በታሪክ የአረብ ኸሊፋነት በመባል የሚታወቅ አዲስ ሀገር መስራች ሆነ። ይህ ግዛት ፍፁም ቲኦክራሲያዊ ነበር።
መሐመድ እና ከሱ በኋላ የተሾሙት ከሊፋዎች የመጡት ከመካ ቁረይሽ ጎሳ ነው።
ሙሐመድ (ነቢዩ) መ. 632
ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ የሙስሊሙ ማህበረሰብ በተከታታይ በተመረጡ ገዥዎች - ከሊፋዎች ("ተተኪዎች") ተመርቷል. ሁሉም የመሐመድ የቀድሞ ባልደረቦች ነበሩ።
የተመረጡ (ጻድቃን) ከሊፋዎች, 632-661.
ሀሰን ኢብኑ አሊ 661
አራት የተመረጡ ኸሊፋዎች እንደነበሩ ይገመታል ነገር ግን አምስተኛው ነበር - በኩፋ ከዓልይ ግድያ በኋላ ልጃቸው ሀሰን ከሊፋ ተባለ። የሶሪያው አስተዳዳሪ ሙዓውያ ግን ተቃወመው። ለመቃወም በቂ ጥንካሬ እንደሌለው የተረዳው ሀሰን ከሙዓውያ (ረዐ) ጋር ስምምነት በማድረግ መብቱን ጥሏል።
የኡመያድ ሥርወ መንግሥት፣ 661-750።
ሙዓውያህ የአቡ ሱፊያን ልጅ ሲሆን የመካ ቁረይሽ ማህበረሰብ መሪ የነበረው በነብዩ መሐመድ ዘመን የነበረ ነው። የአቡ ሱፍያን የበኩር ልጅ የዚድ የሶሪያን የአረብ ጦር አዘዘ። በ639 በወረርሽኝ ከሞተ በኋላ ወንድሙ ሙዓውያህ የሶሪያ አስተዳዳሪ ሆነ።
ሙዓውያህ አራተኛውን የተመረጠ ኸሊፋ ዓልይን አላወቃቸውም እና አብረውት ተዋጉ። በዚህ ጊዜ በከሊፋው ውስጥ ሴራ ጎልምሶ ተሳታፊዎቹ በሙስሊሙ ማህበረሰብ ውስጥ የተፈጠረውን መከፋፈል ፈጻሚዎችን በአካል ለማጥፋት ወሰኑ። ሴረኞቹ ዓልይ (ረዐ) ገደሉት ነገር ግን የቻሉት ሙዓውያን (ረዐ) ብቻ ነው። ሙዓውያ (ረዐ) በጦርነቱ የተጠናከረ ሰራዊት ስላላቸው ሁሉንም ተቃዋሚዎች በማስተናገድ በፍጥነት ስልጣን ያዙ።
በእርሳቸው የተመሰረተው የኸሊፋዎች ሥርወ መንግሥት በሁለት ቅርንጫፎች ተከፍሎ ነበር። ሱፊያኒድስ(የመጀመሪያዎቹ ሶስት ኸሊፋዎች) እና ማርዋኒድስ(ሌላ).
ያዚድ I 680-683
ሙዓውያህ II 683-684
ማርዋን I 684-685
አብዱላህ ኢብን አዝ-ዙበይር (ፀረ-ኸሊፋ፣ በመካ) 684-692
አል-ዋሊድ I 705-715
ያዚድ II 720-724
ሂሻም 724-743
አል-ዋሊድ II 743-744
ያዚድ III 744
ኢብራሂም 744
ማርዋን II 744-750
በከሊፋነት ምስራቃዊ ግዛቶች በኡመውያዎች ላይ ኃይለኛ እንቅስቃሴ ተነሳ፤ በዚህ ጊዜ የተለያዩ ሃይሎች ለአንድ ጊዜ ተባበሩ። በአቡ ሙስሊም ይመራ የነበረው ጎበዝ አደራጅ እና ጥሩ ተናጋሪ ነበር። የኡመውያ ወታደሮች ተሸንፈዋል፣ ስርወ መንግስቱ ተወገደ እና ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ተደምስሷል። ማርዋን 2ኛ ወደ ግብፅ ተሰደደ ነገር ግን በጋዛ ተገደለ። የኸሊፋ ሂሻም የልጅ ልጅ አብዱረህማን አንድ የኡመያ ልዑል ብቻ ሊያመልጥ ቻለ። ወደ ኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ሸሸ፣ እዚያም ከከሊፋው ነጻ የሆነች አገር መሰረተ።
አባሲድ ሥርወ መንግሥት፣ 750-1258
አባሲዶች መነሻቸውን ከነቢዩ አል-አባስ አጎት (653 ዓ.ም. እንደ አሊዶች በሙስሊሙ ማህበረሰብ ውስጥ የመሪነት ልዩ መብት አልነበራቸውም። ስለዚህ ከኡመውዮች ጋር በሚደረገው ጦርነት አባሲዶች የተለያዩ ሃይሎችን ወደ ጎን ለመሳብ ሞክረዋል - ኻዋሪጆች ፣ አዲስ ሙስሊሞች ፣ በተለይም በ ኢራን እና ሌሎች የከሊፋነት ምስራቃዊ ግዛቶች። ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላ ግን የቀድሞ አጋሮቻቸውን በፍጥነት ለማጥፋት ሞክረዋል። በሁለተኛው ኸሊፋ አል-መንሱር ትእዛዝ አቡ ሙስሊም ተገድለዋል፣ ሌሎች ታዋቂ ሺዓዎች ተገድለዋል ወይም ተባረሩ፣ የአሊድ ንግግሮችም ያለ ርህራሄ ታፍነዋል።
አል-ማህዲ 775-785
አል-ሃዲ 785-786
ሃሩን 786-809
አል-አሚን 809-813
አል-ማሙን 813-833
ኢብራሂም ኢብኑ አል-ማህዲ (በባግዳድ) 817-819
አል-ሙስጣም 833-842
አል-ዋሲቅ 842-847
አል-ሙተዋክኪል 1 847-861
አል-ሙስታንሲር 861-862
አል-ሙስጣን 862-866
አል-ሙታዝ 866-869
አል-ሙህታዲ 869-870
አል-ሙተሚድ 870-892
አል-ሙታዲድ 892-902
አል-ሙክታፊ 902-908
አል-ሙቅታድር 908-932
አል-ቃሂር 932-934
አል-ራዲ 934-940
አል-ሙታኪ 940-944
አል-ሙስጠፋ 944-946
አል-ሙቲ 946-976
በታይ 976-991
አል-ቃድር 991-1031
አል-ቃኢም 1031-1075
አል-ሙክታዲ 1075-1094
አል-ሙስታዚር 1094-1118
አል-ሙስታርሺድ 1118-1135
አር-ራሺድ 1135-1136
አል-ሙቅታፊ 1136-1160
አል-ሙስታንጂድ 1160-1170
አል-ሙስጣዲ 1170-1180
አን-ናሲር 1180-1225
አዝ-ዛሂር 1225-1226
አል-ሙስታንሲር 1226-1242
አል-ሙስጣም 1242-1258
የኸሊፋዎች ኃይል ቀስ በቀስ እየተዳከመ እና ዳርቻው ከግዛቱ ተለያይቷል። በ945 ዴይሌሚት ቡዪድስ የከሊፋውን ዋና ከተማ ባግዳድ ያዙ እና ኸሊፋዎችን ወደ አሻንጉሊትነት ቀይረው በመንፈሳዊ አመራር ብቻ ቀሩ።
በ1055 ባግዳድ በሴሉክ ቱርኮች ተቆጣጠረች። የፖለቲካ ስልጣን ለሱልጣናቸው ተላልፏል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሴልጁክ ግዛት ፈራረሰ, እና ኸሊፋዎች ቀስ በቀስ ስልጣናቸውን መልሰው አግኝተዋል. ነገር ግን በ 1258 ኸሊፋው በሞንጎሊያውያን ካን ሁላጉ ተደምስሷል, እሱም ኸሊፋ አል-ሙስስታም እንዲገደል አዘዘ. በዚህ ምክንያት የሱኒ እምነት ተከታዮች መንፈሳዊ መሪያቸውን አጥተዋል። በዚሁ ጊዜ ከባግዳድ ከሸሹት መካከል አንዱ እራሱን የመጨረሻው ኸሊፋ አጎት ብሎ የሚጠራው በካይሮ ታየ። አመጣጡ አጠራጣሪ ቢሆንም ግብፅን ያስተዳድሩ የነበሩት ማምሉኮች እሱን ማመን ጥሩ ሆኖ አግኝተውታል። እሱ ከሊፋ ተባለ እና ገና ከሞተ በኋላ ወንድሙ ከሊፋ ሆነ። እነሱም ሆኑ ዘሮቻቸው ምንም እውነተኛ ኃይል አልነበራቸውም. የማምሉክ ሱልጣኖች ኸሊፋዎችን እንደ ዋና ቀሳውስት በችሎታቸው አቆይተው ነበር። ኸሊፋዎቹ በስልጣናቸው የሱልጣኖችን ስልጣን አጠናከሩ።
አባሲድ ኸሊፋዎች በካይሮ፣ 1261-1517።
አል-ሙስታንሲር 1261
አል-ሀኪም I 1261-1302
አል-ሙስጠፋ I 1302-1340
አል-ዋሲቅ 1340-1341
አል-ሀኪም II 1341-1352
አል-ሙታዲድ 1352-1362
አል-ሙታዋኪል I 1362-1377
አል-ሙታሲም 1377
አል-ሙታዋኪል 1 (ሁለተኛ ደረጃ) 1377-1383
አል-ዋሲቅ II 1383-1386
አል-ሙታሲም (ሁለተኛ ደረጃ) 1386-1389
አል-ሙታዋኪል 1 (ለሦስተኛ ጊዜ) 1389-1406
አል-ሙስጣን 1406-1414
አል-ሙታዲድ II 1414-1441
አል-ሙስጠፋ II 1441-1451
አል-ቃኢም 1451-1455
አል-ሙስታንጂድ 1455-1479
አል-ሙታዋኪል II 1479-1497
አል-ሙስጣም 1497-1508
አል-ሙታዋኪል III 1508-1516
አል-ሙስጥም (ሁለተኛ ደረጃ) 1516-1517
አል-ሙታዋኪል III (ሁለተኛ ደረጃ) 1517
በ1517 ኦቶማን ሱልጣን ሰሊም 1 ግብፅን ድል አደረገ። የመጨረሻው የማምሉክ ሱልጣን በትእዛዙ ተገደለ። የአባሲድ ኸሊፋ ሙተዋክኪል ሳልሳዊ የታማኝ ኸሊፋ ማዕረግ በያዘው በሴሊም 1 ፍርድ ቤት የበለጠ ኖረ።
የአረብ ኸሊፋነት የተነሣው በ7ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በደቡብ ምዕራብ የአረብ ባሕረ ገብ መሬት የጎሳ ሥርዓት መፈራረስ ምክንያት በዚህ ግዛት ውስጥ በሚኖሩ አረቦች መካከል - የሰፈሩ ገበሬዎች እና ዘላኖች እና በእስልምና ሃይማኖት ባንዲራ ስር በመዋሃዳቸው።
የአረብ ኸሊፋነት ከመመስረቱ በፊት አብዛኛው የአረብ ህዝብ በጎሳ ግንኙነት ደረጃ ላይ የነበሩ ዘላኖች አርብቶ አደሮች ነበሩ። "ባዳዊ" በመባል በሚታወቁት የአረብ ረግረጋማ እና ከፊል በረሃዎች ውስጥ ሰፊ ቦታዎችን ይኖሩ ነበር. ይህ ቃል በአረብኛ ብዙ ቁጥር - ቤዱዊን ወደ አውሮፓውያን ቋንቋዎች ተላልፏል. ቤዱዊኖች በዋናነት በግመል እርባታ ላይ የተሰማሩ በከብት እርባታ ነበር።
እያንዳንዱ ነገድ (እንደ መጠኑ እና እንደ ያዘው የግዛት ስፋት መጠን) ብዙ ወይም ትንሽ የሆኑ ጎሳዎችን እና ጎሳዎችን ያቀፈ ነበር።
በእያንዳንዱ ነገድ ራስ ላይ መሪው - ሰይድ (ጌታ); ወደ እኛ በቀረበ ጊዜ ሸይኽ ይሉት ጀመር።
የነጠላ ጎሳዎች እና ትላልቅ የዘላን ቡድኖች የራሳቸው ሳይይድ ነበራቸው። በሰላሙ ጊዜ ሰኢድ የፍልሰት ሀላፊ ነበር፣ ለካምፑ ቦታ መረጠ፣ የጎሳ ተወካይ ሆኖ ከሌሎች ጎሳዎች ጋር ይደራደር ነበር። ነገዱ ዳኛ ከሌለው በወገኖቹ መካከል የሚነሱ አለመግባባቶችን እና ሙግቶችን ያስተናግዳል ፣ እና በልዩ ጉዳዮች ላይ የሃይማኖት አምልኮ አገልጋይን ተግባር ማከናወን ይችላል። በወረራ እና በጦርነት ሰይድ የጎሳውን ታጣቂ ጦር አዘዘ; ከዚያም ራኢስ (መሪ) ተባለ።
እያንዳንዱ ጎሳ፣ ወይም ትልቅ ጎሳ፣ ከማንም ነፃ የሆነ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ድርጅት ነበር።
የአረብ መንግስት መፈጠር ዋናው ምክንያት የመደብ መደብ (class stratification) ነበር። በተጨማሪም ከሕዝብ መብዛት ጋር ተያይዞ የተከሰተው የኢኮኖሚ ቀውስ እና የግጦሽ ቦታዎችን የመጨመር አስፈላጊነት ቀላል አይደለም. አረቦች አዲስ ግዛቶች ያስፈልጉ ነበር እና ኢራንን እና ባይዛንቲየምን ለመውረር ፈለጉ. ቀውሱ የአረብ ጎሳዎችን ወደ ህብረት እንዲቀላቀሉ እና በመላው አረቢያ አንድ የአረብ መንግስት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል።
የመዋሃድ ፍላጎት ርዕዮተ ዓለም አገላለጹን ያገኘው በአንድ አምላክ - አላህ ላይ እምነትን በሚሰብኩ በሃኒፎች አስተምህሮ እና በእስልምና ("መገዛት") - የመሐመዳውያን ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ሲሆን የዚያ መሐመድ መስራች እንደሆነ ተደርጎ ይገመታል, እሱም የኖረ, ከ 570 እስከ 632.
እስልምና ከመካከለኛው አረቢያ ነው የመጣው። ዋና ማዕከሏ መካ ሲሆን የእስልምና መስራች መሐመድ የተወለደበት እና የኖረበት ነው። የመካ ከተማ ከየመን እና ከኢትዮጵያ ወደ ሜሶጶጣሚያ እና ፍልስጤም በሚጓዙ ትላልቅ የንግድ ተሳፋሪዎች መንገድ ላይ ቆመች። ይህ ነጥብ፣ በዓረብ መስፈርት ትልቅ ከተማ የሆነችው፣ በጥንት ጊዜ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታን አግኝቷል።
መሐመድ የሀይሺም ቤተሰብ ነው፣ ሀብት ያልነበራቸው እና ተፅዕኖ የማይሰማቸው። ስለዚህም እሱና የቅርብ ክበባቸው በመካከለኛው እና በትንንሽ የመካ ነጋዴዎች ፍላጎት እና ፍላጎት መሞላት ይችላሉ።
የመጀመሪያዎቹ ሙስሊሞች በመካ ያደረጉት እንቅስቃሴ ፍፁም ውድቅ ሆኖ ተጠናቀቀ። የመጀመሪያዎቹ ሙስሊሞች ከከተማው ህዝብም ሆነ ከአካባቢው ነዋሪዎች ምንም አይነት ድጋፍ ሳያገኙ ወደ ያትሪብ መዲና ለመሄድ ወሰኑ። እዚያም የመካ ሰፋሪዎች ሙሃጅሮች ይባሉ ጀመር። ከቤተሰባቸው ጋር ያላቸውን ግንኙነት በፈቃደኝነት የማፍረስ መደበኛ ተግባር መፈጸም ነበረባቸው።
በመቀጠል በመዲና - ኡማህ (የምእመናን ማህበረሰብ) ልዩ ድርጅት ተፈጠረ። አማኞችን አንድ ያደረገው የሙስሊም ኡማ ቲኦክራሲያዊ ድርጅት ነበር። የገቡት ምእመናን በመልእክተኛው አማካይነት በአላህ እንደሚገዙ እርግጠኞች ነበሩ። ከጥቂት አመታት በኋላ መላው የመዲና አረብ ህዝብ የሙስሊሙ ማህበረሰብ አካል ሆኗል፣ እናም የአይሁድ ጎሳዎች ተፈናቅለው ከፊል ተጠፉ። መሐመድ ከአላህ ጋር ያለማቋረጥ የሚግባባ የሃይማኖት መምህር በመሆን የመዲና ገዥ፣ ዳኛ እና የጦር መሪ ሆኖ አገልግሏል።
በጥር 13 ቀን 624 በመሐመድ የሚመራው የመጀመሪያው የሙስሊሞች ጦርነት ከመካውያን ጋር ተደረገ። ጦርነቱ ለጥቂት ሰዓታት ብቻ ቆየ። ሙስሊሞች በድል አድራጊነት የበለፀጉ ምርኮዎችን ማረኩ። መሐመድ ከእስረኞቹ ጋር በጥበብ እርምጃ ወሰደ፡ የታሰሩትን ሴቶችና ሕፃናትን ፈታ። የመሐመድ ልግስና ስራውን ሰርቷል። ከመሐመድ ጋር ባደረገው ጦርነት የባድዊን ጎሳ አዛዥ የነበረው ማሊክ ኢብኑ አውፍ የተባለው ተቃዋሚ ራሱ እስልምናን ተቀበለ። በእሱ ቁጥጥር ስር ያሉት የቤዱይን ጎሳዎች የእሱን ምሳሌ ተከተሉ። ስለዚህ መሐመድ ተደማጭነቱን ደረጃ በደረጃ አሰፋ።
ከዚህ በኋላ መሐመድ አይሁዶችን ለመግፋት ወሰነ። የኋለኛው ደግሞ ከበባውን መቋቋም አልቻለም እና በረሃብ ሞቱ, እጃቸውን ሰጡ. አረቢያን ለቀው በሶሪያ መኖር ነበረባቸው። በጊዜ ሂደት ሌሎች የማዕከላዊ አረቢያ ጎሳዎች ለመሐመድ እጅ ሰጡ፣ እና እሱ በክልሉ ውስጥ በጣም ኃያል ገዥ ሆነ።
መሐመድ በ632 መዲና ውስጥ ሞተ። የመሐመድ ሞት ተተኪውን የሙስሊሞች የበላይ አለቃ ጥያቄ አስነስቷል። በዚህ ጊዜ፣ የመሐመድ የቅርብ ዘመዶች እና አጋሮች (የነገድ እና የነጋዴ መኳንንት) ወደ ልዩ መብት ቡድን ተዋህደዋል። ከመካከላቸውም የሙስሊም መሪዎችን መምረጥ ጀመሩ።
የመሐመድ የቅርብ አጋር የነበረው አቡ በከር የማህበረሰቡ መሪ ተብሎ ተሾመ። ቀስ በቀስ እየዳበረ በመጣው ኢስላማዊ ህግ መሰረት አቡበከርን ወራሽ አድርጎ መሾሙ በምርጫ ህጋዊ በሆነ መልኩ በመጨባበጥ ቃለ መሃላ የፀደቀ ሲሆን በቦታው የተገኙትም ደማቅ ስነ ስርዓት ሰጡ።
ላልነበሩት ቃል ኪዳን. አቡ በከር የከሊፋን ማዕረግ ወሰደ፣ ትርጉሙም “ምክትል”፣ “ተተኪ” ማለት ነው።
ኸሊፋዎቹ አቡ በከር (632-634)፣ ዑመር (634-644)፣ ዑስማን (644-656) እና አሊ (656-661) “ጻድቃን” ተብለው ተጠርተዋል። ወደ ዙፋኑ መምጣታቸው አሁንም የተመረጠ ነበር። በእነሱ የግዛት ዘመን፣ የባይዛንታይን ግዛት እና የኢራን ግዛት አካል የነበሩት በእስያ እና በአፍሪካ በርካታ ግዛቶች ተያዙ። በነዚህ ወረራዎች ምክንያት የአረብ ኸሊፋነት ሰፊ ግዛት ተፈጠረ።
የአረብ ኢምፓየር
የአረብ ካሊፌት ታሪክ በሚከተሉት ዋና ዋና ጊዜያት ሊወከል ይችላል-ጊዜ - የጎሳ ስርዓት መበስበስ እና የመንግስት ምስረታ (VI-VII ክፍለ ዘመን); ወቅቱ ደማስቆ ወይም የኡመያ አገዛዝ ዘመን ሲሆን የመንግስት ከፍተኛ ዘመን የሚወድቅበት ጊዜ ነው። ኸሊፋው የፊውዳል ግዛት ይሆናል (661-750); ወቅቱ ባግዳድ ወይም የአባሲድ አገዛዝ ዘመን ነው። ሰፊ የአረብ ኢምፓየር መፈጠር፣ ተጨማሪ ፊውዳላይዜሽን እና የመንግስት ውድቀት (750-1258) ከሱ ጋር ተያይዘዋል።
የኸሊፋነት ውድቀት የጀመረው በ8ኛው ክፍለ ዘመን ነው። እ.ኤ.አ. በ 756 በስፔን የሚገኘው የኮርዶባ ኢሚሬትስ ከሱ ተለየ ፣ በ 929 እራሱን የቻለ ከሊፋነት ሆነ። በኋላም ቱኒዚያ እና ሞሮኮ ከዚያም ሌሎች የግዛቱ ክፍሎች ከከሊፋነት ተለዩ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ግብፅ ተለያይታለች። የኸሊፋው ኃይል በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተጠብቆ ነበር. በአረቢያ እና ከባግዳድ አጠገብ ባለው የሜሶፖታሚያ ክፍል ብቻ።
በ1055 የሴልጁክ ቱርኮች ባግዳድን ከያዙ በኋላ የአረብ ኸሊፋነት ነፃነቱን አጣ።
በ1257-1258 ዓ.ም በጄንጊስ ካን ወረራ ምክንያት በአንድ ወቅት ኃያል የነበረችው የአረብ ኸሊፋነት ቅሪቶች ወድመዋል።
1. የሙስሊሙን እምነት ዋና ድንጋጌዎች ዘርዝር።
የእስልምና እምነት በ "አምስቱ ምሰሶዎች" ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም ሙስሊሞች በአንድ አምላክ ማመን አለባቸው - በአላህ እና በመሐመድ ትንቢታዊ ተልዕኮ; በቀን አምስት ጊዜ ሶላት እና በየሳምንቱ ጁምዓዎች በመስጊድ ውስጥ ሶላት ግዴታ አለባቸው; ማንኛውም ሙስሊም በተከበረው የረመዳን ወር መፆም አለበት እና በህይወቱ ቢያንስ አንድ ጊዜ ወደ መካ ሀጅ ማድረግ አለበት - ሀጅ። እነዚህ ግዴታዎች በሌላ ግዴታ የተሟሉ ናቸው - አስፈላጊ ከሆነ, ለእምነት በተቀደሰው ጦርነት ውስጥ ለመሳተፍ - ጂሃድ.
2. የአረቦች ድል የተሳካላቸው ምክንያቶች ምንድን ናቸው?
የአረቦችን ስኬታማ ወረራ ምክንያቶች፡ የባይዛንቲየም እና የኢራን ፉክክር እና የእርስ በርስ መዳከም፣ የአረቦች ሃይማኖታዊ ጦርነቶች እና የሰሜን አፍሪካ የአረመኔ መንግስታት ድክመት ናቸው።
3. በሙስሊሞች ድል አድራጊዎች እና የሌላ እምነት ተከታዮች መካከል የነበረው ግንኙነት እንዴት ነበር?
ሙስሊም ድል አድራጊዎች አላደረጉትም።በመጀመሪያ አረቦች ክርስቲያኖችን፣ አይሁዶችን እና ዞራስትራውያንን (የጥንቷ የኢራን ሃይማኖት ተከታዮች) እስልምናን እንዲቀበሉ አላስገደዱም። ልዩ የምርጫ ግብር በመክፈል በእምነታቸው ህግ መሰረት እንዲኖሩ ተፈቅዶላቸዋል። ነገር ግን ሙስሊሞች ጣዖት አምላኪዎችን በጣም የማይታገሡ ነበሩ። እስልምናን የተቀበሉ ሰዎች ከግብር ነፃ ነበሩ።
4. ለምንድ ነው ብጥብጥ እና መለያየት ቢኖርም እስላማዊው መንግስት አንድነትን ለረጅም ጊዜ ማስቀጠል የቻለው?
ምክንያቱም ገዥው - ኸሊፋው ዓለማዊ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ሙስሊሞች ላይ መንፈሳዊ ኃይል ነበረው ይህም አንድነትን ያረጋገጠ ነው።
5. ለአባሲድ ኸሊፋነት ውድቀት ምክንያቶች ምን ነበሩ?
የአረብ ኸሊፋነት ውድቀት ምክንያቶቹ የመኳንንቱ አመጽ፣ ሰፊውን ሀገር የመቆጣጠር አቅም ማነስ፣ ለከሊፋው የማይታዘዙ ነጻ ገዥዎች መፈጠር እና ከሊፋው የዓለማዊ ሥልጣን መንፈግ ናቸው።
6. ካርታ በመጠቀም የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የሆኑትን ግዛቶች ይዘርዝሩ, ግዛቶቹ የአረብ ካሊፋቶች አካል ሆነዋል.
ሳሳኒድ ግዛት (ፋርስ) ፣ አርሜኒያ ፣ አዘርባጃን ፣ ኮራሳን ፣ ክሆሬዝም ፣ ኬርማን ፣ ሲስታን ፣ ቶካሪስታን ፣ ሶሪያ ፣ ፊንቄ ፣ ፍልስጤም ፣ ግብፅ ፣ ሊቢያ ፣ የቪሲጎቶች መንግሥት (ስፔን)።
7. “በታሪክ ሙሉ ብርሃን” የተነሳው እስልምና ብቸኛው የዓለም ሃይማኖት ነው ይላሉ። እነዚህን ቃላት እንዴት ተረዱ?
እነዚህ ቃላት እስልምና በታሪክ ምንጮች በደንብ በተሸፈነበት እና በመካከለኛው ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎች በሚገለጽበት ዘመን እንደሆነ መረዳት ይቻላል. ስለዚህ የታሪክ ምሁራን አዲሱ ሃይማኖት ስለተነሳበት ሁኔታ ጥሩ ግንዛቤ አላቸው።
8. “ካቡስ-ስም” (11 ኛው ክፍለ ዘመን) የተሰኘው ሥራ ደራሲ ስለ ጥበብና እውቀት ሲናገር፡- “መሃይምን እንደ ሰው አትቁጠሩት፤ ነገር ግን ጠቢብ ሰውን አትመልከት፤ ነገር ግን በጎነት የጎደለው፣ ጠቢብ፣ አትሁን። ጥንቁቅ ሰው ግን እውቀት የሌለውን እንደ ባለ ጠቢ ሰው ቍጠረው፤ ከማያዋቂዎች ጋር ግን አትውደቁ፤ በተለይም ራሳቸውን ጥበበኛ አድርገው ከሚቆጥሩና ባለማወቃቸውም ከሚረኩ አላዋቂዎች ጋር አትጣሩ። ከጥበበኛ ሰዎች ጋር ብቻ ተግባቡ፤ ምክንያቱም ከጥሩ ሰዎች ጋር በመነጋገር መልካም ስም ታገኛለህ። ከበጎ ነገር ጋር ለመነጋገር እና መልካም ስራዎችን ለመስራት እና የሚፈልግህን አትርሳ, አትግፋ, በዚህ መገፋፋት መከራ እና ፍላጎት ይጨምራል. ደግ እና ሰው ለመሆን ሞክር የማይመሰገንን ስነ ምግባርን አስወግድ እና አታባክን የከንቱነት ፍሬ እንክብካቤ ነውና የመንከባከብ ፍሬም ያስፈልጋል የፍላጎት ፍሬም ውርደት ነው። በጥበበኞች ዘንድ ለመወደስ ሞክር አላዋቂዎችም እንዳያመሰግኑህ ተጠንቀቅ፤ መንጋ የሚያመሰግነው በመኳንንት የተወገዘ ነውና እኔ እንደሰማሁት... አንድ ጊዜ ኢፍላቱን (ሙስሊሞች የጥንት ይሉታል) ይላሉ። የግሪክ ፈላስፋ ፕላቶ) ከዚያች ከተማ መኳንንት ጋር ተቀምጦ ነበር አንድ ሰው ሊሰግድለት መጣና ተቀምጦ የተለያዩ ንግግሮችን ተናገረ በንግግሮቹ መካከል እንዲህ አለ፡- “ጠቢብ ሆይ፣ ዛሬ እንዲህ እና የመሳሰሉትን አየሁ፣ እርሱም ስለ አንተ ተናግሮ አሞካሸኝ እና አመሰገነህ፡- ኢፍላቱን፡ "እርሱ በጣም ታላቅ አዋቂ ነው ይላሉ፡ እንደ እርሱ ያለ ማንም የለም እና ወደፊትም አይኖርም። ምስጋናውን ላቀርብልህ ፈለግሁ።"
ጠቢቡ ኢፍላቱን ይህን ቃል ሰምቶ አንገቱን ደፍቶ ማልቀስ ጀመረ እጅግም አዘነ። ይህ ሰው “አንተ ጠቢብ ሆይ፣ ይህን ያክል ያሳዘንኩህ ምን በደል ነው?” ሲል ጠየቀ። ጠቢቡ ኢፍላቱን እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አንተ ኮጃ ሆይ አላስከፋኸኝም፣ ነገር ግን አላዋቂ እኔን ከማወደስ እና ድርጊቴ በእሱ ዘንድ ተቀባይነት ያለው መስሎ ከመታየቱ የበለጠ ጥፋት ሊኖር ይችላል? ምን አይነት ደደብ ነገር እንዳደረኩት አላውቅም እርሱን ያስደሰተ እና ያስደሰተኝ, ስለዚህ እርሱ አመሰገነኝ, አለበለዚያ በዚህ ድርጊት ንስሃ እገባ ነበር. ሀዘኔ አሁንም አላዋቂ በመሆኔ ነው፤ አላዋቂዎች የሚያመሰግኑት ራሳቸው አላዋቂዎች ናቸውና።
እንደ ደራሲው የአንድ ሰው ማህበራዊ ክበብ ምን መሆን አለበት?
እንዲህ ያለው ግንኙነት ጠቃሚ ሊሆን የሚገባው ለምንድን ነው?
ፕላቶ ለምን ተበሳጨ?
በታሪኩ ውስጥ ስሙ መጠቀሱ ምን ያሳያል?
ምክንያታዊ ከሆኑ ሰዎች ጋር ብቻ መገናኘት አለብዎት
እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ጠቃሚ ነው ምክንያቱም ... ከጥሩ ሰዎች ጋር በመነጋገር ጥሩ ዝናን ያገኛሉ
ፕላቶ የተበሳጨው በመሀይም ሰው ስለተመሰገነ ነው፤ ይህም ማለት ፕላቶ እራሱ ከማያውቅ ሰው ጋር ተነጻጽሯል፣ ምክንያቱም... " አላዋቂዎች የሚያመሰግኗቸው ራሳቸው አላዋቂዎች ናቸው"
ይህ የሚያመለክተው አረቦች ጥንታዊ ፍልስፍናን የሚያውቁ ብቻ ሳይሆን በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ነበር.
ታሪካዊ ዳራ
የከሊፋነት መነሻው በ7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነቢዩ ሙሐመድ የተፈጠረ ሙስሊም ማህበረሰብ በሂጃዝ (በምእራብ አረቢያ) - ኡማ ነበር። በሙስሊሞች ወረራ ምክንያት የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ኢራቅ፣ ኢራን፣ አብዛኛው ትራንስካውካሲያ (በተለይም የአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች፣ የካስፒያን ግዛቶች፣ ኮልቺስ ሎላንድ፣ እንዲሁም የተብሊሲ ክልሎች) ያካተተ ግዙፍ ግዛት ተፈጠረ። , መካከለኛው እስያ, ሶሪያ, ፍልስጤም, ግብፅ, ሰሜን አፍሪካ, አብዛኛው የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት, ሲንድ.
ከሊፋነት () እስከ አባሲድ ሥርወ መንግሥት ድረስ ()
ይህ ወቅት የመጀመሪያዎቹ 4 ኸሊፋዎች "በቀጥታ መንገድ የተጓዙ" (አል-ረሺዲን) - አቡ በክር (632-634), ዑመር (634-644), ዑስማን (644-656) እና አሊ (656-661) ዘመን ያካትታል. ) እና የኡመውያዎች የበላይነት (661-750)።
የአረብ ወረራዎች
ከግዝፈት አንፃር ከመቶ አመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተመሰረተው ግዛታቸው ከሮማውያን ይበልጣል ይህ ደግሞ ከሁሉም በላይ አስገራሚ ሆኖ ተገኝቷል ምክንያቱም በመጀመሪያ መሐመድ ከሞተ በኋላ ትንሹን እንኳን ሊፈራ ይችላል. በአረብ ሀገር ያስመዘገባቸው የእስልምና ስኬቶች ይፈርሳሉ። መሐመድ እየሞተ ወራሽ አልተወም እና ከሞተ በኋላ (632) በመካውያን እና በመዲናዎች መካከል በተተኪው ጉዳይ ክርክር ተፈጠረ። በውይይቶቹ ወቅት አቡበክር ከሊፋ ሆነው ተመርጠዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የመሐመድ ሞት ዜና ሲሰማ፣ ከመካ፣ መዲና እና ጣኢፍ በስተቀር ሁሉም አረብ ማለት ይቻላል ወዲያውኑ እስልምናን ተዉ። አቡበከር በምእመናን መዲናውያን እና መካውያን እርዳታ ሰፊውን ነገር ግን አረቢያን ወደ እስልምና ከፈለ። በዚህ ረገድ በጣም የረዳው ሰይፉላህ "የአላህ ሰይፍ" እየተባለ የሚጠራው - ልምድ ያለው አዛዥ ካሊድ ኢብኑል ወሊድ ከ9 አመት በፊት ነብዩን በዲፓርት ተራራ ያሸነፈው; ኻሊድ በተባሉት 40,000 የሐሰተኛው ነብይ ሙሳኢሊማ ተከታዮችን ጦር ድል አደረገ። “የሞት አጥር” በአቅራብ (633)። የአረቦች አመጽ ከተረጋጋ በኋላ ወዲያው አቡበከር የመሐመድን ፖሊሲ በመቀጠል የባይዛንታይን እና የኢራን ንብረቶችን እንዲዋጉ መርቷቸዋል።
የከሊፋው ግዛት ድንበሮች በመጠኑ ጠበበ፡ ያመለጠው ኡመያድ አብድ አር-ራህማን በስፔን ውስጥ የመጀመሪያውን መሰረት ጣለ () ለኮርዶባ ነፃ ኢሚሬት፣ ከ929 ጀምሮ በይፋ “ከሊፋ” (929-) የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። ከ30 ዓመታት በኋላ፣ የኸሊፋ አሊ የልጅ ልጅ የሆነው ኢድሪስ እና ለአባሲዶች እና ለኡማያውያን እኩል ጠላት የሆነው አሊድ ኢድሪሲድ ሥርወ መንግሥት (-) በሞሮኮ ዋና ከተማ የቶድጋህ ከተማ መሰረተ። የተቀረው የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ (ቱኒዚያ፣ ወዘተ.) በእውነቱ በአባሲድ ከሊፋነት የጠፋው የአግላብ ገዥ በሃሩን አል ራሺድ የተሾመው በካይሮው (-) የአግላቢድ ስርወ መንግስት መስራች በሆነ ጊዜ ነው። አባሲዶች በክርስቲያን ወይም በሌሎች አገሮች ላይ የነበራቸውን የውጭ አገር የወረራ ፖሊሲ ማስቀጠል አስፈላጊ እንደሆነ አላሰቡም ነበር፣ እና ምንም እንኳን ከጊዜ ወደ ጊዜ ወታደራዊ ግጭቶች በምስራቅ እና በሰሜን ድንበሮች (እንደ ማሙን በቁስጥንጥንያ ላይ እንዳደረገው ሁለት ያልተሳካ ዘመቻዎች) ቢነሱም በአጠቃላይ ግን ፣ ኸሊፋው በሰላም ኖረ።
የመጀመርያዎቹ አባሲዶች ባህሪያቸው ተንኮለኛ፣ ልበ-ቢስ እና ከዚህም በተጨማሪ ብዙ ጊዜ ተንኮለኛ ጭካኔ እንደሆነ ይታወቃል። አንዳንድ ጊዜ የስርወ መንግስት መስራች እንደመሆኖ የከሊፋ ኩራት ምንጭ ነበር (“ደም አመጣሽ” የሚለው ቅጽል ስም በአቡል አባስ በራሱ ተመርጧል)። አንዳንድ ከሊፋዎች ቢያንስ ተንኮለኛው አል-መንሱር በህዝቡ ፊት የአምልኮ እና የፍትሃዊነትን የሙናፊቅ ልብስ ለብሰው መልበስን የሚወዱ፣ በተቻላቸው መጠን ክህደትን መርጠው አደገኛ ሰዎችን በተንኮሉ ላይ በመግደላቸው በመጀመሪያ ጥንቃቄን በማሳደድ የተስፋ ቃል እና ሞገስ. በአል-ማህዲ እና ሀሩን አር-ራሺድ መካከል ጨካኝነታቸው በለጋስነታቸው ተሸፍኖ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ ለመንግስት እጅግ ጠቃሚ የሆነውን የባርማኪድስን ተንኮለኛ ቤተሰብ መገልበጥ፣ ነገር ግን በገዥው ላይ የተወሰነ ልጓም ጫነ። ለሀሩን በጣም አስጸያፊ ከሆኑት የምስራቃዊ የጥላቻ ድርጊቶች አንዱ። በአባሲዶች ጊዜ የማሰቃየት ስርዓት ወደ ህጋዊ ሂደቶች መግባቱ መታከል አለበት። ሌላው ቀርቶ ታጋሽ ፈላስፋው ማሙን እና ሁለቱ ተከታዮቹ ለእነሱ ከማያስደስታቸው ሰዎች ላይ ከሚደርሰው የጭቆና እና የጭካኔ ነቀፋ ነፃ አይደሉም። ክሬመር (“Culturgesch. d. Or”, II, 61; Müller: “Ist. Isl.”, II, 170) የመጀመሪያዎቹ አባሲዶች በዘር የሚተላለፍ የቄሳሪያን እብደት ምልክቶች እንዳሳዩ ደርሰውበታል፣ ይህም በእነሱም ውስጥ የበለጠ እየጠነከረ መጣ። ዘሮች.
ፍትሐዊ በሆነ መልኩ፣ የአባሲድ ሥርወ መንግሥት ሲመሠረት የእስልምና አገሮች ራሳቸውን ያገኙት የተመሰቃቀለውን ሥርዓት አልበኝነት ለመጨፍለቅ፣ የተገለሉ የኡመውዮች ተከታዮች ያናደዱትን፣ አሊድን፣ አዳኝ ኸሪጂዎችንና የተለያዩ የፋርስ ኑፋቄዎችን አልፈዋል ማለት ብቻ ነው። በግዛቱ ሰሜናዊ ዳርቻ ላይ ማመፅን ያላቆሙ አክራሪ ማሳመኛዎች፣ የ , የአሸባሪዎች እርምጃዎች ምናልባት ቀላል አስፈላጊ ነበሩ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው አቡል አባስ “ደም አስመላሽ” የሚለውን ቅጽል ስም ትርጉም ተረድቶ ነበር። ልባዊው ሰው ፣ ግን ጎበዝ ፖለቲከኛ አል-መንሱር ፣ ማስተዋወቅ ችሏል ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ውስጣዊ ሰላምን ማግኘት ችለዋል ፣ እና የህዝብ ፋይናንስ በጥሩ ሁኔታ እንዲተዳደር ላደረገው አስፈሪ ማዕከላዊነት ምስጋና ይግባው ። በከሊፋው ውስጥ የነበረው የሳይንስ እና የፍልስፍና እንቅስቃሴ እንኳን የጀመረው ከተመሳሳይ ጨካኝ እና ከዳተኛ መንሱር (ማሱዲ፡ “ወርቃማው ሜዳዎች”) ቢሆንም፣ ምንም እንኳን ታዋቂው ስስታምነቱ ቢሆንም፣ ሳይንስን በማበረታታት (ማለትም፣ በመጀመሪያ፣ ተግባራዊ፣ የሕክምና ግቦች) . ነገር ግን በሌላ በኩል፣ ሳፋህ፣ መንሱር እና ተከታዮቻቸው መንግሥቱን በቀጥታ ቢገዙ ኖሮ የከሊፋነት መስፋፋት እውን ሊሆን አይችልም ነበር እንጂ፣ ጎበዝ በሆነው የፋርስ በርማኪድስ ቤተሰብ አማካይነት እንዳልሆነ የሚካድ አይደለም። ይህ ቤተሰብ በ() ምክንያታዊ ባልሆነው ሀሩን አል-ረሺድ፣ በሞግዚትነት ሸክሙ እስኪገለበጥ ድረስ፣ አንዳንድ አባላቶቹ የመጀመሪያ ሚኒስትሮች ወይም በባግዳድ ኸሊፋ የቅርብ አማካሪዎች ነበሩ (ኻሊድ፣ ያህያ፣ ጃፋር)፣ ሌሎች በመንግስት ወሳኝ ቦታዎች ላይ ነበሩ። አውራጃዎች (እንደ ፋድል) እና ሁሉም በአንድ በኩል ለ50 ዓመታት ያህል በፋርሶች እና በአረቦች መካከል አስፈላጊውን ሚዛን ለመጠበቅ ቻሉ ፣ ይህም ለካሊፋው የፖለቲካ ምሽግ የሰጠው ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የጥንት ሳሳኒያውያንን ወደነበረበት መመለስ ነው። ህይወት፣ ከማህበራዊ አወቃቀሩ፣ ከባህሉ፣ ከአእምሮአዊ እንቅስቃሴው ጋር።
የአረብ ባህል "ወርቃማው ዘመን".
ይህ ባህል በአብዛኛው አረብኛ ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም አረብኛ ቋንቋ የከሊፋነት ህዝቦች ሁሉ የአዕምሮ ህይወት አካል ሆኗል, ስለዚህም እንዲህ ይላሉ. "አረብኛስነ ጥበብ፣ " አረብሳይንስ ", ወዘተ.; ነገር ግን በመሠረቱ እነዚህ አብዛኛዎቹ የሳሳኒያውያን እና በአጠቃላይ የድሮው የፋርስ ባህል ቅሪቶች ነበሩ (ይህም እንደሚታወቀው ከህንድ፣ አሦር፣ ባቢሎን እና በተዘዋዋሪ፣ ከግሪክ)። ምዕራባዊ እስያ እና የግብፅ ክፍሎች ከሊፋ ውስጥ, እኛ ማግለል ከሆነ, እኛ ማግለል ከሆነ, በሰሜን አፍሪካ, ሲሲሊ እና ስፔን - የሮም እና የሮማን-ስፓኒሽ ባህል እንደ የባይዛንታይን ባህል ቀሪዎች ልማት እናከብራለን. የሚያገናኛቸው አገናኝ - የአረብኛ ቋንቋ. በከሊፋነት የተወረሰው የውጭ ባህል በአረቦች በጥራት ተነስቷል ማለት አይቻልም፡ የኢራን-ሙስሊም የስነ-ህንፃ ህንፃዎች ከቀድሞው ፓርሲ ያነሱ ናቸው፣ በተመሳሳይ መልኩ የሙስሊም ምርቶች ከሐር እና ከሱፍ፣ የቤት እቃዎች እና ጌጣጌጥ ምንም እንኳን ውበት ቢኖራቸውም , ከጥንታዊ ምርቶች ያነሱ ናቸው.
ነገር ግን በሙስሊሙ፣ በአባሲድ ዘመን፣ በተዋሃደ እና በታዘዘ መንግስት ውስጥ በጥንቃቄ በተደረደሩ የመገናኛ መስመሮች፣ የኢራን ሰራሽ እቃዎች ፍላጎት ጨመረ፣ የተጠቃሚዎችም ቁጥር ጨምሯል። ከጎረቤቶች ጋር ሰላማዊ ግንኙነት አስደናቂ የውጭ ንግድ ንግድን ለማዳበር አስችሏል-ከቻይና ጋር በቱርክስታን እና በባህር - በህንድ ደሴቶች ፣ በቮልጋ ቡልጋሮች እና በሩሲያ በካዛር መንግሥት ፣ ከስፔን ኢሚሬትስ ፣ ከደቡብ አውሮፓ ሁሉ ጋር ( ከባይዛንቲየም በስተቀር)፣ በአፍሪካ ምሥራቃዊ የባህር ዳርቻዎች (በዞኑ የዝሆን ጥርስና ጥቁሮች ወደ ውጭ ይላኩ ነበር) ወዘተ... የከሊፋነት ዋና ወደብ ባስራ ነበር። ነጋዴው እና ኢንደስትሪስት የአረብ ተረቶች ዋና ገፀ ባህሪያት ናቸው; የተለያዩ ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት፣ የጦር መሪዎች፣ ሳይንቲስቶች፣ ወዘተ ... አታታር (መስጂድ ሰሪ”)፣ ሄያት (“ስፌት”)፣ ጃውሃሪ (“ጌጣጌጥ”) ወዘተ የሚል ቅጽል ስም ሲጨምሩላቸው አላፈሩም። ይሁን እንጂ የሙስሊም-ኢራን ኢንዱስትሪ ተፈጥሮ እንደ የቅንጦት ያህል ተግባራዊ ፍላጎቶች እርካታ አይደለም. የምርት ዋና ዋናዎቹ የሐር ጨርቆች (ሙስሊን-ሙስሊን፣ ሳቲን፣ ሞይሬ፣ ብሮኬድ)፣ የጦር መሣሪያዎች (ሳበር፣ ሰይፍ፣ ሰንሰለት መልዕክት)፣ በሸራ እና በቆዳ ላይ ጥልፍ፣ የጊምፕ ሥራ፣ ምንጣፎች፣ ሻውል፣ የተቀረጸ፣ የተቀረጸ፣ የተቀረጸ የዝሆን ጥርስ እና ብረቶች ሞዛይክ ስራዎች, የሸክላ ዕቃዎች እና የመስታወት ምርቶች; ብዙ ጊዜ ፣ ንፁህ ተግባራዊ ምርቶች - ከወረቀት ፣ ከጨርቃ ጨርቅ እና ከግመል ፀጉር የተሠሩ ቁሳቁሶች።
የግብርና ክፍል ደህንነት (በምክንያት ግን በግብር እንጂ በዲሞክራሲ አይደለም) የመስኖ ቦዮችን እና ግድቦችን በማደስ በመጨረሻው ሳሳኒዶች ችላ ተብለዋል ። ነገር ግን እንደራሳቸው የአረብ ጸሃፊዎች ንቃተ ህሊና እንኳን ቢሆን ኸሊፋዎች የሳሳኒያን ካዳስተር መፅሃፍትን እንዲተረጉሙ ትእዛዝ ቢሰጡም በኮሶሮው 1 አኑሺርቫን የግብር ስርዓት የተገኘውን የህዝቡን የግብር አቅም ወደ ከፍተኛ ደረጃ ማምጣት አልቻሉም። ወደ አረብኛ.
የፋርስ መንፈስም የአረብኛ ግጥሞችን ተቆጣጠረው ፣ አሁን ከበዱዊን ዘፈኖች ይልቅ የባሲሪ አቡ ኑዋስ (“አረብ ሄይን”) እና ሌሎች የቤተ መንግስት ባለቅኔ ሃሩን አል-ራሺድ የተባሉትን የተጣራ ስራዎችን አዘጋጅቷል። በግልጽ እንደሚታየው፣ ያለ ፋርስ ተጽዕኖ አይደለም (ብሩክልማን፡ “ጌሽ ዲ. አረብ. ሊት”፣ I፣ 134) ትክክለኛ የታሪክ አጻጻፍ ብቅ አለ፣ እና “የሐዋርያው ሕይወት” ከተሰኘው በኋላ ኢብን ኢሻክ ለማንሱር ያጠናቀረው፣ በርካታ ዓለማዊ የታሪክ ምሁራን በተጨማሪም ይታያሉ. ከፋርስኛ ኢብን አል-ሙቃፋ (750 ገደማ) የሳሳኒያን “የነገሥታት መጽሐፍ”ን፣ የሕንድ ምሳሌዎችን ስለ “ካሊላ እና ዲምና” የፓህላቪ አያያዝ እና የተለያዩ የግሪክ-ሲሮ-ፋርስ የፍልስፍና ሥራዎችን እና ባስራ፣ ኩፋ እና ከዚያም እና ባግዳድ. ተመሳሳይ ተግባር ከአረቦች ጋር ቅርበት ባላቸው ቋንቋዎች፣ በቀድሞ የፋርስ ተገዢዎች፣ በጆንዲሻፑር፣ በሐራን፣ በክርስቲያን አራማይካውያን፣ ወዘተ. ከዚህም በላይ ማንሱር (ማሱዲ፡ “ወርቃማው ሜዳዎች”) የግሪክ የሕክምና ሥራዎችን ወደ መተርጎም ይንከባከባል። አረብኛ፣ እንዲሁም የሂሳብ እና የፍልስፍና ስራዎች። . ሃሩን ከትንሿ እስያ ለትርጉም ዘመቻዎች ያመጡትን የእጅ ጽሑፎች ለጆንዲሻፑር ዶክተር ጆን ኢብኑ ማሳቬይህ (ቪቪሴክሽን እንኳን ይለማመዱ እና ያኔ የማሙን እና የሁለቱ ተተኪዎች የሕይወት ሐኪም ለነበሩት) ሰጠ እና ማሙን በተለይ በረቂቅ ፍልስፍናዊ ዓላማዎች ተቋቋመ። በባግዳድ ውስጥ የትርጉም ሰሌዳ እና ፈላስፎችን ይስባል (ኪንዲ)። በግሪኮ-ሲሮ-ፋርስ ፍልስፍና ተጽዕኖ በቁርዓን አተረጓጎም ላይ የሐተታ ስራ ወደ ሳይንሳዊ አረብኛ ፊሎሎጂ (ባስሪያን ካሊል ፣ ባሲሪያን ፋርስ ሲባዋይሂ ፣ የማሙን አስተማሪ ፣ ኩፊ ኪሳይ) እና የአረብ ሰዋሰው መፈጠር ፣ የፊሎሎጂ ስራዎች ስብስብ ይቀየራል። ከእስልምና በፊት የነበሩ እና የኡመያውያን ህዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ (ሙአላካት፣ ሃማሳ፣ ኮዛይሊት ግጥሞች፣ ወዘተ)።
የመጀመርያዎቹ አባሲዶች ክፍለ ዘመን በእስልምና ሀይማኖታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ከፍተኛ ውጥረት የነገሠበት ወቅት በመባልም ይታወቃል፣ ጠንካራ የኑፋቄ እንቅስቃሴ ወቅት፡ አሁን በጅምላ ወደ እስልምና የተመለሱት ፋርሳውያን የሙስሊም ስነ-መለኮትን ሙሉ በሙሉ ወደ ራሳቸው ወሰዱ። እጅ እና ሕያው የዶግማቲክ ትግል አስነስቷል ከነዚህም መካከል በኡመውያዎች ጊዜ እንኳን የተፈጠሩ የመናፍቃን ክፍሎች ነበሩ እና የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት እና የሕግ ትምህርት በ 4 ትምህርት ቤቶች ወይም ትርጓሜዎች ይገለጻል - በመንሱር - የበለጠ ተራማጅ አቡ ሀኒፋ በ ባግዳድ እና ወግ አጥባቂው ማሊክ በመዲና፣ በሃሩን ስር - በአንጻራዊ ተራማጅ አል-ሻፊኢ፣ በማሙን ስር - ኢብን ሀንበል። መንግስት ለእነዚህ ኦርቶዶክሶች ያለው አመለካከት ሁሌም ተመሳሳይ አልነበረም። የሙእተዚላዎች ደጋፊ በሆነው በመንሱር ዘመን ማሊክ የአካል መጉደል እስኪደርስ ተገርፏል። ከዚያም በሚቀጥሉት 4 የንግሥና ሥርዓቶች ኦርቶዶክሳዊነት አሸንፋለች ነገር ግን ማሙን እና ሁለቱ ተከታዮቹ (ከ827) ሙእታዚሊዝምን ወደ መንግሥታዊ ሃይማኖት ደረጃ ሲያደርሱ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በ"አንትሮፖሞፈርዝም"፣ "ሽርክ አምልኮ" በይፋ ስደት ደረሰባቸው። ወዘተ እና በአል-ሙእተሲም በቅዱስ ኢማም ኢብኑ-ሐንበል (ረዐ) ተገርፈው አሰቃይተዋል። በርግጥ ኸሊፋዎቹ የሙእተዚላውን ክፍል ያለ ፍርሃት ደጋፊ ሊያደርጉት ይችላሉ ምክንያቱም ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ እና ስለ ቁርኣን አፈጣጠር ያለው ምክንያታዊ ትምህርት እና ወደ ፍልስፍና ያለው ዝንባሌ ፖለቲካዊ አደገኛ አይመስልም። አንዳንድ ጊዜ በጣም አደገኛ አመፅን ያስነሱ እንደ ኻሪጃውያን፣ ማዝዳኪዎች፣ ጽንፈኛ ሺዓዎች ለመሳሰሉት የፖለቲካ ተፈጥሮ ክፍሎች (የፋርስ ሞካንና ሐሰተኛ ነቢይ በ Khorasan በአል-ማህዲ፣ 779፣ በአዘርባይጃን የሚገኘው ደፋር ባቤክ በማሙን እና በአል- ሙታሲም ወ.ዘ.ተ)፣ የከሊፋዎች አመለካከት በከሊፋው ከፍተኛው የስልጣን ዘመን እንኳን አፋኝ እና ምህረት የለሽ ነበር።
የኸሊፋነት ውድቀት
የከሊፋዎች የፖለቲካ ስልጣን ማጣት
የ X. ቀስ በቀስ ውድቀት ምስክሮች ከሊፋዎች ነበሩ: ቀደም ሲል የተጠቀሰው ሙታዋኪል (847-861), የአረብ ኔሮ, በአማኞች በጣም የተመሰገነ; ልጁ ሙንታሲር (861-862)፣ ወደ ዙፋኑ የወጣው፣ አባቱን በቱርኪክ ዘበኛ ሙስታይን (862-866)፣ አል-ሙታዝ (866-869)፣ 1ኛ ሙህታዲ (869-870)፣ ሙታሚድን ገደለ። (870-892)፣ ሙታዲድ (892-902)፣ ሙክታፊ 1ኛ (902-908)፣ ሙክታዲር (908-932)፣ አል-ቃሂር (932-934)፣ አል-ራዲ (934-940)፣ ሙታቂ (940- 944)፣ Mustakfi (944-946)። በእነሱ ስብዕና፣ የሰፊ ግዛት መሪ የሆነው ኸሊፋ ወደ ትንሽ የባግዳድ ግዛት ልዑል ተለወጠ፣ አንዳንድ ጊዜ ከጠንካሮቹ፣ አንዳንዴም ከደካማ ጎረቤቶቹ ጋር እየተዋጋ እና ሰላም ፈጠረ። በግዛቱ ውስጥ፣ በዋና ከተማቸው በባግዳድ፣ ኸሊፋዎቹ ሙታሲም መመስረት አስፈላጊ እንደሆነ በሚቆጥሩት ሆን ብለው በፕራይቶሪያን ቱርኪክ ጠባቂ ላይ ጥገኛ ሆኑ። በአባሲዶች ስር፣ የፋርሳውያን ብሄራዊ ንቃተ-ህሊና ወደ ህይወት መጣ (Goldzier: “Muh. Stud.”፣ I, 101-208)። የፋርስን ክፍል ከአረቦች ጋር እንዴት እንደሚያዋህድ የሚያውቁትን የባርማኪዶች ሃሩን በግዴለሽነት ማጥፋት በሁለቱ ብሔር ብሔረሰቦች መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር አድርጓል። በማሙን ዘመን የፋርስ ጠንካራ የፖለቲካ መለያየት በኩራሳን (821-873) የታሂሪድ ስርወ መንግስት ሲመሰረት ተገለጸ ይህም የኢራን መምጣት የመጀመሪያ ምልክት ሆኖ ተገኝቷል። ከታህሪዶች (821-873) በኋላ ነፃ ሥርወ-መንግሥት ተቋቋመ-ሳፋሪዶች (867-903 ይመልከቱ) ፣ ሳማኒዶች (875-999 ይመልከቱ) ፣ ጋዛናቪድስ (962-1186 ፣ ይመልከቱ) - እና ፋርስ ከግዛቱ ወጣች ። የከሊፋዎች እጆች. በምዕራቡ ዓለም፣ ግብፅ፣ ከሶሪያ ጋር፣ በቱሉኒዶች አገዛዝ (868-905) ተገንጥላለች። ሆኖም ከቱሉኒዶች ውድቀት በኋላ ሶሪያ እና ግብፅ እንደገና በአባሲድ ገዥዎች ለ30 ዓመታት ተገዙ። ነገር ግን በ935 ኢኽሺድ ሥርወ መንግሥቱን መሰረተ (935-969) እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከኤፍራጥስ በስተ ምዕራብ አንድም አንድም ክልል የለም (መካ እና መዲና የኢኽሺዶችም ነበሩ) በባግዳድ ኸሊፋዎች ጊዜያዊ ሥልጣን አልተገዛላቸውም ፣ ምንም እንኳን መብታቸው እንደ መንፈሳዊ ነው። ገዥዎች በሁሉም ቦታ ይታወቃሉ (በእርግጥ ከስፔን እና ከሞሮኮ በስተቀር); በስማቸው ሳንቲም ተዘርግቶ የአደባባይ ጸሎት ( ኽትባህ ) ተነበበ።
የነጻ አስተሳሰብ ስደት
ኸሊፋዎቹ መዳከም የተሰማቸው (የመጀመሪያው - አል-ሙተዋክኪል 847) ለራሳቸው አዲስ ድጋፍ እንዲያገኙ ወሰኑ - በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ውስጥ እና ለዚህም - ሙእተዚሊ ነፃ አስተሳሰብን ለመተው ። ስለዚህም ከሙተዋክቂል ዘመን ጀምሮ የከሊፋዎች ኃይል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየዳከመ የመጣው የኦርቶዶክስ ሥርዓት መጠናከር፣ የመናፍቃን ስደት፣ ነፃ አስተሳሰብና ተቃራኒ (ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች፣ ወዘተ)፣ የፍልስፍና ሃይማኖታዊ ስደት እየደረሰ ነው። , የተፈጥሮ እና እንዲያውም ትክክለኛ ሳይንሶች. ሙእታዚዝምን የተወው በአቡል-ሀሰን አል-አሽአሪ (874-936) የተመሰረተው አዲስ ሀይለኛ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ትምህርት ቤት ሳይንሳዊ ፍልስፍናዎችን ከፍልስፍና እና ከዓለማዊ ሳይንስ ጋር በማካሄድ በሕዝብ ዘንድ ድልን ተቀዳጅቷል። ሆኖም ከሊፋዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እያሽቆለቆለ በመጣው የፖለቲካ ኃይላቸው የአዕምሮ እንቅስቃሴውን በትክክል መግደል አልቻሉም እና በጣም ታዋቂዎቹ የአረብ ፈላስፋዎች (ባስሪ ኢንሳይክሎፔዲያስቶች ፋራቢ ፣ ኢብን ሲና) እና ሌሎች ሳይንቲስቶች በቫሳል ሉዓላዊ ገዢዎች ቁጥጥር ስር ይኖሩ ነበር ። ዘመን (-ሐ) በይፋ በባግዳድ፣ በእስልምና ዶግማቲክስ እና በብዙሃኑ አስተያየት፣ ፍልስፍና እና ምሁራዊ ያልሆኑ ሳይንሶች ኢ-ፒኢቲ ተብለው ሲታወቁ፣ እና ስነ-ጽሑፍ, በተጠቀሰው ዘመን መጨረሻ ላይ, ትልቁን ነፃ አስተሳሰብ ያለው የአረብ ገጣሚ ማራሪ (973-1057) አፍርቷል; በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእስልምና ላይ በደንብ የተተከለው ሱፊዝም በብዙ የፋርስ ተወካዮች መካከል ወደ ፍፁም ነፃ አስተሳሰብ ተለወጠ።
ካይሮ ኸሊፋ
የአባሲድ ሥርወ መንግሥት የመጨረሻ ኸሊፋዎች
የአባሲድ ኸሊፋ፣ ማለትም፣ በመሠረቱ ትንሽ የባግዳድ ልዑል፣ ማዕረግ ያለው፣ በቱርኪክ ወታደራዊ መሪዎች እና በሜሶጶጣሚያ አሚሮች እጅ የሚገኝ መጫወቻ ነበር፡ በአል-ራዲ (934-941) ስር፣ ልዩ የሜጀርዶሞ (“ኤሚር- አል-ዑመር”) ተቋቋመ። ይህ በንዲህ እንዳለ፣ በምዕራብ ፋርስ፣ በ930 ከሳማኒዶች የተገነጠለው የቡዪዳዎች የሺዓ ሥርወ መንግሥት፣ ወደፊት ገፋ (ተመልከት)። እ.ኤ.አ. በ 945 ቡዪዶች ባግዳድን ያዙ እና ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት የሱልጣኖች ማዕረግ ይዘው ሲገዙ ነበር ፣ እናም በዚያን ጊዜ ስመ ኸሊፋዎች ነበሩ-ሙስታክፊ (944-946) ፣ አል-ሙቲ (946-974) ፣ አል -ታይ (974-991)፣ አልቃድርር (991-1031) እና አል-ቃይም (1031-1075)። ምንም እንኳን ለፖለቲካዊ ዓላማ ፋቲሚዶችን ለማመጣጠን የሺዓ ቡዪድ ሱልጣኖች እራሳቸውን ቫሳል የሱኒ ባግዳድ ኸሊፋነት “የአል-ዑመር አሚሮች” ብለው ቢጠሩም በመሰረቱ ግን ኸሊፋዎችን እንደ ምርኮኛ ያዩዋቸው ነበር፣ ፍጹም ንቀትና ንቀት። ፈላስፎችን እና ነፃ አስተሳሰቦችን ኑፋቄዎችን በመደገፍ በባግዳድ እራሱ ሺኢዝም እድገት አድርጓል።
የሴልጁክ ወረራ
ከጨቋኞች ነፃ የመውጣት የተስፋ ብርሃን በአዲሱ ድል አድራጊው የጋዝኒ ቱርኪክ ሱልጣን ማሕሙድ (997-1030) ፊት ለፊት ከሊፋዎቹ ላይ ብልጭ ድርግም ይላል ፣ እሱ ከገለባበጠው የሳማንድ መንግሥት ይልቅ የራሱን ትልቅ ሱልጣኔት ፈጠረ። , እራሱን ጠንከር ያለ ሱኒ መሆኑን አሳይቶ በሁሉም ቦታ ኦርቶዶክሳዊነትን አስተዋወቀ; ሆኖም ሚዲያን እና አንዳንድ ሌሎች ንብረቶችን ከትናንሾቹ ቡዪዶች ብቻ ወሰደ፣ እና ከዋናዎቹ Buids ጋር ግጭት እንዳይፈጠር አድርጓል። በባህል ፣የመሐሙድ ዘመቻዎች ድል ባደረጋቸው አገሮች ላይ በጣም አስከፊ ሆኑ ፣ እና በ 1036 መላውን እስላማዊ እስያ አስከፊ መጥፎ ዕድል አጋጠማቸው - የሴልጁክ ቱርኮች አስከፊ ወረራዎቻቸውን ጀመሩ እና በእስያ-ሙስሊም ሥልጣኔ ላይ የመጀመሪያውን ሞት አደረሱ ፣ ቀድሞውኑ ተናወጠ። በጋዝናቪድ ቱርኮች . ነገር ግን ነገሮች ለኸሊፋዎች ተሻሽለው ነበር፡ በ1055 የሴልጁክ መሪ ቶግሩል ቤግ ባግዳድ ገብተው ኸሊፋውን ከቡይድ መናፍቃን ስልጣን ነፃ አውጥተው በምትኩ ሱልጣን ሆነ። እ.ኤ.አ. አል-ቃኢም (እ.ኤ.አ. መስዑድ ለባግዳድ እና ለአብዛኛው ኢራቅ ነፃ የሆነ ሴኩላር አስተዳደርን ሰጠ፣ ይህም ለተተኪዎቹ አል-ረሺድ (1135-1136)፣ አል-ሙቅታፊ (1136-1160)፣ አል-ሙስታንጂድ (1160-1170) እና አል-ሙስስታዲ ናቸው። (1170 -1180)።
በአባሲዶች በጣም የተጠላው የ X. Fatimid መጨረሻ በታማኙ የሱኒ ሳላዲን (1169-1193) ተቀመጠ። በእሱ የተመሰረተው የግብፅ-ሶሪያ አዩቢድ ሥርወ መንግሥት (1169-1250) የባግዳድ ኸሊፋን ስም ያከብራል።
የሞንጎሊያውያን ወረራ
ጉልበተኛው ኸሊፋ አን-ናሲር (1180-1225) የወደቀውን የሰለጁክ ሥርወ መንግሥት ድክመት ተጠቅሞ የትንሿን ባግዳድ X. ድንበር ለማስፋት ወስኖ ከኃያሉ ኮረዝምሻህ ሙሐመድ ኢብን ተከሽ ጋር መዋጋት ጀመረ። ሴሉክክስ። ኢብን ተከሽ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ስብሰባ ከአባስ ጎሳ ወደ አሊ ጎሳ እንዲሸጋገር አዘዘ እና ወታደሮቹን ወደ ባግዳድ (1217-1219) ላከ እና አን-ናሲር ወደ ሞንጎሊያውያን የጄንጊስ ካን ኤምባሲ ልኮ ኮሬዝምን እንዲወጉ ጋበዘ። አን-ናሲር (እ.ኤ.አ. 1225)ም ሆኑ ኸሊፋው አዝ-ዛሂር (1220-1226) የእስያ እስላማዊ አገሮችን በባህል፣ በቁሳቁስና በአእምሮ ያጠፋውን ጥፋት መጨረሻ አላዩም። የመጨረሻዎቹ የባግዳድ ኸሊፋዎች አል-ሙስታንሲር (1226-1242) እና ሙሉ ለሙሉ ኢምንት እና መካከለኛው አል-ሙስስታም (1242-1258) ሲሆኑ በ1258 ዋና ከተማዋን ለሞንጎሊያውያን ሑላጉ ያስረከቡ እና ከ10 ቀናት በኋላ አብረው ተገድለዋል። አብዛኞቹ የእሱ ሥርወ መንግሥት አባላት። ከመካከላቸው አንዱ ወደ ግብፅ ተሰደደ እና እዚያም ማሙሉክ ሱልጣን ባይባርስ (-) ለሱልጣኔቱ መንፈሳዊ ድጋፍ ለማግኘት ሙስታንሲር () በሚል ስም ወደ “ከሊፍ” ማዕረግ ከፍ አደረገው። የዚህ አባሲድ ዘሮች የማምሉኮች ሥልጣን በኦቶማን ድል አድራጊ ሰሊም 1ኛ (1517) እስኪወድቅ ድረስ በካይሮ ሱልጣኖች ሥር በስም ከሊፋዎች ቆይተዋል። በመላው ኢስላማዊው አለም ላይ ያለው የመንፈሳዊ አመራር ይፋዊ መረጃ ለማግኘት 1ኛ ሰሊም ከእነዚህ ኸሊፋዎች የመጨረሻው እና የመጨረሻው የአባሲድ ቤተሰብ የመጨረሻው ሞተዋኪል ሳልሳዊ የከሊፋውን መብት እና ማዕረግ እንዲክድ አስገድዶታል።
የኸሊፋነት መምጣት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ከታየው እንደ እስልምና ያለ የዓለም ሃይማኖት ከመፈጠሩ ጋር በቅርብ የተያያዘ ነው። እንደ አረብ ኸሊፋነት ያለ መንግስት መመስረቱ መነሻው ነብዩ ሙሐመድ አንድ አምላክ አምላኪ ነኝ ብለው ራሳቸውን ነብይ አድርገው የፈረጁ እና በሀጂዝ ከተማ የእምነት ባልንጀሮቻቸውን ማህበረሰብ ፈጠሩ።
ቀስ በቀስ የተፅዕኖ ቦታውን በማስፋት፣ መሐመድ እንደ አረብ ከሊፋነት ያለ ኃያል መንግስት መሰረት መጣል ችሏል። ሙስሊሞች በየአመቱ ብዙ እና ብዙ coreligionists በማግኘታቸው፣ ሙስሊሞች ብዙ ግዛቶችን ማሸነፍ ችለዋል፣ እሱም ይህን የመሰለ ሀይለኛ የእስያ መንግስት መሰረተ፣ እሱም የአረብ ካሊፋ።
ኢምፓየር ለምን ኸሊፋ ተባለ?
የኸሊፋነት ምስረታ የተጀመረው ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ በተፋጠነ ፍጥነት ነው። “ከሊፋ” የሚለው ቃል ራሱ ብዙ ትርጉሞች አሉት።
- ይህ በኸሊፋው የሚመራ የመንግስት ስም ነው, ማለትም የከሊፋ አባትነት;
- ስልጣን ሁሉ የከሊፋው የሆነበት የሃይማኖት እና የፖለቲካ ድርጅት።
የአረብ ኸሊፋ ከ 632 እስከ 1258 ነበር ፣ በኖረበት ጊዜ በጦርነት ጥበብ እና በባህል እና በሳይንስ ትልቅ ስኬቶችን አስመዝግቧል። የከሊፋነት ታሪክ 3 ዋና ዋና ወቅቶች አሉት።
- በ632 ተጀመረ። ይህ ወቅት "ንጹህ የአረብ መንፈስ" ተብሎ በሚጠራው የበላይነት እና በ 4 ኸሊፋዎች የግዛት ዘመን ጽድቅ ይታወቃል. በዚያን ጊዜ አረቦች ከምንም በላይ ጀግንነትን፣ ክብርን እና ክብርን ያከብራሉ። ብዙ መሬቶች በተያዙበት ወቅት የከሊፋው ካርታ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል;
- የኡመውያ ሥርወ መንግሥት ዘመን። እንዲሁም በብዙ ወታደራዊ ዘመቻዎች ተለይቶ ይታወቃል;
- የአባሲድ ሥርወ መንግሥት መምጣት፣ መነሳት እና ውድቀት።
እዚ ታሪኻዊ ሓይሊ ኻልኦት ሓይልታት ምክልኻል፡ ኣብ ውሽጢ ዓዲ ውግእ ዓለም ንዘሎ ኻልእ ሸነኽ ርእሲ ምምሕዳራዊ ሓይሊ ምዃን ዜጠቓልል እዩ።
- እስከ 1258 ድረስ የዘለቀውን የአረብ ካሊፋነት;
- ጻድቅ ኸሊፋ። ከ 630 እስከ 661 የሚቆይ;
- የኡመያ ከሊፋ። ሕልውናው ከ 661 እስከ 750 ድረስ ቆይቷል.
- ኮርዶባ ካሊፌት. ይህ ግዛት በዘመናዊዎቹ የስፔን እና የፖርቱጋል ግዛቶች ግዛት ላይ ይገኝ ነበር። የኮርዶባ ካሊፌት በ 929 የተመሰረተ እና እስከ 1031 ድረስ ቆይቷል.
- የአባሲድ ኸሊፋነት የተመሰረተው በ750 ሲሆን እስከ 1258 ድረስ ቆይቷል። ባለፉት አመታት ይህ ከሊፋነት ሁለት ጊዜ በአሸናፊዎች አገዛዝ ስር ወደቀ።
ምንም እንኳን በመሰረቱ ከኮርዶባ በስተቀር እነዚህ ሁሉ ከሊፋዎች አንድ አይነት የአረብ ከሊፋዎች ቢሆኑም፣ እነሱን ለየብቻ መለየት የተለመደ ነው።
የተመረጡ ኸሊፋዎች የንግስና ዘመን
ነብዩ መሐመድ ከሞቱ በኋላ ሀገሪቱ በክርክር መበታተን ጀመረች ፣ ዋናው ነገር የኃያሉ ኢምፓየር አዲሱ ከሊፋ ማን ይሆናል ወደሚልበት ደረጃ ደርሷል። በመጨረሻ፣ ከመሐመድ አጃቢዎች መካከል በጣም የቅርብ ሰው ተመረጠ - አቡበከር አል-ሳዲቅ። ቀናተኛ ሙስሊም በመሆን ንግሥናውን የጀመረው ከመሐመድ ሞት በኋላ ወደ ሐሰተኛው ነቢይ ሙሳኢሊማ በሄዱት ካፊሮች ሁሉ ላይ ጦርነት በማወጅ ነበር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኸሊፋው አባ በከር አል-ሳዲቅ በአርካብ ጦርነት አርባ ሺህ የካፊሮችን ጦር በማሸነፍ ለግዛቱ ሰፊ አዳዲስ ግዛቶችን ያዘ። የተመረጡት ኸሊፋዎች የግዛታቸውን ድንበር አስፋፍተው የመጨረሻቸው አሊ ኢብኑ አቡጧሊብ በከዋሪጅዎች እጅ እስከወደቀበት ጊዜ ድረስ ከዋነኛው የእስልምና ዘርፍ ከሃዲዎች ሆኑ።
ቀጣዩ ኸሊፋ 1ኛ ሙዓውያ (ረዐ) በጉልበት ሥልጣኑን ተቆጣጥረው ልጃቸውን ተተኪ አድርገው ሾሙ፣ በዘር የሚተላለፍ ንጉሣዊ አገዛዝን አቋቋሙ።
ከፖይቲየር ጦርነት በፊት የአረብ ኢምፓየር ልማት
ልጃቸውን ተተኪ አድርገው የሾሙት ቀዳማዊ ኸሊፋ ሙዓውያ የእስልምና ተቃዋሚዎችን ሁሉ ያለ ርህራሄ ያዙ። ልጁ ቀዳማዊ ያዚድ የግዛቱን ድንበር የበለጠ አስፋፍቷል ነገርግን በነብዩ መሐመድ የልጅ ልጅ መገደል በህዝቡ ተወግዟል። ልጁ ከአንድ አመት ላላነሰ ጊዜ በስልጣን ላይ የቆየ ሲሆን ከዚያ በኋላ የማርዋኒድ ስርወ መንግስት ተወካይ ከሊፋ ሆነ።
በዚህ ወቅት የአረብ ኢምፓየር በህንድ፣ በአፍጋኒስታን፣ በካውካሰስ እና በፈረንሳይ የተወሰነውን ሰፊ ግዛቶችን በአረቦች እጅ ያዘ። በአውሮፓ ታላቁ የፍራንካውያን አዛዥ ቻርለስ ማርቴል ድል አድራጊዎችን ለማስቆም የቻለው በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነበር. የእሱ ወታደሮች በፖቲየርስ ጦርነት እጅግ የላቀ የጠላት ኃይሎችን ማሸነፍ ችለዋል።
በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው የንጉሠ ነገሥቱ የፖለቲካ ሥርዓት የተዋጊ ቡድን ብቅ እያለ ነው. ምንም እንኳን አረቦች በተያዙት ግዛቶች ውስጥ ቢኖሩም ህይወታቸው ከወታደራዊ ካምፕ ህይወት ብዙም የተለየ አልነበረም - በማንኛውም ጊዜ የጠላት ጥቃት ሊደርስባቸው ይችላል ብለው መጠበቅ ነበረባቸው። የሚቀጥለው ኸሊፋ ቀዳማዊ ዑመር ብዙ አበርክቷል የእስልምና ተዋጊዎችን እውነተኛ ታጋይ ቤተ ክርስቲያን ያደረጋቸው እሱ ነበር። እስልምናን ያልተቀበለ ሰው ወዲያውኑ ውድመት ደርሶበታል።
በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ የወታደራዊ ዘመቻዎች ቁጥር ቀንሷል። የባለሙያ ተዋጊዎች ሚና ቀንሷል, እና ቀስ በቀስ ወደ መሬት ባለቤቶች መለወጥ ጀመሩ. ጦረኞች መሬት እንዳይገዙ እገዳ ስለነበረ ህይወታቸውን በሙሉ በጦርነት ለማሳለፍ ተገደዱ። እገዳው ከተነሳ በኋላ የመሬት ባለቤቶች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል.
የአባሲድ ሥርወ መንግሥት ኸሊፋነት እና የከሊፋነት መዳከም
ኣብ’ዚ ስርወ-መንግስቲ ሓሊፋ’ዚ እውን “ወርቃማ ዘመን” ንህዝቢ ዓረብን ልምዓትን ዝዓለመ እዩ። የዚህ ጊዜ ትዝታ አሁንም የሙስሊሞች ሁሉ ኩራት ነው። በዚህ ዘመን በሃይማኖታዊ ተጽእኖ እንጂ በፖለቲካ ስልጣን ላይ የተመሰረተ አልነበረም።
አባሲዶች ለመንግስት እድገት አስተዋፅዖ አበርክተዋል፤ በስልጣን ዘመናቸው በዓለም ላይ ታዋቂ የሆኑ ሳይንቲስቶች፣ ጄኔራሎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ዶክተሮች፣ ገጣሚዎችና ነጋዴዎች ብቅ አሉ። የአረብ ታሪክ ጸሐፊዎች እና ነጋዴዎች በመላው አለም ተዘዋውረው ብዙ ካርታዎችን አዘጋጅተዋል።
ቀድሞውኑ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን, በመጨረሻ ወደ ጥፋት ላደረሱት ሂደቶች በአረብ ካሊፌት ውስጥ መሠረቶች ተጥለዋል. ይህ ስህተት የሰራው ኸሊፋ ሙታሲም ነው፣ ስልጣኑ ከመምጣቱ በፊትም እንኳ መዘጋጀት የጀመረው ከቱርኮች የግል ጠባቂ በመመልመል ነው። ይህንን ለማድረግ በመጀመሪያ በባግዳድ ያሉትን የቱርኪክ ባሮች ሁሉ ገዛ። ወደ ሥልጣን ከመጣ በኋላ የቱርኪክ ጠባቂውን መመደብ ቀጠለ፤ ይህም ለዓመታት ከሮማ ንጉሠ ነገሥት ጠባቂ ጋር ተመሳሳይ ሆነ። ቀስ በቀስ የቱርኪክ ጠባቂ በጣም ተደማጭነት ስለነበረ ቃላቶቹን ለከሊፋዎች ተናገረ, በእውነቱ እውነተኛውን ኃይል አጥተዋል.
በዚያው ወቅት ፋርሳውያን የአረብን ከሊፋነት ደካማነት በመረዳት አመፆችን ማነሳሳት ጀመሩ ይህም በመጨረሻ ኢራን ከግዛቱ እንድትገነጠል አድርጓል። የተማከለ ሃይል በጣም ተዳክሞ ግብፅ እና ሶሪያም ነፃነታቸውን አገኙ። ሌሎች የአረብ ኸሊፋዎች አካል የነበሩ ግዛቶችም የነጻነት መብታቸውን አወጁ።
የኸሊፋነት ውድቀት
ከ 847 ጀምሮ የከሊፋዎች ሥልጣን በጣም የተዳከመ በመሆኑ ገዥዎቹ በሕዝቡ ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ የቀሳውስትን ድጋፍ ለመጠየቅ ሞክረዋል ። የሂሳብ ትምህርቶችን እንኳን ሳይጨምር በሁሉም የሳይንስ ቅርንጫፎች ላይ የስደት ጊዜ ተጀመረ። ሳይንቲስቶች የእስልምና ጠላቶች ተብለዋል እና ያለርህራሄ ተደምስሰዋል። ከዚህ ምንም ጥሩ ነገር አልመጣም። በጣም ብልህ የሆኑት ሰዎች ከሊፋነትን ለቀቁ, እና የቀሩትም በሆነ ሁኔታ ሁኔታውን ተጽዕኖ ማድረግ አልቻሉም.
ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቱርኪክ ጠባቂ በሀገሪቱ ውስጥ ስልጣንን ሙሉ በሙሉ ተቆጣጥሯል, ከሊፋዎቹ ባግዳድ እና ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ማዕረጎችን ብቻ ትተው ነበር. ብዙም ሳይቆይ የቡዪድ ሥርወ መንግሥት የከሊፋነትን መዳከም በመመልከት ጦር ሠራዊቱን ሰብስቦ በግዛቱ ላይ ሥልጣኑን ለ100 ዓመታት ያህል ያዘ፤ ምንም እንኳ የቀድሞ ኸሊፋዎች አሁንም በሕጋዊ መንገድ የአገሪቱ ገዥዎች ተደርገው ይታዩ ነበር።
በ11ኛው ክፍለ ዘመን በአረብ ኸሊፋነት ስልጣን በሴሉክ ቱርኮች ተያዘ፣ እነሱም የሙስሊም ስልጣኔን በተግባር አወደሙ። ከ 200 ዓመታት በኋላ በአንድ ወቅት ኃያል የነበረው ግዛት እንደገና በአዲስ ወራሪዎች ተዘረፈ። በዚህ ጊዜ የአረብን ከሊፋነት በመጨረሻ ያወደሙት ሞንጎሊያውያን ናቸው።
በጣም ታዋቂው የአረብ ኸሊፋ
የባግዳድ ኸሊፋ ሃሩን አር ራሺድ በአረብ ሀገር ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂው ከሊፋ ነበር። የዓረብ ከሊፋነት የዕድገት ጫፍ ላይ የደረሰው በእሱ ሥር እንደሆነ ይታመናል። ገዥው ለተለያዩ ሳይንቲስቶች, ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች በጣም ተስማሚ ነበር. ነገር ግን፣ በመንፈሳዊው ዘርፍ በጣም የዳበረው ገዥ፣ እንደ ወታደራዊ መሪ ወይም ጠንካራ አስተዳዳሪ ፍጹም ተስማሚ አልነበረም። በእርሳቸው የአገዛዝ ዘመን አገሪቷ የራሳቸውን ኪስ ለመደርደር በሚቸኩሉ ባለሥልጣኖች እጅ ቀረች። ሀሩን አር ራሺድ በአለም ላይ ከሚታወቀው "ሺህ አንድ ሌሊት" የተረት መጽሃፍ የኸሊፋው ተምሳሌት ሆኖ ማገልገሉ ይታወቃል።
የገዥው አካል ድክመቶች ቢኖሩትም በተለያዩ ዘመናት የተመዘገቡትን ታዋቂ የዓለም ባህሎች በአረብኛ ቋንቋ አንድ በማድረግ ያስመዘገቡትን ውጤት በአገሩ መሰብሰብ የቻለው እሱ ነበር። በሃሩን አር ራሺድ ዘመን የግዛቱ መስፋፋት አቁሟል፣ ስለዚህ ንግድ በፍጥነት ማደግ ጀመረ። የበለፀገው መንግስት በአረብ ግዛት ውስጥ የማይገኙ ብዙ የተለያዩ እቃዎች ስለሚፈልግ ንግድ ለአሰሳ እድገት እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። የተለያዩ ጥበቦች እና ጥበቦች ማደግ ጀመሩ. በዚያን ጊዜ የአረብ የእጅ ባለሞያዎች ምርጥ የጦር መሣሪያ አንሺዎች በመባል ይታወቃሉ። ታዋቂው ደማስቆ ሳበር እና ሌሎች በበለጸጉ ያጌጡ የጦር መሳሪያዎች ክብደታቸው በወርቅ ነበር።
ኮርዶባ ካሊፌት ፣ መነሳት እና ውድቀት
የኮርዶባ ኸሊፋነት የተመሰረተው ከአረብ ኸሊፋነት እንዲወጣ በተገደደው ከኡማያውያን ዘሮች በአንዱ ነው። ስልጣን ያጣው ቀዳማዊ አብዱራህማን በ756 የአሚር ማዕረግን ወሰደ። ሥልጣኑን ለመመለስ ባደረገው ጥረት በዘመናዊቷ ፖርቱጋል እና ስፔን ግዛት ውስጥ ያሉትን ጥቃቅን ገዥዎች ሁሉ አስገዛቸው። የሱ ዘር አብዱራህማን ሳልሳዊ በ929 ከሊፋ እራሱን አወጀ። የኮርዶባ ከሊፋ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በዚህ ኸሊፋ እና በልጃቸው ዘመን ነበር።
የከሊፋው ተዋጊዎች የመካከለኛው ዘመን አውሮፓን በሙሉ ያስፈሩ ነበር፣ እናም የከሊፋነት የኑሮ ደረጃ በወቅቱ ከነበረው የአውሮፓ የኑሮ ደረጃ እጅግ የላቀ ነበር። አውሮፓውያን የንጽህና አጠባበቅ ሂደቶችን በተመለከቱት የከሊፋ ተዋጊዎች “ንጹህ ሰዎች” በማለት ይሳቁባቸው ነበር።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኮርዶባ ካሊፋቶች ጠንካራ የተማከለ ስልጣኑን አጥተው ወደ ተለያዩ ትናንሽ ኢሚሬትስ ተከፋፈሉ።
የአረብ ኸሊፋነት ዛሬ
ዛሬ የአረብን ከሊፋነት ለማንሰራራት የተደረገ ሙከራን መመልከት እንችላለን። በሽብር ጥቃት የሚታወቀው የኢራቅ እና ሌቫን ኢስላሚክ መንግስት የመካከለኛው ዘመን የአረብ ከሊፋ መንግስት ያስመዘገባቸውን ስኬቶች ሁሉ በክብሩ የሚያልፍ አዲስ ከሊፋ እየፈጠረ መሆኑን ለመላው አለም ሲገልጽ ቆይቷል። የጎሳ እና የሃይማኖት ቡድኖች የማያቋርጥ ሽኩቻ በመጠቀም ሽፍቶቹ የሶሪያን እና የኢራቅን ግዛት ያዙ። እስላማዊ መንግስት መፈጠሩን ካወጀ በኋላ ቡድኑ መሪውን ከሊፋ በማወጅ ሁሉም ቀናተኛ ሙስሊሞች ለአዲሱ የሙስሊሞች ከሊፋ አቡበከር ባግዳዲ ታማኝነታቸውን እንዲገልጹ ጋብዟል። መብቱን ጮክ ብሎ በዓለም ዙሪያ በተከሰቱ የሽብር ጥቃቶች በማወጅ፣ ቡድኑ የኢራቅ ግዛቶችን መያዝ በአለም የፖለቲካ ካርታ ላይ ህጋዊ ለማድረግ ሞክሯል።
ሆኖም የጽንፈኛው ቡድን ፍፁም ሃይል ነኝ የሚለው በክልሉ ብቻ ሳይሆን በመላው አለም በሌሎች ወንበዴዎች እና ሀይማኖቶች ዘንድ ቅሬታን ፈጥሯል። ለምሳሌ ታዋቂው አልቃይዳ አዲስ የተፈጠረውን የኸሊፋ መንግስት በፍላጎቱ መሰረት ለማዳበር ከበርካታ ሙከራዎች በኋላ እስላማዊ መንግስትን ሙሉ በሙሉ ክዷል።
እንደ ኤምሬትስ እና ሳዑዲ አረቢያ ያሉ ቁምነገር ያላቸው መንግስታት እንኳን የእስላማዊ መንግስትን መግለጫ እንደ ግላዊ ስድብ ወሰዱት። በተለይም “የሁለቱ ቅዱስ መስጂዶች ጠባቂ” የሚል ማዕረግ ያለው የሳውዲ አረቢያ ንጉስ ብዙ ሙስሊሞች እንደሚሉት ከከሊፋነት ማዕረግ ጋር እኩል ነው ማለት ይቻላል።
በእስላማዊ መንግስት ላይ ወታደራዊ እርምጃ
የዩኤስ ወታደሮች፣ አዲስ በተፈጠረው የከሊፋ አገዛዝ ጨካኝ ድርጊት ያልተደሰቱት፣ ከእስላማዊ መንግሥት ጋር ጦርነት ሲያደርጉ ቆይተዋል። ይህን ግጭት ለማስቆም አሜሪካ ፍላጎት ያልነበራት ይመስላል። ከኃያላን የዓለም ኃያላን መንግሥታት አንዱ ራሳቸውን የዓለም ገዥዎች እንደሆኑ አድርገው የሚገምቱትን ሽፍቶች ማስተናገድ አለመቻሉን እንዴት ሌላ ሰው ማስረዳት ይችላል።
እ.ኤ.አ. በ 2015 በዚህ ግጭት ውስጥ ጣልቃ ገብታ ፣ ሩሲያ በሶሪያ እስላማዊ መንግስት ቦታዎች እና ኢላማዎች ላይ ተከታታይ ጥቃቶችን ፈጽማለች። እ.ኤ.አ. በታህሳስ 2016 የሩሲያ አውሮፕላኖች ከ 30,000 በላይ ዝርያዎችን በማብረር ከ 62,000 በላይ የጠላት ኢላማዎችን ወድመዋል ። እ.ኤ.አ. ታኅሣሥ 6 ቀን 2017 የሩሲያ ምክትል የመከላከያ ሚኒስትር ቪ. ጌራሲሞቭ የሶሪያ ግዛት ከእስላማዊ መንግሥት ታጣቂዎች ሙሉ በሙሉ መወገዱን ተናግረዋል ።
የአረብ ኸሊፋነት ለአለም ባህል የማይናቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። እስካሁን ድረስ በዓለም ዙሪያ ያሉ ሰዎች የዚያን ጊዜ ታዋቂ ገጣሚዎችን ያነባሉ። አሸባሪዎች በአሁኑ ጊዜ የከሊፋውን መንግስት ለማንሰራራት ያደረጉት ሙከራ ፣በጭካኔ ኃይል ላይ በመመስረት ፣ በቀላሉ አስቂኝ ይመስላል።