የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አይነት ይወሰናል. የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ

በሶሺዮሎጂ ታሪክ ውስጥ, የህብረተሰቡን መዋቅር ለመወሰን ብዙ ሙከራዎች አሉ, ማለትም, ማህበራዊ ምስረታ. ብዙዎች ከሕብረተሰቡ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ጋር ተመሳሳይነት ነበራቸው። በኅብረተሰቡ ውስጥ የአካል ክፍሎችን ተጓዳኝ ተግባራትን ለመለየት, እንዲሁም በህብረተሰብ እና በአካባቢው (ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ) መካከል ያሉትን ዋና ግንኙነቶች ለመወሰን ሙከራዎች ተደርገዋል. መዋቅራዊ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች የህብረተሰቡን እድገት ሁኔታዊ በሆነ መልኩ (ሀ) የአካል ክፍሎችን በመለየት እና በማዋሃድ እና (ለ) ከውጪው አካባቢ ጋር ባለው መስተጋብር-ውድድር እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ከእነዚህ ሙከራዎች መካከል ጥቂቶቹን እንመልከት።

የመጀመርያው የተካሄደው የጥንታዊ ንድፈ ሐሳብ መስራች በሆነው ጂ ስፔንሰር ነው። ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ.የእሱ ማህበረሰብ ሶስት የአካል ክፍሎች አሉት-ኢኮኖሚያዊ ፣ ትራንስፖርት እና አስተዳደር (ከዚህ በላይ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሬያለሁ)። እንደ ስፔንሰር ገለጻ የማህበረሰቦች እድገት ምክንያት የሰው ልጅ እንቅስቃሴን መለየት እና ማዋሃድ እና ከተፈጥሮ አካባቢ እና ከሌሎች ማህበረሰቦች ጋር መጋጨት ነው። ስፔንሰር ሁለት ታሪካዊ የህብረተሰብ ዓይነቶችን ለይቷል - ወታደራዊ እና ኢንዱስትሪ.

የሚቀጥለው ሙከራ የተደረገው በኬ.ማርክስ ነው, እሱም ጽንሰ-ሐሳቡን ያቀረበው. እሷ ትወክላለች የተወሰነ(1) ኢኮኖሚያዊ መሠረት (አምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች) እና (2) በእሱ ላይ ጥገኛ የሆነ የበላይ መዋቅር (የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ፣ ግዛት ፣ ሕግ ፣ ቤተ-ክርስቲያን ፣ ወዘተ ፣ ልዕለ መዋቅራዊ ግንኙነቶች) ህብረተሰቡ በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ። . የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን ለማዳበር የመጀመሪያው ምክንያት የመሳሪያዎች እና የባለቤትነት ቅርጾችን ማዘጋጀት ነው. ቀጣይነት ያለው ተራማጅ ቅርጾች ማርክስ እና ተከታዮቹ ጥንታዊ የጋራ፣ የጥንት (የባርነት ባለቤትነት)፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት ይሉታል (የመጀመሪያው ምዕራፍ “ፕሮሌታሪያን ሶሻሊዝም” ነው)። የማርክሲስት ቲዎሪ - አብዮታዊበድሆች እና በሀብታሞች የመደብ ትግል ውስጥ የማህበረሰቦችን ወደፊት መንቀሳቀስ ዋና ምክንያት ታያለች ፣ እና ማርክስ ማህበራዊ አብዮቶችን የሰው ልጅ ታሪክ ሎኮሞቲቭ ብሎ ጠራው።

የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በርካታ ድክመቶች አሉት. በመጀመሪያ ደረጃ, በማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መዋቅር ውስጥ ምንም ዓይነት ዲሞክራቲክ ሉል የለም - የሰዎች ፍጆታ እና ህይወት, ለዚህም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይነሳል. በተጨማሪም በዚህ የህብረተሰብ ሞዴል ውስጥ ፖለቲካዊ፣ ህጋዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች ገለልተኛ ሚና ተነፍገው በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሰረት ላይ ቀላል የበላይ መዋቅር ሆነው ያገለግላሉ።

ጁሊያን ስቴዋርድ፣ ከላይ እንደተጠቀሰው፣ የጉልበት ልዩነትን መሰረት አድርጎ ከስፔንሰር ክላሲካል ኢቮሉሊዝም ርቋል። የተለያዩ ማህበረሰቦችን ልዩ ናቸው በሚለው ንፅፅር ትንተና ላይ የሰውን ማህበረሰቦች ዝግመተ ለውጥ መሰረት ያደረገ ነው። ሰብሎች

ታልኮት ፓርሰንስ ማህበረሰብን እንደ አይነት ይገልፃል፣ እሱም ከስርአቱ ከአራቱ ስርአቶች አንዱ የሆነው፣ ከባህላዊ፣ ግላዊ እና ሰብአዊ ፍጡር ጋር አብሮ የሚሰራ። የህብረተሰቡ እምብርት, እንደ ፓርሰንስ, ቅርጾች ህብረተሰብንዑስ ስርዓት (ማህበራዊ ማህበረሰብ) የሚለይ ህብረተሰብ በአጠቃላይ.በሰዎች፣ ቤተሰቦች፣ ንግዶች፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ ወዘተ. በባህሪ (ባህላዊ ቅጦች) የተዋሃደ ስብስብ ነው። እነዚህ ናሙናዎች ያከናውናሉ የተዋሃደከመዋቅራዊ አካላት ጋር በተዛመደ ሚና ፣ እነሱን ወደ ማህበረሰብ ማህበረሰብ ማደራጀት። በእንደዚህ አይነት ቅጦች ድርጊት ምክንያት, የህብረተሰቡ ማህበረሰብ እንደ ውስብስብ አውታረመረብ (አግድም እና ተዋረድ) የተለመዱ ቡድኖች እና የጋራ ታማኝነት ውስጥ ጣልቃ ይገባል.

እሱን ካነጻጸሩት ማህበረሰቡን ከአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ይልቅ እንደ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ይገልፃል። ማህበረሰቡን ወደ ማህበረሰቡ መዋቅር ያስተዋውቃል; በኢኮኖሚክስ ፣በፖለቲካ ፣በሃይማኖት እና በባህል ፣በሌላ በኩል ፣በሌላ በኩል ፣በኢኮኖሚክስ መካከል ያለውን መሠረታዊ-የላቀ-መዋቅር ግንኙነት ውድቅ ያደርጋል። ህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ እርምጃ ስርዓት ያቀርባል. የማህበራዊ ስርዓቶች (እና ማህበረሰቡ) ባህሪ, እንደ ባዮሎጂካል ፍጥረታት, በውጫዊው አካባቢ መስፈርቶች (ተግዳሮቶች) ምክንያት የሚከሰቱ ናቸው, ይህም መሟላት ለመዳን ቅድመ ሁኔታ ነው; አካላት-የህብረተሰብ አካላት በውጫዊው አካባቢ ውስጥ እንዲቆዩ በተግባራዊ መልኩ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. የህብረተሰቡ ዋነኛ ችግር በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት, ሥርዓትን እና ከውጭው አካባቢ ጋር ያለውን ሚዛን ማደራጀት ነው.

የፓርሰንስ ቲዎሪም ትችትን ይስባል። በመጀመሪያ, የድርጊት ስርዓት እና የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች በጣም ረቂቅ ናቸው. ይህ በተለይ በህብረተሰቡ ዋና አካል - የህብረተሰብ ንዑስ ስርዓት ትርጓሜ ውስጥ ተገልጿል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የፓርሰንስ የማህበራዊ ስርዓት ሞዴል የተፈጠረው ማህበራዊ ስርዓትን እና ከውጫዊው አካባቢ ጋር ሚዛን ለመጠበቅ ነው። ነገር ግን ህብረተሰቡ እያደገ የሚሄደውን ፍላጎት ለማሟላት ከውጭው አካባቢ ጋር ያለውን ሚዛን ለማዛባት ይፈልጋል. በሶስተኛ ደረጃ፣ ማህበረሰቡ፣ ታማኝ (ሞዴል መባዛት) እና የፖለቲካ ንዑስ ስርዓቶች በመሰረቱ የኢኮኖሚ (አስማሚ፣ ተግባራዊ) ንዑስ ስርዓት አካላት ናቸው። ይህ የሌሎችን ንኡስ ስርአቶች፣ በተለይም የፖለቲካውን (ለአውሮፓ ማህበረሰቦች የተለመደ) ነፃነትን ይገድባል። በአራተኛ ደረጃ፣ ለህብረተሰቡ መነሻ የሆነና ከአካባቢው ጋር ያለውን ሚዛን እንዲደፈርስ የሚያበረታታ ዴሞክራሲያዊ ንዑስ ስርዓት የለም።

ማርክስ እና ፓርሰንስ ህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ (ህዝባዊ) ግንኙነት ስርዓት የሚመለከቱ መዋቅራዊ ተግባራት ናቸው። ለማርክስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚያደራጅ (የሚዋሃድ) ኢኮኖሚ ከሆነ፣ ለፓርሰንስ ማህበረሰቡ ነው። የማርክስ ማህበረሰብ በኢኮኖሚ እኩልነት እና በመደብ ትግል ምክንያት ከውጫዊው አካባቢ ጋር አብዮታዊ አለመመጣጠን እንዲኖር የሚጥር ከሆነ ፣ለፓርሰንስ ለማህበራዊ ስርዓት ይጥራል ፣በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ካለው ውጫዊ ሁኔታ ጋር ሚዛናዊነት ያለው ልዩነት እና ውህደት ይጨምራል። ንዑስ ስርዓቶች. ፓርሰንስ በማህበረሰቡ አወቃቀር ላይ ሳይሆን በአብዮታዊ እድገቱ መንስኤዎች እና ሂደት ላይ እንዳተኮረ እንደማርክስ ሳይሆን፣ ፓርሰንስ በ"ማህበራዊ ስርአት" ችግር ላይ ያተኮረ፣ ሰዎች ከህብረተሰቡ ጋር የመዋሃድ ሂደት ላይ ነው። ነገር ግን ፓርሰንስ እንደ ማርክስ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን የህብረተሰቡ መሰረታዊ እንቅስቃሴ እንደሆነ እና ሁሉም የተግባር ዓይነቶች እንደ አጋዥነት ይቆጥሩ ነበር።

ማህበራዊ ምስረታ እንደ የህብረተሰብ ዘይቤ ስርዓት

የታቀደው የማህበራዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በዚህ ችግር ላይ የስፔንሰር፣ የማርክስ እና የፓርሰን ሃሳቦች ውህደት ላይ ነው። ማህበራዊ ምስረታ በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. በመጀመሪያ፣ የእውነተኛ ማህበረሰቦችን በጣም አስፈላጊ ባህሪያትን የሚይዝ እንደ ሃሳባዊ (እና እንደ ማርክስ ያለ የተለየ ማህበረሰብ ሳይሆን) ተደርጎ መወሰድ አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፓርሰንስ "ማህበራዊ ስርዓት" ረቂቅ አይደለም. በሁለተኛ ደረጃ፣ የህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ስርአቶች ይጫወታሉ የመጀመሪያ, መሰረታዊእና ረዳትሚና, ማህበረሰቡን ወደ ማህበራዊ አካልነት መለወጥ. በሶስተኛ ደረጃ, ማህበራዊ ምስረታ በውስጡ የሚኖሩትን ሰዎች ዘይቤያዊ "የህዝብ ቤት" ይወክላል-የመጀመሪያው ስርዓት "መሠረት" ነው, መሰረቱ "ግድግዳ" ነው, እና ረዳት ስርዓቱ "ጣሪያ" ነው.

ኦሪጅናልየማህበራዊ ምስረታ ስርዓት ጂኦግራፊያዊ እና ዴሞክራቲክ ንዑስ ስርዓቶችን ያጠቃልላል። እሱ ከጂኦግራፊያዊ ሉል ጋር የሚገናኙ የሰው ሴሎችን ያቀፈ የህብረተሰብ “ሜታቦሊክ መዋቅር” ይመሰርታል እና ሁለቱንም ጅምር እና ሌሎች ንዑስ ስርዓቶችን ይወክላል-ኢኮኖሚያዊ (ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞች) ፣ ፖለቲካዊ (መብቶች እና ኃላፊነቶች) ፣ መንፈሳዊ (መንፈሳዊ እሴቶች) . ዲሞክራሲያዊ ንዑስ ስርዓት ማህበራዊ ቡድኖችን፣ ተቋማትን እና ሰዎችን እንደ ባዮሶሻል ፍጡራን ለመራባት ያለመ ተግባሮቻቸውን ያጠቃልላል።

መሰረታዊስርዓቱ የሚከተሉትን ተግባራት ያከናውናል: 1) የዲሞክራቲክ ንዑስ ስርዓት ፍላጎቶችን ለማሟላት እንደ ዋና ዘዴ ሆኖ ያገለግላል; 2) የተወሰነውን የሰዎች መሪ ፍላጎት የሚያረካ ፣ ማህበራዊ ስርዓቱ የተደራጀበት ማህበረሰብ መሪ የመላመድ ስርዓት ነው ፣ 3) የዚህ ንዑስ ስርዓት ማህበራዊ ማህበረሰብ ፣ ተቋማት ፣ ድርጅቶች በህብረተሰቡ ውስጥ የመሪነት ቦታዎችን ይይዛሉ ፣ ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎችን በባህሪው ያስተዳድሩ ፣ ከማህበራዊ ስርዓቱ ጋር ያዋህዳሉ። መሰረታዊ ስርዓቱን በመለየት ፣ የሰዎች መሰረታዊ ፍላጎቶች (እና ፍላጎቶች) ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ፣ ይሆናሉ ብዬ እገምታለሁ። እየመራ ነው።በማህበራዊ ፍጡር መዋቅር ውስጥ. መሰረታዊ ስርዓቱ ማህበራዊ መደብ (የማህበረሰብ ማህበረሰብን) እንዲሁም በውስጡ ያሉትን ፍላጎቶች፣ እሴቶች እና የውህደት ደንቦች ያካትታል። በዌበር (የግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, ወዘተ) መሰረት በማህበራዊነት አይነት ይለያል, ይህም መላውን ማህበራዊ ስርዓት ይነካል.

ረዳትየማህበራዊ ምስረታ ስርዓት በዋነኝነት በመንፈሳዊ ስርዓት (ጥበባዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ወዘተ) ይመሰረታል ። ይህ ባህላዊየአቅጣጫ ስርዓት ፣ ትርጉም, ዓላማ, መንፈሳዊነት መስጠትየመጀመሪያዎቹ እና መሰረታዊ ስርዓቶች መኖር እና እድገት. የረዳት ስርዓቱ ሚና: 1) ፍላጎቶችን, ተነሳሽነትን, ባህላዊ መርሆዎችን (እምነትን, እምነቶችን), የባህሪ ቅጦችን በማዳበር እና በመጠበቅ; 2) በሰዎች መካከል በማህበራዊ ግንኙነት እና ውህደት አማካኝነት መተላለፍ; 3) በህብረተሰቡ ውስጥ በሚከሰቱ ለውጦች እና ከውጫዊው አካባቢ ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያት እድሳት. በማህበራዊነት ፣ የአለም እይታ ፣ አስተሳሰብ እና የሰዎች ገጸ-ባህሪያት ፣ ረዳት ስርዓቱ በመሠረታዊ እና የመጀመሪያ ስርዓቶች ላይ ጠቃሚ ተፅእኖ አለው። ፖለቲካዊ (እና ህጋዊ) ስርዓቱ አንዳንድ ክፍሎቹ እና ተግባሮቹ ባላቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ተመሳሳይ ሚና ሊጫወቱ እንደሚችሉ ልብ ሊባል ይገባል። ቲ. ፓርሰንስ መንፈሳዊውን ሥርዓት ባህላዊ ብሎ ይጠራዋል ​​እና ይገኛል። ከህብረተሰብ ውጭእንደ ማህበራዊ ስርዓት ፣ የማህበራዊ እርምጃ ዘይቤዎችን በማባዛት ይገልፃል-የፍላጎቶችን መፍጠር ፣ ማቆየት ፣ ማስተላለፍ እና ማደስ ፣ ፍላጎቶች ፣ ዓላማዎች ፣ ባህላዊ መርሆዎች ፣ የባህሪ ቅጦች። ለማርክስ ይህ ስርዓት በትልቅ መዋቅር ውስጥ ነው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታእና በህብረተሰብ ውስጥ ገለልተኛ ሚና አይጫወትም - ኢኮኖሚያዊ ምስረታ.

እያንዳንዱ ማህበራዊ ስርዓት በመጀመሪያ ፣ በመሠረታዊ እና በረዳት ስርዓቶች መሠረት በማህበራዊ ስታቲፊኬሽን ተለይቶ ይታወቃል። ስትራታ የሚለያዩት በተግባራቸው፣ ደረጃቸው (ሸማቾች፣ ሙያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ወዘተ) እና በፍላጎቶች፣ እሴቶች፣ ደንቦች፣ ወጎች አንድ ናቸው። መሪዎቹ በመሠረታዊ ሥርዓት ይበረታታሉ. ለምሳሌ, በኢኮኖሚያዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ይህ ነፃነት, የግል ንብረት, ትርፍ እና ሌሎች ኢኮኖሚያዊ እሴቶችን ያካትታል.

በዲሞክራቲክ ንብርብሮች መካከል ሁልጊዜ ምስረታ አለ በራስ መተማመን, ያለዚህ ማህበራዊ ስርዓት እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ (ወደ ላይ እና ወደ ታች) የማይቻል ነው. ይመሰረታል። ማህበራዊ ካፒታልማህበራዊ ስርዓት. ፉኩያማ “ከሰዎች ምርት ፣ ብቃቶች እና ዕውቀት በተጨማሪ የመግባባት ችሎታ ፣ የጋራ ተግባር ፣ በተራው ፣ የተወሰኑ ማህበረሰቦች ተመሳሳይ ደንቦችን እና እሴቶችን በማክበር እና በሚችሉት መጠን ላይ የተመሠረተ ነው ። የትላልቅ ቡድኖችን የግለሰቦችን ፍላጎቶች ማስገዛት ። እንደዚህ ባሉ የጋራ እሴቶች ላይ በመመስረት ሀ በራስ መተማመን፣የትኛው<...>ትልቅ እና በጣም ልዩ የሆነ ኢኮኖሚያዊ (እና ፖለቲካዊ -ኤስ.ኤስ.) እሴት አለው።

ማህበራዊ ካፒታል -እሱ በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉ የማህበራዊ ማህበረሰቦች አባላት የሚጋሩ መደበኛ ያልሆኑ እሴቶች እና ደንቦች ስብስብ ነው-ግዴታዎችን መወጣት (ግዴታ) ፣ በግንኙነት ውስጥ እውነትነት ፣ ከሌሎች ጋር መተባበር ፣ ወዘተ. ማህበራዊ ይዘት, ይህም በእስያ እና አውሮፓውያን የህብረተሰብ ዓይነቶች በጣም የተለየ ነው. የህብረተሰብ በጣም አስፈላጊው ተግባር የእሱ "ሰውነት" መራባት ነው, የዴሞክራሲያዊ ስርዓት.

ውጫዊ አካባቢ (ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ) በማህበራዊ ስርዓት ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው. በማህበራዊ ስርዓት (የህብረተሰብ አይነት) መዋቅር ውስጥ በከፊል እና በተግባራዊነት እንደ ፍጆታ እና ምርት እቃዎች ተካትቷል, ለእሱ ውጫዊ አካባቢ ሆኖ ይቆያል. ውጫዊው አካባቢ በህብረተሰቡ መዋቅር ውስጥ በቃሉ ሰፊ ትርጉም ውስጥ ተካትቷል - እንደ ተፈጥሯዊ-ማህበራዊአካል. ይህ እንደ ባህሪው የማህበራዊ ስርዓቱን አንጻራዊ ነፃነት ያጎላል ህብረተሰብከሕልውናው እና ከእድገቱ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ጋር በተያያዘ.

ለምን ማህበራዊ ምስረታ ይነሳል? ማርክስ እንደሚለው, በዋነኝነት የሚነሳው ለማርካት ነው ቁሳቁስየሰዎች ፍላጎቶች, ስለዚህ ኢኮኖሚክስ ለእሱ መሰረታዊ ቦታ ይይዛል. ለፓርሰንስ፣ የህብረተሰቡ መሰረት የሰዎች ማህበረሰብ ነው፣ ስለዚህ ማህበረሰቡ ምስረታ የሚነሳው ለ ውህደትሰዎች፣ ቤተሰቦች፣ ድርጅቶች እና ሌሎች ቡድኖች ወደ አንድ ሙሉ። ለእኔ, የሰዎችን የተለያዩ ፍላጎቶች ለማሟላት ማህበራዊ ምስረታ ይነሳል, ከእነዚህም መካከል መሰረታዊው ዋነኛው ነው. ይህ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ወደ ተለያዩ የማህበራዊ ምስረታ ዓይነቶች ይመራል።

ሰዎችን ወደ ማህበራዊ አካል የማዋሃድ ዋና መንገዶች እና ተዛማጅ ፍላጎቶችን የሚያረኩ መንገዶች ኢኮኖሚክስ ፣ፖለቲካ እና መንፈሳዊነት ናቸው። የኢኮኖሚ ጥንካሬማህበረሰቡ በቁሳዊ ፍላጎት ፣ በሰዎች የገንዘብ ፍላጎት እና በቁሳዊ ደህንነት ላይ የተመሠረተ ነው። የፖለቲካ ስልጣንህብረተሰቡ በአካላዊ ብጥብጥ ፣ በሰዎች ስርዓት እና ደህንነት ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው። መንፈሳዊ ጥንካሬህብረተሰቡ ከደህንነት እና ከስልጣን ወሰን በላይ በሆነ የህይወት ትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው, እናም ህይወት ከዚህ እይታ አንጻር ሲታይ እጅግ በጣም ብዙ ተፈጥሮ ነው: ለሀገር, ለእግዚአብሔር እና ለሀሳቡ በአጠቃላይ.

የማህበራዊ ስርዓት ዋና ንዑስ ስርዓቶች በቅርበት ናቸው እርስ በርስ የተያያዙ.በመጀመሪያ ደረጃ, በማናቸውም ጥንድ የህብረተሰብ ስርዓቶች መካከል ያለው ድንበር የሁለቱም ስርዓቶች ንብረት ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለውን የተወሰነ "ዞን" ይወክላል መዋቅራዊ አካላት. በተጨማሪም ፣ መሠረታዊው ስርዓት በራሱ ከዋናው ስርዓት በላይ ትልቅ መዋቅር ነው ፣ እሱም እሱ ነው። በማለት ይገልጻልእና ያደራጃል.በተመሳሳይ ጊዜ, ከረዳት ጋር በተገናኘ እንደ ምንጭ ስርዓት ይሠራል. እና የመጨረሻው ብቻ አይደለም ተመለስመሰረቱን ይቆጣጠራል, ነገር ግን በዋናው ንዑስ ስርዓት ላይ ተጨማሪ ተጽእኖ ይሰጣል. እና፣ በመጨረሻም፣ የተለያዩ የህብረተሰብ ዲሞክራሲያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ ስርአቶች በግንኙነታቸው ውስጥ ብዙ ውስብስብ የማህበራዊ ስርዓት ጥምረት ይመሰርታሉ።

በአንድ በኩል፣ የመጀመርያው የማኅበረሰብ ምስረታ ሥርዓት ሕያዋን ሰዎች በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ለመራባትና ለዕድገታቸው ቁሳዊ፣ ማኅበራዊና መንፈሳዊ ጥቅማ ጥቅሞችን የሚበሉ ናቸው። የቀሩት የማህበራዊ ስርዓት ስርዓቶች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የዲሞክራቲክ ስርዓት መራባት እና እድገትን በትክክል ያገለግላሉ. በሌላ በኩል፣ ማኅበራዊ ሥርዓቱ በዴሞክራሲያዊ ሉል ላይ ማኅበራዊ ተጽዕኖ ያሳድራል እና ከተቋሞቹ ጋር ይቀርጸዋል። ለሰዎች ህይወት, ወጣትነት, ብስለት, እርጅና, ልክ እንደነበሩ, ደስተኛ እና ደስተኛ ያልሆኑበት ውጫዊ ቅርፅን ይወክላል. ስለዚህ, በሶቪየት ምስረታ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ሰዎች በተለያዩ የዕድሜ ዘመናቸው ፕሪዝም በኩል ይገመግማሉ.

ማህበራዊ ምስረታ የመጀመርያ ፣ መሰረታዊ እና ረዳት ስርዓቶች ትስስርን የሚወክል የህብረተሰብ አይነት ሲሆን የአሠራሩ ውጤት የህዝቡን መባዛት ፣ ጥበቃ እና ልማት ውጫዊ አካባቢን በመለወጥ እና ከሁኔታዎች ጋር መላመድ ነው። ሰው ሰራሽ ተፈጥሮን በመፍጠር ነው። ይህ ስርዓት የሰዎችን ፍላጎት ለማርካት እና ሰውነታቸውን ለማራባት የሚረዱ ዘዴዎችን (ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ) ይሰጣል ፣ ብዙ ሰዎችን ያዋህዳል ፣ በተለያዩ አካባቢዎች የሰዎችን ችሎታዎች እውን ለማድረግ እና በሰዎች ፍላጎት እና ችሎታ መካከል ባለው ተቃርኖ የተነሳ ይሻሻላል። በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል.

የማህበራዊ ቅርፆች ዓይነቶች

ማህበረሰቡ በአገር፣ በክልል፣ በከተማ፣ በመንደር፣ ወዘተ መልክ አለ ይህም የተለያዩ ደረጃዎችን ይወክላል። ከዚህ አንፃር ቤተሰብ፣ ትምህርት ቤት፣ ኢንተርፕራይዝ ወዘተ ማህበረሰቦች ሳይሆኑ ማህበረሰቦች ውስጥ የተካተቱ ማህበራዊ ተቋማት ናቸው። ማህበረሰብ (ለምሳሌ, ሩሲያ, ዩኤስኤ, ወዘተ) ያካትታል (1) መሪ (ዘመናዊ) ማህበራዊ ስርዓት; (2) የቀደሙ የማህበራዊ ቅርፆች ቅሪቶች; (3) የጂኦግራፊያዊ ስርዓት. የህብረተሰብ ምስረታ በጣም አስፈላጊው የህብረተሰብ ዘይቤ ነው, ነገር ግን ከእሱ ጋር ተመሳሳይ አይደለም, ስለዚህ የትንታኔ ርዕሰ ጉዳይ የሆኑትን የአገሮችን አይነት ለመሰየም ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል.

የህዝብ ህይወት የማህበራዊ ምስረታ እና የግል ህይወት አንድነት ነው. ማህበራዊ ምስረታ በሰዎች መካከል ተቋማዊ ግንኙነቶችን ያሳያል። የግል ሕይወት -ይህ በማህበራዊ ሥርዓቱ ያልተሸፈነ እና የሰዎች የግል ፍጆታ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ እና መንፈሳዊ ነፃነት መገለጫን የሚወክል የማህበራዊ ህይወት ክፍል ነው። ማህበራዊ ምስረታ እና የግል ህይወት እንደ ሁለት የህብረተሰብ ክፍሎች እርስ በርስ የተሳሰሩ እና እርስ በርስ የሚተሳሰሩ ናቸው. በመካከላቸው ያለው ቅራኔ የህብረተሰብ እድገት ምንጭ ነው። የአንዳንድ ህዝቦች የህይወት ጥራት በአብዛኛው, ግን ሙሉ በሙሉ አይደለም, እንደ "የህዝብ ቤታቸው" አይነት ይወሰናል. የግል ሕይወት በአብዛኛው የተመካው በግል ተነሳሽነት እና በብዙ አደጋዎች ላይ ነው። ለምሳሌ, የሶቪየት ስርዓት ለሰዎች የግል ህይወት በጣም የማይመች ነበር, ልክ እንደ ምሽግ-እስር ቤት ነበር. ቢሆንም, በእሱ መዋቅር ውስጥ, ሰዎች ወደ ኪንደርጋርተን ሄደው, በትምህርት ቤት ያጠኑ, ይወዳሉ እና ደስተኛ ነበሩ.

ብዙ ሁኔታዎች፣ ኑዛዜዎች እና ዕቅዶች መቀላቀላቸው የተነሳ ማኅበራዊ ምስረታ ሳያውቅ፣ አጠቃላይ ፈቃድ ከሌለው ቅርጽ ይይዛል። ነገር ግን በዚህ ሂደት ውስጥ ሊገለጽ የሚችል አንድ የተወሰነ አመክንዮ አለ. የማህበራዊ ስርዓት ዓይነቶች ከታሪካዊ ዘመን ወደ ዘመን፣ ከአገር ወደ ሀገር ይለወጣሉ እና እርስ በእርሳቸው የሚወዳደሩ ግንኙነቶች ናቸው። የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ስርዓት መሠረት መጀመሪያ ላይ አልተቀመጠም.በውጤቱም ይነሳል ልዩ ሁኔታዎች ስብስብ ፣ተጨባጭ የሆኑትን (ለምሳሌ የላቀ መሪ መኖር) ጨምሮ። መሰረታዊ ስርዓትየምንጭ እና ረዳት ስርዓቶችን ፍላጎቶች እና ግቦች ይወስናል.

ጥንታዊ የጋራምስረታው የተመሳሰለ ነው. የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ዘርፎች ጅምር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ብሎ መከራከር ይቻላል። ኦሪጅናልየዚህ ሥርዓት ሉል የጂኦግራፊያዊ ሥርዓት ነው. መሰረታዊበአንድ ነጠላ ቤተሰብ ላይ የተመሰረተ የሰው ልጅ በተፈጥሮ መንገድ የመራባት ሂደት ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ነው። በዚህ ጊዜ የሰዎች ምርት ሁሉንም ሌሎች የሚወስነው የህብረተሰብ ዋና ቦታ ነው. ረዳትመሰረታዊ እና ኦሪጅናል ስርዓቶችን የሚደግፉ ኢኮኖሚያዊ፣አመራር እና አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች አሉ። የኢኮኖሚ ስርዓቱ በግለሰብ የማምረት ዘዴዎች እና ቀላል ትብብር ላይ የተመሰረተ ነው. አስተዳደራዊ ስርዓቱ በጎሳ ራስን በራስ የማስተዳደር እና በታጠቁ ሰዎች ይወከላል. መንፈሳዊው ሥርዓት የሚወከለው በታቦዎች፣ በሥርዓተ አምልኮዎች፣ በአፈ ታሪክ፣ በአረማዊ ሃይማኖት፣ በካህናቶች እና እንዲሁም በሥነ ጥበብ መሠረታዊ ነገሮች ነው።

በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ምክንያት ጥንታዊ ጎሳዎች በግብርና (ተቀጣጣይ) እና አርብቶ አደር (ዘላኖች) ተከፍለዋል. በመካከላቸው የምርት ልውውጥ እና ጦርነት ተፈጠረ። በግብርና እና ልውውጥ ላይ የተሰማሩ የግብርና ማህበረሰቦች ከአርብቶ አደር ማህበረሰቦች ያነሰ ተንቀሳቃሽ እና ጦርነት ወዳድ ነበሩ። በሰዎች ፣ በመንደሮች ፣ በጎሳዎች ፣ በምርቶች እና በጦርነት ልውውጥ እድገት ፣ ጥንታዊ የጋራ ማህበረሰብ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ቀስ በቀስ ወደ ፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ቲኦክራሲያዊነት ተለወጠ። የእነዚህ አይነት ማህበረሰቦች መፈጠር በተለያዩ የታሪክ ጊዜያት በተለያዩ ህዝቦች መካከል የሚከሰቱት ብዙ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች በመደባለቃቸው ነው።

ከጥንታዊ የጋራ ማህበረሰብ፣ ከሌሎች በፊት በማህበራዊ ደረጃ የተገለለ ነው። -ፖለቲካዊ(እስያ) ምስረታ. መሰረቱ ፈላጭ ቆራጭ የፖለቲካ ሥርዓት ይሆናል፣ ዋናው የግዛት ሥልጣን በባሪያ ባለቤትነት እና በሰርፍ ባለቤትነት መልክ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ቅርጾች ውስጥ መሪው ይሆናል የህዝብየስልጣን, የስርዓት, የማህበራዊ እኩልነት ፍላጎት, በፖለቲካ መደቦች ይገለጻል. በእነሱ ውስጥ መሠረታዊ ይሆናል ዋጋ-ምክንያታዊእና ባህላዊ እንቅስቃሴዎች. ይህ የተለመደ ነው, ለምሳሌ, የባቢሎን, አሦር እና የሩሲያ ግዛት.

ከዚያም በማህበራዊ ሁኔታ ይነሳል - ኢኮኖሚ(የአውሮፓ) ምስረታ፣ መሰረቱ የገበያ ኢኮኖሚ በጥንታዊው ምርት እና ከዚያም ካፒታሊዝም ነው። በእንደዚህ ዓይነት ቅርጾች ውስጥ መሰረታዊ ይሆናል ግለሰብ(የግል) የቁሳቁስ ፍላጎት ፣ ደህንነቱ የተጠበቀ ሕይወት ፣ ኃይል ፣ ኢኮኖሚያዊ ክፍሎች ከእሱ ጋር ይዛመዳሉ። ለእነሱ መሰረቱ ግብ-ተኮር እንቅስቃሴ ነው. ኢኮኖሚያዊ ማህበረሰቦች በአንፃራዊ ሁኔታ ምቹ በሆኑ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች - ጥንታዊ ግሪክ, ጥንታዊ ሮም, የምዕራብ አውሮፓ አገሮች.

ውስጥ መንፈሳዊ(ቲዮ- እና ኢዲኦክራሲያዊ) ምስረታ፣ መሰረቱ በሃይማኖታዊ ወይም ርዕዮተ ዓለማዊ ቅጂው አንድ ዓይነት ርዕዮተ-ዓለም ሥርዓት ይሆናል። መንፈሳዊ ፍላጎቶች (መዳን፣ የድርጅት መንግስት መገንባት፣ ኮሙኒዝም፣ ወዘተ) እና እሴት-ምክንያታዊ እንቅስቃሴዎች መሰረታዊ ይሆናሉ።

ውስጥ ቅልቅል(ተለዋዋጭ) ቅርጾች የበርካታ ማህበራዊ ስርዓቶች መሰረት ይመሰርታሉ. በኦርጋኒክ አንድነታቸው ውስጥ የግለሰብ እና ማህበራዊ ፍላጎቶች መሰረታዊ ይሆናሉ. ይህ በቅድመ-ኢንዱስትሪ ዘመን የነበረው የአውሮፓ ፊውዳል ማህበረሰብ እና በኢንዱስትሪ ዘመን የነበረው ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ነበር። በእነሱ ውስጥ, ሁለቱም ግብ-ምክንያታዊ እና እሴት-ምክንያታዊ የማህበራዊ ድርጊቶች በኦርጋኒክ አንድነታቸው ውስጥ መሰረታዊ ናቸው. እንደነዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ ታሪካዊ ፈተናዎችን በተሻለ ሁኔታ ይለማመዳሉ.

የማህበራዊ ምስረታ ምስረታ የሚጀምረው ገዥ መደብ ሲፈጠር እና ለእሱ በቂ የሆነ ማህበራዊ ስርዓት ሲፈጠር ነው። እነሱ መሪውን ቦታ ይውሰዱበህብረተሰብ ውስጥ, ሌሎች ክፍሎችን እና ተዛማጅ ክፍሎችን, ስርዓቶችን እና ሚናዎችን በመታዘዝ. ገዥው መደብ የህይወት እንቅስቃሴውን (ሁሉንም ፍላጎቶች፣ እሴቶች፣ ድርጊቶች፣ ውጤቶች) እንዲሁም ርዕዮተ ዓለምን ዋና ያደርገዋል።

ለምሳሌ በየካቲት (1917) በሩሲያ ከተካሄደው አብዮት በኋላ ቦልሼቪኮች የመንግሥት ሥልጣንን ተቆጣጠሩ፣ አምባገነንነታቸውን መሠረት አድርገው ኮሚኒስት አደረጉ። ርዕዮተ ዓለም -የበላይ የሆነ፣ የአግራሪያን-ሰርፍ ሥርዓትን ወደ ቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት መለወጥ አቋረጠ እና የሶቪየት ምስረታ በ “ፕሮሌታሪያን-ሶሻሊስት” (ኢንዱስትሪ-ሰርፍ) አብዮት ሂደት ውስጥ ፈጠረ።

ማህበራዊ ቅርፆች (1) ምስረታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ; (2) ማበብ; (3) ውድቀት እና (4) ወደ ሌላ ዓይነት ወይም ሞት መለወጥ። የማህበረሰቦች እድገት የማዕበል ተፈጥሮ ሲሆን በተለያዩ የህብረተሰብ ቅርፆች የመቀነስ እና የመነሳት ጊዜያት በመካከላቸው ባለው ትግል፣ መተሳሰር እና ህብረተሰባዊ ድቅል ምክንያት የሚለዋወጡበት ነው። እያንዳንዱ የማህበራዊ ምስረታ አይነት የሰው ልጅ ተራማጅ እድገት ሂደትን ይወክላል ከቀላል እስከ ውስብስብ።

የማህበረሰቦች እድገት ከቀደምቶቹ ጋር በማሽቆልቆሉ እና አዳዲስ ማህበራዊ ቅርፆች ብቅ እያሉ ነው. የተራቀቁ ማህበራዊ ቅርፆች የበላይ ቦታን ይይዛሉ, እና ወደ ኋላ ያሉት ደግሞ የበታች ቦታን ይይዛሉ. በጊዜ ሂደት, የማህበራዊ ቅርፆች ተዋረድ ብቅ ይላል. እንዲህ ዓይነቱ የሥርዓተ-ሥርዓት ተዋረድ ለማህበረሰቦች ጥንካሬ እና ቀጣይነት ይሰጣል ፣ ይህም ጥንካሬን (አካላዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሃይማኖታዊ) እንዲሳቡ ያስችላቸዋል በታሪካዊ ቀደምት የምስረታ ዓይነቶች። በዚህ ረገድ በሩሲያ ውስጥ በስብስብ ወቅት የገበሬው አፈጣጠር ፈሳሽ አገሪቱን አዳከመች።

ስለዚህ, የሰው ልጅ እድገት በአሉታዊነት ህግ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ መሠረት የመነሻ ደረጃ (የመጀመሪያው የጋራ ማህበረሰብ) የመቃወም ደረጃ በአንድ በኩል ወደ ቀድሞው የህብረተሰብ ዓይነት መመለስን ይወክላል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የቀድሞ ዓይነቶች ውህደት ነው። ማህበረሰቦች (እስያ እና አውሮፓውያን) በማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ አንድ.

በድምሩ 5 ቅርጾች አሉ፡ እነዚህም ጥንታዊ የጋራ ማህበረሰብ፣ የባሪያ ይዞታ ምስረታ፣ ፊውዳል ማህበረሰብ፣ ካፒታሊዝም ስርዓት እና ኮሚኒዝም ናቸው።

ሀ) የመጀመሪያ ደረጃ የጋራ ማህበረሰብ።

ኢንግልስ ይህንን የህብረተሰብ የዕድገት ደረጃ በሚከተለው መልኩ ይገልፃል፡- “እዚህ ላይ የበላይነትና ባርነት ቦታ የለም...አሁንም በመብት እና በግዴታ መካከል ልዩነት የለም...ህዝቡ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው...የስራ ክፍፍሉ ብቻ የተፈጥሮ መነሻ; በጾታ መካከል ብቻ ነው ያለው። ሁሉም "አስጨናቂ" ጉዳዮች በአሮጌ ልማዶች ይፈታሉ; ሁለንተናዊ እኩልነት እና ነፃነት አለ, ድሆች እና ችግረኞች አይደሉም. ማርክስ እንደሚለው፣ የእነዚህ የማህበራዊ-ምርት ግንኙነቶች መኖር ሁኔታ “የአምራች ጉልበት ጉልበት ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ እና የሰዎች ተጓዳኝ ውስንነት በህይወት ምርት ቁሳዊ ሂደት ማዕቀፍ ውስጥ ነው።

የጎሳ ጥምረት መፈጠር እንደጀመረ ወይም ከጎረቤቶች ጋር የንግድ ልውውጥ እንደጀመረ ይህ ማህበራዊ ስርዓት በሚቀጥለው ይተካል።

ለ) የባሪያ ባለቤትነት መፈጠር።

ባሮች በቀላሉ የመናገር ችሎታን የተጎናጸፉ ተመሳሳይ የጉልበት መሳሪያዎች ናቸው. የንብረት አለመመጣጠን ይታያል, የግል የመሬት ባለቤትነት እና የምርት ዘዴዎች (ሁለቱም በጌቶች እጅ), የመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍሎች - ጌቶች እና ባሮች. የአንደኛው ክፍል የበላይነት በተለይ በባሪያዎች ላይ የማያቋርጥ ውርደትና ማንገላታት በግልጽ ይገለጻል።

ባርነት ለራሱ መክፈል እንዳቆመ፣ ልክ የባሪያ ንግድ ገበያው እንደጠፋ፣ ይህ ሥርዓት በጥሬው ወድሟል፣ በሮም ምሳሌ ላይ እንዳየነው፣ ከምሥራቅ በመጡ አረመኔዎች ግፊት ወደቀች።

ሐ) ፊውዳል ማህበረሰብ።

የስርአቱ መሰረት የመሬት ባለቤትነት፣ ከሱ ጋር በሰንሰለት የታሰሩ ሰርፎች ጉልበት እና የእጅ ባለሞያዎች ጉልበት ነው። ተዋረዳዊ የመሬት ባለቤትነት ባህሪይ ነው, ምንም እንኳን የስራ ክፍፍል እዚህ ግባ የማይባል ቢሆንም (መሳፍንት, መኳንንቶች, ቀሳውስት, ሰርፎች - በመንደሩ ውስጥ እና ጌቶች, ተጓዦች, ተለማማጆች - በከተማ ውስጥ). ከባሪያዎች በተቃራኒ ሰርፎች የጉልበት መሳሪያዎች ባለቤቶች በመሆናቸው ከባሪያ ባለቤትነት አሠራር ይለያል.

"እዚህ ላይ የግል ጥገኝነት የቁሳቁስ ምርትን እና በእሱ ላይ የተመሰረተ የህይወት ዘርፎችን ሁለቱንም ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያሳያል" እና "እዚህ ያለው ግዛት የመሬቱ የበላይ ባለቤት ነው. እዚህ ያለው ሉዓላዊነት የመሬት ባለቤትነት በአገር አቀፍ ደረጃ ላይ ያተኮረ ነው።

ለፊውዳል ምርት አስፈላጊ ሁኔታዎች;

1. የግብርና ሥራ;

2. አምራቹ የማምረቻ መሳሪያዎች ባለቤት መሆን እና ከመሬቱ ጋር መያያዝ አለበት;

3. የግል ጥገኝነት;

4. ደካማ እና መደበኛ የቴክኖሎጂ ሁኔታ.

የግብርና እና የእደ ጥበብ ውጤቶች ደረጃ ላይ እንደደረሱ አሁን ባለው ማዕቀፍ (የፊውዳል ጌታቸው ዋና ፣ የእጅ ባለሞያዎች ማህበር) ውስጥ የማይገቡ መሆን ሲጀምሩ የመጀመሪያዎቹ ማኑፋክቸሮች ብቅ አሉ እና ይህ አዲስ ማህበራዊ መፈጠርን ያሳያል ። የኢኮኖሚ ምስረታ.

መ) የካፒታሊስት ሥርዓት.

"ካፒታሊዝም የሰውን ልጅ ህይወት ሕልውና ቁሳዊ ሁኔታዎችን የማምረት ሂደት እና ... የምርት ግንኙነቶችን የማምረት እና የመራባት ሂደት ነው, እናም የዚህ ሂደት ተሸካሚዎች, የሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች እና የጋራ ግንኙነቶቻቸው. ” በማለት ተናግሯል።

የካፒታሊዝም አራት ዋና ዋና ባህሪያት፡-

1) የምርት ዘዴዎችን በጥቂት እጆች ውስጥ ማሰባሰብ;

2) ትብብር, የሥራ ክፍፍል, ቅጥር ሰራተኛ;

3) መበዝበዝ;

4) የምርት ሁኔታዎችን ከቀጥታ አምራች መራቅ.

"የማህበራዊ ጉልበት አምራች ሃይሎች እድገት ታሪካዊ ተግባር እና የካፒታል ማረጋገጫ ነው."

የካፒታሊዝም መሰረቱ ነፃ ውድድር ነው። ነገር ግን የካፒታል ግብ በተቻለ መጠን ብዙ ትርፍ ማግኘት ነው. በዚህ መሠረት ሞኖፖሊዎች ተመስርተዋል. ስለ ውድድር ማንም አይናገርም - ስርዓቱ እየተቀየረ ነው።

ሠ) ኮሚኒዝም እና ሶሻሊዝም.

ዋናው መፈክር፡- “ከእያንዳንዱ እንደ አቅሙ፣ ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ። ሌኒን ከጊዜ በኋላ የሶሻሊዝም አዲስ ተምሳሌታዊ ባህሪያትን ጨመረ። እሳቸው እንደሚሉት፣ በሶሻሊዝም ስር “ሰው በሰው መበዝበዝ አይቻልም...የማይሰራ አይበላም...በእኩል ጉልበት፣ በእኩል መጠን ምርት”።

በሶሻሊዝም እና በኮምኒዝም መካከል ያለው ልዩነት የምርት አደረጃጀት በሁሉም የምርት ዘዴዎች የጋራ ባለቤትነት ላይ የተመሰረተ ነው.

ደህና, ኮሚኒዝም የሶሻሊዝም ከፍተኛው የእድገት ደረጃ ነው. ሰዎች ያለ ልዩ የማስገደድ መሳሪያ ህዝባዊ ስራዎችን ሲለማመዱ፣ ለጋራ ጥቅም ነፃ የሆነ ስራ ሁለንተናዊ ክስተት ሆኖ ሲገኝ ኮሚኒዝምን እንዲህ አይነት ስርአት ነው የምንለው።

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የቁሳቁስ ግንኙነቶችን ከሁሉም ግልፅ የማህበራዊ ግንኙነቶች ትርምስ ለይተው አውጥተዋል ፣ እና በውስጣቸው ፣ በመጀመሪያ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የምርት ግንኙነቶችን እንደ ዋና ግንኙነቶች ገልፀዋል ። በዚህ ረገድ, ሁለት እጅግ በጣም አስፈላጊ ሁኔታዎች ግልጽ ሆነዋል.

በመጀመሪያ ፣ በእያንዳንዱ የተለየ የህብረተሰብ ምርት ግንኙነቶች ብዙ ወይም ትንሽ የተዋሃደ ስርዓት ብቻ ሳይሆን ፣ የሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች እና አጠቃላይ ማህበራዊ ኦርጋኒክ መሠረት ናቸው ።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በብዙ ዋና ዋና ዓይነቶች እንደነበሩ ታውቋል-የጥንት የጋራ ፣የባርነት ፣ፊውዳል ፣ካፒታሊስት። ስለዚህ፣ አንዳንድ የተለዩ ማህበረሰቦች፣ ምንም እንኳን በምክር ቤቱ መካከል ግልጽ ልዩነቶች ቢኖሩም (ለምሳሌ አቴናውያን፣ ሮማውያን፣ ባቢሎናውያን፣ ግብፃውያን) ተመሳሳይ የኢኮኖሚ መሠረት ካላቸው የታሪካዊ እድገት ደረጃ (ባርነት) ናቸው። ግንኙነቶች.

በውጤቱም፣ በታሪክ ውስጥ የተስተዋሉት አጠቃላይ የህብረተሰብ ስርዓቶች ወደ በርካታ ዋና ዋና ዓይነቶች ተቀነሱ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን (ኤስኤፍኤፍ) ይባላሉ። በእያንዳንዱ OEF መሠረት ላይ የተወሰኑ ምርታማ ኃይሎች አሉ - መሳሪያዎች እና የጉልበት ዕቃዎች እንዲሁም እነሱን ወደ ተግባር የሚገቡ ሰዎች። ለብዙ አሥርተ ዓመታት በእኛ የፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የኢኢኤፍ መሠረት እንደ አጠቃላይ የምርት ኢኮኖሚያዊ ዘዴ ተረድቷል። ስለዚህ, መሰረቱን ከመሠረቱ ጋር ተቀላቅሏል. የሳይንሳዊ ትንተና ፍላጎቶች የእነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች መለያየት ይጠይቃሉ. የ EEF መሰረቱ የኢኮኖሚ ግንኙነት ነው, ማለትም. ሠ - በማምረት, በማከፋፈል, በመለዋወጥ እና በቁሳቁስ ፍጆታ ሂደት ውስጥ በሚዳብሩ ሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የኢኮኖሚ ግንኙነቶች ምንነት እና ዋና ክፍሎች በክፍሎች መካከል ግንኙነቶች ይሆናሉ። ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ አንድ ሕያው አካል ለመገመት የሚያስችሉት ዋና ዋና ነገሮች ምንድን ናቸው?

በመጀመሪያ ደረጃ, ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በአብዛኛው ይወስናሉ የበላይ መዋቅር -የፖለቲካ፣ የሞራል፣ የሕግ፣ የጥበብ፣ የፍልስፍና፣ የማኅበረሰብ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች አጠቃላይ እና ከእነዚህ አመለካከቶች ጋር የሚዛመዱ ግንኙነቶች እና ተቋማት . ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሠረት ሆነው የሚያገለግሉት ከከፍተኛ መዋቅር እና እንዲሁም ከሌሎች ኢኮኖሚያዊ ያልሆኑ የምስረታ አካላት ጋር በተገናኘ ነው።

በሁለተኛ ደረጃ, ምስረታ, ሰዎች መካከል ጎሳ እና ማህበረ-ብሔረሰቦች ቅጾችን ያካትታል, ያላቸውን ብቅ ውስጥ የሚወሰነው, ዝግመተ ለውጥ እና ምርት ሁነታ በሁለቱም በኩል መጥፋት: ሁለቱም የኢኮኖሚ ግንኙነት ተፈጥሮ እና የአምራች ኃይሎች ልማት ደረጃ.

በሦስተኛ ደረጃ, የምስረታ ስብጥር የቤተሰብን አይነት እና ቅርፅ ያካትታል, እነዚህም በእያንዳንዱ ታሪካዊ ደረጃ ላይ በሁለቱም የአመራረት ዘዴ አስቀድሞ ተወስነዋል.

በውጤቱም, እንዲህ ማለት እንችላለን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ -ይህ በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ነው ፣ እሱም በተወሰነ ኢኮኖሚያዊ መሠረት እና ተዛማጅ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ልዕለ-ሕንፃዎች ፣ የሰዎች ማህበረሰብ ታሪካዊ ቅርጾች ፣ የቤተሰብ ዓይነት እና ቅርፅ። የምስረታ ፓራዲም ተቃዋሚዎች የ OEF ጽንሰ-ሐሳብ በቀላሉ "የአእምሮ እቅድ" ነው ይላሉ; ልቦለድ ካልሆነ። ለእንደዚህ አይነት ውንጀላ መሰረት የሆነው ኦኢኤፍ በየትኛውም ሀገር ውስጥ "በንፁህ" መልክ አለመገኘቱ ነው-ሁልጊዜ ከሌሎች ምስረታዎች ጋር የተያያዙ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ተቋማት አሉ. እና ከሆነ ፣ መደምደሚያው ቀርቧል ፣ ከዚያ የ GEF ጽንሰ-ሀሳብ ትርጉሙን ያጣል። በዚህ ሁኔታ, የማህበረሰቦችን ምስረታ እና የእድገት ደረጃዎች ለማብራራት, ወደ ስልጣኔ (ኤ. ቶይንቢ) እና ባህላዊ (ኦ. Spengler, P. Sorokin) አቀራረቦችን ይጠቀማሉ.

እርግጥ ነው, ሙሉ በሙሉ "ንጹህ" ቅርጾች የሉም, ምክንያቱም የአጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ አንድነት እና የአንድ የተወሰነ ክስተት አንድነት ሁልጊዜ የሚጋጭ ነው. በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ነገሮች እንደዚህ ናቸው። ማንኛውም የተወሰነ ማህበረሰብ ሁል ጊዜ በእድገት ሂደት ውስጥ ነው ፣ እና ስለሆነም ፣ የበላይ ምስረታውን ገጽታ ከሚወስነው ጋር ፣ በውስጡ የቆዩ ወይም የአዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦች ቅሪቶች አሉ። በተጨማሪም በግለሰብ አገሮች እና ክልሎች መካከል ያለውን የኢኮኖሚ፣ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ባህላዊ የዕድገት ደረጃዎች ልዩነት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል፣ይህም የድርጅት ውስጥ ልዩነቶችን እና ከደረጃው መዛባትን ያስከትላል። ነገር ግን፣ የOEF አስተምህሮ የሰው ልጅ ታሪክን አንድነት እና ልዩነት ለመረዳት ቁልፍ ይሰጣል።

አንድነትታሪካዊው ሂደት የሚገለጸው በዋነኛነት በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች እርስ በርስ በመተካት ነው. ይህ አንድነት የሚገለጠው ይህ የማምረቻ ዘዴ ያላቸው ሁሉም ማኅበራዊ ፍጥረታት በተጨባጭ አስፈላጊነት, ሁሉንም ሌሎች የተለመዱ የኦኢኤፍ ባህሪያትን በማባዛታቸው ነው. ግን ሁል ጊዜ በሎጂክ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ በሐሳብ ፣ በአንድ በኩል ፣ እና በተጨባጭ ታሪካዊ ፣ በሌላ በኩል ፣ የግለሰቦች እና ህዝቦች ልማት መካከል የማይቀር ልዩነት አለ ። ልዩነት. የማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ልዩነት ዋና ዋና መገለጫዎች-

የአካባቢ ባህሪያት እና የግለሰብ አገሮች እና አጠቃላይ ክልሎች ምስረታ ልማት ውስጥ ልዩነቶች እንኳ ይገለጣሉ. ለምሳሌ በ"ምዕራብ - ምስራቅ" ችግር ላይ ብዙ ውይይቶችን እናስታውሳለን።

ከአንዱ OEF ወደ ሌላ የሚደረጉ ልዩ የሽግግር ዘመናት የራሳቸው ልዩነት አላቸው። እንበልና በአንዳንድ አገሮች ከፊውዳሊዝም ወደ ካፒታሊዝም የተደረገው መሠረታዊ አብዮታዊ ሽግግር በአብዮታዊ መልክ የተካሄደ ሲሆን ሌሎች (ሩሲያ፣ የፕሩሺያን የጀርመን ክፍል፣ ጃፓን) በዝግመተ ለውጥ መልክ ተካሂዷል።

ሁሉም ብሔር በሁሉም ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች ውስጥ አያልፍም። የምስራቃዊው ስላቭስ፣ አረቦች እና የጀርመን ጎሳዎች በአንድ ወቅት የባሪያ ባለቤትነት መፈጠርን አልፈዋል። ብዙ የእስያ እና የአፍሪካ ህዝቦች ዛሬ ተከታታይ ቅርጾችን ወይም ቢያንስ ሁለቱን (ባርነት, ፊውዳሊዝምን) "ለመሻገር" እየሞከሩ ነው. የላቁ ሕዝቦች ልምድ ወሳኝ በሆነው ውህደት ምክንያት እንዲህ ዓይነቱ የታሪክ መዘግየት ሊገኝ ይችላል። ነገር ግን, ይህ "ውጫዊ" ለዚህ ትግበራ በትክክል በተዘጋጀው "ውስጣዊ" ላይ ብቻ ሊተከል ይችላል. አለበለዚያ በባህላዊ ባህል እና ፈጠራ መካከል ግጭቶች መከሰታቸው የማይቀር ነው.

ጥንታዊው የጋራ መፈጠር በሚከተሉት ተለይቶ ይታወቃል፡-

1. የጥንታዊ የሠራተኛ ድርጅት ዓይነቶች (አልፎ አልፎ የአሠራር ዘዴዎችን መጠቀም ፣ በዋነኝነት በእጅ የሚሰራ የግለሰብ ሥራ ፣ አልፎ አልፎ የጋራ ሥራ (አደን ፣ እርሻ);

2. የግል ንብረት አለመኖር - የጉልበት ዘዴዎች እና ውጤቶች የጋራ ባለቤትነት;

3. እኩልነት እና የግል ነፃነት;

4. ከህብረተሰቡ የተነጠለ የግዳጅ ህዝባዊ ስልጣን አለመኖር;

5. ደካማ ማህበራዊ አደረጃጀት - የግዛቶች አለመኖር, በተዋሃዱ ላይ ተመስርተው ወደ ጎሳዎች አንድነት, የጋራ ውሳኔ አሰጣጥ.

በትላልቅ ወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ በሚገኙት የምስራቅ ጥንታዊ ማህበረሰቦች (ግብፅ, ቻይና, ሜሶፖታሚያ) ውስጥ "የእስያ የአመራረት ዘዴ" በሰፊው ተሰራጭቷል. የእስያ ምርት ዘዴ የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

1. የመስኖ ግብርና እንደ ኢኮኖሚው መሠረት;

2. ዋና ዋና የምርት ዘዴዎች (መሬት, የመስኖ መዋቅሮች) የግል ባለቤትነት አለመኖር;

3. የመሬት እና የምርት መንገዶች የመንግስት ባለቤትነት;

4. በመንግስት ጥብቅ ቁጥጥር ስር ያሉ ነፃ የማህበረሰብ አባላት የጅምላ የጋራ ጉልበት (ቢሮክራሲ);

5. የጠንካራ, የተማከለ, የኃይለኛ ኃይል መኖር.

የባርነት ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በመሠረቱ ከነሱ የተለየ ነው።

1. "ሕያው", "የሚናገሩ" ባሪያዎችን ጨምሮ የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት ተነሳ;

2. የማህበራዊ እኩልነት እና ማህበራዊ (ክፍል) ማነጣጠር;

3. የመንግስት እና የህዝብ ባለስልጣን.

4. የፊውዳል ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሚከተሉት ላይ የተመሰረተ ነበር.

5. የአንድ ልዩ የመሬት ባለቤቶች ትልቅ የመሬት ባለቤትነት - የፊውዳል ጌቶች;

6. የነፃ ገበሬዎች ጉልበት, ነገር ግን በኢኮኖሚ (አልፎ አልፎ በፖለቲካዊ) በፊውዳል ገዥዎች ላይ ጥገኛ;

7. በነጻ የእጅ ሥራ ማዕከላት ውስጥ ልዩ የምርት ግንኙነቶች - ከተማዎች.

በካፒታሊስት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሥር፡-

1. ኢንዱስትሪ በኢኮኖሚው ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት ይጀምራል;

2. የማምረት ዘዴዎች ይበልጥ ውስብስብ ይሆናሉ - ሜካናይዜሽን, የጉልበት አንድነት;

3. የኢንዱስትሪ የማምረቻ ዘዴዎች የቡርጂዮስ ክፍል ናቸው;

4. አብዛኛው የጉልበት ሥራ የሚከናወነው በነጻ በተቀጠሩ ሰራተኞች ነው, በኢኮኖሚያዊ ሁኔታ በቡርጂዮዚ ላይ ጥገኛ ነው.

ኮሚኒስት (ሶሻሊስት) ምስረታ (የወደፊቱ ማህበረሰብ)፣ ማርክስ እንዳለው። Engels, Lenin, የተለየ ይሆናል:

1. የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት አለመኖር;

2. የግዛት (የሕዝብ) የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት;

3. የሰራተኞች, የገበሬዎች እና የማሰብ ችሎታዎች, ከግል ባለቤቶች ብዝበዛ ነፃ;

4. ፍትሃዊ፣ ወጥ የሆነ የጠቅላላ ምርት ስርጭት በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል;

5. የአምራች ኃይሎች ከፍተኛ የእድገት ደረጃ እና ከፍተኛ የጉልበት አደረጃጀት.

ሁሉም ታሪክ እንደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን የመቀየር ተፈጥሯዊ ሂደት ነው. እያንዳንዱ አዲስ ፎርሜሽን በቀድሞው ጥልቀት ውስጥ ይበስላል, ይክዳል እና ከዚያም እራሱ በአዲስ መልክ ይክዳል. እያንዳንዱ ምስረታ ከፍ ያለ የህብረተሰብ ድርጅት ነው።

የማርክሲዝም ክላሲኮች ከአንዱ ምስረታ ወደ ሌላ የመሸጋገሪያ ዘዴን ያብራራሉ፡-

የምርት ኃይሎች በየጊዜው እየዳበሩ እና እየተሻሻሉ ናቸው, ነገር ግን የምርት ግንኙነቶች ተመሳሳይ ናቸው. ግጭት ይፈጠራል, በአዲሱ የአምራች ኃይሎች ደረጃ እና ጊዜ ያለፈበት የምርት ግንኙነቶች መካከል ግጭት. ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ በኢኮኖሚው መሠረት በኃይልም ሆነ በሰላማዊ መንገድ ለውጦች ይከሰታሉ - የምርት ግንኙነቶች ቀስ በቀስ ወይም በከባድ መቋረጥ እና በአዲስ መተካት በአዲሱ የአምራች ኃይሎች ደረጃ ይከሰታሉ።

ግንቦት 5 ቀን 1818 ታላቅ ሳይንቲስት እና አብዮተኛ ለመሆን የታሰበ ሰው ተወለደ። ኬ ማርክስ በማህበራዊ ሳይንስ የንድፈ ሃሳብ አብዮት አደረገ። የማርክስ ሳይንሳዊ ጠቀሜታ በጠንካራ ተቃዋሚዎቹ እንኳን ይታወቃል። ለማርክስ ያተኮሩ ጽሑፎችን በሩሲያ ሳይንቲስቶች ብቻ ሳይሆን በታላላቅ የምዕራቡ ዓለም ፈላስፎች እና ሶሺዮሎጂስቶች አር. አሮን እና ኢ. ፍሮም እራሳቸውን ማርክሲስት አድርገው ያልቆጠሩ ነገር ግን የታላቁን አሳቢ ንድፈ ሃሳባዊ ቅርስ ከፍ አድርገው ይመለከቱታል።

1. የቁሳቁስ ሊቃውንት የታሪክ ግንዛቤ መሃል እና ዙሪያ

የK. Marx ታላቅ ግኝት ከኤፍ.ኤንግልስ ጋር በመተባበር የፈጠረው የቁሳቁስ እውቀት ታሪክ ነው። የእሱ ዋና ድንጋጌዎች ዛሬም በሥራ ላይ ናቸው.

በሳይንሳዊ እውቀት ፍልስፍና እና ዘዴ ፣ እያንዳንዱ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ በመጀመሪያ ፣ ማዕከላዊውን ፣ እና ሁለተኛ ፣ በዙሪያው ያሉትን አከባቢዎች ያቀፈ ነው የሚል እይታ በአሁኑ ጊዜ በሰፊው ተሰራጭቷል። በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ የተካተተውን ቢያንስ አንድ ሀሳብ አለመመጣጠን ማለት የዚህን አንኳር መጥፋት እና በአጠቃላይ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውድቅ ማለት ነው። ሁኔታው የንድፈ ሃሳቡን የዳርቻ ክፍል ከሚፈጥሩት ሀሳቦች የተለየ ነው። የእነሱ ውድቅ እና በሌሎች ሃሳቦች መተካት በራሱ የንድፈ ሃሳቡን አጠቃላይ እውነትነት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ አይደለም።

የማቴሪያሊስቶች የታሪክ ግንዛቤ እምብርት በእኔ አስተያየት በትክክል ማዕከላዊ ተብለው ሊጠሩ የሚችሉ ስድስት ሃሳቦችን ያቀፈ ነው።

የመጀመሪያ አቀማመጥታሪካዊ ቁሳዊነት ለሰዎች ሕልውና አስፈላጊው ሁኔታ የቁሳቁስ ምርት ነው. የቁሳቁስ ምርት የሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መሠረት ነው።

ሁለተኛ አቀማመጥምርት ሁል ጊዜ ማህበራዊ ተፈጥሮ እና ሁል ጊዜም በተወሰነ ማህበራዊ ቅርፅ ነው የሚከናወነው። የምርት ሂደቱ የሚካሄድበት ማሕበራዊ ቅርፅ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት ወይም ማርክሲስቶች እንደሚሉት የምርት ግንኙነት ነው።

ሦስተኛው አቀማመጥ:አንድ የለም ፣ ግን በርካታ የኢኮኖሚ (የምርት) ግንኙነቶች ዓይነቶች ፣ እና በዚህም በርካታ በጥራት የተለያዩ የእነዚህ ግንኙነቶች ስርዓቶች። በዚህም መሰረት ማምረት በተለያዩ ማህበራዊ ቅርጾች ሊከሰት እና ሊከሰት ይችላል. ስለዚህ, በርካታ የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ወይም ዓይነቶች አሉ. እነዚህ የማህበራዊ ምርቶች ዓይነቶች የምርት ዘዴዎች ተብለው ይጠሩ ነበር. እያንዳንዱ የማምረቻ ዘዴ በአንድ የተወሰነ ማኅበራዊ መልክ የተወሰደ ነው.

የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘይቤዎች መኖራቸው የማርክሲስትን አመለካከት የማይጋሩትን እና “የአመራረት ዘዴ” የሚለውን ቃል የማይጠቀሙትን ጨምሮ በሁሉም ሳይንቲስቶች ከሞላ ጎደል አሁን እውቅና አግኝቷል። ባርያ፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘዴዎች የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ብቻ ሳይሆኑ የዕድገቱ ደረጃዎች ናቸው። ደግሞም የካፒታሊዝም አጀማመር በ15ኛው-14ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ እንደታየ ምንም ጥርጥር የለውም፣ከዚያ በፊት ፊውዳሊዝም፣ቅርፅ የወሰደው፣በመጀመሪያው፣በ6ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ፣እና የጥንቱ የጉልህ ዘመን እንደነበር ጥርጥር የለውም። ህብረተሰቡ በምርት ውስጥ ባሮችን በስፋት ጥቅም ላይ ከማዋል ጋር የተያያዘ ነበር. በጥንታዊው፣ ፊውዳል እና ካፒታሊዝም የኢኮኖሚ ሥርዓቶች መካከል ቀጣይነት መኖሩም የሚካድ አይደለም። እና የዚህን እውነታ መለየት ጥያቄን ማስነሳቱ የማይቀር ነው-ለምንድነው በአንድ ዘመን አንድ የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት, በሌላ - በሌላ, በሦስተኛው - ሦስተኛው.

የኢንደስትሪ አብዮት የተካሄደው በኬ ማርክስ እና በኤፍ.ኤንግልስ ፊት ነው። እናም የማሽን ኢንዱስትሪ በገባበት ቦታ የፊውዳል ግንኙነቶች መፈራረስ እና የካፒታሊዝም ግንኙነት መመስረቱ አይቀሬ ነው። እና ከላይ የተቀረፀው ጥያቄ በተፈጥሮው መልሱን ጠቁሟል፡- የኢኮኖሚ (የምርት) ግንኙነቶች ባህሪ የሚወሰነው ህብረተሰቡን በሚፈጥሩት የህብረተሰብ ሃይሎች የእድገት ደረጃ ማለትም የህብረተሰቡ አምራች ሃይሎች ነው። የኢኮኖሚ ግንኙነቶች ስርዓቶች ለውጥ እና ዋና ዋና የምርት ዘዴዎች በአምራች ኃይሎች ልማት ላይ የተመሰረተ ነው. እንደዛ ነው። አራተኛው አቀማመጥታሪካዊ ቁሳዊነት.

በውጤቱም በካፒታሊዝም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ተጨባጭነት ላይ በኢኮኖሚስቶች መካከል ለረጅም ጊዜ የጸና እምነት እንዲኖር ጠንካራ መሠረት የተጣለ ብቻ ሳይሆን ካፒታሊዝም ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ሁሉም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በንቃተ ህሊና እና በንቃተ ህሊና ላይ የተመሰረቱ እንዳልሆኑ ግልጽ ሆነ። የሰዎች ፈቃድ. እና ከሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት ነፃ ሆነው ፣ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የሁለቱም የሰዎች እና የግለሰቦችን ፍላጎቶች ይወስናሉ ፣ ንቃተ ህሊናቸውን እና ፈቃዳቸውን ይወስናሉ ፣ በዚህም ተግባሮቻቸውን ይወስናሉ።

ስለዚህ የኤኮኖሚ (ምርት) ግንኙነት ሥርዓት የድሮ ፍቅረ ንዋይ በከንቱ ፈልገው ሊያገኙት ያልቻሉት የማኅበራዊ አስተሳሰቦች ተጨባጭ ምንጭ ከመሆን የዘለለ አይደለም፤ ማኅበራዊ ፍጡርን (በጠባቡ ትርጉም) ወይም ማኅበራዊ ጉዳይን ይወክላል። አምስተኛው አቀማመጥታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ስለ ኢኮኖሚያዊ (ምርት) ግንኙነቶች ቁሳዊነት ተሲስ ነው። የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው በሚለው ስሜት ውስጥ ቁሳቁስ ነው።

በማህበራዊ ጉዳዮች ግኝት፣ ፍቅረ ንዋይ ወደ ማህበራዊ ህይወት ክስተቶች ተስፋፋ እና ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ ጋር እኩል የሆነ የፍልስፍና ትምህርት ሆነ። ዲያሌክቲካል ተብሎ የሚጠራው ይህ ዓይነቱ ሁሉን አቀፍ፣ እስከ ከፍተኛ ፍቅረ ንዋይ የተጠናቀቀ ነው። ስለዚህም ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም መጀመሪያ ተፈጠረ ከዚያም ወደ ህብረተሰቡ ተዳረሰ የሚለው ሀሳብ በጣም የተሳሳተ ነው። በአንጻሩ የታሪክ ፍቅረ ንዋይ ሲፈጠር ብቻ ነው ፍቅረ ንዋይ ወደ ዲያሌክቲካሊዝም የመጣው ግን ከዚያ በፊት አልነበረም። የማርክስ አዲስ ፍቅረ ንዋይ ፍሬ ነገር የታሪክ ፍቅረ ንዋይ ግንዛቤ ነው።

እንደ በቁሳቁስ ታሪክ የታሪክ አረዳድ፣ የኢኮኖሚ (ምርት) ግንኙነቶች ሥርዓት የማንኛውም የተለየ ማኅበረሰብ መሠረት ነው። እናም የግለሰባዊ ማህበረሰቦችን ምደባ፣ በአይነት መከፋፈል፣ በኢኮኖሚ መዋቅራቸው ባህሪ ላይ መመስረቱ ተፈጥሯዊ ነበር። እንደ መሠረታቸው አንድ ዓይነት የኢኮኖሚ ግንኙነት ሥርዓት ያላቸው ማኅበረሰቦች፣ በተመሳሳይ የአመራረት ዘዴ ላይ ተመስርተው፣ አንድ ዓይነት ናቸው። በተለያዩ የአመራረት ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ ማህበረሰቦች የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶች ናቸው. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ላይ ተለይተው የሚታወቁት እነዚህ የህብረተሰብ ዓይነቶች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ይባላሉ. መሠረታዊ የማምረቻ ዘዴዎች እንዳሉት ብዙዎቹ አሉ.

ዋናዎቹ የምርት ዘዴዎች ዓይነቶችን ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ ምርትን የእድገት ደረጃዎችን እንደሚወክሉ ሁሉ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የሆኑትን የህብረተሰብ ዓይነቶች ይወክላሉ. ይህ ስድስተኛ አቀማመጥየታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ።

የመሠረታዊ የአመራረት ዘዴዎች ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የምርት ዓይነቶች እና የእድገቱ ደረጃዎች እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ዋና የሕብረተሰብ ዓይነቶች እና የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች በታሪካዊ ቁስ አካል ውስጥ ተካትተዋል። ምን ያህል የአመራረት ዘዴዎች እንዳሉ፣ ምን ያህል መሠረታዊ እንደሆኑ፣ እና ምን ያህል ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አሠራሮች እንዳሉ፣ በምን ቅደም ተከተል እና እንዴት እርስ በርስ እንደሚተኩ የሚገልጹ ፍርዶች፣ የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክ አረዳድ ክፍል ናቸው።

በ K. Marx እና F. Engels የተፈጠሩት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ለውጦች እቅድ መሰረት በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ በዚያን ጊዜ የተመሰረተው የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት ነው, እሱም ሦስት ዘመናት መጀመሪያ ላይ ተለይተዋል (የጥንት, የመካከለኛው ዘመን, ዘመናዊ) እና በመቀጠል ለእነሱ ለጥንታዊው ምስራቅ የጥንት ዘመን እንደ ቅድመ ሁኔታ ተጨመሩ። የማርክሲዝም መስራቾች ከእያንዳንዳቸው የዓለም-ታሪካዊ ዘመናት ጋር የተወሰኑ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎችን አቆራኝተዋል። ስለ እስያ፣ ጥንታዊ፣ ፊውዳል እና ቡርጂዮስ የአመራረት ዘይቤዎች የ K. Marx ዝነኛ መግለጫን መጥቀስ አያስፈልግም። እቅዳቸውን ማዳበሩን በመቀጠል ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በዋናነት በኤል.ጂ. ሞርጋን “የጥንታዊ ሶሳይቲ” (1877) ሥራ ላይ ተመስርተው፣ ተቃራኒ የሆኑ የአመራረት ዘዴዎች ቀደም ብለው በጥንታዊ የጋራ ወይም ጥንታዊ ኮሚኒስት ነበሩ ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ። ባሳደጉት የሰው ልጅ የአሁን እና የወደፊት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የካፒታሊስት ማህበረሰብ በኮሚኒስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መተካት አለበት። አምስት ቀድሞውኑ የነበሩት እና በከፊል የሚቀጥሉ ምስረታዎች የታዩበት ለሰው ልጅ ልማት እቅድ በዚህ መንገድ ነበር-የጥንት ኮሚኒስት ፣ እስያ ፣ ጥንታዊ ፣ ፊውዳል እና ቡርጂዮይስ ፣ እና አንድ ተጨማሪ ገና የለም ፣ ግን እንደ የማርክሲዝም መስራቾች መነሳታቸው የማይቀር ነው - ኮሚኒስት።

አንድ ወይም ሌላ እውነተኛ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሲፈጠር, ከራሱ ፈጣሪዎች አንጻር በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ ይሆናል. ስለዚህ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከሚያስከትላቸው እና ከሚፈታው ችግሮች ጋር በቀጥታ የተገናኙት ተከታዮቻቸውን ሳይጠቅሱ የፈጣሪዎቹ ሃሳቦች ሁሉ የዚህ ንድፈ ሐሳብ አካላት ተደርገው ሊወሰዱ አይችሉም. ስለዚህ, ለምሳሌ, ኤፍ.ኤንግልስ አንድ ጊዜ አቋሙን አስቀምጧል, በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ, ማህበራዊ ቅደም ተከተሎች የሚወሰኑት በቁሳዊ እቃዎች ምርት አይደለም, ነገር ግን በሰው ልጅ ምርት (የልጆች ምርት). ምንም እንኳን ይህ አቀማመጥ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ፈጣሪዎች በአንዱ ቢያቀርቡም በማዕከላዊው ኮር ብቻ ሳይሆን በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥም እንደ ተካተተ ሊቆጠር አይችልም. ከታሪካዊ ቁሳዊነት መሰረታዊ መርሆች ጋር አይጣጣምም። ይህ በአንድ ወቅት በጂ ኩኖቭ ተጠቁሟል. ግን ዋናው ነገር ውሸት ነው.

ኬ ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ተናገሩ። ኬ. ማርክስ በምስራቅ (እስያ)፣ ጥንታዊ እና ፊውዳል ማህበረሰቦች፣ ኤፍ.ኤንግልስ - በጥንታዊ ሰዎች ላይ የተወሰነ የአመለካከት ስርዓት ነበረው። ነገር ግን የጥንታዊነት፣ ጥንታዊነት፣ ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦቻቸው በታሪክ በቁሳቁስ ግንዛቤ ውስጥም ሆነ በአጠቃላይ በማርክሲዝም ውስጥ እንደ አካል አካላት (እንዲያውም ከዳርቻው) አልተካተቱም። እና ስለ ጥንታዊነት፣ ጥንታዊነት፣ ሃይማኖት፣ ስነ ጥበብ፣ ወዘተ የአንዳንድ የK. Marx እና F. Engels ሀሳቦች ጊዜ ያለፈበት እና አልፎ ተርፎም የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክ አረዳድ አለመመጣጠን በትንሹም ቢሆን ሊያመለክት አይችልም። ከማርክሲዝም ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ በሆነው በካፒታሊዝም ኢኮኖሚክስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱትን አንዳንድ የማርክስ ሀሳቦች ስህተት መሆናቸውን መግለጽ እንኳን የታሪክን ቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕከላዊ አንኳርን በቀጥታ የሚነካ አይደለም።

በሩሲያ ከአብዮቱ በፊትም ሆነ በውጭ አገር፣ በፊትም ሆነ አሁን፣ የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ተነቅፏል። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ትችት በ 1989 የጀመረው እና ከኦገስት 1991 በኋላ የመሬት መንሸራተት ባህሪን አግኝቷል ። በእውነቱ ፣ ይህንን ሁሉ ትችት መጥራት ብቻ ሊሆን ይችላል። እውነተኛ ስደት ነበር። እናም ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር ከዚህ ቀደም ሲከላከል በነበረው ተመሳሳይ መንገድ ማስተናገድ ጀመሩ። በሶቪየት ዘመን የነበሩ የታሪክ ተመራማሪዎች፡- የታሪክን ቁስ አካላዊ ግንዛቤ የሚቃወም ሁሉ የሶቪየት ሰው አይደለም። የ "ዲሞክራቶች" ክርክሮች ቀላል አልነበሩም-በሶቪየት ዘመናት ጉላግ ነበር, ይህም ማለት ታሪካዊ ቁሳዊነት ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ውሸት ነው. የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አልተቀበለም። በቀላሉ ስለ ሙሉ ሳይንሳዊ ውድቀቱ እንደ እርግጥ ነው ያወሩት። ይህንንም ለማስተባበል የሞከሩት እነዚያ ጥቂቶች በደንብ በተመሰረተ እቅድ መሰረት ገብተዋል፡ ሆን ተብሎ ከንቱ ነገር ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር በማያያዝ ይህ ከንቱ መሆኑን አረጋግጠው ድልን አከበሩ። ከነሐሴ 1991 በኋላ በተፈጠረው የቁሳቁስ ዕውቀት ላይ የተደረገው ጥቃት በብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች አዘኔታ አግኝቶ ነበር። አንዳንዶቹም በትግሉ ውስጥ በንቃት ተቀላቀሉ። በርካታ ቁጥር ያላቸው ስፔሻሊስቶች በታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ላይ ጥላቻ እንዲኖራቸው ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ቀደም ሲል በእነርሱ ላይ ተገዶ ስለነበር ነው። ይህ ደግሞ የተቃውሞ ስሜት መፍጠሩ የማይቀር ነው። ሌላው ምክንያት ማርክሲዝም በአገራችን ያሉትን የ"ሶሻሊስት" ትእዛዞችን (በእውነታው ከሶሻሊዝም ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የለም) ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም ሆኖ የሚያጸድቅበት ዘዴ ሆኖ በመበላሸቱ፡ ከተጣመረ የሳይንሳዊ አመለካከቶች ስርዓት። እንደ ጥንቆላ እና መፈክር ወደሚያገለግሉ የተደበላለቁ ሀረጎች ስብስብ ተለወጠ። እውነተኛ ማርክሲዝም በማርክሲዝም መልክ ተተካ - አስመሳይ-ማርክሲዝም። ይህ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ሳይጨምር ሁሉንም የማርክሲዝም ክፍሎች ነካ። ኤፍ ኤንግልስ የፈሩት ከሁሉም በላይ ሆነ። “...ቁሳቁሳዊ ዘዴው ወደ ተቃራኒው የሚለወጠው በታሪካዊ ምርምር ውስጥ እንደ መሪ ክር ሳይሆን ታሪካዊ እውነታዎች ተቆርጠው እና ተስተካክለው በሚዘጋጁበት መሰረት የተዘጋጀ አብነት ከሆነ ነው” ሲል ጽፏል።

ከዚሁ ጋር፣ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ የመረዳት ትክክለኛ ድንጋጌዎች ብቻ ሳይሆን፣ ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ያልተከተሉት ጥቅሶችም የማይለወጡ የማርክሲስት እውነቶች ተደርገው ቀርበዋል። እንደዚህ አይነት ምሳሌ መስጠት በቂ ነው. ለረጅም ጊዜ ሲከራከር ቆይቷል፡- ማርክሲዝም የሚያስተምረው የመጀመሪያው መደብ ማህበረሰብ የባሪያ ባለቤትነት ብቻ እንጂ ሌላ ሊሆን አይችልም። የመጀመሪያው ክፍል ማህበረሰቦች ጥንታውያን ምስራቃውያን እንደነበሩ እሙን ነው። ይህም እነዚህ ማህበረሰቦች በባርነት የሚገዙ ማህበረሰቦች ናቸው ወደሚል ድምዳሜ አመራ። ሌላ የሚያስብ ማንኛውም ሰው ፀረ-ማርክሲስት ተብሎ ይፈረጃል። በጥንታዊው ምስራቅ ማህበረሰቦች ውስጥ በእርግጥም ባሪያዎች ነበሩ, ምንም እንኳን የእነሱ ብዝበዛ መሪ መልክ ባይሆንም. ይህም የታሪክ ተመራማሪዎች እነዚህ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት መመስረት ናቸው የሚለውን አቋም ቢያንስ በሆነ መንገድ እንዲያረጋግጡ አስችሏቸዋል። የባሪያ ባለቤትነት የሚገባቸው ማህበረሰቦች ባሪያ ሳይኖራቸው ሲቀር ነገሩ የከፋ ነበር። ከዚያም ባሪያ ያልሆኑ ቀጥተኛ አምራቾች ባሪያዎች ተባሉ, እና ህብረተሰቡ እንደ መጀመሪያው የባሪያ ባለቤትነት ይታወቅ ነበር.

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይነት የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ጥናት ከመጀመሩ በፊት ተመራማሪው በውስጡ የሚያገኙትን ነገር ለመመስረት የሚያስችል ዘዴ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የበለጠ ደደብ ነገር ይዞ መምጣት ከባድ ነበር። እንደውም የታሪክን በቁሳቁስ ማስተዋል ከምርምር ውጤቶች አይቀድምም፤ የሚያመለክተው የአንድን ማህበረሰብ ማንነት ለመረዳት እንዴት እንደሚታይ ብቻ ነው።

ነገር ግን ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይን እውነታዎች ከተጣበቁበት አብነት ለመመለስ ለረጅም ጊዜ እንደነበረው ሁሉ ወደ እውነተኛ የታሪክ ምርምር ዘዴ ለመመለስ ወደዚያ መመለስ በቂ ነው ብሎ ማመን ስህተት ነው. ሥሩ፣ በአንድ ወቅት K. Marx እና F. Engels የተፈጠሩትን ነገሮች ሁሉ መብት ለመመለስ። የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ከባድ ማሻሻያ ያስፈልገዋል፣ ይህም መስራቾቹ ያልነበራቸውን አዳዲስ ድንጋጌዎችን ማስተዋወቅ ብቻ ሳይሆን፣ በርካታ ሀሳቦቻቸውን ውድቅ ማድረግን ያካትታል።

የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ውስጥ ከተካተቱት ሃሳቦች አንድም እንኳ ቢሆን ማንም ውድቅ አድርጎታል። ከዚህ አንፃር ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማይናወጥ ነው። በዙሪያው ያለውን ነገር በተመለከተ፣ አብዛኛው ጊዜ ያለፈበት ስለሆነ መተካት እና መሟላት አለበት።

በአንቀጹ ውሱንነት የተነሳ፣ ሊዳብሩ ከሚገባቸው የታሪካዊ ቁሳዊነት ችግሮች ብዛት፣ አንድ ብቻ እወስዳለሁ፣ ግን ምናልባት በጣም አስፈላጊ የሆነውን - የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አስተምህሮ።

2. ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እና ሶሺዮታሪካዊ አካል

የኦርቶዶክስ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ አንዱ አስፈላጊ ጉድለቶች አንዱ "ማህበር" የሚለውን ቃል መሠረታዊ ፍቺዎች መለየት እና በንድፈ ሀሳብ ማዳበር አይደለም. እና ይህ በሳይንሳዊ ቋንቋ ውስጥ ያለው ቃል ቢያንስ አምስት እንደዚህ አይነት ትርጉሞች አሉት. የመጀመሪያው ትርጉም የተለየ የተለየ ማህበረሰብ ነው፣ እሱም በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ የታሪክ እድገት ክፍል ነው። በዚህ ግንዛቤ ውስጥ ማህበረሰቡን ማህበረ-ታሪክ (ሶሺዮታሪካዊ) አካል ወይም በአጭሩ ማህበረሰባዊ እላለሁ።

ሁለተኛው ትርጉም በቦታ የተገደበ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሥርዓት ወይም የሶሺዮሎጂ ሥርዓት ነው። ሦስተኛው ትርጉሙ ሁሉም ማህበረሰባዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እና አሁን አብረው ያሉ - የሰው ልጅ በአጠቃላይ። አራተኛው ትርጉሙ ምንም ዓይነት የእውነተኛ ሕልውና ምንም ይሁን ምን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው. አምስተኛው ትርጉም በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት (ልዩ ማህበረሰብ ወይም የማህበረሰብ አይነት) ለምሳሌ ፊውዳል ማህበረሰብ ወይም የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ነው።

ለታሪክ ተመራማሪው, "ማህበረሰብ" የሚለው ቃል የመጀመሪያዎቹ ሦስት ትርጉሞች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው. ሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪካዊ ሂደት የመጀመሪያ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁሉም ሌሎች ፣ የበለጠ ውስብስብ ጉዳዮች የተፈጠሩበት - የተለያየ ደረጃ ያላቸው የሶሺዮሎጂ ሥርዓቶች። የማንኛውም የሥርዓተ-ሥርዓት እያንዳንዱ የሶሺዮሎጂ ሥርዓት የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ነበር። የታሪካዊ ሂደቱ ከፍተኛው የመጨረሻው ርዕሰ ጉዳይ የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ ነው።

የተለያዩ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ምድቦች አሉ (እንደ የመንግስት ቅርፅ ፣ የበላይ ሃይማኖት ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፣ ዋና የኢኮኖሚ ዘርፍ ፣ ወዘተ) ። ነገር ግን በጣም አጠቃላይ ምደባ እንደ ውስጣዊ አደረጃጀታቸው ዘዴ የሶሺዮታሪካዊ አካላትን በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች መከፋፈል ነው ።

የመጀመሪያው ዓይነት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሲሆን እነሱም በግላዊ አባልነት መርህ መሰረት የተደራጁ የሰዎች ማህበራት ናቸው, በዋነኝነት በዝምድና. እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች ከሰራተኞቻቸው የማይነጣጠሉ እና ማንነታቸውን ሳያጡ ከአንድ ክልል ወደ ሌላው የመንቀሳቀስ ችሎታ አላቸው. እንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦችን ዲሞሶሻል ኦርጋኒዝም (demosociors) እላቸዋለሁ። የሰው ልጅ ታሪክ ቅድመ-ክፍል ዘመን ባህሪያት ናቸው. ምሳሌዎች ነገዶች እና መኳንንት የሚባሉ ጥንታዊ ማህበረሰቦች እና የብዙ-ማህበረሰብ አካላት ያካትታሉ።

የሁለተኛው ዓይነት ፍጥረታት ድንበሮች የሚይዙት ግዛት ድንበሮች ናቸው. እንደነዚህ ያሉት ቅርጾች በክልል መርህ መሰረት የተደራጁ እና ከያዙት የምድር ገጽ አከባቢዎች የማይነጣጠሉ ናቸው. በዚህ ምክንያት የእያንዳንዱ አካል ሰራተኞች ከዚህ አካል ጋር በተዛመደ እንደ ገለልተኛ ልዩ ክስተት - የእሱ ህዝብ ይሠራሉ. ይህን የመሰለ ማህበረሰብ ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም (ጂኦሶሲዮርስ) እለዋለሁ። እነሱ የአንድ ክፍል ማህበረሰብ ባህሪያት ናቸው. ብዙውን ጊዜ ግዛቶች ወይም አገሮች ተብለው ይጠራሉ.

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማኅበረ-ታሪካዊ ፍጡር ጽንሰ-ሐሳብ ስላልነበረው፣ የማኅበረሰባዊ ታሪካዊ ፍጥረታት ክልላዊ ሥርዓት ፅንሰ-ሀሳብን አላዳበረም ፣ ወይም የሰውን ማህበረሰብ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ የሁሉም ነባር እና ነባር ማህበረሰቦች አጠቃላይነት አላዳበረም። የመጨረሻው ፅንሰ-ሀሳብ ምንም እንኳን በተዘዋዋሪ መልክ (ስውር) ቢገኝም በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ፅንሰ-ሀሳብ በግልፅ አልተለየም።

በማርክሲስት የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ምድብ ውስጥ የሶሺዮታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ አለመኖሩ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብ ግንዛቤ ውስጥ ጣልቃ መግባቱ የማይቀር ነው። የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብን ከሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ሳናነፃፅር በትክክል ለመረዳት የማይቻል ነበር። ምስረታውን እንደ ማህበረሰብ ወይም እንደ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ስንገልፅ ፣ የኛ የታሪክ ቁስ አካል ስፔሻሊስቶች “ማህበረሰብ” በሚለው ቃል ውስጥ ያስቀመጡትን ትርጉም በምንም መንገድ አልገለጹም ፣ ይባስ ብሎ ፣ ማለቂያ በሌለው ፣ ሙሉ በሙሉ ሳያውቁት ፣ ተንቀሳቅሰዋል። የዚህ ቃል አንድ ትርጉም ለሌላው ፣ ይህም የማይታመን ግራ መጋባትን መፍጠሩ የማይቀር ነው።

እያንዳንዱ የተወሰነ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሩ ላይ የተመሰረተ የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት ይወክላል። ይህ ማለት አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የተሰጠው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ባላቸው በሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ካለው የተለመደ ነገር የበለጠ አይደለም ። የአንድ የተወሰነ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ በአንድ በኩል በተመሳሳይ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት ላይ የተመሰረቱትን ሁሉንም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት መሰረታዊ ማንነትን ይይዛል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ልዩ ልዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅሮች ባላቸው ልዩ ማህበረሰቦች መካከል ትልቅ ልዩነት። ስለዚህ የአንድ ወይም የሌላ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንብረት በሆነ የሶሺዮታሪካዊ አካል እና ይህ ምስረታ በራሱ መካከል ያለው ግንኙነት በግለሰብ እና በአጠቃላይ መካከል ያለው ግንኙነት ነው።

የአጠቃላይ እና የልዩነት ችግር በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የፍልስፍና ችግሮች አንዱ ነው ፣ እና በዙሪያው ያሉ ክርክሮች በዚህ የሰው ልጅ እውቀት መስክ ታሪክ ውስጥ ተካሂደዋል። ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ, ይህንን ጉዳይ ለመፍታት ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ስም-ነክ እና ተጨባጭነት ይባላሉ. እንደ እጩ ተወዳዳሪዎች አመለካከት ፣ በተጨባጭ ዓለም ውስጥ ያለው የተለየ ብቻ ነው። በአጠቃላይ ምንም አጠቃላይ ነገር የለም, ወይም በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ አለ, የአዕምሮ ሰው ግንባታ ነው.

እውነታዎች የተለየ አመለካከት ተከላክለዋል. ጄኔራሉ ከእውነታው ውጪ እና ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጭ እንዳለ እና ከግለሰባዊ ክስተቶች የስሜት ህዋሳት ዓለም የተለየ ልዩ ዓለም እንደሚፈጥር ያምኑ ነበር። ይህ የአጠቃላይ ልዩ ዓለም በባህሪው መንፈሳዊ ነው፣ ተስማሚ እና ከግለሰባዊ ነገሮች ዓለም ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው።

በእያንዳንዱ በእነዚህ ሁለት አመለካከቶች ውስጥ የእውነት ቅንጣት አለ, ነገር ግን ሁለቱም የተሳሳቱ ናቸው. ለሳይንቲስቶች፣ በተጨባጭ አለም ውስጥ ህጎች፣ ቅጦች፣ ምንነት እና አስፈላጊነት መኖር የማይካድ ነው። እና ይሄ ሁሉ የተለመደ ነው. አጠቃላዩ, ስለዚህ, በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ አለም ውስጥም አለ, ነገር ግን ከግለሰቡ የተለየ ብቻ ነው. እና ይህ የአጠቃላይ ፍጡር ሌላነት ከግለሰብ አለም ጋር የሚቃረን ልዩ አለም በመፍጠሩ ጨርሶ አያካትትም። የጋራ የሆነ ልዩ ዓለም የለም. ጄኔራሉ በራሱ ውስጥ የለም, በተናጥል አይደለም, ነገር ግን በተለየ እና በተለየ ብቻ. በሌላ በኩል ግለሰቡ ያለ ጄኔራል አይኖርም.

ስለዚህም በዓለም ላይ ሁለት የተለያዩ የዓላማ ሕልውና ዓይነቶች አሉ፡ አንደኛው ዓይነት ራሱን የቻለ ሕልውና፣ የተለየው እንዳለ፣ ሁለተኛው ደግሞ ሕልውናው በተናጥል እና በልዩነት ብቻ ነው፣ አጠቃላይ እንዳለ። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በእኛ የፍልስፍና ቋንቋ እነዚህን ሁለት የተለያዩ የዓላማ ሕልውና ዓይነቶችን የሚገልጹ ቃላት የሉም። አንዳንድ ጊዜ ግን ግለሰቡ እንደዚያ አለ ይላሉ, ነገር ግን አጠቃላይ, ምንም እንኳን በትክክል ቢኖሩም, እንደዚያ የለም. ወደፊት፣ ራሱን የቻለ ህልውናን እንደ እራስ ህልውና፣ እንደ እራስ ህልውና፣ እና ህልውናን በሌላ እና በሌላ ህልውና ወይም እንደ ሌላ-ህልውና እሾማለሁ።

አጠቃላይ (ምንነት, ህግ, ወዘተ) ለማወቅ, ከግለሰብ ውስጥ "ማውጣት", "ከግለሰብ" ማጽዳት, "ንጹህ" በሆነ መልኩ ማቅረብ, ማለትም በሚያስችል መንገድ ማቅረብ ያስፈልግዎታል. ሊኖር የሚችለው በማሰብ ብቻ ነው። ጄኔራሉን ከግለሰብ ውስጥ "ማውጣቱ" ሂደት, በእውነቱ ውስጥ, በውስጡ የተደበቀበት, "ንጹህ" ጄኔራል ከመፍጠር በስተቀር ሌላ ሊሆን አይችልም. የ "ንጹህ" አጠቃላይ የሕልውና ቅርፅ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ስርዓቶቻቸው - መላምቶች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ንድፈ-ሐሳቦች, ወዘተ በንቃተ-ህሊና ውስጥ, የማይኖሩት, አጠቃላዩ እራሱን የቻለ, እንደ የተለየ ሆኖ ይታያል. ግን ይህ እራስ-መኖር እውነተኛ አይደለም, ግን ተስማሚ ነው. እዚህ በፊታችን የተለየ ነገር አለን ፣ ግን እውነተኛ የተለየ ነገር አይደለም ፣ ግን ተስማሚ ነው።

ከዚህ ጉብኝት በኋላ ወደ እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ, ወደ ምስረታ ችግር እንመለስ. እያንዳንዱ የተለየ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አጠቃላይ ስለሆነ በገሃዱ ዓለም ውስጥ ሊኖር የሚችለው እና ሁልጊዜም ሊኖር የሚችለው በግለሰብ ማህበረሰቦች፣ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት እና እንደ ጥልቅ አጠቃላይ መሰረታቸው፣ ውስጣዊ ማንነታቸው እና በዓይነታቸው ነው።

በተመሳሳዩ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ውስጥ ባሉ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያለው የጋራነት በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸው ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም። ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ማህበራዊ ፍጥረታት አንድ የሚያደርጋቸው እና የአንድ አይነት አባልነታቸውን የሚወስነው ፣ በመጀመሪያ ፣ በእርግጥ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት መኖር ነው። ሌሎች ተመሳሳይ የሚያደርጋቸው ነገሮች ሁሉ ከዚህ መሠረታዊ የጋራነት የመነጨ ነው። ለዚያም ነው V.I. Lenin አንድን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ አንዳንድ የምርት ግንኙነቶች ስብስብ ወይም ስርዓት ደጋግሞ የገለፀው። ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, ሙሉ በሙሉ ወደ የኢንዱስትሪ ግንኙነት ስርዓት አልቀነሰውም. ለእሱ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሁሉም ገፅታዎች አንድነት ውስጥ የተወሰደ የህብረተሰብ አይነት ነው. የምርት ግንኙነቶችን ስርዓት እንደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ "አጽም" አድርጎ ይገልፃል, እሱም ሁልጊዜ በሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች "ሥጋ እና ደም" ይለብሳል. ነገር ግን ይህ "አጽም" ሁልጊዜ የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሙሉ ይዘት ይይዛል.

የምርት ግንኙነቶች ተጨባጭ እና ቁሳዊ ስለሆኑ በእነሱ የተገነባው አጠቃላይ ስርዓት በተመሳሳይ መልኩ ቁሳቁስ ነው። ይህ ማለት በነዚህ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ከሚኖሩ ሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት ነፃ ሆኖ በእራሱ ህጎች መሰረት ይሠራል እና ያድጋል። እነዚህ ህጎች የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አሠራር እና ልማት ህጎች ናቸው። ለመጀመሪያ ጊዜ የህብረተሰቡን ዝግመተ ለውጥ እንደ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሂደት ለመመልከት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ማስተዋወቅ ፣ በሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያለውን የተለመደ ነገር ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ ምን እንደሆነ ለመለየት አስችሏል ። በእድገታቸው ውስጥ ይደገማል.

ሁሉም ተመሳሳይ ምስረታ አባል የሆኑ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት፣ እንደ መሰረትነታቸው አንድ አይነት የምርት ግንኙነት ስርዓት ያላቸው፣ በተመሳሳይ ህጎች መሰረት ማደግ አለባቸው። ምንም ያህል ዘመናዊ እንግሊዝ እና የዘመናዊቷ ስፔን ፣ የዘመናዊቷ ኢጣሊያ እና የዘመናዊቷ ጃፓን አንዳቸው ከሌላው ቢለያዩ ፣ ሁሉም ቡርጂዮዊ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ናቸው ፣ እና እድገታቸው የሚወሰነው በተመሳሳይ ህጎች እርምጃ ነው - የካፒታሊዝም ህጎች።

የተለያዩ ቅርጾች በጥራት የተለያዩ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ይህ ማለት በተለያዩ ሕጎች መሠረት የተለያዩ ቅርጾች በተለያየ መንገድ ያድጋሉ. ስለዚህ, ከዚህ አንፃር, የማህበራዊ ሳይንስ በጣም አስፈላጊው ተግባር የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮችን የአሠራር እና የእድገት ህጎችን ማጥናት ነው, ማለትም ለእያንዳንዳቸው ንድፈ ሃሳብ መፍጠር ነው. ከካፒታሊዝም ጋር በተያያዘ ኬ.ማርክስ ይህንን ችግር ለመፍታት ሞክሯል።

የማንኛውም ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ መፈጠር ሊያመራ የሚችለው ብቸኛው መንገድ በአንድ የተወሰነ ዓይነት በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እድገት ውስጥ የሚታየውን አስፈላጊ ፣ የተለመደ ነገርን መለየት ነው። በመካከላቸው ካለው ልዩነት ሳይዘናጉ በክስተቶች ውስጥ የተለመዱትን መግለጥ እንደማይቻል በጣም ግልጽ ነው. የማንኛውም እውነተኛ ሂደት ውስጣዊ ተጨባጭ አስፈላጊነትን መለየት የሚቻለው እራሱን ከተገለጠበት ተጨባጭ ታሪካዊ ቅርጽ ነፃ በማድረግ ብቻ ነው, ይህንን ሂደት በ "ንጹህ" መልክ, በሎጂካዊ መልክ, ማለትም በመንገድ ላይ ብቻ በማቅረብ ብቻ ነው. በቲዎሬቲክ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ሊኖር የሚችልበት.

በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ የጋራ መሰረታቸው ብቻ ከሆነ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ይህ የግለሰባዊ ማህበረሰቦች ውስጣዊ ማንነት በንጹህ መልክ ይታያል ፣ እንደ አንድ ነገር ራሱን የቻለ ፣ ማለትም እንደ አንድ ዓይነት ተስማሚ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል። .

ለምሳሌ የማርክስ ካፒታል ነው። ይህ ሥራ የካፒታሊስት ማህበረሰብን አሠራር እና እድገትን ይመረምራል, ነገር ግን የተወሰነ, የተወሰነ አይደለም - እንግሊዝኛ, ፈረንሳይኛ, ጣሊያን, ወዘተ, ግን በአጠቃላይ የካፒታሊስት ማህበረሰብ. እናም የዚህ ሃሳባዊ ካፒታሊዝም፣ የንፁህ ቡርጂዮ ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣የእያንዳንዱ የካፒታሊስት ማህበረሰብ የዝግመተ ለውጥ ዓላማ ውስጣዊ ፍላጎትን ከማባዛት የዘለለ አይደለም። ሁሉም ሌሎች ቅርጾች በንድፈ ሀሳብ ውስጥ እንደ ተስማሚ ማህበራዊ ፍጥረታት ሆነው ይታያሉ።

በንፁህ ቅርፅ ውስጥ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣ ማለትም ፣ እንደ ልዩ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ፣ በንድፈ-ሀሳብ ብቻ ሊኖር እንደሚችል ግልፅ ነው ፣ ግን በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አይደለም። በኋለኛው ውስጥ፣ በግለሰብ ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ ውስጣዊ ማንነታቸው፣ እንደ ዓላማቸው መሰረት አለ።

እያንዳንዱ እውነተኛ የኮንክሪት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የህብረተሰብ አይነት ሲሆን በዚህም በሁሉም የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ የሚገኝ ተጨባጭ የጋራ ባህሪ ነው። ስለዚህ ፣ ማህበረሰብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ግን በምንም መልኩ እውነተኛ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል። እንደ ሶሺዮታሪካዊ አካል በንድፈ ሀሳብ ብቻ ሊሠራ ይችላል ፣ ግን በእውነቱ አይደለም ። እያንዳንዱ የተወሰነ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ፣ የተወሰነ የኅብረተሰብ ዓይነት በመሆኑ፣ በአጠቃላይ የዚህ ዓይነቱ ማኅበረሰብ አንድ ዓይነት ነው። የካፒታሊስት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የካፒታሊስት የህብረተሰብ አይነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የካፒታሊስት ማህበረሰብ በአጠቃላይ ነው.

እያንዳንዱ የተወሰነ ፎርሜሽን በተወሰነ ዓይነት ግንኙነት ውስጥ ያለው ከማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ጋር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ማለትም በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ያለው ተጨባጭ የጋራነት ምንም ይሁን ምን። ከተጠቀሰው ዓይነት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ጋር በተዛመደ እያንዳንዱ ልዩ ፍጥረት እንደ አጠቃላይ ይሠራል። በአጠቃላይ ከህብረተሰብ ጋር በተገናኘ አንድ የተወሰነ ፎርሜሽን እንደ አጠቃላይ ዝቅተኛ ደረጃ ማለትም እንደ ልዩ, እንደ ልዩ ልዩ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ ልዩ ማህበረሰብ ይሠራል.

ስለ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ስንናገር የአንድ ነጠላ መጽሃፍቶችም ሆነ የመማሪያ መጽሃፍቶች ደራሲዎች በተወሰኑ ቅርጾች እና በአጠቃላይ ምስረታ መካከል ግልጽ የሆነ መስመር አውጥተው አያውቁም። ሆኖም ግን, ልዩነት አለ, እና ጉልህ ነው. እያንዳንዱ የተለየ የህብረተሰብ አደረጃጀት የአንድን ማህበረሰብ አይነት ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የዚህ አይነት ማህበረሰብ፣ ልዩ ማህበረሰብ (ፊውዳል ማህበረሰብ በአጠቃላይ፣ በአጠቃላይ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ወዘተ) ይወክላል። ሁኔታው በአጠቃላይ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፈጽሞ የተለየ ነው. በምንም መልኩ ህብረተሰብ አይደለም።

የኛ ታሪክ-ተዛማጆች ይህንን በፍጹም አልተረዱም። በሁሉም ሞኖግራፎች እና በታሪካዊ ቁስ አካላት ላይ በሁሉም የመማሪያ መጽሃፎች ውስጥ ፣ የምስረታ አወቃቀሩ ሁል ጊዜ ይታሰብ እና ዋና ዋና አካላት ተዘርዝረዋል-መሰረታዊ ፣ የበላይ መዋቅር ፣ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን ጨምሮ ፣ ወዘተ. የባርነት ፣ የፊውዳል ወዘተ ማህበረሰቦች ፣ ያኔ በአጠቃላይ ምስረታ በፊታችን ይታያል። ግን እንደ እውነቱ ከሆነ, በዚህ ሁኔታ, በፊታችን የሚታየው በአጠቃላይ ምስረታ ሳይሆን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው. በአጠቃላይ የምስረታ አወቃቀሩን እየገለጹ እንደሆነ በማሰብ የታሪክ ተመራማሪዎች በአጠቃላይ የህብረተሰቡን መዋቅር ይሳሉ ነበር, ማለትም በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ያለ ምንም ልዩነት ይናገሩ ነበር.

ማንኛውም የተለየ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሁለት መልክ ይታያል፡ 1) የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት እና 2) በአጠቃላይ የዚህ አይነት ማህበረሰብ ነው። ስለዚህ, የአንድ የተወሰነ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ በሁለት የተለያዩ ተከታታይ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ተካትቷል. አንድ ረድፍ፡ 1) የሶሺዮታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ እንደ የተለየ የተለየ ማህበረሰብ፣ 2) የአንድ ወይም ሌላ የተለየ ማህበረሰብ እንደ ማህበረሰብ በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ ልዩ ማህበረሰብ ፣ 3) የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ በ ውስጥ አጠቃላይ. ሌላ ተከታታይ፡- 1) የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ግለሰባዊ ማህበረሰቦች ፣ 2) የተወሰኑ አወቃቀሮች እንደ የተለያዩ የህብረተሰብ ማህበራዊ ታሪክ ፍጥረታት ፣ እና 3) የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነት። በአጠቃላይ.

በአጠቃላይ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ, ልክ እንደ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ, አጠቃላይን ያንፀባርቃል, ነገር ግን በአጠቃላይ የህብረተሰቡን ጽንሰ-ሀሳብ ከሚያንፀባርቅ የተለየ ነው. የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ ምንም ይሁን ምን በአጠቃላይ ለሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የጋራ የሆነውን ያንፀባርቃል። የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ ልዩ ባህሪያቸው ምንም ይሁን ምን ለሁሉም ልዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች የጋራ የሆነውን ያንፀባርቃል ፣ ማለትም ሁሉም በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ላይ ተለይተው ይታወቃሉ።

በሁሉም ስራዎች እና የመማሪያ መጽሀፍት ውስጥ, ምስረታ እንደ ማህበረሰብ ሲገለጽ, ስለ የትኛው ፎርሜሽን እንደምንነጋገር - የተለየ ቅርጽ ወይም አጠቃላይ መዋቅር, ስለ አንድ የተለየ ማህበረሰብ ወይም በአጠቃላይ ስለ አንድ ማህበረሰብ ስንናገር በፍጹም አልተገለጸም. . እና ብዙ ጊዜ ሁለቱም ደራሲዎች፣ እና እንዲያውም የበለጠ አንባቢዎች፣ ምስረታውን እንደ የተለየ ማህበረሰብ ተረድተውታል፣ እሱም ሙሉ በሙሉ የማይረባ ነበር። እና አንዳንድ ደራሲዎች ምስረታ የህብረተሰብ አይነት መሆኑን ከግምት ውስጥ ለማስገባት ሲሞክሩ ፣ ብዙ ጊዜ የበለጠ የከፋ ሆነ። ከአንድ የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ አንድ ምሳሌ እዚህ አለ፡- “እያንዳንዱ ማህበረሰብ... አንድ አካል ነው፣ የሚባሉት። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታማለትም የአመራረት፣ የመሠረት እና የበላይ መዋቅር ባህሪ ያለው የተወሰነ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት።

ለእንደዚህ አይነቱ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች አተረጓጎም ምላሽ፣ የእውነተኛ ህልውናቸው መካድ ተነሳ። ነገር ግን በአፈጣጠር ጉዳይ ላይ በጽሑፎቻችን ውስጥ በነበረው አስገራሚ ግራ መጋባት ምክንያት ብቻ አልነበረም። ሁኔታው ይበልጥ የተወሳሰበ ነበር። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እንደ ጥሩ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት አሉ። በታሪካዊ እውነታ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቅርጾችን ሳያገኙ ፣ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን እና ከእነሱ በኋላ አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ፣ በእውነቱ ውስጥ ምስረታዎች በጭራሽ አይኖሩም ፣ እነሱ አመክንዮአዊ ፣ ንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ብቻ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል።

ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በታሪካዊ እውነታ ውስጥ እንዳሉ፣ ነገር ግን ከንድፈ ሃሳቡ በተለየ መልኩ፣ እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ዓይነት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ሳይሆን እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ዓይነት እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ ተጨባጭ የጋራነት ሊረዱ አልቻሉም። ለነሱ መሆን ወደ እራስ መኖር ብቻ ተቀነሰ። እነሱ ልክ እንደ ሁሉም እጩዎች በአጠቃላይ, ሌሎች ፍጥረታትን ግምት ውስጥ አላስገቡም, እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, የራሳቸው ሕልውና የላቸውም. እነሱ በራሳቸው አይኖሩም, ግን በሌሎች መንገዶች ይኖራሉ.

በዚህ ረገድ የምስረታ ንድፈ ሃሳብ ተቀባይነት ወይም ውድቅ ማድረግ ይቻላል ከማለት በቀር ማንም ሊረዳ አይችልም። ነገር ግን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎቹ እራሳቸው ችላ ሊባሉ አይችሉም. የእነሱ መኖር, ቢያንስ እንደ አንዳንድ የህብረተሰብ ዓይነቶች, የማያጠራጥር እውነታ ነው.

3. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ስላለው ለውጥ እና ውድቀቱ የኦርቶዶክስ ግንዛቤ

በኬ.ማርክስ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ እያንዳንዱ ምስረታ እንደ አንድ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ አንድ የተወሰነ ዓይነት እና እንደ ንፁህ ፣ ተስማሚ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ሆኖ ያገለግላል። ይህ ንድፈ ሃሳብ በጥቅሉ ጥንታዊ ማህበረሰብን፣ በአጠቃላይ የእስያ ማህበረሰብን፣ ንፁህ ጥንታዊ ማህበረሰብን ወዘተ ያሳያል።በዚህም መሰረት የማህበራዊ አወቃቀሮች ለውጥ የአንድ አይነት ሃሳባዊ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ወደ ንፁህ ማህበረ-ታሪካዊ አካልነት ሲቀየር ይታያል። ሌላ፣ ከፍተኛ ዓይነት፡ የጥንት ማህበረሰብ በአጠቃላይ ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ በአጠቃላይ፣ ንፁህ ፊውዳል ማህበረሰብ ወደ ንጹህ ካፒታሊዝም ማህበረሰብ ወዘተ ... በዚህ መሰረት የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ በንድፈ ሀሳብ እንደ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ይታያል - እንደ አንድ ነጠላ ንፁህ ማህበረ-ታሪክ ኦርጋኒዝም, የእድገት ደረጃዎች ማህበረሰቦች በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት: ንጹህ ጥንታዊ , ንጹህ እስያ, ንጹህ ጥንታዊ, ንጹህ ፊውዳል እና ንጹህ ካፒታሊስት.

በታሪካዊ እውነታ ግን የሰው ልጅ ማህበረሰብ አንድ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ሆኖ አያውቅም። ሁልጊዜም እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታትን ይወክላል። እና የተወሰኑ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እንዲሁ በታሪካዊ እውነታ እንደ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት አልነበሩም። እያንዳንዱ ምስረታ ሁል ጊዜ የሚኖረው በሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ተመሳሳይ የሆነ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓት ባላቸው ሁሉም ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ መሰረታዊ የጋራነት ብቻ ነው።

እና በራሱ በንድፈ ሃሳብ እና በእውነታው መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ምንም የሚያስወቅስ ነገር የለም። ሁልጊዜ በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ ይከሰታል. ደግሞም እያንዳንዳቸው የክስተቶችን ይዘት በንጹህ መልክ ይወስዳሉ, እና በዚህ መልክ ዋናው ነገር በእውነቱ ውስጥ ፈጽሞ አይኖርም, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው አስፈላጊነትን, መደበኛነትን, ህግን በንጹህ መልክ ይመለከታሉ, ነገር ግን ንጹህ ህጎች በ ውስጥ አይኖሩም. ዓለም.

ስለዚህ, በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ተግባር በተለምዶ የንድፈ ሐሳብ ትርጓሜ ተብሎ የሚጠራው ነው. በፅንሰ-ሀሳብ በንጹህ መልክ መታየት ፣ እራሱን በእውነታው እንዴት እንደሚያሳይ በመለየት ያካትታል። ስለ ፎርሜሽን ንድፈ ሐሳብ ሲተገበር፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅን ማኅበረሰብ ልማት፣ ማለትም፣ አሁን ያሉ እና ያሉ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሁሉን ነባራዊ እና ነባራዊ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ነባራዊ ሁኔታዎችን እንደገና እደግማለሁ የሚለው እቅድ እንዴት እውን ሆነ የሚለው ጥያቄ ነው። ተስማሚ የእድገት ሞዴልን ይወክላል? ሁሉም ሰውማህበረ-ታሪካዊ ፍጡር በተናጠል ተወስዷል, ወይም ሁሉም ብቻ የተዋሃደ?

በእኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ጥያቄው የማርክሲስት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎችን የመቀየር እቅድ የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ዝግመተ ለውጥን የሚወክለው አእምሮአዊ መባዛት ነው ፣ በተናጥል የተወሰደ ፣ ወይም የሰውን ማህበረሰብ ልማት ብቻ ውስጣዊ ዓላማ አመክንዮ የሚገልጽ ነው ። እንደ አጠቃላይ ፣ ግን የማኅበረሰቦቹ ግለሰባዊ አካላት አይደሉም ፣ በማንኛውም ግልጽ ቅጽ በጭራሽ አልቀረቡም። ይህ በአብዛኛው በማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ ስላልነበረ እና በዚህም የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በዚህ መሰረት፣ በሰዎች ማህበረሰብ በአጠቃላይ እና በአጠቃላይ በህብረተሰብ መካከል በበቂ ሁኔታ ግልጽ የሆነ ልዩነት አላደረገም፣ በንድፈ-ሀሳብ እና ምስረታ መካከል ያለው ልዩነት በእውነታው እንዳለ፣ ወዘተ አልተተነተነም።

ነገር ግን ይህ ጥያቄ በንድፈ ሀሳብ ካልተነሳ, በተግባር ግን አሁንም መፍትሄ አግኝቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የማርክስ የዕድገት ዕቅድ እና የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ለውጥ በእያንዳንዱ ግለሰብ የተለየ ማኅበረሰብ ማለትም በእያንዳንዱ ማኅበረ-ታሪካዊ አካል ውስጥ በዝግመተ ለውጥ ውስጥ እውን መሆን ነበረበት ተብሎ ይታመን ነበር። በውጤቱም፣ የዓለም ታሪክ የብዙዎቹ ቀደምት ነባር ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪክ ስብስብ ሆኖ ቀርቧል፣ እያንዳንዱም በተለምዶ በሁሉም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች “ማለፍ” ነበረባቸው።

በአጠቃላይ ካልሆነ, ቢያንስ በአንዳንድ የኢስትማቶቭ ስራዎች ውስጥ, ይህ እይታ በከፍተኛ ግልጽነት ተገልጿል. " TO. ማርክስ እና ኤፍ.ኤንግልስ ፣ ከመካከላቸው በአንዱ ውስጥ እናነባለን ፣ የዓለም ታሪክን በማጥናት ፣ በሁሉም ሀገሮች ውስጥ በሁሉም የማህበራዊ ልማት ልዩነቶች አጠቃላይ ፣ አስፈላጊ እና ተደጋጋሚ አዝማሚያ አለ ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል ። ሁሉም ሀገሮች በ ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶች ውስጥ ያልፋሉ ። የእነሱ ታሪክ. ደረጃዎች. የእነዚህ ደረጃዎች በጣም የተለመዱ ባህሪያት በ "ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ተገልጸዋል. እና ተጨማሪ፡ “ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ በመነሳት ሁሉም ህዝቦች የታሪካዊ እድገታቸው ባህሪያት ምንም ቢሆኑም በመሠረቱ ተመሳሳይ ቅርጾችን መያዛቸው የማይቀር ነው።

ስለዚህ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ በማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ብቻ እንደሚከሰት ይታሰባል። በዚህ መሠረት፣ የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በዋነኛነት እንደ የዕድገት ደረጃዎች ሆነው የሠሩት በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማኅበረሰብ ሳይሆን የግለሰብ ማኅበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ነው። እነሱን ለመገምገም መሠረት የሆነው የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የተሰጡት ሁሉም ወይም ቢያንስ አብዛኛዎቹ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት "በአለፉት" እውነታ ብቻ ነው.

ይህንን የታሪክ ግንዛቤ አውቀውም ሆነ ሳያውቁ አጥብቀው የያዙ ተመራማሪዎች ከሃሳባቸው ጋር የማይጣጣሙ እውነታዎች መኖራቸውን ማወቅ አልቻሉም። ነገር ግን በዋነኛነት ትኩረት የሰጡት በአንድ ወይም በሌላ “ማለፊያ” ሊተረጎሙ ለሚችሉት እውነታዎች ብቻ ነው፣ እናም እንደ አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ “ሰዎች” ፣ እና ሁል ጊዜም በተቻለ እና አልፎ ተርፎም የማይቀር ከመደበኛው ማፈንገጥ እንደሚቻል አብራርቷቸዋል። በክስተቶች መደባለቅ የተከሰተ፡ የተወሰኑ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች።

የምስረታ ለውጥ ትርጓሜው አሁን ባሉት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነት ላይ ወጥነት ያለው ለውጥ በዘመናችን በምዕራብ አውሮፓ ታሪክ እውነታዎች መሠረት በተወሰነ ደረጃ ነበር። የፊውዳሊዝምን በካፒታሊዝም መተካት እዚህ ተካሂዷል, እንደ አንድ ደንብ, አሁን ባለው የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት የጥራት ለውጥ መልክ. በጥራት የተለወጡ፣ ከፊውዳል ወደ ካፒታሊዝም የተሸጋገሩ፣ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በተመሳሳይ ጊዜ የታሪካዊ እድገት ልዩ ክፍሎች ሆነው ቆይተዋል።

ለምሳሌ ፈረንሣይ ከፊውዳል ወደ ቡርጂዮይነት ቀይራ ፈረንሳይ ሆና ቀጥላለች። የኋለኛው ፊውዳል እና ቡርጂዮ የፈረንሳይ ማህበረሰብ ምንም እንኳን በመካከላቸው ያሉ ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ፣ የፈረንሳይ ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎችን በተከታታይ እየቀየሩ ነው። በእንግሊዝ፣ በስፔን እና በፖርቱጋል ተመሳሳይ ነገር ሊታይ ይችላል። ይሁን እንጂ ከጀርመን እና ከጣሊያን ጋር ሁኔታው ​​​​የተለየ ነበር፡ በፊውዳሊዝም መጨረሻ ዘመን እንኳን የጀርመንም ሆነ የኢጣሊያ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት አልነበሩም።

የዓለም ታሪክን ከኋለኛው ፊውዳሊዝም በፊት እንደነበረው ከተመለከትን ፣ ሁሉም የሚታየው ፣ በማንኛውም ሁኔታ ፣ እንደ መጀመሪያ ደረጃ ባሉ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ደረጃ በደረጃ ለውጦች አይደለም። የዓለም ታሪክ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ብቅ፣ እድገት እና ሞት ሂደት ነበር። የኋለኛው, ስለዚህም, እርስ በርስ አጠገብ, በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን አብረው ይኖሩ ነበር. ተነሥተው ሞቱ፣ ተተኩ፣ ተተኩ፣ ማለትም በጊዜ አብረው ኖረዋል።

በምዕራብ አውሮፓ XVI-XX ክፍለ ዘመን ከሆነ. እነሱ ራሳቸው እንደ ታሪካዊ ልማት ልዩ ክፍሎች ሆነው ሲቆዩ (እና አልፎ ተርፎም ሁልጊዜ አይደለም) በማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶች ላይ ለውጥ ቢኖርም ፣ ለምሳሌ ፣ ጥንታዊው ምስራቅ በተቃራኒው ምስል ተለይቶ ይታወቃል-መከሰቱ እና ዓይነታቸውን ሳይቀይሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መጥፋት. አዲስ የተፈጠሩት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በአይነት ምንም ልዩነት አልነበራቸውም, ማለትም, ምስረታ ግንኙነት, ከሞት.

የዓለም ታሪክ ሁሉንም ቅርጾች ብቻ ሳይሆን ቢያንስ ሦስቱን "የሚያልፍ" አንድ ነጠላ ማህበረ-ታሪካዊ አካል አያውቅም። ግን በእድገቱ ውስጥ ምንም ዓይነት የቅርጽ ለውጥ ያልነበረባቸውን ብዙ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እናውቃለን። እንደ አንድ የተወሰነ ዓይነት እንደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ተነሱ እና በዚህ ረገድ ምንም ለውጥ ሳያደርጉ ጠፍተዋል። ለምሳሌ እንደ እስያ ተነሱ እና እንደ እስያ ጠፍተዋል ፣ እንደ ጥንታዊ ታየ እና እንደ ጥንታዊ ሞቱ።

በማርክሲስታዊ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ አለመኖር የማርክስን የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለውጥን የመተርጎም ችግር ለማንኛውም ግልፅ ዝግጅት ከባድ እንቅፋት እንደነበር አስቀድሜ አስተውያለሁ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እና ጉልህ በሆነ መልኩ, በዚህ እቅድ እና በታሪካዊ እውነታ ኦርቶዶክሳዊ ትርጓሜ መካከል ያለውን ልዩነት እንዳንገነዘብ አድርጎናል.

ሁሉም ማህበረሰቦች በመደበኛነት በሁሉም ፎርሞች "መሄድ" እንዳለባቸው በዘዴ ተቀባይነት ሲያገኝ፣ በዚህ አውድ ውስጥ "ማህበረሰብ" በሚለው ቃል ውስጥ ምን ትርጉም እንደተቀመጠ በትክክል አልተገለጸም። እሱ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ሊረዳ ይችላል ፣ ግን እሱ ደግሞ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ስርዓት እና በመጨረሻም ፣ የተሰጠውን ግዛት የሚተካ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት አጠቃላይ ታሪካዊ ቅደም ተከተል ሊሆን ይችላል። የተሰጠው "ሀገር" ሁሉንም ወይም ከሞላ ጎደል ሁሉንም ቅርጾች "እንደሚያልፍ" ለማሳየት ሲሞክሩ ብዙውን ጊዜ ይህ ቅደም ተከተል ነበር. እና ሁልጊዜ ማለት ይቻላል "ክልሎች", "ክልሎች", "ዞኖች" የሚሉት ቃላት ጥቅም ላይ ሲውሉ ይህ ቅደም ተከተል ነበር.

አውቆ እና ብዙ ጊዜ ባለማወቅ በኦርቶዶክስ የሥርዓተ-ቅርጽ ለውጥ እና የእውነተኛ ታሪክ ግንዛቤ መካከል ያለውን አለመግባባት መደበቅ እንዲሁ “ሰዎች” የሚለውን ቃል መጠቀም ነበር ፣ እና በእርግጥ ፣ እንደገና ትርጉሙን ሳያብራራ። ለምሳሌ፣ ሁሉም ህዝቦች፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ በጥንታዊው የጋራ መግባባት “አለፉ” ሲሉ እንደሁኔታው ተናግረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም የአውሮፓ ዘመናዊ የጎሳ ማህበረሰቦች (ሰዎች) የተገነቡት በመደብ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ እንደነበሩ ቢያንስ እንዲህ ዓይነቱ የማያጠራጥር እውነታ ሙሉ በሙሉ ችላ ተብሏል.

ግን እነዚህ ሁሉ ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁ ፣ “ማህበረሰብ” ፣ “ሕዝብ” ፣ “ታሪካዊ ክልል” ፣ ወዘተ በሚሉ ቃላት የተደረጉ ማጭበርበሮች የጉዳዩን ፍሬ ነገር አልቀየሩም። እና የኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ለውጥ ከታሪካዊ እውነታዎች ጋር በግልጽ የሚቃረን መሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም።

የማርክሲዝም ተቃዋሚዎች የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ከታሪካዊ እውነታ ጋር የሚጋጭ የግምታዊ እቅድ እንደሆነ እንዲያወጁ መሰረት ያደረጋቸው ከላይ የተጠቀሱት እውነታዎች ሁሉ ናቸው። በእርግጥም ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ውስጥ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች እንደ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት የእድገት ደረጃዎች ካልሆኑ በእርግጠኝነት የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ሊሆኑ አይችሉም ብለው ያምኑ ነበር።

ጥያቄው የሚነሳው ከላይ የተገለጸው የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ግንዛቤ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መስራቾች ራሳቸው ናቸው ወይንስ በኋላ ላይ የተነሳው እና የራሳቸውን አመለካከት የሚያባብስ፣ የማቅለል ወይም የተዛባ ነው። የማርክሲዝም ክላሲኮች ይህንን በትክክል የሚፈቅዱ መግለጫዎች እንዳሏቸው ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እና ሌላ ትርጓሜ የለም።

“ያደረስኩበት አጠቃላይ ውጤት” በማለት ኬ ማርክስ በታዋቂው መቅድም ላይ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መሠረቶችን መግለጫ በያዘው “To the Critique of Political Economy” በሚለው ታዋቂ መቅድም ላይ ጽፏል፣ “ከዚያም ለቀጣይ ምርምሬ እንደ መሪ ሆኖ አገልግሏል። , በአጭሩ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል. በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ, ሰዎች ከፈቃዳቸው ነፃ የሆኑ የተወሰኑ, አስፈላጊ, ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ - ከአምራች ኃይሎች የተወሰነ የእድገት ደረጃ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች. የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች የሚዛመዱበት ነው… በተወሰነ የእድገት ደረጃ ፣ የህብረተሰቡ ቁሳዊ አምራች ኃይሎች። አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ ፣ ወይም - የኋለኛው የሕግ መግለጫ ብቻ - እስካሁን ካደጉባቸው የንብረት ግንኙነቶች ጋር። ከአምራች ኃይሎች ልማት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ። ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ ፣ አብዮት በፍጥነት ወይም ባነሰ ፍጥነት በጠቅላላው ግዙፍ አደረጃጀት ውስጥ ይከሰታል ... በቂ ወሰን የሚሰጡት ሁሉም አምራች ኃይሎች ሳይዳበሩ አንድም ማኅበራዊ ምስረታ አይሞትም ፣ እና አዲስ ከፍተኛ የምርት ግንኙነቶች በጭራሽ አይሞቱም። በአሮጌው ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ከሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች በፊት ብቅ ይላሉ።

ይህ የኬ.ማርክስ አባባል በህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች ሁል ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ እንደሚከሰት እና በአጠቃላይ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን እያንዳንዱ የተለየ ማህበረሰብ እንዲፈጠር በሚያስችል መንገድ መረዳት ይቻላል. እና እንደዚህ አይነት ብዙ መግለጫዎች አሉት. V.I. Lenin አመለካከቱን ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እያንዳንዱ እንዲህ ያለው የምርት ግንኙነት ሥርዓት እንደ ማርክስ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ አመጣጡ፣ አሠራሩና ወደ ከፍተኛ ቅርጽ የሚሸጋገር ልዩ ሕጎች ያለው፣ ወደ ሌላ ማኅበረሰባዊ አካል የሚሸጋገር ልዩ ማኅበራዊ አካል ነው። በዋናነት፣ ስለ ማህበራዊ ፍጥረታት ሲናገሩ፣ V.I. Lenin ማለት ብዙ እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በተመራማሪዎች አእምሮ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ፍጥረታት ያሉ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ማለት ነው፣ ነገር ግን በእርግጥ ተስማሚ ናቸው። ሆኖም ግን, ይህንን በየትኛውም ቦታ አይገልጽም. እና በውጤቱም ፣ የእሱ አረፍተ ነገር እያንዳንዱ የተለየ አዲስ ዓይነት ማህበረሰብ እንዲነሳ በሚያስችል መንገድ ሊረዳ ይችላል የቀድሞ ፎርሜሽን ዓይነት ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ለውጥ።

ነገር ግን ከላይ ከተጠቀሰው ጋር ተመሳሳይነት ካላቸው መግለጫዎች ጋር፣ ኬ.ማርክስ ሌሎችም አሉት። ስለዚህም ለኦቴቼቬንያ ዛፒስኪ አዘጋጅ በጻፈው ደብዳቤ ላይ N.K.Mikhailovsky "በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊዝም መፈጠርን የሚያሳይ ታሪካዊ መግለጫ ወደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ንድፈ-ሀሳብ ለመቀየር የሚያደርገውን ሙከራ ተቃውሟል, ሁሉም ህዝቦች ምንም ቢሆኑም. መነሻቸው ለሞት ተዳርገዋል ።” እነሱ እራሳቸውን የሚያገኟቸው ታሪካዊ ሁኔታዎችም አልነበሩም - በመጨረሻ ወደዚያ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለመድረስ ፣ ከታላቁ የማህበራዊ ጉልበት ምርታማ ኃይሎች አበባ ጋር ፣ በጣም የተሟላ እድገትን ያረጋግጣል። የሰው” ነገር ግን ይህ ሃሳብ በኬ.ማርክስ አልተገለጸም, እና በተግባር ግን ግምት ውስጥ አልገባም.

“የፖለቲካ ኢኮኖሚ ትችት” በሚለው መቅድም ላይ በኬ ማርክስ የተገለጸው የሥርጭት ለውጥ ዕቅድ በተወሰነ ደረጃ ከጥንታዊው ማህበረሰብ ወደ አንደኛ ደረጃ ማህበረሰብ - እስያኛ ሽግግር ከምናውቀው ጋር የሚስማማ ነው። ግን የሁለተኛው ክፍል ምስረታ እንዴት እንደተነሳ ለመረዳት ስንሞክር በጭራሽ አይሰራም - ጥንታዊው። በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ አዳዲስ ምርታማ ኃይሎች የበሰሉበት ሁኔታ አልነበረም ፣ ይህም በአሮጌው የምርት ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ጠባብ ሆነ ፣ እናም በዚህ ምክንያት የማህበራዊ አብዮት ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህም ምክንያት የእስያ ማህበረሰብ ተለወጠ። ወደ ጥንታዊው. ምንም እንኳን ከርቀት ተመሳሳይ ነገር አልተከሰተም. በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ምንም አዲስ ውጤታማ ኃይሎች አልተነሱም። አንድም የእስያ ማህበረሰብ በራሱ ተወስዶ ወደ ጥንታዊው አልተለወጠም። የጥንት ማህበረሰቦች የእስያ አይነት ማህበረሰቦች ጨርሶ በሌሉበት ወይም ከረጅም ጊዜ በፊት ጠፍተው በነበሩ ግዛቶች ውስጥ ታዩ እና እነዚህ አዲስ የመደብ ማህበረሰቦች የተነሱት ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች በፊት ነው።

ከሁኔታው መውጫ መንገድ ለማግኘት ከሞከሩት ማርክሲስቶች ውስጥ የመጀመሪያው ካልሆነ የመጀመሪያው አንዱ G.V. Plekhanov ነው። የእስያ እና የጥንት ማህበረሰቦች ሁለት ተከታታይ የእድገት ደረጃዎችን አይወክሉም, ነገር ግን ሁለት ትይዩ የሆኑ የህብረተሰብ ዓይነቶችን አይወክሉም. እነዚህ ሁለቱም አማራጮች ከጥንታዊው ማህበረሰብ ያደጉት በተመሳሳይ መጠን ነው፣ እና ልዩነቶቻቸው በጂኦግራፊያዊ አካባቢው ልዩነታቸው ነው።

የሶቪየት ፈላስፎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች በአብዛኛው በጥንታዊ ምስራቅ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለውን የምስረታ ልዩነት የመካድ መንገድ ወስደዋል. እነሱ እንደተከራከሩት ሁለቱም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት እኩል ነበሩ። በመካከላቸው ያለው ብቸኛው ልዩነት አንዳንዶቹ ቀደም ብለው የተነሱ ሲሆን ሌሎች ደግሞ በኋላ ላይ መሆናቸው ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በተነሱ ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ባርነት ከጥንታዊ ምስራቅ ማህበረሰቦች ይልቅ ባደጉ ቅርጾች ታየ። ያ ብቻ ነው፣ በእውነቱ።

እናም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የአንድ ምስረታ አባል ናቸው የሚለውን አቋም ለመቋቋም ያልፈለጉት የእኛ የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የማይቀር ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁት ፣ የጂ.ቪ. እነሱ እንደተከራከሩት ፣ ሁለት ትይዩ እና ገለልተኛ የእድገት መስመሮች ከጥንታዊው ማህበረሰብ የሚሄዱ ናቸው ፣ አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ ፣ እና ሌላኛው ወደ ጥንታዊው ማህበረሰብ ይመራል።

ሁኔታው ከጥንታዊው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ለመሸጋገር የማርክስን የለውጥ እቅድ በመተግበር ሁኔታው ​​​​የተሻለ አልነበረም። የጥንት ህብረተሰብ ሕልውና የመጨረሻዎቹ ምዕተ-አመታት ተለይተው የሚታወቁት በአምራች ኃይሎች መነሳት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተከታታይ ውድቀት። ይህ በኤፍ ኤንግልስ ሙሉ በሙሉ እውቅና አግኝቷል። “አጠቃላይ ድህነት፣ የንግድ፣ የዕደ-ጥበብ እና የኪነጥበብ ውድቀት፣ የህዝብ ቁጥር ማሽቆልቆል፣ የከተሞች ውድመት፣ ግብርና ወደ ዝቅተኛ ደረጃ መመለስ - ይህ የሮማውያን ዓለም የበላይነት የመጨረሻ ውጤት ነው” ሲል ጽፏል። ደጋግሞ እንደገለጸው፣ የጥንት ኅብረተሰብ “ተስፋ የለሽ የመጨረሻ መጨረሻ” ላይ ደርሷል። የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ጨፍልቆ አዲስ የአመራረት ዘዴን የፈጠሩት ጀርመኖች ብቻ ከዚህ ከሞተ መጨረሻ መውጫ መንገድ የከፈቱት - ፊውዳል። ይህንንም ማድረግ የቻሉት አረመኔዎች ስለሆኑ ነው። ነገር ግን፣ ይህን ሁሉ ከፃፈ በኋላ፣ ኤፍ ኤንግልስ የተባለውን ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በምንም መንገድ አላስማማም።

ይህንን ለማድረግ የሞከሩት አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን ታሪካዊ ሂደቱን በራሳቸው መንገድ ለመረዳት ሞክረው ነበር። የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦችን ምስረታ ማንነት በተመለከተ ተሲስ ለመቀበል ያልፈለጉት እነዚሁ ሰዎች ነበሩ። እነሱ የሄዱት የጀርመኖች ማህበረሰብ ያለምንም ጥርጥር አረመኔ ነው ፣ ማለትም ፣ ቅድመ-ክፍል ፣ እና ፊውዳሊዝም ያደገው ከዚህ ነበር። ከዚህ በመነሳት ከጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት ሳይሆን ሦስት እኩል የእድገት መስመሮች አሉ, አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ, ሌላው ወደ ጥንታዊ ማህበረሰብ እና ሶስተኛው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ይመራል. ይህንን አመለካከት ከማርክሲዝም ጋር በሆነ መንገድ ለማስማማት የእስያ፣ የጥንት እና የፊውዳል ማህበረሰቦች ራሳቸውን የቻሉ ቅርጾች እንዳልሆኑ እና በማንኛውም ሁኔታ የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎችን በተከታታይ የሚቀይሩ አይደሉም ፣ ግን የአንድ እና ተመሳሳይ እኩል ለውጦች ናቸው የሚል አቋም ቀርቧል ። ምስረታው ሁለተኛ ደረጃ ነው. ይህ ግንዛቤ በአንድ ጊዜ በሳይኖሎጂስት ኤል.ኤስ. ቫሲሊየቭ እና በግብፅ ተመራማሪው I.A. Stuchevsky ቀርቧል።

አንድ ነጠላ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ በጽሑፎቻችን ውስጥ ተስፋፍቷል ። በሁለቱም አፍሪካዊ ዩ.ኤም. ኮቢሽቻኖቭ እና ሳይኖሎጂስት V.P. Ilyushechkin ተሟግቷል. የመጀመርያው ይህንን ነጠላ የቅድመ-ካፒታሊስት መደብ ምስረታ ትልቅ ፊውዳል ፎርሜሽን ሲል ጠርቶታል፣ ሁለተኛው ደግሞ የንብረት መደብ ማህበረሰብ ብሎታል።

የአንድ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በግልፅም ሆነ በተዘዋዋሪ ከብዙ-መስመር ልማት ሀሳብ ጋር ተጣምሯል። ግን እነዚህ ሀሳቦች በተናጥል ሊኖሩ ይችላሉ። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምስራቅ ሀገሮች ልማት ውስጥ ሁሉንም ሙከራዎች ለማግኘት ከተደረጉት ሙከራዎች ጀምሮ። n. ሠ. እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. n. ሠ. የጥንት፣ የፊውዳል እና የካፒታሊዝም ደረጃዎች በውድቀት አብቅተዋል፣ በርካታ ሳይንቲስቶች ባርነትን በፊውዳሊዝም፣ የኋለኛው ደግሞ በካፒታሊዝም በመተካት ረገድ እኛ የምንገናኘው ከአጠቃላይ ንድፍ ጋር ሳይሆን ከምዕራባውያን ጋር ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። የአውሮፓ የዝግመተ ለውጥ መስመር እና የሰው ልጅ እድገት ነጠላ ሳይሆን ባለብዙ መስመር ነው። እርግጥ ነው፣ በዚያን ጊዜ ተመሳሳይ አመለካከት የነበራቸው ተመራማሪዎች በሙሉ (አንዳንዶች በቅንነት፣ አንዳንዶች ደግሞ ብዙም አይደለም) የብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሲዝም ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ መሆኑን ለማረጋገጥ ፈለጉ።

እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ደጋፊዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን, ከሰው ልጅ ታሪክ እይታ እንደ አንድ ሂደት መውጣት ነበር, እሱም የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብን ያካትታል. ኤል.ኤስ. ቫሲሊየቭ፣ በአንድ ወቅት የባለብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሳዊው የታሪክ እይታ በጥቂቱም ቢሆን እንደማይለያይ በሁሉም መንገድ የተከራከረው፣ በመቀጠልም የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በግዳጅ መጫን ሲያበቃ፣ የማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ እና በአጠቃላይ የታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤን እንደ ጽኑ ተቃዋሚ ሆኖ አገልግሏል።

አንዳንድ የሩሲያ የታሪክ ተመራማሪዎች በመደበኛነት ያልተከፋፈለው የማርክሲዝም የበላይነት በነበረበት ወቅት እንኳን ሳይቀር የደረሱበት የታሪክ ልማት ዘርፈ ብዙ ዕውቅና ያለማቋረጥ መከናወኑ የማይቀር ነው፣ የዓለም ታሪክን አንድነት ወደ ውድቅነት ያመራል ፣ ስለ እሱ ብዙ ግንዛቤ።

ነገር ግን ከላይ የተዘረዘረው የታሪክ አሃዳዊ የሚመስለው የታሪክ ግንዛቤ በመጨረሻ ወደ ብዙ መስመርነት የሚቀየር እና የታሪክን አንድነት ወደ መካድ መሆኑን ልብ ላለማድረግ አይቻልም። ደግሞም ፣ በመሰረቱ ፣ የዓለም ታሪክ ፣ ከዚህ መረዳት ጋር ፣ እንደ ቀላል ድምር ትይዩ ፣ ሙሉ በሙሉ ገለልተኛ የግለሰባዊ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ልማት ሂደቶች ይመስላል። ስለዚህ የዓለም ታሪክ አንድነት የሚቀነሰው የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እድገትን በሚወስኑ ህጎች ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህም ከፊታችን ብዙ የእድገት መስመሮች አሉን፣ ግን ፍጹም ተመሳሳይ ናቸው። ይህ እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደ ባለብዙ-ዩኒፎርም ብዙ unlinearity አይደለም.

እርግጥ ነው፣ በተለመደው አገባብ እንዲህ ባለ ብዙ መስመር እና ባለ ብዙ መስመር መካከል ከፍተኛ ልዩነት አለ። የመጀመሪያው የሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት እድገት ተመሳሳይ ህጎችን እንደሚከተል ይገምታል. ሁለተኛው የተለያዩ ማህበረሰቦች እድገት በተለያየ መንገድ ሊቀጥል እንደሚችል፣ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የእድገት መስመሮች እንዳሉ አምኗል። መልቲሊነሪቲ በተለመደው መልኩ ባለብዙ መስመር ነው። የመጀመሪያው ግንዛቤ የሁሉንም ማህበረሰብ ተራማጅ እድገት ያሳያል፣ እና በዚህም የሰው ልጅ በአጠቃላይ፣ ሁለተኛው የሰው ልጅ እድገትን አያካትትም።

እውነት ነው፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ ተራማጅ እድገት፣ የኦርቶዶክስ የሥርዓተ-ፆታ ለውጥ ደጋፊዎችም ከባድ ችግሮች ነበሩባቸው። ደግሞም በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የዕድገት ደረጃዎች ለውጥ በአንድ ጊዜ እንዳልመጣ ግልጽ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንበል. አንዳንድ ማህበረሰቦች አሁንም ቀደምት ነበሩ ፣ሌሎች ቅድመ-ክፍል ነበሩ ፣ሌሎች “እስያውያን” ነበሩ ፣ሌሎች ፊውዳል ነበሩ እና ሌሎች ቀድሞውንም ካፒታሊስት ነበሩ። ጥያቄው የሚነሳው፣ በዚያን ጊዜ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ በምን ዓይነት ታሪካዊ ዕድገት ላይ ነበር? እና በጥቅሉ አጻጻፍ፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ምን ያህል የእድገት ደረጃ ላይ እንደደረሰ የሚገመግሙ ምልክቶችን በተመለከተ ጥያቄ ነበር። እና የኦርቶዶክስ ስሪት ደጋፊዎች ለዚህ ጥያቄ ምንም መልስ አልሰጡም. እነሱ እሱን ሙሉ በሙሉ አልፈውታል። አንዳንዶቹ እሱን አላስተዋሉትም, ሌሎች ደግሞ እሱን ላለማየት ሞክረዋል.

ለማጠቃለል ያህል የኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ጉልህ ኪሳራ ትኩረትን በ “ቁመታዊ” ግንኙነቶች ፣ በጊዜ ግንኙነቶች ፣ በዲያክሮኒክ እና ከዚያ በኋላ በጣም በአንድ ወገን ብቻ መረዳቱ ነው ማለት እንችላለን ። እንደ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. እንደ "አግድም" ግንኙነቶች, ማለትም, በህዋ ውስጥ አብረው በሚኖሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያሉ ግንኙነቶች, የተመሳሰለ, ኢንተርሶሽዮሽያል ግንኙነቶች, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምንም ጠቀሜታ አልተሰጣቸውም. ይህ አካሄድ የሰውን ልጅ ህብረተሰብ ተራማጅ እድገት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ሚዛን ላይ ያለውን የለውጥ ደረጃዎች ማለትም የአለም ታሪክን አንድነት እውነተኛ መረዳትን እና ወደ እውነተኛ ታሪካዊ ታሪካዊ መንገዱን ዘግቶ ለመረዳት የማይቻል አድርጎታል. unitarianism.

4. የታሪክ መስመራዊ-ደረጃ እና ብዙ-ሳይክል አቀራረቦች

የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ለታሪክ ሰፋ ያለ አቀራረብ ካሉት አንዱ ነው። እሱ የዓለም ታሪክን እንደ አንድ ነጠላ ሂደት ፣ ወደ ላይ ከፍ ወዳለ የሰው ልጅ እድገት በመመልከት ላይ ነው። ይህ የታሪክ ግንዛቤ በአጠቃላይ የሰው ልጅ እድገት ውስጥ ደረጃዎች መኖራቸውን ያሳያል። አሃዳዊ-ደረጃ አቀራረብ ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል. ምሳሌውን ያገኘው፣ ለምሳሌ የሰው ልጅ ታሪክን እንደ አረመኔ፣ አረመኔነት እና ስልጣኔ (ኤ. ፈርጉሰን እና ሌሎች)፣ እንዲሁም ይህን ታሪክ ወደ አደን መሰብሰብ፣ አርብቶ አደር (አርብቶ አደር) በመከፋፈል፣ ግብርና እና ንግድ የኢንዱስትሪ ወቅቶች (A. Turgot, A. Smith, ወዘተ.). በሥልጣኔ የሰው ልጅ እድገት ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሶስት እና አራት የዓለም-ታሪካዊ ዘመናትን በመለየት ተመሳሳይ አቀራረብ ታይቷል-ጥንታዊ ምስራቅ ፣ ጥንታዊ ፣ መካከለኛ እና ዘመናዊ (ኤል. ብሩኒ ፣ ኤፍ ባዮንዶ ፣ ኬ. ኮህለር ፣ ወዘተ)።

አሁን የተናገርኩት ጉድለት በኦርቶዶክሳዊው የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከላይ በተጠቀሱት ሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥም ነበረ። የዚህ ዓይነቱ የታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት በትክክል አሃዳዊ-ብዙ-ደረጃ ተብሎ ሊጠራ ይገባል። ነገር ግን ይህ ቃል ከመጠን በላይ የተጨናነቀ ነው. ይህንን የታሪክ አተያይ ለመሰየም “ሊኒያር” ወይም “ሊኒያር” የሚሉት ቃላት አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ስለሚውሉ፣ መስመራዊ-ስታዲያል እለዋለሁ። በታሪካዊ እና ኢቲኖሎጂካል ሳይንሶች ውስጥ ስለ ዝግመተ ለውጥ ሲናገሩ በተግባር ብዙውን ጊዜ የሚነገረው ይህ የእድገት ግንዛቤ ነው።

ለእንደዚህ አይነቱ አሀዳዊ-ደረጃ የታሪክ ግንዛቤ የተለየ ምላሽ እንደመሆኖ፣ ፍጹም የተለየ አጠቃላይ የታሪክ አቀራረብ ተነሳ። ዋናው ቁም ነገር የሰው ልጅ ወደ ብዙ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ ቅርጾች የተከፋፈለ ሲሆን እያንዳንዱም የራሱ የሆነ ፍፁም ነጻ የሆነ ታሪክ አለው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ታሪካዊ ቅርጾች ይነሳሉ፣ ያድጋሉ፣ እና ይዋል ይደር እንጂ መሞታቸው የማይቀር ነው። የሞቱ ቅርጾች በትክክል ተመሳሳይ የእድገት ዑደትን በሚያሟሉ አዳዲስ ይተካሉ.

እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ታሪካዊ ምስረታ ሁሉንም ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ ስለሚጀምር, በታሪክ ውስጥ በመሠረታዊነት አዲስ ነገር ማስገባት አይችልም. ሁሉም እንደዚህ ያሉ ቅርጾች ሙሉ በሙሉ ተመጣጣኝ, ተመጣጣኝ ናቸው. አንዳቸውም በልማት ረገድ ከሌሎቹ ሁሉ ዝቅተኛ ወይም ከፍ ያለ አይደሉም። እያንዳንዳቸው እነዚህ ቅርጾች ያድጋሉ, እና ለጊዜውም ቢሆን ቀስ በቀስ, ነገር ግን የሰው ልጅ በአጠቃላይ በዝግመተ ለውጥ አያመጣም, በጣም ያነሰ እድገት. የብዙ ሽክርክሪቶች ጎማዎች ዘላለማዊ ሽክርክሪት አለ.

በእንደዚህ ዓይነት አመለካከት መሰረት, በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የለም, የዓለም ታሪክም እንደ አንድ ሂደት አለመሆኑን ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም. በዚህ መሠረት ስለ ሰብአዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ የዕድገት ደረጃዎች እና በዚህም ስለ ዓለም ታሪክ ዘመን ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም. ስለዚህ ይህ የታሪክ አካሄድ ብዙነት ነው።

የብዙዎች ታሪክ ግንዛቤ ዛሬ አልተነሳም። በመነሻው ላይ J.A. Gobino እና G. Rückert ይቆማሉ. የታሪካዊ ብዝሃነት ዋና ድንጋጌዎች በ N. Ya. Danilevsky በግልፅ ተቀርፀዋል፣ ወደ ጽንፍ ገደብ በኦ.ስፔንገር ተወስዷል፣ በኤ.ጄ. ቶይንቢ ጉልህ በሆነ መልኩ በለሰለሰ እና በመጨረሻም ፣ በኤል ኤን ጉሚልዮቭ ስራዎች ውስጥ የካርካታይድ ቅርጾችን አግኝተዋል። የተሰየሙት አሳቢዎች የለዩዋቸውን ታሪካዊ ቅርፆች በተለየ መንገድ ሰየሟቸው፡ ሥልጣኔዎች (ጄ.አ. ጎቢኔው፣ አ.ጄ. ቶይንቢ)፣ ባህላዊና ታሪካዊ ግለሰቦች (ጂ. ሩከርት)፣ የባህልና ታሪካዊ ዓይነቶች (N. Ya. Danilevsky)፣ ባህሎች ወይም ታላላቅ ባህሎች (O. Spengler) ), የጎሳ ቡድኖች እና የሱፐር-ጎሳ ቡድኖች (L. N. Gumilyov). ይህ ግን የዚህን የታሪክ ግንዛቤ ምንነት አልለወጠውም።

የብዝሃ-ሳይክል አቀራረብ (ብዙ አድናቂዎቻቸውን እና ኤፒጎኖችን ሳይጠቅሱ) የራሳቸው ግንባታዎች ልዩ ሳይንሳዊ ዋጋ አልነበራቸውም። ነገር ግን የታሪካዊውን ሂደት በመስመር-ደረጃ ግንዛቤ ላይ ያደረሱት ትችት ጠቃሚ ነበር።

ከነሱ በፊት ብዙ አሳቢዎች በፍልስፍና እና በታሪካዊ ግንባታዎቻቸው ውስጥ በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ የወጡ ሲሆን ይህም ለእነርሱ የታሪክ ብቸኛ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አገልግሏል። የታሪክ ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚያሳዩት የሰው ልጅ በእውነቱ ወደ ብዙ ገለልተኛ አካላት የተከፋፈለ ነው ፣ አንድም የለም ፣ ግን በርካታ የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳዮች ፣ እና ስለሆነም ፣ ሳያውቁት ፣ ከህብረተሰቡ በአጠቃላይ ትኩረታቸውን ወደ ሰብአዊው ማህበረሰብ አዙረዋል።

በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ሥራቸው የዓለምን ታሪክ ታማኝነት እንዲገነዘብ አስተዋጽኦ አድርጓል። ሁሉም እንደ ገለልተኛ የታሪክ ልማት ክፍሎች፣ እንደ ስርዓታቸው ብዙ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታትን ለይተው አልገለጹም። እና ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው አንድ ወይም ሌላ የተለየ ስርዓት በሚፈጥሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ግንኙነቶችን በመለየት ላይ ባይሳተፉም ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ መነሳቱ የማይቀር ነው። እንደ ኦ.ስፔንግልር በተመረጡት የታሪክ ክፍሎች መካከል ግንኙነቶች አለመኖራቸውን አጥብቀው ቢናገሩም, አሁንም በመካከላቸው ስላለው ግንኙነት እንዲያስቡ እና "አግድም" ግንኙነቶችን ለመለየት ያተኮሩ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል.

የታሪክ ብዝሃ አራማጆች ስራዎች በአንድ ጊዜ በነባር ግለሰባዊ ማህበረሰቦች እና ስርዓቶቻቸው መካከል ያለውን ትስስር ትኩረት እንዲስቡ ብቻ ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያሉትን “አቀባዊ” ትስስሮችም እንዲመለከት አስገድደዋል። በምንም አይነት ሁኔታ በተወሰኑ ማህበረሰቦች ውስጥ በእድገት ደረጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መቀነስ እንደማይቻል ግልጽ ሆነ, ታሪክ በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜ ውስጥም, የታሪካዊ ሂደት ጉዳዮች ይነሳሉ እና ይጠፋሉ.

ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ ከአንድ ዓይነት ማህበረሰቦች ወደ ሌላ ማህበረሰቦች እንዳልተለወጡ ፣ ግን በቀላሉ ሕልውናውን እንዳቆሙ ግልፅ ሆነ። ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜም አብረው ኖረዋል። እናም, ጥያቄው በተፈጥሮው የሚነሳው በጠፉ ማህበረሰቦች እና ቦታቸውን በያዙት ማህበረሰቦች መካከል ስላለው ግንኙነት ምንነት ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪክ ምሁራን በታሪክ ውስጥ የዑደቶችን ችግር በተለየ አጣዳፊነት ገጥሟቸዋል. የጥንት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት በእድገታቸው ውስጥ የብልጽግና እና የማሽቆልቆል ጊዜን አልፈዋል እናም ብዙ ጊዜ ይሞታሉ። እና እንደዚህ ያሉ ዑደቶች መኖር ከዓለም ታሪክ እንደ ተራማጅ ፣ ወደ ላይ ከፍ ያለ ሂደት ካለው ሀሳብ ጋር ምን ያህል እንደሚጣጣም ጥያቄው በተፈጥሮ ተነሳ።

በአሁኑ ጊዜ የብዙ-ሳይክሊካል የታሪክ አቀራረብ (በአገራችን በተለምዶ “ሥልጣኔ” እየተባለ የሚጠራው) ሁሉንም ዕድሎች አሟጦ ያለፈ ታሪክ ሆኗል። በሳይንስያችን አሁን እየተሰራ ያለው ለማንሰራራት የሚደረገው ሙከራ ከማሳፈር ውጪ ሌላ ነገር ሊያመጣ አይችልም። ይህ በ“ሥልጣኔ ሊቃውንቶቻችን” መጣጥፎችና ንግግሮች በግልጽ ተረጋግጧል። በመሠረቱ, ሁሉም ከባዶ ወደ ባዶ ማፍሰስን ይወክላሉ.

ነገር ግን ያ የታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት፣ መስመራዊ ደረጃ ተብሎ ይጠራ የነበረው፣ ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል። እና ይህ ተቃርኖ በቅርብ ጊዜ በነበሩት አሀዳዊ-ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦች (ኒዎ-ዝግመተ ለውጥ በስነ-ልቦና እና ሶሺዮሎጂ ፣ የዘመናዊነት እና የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ) እንኳን አልተሸነፈም ። ሁሉም በመርህ ደረጃ ቀጥታ-ደረጃ ውስጥ ይቀራሉ.

5. ለዓለም ታሪክ ቅብብሎሽ-ምስረታ አቀራረብ

በአሁኑ ጊዜ አሃዳዊ-ደረጃ የሆነ አዲስ አካሄድ አስቸኳይ ያስፈልጋል፣ነገር ግን የታሪክን አንድነት ወደ አንድ ማህበረሰብ ብቻ የማይቀንስ አካሄድ አጠቃላይ የአለምን ታሪካዊ ሂደት ያገናዘበ አካሄድ ያስፈልጋል። የሕጎች፣ ግን እንደ አንድ ነጠላ አጠቃላይ መረዳትን ያካትታል። እውነተኛው የታሪክ አንድነት ከአቋሙ የማይነጣጠል ነው።

የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ አለ እና እያደገ በጊዜ ብቻ ሳይሆን በህዋ ውስጥም ጭምር። እና አዲሱ አካሄድ የአለምን ታሪክ የዘመን ቅደም ተከተል ብቻ ሳይሆን ጂኦግራፊን ጭምር ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። የግድ የታሪካዊ ሂደቱን ታሪካዊ ካርታ ቀድሟል። የዓለም ታሪክ በጊዜ እና በቦታ ውስጥ በአንድ ጊዜ ይንቀሳቀሳል. አዲስ አካሄድ ይህንን እንቅስቃሴ በጊዜያዊ እና በቦታ ገፅታዎች መያዝ ይኖርበታል።

እና ይህ ሁሉ የግድ "አቀባዊ", ጊዜያዊ, ዲያክሮኒክ ግንኙነቶችን ብቻ ሳይሆን "አግድም", የቦታ, የተመሳሰለ ግንኙነቶችን በጥልቀት ማጥናትን አስቀድሞ ያሳያል. "አግድም" ግንኙነቶች በአንድ ጊዜ ባሉ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው። እንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ሁልጊዜም ነበሩ እና ይኖራሉ, ሁልጊዜም በሁሉም ሰው መካከል ካልሆነ, ቢያንስ ቢያንስ በአጎራባች ማህበረሰቦች መካከል. የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ክልላዊ ስርዓቶች ሁል ጊዜ ነበሩ እና ነበሩ ፣ እና በአሁኑ ጊዜ የእነሱ ዓለም አቀፍ ስርዓት ብቅ አለ። በማህበረሰቦች እና በስርዓቶቻቸው መካከል ያሉ ግንኙነቶች እርስ በእርሳቸው በሚኖራቸው የጋራ ተጽእኖ ይገለጣሉ. ይህ መስተጋብር በተለያየ መልኩ ይገለጻል፡ ወረራ፣ ጦርነቶች፣ ንግድ፣ የባህል ስኬቶች ልውውጥ፣ ወዘተ.

intersocioral መስተጋብር አንዱ በጣም vazhnыh ቅጾች ውስጥ አንዳንድ sociohistorical ፍጥረታት (ወይም sociohistorical ፍጥረታት ሥርዓቶች) በሌሎች ላይ ተጽዕኖ ውስጥ, የኋለኛው እንደ ታሪካዊ ልማት ልዩ ክፍሎች ተጠብቀው ናቸው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ተጽዕኖ ሥር. የመጀመሪያዎቹ፣ ጉልህ፣ ረጅም ጊዜ የሚቆዩ ለውጦች ወይም፣ በተቃራኒው፣ የበለጠ የማሳደግ ችሎታቸውን ያጣሉ። ይህ በተለያዩ መንገዶች ሊከሰት የሚችል ኢንተርሶሳይት ኢንዳክሽን ነው።

"አግድም" ግንኙነቶች ሙሉ በሙሉ አልተጠኑም ማለት አይቻልም. በሥነ-ሥርዓት፣ በአርኪኦሎጂ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በታሪክ እንደ ሥርጭትነት፣ ፍልሰት፣ የጥገኝነት ጽንሰ-ሐሳብ (ጥገኛ ልማት) እና የዓለም-ሥርዓት አቀራረብ አዝማሚያዎች ደጋፊዎች ትኩረት እንኳን ነበሩ። ነገር ግን የመስመራዊ-ደረጃ አቀራረብ ደጋፊዎች በታሪክ ውስጥ "አቀባዊ" ግንኙነቶችን ካፀደቁ, "አግድም" የሆኑትን ችላ በማለት, ከላይ የተጠቀሱትን በርካታ አዝማሚያዎች ደጋፊዎች, በተቃራኒው, "አግድም" ግንኙነቶችን አጽድቀዋል. እና ለ "አቀባዊ" ለሆኑት ግልጽ ያልሆነ ትኩረት ሰጥቷል. ስለዚህም አንዱም ሆነ ሌላ ከታሪካዊ እውነታ ጋር የሚመጣጠን የዓለም ታሪክ እድገት ምስል አላሳዩም።

ከሁኔታዎች መውጣት የሚቻለው በአንድ ነገር ውስጥ ብቻ ነው-የስታዲየሊቲ እና ኢንተርሶሺዮ ኢንዳክሽን የሚዋሃዱበት አቀራረብን በመፍጠር. ስለ ስታዲሊቲ ምንም አይነት አጠቃላይ ምክንያት እንዲህ አይነት አዲስ አሰራር ለመፍጠር ሊረዳ አይችልም። መሰረቱ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ትክክለኛ የመድረክ አይነት መሆን አለበት። እስካሁን ድረስ፣ አሁን ካሉት የሕብረተሰብ የመድረክ ዓይነቶች መካከል አንዱ ብቻ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው - ታሪካዊ-ቁሳቁስ ነው።

ይህ ማለት ግን በማርክሲዝም መስራቾች እና በብዙ ተከታዮቻቸው ስራዎች ውስጥ አሁን ባለበት መልኩ መቀበል አለበት ማለት አይደለም። ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የቲፖሎጂን መሰረት ያደረጉበት ጠቃሚ ባህሪ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጡር ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ነው። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶችን መለየት ያስፈልጋል።

የቁሳቁስ (ቁሳቁስ) ታሪክ መስራቾች ዋና ዋናዎቹን የህብረተሰብ ዓይነቶች ብቻ ለይተው አውቀዋል፣ እነሱም በተመሳሳይ ጊዜ የአለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ናቸው። እነዚህ ዓይነቶች ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ተብለው ይጠሩ ነበር. ነገር ግን ከእነዚህ ዋና ዋና ዓይነቶች በተጨማሪ፣ ዋና ያልሆኑ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ዓይነቶችም አሉ፣ እነሱም ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፓራፎርሜሽን (ከግሪክ. ጥንድ- አቅራቢያ ፣ አቅራቢያ) እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፕሮጄክቶች (ከላት. ፕሮ- ከሱ ይልቅ). ሁሉም ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በአለም-ታሪካዊ እድገት አውራ ጎዳና ላይ ናቸው. ሁኔታው በፓራፎርሜሽን እና በፕሮፎርሜሽን የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ለእኛ ግን, በዚህ ሁኔታ, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ፓራፎርሜሽን እና ፕሮፎርሜሽን መካከል ያለው ልዩነት ወሳኝ አይደለም. ሁሉም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶችን መወከላቸው አስፈላጊ ነው።

ከተወሰነ ነጥብ ጀምሮ ፣ የዓለም ታሪክ በጣም አስፈላጊው ገጽታ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ያልተስተካከለ እድገት እና በዚህ መሠረት ስርዓቶቻቸው ነበር። ሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የአንድ ዓይነት አካል የሆኑበት ጊዜ ነበር። ይህ የጥንት ጥንታዊ ማህበረሰብ ዘመን ነው። ከዚያም አንዳንድ ማህበረሰቦች ወደ ዘግይቶ ፕሪሚቲቭ ተለውጠዋል, የተቀሩት ግን ተመሳሳይ አይነት መያዛቸውን ቀጥለዋል. የቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች ሲፈጠሩ, ቢያንስ ሶስት የተለያዩ አይነት ማህበረሰቦች በአንድ ጊዜ መኖር ጀመሩ. ወደ ሥልጣኔ ከተሸጋገረ በኋላ፣ የመጀመሪያው ክፍል ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወደ በርካታ የቅድመ-ክፍል ማኅበረሰብ ዓይነቶች ተጨመሩ፣ እነዚህም ኬ. ማርክስ እስያ ብሎ የጠራው ምስረታ አባል ነበር፣ እና እኔ ፖሊታር (ከግሪክ. ፓሊቲያ- ግዛት). በጥንታዊው ህብረተሰብ መፈጠር ፣ ቢያንስ አንድ ተጨማሪ ዓይነት የመደብ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ተነሱ።

ይህን ተከታታይ አልቀጥልም። አስፈላጊው መደምደሚያ በትልቅ የዓለም ታሪክ ክፍል ውስጥ ፣የአዳዲስ እና የቆዩ ዓይነቶች ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በአንድ ጊዜ መኖራቸው ነው። በዘመናዊው ታሪክ ላይ ሲተገበሩ ብዙ ጊዜ ስለላቁ አገሮች እና ህዝቦች እና ስለ ኋላ ቀር ወይም ኋላ ቀር አገሮች እና ህዝቦች ይናገሩ ነበር. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኋለኛው ቃላቶች እንደ አስጸያፊ መታየት ጀመሩ እና በሌሎች ተተኩ - “ያላደጉ” እና በመጨረሻም “በማደግ ላይ” አገሮች።

ለሁሉም ዘመናት ተስማሚ የሆኑ ጽንሰ-ሐሳቦች ያስፈልጉናል. ለአንድ የተወሰነ ዘመን እጅግ በጣም የላቁ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ብልጫ እላቸዋለሁ (ከላቲ. እጅግ በጣም ጥሩ- ከላይ, በላይ), እና የተቀሩት ሁሉ - የበታች (ከላቲ. ኢንፍራ- ስር)። እርግጥ ነው, በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት አንጻራዊ ነው. በአንድ ዘመን የበላይ የነበሩ ማህበረሰቦች በሌላው የበታች ሊሆኑ ይችላሉ። ብዙዎቹ (ነገር ግን ሁሉም አይደሉም) ዝቅተኛ ፍጥረታት በአለም-ታሪካዊ እድገት ዋና መስመር ላይ ከነበሩ ነገር ግን ጊዜያቸው ያለፈባቸው ዓይነቶች ናቸው ። የከፍተኛው የዋና መስመር ዓይነት በመምጣቱ ወደ ተጨማሪ ዋና መስመር ተለወጡ።

የላቁ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወራዳዎች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ሁሉ የኋለኛው ደግሞ በቀድሞው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል። የአንዳንድ ማህበረሰቦች በሌሎች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩበት ሂደት, ይህም በእጣ ፈንታቸው ላይ ከፍተኛ ውጤት አለው, ቀደም ሲል ከ intersocio induction በላይ ተብሎ ይጠራል. በዚህ ሁኔታ, እኛ በዋነኝነት ፍላጎት ያላቸው የላቁ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት በበታች ሰዎች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ነው። ሆን ብዬ እዚህ “ኦርጋኒክ” የሚለውን ቃል በብዙ ቁጥር እጠቀማለሁ ፣ ምክንያቱም የበታች ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ በአንድ የበላይ ማህበረሰቦች ተጽዕኖ አይኖራቸውም ፣ ግን በአጠቃላይ ስርዓታቸው። የላቁ ህዋሳትን እና ስርዓቶቻቸውን በትናንሽ ህዋሳት እና ስርዓቶቻቸው ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ ሱፐርኢንዲሽን እላለሁ።

ሱፐርኢንዲሽን የበታች አካል መሻሻልን ሊያስከትል ይችላል. በዚህ ሁኔታ, ይህ ተፅእኖ እድገት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በተቃራኒው ውጤት, ስለ መመለሻ መነጋገር እንችላለን. ይህ ተጽእኖ ወደ መረጋጋት ሊያመራ ይችላል. ይህ መቀዛቀዝ ነው። እና በመጨረሻም ፣ የሱፐርኢንዲሽን ውጤት የታችኛውን ማህበረሰብ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ሊሆን ይችላል - መበስበስ። ብዙ ጊዜ፣ የሱፐርኢንዲሽን ሂደት ሶስቱን የመጀመሪያ ጊዜዎች ያጠቃልላል፣ አብዛኛውን ጊዜ ከአንደኛው የበላይነት ጋር።

የሱፐርኢንዲሽን ጽንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት በእኛ ጊዜ ብቻ እና ከዘመናዊ እና የቅርብ ጊዜ ታሪክ ጋር በተገናኘ ብቻ ነው. እነዚህ አንዳንድ የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች (Europeanization, Westernization), እንዲሁም የጥገኛ ልማት እና የአለም-ስርዓቶች ጽንሰ-ሀሳብ ናቸው. በዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እድገት ወደ ፊት ይመጣል, በጥገኛ ልማት ፅንሰ-ሐሳቦች ውስጥ - መቀዛቀዝ. የጥንታዊው ዓለም-ሥርዓት አቀራረብ የሱፐርኢንዲሽን ሂደትን ውስብስብነት ለማሳየት ሞክሯል. የዘመናዊ ሱፐርኢንዲዳሽን ልዩ ግምገማ በዩራሲያኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና በዘመናዊ እስላማዊ መሠረታዊነት ውስጥ ተሰጥቷል. በእነሱ ውስጥ, ይህ ሂደት እንደ ማገገሚያ አልፎ ተርፎም መበስበስ ተለይቶ ይታወቃል.

በሩቅ ጊዜ ትግበራ ውስጥ ምንም የዳበረ የሱፐርኢንዲሽን ጽንሰ-ሀሳቦች አልተፈጠሩም። ነገር ግን ይህ ሂደት በአከፋፋዮች ተስተውሏል እና በሃይፐርዲፊዩዥን ተሟጠዋል። የፓኔጂፕቲዝም ደጋፊዎች የዓለምን “የግብፅነት” ምስል ሲሳሉ የፓን ባቢሎን እምነት ተሟጋቾች ደግሞ “ባቢሎንን የመግዛት” ሥዕል ሠርተዋል። ከእውነታው ጋር ተጣብቀው የቆዩ የታሪክ ምሁራን እንዲህ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳቦችን አልፈጠሩም. ነገር ግን የሱፐርኢንዲሽን ሂደቶችን ከማስተዋላቸው በስተቀር ማገዝ አልቻሉም. ልዩ የሱፐርኢንዲሽን ፅንሰ-ሀሳቦችን ካላሳደጉ፣ በተወሰኑ ዘመናት ውስጥ የተከናወኑ ልዩ ሂደቶችን ለመሰየም ቃላትን አስተዋውቀዋል። እነዚህም "ምስራቃዊነት" (ከጥንታዊቷ ግሪክ እና ቀደምት ኢትሩሪያ ጋር በተዛመደ) ፣ "ሄለናይዜሽን" ፣ "ሮማኒዜሽን" የሚሉት ቃላት ናቸው።

በእድገት ምክንያት, የበታች አካል አይነት ሊለወጥ ይችላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች, በእሱ ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ሰዎች ጋር አንድ አይነት ወደ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካልነት ሊለወጥ ይችላል, ማለትም ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ይላል. ይህ የበታች ህዋሳትን ወደ ከፍተኛ ደረጃ “የማውጣት” ሂደት የበላይ መሆን ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ይህንን አማራጭ በትክክል ግምት ውስጥ ያስገባሉ. በእድገታቸው ወደ ኋላ የቀሩ ማህበረሰቦች (ባህላዊ፣ግብርና፣ቅድመ-ዘመናዊ) ወደ ካፒታሊስት (ኢንዱስትሪ፣ ዘመናዊ) እየተቀየሩ ነው።

ይሁን እንጂ ይህ ብቸኛው ዕድል አይደለም. ሌላው በላቁ ማህበረሰቦች ተጽእኖ ስር ዝቅተኛ ማህበረሰቦች ከመጀመሪያው ወደ ከፍተኛ ዓይነት ወደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሊለወጡ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ የመድረክ አይነት በዋናው መንገድ ላይ አይተኛም, ነገር ግን ከታሪካዊ እድገት ጎን መንገዶች አንዱ ነው. ይህ አይነት ዋና ሳይሆን በጎን (ከላቲ. lateralis- በጎን). እኔ ይህን ሂደት lateralization እጠራለሁ. በተፈጥሮ, የጎን ዓይነቶች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች አይደሉም, ግን ፓራፎርሜሽን ናቸው.

የበላይነትን ከግምት ውስጥ ካስገባን የዓለም ታሪክ ሂደት እንደ አንድ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን የሚዳብርበት ፣ ከአንድ የእድገት ደረጃ ወደ ሌላ ፣ ከፍ ያለ እና ከዚያ የቀሩትን ማህበረሰቦች “የሚጎትት” ነው ሊባል ይችላል። እድገታቸው እስከደረሰበት ደረጃ ድረስ ወደ ኋላ ቀርተዋል። ዘላለማዊ ማእከል እና ዘላለማዊ አከባቢ አለ: ግን ይህ ችግሩን አይፈታውም.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, በእድገቱ ውስጥ ከሁለት በላይ ቅርጾች የተከሰቱበት አንድም የሶሺዮታሪካዊ አካል የለም. በውስጥም የቅርጽ ለውጥ ጨርሶ ያልተከሰተባቸው ብዙ ማህበረሰቦች አሉ።

የላቁ ፍጥረታት ቡድን የተወሰኑ የበታች ተሕዋስያንን ወደ ደረጃቸው “ሲጎትቱ” ፣ የኋለኛው ፣ በቀጣይ እድገታቸው ፣ እራሳቸውን ችለው ወደ አዲስ ፣ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ሊሉ እንደቻሉ መገመት ይቻላል ፣ ይህን ማድረግ ባለመቻላቸው ወደ ኋላ ቀሩ። አሁን የቀደሙት የበታች አካላት የበላይ ሆነዋል፣ የቀድሞ የበላይ አካላት ደግሞ የበታች ሆነዋል። በዚህ ሁኔታ, የታሪካዊ እድገት ማእከል ይንቀሳቀሳል, የቀድሞው አከባቢ መሃል ይሆናል, እና የቀድሞው ማዕከል ወደ ዳር ይለወጣል. በዚህ አማራጭ ፣ የታሪካዊ ዱላ አንድ ዓይነት ሽግግር ከአንድ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ወደ ሌላ ይከሰታል።

ይህ ሁሉ የዓለምን ታሪካዊ ሂደት ምስል ወደ ታሪካዊ እውነታ ያቀርባል. አንድም የሶሺዮታሪካዊ አካል (sociohistorical organism) እድገት ውስጥ ከሁለት በላይ ቅርጾች ላይ ለውጥ መኖሩ በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ምንም አይነት ለውጥ እንዳይኖር አያግደውም. ነገር ግን፣ በዚህ እትም ውስጥ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ለውጥ የሚታሰበው በዋነኛነት በሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ነው። በእውነተኛ ታሪክ ግን ይህ ሁልጊዜ አይደለም. ስለዚህ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለችግሩ የተሟላ መፍትሄ አይሰጥም.

ነገር ግን ከላይ ከተገለጹት በተጨማሪ ሌላ የእድገት አማራጭ አለ. እና በእሱ አማካኝነት የላቁ የሶሺዮታሪካዊ አካላት ስርዓት በዝቅተኛ ማህበረሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ነገር ግን እነዚህ የኋለኞች, በእንደዚህ አይነት ተጽእኖ ምክንያት, ልዩ ለውጥ ከማድረግ በላይ. በነሱ ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ሰዎች ጋር ወደ አንድ አይነት ፍጥረታት አይለወጡም። የላቀ ደረጃ አይከሰትም.

ነገር ግን የበታች ህዋሳት አይነት ይቀየራል። የበታች ህዋሳት ወደ ማህበረሰቦች ይለወጣሉ ወደ ውጭ ብቻ የሚቀርቡ ከሆነ እንደ ላተራል መመደብ አለባቸው። ይህ አይነቱ ማህበረሰብ በርግጥም ምስረታ ሳይሆን ፓራፎርሜሽን ነው። ነገር ግን ይህ ህብረተሰብ, በእድገት እድገት ምክንያት የተነሳው, ማለትም, እድገት, ተጨማሪ ራሱን የቻለ እድገትን እና ልዩ ዓይነት ሆኖ ተገኝቷል. በንፁህ የውስጥ ሃይሎች ተግባር የተነሳ ይህ እድገት ያለው ማህበረሰብ ወደ አዲስ አይነት ማህበረሰብነት ተቀይሯል። እናም ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በታሪካዊ እድገት አውራ ጎዳና ላይ እንዳለ ጥርጥር የለውም። እሱ ከፍተኛ የማህበራዊ ልማት ደረጃን ይወክላል ፣ ከፍተኛ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የላቀ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ከነበሩበት ፣ የእሱ ተፅእኖ ለእንደዚህ ዓይነቱ ልማት ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። ይህ ክስተት ultrasuperiorization ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

በበላይነት ምክንያት የበታች ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ወደ ከፍተኛ ማህበረሰቦች ደረጃ “ተጎትተው” ከተወሰዱ፣ በ ultrasuperiorization ምክንያት በዚህ ደረጃ “ይዝለሉ” እና የበለጠ ከፍ ያለ ደረጃ ላይ ደርሰዋል። ቀደምት የበላይ ማህበረሰቦች ከነበሩበት ከፍ ያለ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አባል የሆነ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ይታያል። አሁን የቀደሙት የበላይ፣ ዋና፣ እና የኋለኛው ወደ የበታች፣ ኤክስማጅስትራሎች ይቀየራል። በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ለውጥ አለ, እና በአንድ ወይም በሌላ የሶሺዮታሪካዊ አካል ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ የህብረተሰብ ዓይነቶች ለውጥ በሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥም ተከስቷል ማለት ይቻላል። በእርግጥም በዝቅተኛዎቹ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ከአንድ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ የኅብረተሰብ ዓይነት ወደ ሌላ፣ ከዚያም ወደ ሌላ ለውጥ ነበር። ነገር ግን በነዚህ ውስጥ ከተተኩት ማህበረሰቦች መካከል አንዳቸውም ቀደም ሲል የበላይ የነበረው ምስረታ አልነበረም፣ ይህም ቀደም ሲል የበላይ ነበር። የመሪነት ሚናው አሁን ያለፈበት የዚህ ቀደምት የበላይ ምሥረታ በአዲስ መተካት በአንድ ማኅበረሰባዊ ታሪካዊ አካል ውስጥ አልተፈጠረም። የተከሰተው በአጠቃላይ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ብቻ ነው.

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ውስጥ እንዲህ ዓይነት ለውጥ ሲደረግ, ታሪካዊውን ዱላ ከአንዱ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ወደ ሌላ የመሸጋገር ሂደት ይገጥመናል. የቅርብ ጊዜ ማህበረሰቦች የመጀመሪያዎቹ በነበሩበት ደረጃ አያልፍም እና እንቅስቃሴያቸውን አይደግሙም። በሰው ልጅ ታሪክ አውራ ጎዳና ውስጥ ሲገቡ, ቀደም ሲል የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ካቆሙበት ቦታ ወዲያውኑ መሄድ ይጀምራሉ. Ultrasuperiorization የሚከሰተው አሁን ያሉት የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እራሳቸው ወደ ከፍተኛ ዓይነት ፍጥረታት መለወጥ በማይችሉበት ጊዜ ነው።

የ ultrasuperiorization ምሳሌ የጥንት ማህበረሰብ መፈጠር ነው። የመካከለኛው ምስራቅ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ተፅእኖ ሳይኖር መልክው ​​ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነበር ቀደም ሲል በቅድመ-ክፍል የግሪክ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ላይ። ይህ ተራማጅ ተጽእኖ የታሪክ ምሁራን ይህን ሂደት ኦሬንታላይዜሽን ብለው ሲጠሩት ቆይቷል። ነገር ግን በኦሬንታላይዜሽን (Orientalization) ምክንያት፣ በመካከለኛው ምሥራቅ እንደነበሩት የግሪክ ማኅበረሰቦች የቅድመ-ክፍል ማኅበረሰቦች የፖለቲካ ማኅበረሰብ ሊሆኑ አልቻሉም። ከቅድመ-ክፍል የግሪክ ማህበረሰብ በመጀመሪያ ጥንታዊት ግሪክ ከዚያም ክላሲካል ግሪክ ተነሳ።

ነገር ግን ከላይ ከተብራራው በተጨማሪ ታሪክ አንድ ተጨማሪ የ ultrasuperiorization አይነት ያውቃል. ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም በአንድ በኩል እና ዲሞሶሻል በሌላ በኩል ሲጋጩ ነው የተከሰተው። ዲሞሶሲዮር ወደ ጂኦሶሲዮር መቀላቀሉ ምንም አይነት ጥያቄ ሊኖር አይችልም። ዲሞሶሲዮር የሚኖርበትን ግዛት ወደ ጂኦሶሲዮር ግዛት ብቻ ማያያዝ ይቻላል. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, demosocior, በዚህ ክልል ውስጥ መቆየት ከቀጠለ, ተካቷል, ወደ geosocior ውስጥ አስተዋወቀ, ልዩ ማህበረሰብ እንደ መኖር በመቀጠል. ይህ demosocior መግቢያ ነው (lat. መግቢያ- መግቢያ)። ለሁለቱም የዲሞሶሲዮር ሰዎች በጂኦሶሲዮር ግዛት ላይ - demosocior infiltration (lat. ውስጥ- በ እና አገባ። ላት ማጣሪያ- መጨናነቅ)። በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ እና ሁል ጊዜ እና በቅርቡ አይደለም ፣ የዲሞሶሲዮር መጥፋት እና የአባላቱን በቀጥታ ወደ ጂኦሶሲዮር መግባቱ ይከሰታል። ይህ ጂኦሶሲዮር አሲሚሌሽን ነው፣ በተጨማሪም demosocior annihilation በመባል ይታወቃል።

ልዩ ትኩረት የሚስበው የዲሞሶሲዮሾችን ወረራ ወደ ጂኦሶሲዮርስ ግዛት ወረራ ተከትሎ የበላይነታቸውን በማቋቋም ነው። ይህ የዴሞክራቲክ ጣልቃገብነት ነው፣ ወይም ዲሞክራቲክ ጣልቃ ገብነት (ከላቲ. ጣልቃ መግባት- ተገፋፍቷል). በዚህ ሁኔታ የዲሞሶሲዮር ፍጥረታት ከጂኦሶሲዮር ፍጥረታት ጋር መደራረብ አለ, በአንድ ክልል ውስጥ የሁለት የተለያዩ የሶሺዮር ዓይነቶች አብሮ መኖር. ሁኔታ የተፈጠረው በአንድ ክልል ውስጥ አንዳንድ ሰዎች በአንድ ማህበራዊ ግንኙነት (በዋነኛነት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ) ሲኖሩ ሌሎች ደግሞ ፍጹም የተለያየ ሥርዓት ውስጥ ሲኖሩ ነው። ይህ በጣም ረጅም ጊዜ ሊቆይ አይችልም. ተጨማሪ እድገት ከሶስት አማራጮች ውስጥ አንዱን ይከተላል.

የመጀመሪያው አማራጭ: demosociors ወድመዋል, እና አባሎቻቸው የጂኦሶሲዮር አካል ይሆናሉ, ማለትም ጂኦሶሲዮር አሲሚሌሽን, ወይም demosocior annihilation, ይከሰታል. ሁለተኛው አማራጭ: ጂኦሶሲዮር ተደምስሷል, እና ያቀናበሩት ሰዎች የዴሞሶሲዮር ኦርጋኒክ አባላት ይሆናሉ. ይህ demosocior assimilation ወይም geosocior annihilation ነው።

በሦስተኛው አማራጭ የጂኦሶሲዮር እና ዲሞሶሲዮር ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ማህበራዊ መዋቅሮች ውህደት አለ. በዚህ ውህደት ምክንያት, አዲስ የህብረተሰብ አይነት ይወጣል. ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ከዋናው የጂኦሶሲዮር አይነት እና ከዋናው ዲሞሶሲዮር አይነት ይለያል። እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ራሱን የቻለ ውስጣዊ እድገትን ሊያመጣ ይችላል, በዚህም ምክንያት ከመጀመሪያው የላቀ የጂኦሶሻል ፍጡር ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ይላል. በእንደዚህ አይነት አልትራሳውፔሪያላይዜሽን ምክንያት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ለውጥ ይኖራል. እና እንደገና ይህ የሚሆነው ዋናው የበላይ አካል ወደ ከፍተኛ ዓይነት ማህበረሰብ መለወጥ በማይችልበት ጊዜ ነው። ይህ ሂደት የተካሄደው ከጥንት ወደ መካከለኛው ዘመን በተደረገው ሽግግር ወቅት ነው. የታሪክ ምሁራን ስለ ሮማኖ-ጀርመን ውህደት ይናገራሉ።

በሁለቱም ተለዋጮች ውስጥ Ultrasuperiorization ዱላውን በታሪካዊ ሀይዌይ ላይ ከአሮጌው ዓይነት የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወደ አዲሱ ከፍተኛ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የማለፍ ሂደት ነው። የ ultrasuperiorization ግኝት የዓለም ታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ አዲስ ስሪት ለመፍጠር አስችሏል, ይህም አሀዳዊ-ቅብብል-ደረጃ, ወይም በቀላሉ ቅብብል-ደረጃ ተብሎ ሊሆን ይችላል.

ላስታውሳችሁ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብን በመተግበር ላይ ጥያቄው ቀርቧል-የመቀየር እቅድ የእያንዳንዱን ማህበረ-ታሪካዊ አካል ልማት ተስማሚ ሞዴልን ይወክላል ወይም ውስጣዊውን ይገልፃል ። የሁሉንም አንድ ላይ ብቻ ማለትም መላውን የሰው ልጅ ህብረተሰብ ብቻ በአጠቃላይ ማደግ ይፈልጋሉ? ቀደም ሲል እንደታየው፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ማርክሲስቶች ወደ መጀመሪያው መልስ ዘንበል ብለው ነበር፣ ይህም የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ ታሪክን የመስመር-ደረጃ ግንዛቤን አንዱ አማራጮች አድርጎታል።

ግን ሁለተኛው መልስ ደግሞ ይቻላል. በዚህ ሁኔታ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በዋነኛነት እንደ አጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የእድገት ደረጃዎች ሆነው ያገለግላሉ. እንዲሁም የግለሰብ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የእድገት ደረጃዎች ሊሆኑ ይችላሉ. ግን ይህ አማራጭ ነው. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ያለው ለውጥ ቀጥተኛ-ደረጃ ግንዛቤ ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል. ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ ሌላ ነገር ይቻላል - ሪሌይ-ደረጃ.

በእርግጥ የታሪክ ቅብብሎሽ ምስረታ ግንዛቤ አሁን እየታየ ነው። ነገር ግን የታሪካዊ ቅብብሎሽ ውድድር ሀሳብ እና ለአለም ታሪክ የዝውውር መድረክ እንኳን ከረጅም ጊዜ በፊት ተነሳ ፣ ምንም እንኳን ሰፊ እውቅና ባይኖራቸውም ። ይህ አካሄድ የሰው ልጅን አንድነት እና የታሪኩን ተራማጅነት ሃሳቦች በማጣመር የሰው ልጅን ወደ ተለያዩ አካላት የሚነሱ፣ የሚያብቡ እና የሚሞቱ እውነታዎችን በማጣመር ነው።

ይህ አቀራረብ በመጀመሪያ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ አሳቢዎች ሥራ ውስጥ ተነሳ. ጄ ቦዲን እና ኤል. ሌሮይ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዛዊው ጄ. - ጀርመኖች I.G. Herder እና I. Kant, ፈረንሳዊው K.F. Volney. ይህ የታሪክ አቀራረብ በጂ ደብልዩ ኤፍ ሄግል የታሪክ ፍልስፍና ትምህርቶች እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጥልቀት የተገነባ ነው። እንደ P.Ya. Chaadaev, I. V. Kireevsky, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, A.I. Herzen, P. L. Lavrov ባሉ የሩስያ አሳቢዎች ስራዎች ውስጥ ተዘጋጅቷል. ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ ተረሳ ማለት ይቻላል.

አሁን በአዲስ መሰረት ለማደስ ጊዜው ደርሷል። የሪሌይ-ደረጃ አቀራረብ አዲስ እትም የአለም ታሪክ ቅብብሎሽ-ፎርሜላዊ ግንዛቤ ነው። ይህ ዘመናዊ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ከአሁኑ የታሪካዊ ፣ ሥነ-መለኮታዊ ፣ ሶሺዮሎጂካል እና ሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች የእድገት ደረጃ ጋር ይዛመዳል።

ለዓለም ታሪክ የዚህን አቀራረብ ትክክለኛነት ለማረጋገጥ አንድ መንገድ ብቻ ነው፡- በታሪካዊ ሳይንስ ከተከማቸ እውነታዎች ሁሉ አሁን ካሉት ሁሉ የበለጠ የሚስማማ፣ በእሱ እየተመራ፣ የዓለም ታሪክን አጠቃላይ ገጽታ ለመሳል። ይህን ያህል ሙከራ አድርጌያለው በተለያዩ ስራዎች ላይ አንባቢን 24 እጠቅሳለሁ።