይሳላል.
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. የቅዱስ ሰርግዮስ ወጣቶች.ከ1892-1897 ዓ.ም. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ይህ ሥዕል የራዶኔዝዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ሕይወትን በተመለከተ በኔስቴሮቭ የሥዕሎች ዑደት ቀጣይ ሆነ። በጫካው ምድረ በዳ, ወጣቱ ሰርጊየስ, የእጆቹን መዳፍ ወደ ደረቱ በመጫን, የፀደይ ተፈጥሮን እስትንፋስ እንደሚሰማ. የራዶኔዝ ሰርጊየስ ሕይወት ወፎችም ሆኑ እንስሳት እሱን እንደማይፈሩት ይናገራል። በቅዱሱ እግር ላይ, ልክ እንደ ታዛዥ ውሻ, ሰርጊየስ የመጨረሻውን ዳቦ የተካፈለበት ድብ ይተኛል. ከጫካው ቁጥቋጦ ውስጥ አንድ ሰው የጅረት ጩኸት ፣ የቅጠሎ ዝገት ፣ የወፍ ዝማሬ ይሰማል ... “የሻም ፣ የበርች ዛፎች እና የጥድ ዛፎች አስደናቂ መዓዛዎች ወደ አንድ ነጠላ ዘንግ ይዋሃዳሉ ፣ ወደ ምስጢራዊው በጣም ቅርብ ናቸው። የዕጣን ሽታ” በማለት ያደነቀው ኤ. ቤኖይት። አርቲስቱ በመጀመሪያ ይህንን ሥዕል “ክብር በምድርና በሰማይ” ብሎ የጠራው በአጋጣሚ አይደለም።
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. በሩስ (የሰዎች ነፍስ).ከ1914-1916 ዓ.ም. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ሥዕሉ የሩስያ ሕዝብ ወደ እግዚአብሔር በሚወስደው መንገድ ላይ ያለውን የጋራ ምስል ያሳያል. በቮልጋ ባንክ ፣ በ Tsarev Kurgan አቅራቢያ ፣ ሰዎች እየዘመቱ ነው ፣ ከእነዚህም መካከል ብዙ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያትን እናውቃለን። እነሆ ዛር በሥነ ሥርዓት ልብሶች እና ሞኖማክ ካፕ፣ እና ኤል.ቶልስቶይ፣ እና ኤፍ. ዶስቶየቭስኪ፣ እና ፈላስፋው ቪ. ነገር ግን ሁሉም ወደ አንድ ነገር ይሄዳል፣ ብቻውን በችኮላ፣ሌሎች እያመነቱ፣አንዳንዶቹ ወደፊት፣ሌሎች ከኋላ፣አንዳንዱ በደስታ፣ያለ ጥርጥር፣ሌሎች በቁም ነገር፣በማሰብ...” ከሰልፉ ፊት ለፊት. የእሱ ገጽታ የወንጌልን ቃል ያስታውሳል፡-
"እንደ ሕፃናት ካልሆናችሁ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከቶ አትገቡም" (ማቴ 18፡3) “ሥዕሉ በብዙ መንገድ እስካረካኝ ድረስ ሕይወት አለ፣ ተግባር አለ፣ ዋናው ሐሳብ ግልጽ ይመስላል (የወንጌሉ ጽሑፍ፡- “ጽድቅን የሚራቡና የሚጠሙ ብፁዓን ናቸው፣ ይጠግባሉና”)፣ በማለት ጽፏል።
ሚካኢል ኔስቴሮቭ. ፈላስፎች.1917. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ኔስቴሮቭ ከፓቬል አሌክሳንድሮቪች ፍሎሬንስኪ (1882-1937) እና ሰርጌይ ኒኮላይቪች ቡልጋኮቭ (1871-1944) ከታላላቅ አሳቢዎች፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ፍልስፍና ከፍተኛ ዘመን ተወካዮች ጋር በግል ጓደኝነት ተገናኝቷል። መጽሐፎቻቸውን አነበበ፣ በስማቸው በተጠራው የሃይማኖት እና የፍልስፍና ማኅበር ስብሰባዎች ላይ ተገኘ። V. Solovyov, የተጫወቱት, መንፈሳዊ መመሪያዎቻቸውን አካፍለዋል. ይህ የቁም ሥዕል በአብራምሴቮ የተሣለው በሩሲያ አብዮታዊ ለውጦች ዋዜማ ነበር። ስለ ሩሲያ ህዝብ የወደፊት መንገድ የማሰብ ጭብጥ በእሱ ውስጥ የበለጠ በጥብቅ ተሰማው። ቡልጋኮቭ እንዲህ ሲል ያስታውሳል: - "ይህ በአርቲስቱ እቅድ መሰረት, የሁለት ጓደኞች ምስል ብቻ ሳይሆን የዘመኑ መንፈሳዊ እይታም ነበር. ለአርቲስቱ, ሁለቱም ፊቶች አንድ አይነት ግንዛቤን ያመለክታሉ, ግን በተለያየ መንገድ, አንዱ እንደ አስፈሪ ራዕይ, ሌላኛው እንደ የደስታ ዓለም, በድል አድራጊነት.<…>የሁለት የሩሲያ አፖካሊፕስ ምስሎች ጥበባዊ ግልጽነት ነበር ፣ በዚህ በኩል እና በሌላኛው የምድር ሕልውና ፣ በትግል እና ግራ መጋባት ውስጥ የመጀመሪያው ምስል (እና በነፍሴ ውስጥ በተለይም ከጓደኛዬ ዕጣ ፈንታ ጋር ይዛመዳል) ፣ ሌላኛው ለተሸነፈ ስኬት...”
ኒኮላስ ሮይች. መልእክተኛ "ከትውልድ እስከ ትውልድ ተነሱ"1897. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ሮይሪክ የአዲሱ ዘውግ ፈጣሪ ተብሎ ይጠራ ነበር - ታሪካዊ መልክአ ምድሩ። ስዕሉ ተመልካቹን የሚያጠምቀው በጥንታዊ ጊዜ ውስጥ በአስደናቂው ሴራ ሳይሆን ልዩ በሆነው የታሪክ ጊዜ ምስጢራዊ ስሜት ነው። በጨረቃ ብርሃን ሌሊት ጀልባ በወንዙ ጥቁር ወለል ላይ ይንሳፈፋል። በጀልባው ውስጥ ሁለት ሰዎች አሉ፡ ቀዛፊ እና አንድ ሽማግሌ፣ በከባድ ሀሳቦች ውስጥ ተጠመቁ። በሩቅ ውስጥ አስደንጋጭ ፣ ቤት አልባ የባህር ዳርቻ ከፓልሳድ እና ከእንጨት የተሠራ ምሽግ በኮረብታ ላይ። ሁሉም ነገር በሌሊት ሰላም ተሞልቷል, ነገር ግን በዚህ ሰላም ውስጥ ውጥረት, የጭንቀት መጠባበቅ ይመስላል.
ኒኮላስ ሮይች. የባህር ማዶ እንግዶች።
ሥዕሉ የቲያትር ዝግጅቶችን አስደናቂ አፈ ታሪክ “ይተነፍሳል” ፣ በዚህ ውስጥ ሮሪች አስጌጡ ብዙ የተሳተፈበት። ያጌጡ ጀልባዎች በሰፊው ሰማያዊ ወንዝ ላይ ይንሳፈፋሉ፣ ተረት-ተረት መርከቦች ሰማዩ ላይ እየበረሩ፣ በነጭ የባህር ወሽመጥ በረራ ታጅበው ይታያሉ። ከመርከቧ ድንኳኖች ውስጥ የባህር ማዶ እንግዶች የውጭ አገር የባህር ዳርቻዎችን ይመለከታሉ - በኮረብታው ላይ ሰፈሮች ያሉት ጨካኝ ሰሜናዊ መሬት። ስዕሉ የተረትን አስደናቂ ውበት ከታሪካዊ ዝርዝሮች ጋር ያጣምራል።
ኒኮላስ ሮይች. በዲኔፐር ላይ ስላቭስ.1905. ካርቶን, ሙቀት. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
በስላቭክ ጣዖት አምላኪነት ዘመን “የተማረረው” ሮይሪች ልዩ፣ በሚያስደነግጥ ሚስጥራዊ “መዓዛ” ለመረዳት ያልተለመደ ስሜት ነበረው። የመሬት ገጽታ "Slavs on the Dnieper" የተገነባው በጌጣጌጥ ፓነል መርሆዎች መሰረት ነው-አርቲስቱ ቦታውን ያስተካክላል, ድግግሞሹን በሸራዎች, በጀልባዎች እና ጎጆዎች ያዘጋጃል. የቀለም መርሃግብሩም ሁኔታዊ ነው - የምስሉን ስሜታዊ ስሜት ይይዛል, እና የነገሩን ትክክለኛ ቀለም አይደለም. ቡናማ-ቀይ ሸራዎች እና ቀላል የኦቾሎኒ ጎጆዎች በአረንጓዴ ተክሎች ጀርባ ላይ ጎልተው ይታያሉ; የሰዎች ሸሚዞች ልክ እንደ ፀሀይ ብርሀን ያበራሉ.
ኒኮላስ ሮይች. Panteleimon ፈዋሽ.1916. Tempera በሸራ. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
በሮሪች ሥዕል ውስጥ ያለው ቅዱስ ሽማግሌ ፓንቴሌሞን ግርማ ከሆነው በረሃማ መልክዓ ምድር አይለይም። በጥንታዊ ድንጋዮች የተበተኑ አረንጓዴ ኮረብታዎች ተመልካቹን ወደ ጨለምተኝነት የጥንት ዘመን ህልም ፣የህዝቡን እጣፈንታ አመጣጥ ትውስታዎች ውስጥ ይስባሉ። ሃያሲው ኤስ. ማኮቭስኪ እንደሚሉት፣ በሮይሪክ ሥዕል ዘይቤ “አንድ ሰው የድንጋይ ንጣፍ ግፊት ሊሰማው ይችላል። በቀለማት ጥምሮች ውስብስብነት እና የግለሰባዊ ዝርዝሮችን በጥሩ ሁኔታ በመዘርዘር, ስዕሉ የቅንጦት ቬልቬት ምንጣፍ ይመስላል.
ኒኮላስ ሮይች. ሰማያዊ ትግል።1912. ካርቶን, ቁጣ. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
ማለቂያ በሌለው ጨካኝ ሰሜናዊ ገጽታ ላይ፣ ጥንታዊ መኖሪያ ቤቶች በሐይቆች እና ኮረብታዎች መካከል በሚሰፍሩበት፣ ደመናዎች እንደ ታላቅ መናፍስት ተጨናንቀዋል። እርስ በእርሳቸው ይሮጣሉ, ይጋጫሉ, ያፈገፍጉ, ለደማቁ ሰማያዊ ሰማይ ቦታ ይሰጣሉ. የሰማይ አካል እንደ መለኮታዊ መንፈስ መገለጫ ሁሌም አርቲስቱን ይስባል። ምድሯ ኢተሬያል እና ምናባዊ ነው፣ እና እውነተኛ ህይወት የሚገኘው በምስጢር የሰማይ ከፍታ ላይ ነው።
አንድሬ RYABUSHkin. በቤተክርስቲያን ውስጥ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሴቶች.1899. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
በደማቅ ስርዓተ-ጥለት በተሠሩ ክፈፎች እና ባለቀለም ባለቀለም የመስታወት መስኮቶች ዳራ ላይ፣ ሴቶች ለተመልካቹ በማይታይበት የ iconostasis ፊት ለፊት ይቆማሉ። በጣም በኖራ የተነከረው፣ የተጨማደደ ጭንብል ፊታቸው የአምልኮ ሥርዓትን በአክብሮት ጸጥታ ይገልፃል፣ እና የሚያምር ልብሶቻቸው የቤተክርስቲያን ግድግዳ ሥዕሎችን ደስ የሚያሰኙ ቀለሞች ያስተጋባሉ። በሥዕሉ ላይ ብዙ ቀይ ቀለም አለ-የፎቅ ምንጣፎች, ልብሶች, የፀጉር ቀበቶዎች ... ራያቡሽኪን ስለ ህይወት እና ውበት ስለ ጥንታዊው ሩሲያዊ ግንዛቤ ምንነት ያስተዋውቀናል, እራሳችንን ወደ ውስጥ እንድንጠልቅ ያስገድደናል. የዘመኑ ዘይቤ - የባህሪው የአምልኮ ሥርዓት ፣ አስደናቂው የቤተመቅደሶች ንድፍ ፣ “የባይዛንታይን” የተትረፈረፈ የልብስ ውበት። ይህ ስዕል "ስለ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ሩሲያ በታሪክ ውስጥ በጣም ዝርዝር ከሆነው ስራ መቶ እጥፍ የሚበልጥ አስገራሚ ሰነድ" (ኤስ. ማኮቭስኪ) ነው.
አንድሬ RYABUSHkin. የሠርግ ባቡር በሞስኮ (XVII ክፍለ ዘመን).1901. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
የማታ ድንግዝግዝታ በከተማዋ ላይ ወድቋል፣ ባለ አንድ ፎቅ የእንጨት ጎጆዎች ከብር ሰማያዊ ሰማይ ጋር ሲነፃፀሩ ጥቁር ምስሎች ጎልተው ይታያሉ፣ የመጨረሻው የፀሐይ ጨረሮች የነጭ ድንጋይ ቤተክርስትያን ጉልላት ለብሰዋል። አንድ የበዓል ቀን በሞስኮ ጎዳና ላይ አሰልቺ በሆነ የዕለት ተዕለት ኑሮ ውስጥ ገባ፡ ቀይ ሠረገላ ከአዲስ ተጋቢዎች ጋር ጭቃማ በሆነ የፀደይ መንገድ ላይ እየሮጠ ነው። ልክ እንደ ተረት ተረት ጥሩ ጓደኞች፣ በቀይ ካፍታኖች እና በደማቅ ቢጫ ቦት ጫማዎች እና በጥሩ የተዳቀሉ ትሮተር ላይ ፈረሰኞች በብልጥ መራመጃዎች ታጅባለች። ሞስኮባውያን ወዲያውኑ ስለ ንግዳቸው ይጣደፋሉ - የተከበሩ የቤተሰብ አባቶች ፣ ልከኛ ቆንጆ ልጃገረዶች። ከፊት ለፊት፣ በጭንቀት ያልረካ ፊት ያማረ፣ ጨለመች ወጣት ቁንጅና ቸኩሎ ከሰርግ ሰልፍ ወጣ። እሷ ማን ናት? ውድቅ የተደረገ ሙሽራ? የእሷ የስነ-ልቦና አጣዳፊ ምስል ወደዚህ ከፊል-ተረት-ተረት ህልም ውስጥ ሁል ጊዜ የማይለወጡ ፍላጎቶች እና ችግሮች ያሉበት የእውነተኛ ህይወት ስሜትን ያመጣል።
አንድሬ RYABUSHkin. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን Moskovskaya ጎዳና በበዓል ቀን.1895. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
የሪያቡሽኪን ሥዕል በጥንታዊ ሕይወት ጭብጥ ላይ የዘውግ ንድፍ አይደለም ፣ ግን ሥዕል-ራዕይ ፣ የነቃ ህልም። አርቲስቱ ስለ ቀድሞው ሁኔታ ያወራው ለእሱ እንደሚያውቀው ነው። በውስጡ ምንም የፓምፕ ቲያትር እና የምርት ውጤቶች የሉም, ነገር ግን በባህላዊ አልባሳት, በጥንታዊ እቃዎች እና በጥንታዊ የሩሲያ ስነ-ህንፃዎች ጥልቅ እውቀት ላይ የተመሰረተው ለ "ግራጫ-ጸጉር ጥንታዊነት" የቫይታኦሶ ስቲፊሽስት አድናቆት አለ.
ሰርጌይ ኢቫኖቭ. የውጭ ዜጎች መምጣት. 17 ኛው ክፍለ ዘመን1902. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
አርቲስቱ ተመልካቹን በ "ሕያው" የሕይወት ፍሰት ውስጥ በድፍረት ያካትታል. የባዕድ አገር ሰዎች መምጣት በበረዶ በተሸፈነው የሞስኮ አደባባይ ላይ የማወቅ ጉጉት ቀስቅሷል። ምናልባት አንድ እሁድ ወይም የበዓል ቀን ይገለጻል, ምክንያቱም በርቀት, በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ, ብዙ ሰዎች ይጨናነቃሉ. ከአስደናቂው ሰረገላ የሚወጣው የባዕድ አገር ሰው ለእሱ የተከፈተውን ያልተለመደ የሩሲያ ሕይወት ምስል በፍላጎት ይመለከታል። የተከበረ ቦየር ወገቡ ላይ ይሰግዳል፤ በግራ በኩል ደግሞ አንድ ጨርቅ የለበሰ ሰው በድንጋጤ በመገረም ቀዘቀዘ። ከፊት ለፊት አንድ የተከበረ “ሙስኮቪት” ወደ እንግዳው እንግዳ ሰው እረፍት የሌለው እና በቁጣ ይመለከታል እና ወጣቷን ቆንጆ ሚስቱን “ከክፉ መንገድ” ለመውሰድ በቆራጥነት ይጣደፋል።
ሰርጌይ ኢቫኖቭ. በጎዳናው ላይ. የስደተኛ ሞት።1889. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ሥዕል "በመንገድ ላይ. የስደተኛ ሞት" እ.ኤ.አ. በ 1861 ከተካሄደው የመሬት ማሻሻያ በኋላ የተሻለ ኑሮ ለመፈለግ ወደ ሳይቤሪያ የሮጡትን መሬት ለሌላቸው ገበሬዎች አሳዛኝ ተግባር በአርቲስቱ ተከታታይ ስራዎች ውስጥ ካሉት ምርጥ አንዱ ነው። እግረመንገዳቸውም በመቶዎች የሚቆጠሩ ህይወታቸውን አጥተዋል፣አስከፊ ችግር አጋጥሟቸዋል። ኤስ ግላጎል ኢቫኖቭ "በሩሲያ መንገዶች አቧራ, በዝናብ, በመጥፎ የአየር ጠባይ እና በሚያቃጥል ፀሀይ ከሰፈር ነዋሪዎች ጋር በደርዘን የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ተጉዟል ... ብዙ አሳዛኝ ትዕይንቶች በዓይኑ ፊት አለፉ..." ብለዋል. ስራው የተከናወነው በሂሳዊ እውነታዎች ምርጥ ወጎች ውስጥ ነው፡ ልክ እንደ ፖስተር በስልጣን ላይ ያሉትን ሰዎች ህሊና ይማርካል ተብሎ ነበር።
አብራም አርኪፖቭ. የልብስ ማጠቢያዎች.በ 1890 ዎቹ መጨረሻ. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
አርኪፖቭ በሥዕላዊ ነፃነት እና በርዕሶች አዲስነት የሞስኮ ትምህርት ቤት ዓይነተኛ ተወካይ ነው። የስካንዲኔቪያን አርቲስት ኤ.ዞርን ሰፊ የብሩሽ ዘዴን ይወድ ነበር፣ ይህም በሥዕሉ ላይ የልብስ ማጠቢያ እርጥበትን ፣ የእንፋሎት ደመናን እና የሴቶችን አድካሚ ሥራ በጣም ብቸኛ የሆነ ምት በአሳማኝ ሁኔታ ለማስተላለፍ አስችሎታል። በአርኪፖቭ ፊልም ውስጥ የ N. Yaroshenko "Stoker" ተከትሎ, በኪነጥበብ ውስጥ አዲስ ጀግና እራሱን በኃይል አውጇል - የሚሠራው ፕሮሌታሪያን. ስዕሉ ሴቶችን የሚያሳዩበት እውነታ - ደክመዋል, ለሳንቲም ከባድ የአካል ስራ ለመስራት የተገደዱ - ለሥዕሉ ልዩ ጠቀሜታ ሰጥቷል.
አብራም አርኪፖቭ. ሩቅ (የፀደይ ፌስቲቫል)።1915. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
የዚህ ሥዕል ዋና ባህሪ ፀሐይ ነው. ጨረሮቹ ከተከፈተው መስኮት ወደ ክፍሉ ውስጥ ገቡ ፣ በክበብ ውስጥ ተቀምጠው ስለ አንድ ነገር በደስታ የሚያወሩትን የወጣት ገበሬ ሴቶች ፣ አስደሳች ፣ የፀደይ ነበልባል “ያቀጣጠል”። “የአካዳሚክ ሊቅ አርኪፖቭ አስደናቂ ሥዕል ሠርቷል-ጎጆ ፣ መስኮት ፣ ፀሐይ በመስኮቱ ላይ ትመታለች ፣ ሴቶች ተቀምጠዋል ፣ የሩሲያ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በመስኮቱ ውስጥ ይታያል። እስካሁን ድረስ በሩሲያኛም ሆነ በውጪ ሥዕል ይህን የመሰለ ነገር አላየሁም። ምን እየተካሄደ እንዳለ መናገር አትችልም። ብርሀኑ እና መንደሩ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተላልፈዋል, አንዳንድ ውድ ሰዎችን ለመጠየቅ እንደመጣህ እና ምስሉን ስታይ ወጣት ትሆናለህ. ምስሉ በአስደናቂ ጉልበት፣ በሚያስደንቅ ሪትም የተሳል ነበር” ሲል ኬ.ኮሮቪን አደነቀ።
ፊሊፕ ማሊያቪን. ሽክርክሪት.1905. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
በሚያማምሩ የፀሐይ ቀሚስ የለበሱ የገበሬ ሴቶች ዳንስ ወደ የሚያምር ጌጣጌጥ ፓነል ይቀየራል። ሰፊና ባለ ብዙ ቀለም ቀሚሶቻቸው በዐውሎ ነፋስ እንቅስቃሴ ውስጥ ይሽከረከራሉ፣ እና ቀይ የጸሀይ ቀሚሶቻቸው በእሳት ነበልባል ውስጥ በመግባት አስደናቂ ትዕይንት ፈጠሩ። የቆዳ ቀለም ያላቸው የሴቶቹ ፊቶች በአርቲስቱ አፅንዖት አይሰጡም - በድፍረት በስዕሉ ፍሬም "ይቆርጣቸዋል", ነገር ግን እጅግ በጣም ጥሩ በሆነው ስእል ውስጥ አንድ ትጉ የ I. Repin ተማሪ ማየት ይችላል. “አውሎ ንፋስ” በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች “በማሽከርከር” አስደነቃቸው፡ የቀለማት ደፋር ብሩህነት፣ የአጻጻፉ ድፍረት እና የሰፋ፣ ኢምስታቶ ስትሮክ።
ሰርጌይ ቪኖግራዶቭ. በበጋ.1908. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
ቪኖግራዶቭ ፣ የሩሲያ አርቲስቶች ህብረት መስራች ከሆኑት አንዱ ፣ የ V. Polenov ተማሪ ፣ የድሮው የንብረት ባህል ገጣሚ ነበር ፣ የድሮውን “የከበሩ ጎጆዎች” ጸጥታን እና ያልተጣደፈ የህይወት ዘይቤን በመውደድ እና ልዩ የሩስያ የአትክልት ዘይቤ.
በሥዕሉ ላይ "በበጋ ወቅት" ከሰዓት በኋላ ያለው የሞቃት ቀን ደስታ በሁሉም ቦታ ይሰራጫል - በቤቱ ግድግዳ ላይ በሚያንጸባርቁ ነጸብራቅ ውስጥ, በመንገዱ ላይ ግልጽ የሆኑ ጥላዎች, ሴቶች የሚያነቡ ደካማ, የሚያምር መልክ. ቪኖግራዶቭ የፕሊን አየር ቴክኒኮችን አቀላጥፎ ይያውቅ ነበር፤ የብሩሽ መርገጫዎች ልክ እንደ ኢምፕሬሽንስስቶች ፈሳሽ ናቸው፣ ነገር ግን የቅጹን ጥቅጥቅ ያሉ ዝርዝሮችን እንደያዙ ይቆያል።
ስታኒስላቭ ዙኮቭስኪ። በመከር ወቅት ፓርክ.1916. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
ልክ እንደ ኤስ ቪኖግራዶቭ, ዡኮቭስኪ የድሮ የተከበረ ንብረት ዘፋኝ ነበር. አርቲስቱ "እኔ የጥንት ዘመንን በተለይም የፑሽኪን ጊዜ በጣም ፍቅረኛ ነኝ" ሲል ጽፏል. በ Zhukovsky ስራዎች ውስጥ, ያለፈው ያለፈው አሳዛኝ እና የጠፋ አይመስልም, ወደ ህይወት የሚመጣ ይመስላል, ለአሮጌው ቤት አዲስ ነዋሪዎች ደስታን መስጠቱን ይቀጥላል.
ስታኒስላቭ ዡኮቭስኪ. ደስተኛ ግንቦት.1912. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ቪኖግራዶቭ በተለይም የውስጥ ክፍሎችን በኤምፓየር ዘይቤ እና በግድግዳው ላይ ጥንታዊ ምስሎችን በማሆጋኒ የቤት ዕቃዎች መቀባት ይወድ ነበር። ፀደይ በትልቅ ክፍት መስኮቶች ውስጥ ወደ ክፍሉ ውስጥ ዘልቆ በመግባት ሁሉንም ነገር በብር ብርሀን ይሞላል እና የበጋ ሙቀት ልዩ ግምትን ይሞላል. “ደስታ ግንቦት”ን ከአርቲስቱ ሌሎች የውስጥ ክፍሎች ጋር በማነፃፀር ኤ. ቤኖይስ በዚህ ሥራ “ፀሐይ ከበፊቱ የበለጠ ብሩህ ታበራለች ፣ ንጹህ አየር የበለጠ አስደሳች ይመስላል ፣ የቤት ውስጥ መቅለጥ ልዩ ስሜት ፣ ከክረምት ቅዝቃዜ በኋላ ወደ ሕይወት ይመጣል ። ከረዥም ጊዜ በኋላ ሙሉ በሙሉ ይተላለፋል; በተጨማሪም ሥዕሉ በሙሉ የተቀባው በዚያ ውድ የቴክኒካል ነፃነት የተሣለው በአርቲስቱ የተቀመጠው ተግባር በሁሉም ክፍሎቹ ሲገለጽ ብቻ ነው።
ማሪያ ያኩንቺኮቫ-ዌበር. ከዝቬኒጎሮድ አቅራቢያ ካለው የ Savvino-Storozhevsky Monastery የደወል ማማ ላይ ይመልከቱ።1891. በካርቶን ላይ ወረቀት, pastel. የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ያኩንቺኮቫ-ዌበር፣ አ. ቤኖይስ እንደሚለው፣ “የሴትነቷን ውበት ሁሉ ወደ ጥበባቸው ለማስገባት ከቻሉት በጣም ጥቂት ሴቶች መካከል አንዷ ነች፣ የማይታወቅ የዋህ እና የግጥም ጠረን፣ ወደ አማተርነትም ሆነ ወደ ክላይ ሳይገቡ።
መጠነኛ, የሩስያ ሜዳ ላይ ያለው የቅርብ እይታ ከ Savvino-Storozhevsky ገዳም የደወል ማማ ላይ ይከፈታል. የከባድ ጥንታዊ ደወሎች ፣በቅርቡ ለተመልካች ቅርብ ፣የዚህን ምድር ታሪካዊ ፈተናዎች ሁሉ በማስታወስ የጊዜ ጠባቂዎች ሆነው ይታያሉ። ደወሎቹ በተጨባጭ ቀለም የተቀቡ ናቸው፣ በሚያማምሩ የፕሌይን አየር ውጤቶች - በሚያብረቀርቅ የመዳብ ወለል ላይ የሚያብረቀርቅ ሰማያዊ እና ደማቅ ቢጫ ቶን። በብርሃን ጭጋግ ውስጥ የተዘፈቀው የመሬት ገጽታ የስዕሉን ዋና "ከልብ" ሀሳብ ያሟላ እና የሸራውን ቦታ "ያሰፋዋል".
ኮንስታንቲን ዩዮን። ጸደይ ፀሐያማ ቀን. ሰርጊዬቭ ፖሳድ.
ዩን በመወለድ ብቻ ሳይሆን በአለም አተያዩ እና በሥነ ጥበባዊ ስልቱ የተለመደ የሙስቮቪት ሰው ነበር። እሱ ከሩሲያ ጥንታዊነት ጋር ፍቅር ነበረው ፣ ከጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች ጋር ፣ ልዩ የሆነው ጥንታዊ ሥነ ሕንፃ የሥዕሎቹ ዋና ገጸ ባህሪ ሆነ። በሰርጊዬቭ ፖሳድ መኖር ከጀመረ በኋላ “የሩሲያ ባሕላዊ ጌጥነት በዓይነቱ ልዩ በሆነው በዚህች ውብ ከተማ ያጌጡ ውብ የሕንፃ ሐውልቶች በጣም ተደስቻለሁ” ሲል ጽፏል።
ኮንስታንቲን ዩዮን። በክረምት ወራት ሥላሴ ላቫራ.1910. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
ታዋቂው ገዳም እንደ ተረት-ተረት ይታያል. ሮዝ-ቡናማ ቀለም ያላቸው ግድግዳዎች ከደማቅ ሰማያዊ እና ከወርቅ ጉልላቶች ጋር መቀላቀል የጥንታዊ ሩሲያውያን የፍሬስኮ ምስሎችን አስደናቂ ቀለም ያስተጋባል። የጥንታዊቷን ከተማ ፓኖራማ ስንመለከት ይህ “አስደናቂነት” የእውነተኛ ህይወት ምልክቶች እንዳሉት እናስተውላለን፡- ተንሸራታቾች በበረዶው መንገድ ላይ ይሮጣሉ፣ የከተማው ሰዎች ስለ ንግዳቸው ይጣደፋሉ፣ ወሬ ያወራሉ፣ ልጆች ይጫወታሉ... የዩዮን ስራዎች ውበት ውሸት ነው። በሚያስደንቅ የዘመናዊነት ውህደት እና ለልብ ማራኪ ጥንታዊነት ውድ።
ኮንስታንቲን ዩዮን። የመጋቢት ፀሐይ.1915. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
በአስደሳች፣ በደስታ ስሜት፣ ይህ የመሬት ገጽታ ከሌቪታን "መጋቢት" ጋር ቅርብ ነው፣ ነገር ግን የሌቪታን ግጥሞች ይበልጥ ስውር ናቸው፣ የሚያሳዝኑ የሀዘን ማስታወሻዎች። በዩዮን ላይ ያለው የመጋቢት ፀሐይ ዓለምን በዋና ዋና ቀለሞች ይሳሉ። ፈረሶች እና አሽከርካሪዎች በደማቁ ሰማያዊ በረዶ ላይ በፍጥነት ይሄዳሉ፣ ሮዝ-ቡናማ የዛፍ ቅርንጫፎች ወደ አዙር ሰማይ ይዘልቃሉ። ዩዮን የመልክዓ ምድሩን ስብጥር እንዴት ተለዋዋጭ እንደሚያደርግ ያውቃል፡ መንገዱ በሰያፍ አቅጣጫ ወደ አድማስ አቅጣጫ ይሄዳል፣ ይህም ከዳገቱ ጀርባ አጮልቆ ወደሚወጡት ጎጆዎች “እንዲራመድ” ያስገድደናል።
ኮንስታንቲን ዩዮን። ጉልላቶች እና ዋጠዎች.1921. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ኤ. ኤፍሮስ ስለ ዩዮን ሲጽፍ “ያልተጠበቁ አመለካከቶችን ይመርጣል፣ ከነሱም ተፈጥሮ ብዙም የማታውቀው እና ሰዎች በጣም ተራ አይደሉም። ለሥዕሉ የተመረጠው ይህ ያልተለመደ አመለካከት ነው "Domes and Swallows"። ምድርን “የሚጋርዱ” ግርማ ሞገስ ያላቸው የቤተ መቅደሱ ጉልላቶች የጥንቷ ሩስ ምልክት እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ ይህም ለአርቲስቱ በጣም ተወዳጅ ነው፣ መንፈሱ በሰዎች መካከል ለዘላለም ይኖራል።
ስዕሉ የተሳለው በ 1921 የረሃብ አመት ሲሆን የእርስ በርስ ጦርነት ውድመት በደረሰበት ወቅት ነው. ግን ዩዮን ይህንን ያስተዋለው አይመስልም ፣ ሀይለኛ የህይወት ማረጋገጫ መርህ በመልክአ ምድሩ ውስጥ ይሰማል።
ኮንስታንቲን ዩዮን። ሰማያዊ ቡሽ (ፕስኮቭ).1908. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
ዩዮን እራሱን “የታወቀ ደስተኛ ሰው” ብሎ የጠራው በከንቱ አልነበረም - የመሬት ገጽታው ሁል ጊዜ በደስታ ስሜት የተሞላ ነው ፣ የበዓሉ ሥዕሎቹ በአርቲስቱ በተፈጥሮ ውበት ያለውን ደስታ በስሜታዊነት ያሳያሉ። ይህ ሥራ በቀለማት ያሸበረቀ ነው, የመሠረቱ ሰማያዊ ሰማያዊ ነው. በአረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀይ ድምጾች የተጠላለፈ፣ ውስብስብ የብርሃን እና የጥላ ጨዋታ በሸራው ላይ ትልቅ ሥዕላዊ ሲምፎኒ ይፈጥራል።
ILYA GRABAR. Chrysanthemums.1905. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
ግራባር “ክሪሸንሄምስ” “ከሌሎች ውስብስብ የሕይወት ዘመኖች ሁሉ በተሻለ ሁኔታ ተሳክቷል” ብሎ ያምን ነበር። አሁንም ሕይወት የተቀባው በበልግ ወቅት ነው ፣ እና አርቲስቱ ያንን ቅጽበት ለማስተላለፍ ፈልጎ ነበር “የቀኑ ብርሃን ማሽቆልቆል ሲጀምር ፣ ግን ድንግዝግዝ ገና አልመጣም” ። በመከፋፈል ቴክኒክ ውስጥ መሥራት (ከፈረንሣይ “መከፋፈል” - “መከፋፈል”) - በትንሽ ፣ በተናጥል እና በንፁህ ፣ ያልተደባለቁ ቀለሞች በቤተ-ስዕሉ ላይ ፣ አርቲስቱ በመስታወት ውስጥ የብርሃን ብልጭታ ፣ ለምለም ፣ አየር የተሞላ ጭንቅላቶች በጥሩ ሁኔታ ያስተላልፋል ። የቢጫ ክሪሸንሆምስ፣ ከመስኮት በስተጀርባ ያለው የብር ድንግዝግዝታ፣ በነጭ የጠረጴዛ ልብስ ላይ የቀለም ምላሽ የሚሰጥ ጨዋታ።
ILYA GRABAR. የመጋቢት በረዶ.1904. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮ
የመሬት ገጽታው ከህይወት የተነጠቀ ቁርጥራጭ ተለዋዋጭነት ይማርካል። ከማይታይ ዛፍ ላይ በበረዶ ላይ ያሉ ሰማያዊ ጥላዎች የተስፋፋ ቦታ ስሜት ይፈጥራሉ. በአጭር እፎይታ ስትሮክ አማካኝነት በፀሐይ ላይ የሚያብለጨለጨው የበረዶ ንጣፍ ሸካራነት ይተላለፋል። ቀንበር ላይ ባልዲ የጫነች ሴት በምስሉ ላይ ያለውን ቦታ እየቆረጠች በቀጭኑ መንገድ በፍጥነት ትጓዛለች። የበግ ቆዳዋ ቀሚስ ከጥቁር ምስል ጋር ጎልቶ ይታያል፣ የምስሉን ቅንብር ማዕከል ያመለክታል። ከበስተጀርባ, ደማቅ ብርሃን ካላቸው የበረዶ ሜዳዎች መካከል, ጎጆዎች ከፀሐይ ወርቃማ ናቸው. ይህ ስዕል ለየት ያለ ጠንካራ እና ግልጽ በሆነ የህይወት ፍቅር ስሜት ተሞልቷል ፣ ለተፈጥሮ አስደሳች ውበት አድናቆት።
ILYA GRABAR. የካቲት ሰማያዊ.1904. ግዛት Tretyakov Gallery, ሞስኮምዕራፍ III ጣሊያን ቪኦሊን ART XVI - XVIII ደራሲ
ከመጽሐፉ ወደ ሙዚቃ ደራሲ አንድሮኒኮቭ ኢራክሊ ሉአርሳቦቪች ሂስትሪ ኦፍ ኦል ታይምስ ኤንድ ፒፕልስ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ 2 [የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ጥበብ] ደራሲ ዎርማን ካርልየእንግሊዝ አብያተ ክርስቲያናት እና ቤተመንግሥቶች ሥዕል ሁል ጊዜ በግርጌቶች ያጌጡ ናቸው። እንደ አለመታደል ሆኖ በ1263 እና 1277 መካከል ተፈፅሟል። የመምህር ዊሊያም ብሉይ ኪዳን፣ ተምሳሌታዊ እና ታሪካዊ (የንጉሡ ቁርባን) በዌስትሚኒስተር ቤተ መንግሥት በኤድዋርድ መናፍቃን ክፍል ውስጥ የተቀረጹ ምስሎች እና ሥዕሎች
ከታሪካዊ ሥዕል መምህር መጽሐፍ ደራሲ ሊካሆቫ ክሪስቲና አሌክሳንድሮቭናሥዕል በመጀመሪያዎቹ ሃምሳ ዓመታት ውስጥ ሥዕል በሮማንስክ ዘመን መገባደጃ ላይ ከቀነሰበት የማዕዘን ኮንቱር ዘይቤ እራሱን ነፃ አወጣ ፣ ወደ ይበልጥ ቀልጣፋ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተረጋጋ ፣ ምንም እንኳን አሁንም በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚያምር ቢሆንም።
ከተመረጡት ሥራዎች [ስብስብ] መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቤሶኖቫ ማሪና አሌክሳንድሮቫና።ሥዕል ሥዕል የተሠራበት አቅጣጫ (1250-1400) በሁሉም ቦታ አንድ ነው; ይሁን እንጂ በተለያዩ አገሮች እነዚህ ትይዩ የእድገት ጎዳናዎች ብዙ ጊዜ የተለያዩ አድማሶችን ይከፍቱልናል። በዎርትተምበርግ ፣ ባቫሪያ እና ኦስትሪያ በሚሸፍነው አካባቢ ፣ ምንም እንኳን ያልዳበረ ሥዕል
ከደራሲው መጽሐፍየከፍተኛ እና የታችኛው ሳክሰን ሥዕል 1250-1400 ፣ የከፍተኛ ጎቲክ ዘመን ፣ በቀድሞው ዘመን የነበረው ጥበባዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ የለውም።
ከደራሲው መጽሐፍየጣሊያን ሥዕል 1250-1400 ሥዕል ከቅርጻ ቅርጽ ይልቅ የዘመኑን መንፈስ እንድንረዳ ያስችለናል። የሰሜኑ የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች በስኬታቸው ወደ ኋላ አይመለሱም የደቡብ አርቲስቶች ስራዎች, ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በኋላ በትልቅ ሥዕል ላይ, ዋነኛው ጠቀሜታ
ከደራሲው መጽሐፍየ17-18ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ሥዕል በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ አዲስ ገጽ ተከፈተ። የብሔራዊ መንግስታት እድገት እና ማጠናከር, የኢኮኖሚ እድገት እና የማህበራዊ ተቃርኖዎች መጠናከር - ይህ ሁሉ በባህላዊ ህይወት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፍ አልቻለም.
ከደራሲው መጽሐፍየ19ኛው-20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ሥዕል በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለዓለም ታሪካዊ ሥዕል የማይጠቅም አስተዋፅዖ ያደረጉ አጠቃላይ የአርቲስቶች ጋላክሲ ታየ ከእነዚህም መካከል በ18ኛው-19ኛው መባቻ ላይ የኖረው ስፔናዊው ፍራንሲስኮ ጎያ ይገኝበታል። ክፍለ ዘመናት. ታሪካዊ እንቅስቃሴን ያሳየው ስራው አይደለም።
ከደራሲው መጽሐፍሄንሪ ሩሶ እና በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በአውሮፓ እና አሜሪካ የስነጥበብ ውስጥ የፕሪሚቲዝም ችግር የመመረቂያ ፕላን መግቢያ ታሪካዊ ድርሰት። የጥንታዊ ጥበብ የመጀመሪያ ንድፈ ሃሳቦች ትንተና እና "እሁድ ከሰአት" አርቲስቶች በጅማሬ ላይ ያጋጠሙትን ችግር ትንተና ይጠበቃል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የማርክሲዝም ግጭት ከአናርኪዝም እና አዎንታዊነት ጋር ተፈጠረ። በርካታ የጎንዮሽ ጉዳቶች.
ከመካከላቸው አንዱ “የሳይንስ ልቦለድ” በመባል የሚታወቀው የአሁኑ የማህበራዊ አስተሳሰብ ፈጣን እድገት (በዚህ ጊዜ ሙሉ በሙሉ በልብ ወለድ ዘውግ) ነው። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ይህ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ በመሠረቱ በጨቅላነቱ ነበር እናም ለወደፊቱ ጽንሰ-ሀሳቦች እድገት በአንጻራዊነት መጠነኛ ሚና ተጫውቷል። ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. መነሳት ነበር፡ ስለወደፊቱ ምናባዊ ልቦለዶች፣ ከፊል ተረት ተረቶች፣ ከፊል-utopias ብቻ ሳይሆን የሳይንስ ልቦለድ ስራዎች መታየት ጀመሩ (J. Verne, Flammarion, Wells, ወዘተ)። ደራሲዎቻቸው በሳይንስ፣ በቴክኖሎጂ እና በባህል እድገት (ብቻ ጥበባዊ ቴክኒኮችን በመጠቀም) የዘመናዊ ሳይንስ ዘዴዎችን ሙሉ በሙሉ የታጠቁ ነበሩ።
ይህም ብዙ ተመልካቾችን ስለሰጣቸው እና የወደፊት ልዩ ችግሮች ላይ የአመለካከት ወሰንን በከፍተኛ ሁኔታ በማስፋፋት ስለወደፊቱ ሀሳቦች እድገት ትልቅ ለውጥ አሳይቷል። የሳይንስ ልብወለድ ይህንን ሚና እስከ ዛሬ ድረስ ይዞታል (በብራድበሪ፣ ክላርክ፣ ሼክሌይ፣ ሲማክ፣ ሜርሌ፣ አቤ፣ ለም፣ አይ. ኤፍሬሞቭ፣ ወዘተ ስራዎች)። በአንድ በኩል, የእሱ ቴክኒካዊ ቴክኒኮች በዘመናዊ የትንበያ ዘዴዎች (ለምሳሌ, አንዳንድ የትንበያ ሁኔታዎችን ሲገነቡ) ጥቅም ላይ ይውላሉ. በሌላ በኩል የትንበያ ችግሮችን ለብዙ አንባቢዎች ያስተዋውቃል. ይሁን እንጂ ሳይንሳዊ ልብ ወለድ ለወደፊቱ ችግሮች ብቻ የተገደበ ሳይሆን ሁሉም ባህሪያቱ ያለው ኦርጋኒክ የልብ ወለድ አካል መሆኑን አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው.
ሁለተኛው "የጎንዮሽ ተፅእኖ" አዲስ የሳይንሳዊ ጋዜጠኝነት ዘውግ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ጥበብ ብቻ ሳይሆን ሳይንስም ጭምር። ከእነርሱም አንዳንዶቹ positivists ነበሩ, ነገር ግን positivism ትእዛዛት አንዱ መጣስ ያለውን ፈተና መቋቋም አልቻለም - ወዲያውኑ ዘዴዎች empirically ሊረጋገጥ የሚችል ትንተና, ከ ሎጂካዊ መደምደሚያ ማዕቀፍ ውስጥ ለመቆየት. ለወደፊቱ በጣም ትልቅ ሳይንሳዊ ፍላጎት ነበረው ፣ ስለዚያ እና ከዚያ በኋላ ባሉት ጊዜያት ከነበሩት አወንታዊ ዶግማዎች ማዕቀፍ የወጡ ፍርዶች።
"የወደፊቱን ነጸብራቅ" ደራሲዎች በአብዛኛው በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበራዊ የወደፊት ሁኔታ ላይ ፍላጎት አልነበራቸውም, ነገር ግን ለየት ያለ የግል ተስፋዎች ለሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ግስጋሴ ግላዊ ጉዳዮች እና በከፊል (ከዚህ ጋር በተገናኘ) ማህበራዊ እድገት. የተወሰነ የወደፊት የኃይል እና የምርት ፣ የኢንዱስትሪ እና የከተማ ፕላን ፣ የግብርና ፣ የትራንስፖርት እና የግንኙነት ፣ የጤና እንክብካቤ እና የህዝብ ትምህርት ፣ የባህል ተቋማት እና የሕግ ደንቦች ፣ የምድር እና የቦታ ፍለጋ ቁሳዊ እና ጥሬ ዕቃዎች መሠረት - ያ የትኩረት ትኩረት ነበር። .
መጀመሪያ ላይ የዚህ አዲስ የሳይንሳዊ ጋዜጠኝነት ዘውግ አካላት በሳይንሳዊ ዘገባዎች እና መጣጥፎች ፣ በዩቶፒያ እና የጥበብ ስራዎች ፣ በድርሰቶች ፣ ወዘተ ውስጥ ብዙ ጊዜ መታየት ጀመሩ። ከዚያም ልዩ ስራዎች "ስለወደፊቱ" ታየ: "2066" (1866) በ P. Harting, በስሙ ስም ዲዮስኮሬድ, "በመቶ ዓመታት ውስጥ" (1892) በ C. Richet, "የወደፊት ታሪክ ተቀንጭቦ" ስር ያከናወነው. (1896) በ G. Tarde, "ነገ" (1898) እና "የወደፊት የአትክልት ከተማዎች" (1902) በ E. ሃዋርድ, ወደፊት የኬሚስትሪ ዘገባ በኤም. በርተሎት, "ውድ ሀሳቦች" (1904-1905) ) በዲ.አይ. ሜንዴሌቭ, "በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ የተደረጉ ጥናቶች" (1903) እና "የብሩህ አመለካከት ጥናቶች" (1907) በ I.I. Mechnikova እና ሌሎች.
የዚህ ዓይነቱ ሥራ በጣም አስፈላጊ የሆነው የኤች ዌልስ መጽሐፍ "የሜካኒክስ እና ሳይንስ በሰው ሕይወት እና አስተሳሰብ ላይ ስላለው ተጽእኖ ትንበያ" (1901) መጽሐፍ ነበር. በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የተካተቱት ተጨባጭ መረጃዎች እና ግምገማዎች በእርግጥ ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው። ነገር ግን የጸሐፊው አቀራረብ ለወደፊቱ ችግሮች እና የአቀራረብ ደረጃው በምዕራቡ ዓለም በ 20-30 ዎቹ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በ 50 ዎቹ እና በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከታተመ ተመሳሳይ ስራዎች ፈጽሞ የተለየ አይደለም. ዌልስ፣ እንደምናውቀው፣ በእነዚያ አመታት እና በኋላ በማርክሲዝም ሃሳቦች ጠንካራ ተጽእኖ ስር ነበር። ነገር ግን የእሱ የዓለም አተያይ በሌሎች የዩቶፒያኒዝም ዘርፎች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ስለዚህ፣ ስለ ማኅበራዊ ተፈጥሮ ያደረጋቸው ድምዳሜዎች ዌልስ፣ ዩቶፒያን ሶሻሊስት ናቸው ሊባል ይገባል። የዌልስ ፊውቱሮሎጂስት የሆነ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ ተፈጥሮ ከዘመናችን ከፍታ ስንመለከት፣ በአንዳንድ ጉዳዮችም ወጥነት የሌላቸው መሆናቸውን ያሳያሉ። ነገር ግን ይህ መጽሐፍ ስለታየበት ሁኔታ መዘንጋት የለብንም. በጊዜው, ስለወደፊቱ ሃሳቦችን በማዳበር ረገድ አስደናቂ ክስተት ነበር.
"ስለወደፊቱ ማሰብ" የሚለው ወግ በ 1920 ዎቹ ውስጥ በምዕራቡ ዓለም በብዙ ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች, በተለይም በወጣቶች ተወስዷል. የዌልስ "ቅድመ-ጥላዎች" መስመርን በመቀጠል ወጣቱ እንግሊዛዊ ባዮሎጂስት (የወደፊት የታላቋ ብሪታንያ ኮሚኒስት ፓርቲ የፖሊት ቢሮ አባል እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ከነበሩት የዓለም ዋና ባዮሎጂስቶች አንዱ) ጄ.ቢ.ኤስ. በወቅቱ ከዩኒቨርሲቲ የተመረቀው ጎልደን ዳዳሉስ ወይም ሳይንስ ኤንድ ዘ ፊውቸር (1916) የተሰኘ በራሪ ወረቀት ጻፈ። ከአሥር ዓመታት በኋላ፣ ስለ ኢኮኖሚው እና ባህል ዕድገት መሠረታዊ ዕድል ውይይት ሲደረግ፣ ይህ ብሮሹር ከመቶ በላይ ለሚሆኑ የሳይንስ፣ ቴክኖሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ባህል ተስፋ ሰጭ ችግሮች የሚዳስሱ ተከታታይ ብሮሹሮች መሠረት ሆነ። ፣ ፖለቲካ እና ስነጥበብ። ተከታታይ በ1925-1930 ታትሟል። በብዙ ቋንቋዎች “ዛሬ እና ነገ” በሚለው አጠቃላይ ርዕስ ስር። በርካታ ወጣት ተመራማሪዎችን ጨምሮ ብዙ የምዕራባውያን ሳይንሳዊ እና ባህላዊ ሰዎች ተሳትፈዋል - የወደፊቱ የዓለም ታዋቂ ሳይንቲስቶች B. Russell, J. Ginet, B. Liddell-Hart, J. Bernal, S. Radhakrishnan እና ሌሎችም ተከታታዩ ቀስቅሷል. በዓለም ፕሬስ ውስጥ የተደረገ ውይይት እና የሳይንሳዊ ማህበረሰቡን ለወደፊቱ ችግሮች ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ አነሳሳ።
በዚሁ ጊዜ ለሳይንስ፣ ለቴክኖሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ እና ባህል እድገት ልዩ ተስፋዎች ላይ መሰረታዊ ነጠላ ዜማዎች በምዕራቡ ዓለም መታየት ጀመሩ። ከነሱ መካከል በጣም ጉልህ ከሆኑት መካከል የኤ.ኤም. ሎው "ወደፊት" (1925), "ሳይንስ ወደፊት ይመለከታል" (1943), ኤፍ. ጊብስ "ከነገ በኋላ ያለው ቀን" (1928), Earl Birkenhead "ዓለም በ 2030" (1930) ወዘተ.
እርግጥ ነው፣ የምዕራቡ ዓለም ቀደምት የወደፊት ሕይወት በተዘረዘሩት ሥራዎች ላይ ብቻ የተወሰነ አልነበረም። ታዋቂ የሳይንስ እና የባህል ሰዎች “በወደፊቱ ላይ በማሰላሰል” ደጋግመው ይናገራሉ። እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ እና በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ የወደፊቱ ሥራ ፍሰት ጨምሯል ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ መጽሐፍት ፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ በራሪ ጽሑፎች እና መጣጥፎች ፣ ለወቅታዊ ችግሮች በተዘጋጁ ሥራዎች ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ቁርጥራጮች አይቆጠሩም። ዌልስ በዚህ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ ቦታ መያዙን ቀጥሏል (“ጦርነት እና የወደፊቱ” (1917)፣ “የሰው ልጅ ጉልበት፣ ደህንነት እና ደስታ” (1932)፣ “የሆሞ ሳፒየንስ ዕጣ ፈንታ” (1939)፣ “አዲሱ የዓለም ሥርዓት "(1940), "በገደብ ላይ ያለው ምክንያት" (1945) እሱ በአብዛኛው የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የወደፊት የወደፊት ጽንሰ-ሀሳቦችን ገምቷል.
እ.ኤ.አ. በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ የኤኮኖሚው ቀውስ እና እየመጣ ያለው የዓለም ጦርነት የሩቅ የወደፊት ችግሮችን ወደ ዳራ ገፋፉ እና በጥሬው በጥቂት ዓመታት ውስጥ ፣ በ 30 ዎቹ አጋማሽ ፣ በፍጥነት እያደገ የመጣውን የወደፊቱን ሥነ ጽሑፍ ፍሰት ወደ ምንም ነገር ዝቅ አድርገዋል። . በመጪው ጦርነት ላይ የሚሰሩ ስራዎች ቀስ በቀስ ወደ ፊት መጡ - የወታደራዊ ቲዎሪስቶች ጄ. ዶውሄት ፣ ዲ ፉለር ፣ ቢ ሊዴል-ሃርት እና ሌሎችም ሥራዎች።
"በወደፊቱ ላይ ያሉ ነጸብራቆች" የ 20 ዎቹ የምዕራባውያን ማህበራዊ አስተሳሰብ ባህሪያት ብቻ አልነበሩም. በሶቪየት ኅብረት ከ GOELRO ዕቅድ ጋር በተዛመደ የትንበያ እድገቶች ቀጥተኛም ሆነ ተዘዋዋሪ ተጽዕኖ ሥር የዚህ ዓይነቱ ሥነ ጽሑፍ በፍጥነት ማደግ ጀመረ ፣ እናም የፍለጋ እና መደበኛ ትንበያ የዘመናዊ ሀሳቦች ጀርሞች በእሱ ውስጥ በግልጽ ይታያሉ።
በዚህ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ ፣ አሁን በግልጽ እንደሚታየው ፣ ቀደም ሲል በተጠቀሱት ተከታታይ ብሮሹሮች በ Tsiolkovsky (“የዓለም ቦታዎችን በምላሽ መሣሪያዎች መመርመር” (1926) - የተሻሻለ እና የተስፋፋው የ 1903 እና 1911 ሥራዎች እትም ነበር ። "የዩኒቨርስ ሞኒዝም" (1925), "የምድር እና የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ" (1928), "የአስትሮኖቲክስ ግቦች" (1929), "የወደፊቱ ተክሎች እና የሕዋ እንስሳት" (1929) ወዘተ. እነዚህ ሥራዎች ከሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ገጽታዎች እጅግ የራቁ እና ስለወደፊቱ ሀሳቦችን ለማዳበር ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርገዋል።
አንድ ትልቅ የሥራ ቡድን የከተማ ፕላን ተስፋ ሰጪ ችግሮች (በኤል.ኤም. ሳቢሶቪች "USSR ከ 15 ዓመታት በኋላ" (1929) ፣ "የወደፊት ከተሞች እና የሶሻሊስት ሕይወት ድርጅት" (1929) ፣ "የሶሻሊስት ከተሞች" (1930) ), እንዲሁም N. Meshcheryakov "በሶሻሊስት ከተሞች" (1931) ወዘተ. በደርዘን የሚቆጠሩ ብሮሹሮች እና በመቶዎች የሚቆጠሩ መጣጥፎች የኢነርጂ ልማት ተስፋን ፣ የኢንዱስትሪ እና የግብርና ቁሳዊ እና ጥሬ ዕቃዎች መሠረት ፣ የትራንስፖርት እና የግንኙነት ፣ የህዝብ እና የባህል እና ሌሎች የሳይንስ ፣ ቴክኒካል እና ማህበራዊ እድገት ገጽታዎችን ያሳስባሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ የመጀመሪያው አጠቃላይ የሶቪየት ሥራ ታየ ፣ በ A. Anekshtein እና E. Kolman - “የወደፊቱ ሕይወት እና ቴክኖሎጂ” (1928) የተስተካከለ።
በ 1935 መገባደጃ ላይ አ.ም. ጎርኪ በመጀመሪያዎቹ የአምስት-ዓመት ዕቅዶች ውጤቶች ላይ ያተኮረ ባለብዙ ጥራዝ ህትመት ለማዘጋጀት ሐሳብ አቀረበ። ከጥራዝ አንዱ ለ20-30 ዓመታት ወደፊት ስለሚኖረው የሀገሪቱ እድገት ዝርዝር ትንበያ ይዟል ተብሎ ነበር። በድምጽ (A.N. Bakh, L.M. Leonov, A.P. Dovzhenko, ወዘተ) ላይ በተሰራው ስራ የሳይንስ, ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበብ ዋና ዋና ሰዎች ተሳትፈዋል. እንደ አለመታደል ሆኖ በዚህ አቅጣጫ የሳይንሳዊ እና የጋዜጠኝነት ሥራ ለብዙ ዓመታት ሙሉ በሙሉ አልቋል ። የቀጠለው በ 50 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ነው።
አይ
የ XIX-XX ክፍለ ዘመናት መዞር
እንደ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፍ
እና የባህል ጽንሰ-ሐሳብ
በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የዘመኑ አመጣጥ-“የክፍለ-ዘመን መጨረሻ” ፣ “የሥልጣኔ ቀውስ” ፣ “የእሴቶች ግምገማ” ምስሎች። - የሽግግር ችግር, "የመጨረሻ-መጀመሪያ" ፓራዶክስ. - ሮማንቲሲዝምን መረዳት እና ድህረ-ፍቅራዊነት-በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ እጣ ፈንታ ፣ በዝግመተ ለውጥ ከ 19 ኛው እስከ 20 ኛው ክፍለዘመን። - በጊዜው ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ድንበሮች መካከል ያለው ልዩነት, የእሱ "የተሳሳተ" ቦታ. የክፍለ ዘመኑ መባቻ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅጦች ክላሲካል እና ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ ፣ ያልተመሳሰለ እድገታቸው። - ማሽቆልቆል እንደ ባህላዊ ባህሪ ፣ የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለዘመን ፀሃፊዎች እና አሳቢዎች ትርጓሜ። ኒቼ በ Decadence, "የሰቆቃ አመጣጥ ከሙዚቃ መንፈስ." የብር ዘመን የሩስያ ጸሃፊዎች ስለ መበስበስ. የ1870ዎቹ-1920ዎቹ ዋና ዋና የአጻጻፍ ስልቶች ዲዴዴንስ።
የ XIX መገባደጃ ምዕራባዊ ባህል - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። (ከ1860ዎቹ እስከ 1920ዎቹ) ልዩ ዓይነት ዘመንን ይወክላል። በመሰረቱ በታሪክ ላይ ከፍተኛ ነጸብራቅ አለ፣ እሱም ባንኮቹን እንደሞላው (ከአለም ጋር የተለመዱ የግንኙነቶች አይነቶች)፣ የቀደመውን የህልውና የመዋቅር መርሆዎችን ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ ነው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ “የዘመን ፍጻሜ” እና ስለ እንደዚህ ዓይነት ትችቶች ነው ፣ በባህል ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የታሪክ ርእሰ ጉዳይ እና ነገር አሳዛኝ መለያየት ፣ ቀጥተኛ ታሪካዊ ልምድ እና የታሪክ ፍልስፍና ሲገለጽ።
በውጤቱም ፣ የሁለት እይታ አያዎ (ፓራዶክስ) ይነሳል እና የባህሪው ተምሳሌታዊነት የአለምን ብቻ ሳይሆን የአመለካከቱንም ጭምር ነው። ዓለም በአጠቃላይ በማይታሰብባቸው ሁኔታዎች ውስጥ (የጊዜ ፣ የፈጠራ ፣ የቃላት) ትክክለኛነት ምን እንደሆነ ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት በሚሞክሩበት ጊዜ ፣ በተቃዋሚዎች ኦፕቲክስ ውስጥ መሆን / መስሎ ፣ ጥልቀት / ወለል ፣ ባህል / ስልጣኔ ፣ ፈጠራ / ሕይወት ፣ አስተዋዋቂው ፣ ልክ እንደነበረው ፣ እራሱን በቀጥታ ከሚኖርበት ፍጡር የሥርዓት ትስስሮች ውስጥ አውጥቶ በተለዋዋጭነት ዞን ውስጥ ይገኛል ፣ እራሱን ከአንድ የጊዜ መጋጠሚያዎች ፍርግርግ ጋር አያገናኝም ፣ ግን ገና አይደለም ። እራሱን ከሌላ ጋር ማገናኘት. "የተነገረው ነገር" (ቁሳቁስ, የፈጠራ ጭብጥ) እና "እንዴት ተባለ" (የግል ዘይቤ, ዘይቤ) እርስ በርስ መጣጣምን ያቆማሉ, እና አንዳንድ ጊዜ እርስ በርስ የሚጋጩ ሂደት ውስጥ ይገባሉ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በባህላዊ የአጻጻፍ ቋንቋዎች ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ፓራዶክስ እና አስቂኝ የፈጠራ ችሎታ። አሁንም የማይታሰብ ነበሩ።
በውጤቱም, ከምንም ነገር በላይ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ለእሱ እውነተኛ የሚመስለውን (ማለትም ከራሱ ጋር, ከፈጠራው ባህሪ ጋር) በስራው ውስጥ የተጋፈጠው አርቲስቱ ነው, የሁለቱም ተሸካሚ ይሆናል. እንቆቅልሽ፣ ምስጢር እና የሽግግር አሳዛኝ ክስተት። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, የፈጠራ እውቀት በመጀመሪያ ደረጃ, እራስን ማወቅ ነው, እና "መጨረሻ" ከ "መጀመሪያ" ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. “ከጉድጓድ የወጣበት ጊዜ” - እነዚህ የሼክስፒሪያን ቃላቶች በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደነበረው ባህል ከተዘረጉ፣ በአንድ በኩል፣ ስለ ታሪክ ሸክም እና ጥፋተኝነት የሚነገረውን አፈ ታሪክ መሰረት ፈጥረዋል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ተመድበዋል። ለዚህ ጥፋተኝነት መስዋዕትነት ለተጠራው ለአርቲስቱ ሃምሌት አይነት ልዩ ሃላፊነት። በፈጠራ አማካኝነት የአውሮፓ ስልጣኔን ጥልቅ ቀውስ መግለጥ እና በፈጠራ ውስጥ ለማሸነፍ መንገዶችን መፈለግ - ይህ የዘመኑ ዋና የጥበብ ይዘት ነው። እሷ የተወሰነ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብን መስታወት ተመለከተች እና ለግል ጊዜ ፣ ሁሉንም ነገር ድንበር ለማሳለፍ “አጠቃላይ ታሪክን” ተወች።
ለረጅም ጊዜ የተለያዩ ዓይነት አሰቃቂ ቅድመ-ዝንባሌዎች ፣ በ mimesis ውስጥ በጥርጣሬ መልክ ወደ ሥነ ጽሑፍ መስክ የተላለፉ ፣ አጠቃላይ የፈጠራ ግጥሞች (ማንኛውንም የአጻጻፍ ዘይቤ እና “ዝግጁ-የተሰራ ቃል” አለመቀበል) ብቻ ይመስላል ፣ ግላዊ ዘይቤዎች፣ ሁሉን አዋቂ ተራኪን አለመቀበል ለብዙ የትረካ እይታዎች፣ የጥንታዊ ጥቅስ ወግ መሻር፣ ወዘተ፣ የኪነጥበብ ቦሂሚያ አባዜ ከመሆን ያለፈ አይደለም። የአካዳሚክ፣የኦፊሴላዊ፣የዋህነት የዕለት ተዕለት ፅሁፍ እና የመዝናኛ ጥበብ ተወካዮች ጋር ሲወዳደር ተወካዮቹ በቁጥር በጣም ትንሽ ነበሩ። ነገር ግን እነዚህ የተገለሉ ሰዎች የባህልን “የመሬት ውስጥ ማንኳኳትን”፣ የጥሪ ምልክት፣ ኤ.ብሎክ እንዳስቀመጠው፣ “ስፍር ቁጥር የለሽ ጊዜ”፣ “የኢንጥረ ነገሮች ግርዶሽ እና ፍሰቱ” የሚሉትን እነሱ መሆናቸውን አጥብቀው ገለጹ። ቢሆንም፣ ለ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ አለመረጋጋት፣ ደካማነት እና እንዲያውም የውሸት ባሕላዊ የሆነ ስሜት ያገኙት ስሜት። የቡርጂኦ ሕይወት አንጻራዊ መረጋጋት ዳራ ላይ የባህል እና የሕይወት ዓይነቶች (በፈረንሳይ ውስጥ “የሦስተኛው ሪፐብሊክ” ዘመን ፣ በታላቋ ብሪታንያ የቪክቶሪያኒዝም መጨረሻ እና ኤድዋሪያኒዝም ፣ በካይዘር ዊልሄልም II ሥር የጀርመን መንግሥት መጠናከር ፣ የኢኮኖሚ መጀመሪያ ከ1898-1899 ከስፓኒሽ-አሜሪካ ጦርነት በኋላ በዩኤስኤ ውስጥ ማገገም እና የፌስሊስት ፕሮ-ፌሲስት እምነት ለወደፊቱ በጣም የዘፈቀደ ይመስላል። ሆኖም፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት (ወይም “ታላቅ”፣ የዘመኑ ሰዎች እንደሚሉት) ጦርነት “የተረጋገጠ” ነበር።
ጦርነቱ ከረጅም ጊዜ በፊት በአየር ውስጥ ያለውን ነገር በባህል ያጠቃለለ እና በእውነቱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ደረጃዎችን ሰንጠረዥ እንደገና ጻፈ። (ከጦርነቱ በፊት የተለየ ነበር - የጂ ላንሰንን “የዘመናዊው የፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ” ፣ የቅድመ-ጦርነት ታሪኮችን ይመልከቱ) ፣ የቀድሞዎቹን “የተረገሙ ገጣሚዎች” እና “የማይቀበል ሳሎን” ውስጥ ተሳታፊዎችን ከአሊቢ ዓይነት ጋር ያቅርቡ። ለቀደመው ለውጥ ምስጋና ይግባውና ባልተጠበቀ ሁኔታ “ከቀደምት”፣ “የመጨረሻ” ወደ “ዘመናት”፣ “መጀመሪያ”፣ የቋንቋ አካባቢን መስርተው፣ ልቦለዶችን እና ግጥሞችን እንዴት መጻፍ እንደሌለበት ዋና መመሪያ ሆነዋል። . በዘመኑ በነበሩ ማህበራዊ ጉዳዮች ላይ በርካታ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች እና ታዋቂ ስራዎች ለመርሳት ተዳርገዋል። የጥንት የንባብ ህዝብ ተሸላሚ ፀሐፊዎች እና ጣዖታት በግማሽ ተረሱ - ለምሳሌ በፈረንሳይ የፓርናሲያን ወግ ገጣሚዎች ወይም በእንግሊዝ ውስጥ ኤ. ቴኒሰን። እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ውስጥ የዳበረው የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ የአዲሱ ምስል መሠረት በዋነኝነት የተቋቋመው በስድ ንባብ እና በግጥም አፋፍ ላይ በመስራት ለፅንፈኛ ገላጭነት እና ለጽሑፋዊ ትኩረት በሚጥሩ ሰዎች ነው። ከዚህ የአጻጻፍ ጥረት ጀርባ ሁለቱም የመሆን እና የንቃተ ህሊና መታወክ አሳዛኝ ገጠመኝ እና የግለሰባዊ ቃል ከፍተኛው የአርአያነት ባህሪ ከነሱ ተለይቷል።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ አፅንዖት የምንሰጠው በትርጓሜው ውስጥ ባለው ርዕዮተ ዓለም ዘዬዎች ላይ በመመስረት። በፍፁም የተዋሃደ አልነበረም፤ የክፍለ ዘመኑ መባቻ ባህል በጋራ ወይ መሰረቶቹን እንደ ጥፋት ወይም እንደ ትልቅ መታደስ ይቆጠር ነበር። በፍልስፍና እና በሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ግምገማ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የክርስቲያን ሰብአዊነት ቀውስ። ከህዳሴ በኋላ ወደ ግለሰባዊነት ቀውስ አመራ። በተመሳሳይም የቡርጂዮስ ሥልጣኔ ዋጋ ማሽቆልቆል አውሮፓን ወደ ክርስትና በመመለስ በፈጠራ እና በአንፃራዊነት የእሴት መርህ መካከል የመምረጥ ችግር እንዳለበት ተገንዝበዋል ። በማርክሲስቶች አስተያየት ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ “ኢምፔሪያሊዝም የካፒታሊዝም የመጨረሻ እና ከፍተኛ ደረጃ” ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች የ 20 ኛው ክፍለዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎችም ናቸው። ባልዛክ ከሆነ፣ ተፅዕኖ ፈጣሪው ማርክሲስት የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ጂ. ሉ-. ካቻ (እ.ኤ.አ. በ1930ዎቹ የተገለጸው)፣ “ክላሲካል ሪያሊስት” ስለ ህብረተሰብ ተጨባጭ ማህበራዊ ትንታኔ የሚሰጥ ጸሃፊ ነው፣ ከዚያም “አስገዳጆች” እና “ተገዢዎች” ከባልዛክ “ተጨባጭነት” ያፈነገጡ የተፈጥሮ ሊቅ ኢ.ዞላ ብቻ አይደሉም። ግን የበለጠ ዲግሪዎች F. Kafka እና J. Joyce. ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ሊበራል አሳቢዎች እንደ ሉካኮች ኦርቶዶክሶች አይደሉም። ኬ. ማርክስን፣ ኤፍ.ኒቼን፣ ዜድ ፍሮይድን በማዋሃድ፣ ከቡርጂዮስ ባህል ወደ ሶሻሊስት ባህል ስለመቀየሩ ብዙ አያወሩም፣ ይልቁንስ የግለሰባዊ ያልሆኑ ኮንፎርሜሽን ምሳሌዎችን ይገልጻሉ፣ መነሻቸውም በጽሁፎች ውስጥ ይፈለጋል። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ("ዘመናዊነት" በጂ.ሜልቪል፣ ሲ. ባውዴላይር፣ አ. Rimbaud)።
የእነዚህ ትርጓሜዎች ግጭት ፣ የክፍለ ዘመኑን ሥነ-ጽሑፍ ከእያንዳንዱ ጽሑፍ የግጥም አወቃቀር (ከታሪካዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ውጭ) ለማገናዘብ መደበኛ አስተሳሰብን እንጨምርባቸው ፣ እንደገና የዘመኑን ፍቺዎች ተንቀሳቃሽነት ያሳያል ። - በተፈጥሮው ከ "ታላቅ ዘይቤ" ክላሲካል ዘመን በጣም የራቀ ነው. አሁን እንደሚታየው፣ ያልተለመደ፣ ከመስመር የራቀ፣ የጠፈር እና የማንጸባረቅ ንድፈ ሃሳባዊነት (ባህላዊ አቅም) ተለይቶ ይታወቃል። በሰፊው የቃሉ ትርጉም፣ ይህ ዘመን ምሳሌያዊ ነው፣ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን የተከፈተ ነው። የምልክትነት ዓላማው ራስን መተቸት ነው, በራሱ የባህል አሳዛኝ ጥርጣሬ, የተደበቁ ሂደቶች ችግር, በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ እንኳን. የአውሮፓን ባህል ከመደበኛነት ፣ ቀኖናዊነት ፣ ማዕከላዊነት ወደ መደበኛ ያልሆነ ፣ አዲስነት ማረጋገጫ ፣ ሴንትሪፉጋልነት መርቷል።
በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የምዕራባውያን ሥነ ጽሑፍ በአቋሙ ላይ እርግጠኛ አለመሆኑን አጥብቆ አጥብቆታል። በራሱ መንገድ ከ 1789 በኋላ የአውሮፓ እጣ ፈንታ ጥያቄን ያስነሳል ፣ ስለ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ምክንያታዊነት ፣ ስለ ድህረ-ህዳሴ ሰብአዊነት ጥንካሬ እና ድክመት ፣ እንዲሁም የህብረተሰቡን እና የሰውን ዩቶፒያን እድሳት ፕሮጀክቶችን ይፈጥራል ። በምሳሌያዊ አነጋገር, ወደ ኋላ በመመልከት, የ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር ዘመን. ለወደፊቱ እራሱን ለመግፋት መሞከር. እሷ በተመሳሳይ ጊዜ አብዮታዊ እና ምላሽ ሰጪ ፣ ኦሪጅናል እና ልዩ ፣ “የፈጠራ ግፊት” (የፈላስፋው ኤ. በርግሰን ምስል) እና ጥልቅ እርካታ ማጣት (syndrome) እያጋጠማት ነው። በአንድ ቃል ፣ ለጥያቄዎች ዝግጁ መልስ ከመስጠት ይልቅ የተወሰኑ ጥያቄዎችን በመሳል የተጠመደ የመጨረሻ እና ክፍት የሆነ የዘመን አይነት ከፊታችን አለ። የዘመን መለወጫ ባህል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ አያሸንፍም ማለት እንችላለን, ከተቻለ, ከሁሉም ነገር ወቅታዊነት, በቅደም ተከተል, ለእንደዚህ ዓይነቱ የአመለካከት ለውጥ ምስጋና ይግባውና, በጣም አስፈላጊ የሆነውን መዘዝ ለማድነቅ. የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ጥበባዊ ክስተት - የርዕሰ-ጉዳይ ትክክለኛነት ፣ በፈጠራ ውስጥ የግለሰብ መርህ። በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በጀርመን ሮማንቲክስ ተሰጥቷል ፣ ከዚያም የድርድር እና የማረጋገጫ ዘዴን በመጠቀም ፣ በጀርመን ብቻ ሳይሆን በእንግሊዘኛ እና በፈረንሣይ ደራሲያንም ለሁሉም ፣ ማህበራዊን ጨምሮ ፣ የህይወት ልኬቶች.
በፈጠራ ውስጥ ያለው የግላዊ አካል እጣ ፈንታ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጠቃላይ ባህል እጣ ፈንታ ነው ፣ እንደ አንድነት ልዩነት ተወስዷል። የጋራ መለያው ሴኩላራይዜሽን ነው። በክርስቲያን አውሮፓ ቀውስ ዳራ ላይ፣ ባሕል አውቆም ሆነ ሳያውቅ፣ ልዩ ሃይማኖታዊ እና የፈጠራ ተግባር እፈጽማለሁ ብሎ መናገር መጀመሩ ግልጽ ይሆናል። አርቲስቱ ፣ የሕልውናውን ወሰን ፣ የግላዊ ጊዜ የማይቀለበስ ፣ ሕይወትን እና ፈጠራን በሞት ምልክት ስር በማነፃፀር ፣የግል ቃል ኪዳኑ ነቢይ - “በእጅ ያልተሰራ ሀውልት” ፣ “የማይታወቅ ድንቅ ስራ ፣ ""ዘላለማዊ"አዎ"፣ "ከአቅም በላይ የሆነ" ይህ በፈጠራ ላይ የመጨረሻ ፍላጎቶችን ፣ በቃላት ለማዋል ፍላጎት ፣ መላ ሰውነትን ከብእር ጫፍ ጋር ለማስማማት ፣ እንዲሁም በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ራዕይ ንግድን ይቅርና የመዝናኛ መንገድ አይደለም ። ከፍ ያለ አሳዛኝ ፍልስፍና። ርዕሰ ጉዳዩ የቃሉ እውነታ ነው። የአዲሱ ዓይነት ሃሳባዊ ባለሙያ የዚህን የተንጣለለ ቆዳ መርሆችን ለመረዳት እየሞከረ ነው - የዚህ ዓለም ፍፁም ፈላጊ።
በርዕሰ-ጉዳይ, ወይም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጠቃላይ ሮማንቲሲዝም. (መደበኛ ያልሆነነትን ያቋቋመው ሮማንቲሲዝም ነበር፣ በሁሉም የስነ-ጽሑፋዊ ንቃተ-ህሊና ደረጃዎች ላይ የፅሁፍ ብዙነት)፣ ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ገጽታም አለ። የክፍለ ዘመኑ ባሕል ባጠቃላይ ፀረ-ቡርጂዮስ ነው ፣ ማለትም ፣ በ 1789-1794 በፈረንሣይ አብዮት የተነሳ ፣ ለክፍሉ ወሳኝ ነው ። በምዕራቡ ዓለም ታሪክ ውስጥ ግንባር ቀደሞቹ መጡ። ነገር ግን, እንዲህ ዓይነቱ መጫኛ በመጀመሪያ እይታ ላይ እንደሚመስለው አንድ-መስመር አይደለም. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ያለፉት ፕሮቴስታንቶች እና ቡርጆዎች አብዮቶች ባይኖሩ ኖሮ የማይቻል ነበር። እና ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው. ነፃ - በዚህ ሁኔታ ፣ ተዋረዳዊ ያልሆነ - ንቃተ-ህሊና የመመስረት እድልን ከፍተዋል ፣ እሱም በቋሚነት የታደሰው “በራስ መተማመን” (አር.ደብሊው ኢመርሰን) ሀሳብ ነው። ሆኖም፣ ነፃነትን የእሴቶች ግምገማ መርህ አድርጎ በማወጅ፣ የ19ኛው ክፍለ ዘመን ስልጣኔ። ቀድሞውኑ በመነሻ ቦታዎች ላይ የነፃነት ተቃርኖ ገጥሟታል. በዚህ አጋጣሚ G.W.F. Hegel “በታሪክ ፍልስፍና ላይ በተደረጉ ንግግሮች” (በ1837 በታተመው) የፈረንሳይ አብዮት ትርጉም ላይ ሲወያይ የሚከተለውን አለ፡- “... ሰብአዊነት በጎነት፣ በጥፋተኝነት ላይ ብቻ የሚመራ፣ ከሁሉም የበለጠን ያካትታል። አስፈሪ አምባገነንነት"
እነዚህ የሄግሊያን ቃላት ለሥነ-ጽሑፍም ሊራዘሙ ይችላሉ። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች ቡርዥዋ በዋነኛነት በውበት አልረካም። ለተፈጥሮ ሰው ክብር እና ለግል ነፃነቶች “በደመቀ ሁኔታ” በመፀነስ፣ በሞት ወደ ተቃራኒው “ድህነት” ተለወጠ። ይህ የሚያሳስበው ስለ ሃይማኖት፣ ፍቅር፣ ውበት፣ እንዲሁም የንባብ ክበቡ (“የማንበብ ጉዳይ” ጋዜጦች) እና የንግግር ቋንቋን በተመለከተ የቡርጂዮስን ብልግና፣ እጥረት እና የተዛባ አስተሳሰብ ነበር። ተገዢነት እራሱን የሚያረጋግጠው “ከታመቁ አብላጫዎቹ” (የኤች. ኢብሴን ምስል) በሚያምር ውበት ላይ በመተማመን ነው-የግለሰብ እምነት፣ ቅዠት፣ መነሳሳት እና ልዩ ጽሑፍ። ፖስት-ሮማንቲስቶች ሁሉንም ነገር በራሳቸው መንገድ እንዲገነዘቡ አጥብቀው ይከራከራሉ - እንደ ልምዳቸው ፣ እንደ ግላዊ ቃሉ ተፈጥሮ። ይህ የሚያሳስበው ህልሞችን ብቻ ሳይሆን ያለፈውን "ወርቃማ ዘመን" ማመንን ወይም የወደፊቱን "የክሪስታል ቤተ መንግስት" ዩቶፒያ ነው.
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል እያደገ ሲሄድ. ከ 1789 በኋላ ከአውሮፓው ዓለም ማህበራዊ እውነታዎች ጋር በተዛመደ ፣ ሁለቱም በተወሰነ መልኩ ረቂቅ እና ተጨባጭ ፣ ብዙ ዓይነት ቁሳቁሶችን ጠንቅቀዋል። ነገር ግን ይህ ቁሳቁስ ምንም ይሁን ምን, የአጻጻፍ-አልባ የስነ-ጥበባት ተግባር ዋናው ገጽታ የግል ቋንቋን መፈለግ, ቀደም ሲል ያልተነገረውን በቃላት መግለጽ ነበር. የውሸት ወይም የግማሽ እውነቶችን የውጪ ጥበባት ቋንቋዎች ልዩ እምነት ከማጣት ጀምሮ፣ በፍፁም ገላጭነት፣ በሁሉም ግጥሞች፣ በውበት አስቀያሚ ወይም ሙሉ በሙሉ በሚመስሉ ቡርጂዮስ፣ የሕይወት ገጽታዎች ላይ ያተኮረ ነበር። ሚስተር ዶምቤይ ለስላሳ ሴት ልጁን መግፋት አስጸያፊ ነው፣ ነገር ግን በቻርልስ ዲከንስ ብዕር ስር፣ እንደ ኦሪጅናል ቋንቋ ምስል፣ እሱ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቆንጆ ነው፣ የቃል ጥበብ ተአምር ነው። በፈጠራ እና በእውነታው መካከል ያለው ተቃርኖ መኖሩ F.M. Dostoevsky እንኳ በውበት ውስጥ "ጫፎቹ ሁሉ በውሃ ውስጥ ተደብቀዋል" የሚለውን ባህሪውን ወክሎ ሚስጥራዊ ቃላትን እንዲናገር አስገድዶታል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። ግላዊ ቃል ከጭብጥ ፣ ሀሳብ ፣ የመገኛ ቦታ አካል ወደ ምት ፣ ሙዚቃዊነት ፣ ጊዜ ይሆናል። ይህ ሂደት የራሱ የሆነ የፈጠራ አመክንዮ አለው. F. Schlegel በተጨማሪም "የፍቅር ቀልደኛ" ከሚለው መርህ ጋር እና ኢ ፖ ከ "የተቃራኒው ጋኔን" ምስል ጋር አያይዞታል. ነጥቡ በፈጠራ ውስጥ ነፃነትን ፣ ኦሪጅናልነትን እና ራስን ማንነትን ለማግኘት አርቲስቱ ከውጫዊው አንፃር ፀረ-ቡርዥ ብቻ መሆን የለበትም ፣ እንደ ወደቀ ፣ የቡርጂ ዓለም (ይህም በቋንቋው ጨረሮች ውስጥ ብቻ ነው) ጥረቶች አዲስ ፣ እስካሁን ያልተለመደ የውበት ትርጉም ይቀበላሉ) ነገር ግን በአንደበትዎ የማያቋርጥ ውጊያ ያድርጉ። ተገቢው የመስዋዕትነት ስራ ከሌለ ቋንቋው ወደ በረዶነት ይቀዘቅዛል፣ ወደ ገዳይ ጉዳይ፣ ወደ የውሸት ሥርዓት እና ወደ ተቃራኒው የቡርዥ ክሊችነት ይቀየራል። የውጩን አለም አለመቀበል (ከግል እይታ አንጻር) እና ለዚህ አለም ከራስ ጋር በቋንቋ መታገል በግጥም ተሰጥቷቸው በ"አርቲስት" እና "ሰው" መካከል ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህ ካልሆነ ግን የኤል ቶልስቶይ ፣ ጂ ፍላውበርት ፣ ኤፍ. ኒትቼን የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው።
በሌላ አገላለጽ፣ በማራቆትና ራስን በማግለል መንገድ ላይ አቅሙን አጠናክሮ መቀጠል፣ ተገዥነት (ማለትም፣ ወሰን የሌለውን ማግለል፣ ግጥሞች ውሱን፣ ግጥማዊ ያልሆኑ) ጥበባዊ ቁሳቁሶችን እና ጥበባዊ ቋንቋን ወደ አንድ ነገር ይለውጣል። የፍቅር - የጥላቻ. ጸሐፊው, የዚህ አሻሚነት ተሸካሚ, "የኪነ-ጥበብ ቅዱስ" በአንድ በኩል, እና ኃጢአተኛ, ክህደት, በሌላ በኩል (ይህ ተመሳሳይነት ለ Baudelaire የታወቀ ነበር). እሱ እራሱን የበለጠ እና ብዙ የማይቻሉ ተግባራትን ያዘጋጃል - ወይም ወደ ሥነ-ጽሑፍ ድንበሮች ቀርቧል እና እራሱን ከሱ አግልሏል (ኤል. ቶልስቶይ) ፣ ወይም በንፁህ የቋንቋ ደረጃ ላይ ስለ ቡርጂዮ ሥልጣኔ ዓለም አቀፋዊ ቀውስ ሪፖርት ያደርጋል ፣ ሁሉም ነገር አስቀድሞ አንድ ተብሎ ይነገራል ። መንገድ ወይም ሌላ (ኤስ. ማላሬሜ) .
ከላይ ከተጠቀሱት ሁሉ ጋር የተቆራኘው እኛን የሚስብን የስነ-ጽሑፋዊ ጊዜ የመጀመሪያ ድንበሮችን ለመወሰን ያለው ችግር ነው. የኋለኛው ምእራፍዎቹ ከቀን መቁጠሪያ ቀናት ጋር በቀላሉ ይዛመዳሉ (አንደኛው የዓለም ጦርነት፣ የኒውዮርክ የአክሲዮን ልውውጥ በጥቅምት 1929 ውድቀት፣ የብሔራዊ ሶሻሊስቶች በ1933 በጀርመን ወደ ስልጣን መምጣታቸው) እስከ ጥበባዊ ቋንቋዎች ድረስ። "የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ" በገለፃነት እና በፉቱሪዝም ውስጥ ሕልውናቸውን ያራዝማሉ, ነገር ግን አርቲስቱ, አይሆንም, አይሆንም, እና የሃምሌትን አላማ ከ "አውሮፓውያን ምሽት" ለማዳን ያለውን ፍላጎት ይይዛል. የዘመኑን መነሻ ድንበር ከሴዳና የፈረንሳይ እጅ ከሰጠችበት (እ.ኤ.አ. መስከረም 1 ቀን 1870) ወደ ፓሪስ ኮምዩን እና አልሳስ እና ሎሬይን ከተቀላቀለበት ወይም ከሞት ጋር ማያያዝ የበለጠ አደገኛ ነው። የብሪቲሽ ንግሥት ቪክቶሪያ (ጥር 22 ቀን 1901) የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የክፍለ ዘመኑ ሥነ ጽሑፍ እንዴት ክፍት እንደነበረ ። እና ለረጅም ጊዜ ሙሉ በሙሉ ግልጽ ያልሆኑትን አዝማሚያዎችን ያሻሽላል። ከበርካታ የቴምር ዓይነቶች ጋር መሥራት ምክንያታዊ ይመስለኛል። የመጀመሪያው ከፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ክስተቶች ጋር የተያያዘ ነው.
ብዙዎቹ በ1867-1871 ዓ.ም. እየተነጋገርን ያለነው ስለ ፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት፣ ስለ ናፖሊዮን III ግዛት ውድቀት፣ ስለ ፓሪስ ኮምዩን፣ ስለ ጀርመን ውህደት ብቻ ሳይሆን ስለ ዳይናማይት ፈጠራ (1867)፣ ስለ ዲናሞ (1867)፣ የተጠናከረ ኮንክሪት () 1867) ፣ የስዊዝ ካናል መጠናቀቅ (1869) ፣ የወቅቱ የንጥረ ነገሮች ስርዓት መከፈት (1869) ፣ የ “ካፒታል” የመጀመሪያ ጥራዝ ህትመት (1867) በ K. ማርክስ ፣ “የሰው ዘር እና የወሲብ ምርጫ ” (1871) በቻርልስ ዳርዊን ፣ ግን ደግሞ እንደ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የማይሳሳቱ ዶግማ (1870) መቀበል ፣ የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱስን በዘመናዊ እንግሊዝኛ ለማተም የወሰነው ውሳኔ (1870) ፣ የዘመን መጀመሪያ የትሮይ ቁፋሮዎች በጂ.ሽሊማን (1871)። ነገር ግን፣ እነዚህ (ወይም ሌሎች) ቀኖች፣ ለሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁስ የመጀመሪያ ደረጃ ሥርዓት አስፈላጊ ቢሆኑም፣ የአንድ የተወሰነ ሥራ ጥበባዊ ምስል መርሆዎችን ወይም የአንድን የተወሰነ ደራሲ አጻጻፍ ተለዋዋጭነት አያብራሩም። የበርካታ የስነ-ጽሑፍ ማኒፌስቶዎች ጥናት እና የጸሐፊው የክፍለ ዘመኑ መባቻ ራስን ፍቺዎች እንዲህ ዓይነቱን ችግር ለመፍታት ያቀራርበናል። የመልክታቸው ጊዜ ምልክታዊ ነው. ለምሳሌ, በፈረንሳይ በ 1880 ዎቹ ውስጥ, የግጥም ምልክት የሆኑ በርካታ የፕሮግራም ሰነዶች ታዩ. ሆኖም ይህ ማለት ገጣሚው ጄ ሞሬስ ለ ፊጋሮ (1886) በተባለው ጋዜጣ ላይ “የምልክት ማኒፌስቶ” ከመታተሙ በፊት ተምሳሌታዊነት አልነበረም እና ተምሳሌታዊነት ከተፈጥሮአዊነት እና ከስሜታዊነት ተለይቷል ማለት ነው? በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ አጠቃቀሙ እጅግ በጣም ተመጣጣኝ ያልሆነ የራስ-ገለጻዎችን ሲያጠና ተመሳሳይ ጥያቄ ይነሳል። ስለዚህ፣ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ስለ መበስበስን ለመጀመሪያ ጊዜ ከተናገሩት አንዱ የሆነው ኤፍ ኒቼ በዚህ ርዕስ ላይ ሲወያይ አንድ ነገር በአእምሮው አለው፣ ነገር ግን ኤም. ኖርዳው (“Degeneration”፣ 1892-1893) ወይም ኤም. ጎርኪ ሲወስድ ይህ (አንቀጽ “Paul Verlaine and the Decadents”፣ 1896)፣ እንግዲያውስ ስለ ሌላ ነገር እየተነጋገርን ነው። በተጨማሪም በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የነበረው በጣም ያልተረጋጋው የደራሲ የቃላት አገባብ ከጊዜ በኋላ በርዕዮተ ዓለም ትርጓሜ ተደራርቧል፣በዚህም የተነሳ በአገራችን ብቻ ብዙ ልዩ ሥራዎች በ‹‹Decadence› እና “ዘመናዊነት” መካከል ባለው ልዩነት ላይ ተጽፈዋል። ምንም እንኳን በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ እነዚህ አሁንም በጣም የተለመዱ ነበሩ ስያሜዎቹ ከተለያዩት ይልቅ በአጠቃላይ በጊዜአዊ ትርጉማቸው ይለያያሉ። እንጨምር የሥነ-ጽሑፍ ማኒፌስቶ መደበኛ ያልሆኑ ግጥሞች (በ19ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኞቹ የምዕራባውያን ማኅበረ-ሥነ-ጽሑፋዊ መግለጫዎች ሰነዶች ናቸው) የታቀዱ ድርጊቶች፣ የንድፈ ሐሳብ አቀማመጥ (የአስፈጻሚው አቅም እና የግጥም ግጥሞች) ናቸው። የተለየ ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር አይጣጣምም).
የአዲሱን ትውልድ ቦታ በጽሑፋዊ ጸሐይ ውስጥ በብርቱ ያረጋግጣል ፣ በጣም ተደማጭነት ከነበራቸው ቀደምት እና የዘመኑ ሰዎች ጥበባዊ ቋንቋ ጋር ይቃረናል ፣ እና እንዲሁም ፣ በአስፈላጊ ሁኔታ ፣ በአዲሱ ትውልድ ራሱ እና በሥነ-ጽሑፋዊ ንቃተ ህሊናው ላይ “አሮጌው” ላይ ነው። ለምሳሌ በፈረንሣይ የባልዛክ ልብወለድ ገጣሚዎች ለረጅም ጊዜ እንዲህ ዓይነት “ታላቅ ጥላ” ሆነው ኖረዋል። ቻርለስ ባውዴሌር እንደ ገጣሚነት ስኬት የV. Hugoን ኢንቶኔሽን ማሸነፍ ነበረበት። በዚህም ምክንያት፣ የሚቀጥለውን የስነ-ጽሁፍ ክስተት በመግለጽ የበፊቱን በመቃወም የስነ-ጽሑፋዊ መርሃ ግብሮች ከራሳቸው ይልቅ ስለ ጽሑፉ ባህሪ ብዙ ይናገራሉ። በውጤቱም ፣ “አሮጌው” አልተጣለም ፣ ግን በአዲስ ምክንያቶች ተረጋግጧል ፣ ተስተካክሏል ፣ ይህም በሮማንቲሲዝም የተከፈቱ መደበኛ ባልሆኑ የብዙ ቅጦች ሁኔታዎች ውስጥ ፣ የመስመራዊ ለውጥ ሀሳብን ሰርዘዋል። የጥበብ ቋንቋዎች እና ወደ ተመሳሳይነት እና የቅጦች ትይዩነት ፣ ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ ፖሊፎኒ “በሁሉም” እንዲመሩ አድርጓል።
በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የጸሐፊው ራስን መግለጽ ማስታወስ ጠቃሚ ነው. አስፈላጊነታቸው ቢታወቅም, ከሳይንሳዊ ቃላት ይለያያሉ. እነሱ በጣም ግምታዊ ናቸው፣ የግጥም ተፈጥሮ አላቸው፣ እና እንደ ቦታ፣ ጊዜ እና የአጠቃቀም አገባብ ላይ በመመስረት ትርጉማቸውን በእጅጉ ይለውጣሉ። በትክክል ለመናገር ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ ሰው ስለ ግምታዊ አዝማሚያዎች መነጋገር አለበት ፣ ስለ “ዘፈን” የጸሐፊ ድምጾች (እርስ በርሳቸው በተናጥል ፣ እነዚህን አዝማሚያዎች እንደገና የሚተረጉሙ እና በጣም ባልተጠበቁ ውህዶች ውስጥ እርስ በእርስ የሚጋጩ) ምንም እንኳን አንዳንድ ተደማጭነት ያላቸው ደራሲያን ትምህርት ቤቶችን ፣ ሳሎኖችን እና የግጥም አካዳሚዎችን ለመፍጠር እየሞከሩ ቢሆንም ስለ መደበኛ “አዝማሚያዎች” አይደለም ። እንደ እውነቱ ከሆነ, እያንዳንዱ የግል "ኢስሞች" የራሱ የመጀመሪያ ቁልፍ ያስፈልገዋል.
የኢ.ዞላ የመጀመሪያ ተፈጥሮአዊነት ከቲ.ሃርዲ (“ቴስ ኦቭ ዘ ዩርበርቪልስ”)፣ ጂ. ማን (“አስተማሪ ግኑስ”)፣ ቲ. ድሬዘር (“እህት ካሪ”) ከዋናው ተፈጥሯዊነት ጋር ተመሳሳይ አይደለም። መዞር ፣ የዞላ 1860 ዎች ተፈጥሮአዊነት ፣ እንደምንመለከተው ፣ ከ 1880 ዎቹ የራሱ ተፈጥሮአዊነት በጣም የተለየ ነው። በመጨረሻ እራሱን ከሮማንቲክ “ከንቃተ ህሊና ማጣት” ነፃ ያወጣል ፣በመናገር ፣የምዕራባውያን የተፈጥሮአዊነትን ትክክለኛ እንቅስቃሴ ለመገመት (ሌሎች አስፈላጊ የቅጥ አዝማሚያዎች) በመጀመሪያ ፣ ለጸሐፊው የቃላት አገባብ ተለዋዋጭ አቀራረብ እና ፣ ሁለተኛም ፣ መደበኛ ያልሆኑ ቅጦች መረዳትን ይጠይቃል። ምንም እንኳን ስለ መጀመሪያነታቸው የፕሮግራም መግለጫዎች ቢኖሩም ፣ አሁንም “የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ” አዝማሚያ አላቸው - እንደ ተፈጥሮዊነት ፣ ተምሳሌታዊነት እና ውህደቶቻቸው። ስለእነሱ እና ስለ ሌሎች የታሪክ ግጥሞች ተጨማሪ ዝርዝሮች በዚህ የመማሪያ መጽሐፍ ልዩ ምዕራፎች ውስጥ ይብራራሉ።
አሁን እናስተውል፣ በመካከላችን ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ፣ በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የእውነተኛነት ፍቺ ተደጋጋሚ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ አቅጣጫዊ የስነ-ጽሁፍ ባህሪ አልነበረም። ስለዚህ, አንዳንድ ደራሲዎች ስለ ተምሳሌታዊነት, ልዩ የፈጠራ እውነታ, እንዲሁም ራስን ከማንፀባረቅ እና ከተለያዩ የግል ቋንቋዎች ችግር ጋር በማያያዝ ስለ እሱ ይናገራሉ. ሌሎች ጸሐፊዎች - በተለይ ኢ ዞላ, ጂ ደ Maupassant - ጥበብ ተቺዎች መካከል ያለውን ቃል "እውነታው" ትኩረት ስቧል (በ 1850 ዎቹ ውስጥ, በዘመናዊ ሕይወት ጭብጥ ላይ G. Urbe ሥዕሎች እውነተኛ ተብለው ነበር - ለምሳሌ, "ቀብር በ. ኦርናንስ "") የተቺውን እና የጸሐፊውን ቻንፍሊሪ ምሳሌ በመከተል ወደ ሥነ ጽሑፍ አስተላልፈዋል ነገር ግን ለተፈጥሮአዊነት እና ሌላው ቀርቶ "ኢሉዥኒዝም" (Maupassant) ተመሳሳይ ቃል አድርገው ይጠቀሙበት ነበር.
ከሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁስ ጋር በተያያዘ ብዙም ያልተረጋጋ እና የበለጠ ግልጽነት ያለው ኒዮ-ሮማንቲዝም የሚለው ስያሜ ነው። በአንድ ጊዜ በጀርመን, በስካንዲኔቪያን አገሮች እና በፖላንድ (በ1890 ዎቹ አጋማሽ - በ 1900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ) ጥቅም ላይ ውሏል, ነገር ግን ሰፊ የአውሮፓ ስርጭት አልደረሰም. የ "ኢምፕሬሽኒዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ሥነ-ጽሑፋዊ ሁኔታ በተመሳሳይ መልኩ እርግጠኛ አልሆነም. ከሥነ ጥበብ ትችት የመነጨው እና በሥዕል ታሪክ ውስጥ የሰመረ፣ ከሥነ ጥበብ ዘርፍ ወደ ሌላ ክፍል ሲሸጋገር፣ በተፈጥሮ ተመራማሪዎችም ሆነ በምልክት አቀንቃኞች ርኅራኄ ቢጠቀሙበትም ጉዳዩን በከፊል አጥቷል።
በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ሌሎች ስሞችም ነበሩ ("ዲካዲቲዝም," "ኒዮክላሲዝም", "ቮርቲዝም"). እነሱ በፍጥነት ተገለጡ እና ልክ በፍጥነት ጠፉ። ከአንዳንዶቹ ጀርባ - በተለይም በ1900ዎቹ እና 1910ዎቹ - አስደንጋጭ ማኒፌስቶ እና ጥቂት የሙከራ ጽሑፎች ብቻ አሉ። ብዙ ጸሃፊዎች (ለምሳሌ ቲ. ማን) በዚያን ጊዜ ማራኪ እና አልፎ ተርፎም አስጸያፊ መለያዎች ላይ በተለጠፈው "ተለጣፊ" አሳፍሯቸዋል. ይህ ማለት ግን የሽግግር ልምድ ከነሱ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም ማለት አይደለም። ሌላው ነገር እራሱን በንድፈ ሀሳብ ሳይሆን በሥነ ጥበብ - በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ነው የገለጸው። በዚህ ረገድ ፣ በዘመናት መባቻ ላይ በጣም ጉልህ የሆኑ ፀሐፊዎች ሥራ ከአንዳንድ ቋሚ መርሃ ግብሮች Procrustean አልጋ ጋር አይጣጣምም ብሎ ማሰብ ትክክል ይመስለኛል !), ግን በተቃራኒው, ሁለቱም ሦስተኛው - እንደ ዋና ነገር ይሠራል, በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴን የግለሰብን ገጸ ባህሪ ሰጥቷል.
የቁልፍ ዘይቤዎች ልዩነት፣ ተደጋጋሚ ለውጥ እና መለዋወጥ በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩ ጸሃፊዎች ባጋጠሟቸው የባህል ለውጥ እና ግልጽነት ሁኔታ ቃላቶቻቸውን ለመለየት ያጋጠማቸውን ችግር ያመለክታሉ። የክፍለ ዘመኑ መባቻ ልዩ የጸሐፊ-አስተሳሰብ ዓይነት፣ “አስተዋይ ገጣሚ” ከመመሥረቱም በላይ፣ በዘውጎች እና በልዩ ልዩ ጽሑፎች (ድርሰቶች እና ልብ ወለዶች) መካከል ያለውን ልዩነት ማዳከም ብቻ ሳይሆን ፍልስፍናና ሥነ ጽሑፍም ጭምር። ስለዚህ፣ አንድ ነገርን ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ ጸሃፊዎች ብዙ ጊዜ ስለ ሌላ ነገር ያወሩ ነበር፣ ወይም የተዘጋጀ ስያሜ በሌለበት ጊዜ፣ በሥነ-ሥዕልና በሥነ-ጽሑፍ፣ በሙዚቃ እና በግጥም መካከል ያሉ ርእሶችን ሠርተዋል፣ ወይም በሩቅ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አጋሮችን ይፈልጉ ነበር። .
ስለዚህ, G. Flaubertን በመጥራት, ለጽሑፉ ኢ-ስብዕና ("ኢ-ስብዕና", "ተጨባጭነት") በመደወል, ብዙ ፕሮስ ጸሐፊዎች አሁንም እራሳቸውን ከተፈጥሮ ተመራማሪዎች, ፎቶግራፍ አንሺዎች, የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ህጎች ተመራማሪዎች ጋር በትክክል አላወዳድሩም. ይልቁንም በአሁኑ ጊዜ እንደ ጽሑፋዊ ከሚባሉት ነገሮች ሁሉ ጋር መታገልን፣ በቃሉ ውስጥ ከራሱ ጋር የማይመሳሰል (የማሰብ ችሎታ ያለው ጨዋታ፣ ስሜት ገላጭነት፣ የመግለጫ ድግግሞሽ፣ ወዘተ) እንዲህ ያለውን የጽሑፋዊ ጽሑፍ ማጥበቅ በአእምሮአቸው ነበራቸው። , ነገር ግን ይህ ግላዊ እና ግላዊ በሚሆንበት ጊዜ አላቆመም, ምንም እንኳን ይህ ጊዜ በፊዚዮሎጂያዊ, ለመናገር, ሊረጋገጥ በሚችል መሰረት ላይ የተቀመጠ ቢሆንም. “የባህል እና የስልጣኔ ግጭት” ፣ “የእውቀት ቀውስ” ፣ “የኪነጥበብ ቀውስ” ፣ “የአውሮፓ ውድቀት” ፣ “ግኝት” ፣ “የህይወት ፍልስፍና” የሚሉት አገላለጾች የፈጠራ ውበትን በሂደት ላይ ናቸው ። ክፍለ ዘመን. እነሱ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ ከሀገራዊ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ማዕቀፍ የዘለለ ክስተት በድንገት ብቅ ያለውን ዓለም አቀፍ ገጽታ ያመለክታሉ። ይህ በፈረንሳይኛ እና በእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ላይ ብቻ ሳይሆን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለነበሩት ጽሑፎች (ስፓኒሽ, ኖርዌጂያን, ፖላንድኛ) ጭምር ነው. ክልላዊ ገፀ ባህሪ ነበራቸው ፣ እና በእድገታቸው ውስጥ መፋጠን ካጋጠማቸው ፣ ከአገሬው ተወላጅ ወደ ሁለንተናዊ ድልድይ ገነቡ እና የአውሮፓን ደብዳቤዎች ከብሔራዊ ድምፃቸው መፈለግ ጀመሩ ። በሥነ-ጽሑፍ መካከል ያለው ድንገተኛ ትይዩነት በከፍተኛ ደረጃ የትርጉም እንቅስቃሴ መጨመር ጋር የተያያዘ ነው።
በ 1880 ዎቹ ውስጥ ብሪቲሽ ኢ ዞላ ብቻ ሳይሆን ባልዛክን በተመሳሳይ ጊዜ አገኘ; በ 1900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በታላቋ ብሪታንያ አህጉራዊ የግጥም ምልክት መገኘት ተጀመረ. በሩሲያ ውስጥ ለምሳሌ በ 1900-1910 ዎቹ ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው የ P. Verlaine ትርጓሜዎች ታየ (ኤፍ. ሶሎጉብ, I. Annensky, V. Bryusov, B. Livshits, ወዘተ.). በውጤቱም, ከአውሮፓውያን ተምሳሌትነት እንዴት እንደሚለይ በሩሲያ ተምሳሌትነት (ዲ. ሜሬዝኮቭስኪ, ቪያች ኢቫኖቭ, ኤ. ቤሊ) ላይ ማንፀባረቅ ይቻላል.
በተራው ደግሞ የሩሲያ ጸሐፊዎች ልብ ወለዶች - ኤል. በታሪካዊ እና በሥነ-ጽሑፋዊ አገላለጾች የተወሰደ፣ ተመሳሳይ የጥቅል ጥሪዎች እና የትርጉም ማቋረጦች (E. Poe and R. Wagner of the French symbolists፣ “ሩሲያኛ” ኤፍ. ኒትስሼ፣ “ጀርመናዊ” ኤች ኢብሰን፣ “እንግሊዝኛ” እና “አሜሪካዊ” ኤል. ቶልስቶይ ፣ “ፈረንሣይ” ፣ “ጣሊያን” ፣ “ፖላንድኛ” ኤፍ. Dostoevsky) በዘመናት መገባደጃ ላይ የኪነጥበብ ዘይቤዎች በበርካታ ሥነ-ጽሑፍ አውድ ውስጥ እየጎለበቱ መሆናቸው ትኩረትን ይስባል ፣ በመስቀል ውድድር መልክ። - የባህል ትርጉም, የባህል ማዕበል. እና አንዳንድ ጊዜ በልዩ ሀገራዊ ሁኔታ ወይም በግለሰብ ስራ ከህግ የተለየ ተደርጎ የሚወሰደው ነገር በአለምአቀፍ የስነ-ጽሁፍ ፓራዲጅም ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ ይሆናል።
ስለዚህ, በ 19 ኛው መገባደጃ ባህል ውስጥ - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የተወሰነ የተቀየረ ወይም በቋሚነት የተሻሻለ ሥነ-ጽሑፋዊ ክሮኖቶፕ እራሱን ያሳያል ፣ እሱም ከታሪካዊ ቀናት ጋር ሙሉ በሙሉ አይገጣጠም። የቻርለስ ባውዴሌር ሥራ በዋናነት በ 1850 ዎቹ ላይ ይወድቃል ፣ ግን የባውዴላየር ግጥም ችግር ፣ የተፅዕኖው ጥያቄ እና የባውዴላየርዝም ውህደት የ 1860-1880 ግጥሞች ልኬት ነው ፣ ያለዚህም የግጥሞቹን ግጥሞች ለመረዳት ከባድ ነው። P. Verlaine እና A. Rimbaud. በአዕምሯዊ እና በዲሲፕሊን ተጽእኖ መስክ ተመሳሳይ ክስተት እናያለን. ፈረንሣይ ፀሐፊዎች ፈረንሳይ ከፕራሻ ጋር ባደረገችው ጦርነት የተሸነፈችበት ዋነኛ ውጤት ፓሪስን በአር. በ1880ዎቹ እና 1890ዎቹ ውስጥ የፓን-አውሮፓውያን ዝና ወደ ኤ. ሾፐንሃወር የመጣው በዚህ መንገድ ነው። ሆኖም ግን, ሌላ ነገር እዚህ የበለጠ አስፈላጊ ነው.
በፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "የዘመናት መባቻ" ምልክቶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከተከሰቱ. (1860-1890)፣ ከዚያም በእንግሊዝኛ፣ በጀርመን፣ በስካንዲኔቪያን ሥነ-ጽሑፍ፣ ተመሳሳይ ክስተቶች የተገለጹት በ1880ዎቹ መጨረሻ - በ1890ዎቹ መጀመሪያ ላይ ብቻ ሲሆን የ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹን ሁለት አስርት ዓመታትም ያጠቃልላል። የባህል ለውጥ ያልተመሳሰለ ተፈጥሮ ተመራማሪዎች እንደ አንድ ደንብ ከብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ የአንዱ ዋነኛውን “መደበኛ” ተጽዕኖ ለማየት የሚመርጡበትን የስነ-ጽሑፋዊ ዘመን ልዩነትን እንድንመለከት ያስችለናል ። ይህንን መንገድ ከተከተሉ ፣ ለምሳሌ ፣ የጀርመን ተምሳሌትነት ምን እንደሚሆን ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም ፣ በእውነቱ ሁለቱም ሀብታም እና ኦሪጅናል ነው ፣ ግን በተዘዋዋሪ የወቅቱ የፍራንኮሰንትሪሲቲ ዳራ እና የውበት መግለጫዎቹ “ያልተከፈተ” የማይታወቅ መጠን ነው።
በምላሹ፣ የጀርመን አገላለጽ ከራሱ ሳይሆን፣ እንደተለመደው (እና ብዙ ምርታማነት ሳይኖረው) ከተገለጸ፣ ነገር ግን ከአጠቃላይ እና ከላይ እንደተጠቀሰው፣ ከ19ኛው እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ ያለው የአውሮጳ ባህል ሥርዓታማ እንቅስቃሴ፣ ያኔ የመጀመሪያውን የምልክት ሥሪት መምሰል ይጀምራል - የሮማንስክ ያልሆነ ፣ “ሰሜናዊ” ስሪት። በአንዳንድ መንገዶች ፣ ይህ ሥዕል በአሜሪካ ውስጥ የበለጠ የተወሳሰበ ነው ፣ የ “የክፍለ-ዘመን መጨረሻ” ሁኔታ በሥነ ፈለክ ጥናት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያልዳበረ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ባልተጠበቀ ሁኔታ እራሱን “ከቦታው የወጣ” ብሎ ያውጃል - ቀረብ እስከ 1910 ዎቹ እና እስከ 1920 ዎቹ ዓመታት ድረስ.
ካልተመሳሰለ የባህል እንቅስቃሴ ጋር ተያይዞ በ1890ዎቹ በጀርመን እና በኦስትሪያ-ሀንጋሪ ተፈጥሮ ተፈጥሮ በታየበት ወቅት በአንዳንድ መልኩ የፈረንሣይ ተፈጥሮአዊነት ተዳክሞ የነበረበትን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው። በሌሎች (impressionistic) በምሳሌነት የተዋሃደ ነበር። በሌላ አገላለጽ፣ እያንዳንዱ ተከታይ ሥነ-ጽሑፋዊ ትምህርት በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች አውድ ውስጥ በባለብዙ አቅጣጫዊ ግፊቶች ተስተካክሏል። ተፈጥሯዊነት በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለቱም እራሱን ያረጋግጣሉ እና በ "ለ" እና "በተቃውሞ" መልክ ተመስሏል. እያንዳንዱ በኋላ ተፈጥሯዊነት በተወሰነ መልኩ የበለጠ እና የበለጠ የተወሳሰበ ነው፣ የማረጋገጫዎቹን እና ውድቀቶቹን ቅደም ተከተል በተለያዩ ብሄራዊ ልዩነቶች ውስጥ ያካትታል። በ 1900 ዎቹ ውስጥ ኤ ቤሊ ስለ ልዩ ፣ “አሳሽ ተፈጥሮአዊነት” የተናገረው በአጋጣሚ አይደለም ፣ በኋላ ፣ በተመሳሳይ መንገድ ፣ ከሌሎች የሩሲያ ጸሐፊዎች (A. Blok ፣ Vyach. Ivanov ፣ N. Gumilyov) ጋር በ እ.ኤ.አ. በ 1910 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለ “ክሪፕ” - የአነጋገር ዘይቤዎች መዋቅራዊ እንደገና ማሰራጨት - የሩሲያ የግጥም ተምሳሌትነት ፣ ይህም ሁለቱንም “እንዲያሸንፍ” እና በአንፃራዊነት አዲስ ፣ Acmeist ጥራት ፣ እራሱ እንዲቆይ አስችሎታል።
በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአጠቃላይ ባህላዊ እንቅስቃሴን አለመጣጣም ከግምት ውስጥ በማስገባት የዝግመተ ለውጥን ፍንዳታ ከማሳየት ይልቅ መስመራዊ እድገትን ብዙም ያልዘረዘረው ፣ በጣም አስተማማኝ መሆኑን በተመሳሳይ ጊዜ መዘንጋት የለብንም ። በዚህ ጉዳይ ላይ የታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ግምገማ መስፈርት ዘይቤ ("ism") ወይም የአንድ የተወሰነ ጸሐፊ አጠቃላይ አካል አይደለም ፣ ግን የተወሰነ ጽሑፍ።
የፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክን ከዚህ አንፃር ከተመለከትን ፣ በልቦለዱ አውሮፕላን ውስጥ የክፍለ-ዘመን መባቻ ቀድሞውኑ በ G. Flaubert በ “Madame Bovary” (1856) አስቀድሞ ታይቷል ፣ ግን ወደ እሱ መምጣት ይጀምራል ማለት እንችላለን ። የራሱ የ "Germinie Lacerte" (1864) በጎንኮርት ወንድሞች እና "ቴሬሴ ራኩዊን" (1867) በ E. Zola. የዚህ ማራዘሚያ ግምታዊ የመጨረሻ ነጥብ፣ በሦስት ጽሑፋዊ ትውልዶች የተወከለው (G. de Maupassant፣ P. Bourget, A. France, R. Rolland በተጠቀሱት ደራሲዎች ላይ እንጨምር እና በሁኔታዊ A. Gideን ከነሱ እንቆርጣለን)። ባለብዙ ጥራዝ ልቦለድ “የጠፋው ጊዜ ፍለጋ” (1913 - 1927) M. Proust. በፈረንሳይኛ እና በፈረንሳይኛ ቋንቋ (ቤልጂየም) ግጥሞች ውስጥ, ተጓዳኝ ግዛት - እንዲሁም የራሱ መላምታዊ አቅኚ (ሲ. ባውዴላየር) አለው - በ 1860 ዎቹ የፒ ቬርሊን ግጥሞች እስከ ፒ. ቫለሪ ስራዎች ድረስ ያለውን የአጻጻፍ ቦታ ይሸፍናል. እ.ኤ.አ. በ 1910 ዎቹ መገባደጃ ላይ - በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ (ለምሳሌ ፣ ቲ.ባንቪል ፣ ኤ. ሪምቡድ ፣ ኤስ. ማላርሜ ፣ ጄ. ሞሬስ ፣ ጂ ካህን ፣ ጄ. ላፎርግ ፣ ፒ. ፋሬ ፣ አ. ደ ሬግኒየር ፣ ኤፍ. ጃሜ ፣ ሲ. ፔጉይ፣ ኢ.ቬርሀርኔ) . የፈረንሳይኛ ቋንቋ ቲያትር "የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ" በጽሁፎች እና በሰዎች ላይ የዞላ እና የጎንኮርት ወንድሞች ልብ ወለዶች ድራማዎች ናቸው, በ M. Maeterlinck, E. Rostand, A. Jarry, P. Claudel እና ዳይሬክተሮች ተጫውተዋል. (Lunier-Po), የቲያትር ቡድኖች ዳይሬክተሮች (A. Antoine).
በተለምዶ ፣ በ 1860 ዎቹ አጋማሽ - 1900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለዘመን መገባደጃ ላይ ለሥነ-ጽሑፍ ኮርሶች መሠረት ሆኖ በሩሲያ ዩኒቨርሲቲ ትምህርት ውስጥ መወሰዱ ተከሰተ። በዚህ ውስጥ አንድ የተወሰነ አመክንዮ አለ, የዚህ የመማሪያ መጽሀፍ ደራሲዎች በአብዛኛው ይከተላሉ: "አንድ ነገር" ፈረንሣይ እራሱን በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በሁሉም ብሄራዊ ወጎች ውስጥ ይሰማዋል. ከ 1830 ዎቹ እስከ 1890 ዎቹ ድረስ የአውሮፓን የስነ-ጽሑፍ ፋሽን ባዘጋጀችው ሀገር ፈረንሣይ ውስጥ ነበር "የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ" ፕሮግራማዊ ፣ የተለየ እና ብዙ ወይም ያነሰ በእኩል ጊዜ የተሰራጨው። አንዳንድ ደራሲዎቹ (A. Gide, P. Valery, P. Claudel, M. Proust, G. Apollinaire) እንደ ሥራቸው አተረጓጎም በቅድመ-ጦርነት እና በድህረ-ጦርነት ሁኔታዎች ውስጥ ሊጠኑ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ ይሠራል. እውነታውን አልተለወጠም, በ 1900 ዎቹ - በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ በዋናነት ተተርጉመው አስተያየት የሰጡት የወቅቱ የፈረንሳይ ደራሲዎች ነበሩ, የሌሎች አገሮች ታላላቅ ጸሐፊዎች በተለያዩ ምክንያቶች ወደ ሩሲያኛ ተተርጉመዋል እና በመጠኑም ቢሆን ያጠኑ ነበር. ወይም ከሞላ ጎደል የማይታወቅ። ሆኖም፣ ይህ ማለት ከፈረንሳይ ውጭ - በጀርመን ወይም በኦስትሪያ - ሀንጋሪ - የፊን-ደ-ሲክል ሥነ-ጽሑፍ ብሩህ አይደለም ማለት አይደለም። ሌላው ነገር ይህ የሽግግር ጊዜ ልክ እንደ መላው አውሮፓ ፣ በ “አሮጌ” እና “አዲስ” መካከል ያለውን ድንበር ከአንድ ጊዜ በላይ የለወጠው ፣ እጅግ በጣም የታመቀ ፣ ወደ 20 ኛው ክፍለዘመን የተላለፈ እና የተለያዩ መስፈርቶችን ይፈልጋል ። ከፈረንሳይ ይልቅ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ትንተና. የመግለፅ ቀውስ በ1920ዎቹ አጋማሽ ላይ አብቅቶታል። ነገር ግን ይህ ድንበር በከፊል የዘፈቀደ ነው፡ በቅድመ-ጦርነት ዓመታት ውስጥ የተመሰረቱ ደራሲያን (ጂ. እና ቲ. ማን, ጄ. ዋሰርማን, ጂ. ሄሴ) በ interwar አሥርተ ዓመታት ውስጥ የፈጠራ መንገዳቸውን ቀጥለዋል.
ማጠቃለል። የዘመን መለወጫ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በኒውቶኒያ መካኒኮች ወይም በሥነ-ጽሑፍ ወደ ሥነ-ጽሑፍ የተላለፈው የምክንያትነት ሀሳብ ፣ የተመሰቃቀለ ሊመስል ይችላል። ነገር ግን ሥነ-ጽሑፋዊ አንጻራዊ በመሆኑ፣ እንዲህ ያለው የቃሉ እንቅስቃሴ በባህል መልክ ይገለጻል። በዚህ ጉዳይ ላይ የባህል ተሸካሚው በመጀመሪያ ደረጃ, የግል ዘይቤ ነው - የ E. Zola, H. Ibsen, O. Wilde, ሌሎች የዘመኑ ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያት እና የሽግግር ጥበባዊ ልምዳቸው, የጊዜ ግልጽነት. በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ እና በ20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩት ግላዊ ዘይቤዎች፣ እርስ በርሳቸው የሚንፀባረቁ፣ የሚሰባሰቡ እና የሚለያዩት፣ እርስ በርስ የሚጋጩ፣ በአንዳንድ የማይንቀሳቀስ የሥነ ጽሑፍ ሥርዓት ውስጥ ቋሚ ቦታ ከመያዝ በጣም የራቁ ናቸው። ፣ ለእሱ እና ለአርቲስቱ ውጫዊ ሕልውና ለፀሐፊው ምን ሊሰጥ ይችላል። “ፈጠራ ከሕይወት ያነሰም ሆነ ከፍ ያለ አይደለም” በማለት በዘመናት መባቻ ላይ የተጻፉ ጽሑፎች “ፈጠራ ሕይወት ነው” ይላሉ።
ስለዚህም ግላዊ ቃሉ ለእርሱ ብቻ እና በእርሱ በኩል የተገለጠውን ያልታወቀን ለቃሉ ፍልስፍና እና አልፎ ተርፎም ለቃሉ (የሥነ ጽሑፍ ቴክኒክ) ቃል አቀርባለሁ እያለ የተዛባውን የግጥምና የእውነት ሚዛን እንደምንም ለማካካስ ይሞክራል። ክፍል” እና “ሙሉ”፣ ተጨባጭ እና ተጨባጭ። በዚህ የእውነት እኩልነት፣ ርዕሰ ጉዳዩ የዘመኑ የፈጠራ ሃሳባዊነት ክላሲካል ያልሆነ ነው። ስለዚህም በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ያለው የፈጠራ ባህሪ ሃይማኖታዊነት፣ ሁለቱም ባህላዊ የክርስትና ዓይነቶችን የሚክዱ እና እንደገና የሚጽፋቸው፣ ወደድንም ሆነ ሳይወድዱ እንደገና የሚጽፋቸው። ስለዚህም ስለ ስነ ጥበብ ድንበሮች፣ ስለ ፈጠራ ፍጻሜው፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ በግላዊ ቃል፣ ስለ ጽሑፋዊ ቅፅ (ቴክኒክ) እንደ ብቸኛው የትርጉም ተሸካሚ ነው። ይህ ሃይማኖታዊነት በክርስትና ላይ ከሊበራል ትችት ዳራ እና የቡርጂዮስ ሥልጣኔ ብቅ እያለ ራሱን ያወጀ የመንፈሳዊ ባዶነት መገለጫ ነው። የግላዊ እምነት ረሃብ “ማዕከል የሌላት ዓለም” (የደብሊው ቢ ዬትስ ምስል) የማይፈለግ ጓደኛ ነው። እሱ የ K. Hamsun, A. Strindberg, T. Mann, R.M. Rilke ገጸ-ባህሪያት ብቻ ሳይሆን የፈጣሪዎቻቸውም ባህሪ ነው. ሠ. የኤል ቶልስቶይ ምሳሌ ፣ ሃይማኖታዊ ዩቶፒያን ይፈጥራል (የልቦለዶች ዑደት “አራቱ ወንጌሎች” ፣ 1899-1903)።
ነገር ግን፣ ከሥነ ጥበባዊ ተፈጥሮ ጥልቅ የሚመጡ የማንኛቸውም የፈጠራ ግፊቶች እንደ ቅዱስነት የተተረጎመው ሃይማኖታዊነት፣ የመጻፍ እድሎችን ከማስፋት ጋር ተያይዞ በአሳዛኝ መልኩም ታየ። ዓለም አቀፋዊ ነገር ስለመኖሩ ጥርጣሬ እና አዲስነት ፍለጋ (የእሴቶች ተፈጥሮ ፣ ታሪክ ፣ ራስን የመለየት መንገዶች) መቆም የለበትም ፣ ካልሆነ ግን “ሕይወት” ጉዳቱን መውሰድ ይጀምራል እና ፈጠራ ከጀግንነት ፈተና ወደ ሕልውና ይለወጣል ። ወደ ናርሲሲዝም እና ራስን መደጋገም. አንዳንድ ጸሃፊዎች ይህንን የርዕሰ ጉዳይ ተቃርኖ ገምተው ወደ ጥበባዊ ዘይቤ አዳብረዋል (“ፈጠራ” በኢ. “ገንቢው ሶልነስ” በኤክስ ኢብሰን፣ “ወፍራው ውስጥ ያለው አውሬ” በጂ ጄምስ፣ “የአርቲስት እንደ ወጣት ሰው ፎቶግራፍ” በጄ ጆይስ፣ “ሞት በቬኒስ” በቲ ማን፣ “ማርቲን ኤደን " በጄ.ለንደን) ሌሎች ደግሞ እራሳቸውን ከመጻፍ ወደ ሌሎች የራስ-ሙከራ ዓይነቶች (ኤፍ. ኒቼ, ኤ. ሪምባድ) ተላልፈዋል. አንዳንዶቹ ደራሲዎች አንድ ወይም ሌላ "ከሰብዓዊነት በላይ" እና "ቲኬቱን ወደ እግዚአብሔር መመለስ" የሚለውን ጽሑፋዊ ሀሳብ ተቀብለው ወደ ክርስቲያናዊው የፍጥረት ሀሳብ (P. Bourget, P. Claudel) መዞርን ይመርጣሉ. ፣ ቲ.ኤስ.ኤልዮት)፣ ወይም ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ያለፈው ወግ (ኤስ. ማውራስ፣ አር. ኪፕሊንግ)።
“የአውሮጳ ሰው... በተለያዩ መጪ እና የተጠላለፉ ኩርባዎች መካከል አንድ ቦታ ያገኛል… አንድ ሰው ወደ አንድም አያድግም ፣ ሁል ጊዜ ይቆያል ... ከራሱ ጋር ብቻውን… የ “ገጸ-ባሕሪያት” ብዛት የሚከናወነው ከመውጣቱ እና ወደ ዕርገቱ ሂደት ውጭ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ ባለው ንድፍ ውስጥ ፣ ይህ የሩሲያ ባህልሎጂስት V. Bibler ምልከታ ፣ ምናልባት ፣ በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ ወደ ጽሑፋዊ ሁኔታው ሊራዘም ይችላል። እና ለ 1860-1920 ዎቹ ዋና ጸሐፊዎች። ሁሉም በችሎታው ውስጥ የኪነ-ጥበብን የእምነት ቀውስ ያውቃሉ ፣ ሁሉም ከፈጠራ ክልል ፣ ስለ “ታሪክ መጨረሻ” ያወራሉ ፣ እሱም በተመሳሳይ ጊዜ “የታሪክ መጀመሪያ” ሊሆን ይችላል። በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩት የምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ፣ በፍላጎቱ አማካይነት የሽግግር ተምሳሌታዊ እድሎችን በመቆጣጠር፣ ወደ አሁን እየተገፋ ከሚሄደው የማይጠፋ ያለፈ ታሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው። አቀናባሪው ኤ ሾንበርግ ይህን አሳዛኝ የባህል የእግር ጉዞ አስመልክቶ የሚከተለውን ተናግሯል፡- “እኛ ሊፈቱ የማይችሉ እንቆቅልሾችን መፍጠር እንችላለን።
የ "የክፍለ-ጊዜው መጨረሻ" የባህል እርካታ ማጣት ባህሪ ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1860 ዎቹ ውስጥ በፈረንሣይ ፀሐፊዎች መካከል በተፈጥሮአዊ ዝንባሌ ፀሐፊዎች መካከል ተገለጠ, እሱም የፈጠራ ተፈጥሮን ጥያቄ አንስቷል. ከተፈጥሮአዊነት (1870-1890) እድሎች መስፋፋት ጋር ይህ ሂደት ከግለሰባዊ አገራዊ ሥነ-ጽሑፍ ማዕቀፍ በላይ ይሄዳል እና ከምልክት (እና ጥበባዊ ቋንቋዎቹ ፣ አንዳንዶቹ ተፈጥሮአዊነትን አይተዉም ፣ ግን ያዋህዱት) ፣ የታላቋ ብሪታንያ ጽሑፎች በ 1890 ዎቹ ፣ ጀርመን ፣ ኦስትሪያ-ሃንጋሪ ፣ ጣሊያን ፣ ኖርዌይ ፣ ፖላንድ ፣ ከዚያ ስፔን እና ዩኤስኤ (1900-1920) እና በኋላም ላቲን አሜሪካ። እና በተቃራኒው ፣ እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ውስጥ ቀስ በቀስ ፣ አንዳንድ ጊዜ በፈጠራ ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ እድሎች እየቀነሱ ይሄዳሉ ፣ በዚህ ቅጽበት በአጠቃላይ “ዘመናዊ” ተብሎ መጠራት ይጀምራል። በዚህ ዳራ ውስጥ፣ ወደ አንድ መደበኛነት መመለስ የሚቻል ሆነ። በአንዳንድ አገሮች ተገዶ፣ በጠቅላይ ግዛት ርዕዮተ ዓለም ማዕቀፍ ውስጥ ተፈጥሯል፣ ሌሎች ደግሞ በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ፣ ከአዲስ አገራዊ ሐሳብ ፍለጋ ጋር የተያያዘ ሆኖ ተገኝቷል። የክፍለ ዘመኑ መባቻ ጥበባዊ ቅጦች በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ እራሳቸውን ለማስታወስ እስከ 1950 ዎቹ ድረስ ቀጥለዋል, ነገር ግን ከጦርነቱ በኋላ ባለው እውነታ ውስጥ ቀድሞውኑ ሙዚየም የሚመስል ነገር ነበር.
የዘመኑ በጣም አስፈላጊው የባህል ጽንሰ-ሀሳብ የመበስበስ ሀሳብ ነበር (የፈረንሣይ ዲክዲንስ ፣ ከላቲን ዲካንዲንያ - ውድቀት)። ይህ በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የምዕራባውያን እና የሩሲያ ባህል ሁኔታዊ ማጠቃለያ ስያሜ መሆኑን ቀደም ሲል ተስተውሏል ፣ ይህም “የክፍለ-ዘመን መጨረሻ” (የፈረንሳይ ፊን ደ ሲክል) አፈ ታሪክ የሚያዳብር ፣ ዓለም አቀፍ ግምገማ ነው። የአውሮፓ እሴቶች. ከዚህ አንፃር፣ ዲሲደነስ (Decadence) ቃል በቃል የውድቀት መጠሪያ አይደለም፣ ነገር ግን የሽግግር ምልክት፣ ውስጠ-አሻሚነት፣ ያለፈው (“መጨረሻ”) እና የወደፊቱ (“መጀመሪያ”) መካከል የተቀደደ የባህል አያዎ (ፓራዶክስ) ነው። በአንድ ጉዳይ ላይ፣ መራቆት የበለጠ ወደ ያለፈው፣ ወደ አጠቃላይ አጠቃላይ ባህል ዞሯል፣ ይህም ወግ አጥባቂ ያደርገዋል፣ በግላዊ ምክንያቶች የወግን መርሆ ያስውባል። በሌላ ውስጥ የባህል ሸክም ስሜት እና ምንም ማለት የማይቻልበት ሁኔታ ከተወሳሰበ የደብዳቤ ልውውጥ ስርዓት ውጭ ፣ ከመነቃቃት ፣ ከማምለጥ ፣ ከቅድመነት ፣ ከኒሂሊስቲክ (እንደ ኢጣሊያ የወደፊት ፈላጊዎች) ወይም ከአብዮታዊ እንቅስቃሴ ውበት ጋር ይነፃፀራል።
የዲካዴንስ ሀሳብ መፈጠር በባህልና በሥልጣኔ መካከል ግጭት ወደነበረው ቅድመ-የፍቅር ልምድ (ጄ.ጄ. ሩሶ ፣ ኤፍ. ሺለር) ይመለሳል። የዲካዳንስ ስነ-ጽሑፋዊ ልኬት በመጀመሪያ በፈረንሳዊው ሃያሲ ዲ ኒዛር ተለይቷል። በ "Etudes on morals and criticism of the Latin Poets of Decadence" (1834) በተሰኘው ስራው የኋለኛውን የሄለኒዝምን ግጥም ከሮማንቲስ ስራ ጋር አቆራኝቷል። "ሚስተር ቪክቶር ሁጎ በ 1836" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ኒዛር ከልክ ያለፈ ገላጭነት እና ለሀሳብ ሲባል ምክንያትን መተው የብልግና ባህሪያት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ እናም ከክላሲስት እይታ ሁጎን እራሱን “ቻርላታን” ይለዋል። በቻርለስ ባውዴላይር ስለ ሁጎ ቅልጥፍና የተለየ ትርጓሜ ተሰጥቷል። “የ 1846 ሳሎን” (1846) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ የሂጎ ሮማንቲሲዝም ከኢ. ዴላክሮክስ ሮማንቲሲዝም በተቃራኒ “እውነተኛ ያልሆነ” ነው ፣ ምክንያታዊ ነው-“ሁሉንም የግጥም ጥላዎች ፣ ሁሉንም የተቃውሞ መንገዶች በትክክል ያውቃል እና በእርጋታ ይጠቀማል። , ሁሉም የአጻጻፍ ድግግሞሽ ዘዴዎች. በእውነቱ ብርቅ እና አስደናቂ በሆነ የጥበብ ስራ የእደ ጥበብ መሳሪያዎችን የሚጠቀም አርቲስት ነው” ለ T. Gautier, መበስበስ የ "ጥበብ ለሥነ-ጥበባት" ምልክት ነው, በፈጠራ ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ ነገር ሁሉ ለሥነ-ሠራዊው ሲባል መወገድ ነው. ይህ በእሱ አስተያየት ባውዴላይር ነው: "ይህ "የማስረጃ" ዘይቤ የመጨረሻው የቋንቋ ቃል ነው, እሱም ሁሉንም ነገር የመግለጽ ኃይል የተሰጠው እና ወደ ግነት ጽንፍ ይደርሳል. ቀድሞውንም የበሰበሰውን የሮማን ኢምፓየር ቋንቋ እና የባይዛንታይን ትምህርት ቤትን ውስብስብ ማሻሻያ ያስታውሳል፣ የመጨረሻው የግሪክ ጥበብ ግልጽነት የጎደለው ነው።
በ E. Zola እና Goncourt ወንድሞች ትርጓሜ ውስጥ, ዲሲዲንስ "የእድገት በሽታ", "ሙሉ ዘመናችን", እንዲሁም "በደም ላይ የነርቭ ድል", "የግል እይታ" ነው. ከፒ ቬርላይን በኋላ “ያንግ” በተሰኘው ግጥም (1873፣ የታተመ 1883) የግጥም ጀግናውን እንደ ወቅታዊ የዴዴንስ (“Je suis l” Empire a lafin de la decadence…”፤ “እኔ የሮማውያን ዓለም ነኝ። የመውደቅ ጊዜ...”፣ በ B. Pasternak የተተረጎመ)፣ እና ጄ.-ሲ. ሁይስማንስ “በተቃራኒው” (1884) ልብ ወለድ ውስጥ “በተቃራኒው” (1884) በዴስ ኤሴይንት ሰው ውስጥ የወረደ ስብዕና አይነት አውጥተው አቅርበዋል። በ “የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ” (ጸሐፊዎች፣ ሠዓሊዎች፣ አቀናባሪዎች) የጥንት ታሪክ (ጸሐፍት፣ ሠዓሊዎች፣ አቀናባሪዎች)፣ በፈረንሣይ የሥርዓት ዘመን አፈ ታሪክ ዝርዝር ተዘርዝሮ ሊወሰድ ይችላል። በመጀመሪያ እራሱን ለመሆን እና በውጪ ያሉ ተወካዮችን ውሸቶችን ለማሸነፍ ፣ ግን በውስጥ የተዳከሙ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ቋንቋዎች። የደራሲው ፍላጎት በመጀመሪያ ደረጃ የራሱን (ከግላዊ ጥበባዊ ተፈጥሮው ጋር የሚዛመድ) ተግባራትን እና ሁለተኛ የ“ቅርጽ” (እንደተባለው) ዋና ዋና መብቶችን ከ “ይዘት” (ከተባለው) በፊት የማዘጋጀት እና የመፍታት ፍላጎት። በ 1886 የፓሪስ መጽሔት ዲካደንት መታተም ጀመረ.
የ fin de siècle ስሜት እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር መበስበስን መለየት ያስፈልጋል። በ C. Baudelaire, P. Verlaine, A. Rimbaud, J.-C የህይወት ታሪክ ስራዎች እና ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር. ሁይስማንስ (በፈረንሳይ)፣ W. Pater፣ C.A. Swinburne፣ O. Wild (በታላቋ ብሪታንያ)፣ G.D. Annunzio (በጣሊያን) ሀሳቡ የተመሰረተው በ1898 ጣሊያናዊው ተቺ V. Pica “decadentism” (il decadentismo) ተብሎ ይጠራል። እሱም “የጥፋትን”፣ “ሥነ ምግባር ብልግናን”፣ “ውበታዊነትን” እና “ዳንዲዝምን” የሚሉትን የቦሔሚያን ልዩ ፋሽን ያመለክታል።
የዚህ ፋሽን ሥነ-ጽሑፋዊ ምልክቶች ጋኔን ፣ ስፊኒክስ ፣ አንድሮጂን ፣ “ፌም ፋታሌ” ፣ ፕሮሜቲየስ ፣ ኦዲፐስ ፣ ትሪስታን ፣ ሰሎሜ ፣ ሄሊዮጋባሉስ ፣ ኔሮ ፣ ጁሊያን ዘ ከሃዲ ፣ ሴሳሬ ቦርጂያ ፣ ኢ ፖ ፣ ሉድቪግ II የባቫሪያ ናቸው። እንደነዚህ ያሉት አርማዎች ሁለቱንም የ R. Wagner ሙዚቃ እና የዲ ጂ ሮሴቲ ፣ ጂ ሞሬው ፣ ኦ. ሬዶን ፣ ኤ. ቦክሊን ፣ ኤፍ ቮን ስቱክ ፣ ጂ ክሊምት ፣ ኤም ቭሩቤልን እና የኦ.ቤርድስሊ ግራፊክስ ሥዕሎችን አስተጋባ። K. Somov, M. Dobuzhinsky, ኦፔራ በ R. Strauss.
ይሁን እንጂ "ዲካዲቲዝም" ("decadence", በተመሳሳይ የሩስያ የቃላት አገባብ መሰረት) ከዲዴድድ ንብርብሮች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው, እሱም በፈረንሳይ ውስጥ ከሁለተኛው ወይም ከሦስተኛው ረድፍ (E. Bourges, P. Louis) ምስሎች ጋር የተያያዘ ነው, ወይም በተለያዩ ከሥነ ጽሑፍ ውጪ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች (የመካከለኛው ዘመን መናፍቃን፣ ቲኦዞፊ፣ የብሪቲሽ ዳንዲዝም፣ ወዘተ)። በነገራችን ላይ, በዚህ መልክ በፍጥነት ያለፈ ነገር ሆነ, እንዲሁም የስነ-ጽሑፋዊ ፓሮዲ ቁሳቁስ ሆነ (ለምሳሌ, በ Villiers de Lisle-Adam የአጭር ልቦለዶች መጽሃፍ "ጨካኝ ታሪኮች", 1883, 1888). ሌሎች ጸሃፊዎች በራሳቸው መንገድ ስሜታዊነታቸውን ለማደስ፣ በብዙ ማህበራዊ እና ባህላዊ “ኮንቬንሽኖች” የታሰሩ ፈተናዎች አላመለጡም ፣ ሆኖም ግን የተለየ መንገድ በመከተል የአስርተ ዓመታት ምስል በምዕራቡ ዓለም ባህል ቀውስ ላይ የማሰላሰያ ማእከል አደረጉት። . በ1880ዎቹ መጨረሻ የአውሮፓ ታዋቂነትን ያተረፈው በጀርመናዊው ፈላስፋ እና ጸሃፊ ፍሬድሪክ ኒቼ (1844-1900) በዴንማርክ ተቺ G. Brandes ንግግሮች ለዚህ የተገፋፉ ይመስላል።
ቀድሞውንም የኒቼ የመጀመሪያ ስራ፣ “የአደጋ ምንጭ ከሙዚቃ መንፈስ” (Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik፣ 1872)፣ ትኩረቱን የሳበው ለፍልስፍና ጭብጥ ብቻ ሳይሆን ለጥንታዊው የዲዮኒሰስ የቱራሲያን አምልኮ ነው። ነገር ግን የዲዮኒሺያን ጭብጥ ወደ ዘመናዊነት ትንበያም ጭምር። በኒቼ መሠረት የዲዮኒሺያንን መርሆ መረዳት የአፖሎኒያን መርህ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የማይቻል ነው። የመጀመሪያው ሳያውቅ እና ሙዚቃዊ ከሆነ ፣ ከ “ስካር” ጋር የተቆራኘ ፣ “በክስተቶች ዓይነቶች ውስጥ ጥርጣሬ” ፣ “የሕልውና አስፈሪነት” ፣ “ከሰው ልጅ ጥልቅ ደስታ የሚነሳው አስደሳች ደስታ” ፣ ከዚያ ሁለተኛው “ህልም”ን ይወክላል። ""ማታለል" የአለም ንጥረ ነገሮች የፕላስቲክ መለያ መርህ. የግሪክ ባህል ፍፁምነት፣ ኒቼ እንደሚለው፣ የግርግሩ ሌላኛው ወገን ነው፣ የፍንዳታው ይዘት እራሱን በምሳሌያዊ ተመሳሳይነት ያስተላልፋል፡ “በግሪኮች፣ “ፈቃዱ” እራሱን ሊያውቅ ፈልጎ ነበር…” የግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ ከ የአምልኮ ሥርዓት እና የሚሞት እና ዳግም የተወለደ አምላክ የሙዚቃ ጭብጥ። በቲያትር ቤቱ መድረክ ላይ ከሟቾች ጥንካሬ በላይ የሆነው የአንደኛው ድምጽ በኦርኬስትራ የተመጣጠነ ነው, የ "ማዳን ራዕይ" ተስማሚ ነው. የዲዮኒሰስ አምልኮ እውን እስከሆነ ድረስ ኒቼ ይከራከራሉ፣ አሳዛኝ ነገር አለ እና ታላቅ ደስታን አምጥቷል፣ ነገር ግን መዘምራን “መስተዋት”ን ከመሰዋዕትነት ምስጢር ወደ ተመልካች እንዳዞረ፣ አሳዛኝ ሁኔታ፣ ለአስቂኝ ተውኔት፣ ለሞተ እና ለቀልድ ሰጠ። ከእሱ ጋር "ፓን ሞተ" ከእሷ ጋር. ለአደጋው ሞት ዋና ተጠያቂው በአውሮፓ ታሪክ የመጀመሪያው ኒሂሊስት የሆነው ሶቅራጥስ ነው። በንግግር መንገዱ፣ “ዳይሞን”ን በግሪኩ ንቃተ ህሊና ለየ እና አነጻጽሮታል - የምሽት ፣ የሚያሰክር ጅምር እና የቀን ፣ ምናባዊ መጀመሪያ። በመድረክ ላይ የአፖሎ የበላይነት ከዲዮኒሰስ በላይ የውሸት ሀሳብ ፣ ደስታ የሌለው የቴክኒክ ፍጽምና አመላካች ነው። "ሙዚቃን" ከአደጋ ያባረረው ሶቅራጥስ የጀመረው የጥንት ፍልስጤማውያን ታሪክ ፈጣሪ በሆነው ዩሪፒደስ ቀጠለ። ተጨማሪ ባህል ከኦርጋኒክ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ነው, ህይወት የሌለው ነው, በዳዮኒሰስ እና በአፖሎ መካከል ያለው ድርሻ (በዚህ ጉዳይ ላይ, የንቃተ ህሊና ሁለንተናዊ ባህሪያት) በእሱ ውስጥ ይረበሻል.
ስለ ጥንታዊነት ሲናገር ኒቼ በተመሳሳይ ጊዜ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ባህልን በአእምሯችን ይዟል. በእሷ ፣ በእሱ አስተያየት ፣ በውስጥ እና በውጫዊ መካከል ያለው ሚዛን እንዲሁ ተረብሸዋል ፣ በዚህም ምክንያት “ህልም ፣ ፈቃድ ፣ ሀዘን” ከማንኛውም ጥልቅ መገለጫ የራቀች እና ከሸክላ እግሮች ጋር ኮሎሰስ ናት ። ኒቼ በግሪክ ባህል ውስጥ የዲዮናስያን መርህ ሞትን ከክርስቲያን አውሮፓ ቀውስ ጋር በማነፃፀር የበለጠ ያነፃፅራል። በዚያን ጊዜ “እግዚአብሔር ሞቷል” - “ጎት ኢስት ቶት” የሚሉትን አሳፋሪ ቃላት ከተናገርኩ በኋላ (ይህ በመጀመሪያ የተደረገው “የግብረ-ሰዶማውያን ሳይንስ” ፣ Die frohliche Wissenschaft ፣ 1882 በተሰኘው ሥራ ሦስተኛው መጽሐፍ)) ኒቼ ክርስትና የመጣው ከ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ያለው የግል እምነት በሐዋርያት ጥረት እና የቤተ ክርስቲያን ተቋም ወደ ኃይል ሥርዓት፣ ማኅበራዊ ክልከላዎች እና ሕያው መሠረት ወደሌለው ሥርዓት ተሸጋግሯል። የዘመናችን አውሮፓውያን፣ ራሳቸውን ክርስቲያን ብለው የሚጠሩት፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ኒቼ፣ ክርስቲያኖች አይደሉም፣ ከብልህነት የተነሳ፣ ልብ ወለድን፣ “አጥፊ ውሸቶችን” ያመልኩታል። ስለዚህ የአውሮፓ እሴቶች ጽላቶች መሰበር አለባቸው ፣ “ሁሉም ነገር በመገጣጠሚያዎች ላይ እየፈነጠቀ ነው” ። ከታሪክ አኳያ፣ ክርስትና፣ በኒቼ አስተያየት፣ በጥንት ዘመን ሊሳካላቸው የቻለውን ሁሉንም ነገር አጥፍቷል፣ ታላቁን የሮማን ግዛት ጨፍልቋል፣ የእስልምናን ጥቅም አወደመ እና የሕዳሴ ግለሰባዊነትን ውድመት አስከትሏል።
“እግዚአብሔር በነፍስ” እና ከሱ ጋር በተያያዘ የተገለጠው “ምንም” ከባድ ጥፋት ከመምጣቱ በፊት ኒቼ (የጀርመን ማህበረሰብ ፈጣን ሴኩላሪዝምን የተመለከተው) ብዙ መቶ ዓመታት ያልፋሉ ሲል አስጠንቅቋል። ኒቼ በኋለኞቹ ስራዎቹ ላይ ስለ ክርስትና የንቃተ ህይወት ማሽቆልቆል፣ የደካማ፣ ቸልተኛ እና ተጠራጣሪ አብዛኞቹን በተሻለ ተሰጥኦ እና ነፃ አናሳ ላይ የመግዛት መርህ እንደሆነ በቁጣ ተናግሯል። ኒቼ ክርስቲያናዊ ፍቅርን ለጎረቤት እና “ዘላለማዊቷን ከተማ” ፍለጋ ከጥንታዊው የአካል አምልኮ እና ከቅድመ-ሶቅራጢሳዊው የህልውና ልምድ ጋር በማነፃፀር “ዘላለማዊ መመለስ” ብሎታል። ይህ በሕልውና ላይ እንደዚህ ያለ የፈጠራ አስተሳሰብ ነው ፣ እሱም በገደቡ ፣ እያንዳንዱን የህይወት ቅጽበት በጀግንነት እንዲኖሩ ፣ በማቃጠል እና እንደገና በመወለድ ፣ በሚያስደንቅ “ዘላለማዊው አሁን” ፣ ተፈጥሮ እና ነገሮች እንደገና እንዲነቃቁ ያስችልዎታል። በተመሳሳይ ጊዜ ኒቼ እንደ ኤቲስትም ሆነ እንደ ፍቅረ ንዋይ አይሰራም። የመጋቢው ልጅ እና በባህሪው ግልጽ የሆነ ሃይማኖታዊ ስብዕና, ባህላዊውን ተነሳሽነት ከክርስትና "ሕይወት-አልባነት" እና "የተዛባ" ተፈጥሮን በመያዝ ይህን-አለማዊ እና ግላዊ "የህይወት ሀይማኖት", "ሃይማኖት" እንዲፈጥር ይጠይቃል. የሰው" ቀጣይነት ያለው ህይወት የመፍጠር እና የአደጋን እድሳት ሀሳብ በምሳሌያዊ አነጋገር በኒቼ የቀረበው “እንዲሁም ዛራቱስትራ” (እንዲሁም sprach Zarathustra ፣ 1883-1884) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ የ33 ዓመት አዛውንት “ጠቢባን” እና “ጠቢባን” በማጣመር ነው። "አውሬ" በራሱ, ከተራራው ወደ ሸለቆው ለመውረድ ወሰነ. የዛራቱስትራ “የላቀ ሰብአዊነት” እሱ እንደ አዲስ ሃይማኖታዊ ሰባኪ እና አርቲስት በምድር ላይ “ሰማይ”ን ይፈልጋል ፣ በራሱ - የግጥም እና የሙዚቃ የአስተሳሰብ ፣ የቃል እና የተግባር አንድነት። እንደ ሟች እና ዳግም እንደተወለደው ዳዮኒሰስ፣ ዛራቱስትራ ሁል ጊዜ ወደ ህይወት መግባትን ይማራል፣ “ዳንስ”። በፀረ-ክርስቶስ ሚና፣ ለሰው ልጅ የሚያነሳውን ኃይል ቃል ገብቷል።
ስለዚህ ፣ ኒቼ በሥርዓተ-ትምህርት ሀሳቡ መሃል ላይ ያስቀመጠው የአውሮፓ ክርስትና ታሪካዊ ቅርጾች ቀውስ ነው ። “የዋግነር ጉዳይ” (ዴር ፎል ዋግነር፣ 1888) በተሰኘው ስራው፣ ከስራው ማእከላዊ ጭብጥ ጋር ልቅነትን እንደ ሚጠቅሰው ተናግሯል፡ “በጣም የገባሁት የዝቅተኝነት ችግር ነው...” ጥሪ ወደ እራስን ማወቅ፣ “መነቃቃትን”፣ “መልክን” ማፍረስ፣ የኒቼ ተሟጋቾች፣ በራሱ አባባል፣ አውሮፓውያንን ከ“ባዕድ እና ያለፈው ጎርፍ” ነፃ ለማውጣት። እርሳቸው የተግባር ስነ ልቦናን ብቻ ሳይሆን ፖለቲካን (የዘመናዊው ሊበራል እና የሶሻሊስት ሀሳቦች ሳያውቁ የክርስትናን ትእዛዛት ያራዝማሉ)፣ ፊዚዮሎጂ (በጣም ጠንካራው፣ በጣም ጎበዝ ደካሞች፣ በሽተኛ ናቸው)፣ ነገር ግን የአጻጻፍ ዘይቤን ጭምር፡ “... አጠቃላይ ነው ከአሁን በኋላ ህይወት ውስጥ አልገባም. ቃሉ ሉዓላዊ ይሆናል... ከህይወት ጋር እኩል የሆነ ህይወት፣ ንዝረት እና የህይወት መብዛት ወደ ትንሿ ክስተቶች ተጨምቆ...።
የኒቼ ጽሑፎች በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ሁሉም ሰው በኒቼ በክርስትና ላይ ለፈጸመው ኃይለኛ ጥቃት ቅርብ አልነበረም, ነገር ግን በጀርመናዊው ጸሐፊ ያነሷቸው ጥያቄዎች በጣም ልብ የሚነኩ እና "የክፍለ ዘመኑን መጨረሻ" እንደ ልዩ ጊዜ, በአውሮፓ ባህል ታሪክ ውስጥ "ማለፊያ" እንዲመለከቱ ተጋብዘዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ያሉ አርቲስቶች እራሳቸውን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አወንታዊነት, በባህሪ እና በአካባቢያዊ የዕለት ተዕለት ኑሮ ላይ እራሳቸውን የተቃወሙት በኒቼ ተጽእኖ ነበር. በውጤቱም ፣ የግጥም ገጣሚው ወደ ፈጠራው ግንባር መጣ - የኒዮ-ሮማንቲክ ነፃነት ተምሳሌት ፣ በሕልውና ጥልቀት ውስጥ ምን እየተከሰተ እንዳለ ፣ ስለ ድንገተኛ ቃላት የመፍጠር እድሎች። በዚህ ላይ የኒትሽ ፖለሚክ በጥንታዊው ጥንታዊ ምስል ላይ እንዲሁም በህዳሴው "ጀግና ግለሰባዊነት" ምስል ላይ መጨመር አለበት. በመጨረሻም ፣ “የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ” በኒቼ ባለፉት ሁለት ሺህ ዓመታት አውድ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በባህሎች መጋጠሚያ እይታ - የጥንት እና የክርስቲያን አውሮፓ ፣ ምዕራብ እና ምስራቅ (እስያ) ፣ ውህደቱ ይታሰብ ነበር። የስነጥበብ (ቃል እና ሙዚቃ, ቃል እና ቀለም, ሙዚቃ እና ቀለሞች).
የግለሰቡ ከ"እንቅልፍ" ወደ "ህይወት" የመነቃቃት ጭብጥ፣ በ"ህመም" ራስን ለማሸነፍ እና የአሳዛኙን የፈጠራ ደስታ የማግኘት መሰረትን ማግኘት፣ ከኒቼ ወደ ኬ.ሃምሱን፣ ኤ.ጊዴ፣ ጄ. ኮንራድ፣ ቲ ማን፣ ጂ. ሄሴ፣ እና በኋላ ለኤግዚስቴሽነቲሊስቶች። ኒቼ የፃፈው ለጠንካራ ስብዕና በኤች.ኢብሰን እና በ R. Rolland ይቅርታ ከጠየቁት ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማል። የኒቼ የባህል እና የፍልስፍና አወቃቀሮች በ O. Wilde እና A. Blok ("The Collapse of Humanism," 1919) እና በዲ ሜሬዝኮቭስኪ የሶስትዮሽ "ክርስቶስ እና ፀረ-ክርስቶስ" ድርሰቶች ምላሽ አግኝተዋል። ብዙ ጸሃፊዎች - እና በተለይም በ 1900 ዎቹ ሩሲያ ውስጥ - ኒቼ የክርስትና ተቃዋሚ ሳይሆን እንደ ክርስቲያን (በኤስ. ኪርኬጋርድ ወግ) አሳቢ ተደርገው ይታዩ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። በተወሰነ መልኩ፣ ኒቼ ራሱ ለዚህ ገፋፍቶ፣ በ1888 ዓ.ም እሱ የወረደ እና የዲካዴንት ተቃራኒ መሆኑን በመጥቀስ፣ እንዲሁም የመጨረሻ ፊደሎቹን “የተሰቀለ” በሚለው ቃል ፈርሟል።
ኒቼን ተከትሎ፣ የዝቅተኛነት ችግር እንደ አጠቃላይ የባህል ቀውስ እና በውስጡም “በበሽታ” እና “ጤና” ፣ “ጠቃሚ” እና “ከንቱ” ፣ “ህይወት” እና “ፈጠራ” ፣ ግላዊ እና ግላዊ ያልሆነ ፣ ባህል እና ስልጣኔ መካከል ያለው ግጭት። ፣ በተለያዩ ደራሲያን ተነካ። በጀርመንኛ የጻፈው ቡዳፔስት ኤም ኖርዳው ("Degeneration," 1892 - 1893) ዲካዲንስን እንደ የወንጀል ተመራማሪ ሲ ሎምብሮሶ ተማሪ እና ሀኪም ሲተረጉም የተዘበራረቀ የነርቭ ሥርዓት ያላቸው አርቲስቶች - ፒ.ቬርላይን , F. Nietssche, L. Tolstoy - በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ጤናማ አንባቢዎችን በሚያሰቃዩ ሁኔታ ያነሳሳሉ. አሜሪካዊው ጂ. አዳምስ (የሄንሪ አዳምስ ግለ ታሪክ፣ 1906) ዘመናዊው "የታሪክ ማፋጠን" የቅርብ ጊዜዎቹ ሳይንሳዊ ግኝቶች ባወጡት ግዙፍ ሃይል እና በሰዎች አቅም መካከል ክፍተት እንዲፈጠር አድርጓል። ጀርመናዊው ኦ.ስፔንገር (“የአውሮፓ ውድቀት”፣ 1918–1922)፣ የተለያዩ ባህሎች የንጽጽር ሞርፎሎጂ ንድፈ ሐሳብ በመፍጠር በ19ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ስልጣኔ በመጨረሻ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የሐሳብ አቅም እንዳሟጠጠ ተከራክሯል። "የፋውስቲያን ሰው" ስፔናዊው J. Ortega y Gasset ("ከጥበብን ማዋረድ"፣1925) በአስርተ አመታት ውስጥ የስነ ጥበብ እድሳት፣ ለታዋቂ ተመልካቾች ተደራሽ የሆነ፣ ግን ለብዙሃኑ እንግዳ የሆነ ቃለ መጠይቅ አግኝቷል።
እስቲ ይህን የሩሲያ ደራሲዎች ስለ ወራዳነት እና ስለ ምዕራባውያን ባህል በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ከጻፉት ጋር እናወዳድር። የ "Decadence" ጽንሰ-ሐሳብን ለመጀመሪያ ጊዜ ካስተዋወቁት አንዱ Z. Vengerov "በፈረንሳይ ውስጥ የምልክት ገጣሚዎች" (1892) እንዲሁም ዲ ሜሬዝኮቭስኪ "በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የመጥፋት መንስኤዎች እና አዳዲስ አዝማሚያዎች" በሚለው ንግግር ውስጥ ነበር. ሥነ ጽሑፍ (1893) በዚህ ትምህርት ህትመት ግምገማ ላይ N. Mikhailovsky የኖርዳውን ምሳሌ በመከተል ተምሳሌታዊ ስራዎችን "የተበላሹ" እና "የሚያበላሽ" በማለት ይጠራቸዋል. ኤል. ቶልስቶይ “አርት ምንድን ነው?” በሚለው ድርሰቱ ውስጥ “ተምሳሌታዊ እና አስረጂዎችን” ተችቷል ። (1897 - 1898) በስራቸው ውስጥ ለፕላቶናዊ አንድነት ውድቀት "እውነት - ጥሩ ውበት". C. Baudelaire, P. Verlaine, S. Mallarmé, R. Wagner, ቶልስቶይ እንደሚለው, ማንንም የተሻለ ለማድረግ የማይችሉ እና በራሳቸው ላይ ያተኮሩ ናቸው, የፍትወት ናፍቆታቸው. ኤም. ጎርኪ ለዲካዳኖች አሉታዊ አመለካከት ነበረው. ቬርሊንን እንደ ማህበራዊ እና ማህበራዊ አይነት አለመቀበሉ፣ በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ገጣሚ ያለውን ክብር ገልጿል፡- “የተጋነነ፣ በስቃይ የዳበረ ምናብ የችሎታዎቻቸውን ጥንካሬ ከማሳደግም ባለፈ ለስራዎቻቸው እንግዳ ጣዕም እንዲኖራቸው አድርጓል... እንደ ትንኞች ዘፈነ እና ጮኸ፣ እና ምንም እንኳን ማህበረሰቡ ወደ ጎን ቢያደርጋቸውም፣ ዘፈኖቻቸውን ከመስማት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም” (“Paul Verlaine and the Decadents,” 1896)። የቅድመ-አብዮታዊ ምስረታ የሩስያ ማርክሲስቶች፣ ከኒቼ ከእግዚአብሔር ጋር በመተባበር ፀረ-ቡርጂዮስ ኔጋቲቲዝም ኦፍ ዴዴንስ (ጂ.ፕሌካኖቭ)ን ከደገፉ እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ሟቾቹን የቃላት ሊቃውንት (አ. ሉናቻርስኪ)፣ ከዚያ ከ1930ዎቹ መጀመሪያ አንስቶ የከሸፈው ነገር ሁሉ የ‹‹እውነታዊነት› እና የ‹ቁሳቁስ› ጠላት ተብሎ ተፈርጆ ነበር።
ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ስለ ወራዳነት ዝርዝር ግምገማ ሰጥተዋል። እንደ ገጣሚው V. Khodasevich, የሚያመሳስላቸው ነገር, ከሥርዓተ-ምልክት ዘመን ጋር የዲካዳንን መለየት ነው: "Decadence, decadence አንጻራዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው ... ይህ ጥበብ በራሱ ካለፈው ጋር በተያያዘ ምንም ዓይነት ውድቀት አልነበረም. ነገር ግን እነዚያ በምሳሌያዊነት ውስጥ ያደጉ እና የዳበሩ ኃጢያቶች ከሱ ጋር በተዛመደ ወራዳ እና ዝቅተኛነት ነበሩ። ተምሳሌታዊነት በደሙ ውስጥ በዚህ መርዝ የተወለደ ይመስላል. በተለያየ ደረጃ፣ በሁሉም ምሳሌያዊ ሰዎች ውስጥ ፈላ። በተወሰነ ደረጃ… ሁሉም ሰው ጨዋ ነበር ። ቪያች ኢቫኖቭ የምዕራባውያንን እና የሩሲያን የዲካዲንስ ልምዶችን አነጻጽሯል. በፈረንሣይ ውስጥ ይህ ለጠቅላላው ባህል የተለመደ የግለሰባዊነት ቀውስ መገለጫ ነው። ድህነት “ወሳኝ”፣ “የጠገበ እና የደከመ” ዘመን ነው፤ ከቅድመ አያቶቹ ጋር ያለውን ውስጣዊ ግንኙነት አጥቷል፡ “Decadence ምንድን ነው? ከቀድሞው ከፍተኛ ባህል ትልቅ ባህል ጋር ያለው እጅግ በጣም ረቂቅ የሆነ የኦርጋኒክ ትስስር ስሜት እና እኛ በደረጃዎቹ ውስጥ የመጨረሻው ነን ከሚለው አሳማሚ ንቃተ ህሊና ጋር። ባውዴላይር, እንደ ኢቫኖቭ ገለጻ, የፈረንሣይ ዲዲዲንስ ማዕከላዊ አካል ነው. በአንድ በኩል, እሱ በእሱ "እኔ" ሰው ሰራሽ ማበልጸግ መስክ ውስጥ ሞካሪ ነው, የስሜታዊ አስተያየት አስማተኛ, በሌላ በኩል, እሱ ውስጣዊ ትርጉም የሌለው እንደዚህ ያለ ውብ የፓርናሲያን ዘይቤ ፈጣሪ ነው. የባውዴላይር "ሃሳባዊ ተምሳሌት" በስሜታዊነት hypertrophy ላይ የተመሰረተ ነው, ይህ ራስን የማጥፋት መርህ ነው, እሱም በፒ ቬርሊን ግጥማዊ እጣ ፈንታ የተረጋገጠው. የአስረካቢነትን ማሸነፍ እና "ጥልቅ, ነገር ግን እራሱን የረካ ንቃተ-ህሊና" ከኢቫኖቭ እይታ አንጻር በኤች ኢብሰን, ደብሊው ዊትማን, ኤፍ. ኒትሽ እንዲሁም "አረመኔያዊ መነቃቃት" ተዘርዝሯል. እንደ ሩሲያኛ "ተጨባጭ ተምሳሌት".
ሀ. ቤሊ መበስበስን እንደ ምሳሌያዊነት የመለየት መርህ እና ለአዲሱ ሕይወት ጥበብ “በመሠዊያዎች ላይ” መፈለግን የሚገነዘቡት በአሮጌው ባህል ሁኔታ ከጠቅላላው ባህል ጋር አብረው የሚበላሹ ናቸው። , በራሳቸው ውስጥ ያላቸውን ውድቀት ለማሸነፍ ይሞክሩ, ተገንዝቦ በኋላ, እና ትተው, ዘምኗል; በ "Decadent" ውስጥ የእሱ ውድቀት የመጨረሻው መበታተን ነው; በ "ምልክት ሰጪ" ዲካዲቲዝም ደረጃ ብቻ ነው; ስለዚህም አምነን ነበር፡ አስረጂዎች አሉ፣ “አስረጅዎች እና ተምሳሌቶች አሉ”... “ምልክቶች” አሉ፣ ግን “decadents” አይደሉም... ባውዴላይር ለእኔ “decadent” ነበር፤ Bryusov "Decadent and symbolist" ነው ... በብሎክ ግጥሞች ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሙከራዎች በ "ምልክታዊ" ውስጥ አየሁ, ነገር ግን "አስቀያሚ" ግጥም አይደለም ... "
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፋዊ ትችት. ዝቅጠት እንደ አጠቃላይ ባህላዊ ባህሪ ከተፈጥሮአዊነት (ድህረ-ተፈጥሮአዊነት) እና ተምሳሌታዊነት (ድህረ-ተምሳሌታዊነት) እንዲሁም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ስታስቲክስ ከሚስቡት የእነዚህ ጥምረት ጋር ይዛመዳል። (impressionism), ከዚያም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. (ኒዮ-ሮማንቲዝም)። በሥነ-ጽሑፋዊ እውነታው ላይ ጨዋነትን ስለማሸነፍ (እንደ የተወሰነ የሥነ-ጽሑፍ ደንብ) አሁንም ተጽዕኖ ያለው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ከዛሬው እይታ አንጻር ጊዜው ያለፈበት ነው ተብሎ ሊወሰድ ይገባል ፣ ምክንያቱም ቅልጥፍና አሁንም የተለየ ዘይቤ አይደለም ፣ እና በእርግጠኝነት የምላሽ የዓለም እይታ አይደለም ፣ ግን አጠቃላይ የባህል ሁኔታ, የዳበረ የባህል አፈ ታሪክ. የሥልጣኔን ቀውስ አሳዛኝ ገጠመኝ በማመልከት, ቅልጥፍና እርስ በርስ ከሚጋጩ ቦታዎች ሊተረጎም ይችላል.
ስነ-ጽሁፍ
Batrakova S.P. የሽግግር ዘመን አርቲስት (ሴዛን, ሪልኬ) // በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራባዊ ጥበብ ውስጥ የሰው ምስል እና የአርቲስቱ ግለሰባዊነት. - ኤም., 1984.
የ20ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ስነጽሁፍ ሊቃውንት የፕሮግራም ንግግሮች፡ ሳት. መስመር - ኤም.፣ 1986
Berdyaev N. የታሪክ ትርጉም. - ኤም.፣ 1990
ጃስፐርስ ኬ ኒቼ እና ክርስትና፡ ትራንስ. ከሱ ጋር. - ኤም., 1994.
Zweig S. የትናንቱ ዓለም፡ የአውሮፓውያን ትዝታዎች፡ ትራንስ. ከሱ ጋር. //
Zweig S. ስብስብ cit.: በ 9 ጥራዞች - M., 1997. - T. 9.
Mikhailov A.V. የጆሮዎቻችንን እይታ በማዞር // Mikhailov A.V. የባህል ቋንቋዎች. - ኤም., 1997.
ቶልማቼቭ ቪ.ኤም. ሮማንቲሲዝም: ባህል, ፊት, ዘይቤ / / "በድንበር ላይ": ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ የውጭ ሥነ ጽሑፍ / Ed. ኤል.ጂ. አንድሬቫ. - ኤም., 2000.
Tolmachev V. M. ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የት መፈለግ? // የሁለተኛው ሺህ ዓመት የውጭ ሥነ ጽሑፍ / Ed. ኤል.ጂ. አንድሬቫ. - ኤም., 2001.
Veidle V.V. የጥበብ መሞት. - ኤም., 2001.
ሴድልማይር ሃንስ Verlust der Mitte. - ሳልዝበርግ ፣ 1948
ዘመናዊነት: 1890-1930 / ኢ. በ M. Bradbury a. ጄ. Mc Farlane. ሃርሞንስዎርዝ (ኤም.ሲ.)፣ 1976
ሉን ዩጂን። ማርክሲዝም እና ዘመናዊነት. - በርክሌይ (ካል)፣ 1982
ካርል ኤፍ. ዘመናዊ እና ዘመናዊነት. 1885-1925. - N. Y., 1985.
Marguere-Pouery L. Le mouvement decadent en ፈረንሳይ. - ፒ., 1986.
Calinescu M. አምስት የዘመናዊነት ገጽታዎች. - ዱራም (ኤን.ሲ.), 1987.
ፊን ደ Siecle / ፊን ዱ ግሎብ. - ኤል., 1992.
The Fin de Siecle፡ በባህል ታሪክ ውስጥ አንባቢ ከ1880-1900 / Ed. በ
ኤስ. ሌጀር አ. አር ሉክኸርስት - ኦክስፎርድ, 2000.