በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ አገሮች በአጭሩ. የአውሮፓ አገሮች በ 16 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን

16ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ህይወት ውስጥ ታላቅ መንፈሳዊ፣ ባህላዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ ለውጦች እና ውጣ ውረዶች የታየበት ክፍለ ዘመን ነው።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከጣሊያን ከተማ-ግዛቶች የመነጨው የህዳሴ (ህዳሴ) ባህል ወደ ሌሎች የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ተዛመተ.

በዚያ ዘመን የነበረው ሁከትና ብጥብጥ ሂደቶች በምዕራብ አውሮፓውያን ማኅበረሰብ ርዕዮተ ዓለም ላይ ከፍተኛ ለውጥ አስከትለዋል።

የሰብአዊነት ተወካዮች ዓለማዊ ሳይንሶችን እና ትምህርትን ወደ ቤተ ክርስቲያን-ምሁራዊ ስኮላርሺፕ ይቃወማሉ። ዓለማዊ (ሰብአዊ) ሳይንሶች እግዚአብሔርን በሃይፖስታስዎቹ ሳይሆን ሰውን ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት እና ምኞቱን ያጠኑት ምሁራዊ በሆነ መልኩ የተተገበረ ሲሎሎጂ ሳይሆን ምልከታ፣ ልምድ፣ ምክንያታዊ ግምገማዎች እና ድምዳሜዎች ነው።

ሰብአዊነት XV-XVI ክፍለ ዘመናት. ሰፊውን ህዝብ የማረከ እንቅስቃሴ አልሆነም። የሕዳሴው ባህል ከተለያዩ የአውሮፓ አገሮች የተውጣጡ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ የተማሩ ሰዎች ንብረት ነበር, በጋራ ሳይንሳዊ, ፍልስፍናዊ, ውበት ፍላጎቶች የተገናኘ, በዚያን ጊዜ የጋራ የአውሮፓ ቋንቋን በመጠቀም ይግባቡ - ላቲን. አብዛኞቹ የሰው ልጅ ተሐድሶዎችን ጨምሮ በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው፣ ተሳታፊዎቻቸው በበኩላቸው ሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለምን ብቻ የተገነዘቡ እና ለዲዝም እና አምላክ የለሽነት ጠላቶች ነበሩ።

በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተፈለሰፈው የሕትመት ሥራ ሃይማኖታዊና ዓለማዊ አስተሳሰቦችን በስፋት በማሰራጨት ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል.

N. Machiavelli በመንግስት እና በፖለቲካ ላይ ያስተማረው.

ከመጀመሪያዎቹ የአዲሱ ዘመን ንድፈ ሃሳቦች አንዱ ጣሊያናዊው ኒኮሎ ማኪያቬሊ (1469-1527) ነበር። ማኪያቬሊ ለበርካታ የመንግስት ሚስጥሮች መዳረሻ ያለው የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ባለስልጣን ለረጅም ጊዜ ነበር. የማኪያቬሊ ሕይወት እና ሥራ የጣሊያን ውድቀት ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ነው። ቀደም ሲል በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ በጣም የላቀ አገር። የማኪያቬሊ ጽሑፎች ለአዲሱ ዘመን የፖለቲካ እና የሕግ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ጥለዋል። የፖለቲካ ትምህርቱ ከሥነ-መለኮት የጸዳ ነበር; በዘመናዊ መንግስታት እንቅስቃሴዎች, በጥንታዊው ዓለም ግዛቶች ልምድ እና በፖለቲካ ህይወት ውስጥ ተሳታፊዎችን ፍላጎቶች እና ምኞቶች በተመለከተ የማኪያቬሊ ሃሳቦችን በማጥናት ላይ የተመሰረተ ነው.

ማኪያቬሊ ግዛቱን (ምንም ዓይነት መልክ ቢኖረውም) በኋለኛው ፍርሃት ወይም ፍቅር ላይ የተመሰረተ በመንግስት እና በተገዢዎቹ መካከል ያለውን ግንኙነት አድርጎ ይመለከተው ነበር። መንግሥት ለሴራና ግርግር ካልፈጠረ፣ የተገዥዎችን ፍርሃት ወደ ጥላቻ፣ ፍቅርን ወደ መናቅ ካላደገ፣ መንግሥት የማይናወጥ ነው።

የማኪያቬሊ ትኩረት የመንግስት ተገዢዎቹን የማዘዝ ትክክለኛ ችሎታ ላይ ነው። "ልዑል" መጽሐፍ እና ሌሎች ስራዎች በሰዎች እና በማህበራዊ ቡድኖች ፍላጎቶች እና ምኞቶች ላይ ፣ በጣሊያን እና በሌሎች ግዛቶች የታሪክ እና የዘመናዊ ልምምድ ምሳሌዎች ላይ በመመርኮዝ በርካታ ህጎችን እና ተግባራዊ ምክሮችን ይዘዋል ።

ማኪያቬሊ "ልዑል" (1512) የተሰኘውን ጽሑፍ ከጻፈ በኋላ የአውሮፓ ታዋቂ ሰው ሆነ. በጣም አሻሚ የሆነ ዝና ያከብደዋል፡ በአንድ በኩል N. Machiavelli የፖለቲካ ሳይንስን ርዕሰ ጉዳይ ቀርጾ ነበር ነገር ግን የስድብ ስራ (ከፀረ-ክርስቲያን ፍልስፍና ጋር) በመፍጠር ተወግዟል።

በእሱ አስተያየት, በታሪክ ውስጥ ሦስት ኃይሎች አሉ-እግዚአብሔር, ዕጣ ፈንታ እና ታላቁ ስብዕና. በታሪክ ውስጥ የስብዕና ሚና ላይ ትኩረት የሰጠው ማኪያቬሊ የመጀመሪያው ነው።

የትምህርቱ ዋና ገፅታዎች፡-

1. ሰብአዊነት፡- “አንድ ሰው ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላል፡ የእግዚአብሔርን ፈቃድ መለወጥ፣ እጣ ፈንታውን መቀየር፣ ሰው በወንጀልም ቢሆን ታላቅ ሊሆን ይችላል።

2. ፀረ-ገዳይነት: የአንድን ሰው ዕድል የመለወጥ ፍላጎት.

3. እውነታዊነት. ምን እንዳለ ተገለፀ።

የ‹‹ሉዓላዊው›› የተሰኘው ጽሑፍ ፍሬ ነገር የፖለቲካ አስተምህሮ ነው።

ሀ) ፖለቲካ ስለ ነገሮች ተጨባጭ ሁኔታ የሙከራ ሳይንስ ነው። የስልጣን አለምን እንዳለ ያጠናል::

ለ) ፖለቲካ ስልጣንን ለመያዝ እና ለማቆየት መንገዶች ሳይንስ ነው። የመጀመሪያው የኃይል ጽንሰ-ሐሳብን አዘጋጀ. ሥልጣን የበላይነቱና የመገዛት ሁኔታ ነው።

ሐ) ፖለቲካ ዓላማ ያለው የሰው እንቅስቃሴ ዓይነት ነው። ግቡ ሁል ጊዜ አንድ ነው - ኃይልን ለመደገፍ እና ለማቅረብ።

መ) ፖለቲካ ልዩ ሥነ ምግባር የጎደለው የሕዝብ ሕይወት መስክ ነው፤ ለሥልጣን በሚደረገው ትግል አንድ ሰው በሞራል መስፈርት ሊመራ አይችልም። የፖለቲካ እርምጃዎችን ለመገምገም የሞራል ፍርድን መጠቀም አይቻልም.

መ) ከሃይማኖት ጋር በተያያዘ ፖለቲካ ራሱን የቻለ ነው።

መ) ፖለቲካ እያንዳንዱ ጫፍ መንገዱን የሚያጸድቅበት ቦታ ነው።

ሰ) ፖለቲካ ጥበብ ነው። ፖለቲካን ማስተማር አይቻልም, ስብዕና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ነው. በፖለቲካ ውስጥ ቋሚ የስኬት መንገዶች የሉም። የመሳሪያዎች ምርጫ እንደ ሁኔታው ​​ይወሰናል.

የኃይል መሰረታዊ ነገሮች፡-

1. የቁሳቁስ መሰረቶች - ጥንካሬ. ብዙ ታማኝ ሰራዊት። ፖለቲከኛው ራሱ የአዛዥ መርሆች ሊኖረው ይገባል።

2. ስልጣን ማህበራዊ ድጋፍ ሊኖረው ይገባል - ህዝብ። (ማኪያቬሊ በሰዎች ላይ መታመንን ይመክራል፤ ባላባቶችን ማጥፋት ይሻላል።)

3. የስነ-ልቦና ምክንያቶች (ስሜቶች). ህዝቡ ገዢውን መውደድ እና (የበለጠ) መፍራት አለበት። ለስልጣን ጎጂ የሆኑ የስነ ልቦና ስሜቶች አሉ - ጥላቻ እና ንቀት። ሰዎችን መዝረፍ አትችልም። ንቀት የሚፈጠረው በገዢው እንቅስቃሴ አልባነት፣ በፈሪነቱ ነው። የ "ወርቃማው አማካኝ" ፖሊሲ. ገዥው ደግነት የጎደለው መሆንን መማር አለበት (መዋሸት፣ መግደል መቻል)። ገዥው ታላቅ ሰው መስሎ መታየት አለበት።

ማኪያቬሊ የግለሰቡን ደህንነት እና የንብረት አለመነካትን የመንግስት ግብ እና የጥንካሬው መሰረት አድርጎ ይቆጥረዋል። ለገዢው በጣም አደገኛው ማኪያቬሊ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል የተገዥዎቹን ንብረት ማፍረስ ነው - ይህ ደግሞ ጥላቻን መፍጠሩ የማይቀር ነው (እና ቢላዋ እስኪቀር ድረስ ብዙ አትዘርፍም)። ማኪያቬሊ የግል ንብረትን የማይጣስነት, እንዲሁም የግለሰቡን ደህንነት, የነፃነት ጥቅሞችን እና የመንግስት ጥንካሬን ግብ እና መሰረት አድርጎ ይቆጥረዋል.

ማኪያቬሊ የፖሊቢየስን ሀሳቦች ስለ ግዛቱ ብቅ ማለት እና የመንግስት ቅርጾችን ዑደት ያሰራጫል; የጥንት ደራሲያንን ተከትሎ፣ ቅይጥ (ንጉሳዊ አገዛዝ፣ መኳንንት እና ዲሞክራሲ) ቅፅ ምርጫን ይሰጣል።

ሃይማኖት ከመንግስት መገለጫዎች አንዱ መሆን አለበት እና የመንግስት ደረጃ ሊኖረው ይገባል። በመንግስት ላይ ያለው የክርስትና ጉዳት, ምክንያቱም በስቴቱ ውስጥ የስቴት ዋጋ ድክመት.

ፖለቲካዊ ሃሳባዊ (ድርብ)።

1. በጣም ጥሩው የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ነው.

2. "ልዑል" በሚለው ድርሰት ውስጥ ፍጹም ንጉሣዊ አገዛዝ ከሁሉ የተሻለው የመንግሥት ዓይነት ነው። የተዋሃደ የኢጣሊያ መንግሥት መፈጠር ማንኛውንም አስፈላጊ መንገድ አረጋግጧል።

የማኪያቬሊ ስራዎች በፖለቲካ እና ህጋዊ ርዕዮተ ዓለም እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. የቡርጂዮዚ ዋና ዋና የፕሮግራም ጥያቄዎችን ቀርፀው አፅድቀውታል፡- የግል ንብረት አለመጣስ፣ የሰው እና የንብረት ደህንነት፣ ሪፐብሊኩን “የነፃነት ጥቅምን” ለማረጋገጥ ምርጡ መንገድ፣ የፊውዳል ባላባቶችን መውቀስ፣ የበላይ ተገዢ መሆን። ሃይማኖት ወደ ፖለቲካ እና ሌሎች በርካታ. በጣም አስተዋይ የሆኑ የቡርጂኦዚ አይዲዮሎጂስቶች የማኪያቬሊ ዘዴን በተለይም ፖለቲካን ከሥነ-መለኮት ነፃ መውጣቱን፣ የግዛት እና የሕግ ምክንያታዊ ማብራሪያ እና ከሰዎች ፍላጎት ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለመወሰን ያለውን ፍላጎት በእጅጉ አድንቀዋል።

10 ጥያቄ. የጄን ቦዲን ትምህርት ስለ ሀገር እና ህግ።

ጄ. ቦዲን (1530-1596). ጠበቃ እና ፖለቲከኛ ከሦስተኛ ርስት እስከ ጠቅላይ ግዛት ተመርጠዋል። እሱ በፈረንሳይ ውስጥ የፍፁምነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው. የመንግስት ህግ ፈጣሪ ነው። "ስለ ሪፐብሊኩ 6 መጻሕፍት." ለመጀመሪያ ጊዜ የሉዓላዊነትን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የመንግስት አስገዳጅ ባህሪ አቋቋመ.

ግዛት- ከፍተኛ ኃይል ያለው የብዙ ቤተሰቦች ትክክለኛ ቁጥጥር።

1) መንግሥት የሚሠራው በፍትሕ፣ በተፈጥሮና በመለኮታዊ ሕጎች መሠረት ነው።

2) ቤተሰቡ የስቴቱ ዋና መሠረት ነው. የአገር ውስጥ ሥልጣን ከፖለቲካዊ ኃይል ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን የግል ጎራውን ያስተዳድራል, የፖለቲካ መንግሥት ደግሞ የጋራ ንብረትን ያስተዳድራል. ነገር ግን ይህ ኃይል የቤተሰብን ህይወት እና የግል ንብረትን መሳብ የለበትም. የቤተሰብ ሃይል አንድ መሆን እና የባል መሆን አለበት። ባርነትን ተቃወመ።

3) ከፍተኛ ኃይል - የማያቋርጥእና ፍጹም. በስልጣን ላይ ያለ ሰው ማንኛውንም ህግ ማውጣት ይችላል፤ ለመለኮታዊ እና ለተፈጥሮ ህግ ተገዥ እና ከሰው ህግ በላይ ነው።

የበላይ ሃይል መዋቅር (የመንግስት ቅርፅ)፡-

1) ንጉሳዊ አገዛዝ

2) መኳንንት

3) ዲሞክራሲ

የተዛቡ ቅርጾችን በተመለከተ, ቦደን እነዚህ ተመሳሳይ የኃይል ዓይነቶች የተለያዩ ባህሪያት ናቸው, ነገር ግን በምንም መልኩ ገለልተኛ አይደሉም. እንዲሁም የተደባለቀ ቅርጾችን ውድቅ ያደርጋል, ምክንያቱም በኃይል አንድነት ይሸነፋሉ.

ቦደን ያምን ነበር። ንጉሳዊ አገዛዝ- ምርጥ ቅጽ. ሌሎች የመንግስት ዓይነቶች ሊኖሩ የሚችሉት በትናንሽ ግዛቶች ብቻ ነው። ንጉሣዊው ሥርዓት በእርግጠኝነት በዘር የሚተላለፍ እና በፕሪሞጂኒቸር የሚተላለፍ መሆን አለበት. ከተፈጥሮ ህግ ጋር የሚቃረን ስለሆነ በሴት ዙፋን ላይ መሾም አይፈቀድም. በበርካታ ወራሾች መካከል የመንግስት ስልጣን መከፋፈልም አይፈቀድም. የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል በመለኮታዊ እና በተፈጥሮ ህግ ብቻ የተገደበ ነው.

በግዛቱ ውስጥ መረጋጋትን ለመጠበቅ ገዥው ከፓርቲ ፍላጎት በላይ መቆም አለበት, እና ይህ ሊገኝ የሚችለው በንጉሳዊ አገዛዝ ውስጥ ብቻ ነው.

ቦዲን የሶስቱንም ክፍሎች ፍላጎት የሚወክል እና የበላይ ስልጣንን የዘፈቀደ ፍላጎትን የሚገድበው የስቴት ጄኔራል ሚናን በእጅጉ ያደንቃል ፣ በደሎችን ይፋ ያደርጋል። ለአዳዲስ ታክሶች ፈቃድ የመስጠት የግዛቶች አጠቃላይ ስልጣን በተለይ አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም የሌላ ሰውን ንብረት ያለባለቤቱ ፈቃድ መውሰድ አይችሉም። ስለዚህ ቦዲን በዚህ ጉዳይ ላይ እራሱን ይቃረናል.

በግዛቱ ውስጥ የፖለቲካ ለውጦች በአንድ ጊዜ መደረግ የለባቸውም. ወደ አብዮት ከሚመሩት ምክንያቶች ሁሉ ቦደን ፍትሃዊ ያልሆነ የሀብት ክፍፍል ቀዳሚ ቦታ ይሰጣል።

ሃይማኖትን ከመንግስት እና ከመንግስት ጥቅም አንፃር ይመለከታል። ስለ ሃይማኖት የሚነሱ ክርክሮችን ሁሉ መከልከል አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር, ምክንያቱም እውነትን በአእምሮ ውስጥ ስለሚንቀጠቀጡ እና አለመግባባትን ይፈጥራሉ. የመንግስት ስልጣን ከሃይማኖቶች ልዩነት በላይ መቆም እና በመካከላቸው ያለውን ሚዛን መጠበቅ አለበት። ማንንም ሰው እንዲያምን ማስገደድ አይችሉም፣ ማለትም. ቦደን የህሊና ነፃነትን ይከላከላል።

"የአየር ንብረት እና የአፈር ንድፈ ሃሳብ."መራባት የመብቶችን ልዩነት ይነካል, ምክንያቱም የባድመ መሬቶች ነዋሪዎች የበለጠ ሥራ ፈጣሪዎች ናቸው, ለዕደ-ጥበብ እና ለኪነጥበብ የተጋለጡ ናቸው. ለም መሬቶች ነዋሪዎች እንዲህ ዓይነት ዓላማ የላቸውም. ይህ ሁሉ በመንግስት መዋቅር ውስጥ ተንጸባርቋል፡ የሰሜን ጀግኖች እና ተራራማ ነዋሪዎች ከህዝቡ ሌላ መንግስት መቆም አይችሉም ወይም የተመረጡ ንጉሳዊ መንግስታትን መመስረት አይችሉም. የደቡቡና የሜዳው ክልል ነዋሪዎች በቀላሉ ለአንድ ገዥ ሥልጣን ይገዛሉ።

…………………….

የመንግስት ሉዓላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ. የጄ ቦዲን የፖለቲካ አስተምህሮ

የሃይማኖታዊ ጦርነቶች በኢንዱስትሪ እና በንግድ ልማት ላይ ጉልህ በሆነ መልኩ ጣልቃ ገብተዋል; ፈረንሳይ ወደ በርካታ የጠላት እና የጦር ካምፖች እየከፈለች ነበር።

ዣን ቦዲን (1530-1596) ፍፁምነትን አስረግጦ በሃይማኖታዊ ጦርነቶች ወቅት ንጉሣውያንን ተችተዋል። ጠበቃ በስልጠና፣ በብሎይስ ውስጥ በሚገኘው የስቴት ጄኔራል የሶስተኛው ንብረት ምክትል ፣ ቦዲን የፊውዳል ያልተማከለ እና የሃይማኖት አክራሪነትን ተቃወመ። ቦዲን “ስድስት መጽሐፍት ስለ መንግሥት” በሚለው ድርሰት (በ1576 በፈረንሣይኛ፣ በላቲን ለመላው አውሮፓ በ1584 ታትሟል)፣ ቦዲን በመጀመሪያ የሉዓላዊነትን ጽንሰ-ሐሳብ የመንግሥት አስፈላጊ ገጽታ አድርጎ አቅርቧል፡ “ሉዓላዊነት ፍፁም ነው እና የመንግስት ቋሚ ስልጣን ... ፍፁም ስልጣን በዜጎች እና ተገዥዎች ላይ እንጂ በማናቸውም ህግ የማይገዛ።

የመንግስት ስልጣን ቋሚ እና ፍፁም ነው; በአገሪቱ ውስጥም ሆነ ከውጭ ኃይሎች ጋር ባለው ግንኙነት ከፍተኛው እና ገለልተኛ ኃይል ነው. ሉዓላዊ ስልጣንን ከሚሸከሙት በላይ እግዚአብሔር እና የተፈጥሮ ህግጋት ብቻ ናቸው።

ሉዓላዊነት፣ ቦዲን እንደሚለው፣ በመጀመሪያ ደረጃ ከሊቀ ጳጳሱ፣ ከቤተ ክርስቲያን፣ ከጀርመን ንጉሠ ነገሥት፣ ከንብረት ባለቤትነት፣ ከሌላ አገር ነጻ መውጣት ማለት ነው። ሉዓላዊነት እንደ የበላይ ሥልጣን ሕግ የማውጣትና የመሻር፣ ጦርነት የማወጅና ሰላም ለመፍጠር፣ ከፍተኛ ባለሥልጣናትን የመሾም፣ ጠቅላይ ፍርድ ቤት የመጠቀም መብትን፣ ይቅርታ የማግኘት መብትን፣ ሳንቲም የማግኘት መብትን፣ ክብደትን እና መለኪያዎችን የማቋቋም እና ግብር የመሰብሰብ መብቶችን ያጠቃልላል።

በመንግስት አስተምህሮ፣ ቦደን በአመዛኙ አርስቶትልን ይከተላል፣ ነገር ግን አርስቶትል የተዛባ እና በመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ የተመሰከረለት አይደለም፣ ነገር ግን እውነተኛው አርስቶትል፣ ከቀጣዩ የፖለቲካ እና የህግ ተቋማት ታሪክ አንጻር ሲተረጎም ነበር።

ቦደን ግዛቱን በሉዓላዊ ስልጣን ላይ በመመስረት የብዙ ቤተሰቦች ህጋዊ አስተዳደር እና የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሆነ ይገልፃል። ግዛቱ ከፍትህ እና ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር የሚጣጣም በትክክል ህጋዊ አስተዳደር ነው; በህግ ሲሴሮ እንዳስቀመጠው ከወንበዴዎች ወይም ከወንበዴዎች ቡድን አንድ ሰው ህብረት መፍጠር፣ ስምምነት ማድረግ፣ ጦርነት ማድረግ ወይም ሰላም መፍጠር የማይችል እና ለአጠቃላይ የጦርነት ህጎች ተገዢ ካልሆኑት ይለያል።

ቦደን ቤተሰቡን የመንግስት መሰረት እና ሕዋስ ይለዋል. ግዛቱ የቤተሰብ ስብስብ እንጂ የግለሰቦች ስብስብ አይደለም; በአንድ ቤተሰብ ውስጥ ካልተባበሩ ይሞታሉ, ነገር ግን ግዛትን የሚያካትት ሰዎች አይሞቱም. እንደ አርስቶትል, በቤተሰብ ውስጥ ሶስት ዓይነት የኃይል ግንኙነቶችን ይለያል-ጋብቻ, ወላጅ እና ጌታ. እንደ አርስቶትል ሳይሆን ቦዲን የባርነት ደጋፊ አልነበረም። እሱ ባርነትን ሁል ጊዜ ተፈጥሯዊ አይደለም ብሎ ይቆጥረዋል ፣ በመንግስት ውስጥ አለመረጋጋት እና አለመረጋጋት። ቦደን አሁንም በነበሩበት በባርነት አቅራቢያ ያለውን የፊውዳል ጥገኝነት ግንኙነቶችን ቀስ በቀስ ለማጥፋት ቆመ።

ቦዲን የዩቶፒያን የመጀመሪያ ተቺዎች አንዱ ነው። ስለ ዩቶፒያ ግዛት ስርዓት ስለ "የማይረሳው የእንግሊዝ ቻንስለር ቲ. ተጨማሪ" አንዳንድ ሃሳቦችን በማጽደቅ ቦደን ዋና ሃሳቡን በጽናት ይከራከራል። በንብረት ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ መንግስት ቦዲን “የእግዚአብሔርን እና የተፈጥሮ ህግጋትን በቀጥታ ይቃወማል” ሲል ጽፏል። “የተፈጥሮ ህግ የሌላውን መውሰድ ስለሚከለክል የግል ንብረት ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር የተያያዘ ነው። “የንብረት እኩልነት ለግዛቶች አደገኛ ነው” ሲል ቦዲን ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ደጋግሞ ተናገረ። ሀብታም እና ድሆች በሁሉም ግዛት ውስጥ አሉ; እነሱን ለማነፃፀር ከሞከሩ ፣ ግዴታዎችን ለማፍረስ ፣ ውሎችን እና እዳዎችን ለመሰረዝ ከሞከሩ ፣ “ከዚህ በኋላ የመንግስትን ሙሉ በሙሉ ከማጥፋት ሌላ ምንም መጠበቅ አይችሉም ፣ ምክንያቱም አንድን ሰው ከሌላ ሰው ጋር የሚያገናኘው ማንኛውም ግንኙነት ጠፍቷል።

ቦደን ከግዛቱ ቅርፅ ጋር ተቀዳሚ ጠቀሜታን አቅርቧል። እሱ የነባር ክልሎችን ተጨባጭ ግምገማ ብቻ ስለሚገልጽ፣ የተንሰራፋውን የግዛት ቅርፆች ወደ ትክክል እና ስህተት ውድቅ ያደርጋል። የአንድ ሰው አገዛዝ ደጋፊዎች “ንጉሳዊ አገዛዝ” ሲሉ ተቃዋሚዎች ደግሞ “አምባገነን” ይሉታል። የአናሳ ሥልጣን ተከታዮች እንዲህ ያለውን ኃይል “አሪስቶክራሲ” ይሏቸዋል፣ በእሱ ያልተደሰቱ - “oligarchy”፣ ወዘተ. ይህ በእንዲህ እንዳለ ቦዲን በምክንያትነት ሲገልጽ፣ የነገሩ ፍሬ ነገር ሉዓላዊነት፣ እውነተኛ ሥልጣን ያለው ማን ብቻ ነው፡ አንድ፣ ጥቂቶች ወይም አብዛኞቹ። በተመሳሳይ መሠረት ቦዲን የግዛቱን ድብልቅ ይክዳል - ኃይል “በእኩል” መከፋፈል አይቻልም ፣ አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በስቴቱ ውስጥ ወሳኝ ጠቀሜታ ይኖራቸዋል ። ህግ የማውጣት ከፍተኛ ስልጣን ያለው ሁሉ መንግስት ነው።

ቦደን በዲሞክራሲ ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበረው፡ በዲሞክራሲያዊ መንግስት ውስጥ ብዙ ህጎች እና ባለስልጣናት አሉ ነገር ግን የጋራ መንስኤው እያሽቆለቆለ ነው; ሕዝቡ፣ ሕዝቡ፣ ምንም መልካም ነገር ማቋቋም አይችልም፣ ባለጠጎችን ያሳድዳል፣ መልካሙን ይነቅላል፣ ያፈናቅላል፣ መጥፎውን ይመርጣል።

Bodin ደግሞ መኳንንት አንድ ኮሌጅ ንብረት የት ግዛት, የባላባት ያለውን ተቀባይነት አልነበረም: መኳንንት መካከል ጥቂቶች ብልጥ ሰዎች አሉ, የተነሳ አንድ ደደብ አብዛኞቹ ደንቦች; ውሳኔ አሰጣጥ ከክርክር ጋር የተያያዘ ነው, ከፓርቲዎች እና ቡድኖች ትግል ጋር; መንግስት ሁል ጊዜ በመኳንንቱ ላይ የሚያምፁትን የህዝቡን ቁጣ በበቂ ሃይል አይገድበውም። በተመሳሳዩ ምክንያቶች, አንድ መኳንንት በትልቅ ግዛት ውስጥ የማይታሰብ ነው.

ቦደን ንጉሳዊ አገዛዝን እንደ ምርጥ የመንግስት አይነት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ, እንደ ተፈጥሮው የአጽናፈ ሰማይ አምላክ, ተገዢዎቹን ያለምንም ጣልቃ ገብነት ያዛል; እሱ በራሱ መብት (በመጀመሪያ በኃይል የተገኘ, ከዚያም በውርስ መብት የተላለፈ) ስልጣን አለው.

ቦዲን ምክንያታዊ እና ታሪክን በማጣቀስ መጀመሪያ ላይ ሁሉም ግዛቶች የተፈጠሩት በወረራ እና በአመጽ ነው (እና አንዳንድ አንባገነን ተዋጊዎች እንደሚሉት በውዴታ ስምምነት አይደለም)። በፍትሃዊ ጦርነት ምክንያት ንጉሠ ነገሥቱ የቤተሰቡ አባት ሆኖ ተገዢዎቹን የሚገዛበት ዋና (የአባቶች) ግዛቶች ተነሱ። የምስራቁ ነገሥታት እንዲህ ናቸው።

ቦዲን በአውሮፓ ውስጥ ማስተር ስቴቶች ወደ "ህጋዊ ንጉሣዊ ነገሥታት" ተለውጠዋል, ይህም ሰዎች የንጉሱን ህግጋት የሚታዘዙበት እና ንጉሠ ነገሥቱ የተፈጥሮን ህግጋት በመታዘዝ የተፈጥሮ ነፃነትን እና ንብረትን ለተገዢዎች ይተዋል. ንጉሠ ነገሥቱ በሁሉም ግዛቶች በፊት የተነሱትን እና በሁሉም ህዝቦች ውስጥ የሚገኙትን "የእግዚአብሔርን ህግጋት እና የተፈጥሮ ህግጋትን" መጣስ የለበትም. እንደ ቦደን ገለፃ ንጉሱ ለቃሉ ታማኝ መሆን አለበት ፣ ስምምነቶችን እና ተስፋዎችን ማክበር ፣ በዙፋኑ ላይ የመተካት ህጎች ፣ የመንግስት ንብረት አለመቻቻል ፣ የግል ነፃነትን ማክበር ፣ የቤተሰብ ግንኙነቶች ፣ ሃይማኖቶች (ብዙዎቹ አሉ ፣ የተሻለ - ተደማጭነት ያላቸው ተዋጊ ቡድኖችን ለመፍጠር ጥቂት እድሎች አሉ) , የንብረት አለመታዘዝ.

ቦደን ንጉሣዊው አገዛዝ የምርጫ መሆን አለበት የሚለውን በአምባገነን ተዋጊዎች መካከል ያለውን ሰፊ ​​አስተያየት ተከራክሯል - በምርጫ ወቅት ፣ አለመረጋጋት ፣ አለመግባባት እና የእርስ በርስ ግጭት የማይቀር ነው ። የተመረጠው ንጉሠ ነገሥት በዙፋኑ ላይ ማን እንደሚተካው ስለማይታወቅ ለጋራ ንብረቱ ደንታ የለውም; በፈረንሣይ ውስጥም በባሕላዊው ሥር ያለው የንጉሣዊ ሥርዓት እነዚህ ድክመቶች የሉትም (የጭካኔ ተዋጊዎች ቀደም ሲል ንጉሣውያን እንደተመረጡ ለማረጋገጥ ሞክረዋል)።

ቦዲን በጣም ጥሩውን የንጉሣዊ አገዛዝ ይቆጥረዋል - የበላይ ሥልጣን (ሉዓላዊነት) ሙሉ በሙሉ የንጉሣዊው ንብረት የሆነበት እና የአገሪቱ አስተዳደር (የሹመት ሹመት ሂደት) ውስብስብ ነው ፣ ማለትም ፣ የባላባት መርሆዎችን (ለቁጥር) በማጣመር። በዋናነት በፍርድ ቤት እና በሠራዊት ውስጥ, ንጉሱ የሚሾመው መኳንንትን ብቻ ነው) እና ዲሞክራሲያዊ (አንዳንድ ቦታዎች ለሁሉም ሰው ይገኛሉ).

ጥያቄ 11. ዩቶፒያን ሶሻሊዝም በእንግሊዝ በ16ኛው ክፍለ ዘመን። ("ዩቶፒያ" በ T. More)።

መጀመሪያ ላይ የሶሻሊዝም ሀሳቦች በክርስቲያን የሥነ-ምግባር ጸሃፊዎች ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ሀሳቦች ተለብሰዋል። በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉው ሀሳብ እንዴት እንደዳበረ. ይህ አዲስ የካፒታሊስት የብዝበዛ ዓይነቶች ብቅ ያሉበት ጊዜ ነው።

T. MOR (1478-1535) የሃሳቡ መስራች. እ.ኤ.አ. በ 1516 "ወርቃማው መጽሐፍ ፣ አስደሳች ቢሆንም ፣ ስለ ስቴቱ ምርጥ መዋቅር እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት" ታትሟል። ቶማስ ሞር በስልጠና ጠበቃ ነው፤ “ዩቶፒያ” የተፈጠረው በእሱ የተፈጠረ የኤምባሲ አካል ሆኖ ወደ ፍላንደርዝ ባደረገው ጉዞ ነው።

“ዩቶፒያ” ከግሪክ “የሌለ ቦታ” ተብሎ ተተርጉሟል። ክፍል 1 - የዘመናዊ የአውሮፓ መንግስታት ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ጥፋቶች ትችት ። ክፍል 2 ስለ ማይኖር የዩቶፒያ ደሴት ነው።

ሕዝብን የሚዘርፉ ብዙ መኳንንት ያመላክታል፣ባለሥልጣናቱ በደለኛውን ከመቅጣት ይልቅ ደሃውን ደም አፋሳሽ ሕግ አውጥተዋል። መንግስት በመንግስት ሽፋን ለደህንነታቸው የሚሟገት የሀብታሞች ሴራ ነው። የግል ንብረት ክፉ ነው።

የዩቶፒያ ደሴት ከአሜሪካ ብዙም አይርቅም ፣ በላዩ ላይ 54 ከተሞች ሙሉ በሙሉ በኮምኒዝም ይኖራሉ። ቤተሰቡ መሰረታዊ ማህበራዊ ክፍል ነው. በከተማው ውስጥ ቤተሰቡ በአንድ የተወሰነ የእጅ ሥራ ላይ ተሰማርቷል. በመንደሩ ቤተሰብ ውስጥ 40 ጎልማሶች (በከተማ ውስጥ - ከ 10 እስከ 16 ሰዎች) ይኖራሉ, አንድ ልጅ በሌላ የእጅ ሥራ ላይ መሰማራት ከፈለገ, በሌላ ቤተሰብ ማደጎ መሆን አለበት.

በከተማው ዙሪያ የከተማው ነዋሪዎች አንድ በአንድ የሚያለሙባቸው ማሳዎች አሉ። ከከተማው ነዋሪዎች መካከል አንዳንዶቹ ወደዚያ ይንቀሳቀሳሉ, ለ 2 ዓመታት በመስክ ላይ ከሰሩ በኋላ ወደ ከተማው ለሚመለሱት. ሁሉም የሚመረቱ ምርቶች ወደ የህዝብ ቤቶች ይጓጓዛሉ, ከዚህ የቤተሰቡ ራስ ለቤተሰቡ አስፈላጊውን ሁሉ ይቀበላል. በጋራ የመመገቢያ ክፍሎች ውስጥ ምሳ ይበላሉ. የስራ ቀን 6 ሰአት.

የምርታማነት እና የተትረፈረፈ መጨመር በሚከተሉት ተብራርቷል-

1. ሥራ ፈት ሰዎች (ሀብታሞች፣ ተዋጊዎች፣ ለማኞች) አለመኖር።

2. ሴቶች እንደ ወንዶች ይሠራሉ

3. ባለስልጣናት እና በሳይንስ ውስጥ እንዲሳተፉ የተጠሩት ከአካላዊ የጉልበት ሥራ ነፃ ናቸው. እራሳቸውን ካላጸደቁ ወደ አካላዊ ድካም ይመለሳሉ.

4. እራሳቸው ያነሱ ፍላጎቶች አሉ, ምክንያቱም ምንም ባዶ ምኞት እና ምናባዊ ፍላጎቶች የሉም። ሁሉም ሰው አንድ ዓይነት ልብስ ይለብሳል, ቤቶች በእጣ ይወሰናሉ; ወርቅ እና ብር የሚቀመጡት በውጭ ጦርነት ጊዜ ብቻ ነው።

የሚስቶች ማህበረሰብ የለም። ጋብቻ በህግ በጥብቅ የተጠበቁ እና የማይበታተኑ ናቸው. መፋታት የሚቻለው በትዳር ጓደኛ ምንዝር፣ ወይም ሊቋቋሙት የማይችሉት የባህሪ ችግር ነው። ለፍቺው ተጠያቂ የሆነ ሰው እንደገና ማግባት አይችልም. በትዳር ጥምረት ላይ ስድብ የዕድሜ ልክ ባርነት ነው።

ደስ የማይል ሥራ የሚከናወነው በባሪያዎች እና በተሰጡ ሰዎች ነው. ባሮች - በወንጀል የተከሰሱ እና በውጭ አገር ቤዛ የተከፈሉ ፣ የሞት ፍርድ የተፈረደባቸው ፣ እንዲሁም የጦር እስረኞች በእጃቸው በመሳሪያ የተወሰዱ።

የ54 ከተሞች አስተዳደር በምርጫ ይከናወናል። ሁሉም ባለሥልጣኖች ለ 1 ዓመት የሚመረጡት ከልዑል በስተቀር, ለህይወቱ በሙሉ ይመረጣል. የከተማዋ አስፈላጊ ጉዳዮች በባለሥልጣናት ጉባኤ፣ አንዳንዴም በሕዝብ ምክር ቤት ይወሰናሉ።

30 ቤተሰቦች ተመርጠዋል phylarch. በ 10 ዎቹ ፊላሮች ራስ ላይ ይቆማል ፕሮቶፊልላር.

የሀገር መሪ ልዑልእና ሲ enat(አጠቃላይ ጉዳዮችን ለመፍታት በዋና ከተማው ውስጥ ይገኛል) ከእያንዳንዱ ከተማ ሦስት ተወካዮች.

የዩቶፒያውያን ሃይማኖቶች የተለያዩ ናቸው ነገር ግን ሁሉም የሚሰበሰቡት በአንድ አምላክ አምልኮ ላይ ነው። ጥቂት ሕጎች፣ ጠበቃዎች የሉም።

የዩቶፒያ ማህበራዊ መዋቅር በጥንታዊው ዓለም በተከለከሉ 2 መርሆዎች ላይ የተገነባ ነው። የሰዎች እኩልነት እና የስራ ቅድስና.

XVI ክፍለ ዘመን በምልክቱ ስር አልፏል ሰብአዊነት ፣ ጣሊያንን፣ አር.ቪ፣ ጀርመንን፣ ሃንጋሪን፣ ፈረንሳይን፣ እንግሊዝን፣ ስፔንን፣ ፖርቱጋልን፣ ፖላንድን እና በከፊል ስካንዲኔቪያንን ያጠቃልላል። ከEpicurean-hedonistic እስከ ሲቪል ድረስ የተለያዩ የሰብአዊነት ሞገዶች ነበሩ። የህዳሴ ባህል ማዕከላት ከበርገር-ፓትሪሻን ከተሞች ጋር በመሆን የመኳንንት፣ የሉዓላዊ እና የመኳንንት ፍርድ ቤቶች ሆኑ፣ ይህም ድንቅ ጥበባዊ ፈጠራ የሚበረታታበት፣ ይህም ብዙውን ጊዜ የልዩነት ባህልን ይሰጥ ነበር። የኪነ-ጥበባት ደጋፊነት ሚና ጨምሯል ፣ የአርቲስቶች እና የሳይንስ ሊቃውንት ማህበራዊ ደረጃ ተለወጠ ፣ ከመኳንንት ትእዛዝ እንዲሠሩ የተገደዱ ፣ በፍርድ ቤት ውስጥ ቦታዎችን ያገኛሉ ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ የጥበብ ስራዎች ዋጋዎች. - የህይወት መጠን የእብነ በረድ ሐውልት - 100-120 ፍሎሪን; የሐዋርያው ​​ማቴዎስ የነሐስ ሐውልት - 945 ፍሎሪኖች + 93 ለሥነ-ሕንፃ ዲዛይን; እብነ በረድ ቤዝ-እፎይታ - 30-50 ፍሎሪን; ማይክል አንጄሎ - ለፓይታ - 150 የሮማውያን ዱካቶች; Donatello ለ Gattamelatta መታሰቢያ ሐውልት - 1650 ዘውድ. ሊር; መጋረጃ መቀባት - 1.25 ፍሎሪን; የሲዬና ቤተሰብ የመሠዊያ ምስል - 120 ፍሎሪን; መሰዊያ በቤኖዞ ጎዞሊ - 75 ፍሎሪን; በጳጳስ ሮም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሲስቲን ቻፕል ውስጥ ለእያንዳንዱ ፍሬስኮ። ለጌቶቹ 250 ፍሎሪን የከፈሉ ሲሆን የስራዎቹ ደራሲዎች Botticelli, Rossellino, Perugino, Pinturicchio, Ghirlandaio ሲሆኑ በአጠቃላይ ግድግዳውን መቀባት Sixtus IV 3000 ፍሎሪንን አስከፍሏል። ለማነፃፀር አንድ ተራ ቤት 100-200 ፍሎሪንን ያስከፍላል; "የተሻሻለ አቀማመጥ" - 300-400 ፍሎሪን (ከ 3 ፎቆች ጋር, ግን ፓላዞ አይደለም); ዶናቴሎ ቤቱን ለመከራየት በዓመት 14-15 ፍሎሪን ከፍሏል; ነገር ግን በትንሽ መጠን ከ6 እስከ 35 ፍሎሪን ቤቶችን መከራየት ተችሏል። የመሬት ኪራይ (43.6 m2) - 3-4 ፍሎሪን; ጥንድ በሬዎች - 25-27 ፍሎሪን; ፈረስ - 70-85 ፍሎሪን; ላም - 15 -20 ፍሎሪን; በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ ለ 4 ሰዎች ቤተሰብ አነስተኛ የምርት ስብስብ (ዳቦ ፣ ሥጋ ፣ የወይራ ዘይት ፣ ወይን ፣ አትክልት ፣ ፍራፍሬ) ዋጋ። = 30 ፍሎሪን በዓመት። አንድ የቤት ሰራተኛ (በቤት ውስጥ ሥራን በመርዳት) በዓመት 7-8 ፍሎሪን ተቀበለች; ጥሩ የውጪ ልብስ - 4-7 ፍሎሪን; ነገር ግን ሀብታሞች በደንብ ይለብሱ ነበር, ስለዚህ ፒቲ 100 ፍሎሪን ዋጋ ያለው ካፍታን ጠቅሷል. የሴቶች ቀሚስ - 75 ፍሎሪን. የኪነ ጥበብ ስራ ዋጋ የእቃውን ዋጋ ያካትታል, በእብነ በረድ እቃዎች = 1/3, በነሐስ እቃዎች - በደንበኛው ከተከፈለው መጠን ½, ማለትም. ክፍያ = ከጠቅላላው መጠን ½. የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች አስቀድመው ጠየቁ. ማንቴኛ በጎንዛጋ ፍርድ ቤት 50 ዱካት (በዓመት 600) በየወሩ፣ + መኖሪያ ቤት፣ እህል፣ እንጨት፣ + ስጦታዎች እና ጉርሻዎች ተቀብሏል። በ1482 ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ወደ ሚላን ሲሄድ በዓመት 2,000 ዱካቶች ቃል ተገብቶለት ነበር። ግን ይህ ከሎዶቪኮ ሞሮ ገቢ 650 ጋር ነው። 000 ሚላኖች ሊዮናርዶ አርቲስት ብቻ ሳይሆን ሰፊ ወታደራዊ መሐንዲስም ነበር። እውነት ነው፣ ዳ ቪንቺ ቃል የተገባውን ገንዘብ እንደተቀበለ አይታወቅም።

ተሐድሶው፣ ከዚያም ፀረ-ተሐድሶው፣ የሰው ልጅ ቀውስ አስከትሏል፣ አስደሳች የሆነውን የሕዳሴውን የዓለም አተያይ በመምታት፣ ወደ መዳከሙ (የ16ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ)፣ የብዙዎቹ አስተሳሰቦች አዋጭነት ጥያቄ ውስጥ ያስገባ እና የእነሱን ምናባዊ ተፈጥሮ አጽንዖት ሰጥቷል። .

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ትልቅ እድገት አድርጓል የተፈጥሮ ሳይንስበምዕራብ አውሮፓ. ይህ በሳይንስ እድገት ላይ ካለው ከፍተኛ ለውጥ ፣ የምርት እና የቁሳቁስ ባህል መጨመር ጋር ተያይዞ ነበር ። የኢንደስትሪ ልማት እና በርካታ ፈጠራዎች ለብዙ ሳይንሳዊ ጉዳዮች የንድፈ ሃሳባዊ እድገት ተነሳሽነት ሰጡ። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ የመጣው የአንዳንድ ስልቶች (ውሃ፣ ዊልስ) በሜካኒክስ ዘርፍ ለጥናት የቀረቡትን የክስተቶች ስፋት ያሰፋዋል እናም አንዳንድ የመካኒኮች እና የሂሳብ ችግሮች መፍትሄ ይፈልጋል። ለምሳሌ ከመድፍ የተተኮሰውን የመድፍ ኳስ የበረራ አቅጣጫ ለመወሰን የሚያስፈልገው የጥበብ ተግባራዊ ፍላጎቶች፣ ይህ በአጠቃላይ የአካል መውደቅ እና መንቀሳቀስ ህጎችን ፣ ወዘተ. የቁሳቁስ ምርት መጨመር የተፈጥሮ ሳይንቲስቱን አዳዲስ መሳሪያዎችን እና የሳይንሳዊ ስራ ዘዴዎችን ያስታጥቀዋል. በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የፈጠራ ቴክኖሎጂን ማዘጋጀት. ለሳይንስ እድገት አስፈላጊ የሆኑ ብዙ ትክክለኛ መሣሪያዎች። የበለጠ የላቁ ሰዓቶች፣ ማይክሮስኮፖች፣ ቴሌስኮፖች፣ ቴርሞሜትሮች፣ ሃይግሮሜትሮች እና የሜርኩሪ ባሮሜትሮች ይታያሉ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብራና በወረቀት ተተካ. የመጽሃፍ ህትመት እያደገ ነው።

አዲሱ ሳይንሳዊ መንፈስ የተገለጠበት የመጀመሪያው የተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፍ ነው። የስነ ፈለክ ጥናት , የጂኦሴንትሪክ ቲዎሪ በሄሊዮሴንትሪክ አንድ ተተክቷል. የጂኦሴንትሪክ ስርዓት መሠረቶች በአርስቶትል የተረጋገጠ፣ በሒሳብ በሂፓርከስ (II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ቶለሚ (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የተቀበለችው። የሄሊዮሴንትሪክ ስርዓት ደራሲ ኒኮላስ ኮፐርኒከስ (1473-1543) ነበር, እሱም ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትዞር (በ 1507). ይህንን ትምህርት ለማዳበር ቀሪ ህይወቱን አሳልፏል። በ 1543 በሞተበት ዓመት (በአጭር ጊዜ) የታተመውን "በሰማይ ክበቦች ዝውውር ላይ" የሚለውን ሥራ ፈጠረ. በሞተበት ቀን የመጀመሪያውን ቅጂ ተቀበለ. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተናግራለች። ሉተር፡- “ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚያሳዩት ኢያሱ ያዘዘው ፀሐይ እንድትቆም እንጂ ምድር እንድትቆም አይደለም። የኮፐርኒከስ ሃሳቦች በጊዮርዳኖ ብሩኖ (1548-1600) (በ1600 በፒያሳ ዴስ አበባዎች ውስጥ በሮም ውስጥ ተቃጥሏል) ስራዎች ውስጥ ቀጥለው ነበር, እሱም የአጽናፈ ሰማይን ምስል የፈጠረው, ዓለም ማለቂያ የሌለው እና በብዙ የሰማይ አካላት የተሞላ ነው, እና ፀሐይ ከዋክብት አንዱ ነው. እነዚህ ከዋክብት-ፀሐይ በዙሪያቸው የሚዞሩ ፕላኔቶች አሏቸው, ከምድር ጋር ተመሳሳይ እና እንዲያውም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ይኖራሉ. ለዚህም ብሩኖ መናፍቅ ሆነ እና ከ 8 አመታት እስራት በኋላ, ማሰቃየት, ተቃጠለ. ጋሊልዮ ጋሊሌይ (1564-1642) (ፒሳን) በፍሎረንስ ይኖር ነበር፣ በ1610 በፍሎረንስ ውስጥ በፒሳ፣ ፓዱዋ ዩኒቨርሲቲዎች ያስተምር ነበር፣ እሱም የቱስካኒ መስፍን “የመጀመሪያ ፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ” ሆነ። ጋሊልዮ ቴሌስኮፕን ፈለሰፈ (ጥቅም ላይ የዋለ)፤ በ1608 በሆላንድ ያየውን በቴሌስኮፕ በ Starry Messenger (1610) አሳተመ። በ1632 ጋሊልዮ “የዓለምን ሁለት ዋና ዋና ሥርዓቶች፣ ቶለማይክ እና ኮፐርኒካንን በሚመለከት ውይይት” አሳተመ። በ1633 ጋሊልዮ በሮም (ኢንኩዊዚሽን) ለፍርድ ተጠራ፣ እሱም አመለካከቱን ክዷል (“ነገር ግን፣ ከሁሉም በኋላ፣ እሷ እየተሽከረከረች ነው!”)። “የሐሰት እና ቅዱስ እና መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚጻረር” ትምህርቶችን በመደገፍ ጥፋተኛ ሆኖ ተገኝቶ በእስራት ተቀጥቶ በተመደበው ቦታ እንዲቆይ ተወስኖበታል። ጋሊልዮ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በአጣሪዎቹ ቁጥጥር ስር ነበር እና ስራዎቹን የማተም መብቱ ተነፍጎ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1638 በሆላንድ ውስጥ ተመራማሪዎቹ በሜካኒክስ እና የአካባቢ እንቅስቃሴን የሚመለከቱ ሁለት አዳዲስ የሳይንስ ቅርንጫፎችን በተመለከተ “ውይይቶች እና የሂሳብ ማረጋገጫዎች” የሚለውን መጽሐፍ ማሳተም ችሏል ። የሄሊዮሴንትሪክ ቲዎሪ ድል የመጨረሻው ነጥብ በዮሃንስ ኬፕለር (1571-1630) (ለዋለንስታይን የተጠናቀረ ሆሮስኮፖች) ፣ በቱቢንገን ያጠና ፣ በግራዝ ፣ ፕራግ ፣ ሊንዝ ፣ ሬገንስበርግ ይኖሩ ነበር ። የቲኮ ብራሄን የፕላኔቷን ማርስ እንቅስቃሴን በመመልከት ስራዎችን በማጥናት ኬፕለር ፕላኔቶች የሚንቀሳቀሱት በኤሊፕስ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሰዋል፣ ይህም ፀሐይ በምትገኝበት አንደኛው ፍላጎት (የኬፕለር 1 ኛ ህግ) እና የፍጥነት ፍጥነት ወደሚለው ድምዳሜ ላይ ደርሷል። ፕላኔቶች ወደ ፀሐይ ሲቃረቡ ይጨምራሉ (2- የኬፕለር ህግ). በመጀመሪያ እነዚህ ህጎች የተመሰረቱት ለማርስ ሲሆን በኋላም ለሌሎች ፕላኔቶች ነው። የኬፕለር ግኝቶች እ.ኤ.አ. በ 1609 “ኒው አስትሮኖሚ ፣ በምክንያት ላይ የተመሠረተ ወይም የሰለስቲያል ፊዚክስ ፣ በስታር ማርስ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ሞሽንስ ኦቭ ዘ ቴዎኮ ብራሄ” በተሰኘው ሥራ ላይ ታትመዋል። ኬፕለር “የዓለም ስምምነት” (1619) በተሰኘው ሥራው በፕላኔቶች አብዮት ጊዜ እና ከፀሐይ ርቀታቸው መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያረጋግጥ 3 ኛውን ሕግ አዘጋጀ። በ1627 ኬፕለር አዲስና ትክክለኛ የሆኑ የፕላኔቶች እንቅስቃሴ ሠንጠረዦችን አሳተመ ("የሩዶልፍ ጠረጴዛዎች")።

በልማት ውስጥ የለውጥ ነጥብ የፊዚክስ ሊቃውንትከሥነ ፈለክ ጥናት ዘግይቶ መጥቷል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. ግለሰባዊ ጥናቶች ለአካባቢው ሰው ጥናት አቀራረብ, ከስኮላስቲክነት ውጭ, በዙሪያው ያለውን የቁሳዊ ዓለም ጥናትን ያሳያሉ. እነዚህም አንዳንድ የሃይድሮስታቲስቲክስ ችግርን ያዳበረው ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ፣ የደች መሐንዲስ ስቴቪን ፣ የእንግሊዛዊው ሳይንቲስት ዊልያም ኸርበርት (1540-1603) ፣ “በማግኔት ላይ” በሚለው ሥራው ላይ ያተኮሩትን ጥናቶች ያጠቃልላሉ። ስለ ክስተቶች መግነጢሳዊ እና የኤሌክትሪክ ክስተቶች መግለጫ ሰጥቷል.

ሊዮናርዶ አየርን እንደ መንዳት ኃይል በመጠቀም ፒስተን ያለው ሲሊንደር ለመጠቀም ሐሳብ ያቀረበ የመጀመሪያው ነው። እና በ800 ሜትር ርቀት ላይ የሚተኮሰውን የንፋስ መሳሪያ የሚሰራ ሞዴል ሰራ። ከሞንቴ ሴቼሪ (ስዋን ተራራ) መብረር ጠብቋል። በሊዮናርዶ የፈለሰፈው የህይወት ማጓጓዣ በእውነት አስፈላጊ ፈጠራ ነበር። ሊዮናርዶ ሊጠቀምበት ያሰበው ቁሳቁስ አይታወቅም ፣ ግን የፈጠራው ተጓዳኝ ከጊዜ በኋላ የመርከቧ ባህላዊ አካል ሆነ እና በሸራ የተሸፈነ የኮርቲካል ክብ ቅርጽ ወሰደ።

በ17ኛው ክፍለ ዘመን የፊዚክስ ለውጥ መጣ። እና ከጋሊልዮ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነበር, የእሱ ፊዚክስ በተሞክሮ እና ትክክለኛ የሂሳብ ዘዴዎችን በመጠቀም ለሙከራ መረጃ ትንተና እና አጠቃላይነት ላይ የተመሰረተ ነበር. ጋሊልዮ - ተከታታይ ሙከራዎችን አድርጓል እና ሁሉም በስበት ኃይል ስር ያሉ አካላት በተመሳሳይ ፍጥነት እንደሚወድቁ አረጋግጧል። ይህንን ለማድረግ ከፒሳ ዘንበል ግንብ የተለያየ ክብደት ያላቸውን ኳሶች አወረደው (በመጨረሻው መልክ አይደለም) የ inertia ህግ፣ የኃይላት ድርጊት የነጻነት ህግ፣ ወጥ የተፋጠነ እንቅስቃሴን እኩልነት ወስኗል። የተወረወረው አካል አቅጣጫ፣ የፔንዱለም መወዛወዝ ወዘተ ማጥናት ጀመረ። ይህ ሁሉ የኪነማቲክስ እና ተለዋዋጭ እንቅስቃሴ መስራች ጋሊሊዮን እንድንመለከት ምክንያት ይሰጣል። የቶሪሴሊ ተማሪ (1608-1647) አንዳንድ የሃይድሮዳይናሚክስ ጥያቄዎችን አዘጋጅቷል, የከባቢ አየር ግፊትን ማጥናት ጀመረ እና የሜርኩሪ ባሮሜትር ፈጠረ. ብሌዝ ፓስካል (1623-1662) የከባቢ አየር ግፊትን ጥናቱን በመቀጠል ባሮሜትር ውስጥ ያለው የሜርኩሪ አምድ በከባቢ አየር ግፊት በትክክል እንደሚቆይ አረጋግጧል። በተጨማሪም በፈሳሽ እና በጋዞች ውስጥ ያለውን ግፊት ማስተላለፍን በተመለከተ ህግን አግኝቷል. ኦፕቲክስ እያደገ ነው። ከቴሌስኮፕ እና ማይክሮስኮፕ ፈጠራ በተጨማሪ የቲዎሬቲካል ኦፕቲክስ (የብርሃን ነጸብራቅ ህግ) እድገት በመካሄድ ላይ ነው.

በዚህ ጊዜ, የዘመናዊው መሠረት አልጀብራበ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ Girolamo Cardano (1501-1576) ጨምሮ በርካታ የጣሊያን የሂሳብ ሊቃውንት. የ 3 ኛ ዲግሪ እኩልታዎችን (የካርዳኖ ቀመር) ለመፍታት ዘዴን ያዘጋጃል. ከካርዳኖ ተማሪዎች አንዱ የ4ኛ ዲግሪ እኩልታዎችን የሚፈታበትን መንገድ አገኘ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሎጋሪዝም ተፈለሰፈ፣ የመጀመሪያዎቹ ሰንጠረዦች (በናፒየር) በ1614 ታትመዋል። የአልጀብራ አገላለጾችን ለመጻፍ የሂሳብ ምልክቶች ስርዓት ተዘጋጅቷል (የመደመር ፣ የመቀነስ ፣ የገለፃ ፣ የስር ማውጣት ፣ እኩልነት ፣ ቅንፍ ፣ ወዘተ)። በተለይ ሬኔ ዴካርት በተሰኘው ሥራ ላይ ታይቷል፣ እሱም ከሞላ ጎደል ዘመናዊ መልክ ሰጣቸው። ትሪጎኖሜትሪ እያደገ ነው። Rene Descartes የትንታኔ ጂኦሜትሪ ፈጠረ።

አካባቢ ውስጥ የእጽዋት እና የእንስሳት እንስሳትየዕፅዋት እና የእንስሳት ባለብዙ-ጥራዝ መግለጫዎች የተፈጠሩት በስዕሎች የተሞሉ ናቸው። ለምሳሌ, የስዊስ የእጽዋት ተመራማሪ, የእንስሳት ተመራማሪ, ፊሎሎጂስት ኮንራድ ጌስነር (1516-1565) "የእንስሳት ታሪክ" ሥራ. የእጽዋት መናፈሻዎች ተደራጅተው ነበር, በመጀመሪያ በጣሊያን, ከዚያም በሌሎች የአውሮፓ አገሮች. በ XV-XVI ክፍለ ዘመናት. ለጓሮ አትክልት ያለው ፍቅር ይመጣል ፣ በሮም - ከጳጳሱ ጋር ፣ በፍሎረንስ - ከሜዲቺ ፣ ከዲ ኢስቴ ጋር - በቲቮሊ (በሮም ዳርቻ) ፣ 100 ፏፏቴዎች ፣ መንገዶችን ፣ የተቀረጹ የአትክልት ስፍራዎች ፣ ደረጃዎች ፣ ዛፎች ነበሩ እና ዕፅዋት አደጉ. በአትክልት ስፍራዎች ላይ የሚሰሩ አርክቴክቶች - ፒሮ ሊጎሪዮ (1500-1583), ሚስጥራዊ የአትክልት ቦታዎችን መፍጠር ይወድ ነበር, "አረንጓዴ ካቢኔ" የሚያስታውስ ነገር; Giacomo da Vignola, ማን ቪላ Giulia (ሮም), ቪላ ላንቴ የሠራ. በእንግሊዝ ውስጥ የሚፈለጉትን ከዛፎች ላይ ላቦራቶሪዎች ሠርተዋል, እና ላብራቶሪዎች ከሳር የተቀረጹ ናቸው. ይህ በሊዮናርዶ የተደረገው በፍራንሲስ 1 ነው. የላብራቶሪዎች ቁመት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከጉልበት ከፍ ያለ ነበር. ረጅም ሆነ። በተጨማሪም አስቂኝ ምንጮች (ወጥመዶች) ነበሩ. ነገር ግን በ 1543 በአትክልቱ ውስጥ ምንም አበባዎች አልነበሩም, ዛፎች ብቻ ይበቅላሉ - ቢች, ቢጫ, ድንጋይ እና የእብነ በረድ ቅርጾች. በእጽዋት ላይ ያለው ፍላጎት እያደገ ሲሄድ የጌጣጌጥ ሳሮችን ያቀፉ የአትክልት ቦታዎች መታየት ጀመሩ። የመጀመሪያው በ1543 በፒሳ፣ ከዚያም በፓዱዋ (1545)፣ በፍሎረንስ (1550) ተሸነፈ። የሰው ልጆች የእፅዋትን እድገት መከታተል ጀመሩ እና የጂኦግራፊያዊ መገኛቸውን አቋቋሙ። አማተሮች ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ ሚሼል አንቶኒዮ፣ የቬኒስ ፓትሪሺያን፣ የእጽዋት እፅዋትን ከሰበሰበ በኋላ ሀብቱን ለማርሲያና ቤተ መጻሕፍት ሰጡ። ፓላዲዮ በብሬንታ ውስጥ የሕንፃ ማራዘሚያ የሆኑ የአትክልት ቦታዎችን ፈጠረ። ብዙ ጣሊያናዊ የአትክልት ጥበብ ባለሙያዎች በዚያን ጊዜ በመላው አውሮፓ ይሠሩ ነበር። ንጉሥ ቻርለስ ስምንተኛ እና ሠራዊቱ በ1495 በያዙት የኔፕልስ መንግሥት ቪላዎችና የአትክልት ቦታዎች ተገረሙ። በዚያው ዓመት ወደ ፈረንሳይ ሲመለሱ የተከተሉት የእጅ ባለሞያዎች እነዚህን ሃሳቦች በስፋት እንዲሰራጭ ረድተዋል። ከፈረንሣይ ሁጉኖት ሰሎሞን ደ ካውስ (1576-1626 ዓ.ም.) በቀር በጣሊያንና በተቀረው አውሮፓ የአትክልትና ፍራፍሬ ባህል መካከል አገናኝ ሆኖ አያውቅም። ለአርክዱክ አልበርት የአትክልት ቦታ ለመፍጠር ወደ ብራሰልስ ከመሄዱ በፊት በ1605 ወደ ጣሊያን ተጓዘ። ከ 1610 በኋላ ኮውስ ወደ እንግሊዝ ሄዶ ለንጉሣዊ ቤተሰብ - ፕሪንስ ሄንሪ በሪችመንድ ፣ ንግሥቲቱ በሶመርሴት ሀውስ እና በግሪንዊች ፣ እና በ Hatfield House ውስጥ ሰርቷል ። በ1613 ካውስ ከፍሬድሪክ ቪ ጋር ያገባችውን ልዕልት ኤልሳቤትን ወደ ሃይደልበርግ ተከተለችው።በዚያም ጌታው የሆርቱስ ፓላቲነስ የአትክልት ስፍራዎችን ነድፎ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በሕይወት ሊተርፉ አልቻሉም።

ለመጀመሪያ ጊዜ የእጽዋት ተክሎች መሰብሰብ ጀመሩ. የመጀመሪያው የተፈጥሮ ሳይንስ ሙዚየሞች ታዩ. በጥናቱ ውስጥም ስኬቶች እየታዩ ነው። የሰው አካል.ሐኪም ፓራሴልሰስ (1493-1541)፣ ጂሮላሞ ፍራካስትሮ (1480-1559)፣ በተላላፊ በሽታዎች ላይ የሠራው ሥራ በኤፒዲሚዮሎጂ ውስጥ ትልቅ ምዕራፍ ነበር። ስልታዊ እና ጥንቃቄ የተሞላበት የሰውነት መቆራረጥ ይጀምራል. የእነዚህ ሃሳቦች ቀዳሚው አንድሪያ ቬሳሊየስ (1513-1564) የብራሰልስ ፋርማሲስት ልጅ፣ የፍርድ ቤት ሀኪም እና የቀዶ ጥገና ሀኪም እና በ 1527 በፓዱዋ ፣ ፒሳ ፣ ቦሎኛ ፣ ባዝል የአናቶሚ ፕሮፌሰር። ከ 1543 ጀምሮ በቻርለስ ቭ ፍርድ ቤት የመጀመሪያው የቀዶ ጥገና ሐኪም, ከዚያም ፊሊፕ II. ያልሞተውን የስፔናዊውን ሂዳልጎ አስከሬን ነቅሏል በሚል ክስ ቀርቦ ነበር፣ ነገር ግን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ብቻ። ለዚህም በምርመራው እጅ ወደቀ፣ በንስሐ መልክ ወደ ኢየሩሳሌም ሄዶ ኃጢአቱን ማስተሰረይ ነበረበት - በሌላ በኩል መርከቧ በ1564 በዛንቴ አካባቢ በማዕበል ወድሟል። ቬሳሊየስ ሥራውን አሳተመ “ በሰው አካል አወቃቀር ላይ" የሰዎች የደም ዝውውር ትክክለኛ ንድፈ ሐሳብ መሠረቶች ተፈጥረዋል. ይህ ግኝት በ ሚጌል ሰርቬተስ ስራዎች እና በእንግሊዛዊው ሐኪም ዊልያም ሃርቪ (1578-1657) ስራዎች ውስጥ ቀጥሏል. አንድ ታዋቂ የቀዶ ጥገና ሐኪም አምብሮይዝ ፓሬ ነበር ፣ እሱ በፈለሰፈው ቀላል ልብስ በመታገዝ ፣ ከተቆረጠ በኋላ በጋለ ብረት የ cauterization ስቃይ መቋቋም ያለባቸውን በሽተኞች አሰቃቂ ስቃይ ያስቆመው ። የሰው ሰራሽ መሳሪያዎችን ይዞ በወታደሮች ላይ ሞከረ። የተኩስ ቁስሎች መርዝ እንዳልሆኑ ደርሰውበታል ስለዚህ በወቅቱ በሰፊው ይሠራበት እንደነበረው በፈላ ዘይት መታከም አላስፈለገም። በፈውስ ቅባቶች እና በለሳን ላይ ህመምን ማስታገስ የተሻለ ነው. በተጨማሪም ልዩ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ህፃኑን ከመውለዱ በፊት በማህፀን ውስጥ ማዞር እንዳለበት አሳስቧል. በእንግሊዝ ቶማስ ጌል የተኩስ ቁስሎችን አያያዝን አስመልክቶ አንድ መጽሐፍ ጽፏል, ጆን ዉድዎል የመቁረጥን ችግር ፈታ. በ1602 ጆን ሃርቪ ልምምዱን ጀመረ፤ በ1628 የልብ እና የደም ዝውውር እንቅስቃሴን አስመልክቶ የተዘጋጀ ጽሑፍ አሳተመ። የፅንስ ጥናት መስራቾችም አንዱ ነበሩ። በፅንስ እድገት ወቅት እንስሳት በእንስሳት ዓለም የእድገት ደረጃዎች ውስጥ እንዲሄዱ ሐሳብ አቅርበዋል. በአጉሊ መነጽር የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ከፈጠሩት አንዱ ጣሊያናዊው ማርሴሎ ማልፒጊ ነው። ሃርቪን በመሙላት የደም ዝውውርን ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ እድገት አጠናቅቋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ተተክቷል, እና አንዳንድ ጊዜ በተጨማሪ, የመካከለኛው ዘመን አልኬሚ ኢያትሮኬሚስትሪ ይመጣል, ማለትም. መድኃኒት ኬሚስትሪ. ከመስራቾቹ አንዱ ሐኪም እና የተፈጥሮ ተመራማሪ ቴዎፍራስተስ ቮን ሆሄንሃይም (ፓራሴልሰስ) ነበሩ። Iatrochemists, ሕይወት ያለው አካል ውስጥ የሚከሰቱ ሂደቶች በመሠረቱ ኬሚካላዊ ሂደቶች ናቸው ብለው በማመን, የተለያዩ በሽታዎችን ለማከም ተስማሚ አዲስ ኬሚካላዊ ዝግጅት ፍለጋ ላይ የተሰማሩ ነበር. በኬሚካላዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጉዳዮች, iatrochemists ከቀደምቶቹ ጋር ሲነፃፀሩ ትንሽ እድገት አላደረጉም. እንደበፊቱ ሁሉ ፣ በስራቸው ፣ የሁሉም ንጥረ ነገሮች ንጥረ ነገሮች በጥንታዊው 4 ንጥረ ነገሮች (እሳት ፣ አየር ፣ ውሃ ፣ ምድር) ፣ አልኬሚካል - “ሰልፈር” ፣ “ሜርኩሪ” (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን - “ጨው” ተጨምሯል) ተጠርተዋል ። ). በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሁለተኛ አጋማሽ. አንዳንድ አዳዲስ ንጥረ ነገሮች ተገኝተዋል. ስለዚህ በ 1669 የሃምቡርግ አማተር አልኬሚስት ብራንድ ፎስፈረስ አገኘ (በ 1680 አር ቦይል ራሱን ችሎ አገኘው)።

የአዲሱ ኬሚካላዊ ሳይንስ መስራቾች የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንቲስቶች ናቸው. ሆላንድ ያ.ቢ. ቫን ሄልሞንት እና አር ቦይል። ሄልሞንት በርካታ ኬሚካላዊ ግብረመልሶችን ጥምር፣ መበስበስ፣ መተካት፣ የተገኘ ካርቦን ዳይኦክሳይድ፣ “የደን ጋዝ” ብሎ በመጥራት እና በሳይንስ ስርጭት ውስጥ የገባው የግሪክን “ጋዝ” ጽንሰ-ሀሳብ በትክክል ለማስረዳት የመጀመሪያው ነው። "ግርግር"

የፊደል አጻጻፍበ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የማተም ችሎታዎች በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. በ1518 የሉተር በኤክ ላይ የጻፈው ደብዳቤ በ1,400 ቅጂዎች የታተመው በፍራንክፈርት ትርኢት በ2 ቀናት ውስጥ ተሽጧል። የደብልዩ ቮን ሃተን እና የሙንዘር ስራዎች ተወዳጅ ነበሩ። በ 1525 ገበሬዎች "12 ጽሑፎችን" አሰራጭተዋል, ይህም በ 25 እትሞች ውስጥ አልፏል. ከ1522 እስከ 1534 የሉተር አዲስ ኪዳን ትርጉም 85 እትሞችን አሳልፏል። በጥቅሉ፣ ሉተር በህይወት በነበረበት ወቅት፣ ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል የተረጎመው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም 430 ጊዜ ታትሟል። የመጽሃፍ ምርት እድገት ተለዋዋጭነት በሚከተለው መረጃ መሰረት ሊገኝ ይችላል-ከ 1500 35-45,000 ርእሶች ከ 1500 መጽሃፍቶች በፊት በተለያዩ የአለም ሀገሮች ታትመዋል, ከዚያም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. - ከ 242,000 በላይ; በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን - 972.300. የሕትመት ፈጠራ እስከ 1700 ድረስ 1,245,000 ርዕሶች ታትመዋል, እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ስርጭቶች ከ 300-350 ጨምረዋል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 1000-1200 ድረስ. ማተሚያ በዓለም ዙሪያ በጥብቅ ተመስርቷል. በ1503 የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት በቁስጥንጥንያ፣ ከዚያም በፖላንድ፣ ኤዲንብራ (1508)፣ ታርጎቪሽቴ (1508) ታየ። አንድ መጽሐፍ በአርመንኛ በ1512 በቬኒስ፣ በኢትዮጵያ በ1513 በሮም፣ ወዘተ ታትሞ ወጣ። ከ 1500 በፊት, ወደ 77% የሚሆኑ መጽሃፎች በላቲን ታትመዋል, በእንግሊዝ እና በስፔን ብቻ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከላቲን ይልቅ ብዙ መጽሃፎች በአገር ውስጥ ቋንቋዎች ታትመዋል። ከግማሽ ምዕተ ዓመት በኋላ ሁኔታው ​​ተለወጠ, በ 1541-1550. በስፔን ካሉት 86 መጻሕፍት 14ቱ በላቲን ቋንቋዎች ነበሩ። የአንድ ትልቅ የህትመት ማኑፋክቸሪንግ ምሳሌ የአንቶን ኮበርገር ኢንተርፕራይዞች ሊባል ይችላል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ታዋቂ መጽሐፍ ሻጭ እና አሳታሚ ሆነ እና በኑረምበርግ ያለው ድርጅት በጣም አድጓል። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ ትላልቅ ኢንተርፕራይዞች. ጥቂቶች፣ ትንሽ ወይም መካከለኛ መጠን ያላቸው አውደ ጥናቶች ነበሩ፣ ብዙ ጊዜ የቤተሰብ ባለቤትነት ያላቸው፣ የበላይ ናቸው። ምርቶቻቸው ርካሽ የጸሎት መጻሕፍት፣ የፊደል ገበታ መጻሕፍት ወዘተ ናቸው። የመጻሕፍት አውደ ርዕዮች ቅርፅ መያዝ ጀመሩ - ሊዮን፣ አምስተርዳም፣ ፍራንክፈርት አም ሜይን (በዓመት ሁለት ጊዜ - በፋሲካ እና በቅዱስ ሚካኤል ቀን)፣ የመጽሐፍ ካታሎጎች መሰብሰብ ጀመሩ፣ አስጀማሪው ጆርጅ ዊለር ነበር። በኋላ, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የመጻሕፍት ሽያጭ ማእከል. ላይፕዚግ ይሆናል። ቀስ በቀስ፣ በጀርመን የመጽሃፍ ህትመት ከጣሊያን፣ ከፈረንሳይ እና ከደች ኋላ መቅረት ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1491 በባዝል ፣ ዮሃን ፍሮበን ማተሚያ ቤት አቋቋመ ፣ እና እሱ ለደራሲዎች የሮያሊቲ ክፍያ የከፈለ የመጀመሪያው ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩ ቦታ. በ 4 ሥራ ፈጣሪዎች ተይዟል - Aldus Manutius, Henri Etienne, Christophe Plantin, Lodewijk Elsevier.

Aldus Pius Manutius(1446-1515) - “የአታሚዎች ልዑል” ፣ የሙሉ አታሚዎች ትውልድ ኃላፊ። በባሳኖ የተወለደ ፣ እዚህ ያጠና ፣ ከዚያም በፌራራ። ግሪክን አጥንቶ በ1488 በቬኒስ ማተሚያ ቤት አቋቋመ። በ 1515 እዚህ ተገድሏል. የጥንታዊ ቅርጸ ቁምፊዎችን ተጠቅሞ የጣሊያን ኢታሊክ - አልዲኖ (ኢታሊካ) ፈጠረ. አልዱስ ማኑቲየስ በሮም እና በፌራራ ትምህርቱን ካጠናቀቀ በኋላ በ1488 ወይም 1489 ቬኒስ ደረሰ። በሰብአዊነት ሀሳቦች ተፅእኖ ስር የግሪክ ክላሲኮችን ስራዎች በዋናው ቋንቋ በማተም የጥንት ጥንታዊነትን ለማደስ ባለው ፍላጎት ተነሳሳ። በዚያ ዘመን ብዙ ግሪኮች ከኦቶማን ወረራ በመሸሽ በቬኒስ ይኖሩ ነበር። ለዚህም ነው አልድ እቅዶቹን ተግባራዊ በማድረግ በከተማው መሃል አንድ ዓይነት የሕትመትና የሕትመት ስብስብ የፈጠረው። በዚህ ማተሚያ ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው መፅሃፍ ሙሴየስ ስለ ጀግና እና ሊንደር ያቀረበው ግጥም ነው። (1494) በመቀጠልም ኢሮተማታ (1495) የግሪክ ሰዋሰው ታትሞ ለብዙ ተማሪዎች እና ምሁራን ትውልዶች መመሪያ ሆነ።

የአልዱስ ማኑቲየስ ትልቅ ትርጉም ያለው ተግባር የአርስቶትል ስራዎችን በአምስት ጥራዞች (1495-1498) እና ሌሎች የግሪክ ክላሲኮች - ፕላቶ ፣ ቱሲዳይድስ ፣ ሄሲኦድ ፣ አሪስቶፋነስ ፣ ሄሮዶተስ ፣ ዜኖፎን ፣ ዩሪፒድስ ፣ ሶፎክለስ ፣ ዴሞስቴንስ ታትመዋል ። እነዚህ ህትመቶች ለአልደስ ማኑቲየስ ትልቅ ዝና ፈጠሩ። በሳይንስ ተስተካክለው በጣዕም ቀርበዋል። በሜዲቺ የተመሰረተውን የፕላቶኒክ አካዳሚ እና የፍሎሬንቲን አካዳሚ ምሳሌ በመከተል አሳታሚው ከፍተኛ የተማሩ ሰዎችን በዙሪያው ሰብስቦ አዲስ አልዲያን አካዳሚ ብሎ ጠራው። ክበቡ የእጅ ጽሑፎችን በማዘጋጀት ረገድ አስተዋይ ሥራ ፈጣሪውን ረድቷል ።

ለሮማውያን ደራሲያን ህትመት አልድ ኦሪጅናል ቅርጸ-ቁምፊን ለመጠቀም ወሰነ - ኢታሊክ ፣ እሱም በቦሎኛ ጠራቢው ፍራንቸስኮ ራይቦሊኒ ፣ ከዚያም በቬኒስ ይኖር የነበረው ከታዋቂው የጊሪፎ የጌጣጌጥ ቤተሰብ አባላት ለአልድ የተሰራ። ጣሊያኖች ይህን ፎንት አልዲኖ ብለው ይጠሩታል, እና ፈረንሣይ - ኢታሊካ.

እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 1502 የቬኒስ ሴኔት በልዩ ድንጋጌ አልዱስ አዲሶቹን ቅርጸ ቁምፊዎች የመጠቀም ብቸኛ መብት እንዳለው እውቅና ሰጥቷል። በዚህ የፈጠራ ባለቤትነት ላይ የተደረገ ሙከራ የገንዘብ መቀጮ እና ማተሚያ ቤቱን እንደሚወረስ አስፈራርቷል። እስከ 1000 ቅጂዎች የሚታተሙ መጻሕፍትን ለማተም የደፈረ የመጀመሪያው አሳታሚ ሳይሆን አይቀርም። ተግባራዊ ሰው በመሆኑ፣ አልድ ያሳተማቸው መጽሃፍ ለተማሩ ሀብታሞች መዝናኛ ብቻ እንዲያገለግል አልፈለገም ነገር ግን ያሳተማቸው መጽሃፍቶች በጣም ተፈላጊ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ጥረት አድርጓል። ለዚህም, ወጪዎችን በመቀነስ የመጽሐፉን ዋጋ ለመቀነስ ሞክሯል. ወደዚህ የሚወስደው መንገድ የታመቀ የተተየቡ ትናንሽ ቅርጸቶች በመፍጠር ነው። ቅርጸ-ቁምፊ. የተለመደው አልዲን (እያንዳንዱ ዋና ቤተ-መጻሕፍት እንዲህ ዓይነት ህትመቶች አሉት እና ይኮራል, ቢያንስ በትንሽ መጠን) በእንጨት ላይ የተጣበቀ እና በቆዳ የተሸፈነ ትንሽ ምቹ መጠን ነው. ለጉዞ በሚዘጋጅበት ጊዜ ባለቤቱ በጥሬ ገንዘብ ውስጥ እነዚህን መጽሃፎች በደርዘን ማስቀመጥ ይችላል።

መጽሐፉን ለብዙ አንባቢዎች ተደራሽ ለማድረግ የተቻለውን ሁሉ ጥረት ቢያደርግም ሥርጭቱ ግን ብዙ ችግሮች አጋጥመውታል። በቬኒስ ብቻ በ1481-1501 ዓ.ም. ወደ አንድ መቶ የሚጠጉ ማተሚያ ቤቶች ነበሩ, አጠቃላይ ምርታቸው ወደ 2 ሚሊዮን ቅጂዎች ነበር. ከሕትመት መፈልሰፉ በፊት እምብዛም የማይታይ ዕቃ ስለነበር፣ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች በስፋት ጥቅም ላይ በመዋላቸው መጻሕፍት ሊገዙ ከሚችሉት በላይ በሆነ መጠን ወደ ገበያ ተወርውረዋል። በዚያን ጊዜ ከመጠን በላይ ማምረት የሚሠቃየው አልድ ብቻ አልነበረም። ይህ የአታሚዎች እና የአሳታሚዎች የተለመደ መቅሰፍት ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1515 አልዳ ከሞተ በኋላ እና ልጁ ፓኦሎ ዕድሜው እስኪደርስ እና ጉዳዮችን ማስተዳደር እስከሚችልበት ጊዜ ድረስ ድርጅቱ በቅርብ ዘመዶቹ - በአዞላኖስ ይመራ ነበር። በታላቅ ምኞታቸው ግን ትንሽ ትምህርት፣ አርትዖትን በራሳቸው እጅ ያዙ፣ ምርጥ አዘጋጆቻቸውን አባረሩ። የአሳታሚው ድርጅት ጉዳይ በጣም እያሽቆለቆለ ሄዶ በ1529 ሥራውን ለአራት ዓመታት ሙሉ በሙሉ አቁሟል። ማተሚያ ቤቱ ሥራውን የጀመረው በ1533 ብቻ ሲሆን ፓኦሎ ማኑዚዮ የአባቱን ድርጅት ክብር ለመመለስ ወሰነ። በዚያው ዓመት አሥር መጻሕፍትን አሳትሞ እስከ 1539 ድረስ ይህን ደረጃ ጠብቆታል. የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ግምጃ ቤት በአልደስ ራሱ ተዳክሞ ነበር, ስለዚህም ልጁ ትኩረቱን በሙሉ ወደ ሮማውያን ክላሲኮች ይመራ ነበር. ለሳይንስ ትልቅ አስተዋፅዖ ያደረገው በጥንቃቄ የታረመው የሲሴሮ ስራዎች እና ደብዳቤዎች ነው።

በ1540 ፓኦሎ ማኑዚዮ ከአዞላኖ ቤተሰብ ተለያይቶ ራሱን ችሎ ማተም ጀመረ። ከዚያም ኩባንያው በልጁ አልድ ታናሹ ቀጠለ; እ.ኤ.አ. በ 1597 ከሞተ በኋላ ፣ ማተሚያ ቤቱ ለተወሰነ ጊዜ በንቃተ-ህሊና ነበር ፣ እና ከዚያ ውድቀት ውስጥ ወድቆ ሞተ። የዚህ ታዋቂ ኩባንያ ምልክት - ዶልፊን እና መልህቅ - አንዳንድ ጊዜ በኋላ በሌሎች አታሚዎች ጥቅም ላይ ውሏል.

አልዱስ ማኑቲየስ ሽማግሌው የሰብአዊ አመለካከት የነበረው እና ከፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ተጽእኖዎች ጋር በተያያዘ እራሱን ችሎ ለመቆየት ሞክሯል። ልጁ እና የልጅ ልጁ በእንደዚህ አይነት መርሆዎች አልተለዩም እና አገልግሎቶቻቸውን በፈቃደኝነት ለሮማ ኩሪያ አቅርበዋል. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዩስ አራተኛ የፓኦሎ ማኑዚዮ የገንዘብ ችግር ስላጋጠማቸው በ1561 የቫቲካን ማተሚያ ቤት የቴክኒክ አማካሪ አድርገው ጋበዙት፤ ይህም የካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ማዕከል እንዲሆን አስቦ ነበር። ፓኦሎ የአደራጁ ተሰጥኦ አልነበረውም፤ በእሱ መሪነት የጳጳሱ ማተሚያ ቤት ብዙም ሳይሳካለት ይሠራ ነበር። በሊቀ ጳጳሱ ሲክስተስ አምስተኛ ጽናት ብቻ ሙሉ በሙሉ ውድቀትን ያስቀረ ነው። ፓኦሎ ከሞተ በኋላ ታናሹ አልዶ ማኑዚዮ እንዲመራ ተደረገ። ከአልዳ ማተሚያ ቤት የወጡት መጽሃፎች አልዲንስ ይባላሉ።

ሄንሪ ኢቲየን(እስጢፋኖስ) በ1504 ወይም 1505 በፓሪስ ከዩኒቨርሲቲው ብዙም ሳይርቅ ማተሚያ ቤት ከፍቶ የፍልስፍና እና የነገረ መለኮት ጽሑፎችን ማተም ጀመረ። ኢቲየን በህትመቶቹ ውስጥ በግንባር ቀደምትነት እና በመነሻ ፊደላት እንደተረጋገጠው የአዲሱ የህዳሴው የመፅሃፍ ዲዛይን ባህሪ ደጋፊ ነበር ፣ እነዚህም እራሳቸውን የቻሉ የጥበብ ስራዎች ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1520 ኢንተርፕራይዙ በሲሞን ደ ኮሊን ይመራ ነበር ፣ ምክንያቱም የኤቲን ልጆች ትንሽ ስለነበሩ የኤቲን መበለት አግብተው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1522 በሲሞን ደ ኮሊን በታተሙ ህትመቶች ውስጥ ፣ የጄ ቶሪ የፊት ገጽታ እና የገጾች ፣ እንዲሁም የመጀመሪያ ፊደላት ፣ በሚያስደንቅ ብልህነት ታየ። በተለይም አስደናቂ የአበባ ቅጦች ያላቸው የመጀመሪያ ፊደሎች - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጥቅም ላይ ውለዋል. በብዙ አታሚዎች የተቀዳ። በቶሪ የተነደፉ መጻሕፍት የሎሬይን ድርብ መስቀል ምልክት አላቸው።

በ1524 የዴ ኮሊን እና ቶሪ ማተሚያ ቤት ተከታታይ የሰዓታት መጽሐፍትን ማተም ጀመረ። በታላቅ ጣዕም የተነደፉ እነዚህ የሚያማምሩ የጸሎት መጽሃፎች የዚያን ጊዜ የመፅሃፍ ጥበብ ከፍተኛ ስኬትን ያመለክታሉ።

እ.ኤ.አ. በ1529 ቶሪ የዓይነት እና የአጻጻፍ ችግሮችን የሚመረምርበት ልዩ መጽሐፍ አሳተመ። ምንም እንኳን ምሳሌያዊ እና ግልጽ ያልሆነ አቀራረብ ቢኖርም ፣ ይህ መጽሐፍ በእንጨት ቅርፃ ቅርጾች ያጌጠ ፣ ትልቅ ስኬት ነበር። ንጉስ ፍራንሲስ ቀዳማዊ ለደራሲው የንጉሳዊ ማተሚያ ማዕረግን በ1530 ሰጠው። ሆኖም ቶሪ በክብር ማዕረግ ለረጅም ጊዜ አልተደሰተም: በ 1533 ሞተ.

በ1525 ሲሞን ደ ኮሊን ማተሚያ ቤቱን ለሄንሪ ኢቴይን ልጅ ለሮበርት አስረከበው እና ባደረገው ብርቱ ጥረት በአጭር ጊዜ ውስጥ የማተሚያ ቤቱን ብልጽግና አገኘ። በዚህ ውስጥ በጣም ጥሩው የጡጫ ጠራቢው ክሎድ ጋራሞን ትልቅ ሚና ተጫውቷል - እንደ መምህሩ ቶሪ ፣ የሁሉም ጥንታዊ ቅርሶች ታላቅ አስተዋይ። በአልዶ ሰሪፍ ላይ የተመሰረተው የሚያምር የሮማንስክ ቅርጸ-ቁምፊ በቬኒስ ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለ በፍጥነት በልጧል። በመላው አውሮፓ ያሉ ፑንች ሰሪዎች ቢያንስ ለ150 አመታት ይጠቀሙበት ነበር።

ጋራሞን በ1540 በንጉሥ ፍራንሲስ ቀዳማዊ ትእዛዝ ስለተሠራ ጋራሞን የግሪክ ፊደል ሠራ። የፓሪሱ የምልክት ጠራቢዎች ትምህርት ቤት ትልቅ ክብር ስለነበረው በ1529 ንጉሡ ይህንን የእጅ ሥራ ከአታሚዎች እንዲለይ አዋጅ አወጣ። አውደ ጥናት. ነገር ግን፣ ሁሉም ብቃቱ ቢኖርም፣ ጋራሞን በ1561 በአስከፊ ድህነት ሞተ። ለጋራሞን ጥረት ምስጋና ይግባውና ሴሪፍ በምዕራብ አውሮፓ የጎቲክ ቅርጸ-ቁምፊን በመተካት ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ተቆጣጠረ። እርግጥ ነው፣ ይህ የሆነው ቀስ በቀስ እና በቀላሉ አይደለም፣ ምክንያቱም የጎቲክ ዓይነት፣ ባስታርድ፣ በፈረንሳይ በቅንጦት የተገለጹ እና በከፍተኛ ደረጃ ሊነበቡ የሚችሉ የቺቫልሪክ ልቦለዶችን ለማዘጋጀት ይውል ነበር። የጎቲክ ቅርጸ-ቁምፊ በጀርመን ውስጥ ረጅሙ ቆይቷል።

ለሊዮን ማተሚያ ቤቶችን ኦሪጅናል ፊደሎች ያቀረበው ሮበርት ግራንጆን የተባለው ሌላው ታዋቂ ጡጫ እና አታሚ በጎቲክ ኢታሊክ ላይ የተመሰረተ ብሄራዊ የፈረንሳይኛ ቅርጸ-ቁምፊ ለመፍጠር ሞክሮ ሳይሳካለት ቀረ። ነገር ግን በፈረንሳይ ያሉ አታሚዎች ይህን ቅርጸ-ቁምፊ ትተውታል።

ሄንሪ ኢቴይን ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሩት-ፍራንኮይስ ፣ ሮበርት እና ቻርልስ። ሁሉም ለታተመው መጽሃፍ እና ለህትመት ጥበብ እራሳቸውን አሳልፈዋል, ነገር ግን በጣም ፍሬያማ የሆነው የመካከለኛው እንቅስቃሴ - ሮበርት. የቤተሰቡን ሥራ ሲይዝ 21 ዓመቱ ነበር, እና ልክ እንደ አባቱ, ሮበርት ተራ የእጅ ጥበብ ባለሙያ አልነበረም. እሱ በትምህርታዊ ፍላጎቶቹ ስፋት ተለይቷል እና በተለይም ክላሲካል ፊሎሎጂን ይወድ ነበር። ዋና ሥራው በ 1532 የታተመ የላቲን ቋንቋ ትልቅ ሥርወ-ቃል መዝገበ-ቃላት ነበር ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ በብዙ እትሞች የታተመ እና በእያንዳንዱ ጊዜ የተሻሻለ። ሮበርት ኢቴይን ዋናው ሥራውን በጥንቃቄ የተረጋገጡ እና በጥሩ ሁኔታ የተነደፉ ጥንታዊ ጥንታዊ ስራዎችን እንደ ህትመት ይቆጥረው ነበር. በአፑሌዩስ እና በሲሴሮ ጀመረ። በግሪክኛ ለሚታተሙ ጽሑፎች፣ ቀደም ሲል የተጠቀሰውን ንጉሣዊ ጽሕፈት ተጠቅሟል፤ በ1550 አዲስ ኪዳንን የያዘ የቅንጦት ጽሑፍ አሳተመ። የጋራሞን እና ኤቴይን የግሪክ ስክሪፕት በእነዚያ ቀናት መደነቅን እና አድናቆትን ቀስቅሷል።

ሮበርት ኢቲን መጽሐፍ ቅዱስን በላቲን፣ ጥንታዊ ግሪክ እና ዕብራይስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ አሳትሟል። በተጨማሪም፣ የሮተርዳም ኤራስመስን እና የሌሎች ሰብአዊ ተመራማሪዎችን ወሳኝ ዘዴ እና ሐተታ ተጠቅሞ ጽሑፎችን ወደነበሩበት መመለስ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ግልጽ ያልሆኑ ክፍሎችን ግልጽ ለማድረግ ደፍሯል። ይህ ከሶርቦን የሃይማኖት ምሁራንን አስቆጥቷል, እሱም ወዲያውኑ አሳታሚውን በመናፍቅነት ከሰሰው. ኤቲን ስደትን በመፍራት በ1550 ወደ ጄኔቫ ሸሸች፤ በዚያም ብዙ የካቶሊክ አገሮች ሳይንቲስቶች መጠለያ አግኝተዋል። እዚያም አዲስ ማተሚያ ቤት አቋቋመ እና በ 1559 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ሠርቷል. በጠቅላላው ሮበርት 600 መጻሕፍት አሳተመ - ከአባቱ የበለጠ. እንዲሁም ለኩባንያው አዲስ ምልክት አስተዋወቀ - ፈላስፋ ከጥበብ ዛፍ በታች ከደረቁ ቅርንጫፎች ጋር - እና “ፍልስፍና አትሁኑ ፣ ግን ፍራ” የሚል መሪ ቃል። የዚህ ምልክት የተለያዩ ስሪቶች በሌሎች አታሚዎች እና አታሚዎች ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የቀሩት የኢቴይን ሥርወ መንግሥት እጣ ፈንታ ያን ያህል የከበረ አልነበረም። ከሮበርት ኢቴይን ልጆች መካከል በሄንሪ አያት የተሰየመው ትልቁ በጣም ንቁ ነበር። አባቱ ከሞተ በኋላ ግን ኢንተርፕራይዙን በጄኔቫ ወርሶ የግሪክ መጻሕፍትን ማተም ጀመረ። ከእነዚህ ጽሑፎች መካከል አንዳንዶቹ የተገኙት በእሱ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1556 የግሪክ ግጥሞችን አንቶሎጂ አሳተመ “የግሪክ ገጣሚዎች። የሳይንሳዊ አርትዖት ምሳሌ እና እጅግ በጣም ጥሩ ዲዛይን ተደርጎ የተወደሰ እጅግ በጣም አስፈላጊ የጀግኖች ዘፈኖች።

እ.ኤ.አ. በ1575 ታናሹ ሄንሪ ኢቲን የግሪክ ቋንቋ Thesaurus linguae Graecae የተባለውን ግዙፍ ሥርወ-ቃል መዝገበ ቃላት አሳተመ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ሳይንሳዊ እሴቱን አላጣም። ማዘጋጀት ብዙ ዓመታት ሥራ ፈጅቷል። አእምሮ የተከፈተ፣ እንግዳ ሰው መሆን አክራሪነትና ትምክህተኝነት፣ ሄንሪ ኢቴይን ብዙም ሳይቆይ በአካባቢው የካልቪኒስት ቤተ ክርስቲያን አባላት ዘንድ ተቀባይነት አጥቶ ወደ ፈረንሳይ ለመመለስ ተገደደ፣ ንጉሥ ሄንሪ ሳልሳዊ ከሁጉኖቶች ጋር እርቅ ፈልጎ፣ የሚቻላቸውን የኑሮ ሁኔታዎች ሰጥቷቸዋል። ስለ ኢቲን ዘሮች ተጨማሪ ዕጣ ፈንታ የሚናገረው ነገር የለም ማለት ይቻላል። የዚህ ሥርወ መንግሥት ወራሽ በመጽሐፉ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተ አልነበረም።

በዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂ ከሆኑት አታሚዎች አንዱ ነበር። ክሪስቶፍ ፕላንቲን(1514-1589)። የተወለደው በፈረንሳይ በቱርስ አቅራቢያ በሚገኘው በሴንት-አቬንቲኔ መንደር በድሃ ቤተሰብ ውስጥ ነበር ። በካየን ውስጥ የሕትመት እና የመፅሃፍ አያያዝን ተምሯል ፣ ከዚያ ወደ ፓሪስ ራሱን የቻለ ንግድ ለመክፈት ሄደ። በሃይማኖታዊ እምነቱ መሠረት ሲ.ፕላንቲን ከሁጉኖቶች ጋር ይቀራረብ ነበር፤ ይህም በ1548 ወደ አንትወርፕ እንዲሄድ አስገደደው። ምናልባት ለዚህ የመጨረሻው መነሳሳት ነፃ አስተሳሰብ ባለው የቲፖግራፈር ኢቲየን-ዶል እንጨት ላይ መቃጠል ነው። ተማሪው ጌታው ሳያውቅ የፕሮቴስታንት የጸሎት መጽሐፍ አሳትሞ በ1555 ፕላንቲን በአንትወርፕ ማተሚያ ቤትና ሱቅ ከፈተ፤ በዚያን ጊዜ በአንትወርፕ ሃይማኖታዊ አለመቻቻል ነገሠ። እየደረሰበት ስላለው የበቀል ማስጠንቀቂያ በጊዜው የተነገረው ፕላንቲን በፓሪስ ውስጥ መደበቅ እና ከአንድ ዓመት ተኩል በላይ ማሳለፉ የተሻለ እንደሆነ አስቦ ነበር። ወደ አንትወርፕ ሲመለስ፣ አውደ ጥናቱ መውደሙንና ንብረቱ በመዶሻውም እንደሚሸጥ ተረዳ። ሁሉም ነገር እንደገና መጀመር ነበረበት. ፕላንቲን በአርዶር መስራት ጀመረ እና በጥቂት አመታት ውስጥ ሁሉንም ተወዳዳሪዎችን በልጧል. የእሱ ህትመቶች ስኬት በዋነኛነት የተረጋገጠው በአርአያነት ባለው ዲዛይናቸው ነው። ፕላንቲን በዛን ጊዜ በዚህ መስክ ከነበሩት ምርጥ ስፔሻሊስቶች - ጋራሞን፣ ግራንጆን እና በኋላ ከጊሊዩም ለ ባይ ቅርጸ-ቁምፊዎችን አዘዙ። የፕላንቲን ክብር ባልተለመደ ሁኔታ ከፍ ያለ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1570 የስፔኑ ንጉስ ፊሊፕ II (በወቅቱ ፍላንደርዝ የስፔን ዘውድ ነበሩ) በፍላንደር እና በኔዘርላንድ ያሉትን ሁሉንም ማተሚያ ቤቶች የመቆጣጠር መብት በዋና ንጉሣዊ ማተሚያ ማዕረግ አከበሩ ። ምስጋና ይግባውና በሮማን ኩሪያ ውስጥ ተጽእኖ ለነበረው ፊልጶስ ምስጋና ይግባውና ፕላንቲን በስፔን ንጉሠ ነገሥት ግዛት ውስጥ የአምልኮ መጻሕፍትን በብቸኝነት እንዲታተም ከጳጳሱ ተቀበለ። በፍሌሚሽ ላሉ ህትመቶች፣ ከተለመደው ጎቲክ ይልቅ፣ በግራንጆን የተዘጋጀ አዲስ የሲቪል ቅርጸ-ቁምፊ ተጠቅሟል። በ1557 የታተመው የናሙና ዓይነት መጽሐፍ የፕላንቲን ማተሚያ ቤት በፎንትና በመሳሪያዎች የተገጠመለት እንዴት እንደሆነ ያሳያል።

የፕላንቲን ሰፊ የህትመት መርሃ ግብር የተለያዩ ዘውጎችን አካትቷል። ፕላንቲን ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ውስጥ ሥዕላዊ መጻሕፍትን በማምረት ረገድ ልዩ ሙያ አድርጓል። በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ብዙ መጽሃፎችን አሳትሟል, በእንጨት ቅርጻ ቅርጾች በብዛት ያጌጡ. የእሱ ህትመቶች በህዳሴ ዘይቤ ውስጥ በቅንጦት የፊት ገጽታ ተለይተው ይታወቃሉ። የእሱ ማተሚያ ቤት ትልቁ ጠቀሜታ የመዳብ ምስሎችን መጠቀም እና የዚህ ዘዴ በሆላንድ እና በሌሎች የአውሮፓ ሀገሮች መስፋፋት ነው። በጣሊያን የመዳብ ቀረጻ ከ 50 ዎቹ ጀምሮ ይታወቃል. XVI ክፍለ ዘመን በተለይም በ 1556 በጁዋን ዴ ቫልቬርዴ "የሰው አካል አናቶሚ" በሮም ታትሟል, ከመዳብ የተቀረጹ ምስሎች በብዛት ቀርበዋል. ነገር ግን የፕላንቲን ምስሎች የተሻሉ ነበሩ.

ፕላንቲን ያለማቋረጥ የእንቅስቃሴውን ወሰን አስፋፍቷል። እ.ኤ.አ. በ 1567 በፓሪስ ውስጥ በሦስት ዓመታት ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ፍሎሪንን ያመጣ የንግድ ሥራ ከፈተ ። ሌላ ቅርንጫፍ - በሳላማንካ (ስፔን) በየዓመቱ የፕላንት እትሞችን ለ 5-15 ሺህ ፍሎሪን ይሸጣል. በ1579 ፕላንቲን ወደ ፍራንክፈርት የመጽሐፍ ትርኢት 67 ርዕሶችን ልኮ 5,212 ቅጂዎችን ሸጠ። በአምራችነት እና በንግድ ረገድ, ታዋቂውን ኢቲን ኢንተርፕራይዝን ጨምሮ ሁሉንም ታዋቂ የህትመት ኩባንያዎችን በልጧል.

የፈረንሣይ ንጉሥ ወደ ፓሪስ ጋበዘው፣ የሳቮይ መስፍን በቱሪን ማተሚያ ቤት የመክፈት መብት ሰጠው። ይሁን እንጂ ፕላንቲን አንትወርፕ የተባለውን ድርጅት በአውሮፓ ትልቁን የሕትመት ድርጅት ለማድረግ ጥረት አድርጓል። ለዚሁ ዓላማ, መላው የፕላንቲን ቤተሰብ ተንቀሳቅሷል. የዓይን እማኞች እንደሚናገሩት የ12 ዓመቷ ሴት ልጁ እንኳ የማረም ደንቦችን ታነባለች፤ ብዙውን ጊዜ እነዚህ መጻሕፍት በውጭ ቋንቋዎች የተጻፉ ናቸው። ቀድሞውኑ በ 1570 ፕላንቲን ግቡን አሳካ, እና ማተሚያ ቤቱ የዚህ አይነት የአውሮፓ ድርጅቶች ሁሉ ሞዴል ሆኗል. 25 ማተሚያዎች እና 150 ሰራተኞች ያለማቋረጥ የሚሰሩ ነበሩ። ባለቤቱ ለሰራተኞቹ በየቀኑ 2,200 ዘውዶች ይከፍላል። ማኑፋክቸሪንግ ከአሁን በኋላ በአራት ህንጻዎች ውስጥ አይጣጣምም, እና ፕላንቲን ከጎረቤት ሌላ ቤት መግዛት ነበረበት (በነገራችን ላይ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አለ).

ይሁን እንጂ የፕላንቲን ኢንተርፕራይዝ እያደገ በነበረበት ጊዜም እንኳ አዲስ አደጋ ሊደርስበት ነበር። በስፓኒሽ ፍፁምነት ላይ በሆላንድ አመፅ ወቅት አትወርፕ ረጅም ከበባ እና ውድመት ደርሶበታል። ማተሚያ ቤቱ በተከበበ ጊዜ ሥራውን አላቋረጠም, ነገር ግን በመጨረሻ አንድ ማተሚያ ብቻ ሥራ ላይ ውሏል. እና እንደገና ፕላንቲን ሁሉንም ነገር መመለስ ነበረበት, ይህም ለማይደክም ጉልበቱ እና ለወዳጆቹ እርዳታ ምስጋና ይግባውና በመጨረሻም ይህን ለማድረግ ተሳክቶለታል.

ፕላንቲን ራሱ የብዙ ቋንቋ ተናጋሪ መጽሐፍ ቅዱስን (ቢብሊያ ፖሊግሎታ) የኩራት ምንጭ እና የእንቅስቃሴው ቁንጮ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ ጽሑፉ በአራት ቋንቋዎች በትይዩ የተጻፈበት - በላቲን፣ ጥንታዊ ግሪክ፣ ዕብራይስጥ እና አራማይክ እና አዲስ ኪዳን እንዲሁም በሶሪያኛ። መጽሐፉ በጥንቃቄ ተስተካክሎና በጥንካሬው የዚያን ጊዜ ታላላቅ ሊቃውንት በነበሩት ድንቅ የመዳብ ሥዕሎች ተቀርጾ ነበር። በ 1568-1573 በተለየ ጥራዞች ታትሟል, አጠቃላይ ስርጭቱ 1212 ቅጂዎች ነበር. አሥራ ሁለቱ በብራና ላይ የታተሙት ለስፔን ንጉሥ ስጦታ እንዲሆን የታሰቡ ሲሆን ሌላ አሥር ቅጂዎች በጥሩ የጣሊያን ወረቀት ላይ - ለሌሎች የፕላንቲን ደጋፊዎች እና ደጋፊዎች። በምርጥ የጣሊያን ወረቀት ላይ አንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ስብስብ ፕላንቲን 200 ፍሎሪንን, በሊዮን ወረቀት ላይ - 100 ፍሎሪን, በትሮይስ ወረቀት - 70. florins. በዚያን ጊዜ እነዚህ ብዙ ድምሮች ነበሩ፤ ስለዚህም የብዙ ቋንቋ ተናጋሪው መጽሐፍ ቅዱስ መታተም የአስፋፊውን ቁሳዊ ሀብት አድክሞታል። ይህንን መጠነ ሰፊ እቅድ ተግባራዊ ለማድረግ ገንዘቡ በፍጥነት እንዲሞላ ፕላንቲን የጸሎት መጽሃፍትን በብዛት ማዘጋጀት ጀመረ።

መጽሐፍ ቅዱስን ለማተም ያጋጠሙት ችግሮች ቁሳዊ ነገሮች ብቻ አልነበሩም፡ ንጉሱ ከጳጳሱ ፈቃድ ከማግኘቱ በፊት ህትመቱ እንዲሰራጭ ፈቅደዋል፡ ጳጳሱ ግን ይህን ፈቃድ አልሰጡም። ጉዳዩ እልባት ያገኘው ይበልጥ ገር የሆነ መንፈሳዊ ገዥ የጵጵስና ዙፋን ሲይዝ ብቻ ነው። ሆኖም ቀሳውስቱ ይህን መጽሐፍ በጥርጣሬ ማየታቸውን ቀጠሉ፤ አንድ የሃይማኖት ምሑር እንኳ መጽሐፉን መናፍቅ ብለው ገልጸውታል፤ መጽሐፉን ለማሰራጨት የመጨረሻ ፈቃድ የተቀበለው በ1580 ብቻ ነበር። ራሱን ከገንዘብ ችግር ማላቀቅ አልቻለም።

የፕላንቲን የንግድ ምልክት ኮምፓስ የያዘው ከደመና የወረደ እጅ እና “ኮንስታንቲያ እና ላቦሬ” (“በቋሚነት እና በጉልበት”) የሚል ጽሑፍ ነው። ይህ ጽሑፍ በራሱ መንገድ የአሳታሚውን ስብዕና ያሳያል, እሱም የእውቀት ሳይንቲስት ሳይሆን የማምረቻ ካፒታሊዝም ዘመን የተለመደ ሥራ ፈጣሪ ነው. ፕላንቲን ቢያንስ 981 መጽሃፎችን አሳትሟል (ይህ የተመዘገቡት የማዕረግ ስሞች ብዛት ነው)። አንዳንዶች ትክክለኛው የሕትመቶቹ ቁጥር ከ1000 በላይ እንደሆነ ያምናሉ።

ፕላንቲን በ1589 ከሞተ በኋላ በአንትወርፕና በላይደን ያሠራቸው ማተሚያዎች 14 ማተሚያዎች፣ 103 ማትሪክስ፣ 48,647 ፓውንድ ዓይነት፣ 2,302 የመዳብ ሥዕሎችና 7,493 የእንጨት ቅርጻ ቅርጾች፣ በእንጨትና በመዳብ ላይ ከተቀረጹት በርካታ የመጀመሪያ ፊደላት በተጨማሪ 14 ማተሚያዎች ትተው ነበር።

የፕላንቲን ሥራ በቤተሰቡ አባላት ቀጠለ፤ የፕላንቲን አማች ባልታዛር ሞረት የድርጅቱ ኃላፊ ሆነ፤ ማተሚያ ቤቱ በዋነኝነት የካቶሊክ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን አዘጋጅቷል። ታላቁ ፒተር ፖል ሩበንስ ለዚህ ድርጅት የመዳብ ምስሎችን አቅርቧል። ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ የበለፀገው - እስከ 1871 ድረስ እና በ 1876 የአንትወርፕ ከተማ ባለሥልጣናት በአውሮፓ ውስጥ በጣም አስደሳች ከሆኑት የመጻሕፍት እና የሕትመት ሙዚየሞች አንዱን ለመክፈት - የፕላንቲን ሙዚየም ለ 1 ሚሊዮን 200 ሺህ ፍራንክ ከሸቀጦቹ ጋር ገዙት።

የፕላንቲን መለያ መጽሐፍት የመጽሃፍ ጠራጊውን ስም ይጠቅሳሉ Lodewijk Elsevierከሉቫን. በመቀጠል፣ ከፕላንቲን የፊደል አጻጻፍን ያጠናው ይህ መጽሃፍ ጠራጊ የተከበረው የኤልሴቪየር አሳታሚ ሥርወ መንግሥት መስራች ሆነ። Lodewijk Elsevier የተወለደው በ1546 አካባቢ በሉቫን ውስጥ ከአንድ አታሚ ቤተሰብ ነው። ፋቴ ወደ አንትወርፕ ወሰደው፣ እዚያም የመጽሐፍ ማሰሪያ አውደ ጥናት ከፈተ። በአልባ መስፍን የሚመራው የስፔን ወታደሮች አንትወርፕን በያዙ ጊዜ ብዙ የፕሮቴስታንት ነዋሪዎች ለመሰደድ ተገደዱ። Lodewijk Elsevier ደግሞ ሸሸ. ይሁን እንጂ በሰሜናዊ ኔዘርላንድ ያለው ሁኔታ ፕሮቴስታንትን ሲደግፍ በሮማውያን ወደ ተመሠረተች ጥንታዊቷ ከተማ ላይደን ሄደ። ቀስ በቀስ ላይደን አስፈላጊ የንግድ ማዕከል ሆነ። አንድ ዩኒቨርሲቲ እዚህ ተመሠረተ, ይህም ብዙም ሳይቆይ በአውሮፓ ውስጥ ግንባር ቀደም የትምህርት ተቋማት መካከል አንዱ ሆነ. ይህ ሁሉ ትልቅ የመጻሕፍት አሳታሚ ድርጅት ለማደራጀት ሰፊ ዕድሎችን ከፍቷል፤ ኤልሴቪየር በላይደን ሲሰፍሩ ብዙ አሳታሚዎችና መጽሐፍት ሻጮች ስለነበሩ ውድድሩ በጣም ከባድ ነበር። ሎደዊጅክ ኤልሴቪየር የሕትመት ድርጅት ለመፍጠር የሚያስችል መንገድ ስላልነበረው በመጀመሪያ በመጽሃፍ ንግድ ውስጥ ትልቅ ካፒታል ለማሰባሰብ ወሰነ እና የልኬት ሰው እንደመሆኑ መጠን ከትንሽ ንግድ ይልቅ የጅምላ ሽያጭን ያዘ። በአውሮፓ ከመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ጨረታ አዘጋጆች አንዱ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1604 ኤልሴቪየር በሁሉም ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ መጽሐፍትን መግዛት እና በይፋ በጨረታ መሸጥ ጀመረ። የመጽሃፍ ስብስቦች ጨረታዎች ለአንድ ምዕተ ዓመት ያህል የኤልሴቪየር ኩባንያ ልዩ ባለሙያተኞች ናቸው። የግብይት ስራዎች ስኬት ብዙም ሳይቆይ Lodewijk ወደ ሕትመት እንዲሸጋገር አስችሎታል። መጀመሪያ ላይ በአመት አንድ መጽሃፍ ያሳተመ ሲሆን በህይወቱ መጨረሻ 10 ብራንድ ስማቸው ያላቸው መጽሃፍቶች በየአመቱ በገበያ ላይ ይወጡ ነበር። የብሩህ ክበቦች ቅርበት ኤል ኤልሴቪየር ለሳይንቲስቶች እና ተማሪዎች ልዩ ጽሑፎችን በማተም ላይ ተንጸባርቋል. አብዛኛዎቹ ህትመቶቹ የተፃፉት በሳይንስ ቋንቋ - በላቲን፣ በወቅቱ በጣም ታዋቂ በሆኑ የላይደን ፕሮፌሰሮች እና በአንዳንድ ሌሎች ዩኒቨርሲቲዎች ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1617 ኤልዛቪር ሞተ ፣ ልጆቹ በገንዘብ አስተማማኝ እና ታዋቂ የሕትመት እና የመጻሕፍት መሸጫ ድርጅት ትቷቸዋል።

የሎደዊጅክ የበኩር ልጅ ማቲያስ (1565-1640) እና ትንሹ ቦናቬንቸር (1583-1652) አባቱ የላይደንን ኢንተርፕራይዝ እንዲያሰፋ ረድቶታል፣ ግን እነሱ አልነበሩም፣ ግን የማቲያስ ልጅ ይስሐቅ (1596-1651) ልዩ ድምቀት የሰጠው። ትልቅ ጥሎሽ ያላት ሙሽሪት በአያቱ ቡራኬ ካገባ በኋላ ትልቅ ማተሚያ ቤት ገዛ። አባታቸው ማቲያስ እና ቦናቬንቸር ከሞቱ በኋላ ኢንተርፕራይዙን ሲወርሱ፣ በይዛክ ኤልዘቪር ማተሚያ ቤት ውስጥ ያሉትን መጽሐፎች ሁሉ ለማተም በጣም አመቺ ሆኖላቸው ነበር። ይህ ማተሚያ ቤት በፍጥነት እና እንከን የለሽ የትዕዛዝ አፈጻጸም ዝነኛ ሆነ። በ1620 አይዛክ ኤልሴቪየር የዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ማዕረግን ተቀበለ፣ነገር ግን እኛ በማናውቀው ምክንያት ከአምስት ዓመታት በኋላ የበለፀገውን ማተሚያ ቤቱን ለአጎቱ ቦናቬንቸር እና ለታላቅ ወንድሙ አብርሃም (1592-1652) ሸጠ። ቦናቬንቱራ የማተሚያ ቤቱን ምርቶች ሽያጭ ተረከበ፣ አብርሃም ደግሞ የሕትመት ሥራውን ተረከበ። ይህ አጋርነት ለሃያ ሰባት ዓመታት ቀጠለ። በዓመት ወደ 18 የሚጠጉ መጻሕፍት አሳትመዋል። በሙያቸው መጀመሪያ ላይ ቦናቬንቸር እና አብርሃም በዋናነት በሳይንሳዊ ስነ-ጽሁፍ እና በሮማውያን ክላሲኮች ስራዎች ላይ ተሰማርተው ነበር። ከዚያም በፈረንሣይኛ፣ በኔዘርላንድስ እና በሆላንድ ታሪክ መጻሕፍትን ማተም ጀመሩ። የኤልሴቪየር አስተዋፅዖ በየትኛው የመፅሃፍ ምርት ላይ በጣም አስፈላጊ እንደነበረ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው። እነዚህ አታሚዎች፣ አታሚዎች፣ መጽሐፍት ሻጮች እና ሌላው ቀርቶ ሁለተኛ እጅ መጽሐፍ አዘዋዋሪዎች ነበሩ። ከመጻሕፍት ገበያ እና አንባቢዎች ጋር የማያቋርጥ እና የቅርብ ግንኙነት ትልቅ ጥቅም አስገኝቶላቸዋል፡ የገበያውን ፍላጎት እና የመግዛት አቅምን ከሌሎች በተሻለ ያውቁ ነበር ደንበኛ ፣ የዘመኑን የአእምሮ ፍላጎት ተሰማው።

ግን ዋና ጥቅማቸው እጅግ በጣም ጥሩ እና በአንጻራዊነት ርካሽ መጽሐፍት ማሰራጨት ነው። Elseviers “የመጽሐፉ ተወዳጅነት ፈር ቀዳጅ” ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። በደንብ የተስተካከለ መጽሐፍ ለአንባቢ ለመስጠት ሞክረዋል፣ ነገር ግን እነርሱ ራሳቸውም ሆኑ አብዛኞቹ አራሚዎቻቸው ስላልነበሩ እና አዘጋጆቹ ሳይንቲስቶች አልነበሩም፤ በቀስታ የተስተካከሉ ህትመቶች ነበሩ። ይሁን እንጂ ይህ የኤልዛቪርን ክብር አልጎዳውም - የዚያን ጊዜ ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች ኩባንያው ሥራቸውን ለማተም ከወሰደ እንደ ክብር ይቆጥሩ ነበር; ብዙ ደራሲዎች ከኤልሴቪየር ጋር ባላቸው የግል ትውውቅ ይኮሩ ነበር። አሳታሚዎች እንደ ራቤላይስ፣ ካልቪን፣ ባኮን፣ ዴካርትስ፣ ጋሴንዲ፣ ፓስካል፣ ሚልተን፣ ራሲን፣ ኮርኔይል፣ ሞሊየር ያሉ የሳይንስ እና የሥነ-ጽሑፍ ብርሃኖችን “አግኝተዋል። Elseviers መጻሕፍትን በተለያዩ ቅርፀቶች አሳትመዋል፤ ተከታታይ የሥነ ጽሑፍ ክላሲኮች በኳርቶ ቅርጸት ታትመዋል። በተጨማሪም ፎሊዮዎችን ለበሱ ነገር ግን በዋናነት በትንሽ ቅርጽ የተሰሩ የአንድ ሉህ አሥራ ሁለተኛ ወይም ሃያ አራተኛ መጽሐፍት ፣ ግልጽ በሆነ ፣ ፊሊግሬም ቀጭን ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ ነጠላ ቅርጸ-ቁምፊ የታተሙ እና በጥሩ የመዳብ ቅርጸ-ቁምፊ በግንባር ቀደምት ፣ ውስብስብ ቪኔቶች እና የመጀመሪያ ፊደላት ያጌጡ። ከኤልዜቪርስ ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው. በመጽሃፍ ገበያው ላይ አነስተኛውን ቅርጸት ያቋቋመው ኤልሴቪየር ሲሆን በዚህም መጽሃፍትን ማተም እና መጽሃፍ መሸጥ አዲስ ሃይለኛ መነሳሳትን የፈጠረ ሲሆን ይህም መጽሃፍትን ለብዙ የህብረተሰብ ክፍሎች ተደራሽ አድርጓል።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ስኬት እያጋጠመው ካርቶግራፊ.በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የካርታግራፊ ማዕከሎች የጣሊያን ከተሞች - ቬኒስ, ጄኖዋ, ፍሎረንስ, ሮም ነበሩ. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. የካርታግራፊ እድገት ማእከል ከጣሊያን ወደ አር.ቪ., ፍላንደርዝ ይንቀሳቀሳል. ታዋቂው የካርታ አንሺዎች ጄራርድ መርኬተር፣ አብርሃም ኦርቴሊየስ እና ቪለም ጃንዙን ብሌዩ እና ፈረንሳዊው ኒኮላስ ሳንሰን ይገኙበታል። መርኬተር “አትላስ” የሚለውን ቃል ፈጠረ - የካርታዎች ስብስብ (1585)። የመርኬተር ጓደኛ እና ተፎካካሪው አራም ኦርቴሊየስ (1527-1598) የዓለምን ካርታ በ1564 አሳተመ፤ በመቀጠልም "የምድር ክበብ ቲያትር" ለመጀመሪያ ጊዜ ስራዎቻቸውን ለሚጠቀሙባቸው የጂኦግራፊ ባለሙያዎች ማጣቀሻ ተደረገ። የአጠቃላይ ጂኦግራፊ ሥራን ለማጠናቀር የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው በሆላንዳዊው ቢ.ቫሬኒየስ በ1650 ነው። ቫሬኒየስ ለአካላዊ ጂኦግራፊ ጉዳዮች ቀዳሚ ትኩረት ከሰጠ፣ ፈረንሳዊው ዴቪኒየስ “ዓለም” (1660) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሰጠ። ስለ አውሮፓ መንግስታት ኢኮኖሚያዊ መረጃ.

እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. የከተማ ቤተ መጻሕፍትአልነበረውም ። ለተሃድሶዎች ምስጋና ይግባውና ብቅ ማለት ጀመሩ። እነዚህ ከተማ, ትምህርት ቤት, ዩኒቨርሲቲ ነበሩ. በ1638-1639 በጄሱስ ትምህርት ቤቶች፣ እንዲሁም በሶርቦኔ፣ ኦክስፎርድ እና ካምብሪጅ ውስጥ ጥሩ ቤተ መጻሕፍት ነበሩ። ጆን ሃርቫርድ በሰሜን አሜሪካ የመጀመሪያውን ኮሌጅ የመሰረተ ሲሆን ሳይንሳዊ ላይብረሪም ነበረው። የኡፕሳላ ዩኒቨርሲቲ ቤተ መፃህፍት በ17ኛው ክፍለ ዘመን ተሞላ። ከጀርመን የመጡ ዋንጫዎች (የXXX ጦርነት)፣ ስለዚህ የኡልፊላ መጽሐፍ ቅዱስ እዚህ ተጠናቀቀ። መኳንንቱም መጻሕፍትን ሰብስበው ነበር። የተከበረ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ነበር። ለምሳሌ, ፊሊፕ II መጽሃፎችን ሰበሰበ, ነገር ግን ማንም ሰው የኤስኮሪያል ውድ ሀብቶችን እንዲደርስ አልፈቀደም. የታራጎና ሊቀ ጳጳስ ለዘጋቢው እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በዚያ የተሰበሰቡ ብዙ ጥሩ መጻሕፍት አሉ፣ እና የማይደረስባቸው ማድረግ ከጥቅሙ ይልቅ ጉዳቱን ማድረስ ነው። ("መጽሐፍ መቃብር") የ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ነገስታት የዘመኑን መንፈስ በመከተል የሙዚየሞችን እና የመፅሃፍ ስብስቦችን በሮች ለሳይንቲስቶች ከፍተዋል። በጀርመን ውስጥ በሃይደልበርግ ("ልዑል") ውስጥ ያለው ቤተ-መጽሐፍት ታዋቂ ነበር - "በጀርመን ውስጥ ያሉት ሁሉም ቤተ-መጻሕፍት እናት." እ.ኤ.አ. በ 1622 በ XXX ጦርነት ወቅት በካቶሊክ ሊግ ውስጥ በቲሊ ትእዛዝ ስር ያሉ የካቶሊክ ሊግ ወታደሮች ሃይደልበርግን በማዕበል ያዙ ፣ መላው ቤተ-መጽሐፍት በባቫሪያው ማክስሚሊያን እጅ ወደቀ ፣ እሱም ለጳጳሱ ለመስጠት ወሰነ። በጣም ሀብታም የሆኑት የፈረንሣይ ንጉሥ እና የማዛሪን ቤተ መጻሕፍት ነበሩ። የሮያል ቤተ መፃህፍት የተመሰረተው በ 1518 በፍራንሲስ I. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በ18ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ 16,000 የሚጠጉ በእጅ የተጻፉ እና 1,000 የታተሙ መጻሕፍትን ይዟል። - 70,000 የታተሙ እና 15,000 የእጅ ጽሑፎች. ከዚያም በፓሪስ የህዝብ ቤተ መፃህፍት ለመፍጠር ተወስኗል, ሀሳቡ የሪቼሊዩ ነበር, እና በማዛሪን ተካቷል. የቤተመጽሐፍት ባለሙያ (የሥራው አክራሪ) ገብርኤል ናውዴት (1600-1653)። በጥር 1652 ቤተ መፃህፍቱ ከማዛሪን ተወረሰ ፣ ናውዴት በከፍተኛ ጭንቀት ውስጥ ነበረች እና ንግሥት ክርስቲና ከቤተመጻሕፍቷ ጋር እንድትሆን ወደ ስዊድን ጋበዘችው። በ 1653 ማዛሪን እንደገና ስልጣን ከያዘ በኋላ ናውዴት ወደ ፈረንሳይ ተመለሰ, ነገር ግን የፈረንሳይን መሬት እንደረገጠ ሞተ. የአባቴ ቤተ መጻሕፍት ጥሩ ነበር። በ1690 ወደ ሮም በተዛወረችው የክሪስቲና መጽሐፍ ውድ ደረሰኝ ተሞላ። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ንቁ ሳንሱርን ማታለል የጥበብ አይነት ሆኗል። ስም-አልባ ህትመቶችን፣ የፈጠራ አድራሻዎችን፣ የውሸት ስሞችን ተጠቅመዋል እና የታተመበትን አመት ቀይረዋል። ስለዚህ በጀርመን የታተመው "የጨለማ ሰዎች ደብዳቤዎች" ለአልድ ማጣቀሻዎች ተሰጥቷቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 1616 ቴዎዶር አግሪፓ ዲ ኦቢግኔ ማንነቱ ሳይታወቅ በራሱ ማተሚያ ቤት ውስጥ "አሳዛኝ ግጥሞችን" አሳተመ እና በባዶ ካርቶጅ ስር ፣ በአሳታሚው ምልክት ምትክ ፣ “በበረሃ ውስጥ” የታተመበትን ቦታ አመልክቷል ።

የዕለት ተዕለት ሕልውና ሉልየሳይንቲስቶችን ትኩረት ሁልጊዜ ይስባል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በዋናነት ለከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃዎች የኑሮ ሁኔታ እና የአኗኗር ዘይቤ ትኩረት ተሰጥቶ ነበር ፣ ዘመናዊ ሳይንስ የዕለት ተዕለት ሕይወትን የጅምላ አወቃቀሮችን እንደገና ለመገንባት ይጥራል። ምንም እንኳን በአሁኑ ጊዜ የከተማው ኑሮ ከመንደሮቹ በተሻለ ሁኔታ ቢታወቅም, የሀብታሞች አኗኗር ከዝቅተኛው ክፍል የተሻለ ነው, አንዳንድ ክልሎች ከሌሎቹ በበለጠ ሙሉ በሙሉ የተጠኑ ናቸው. ግን በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. የዕለት ተዕለት ሕይወት ከመካከለኛው ዘመን ጋር ተመሳሳይነት አለው። የተመጣጠነ ምግብ የሚወሰነው በተፈጥሯዊ ወቅታዊ ሪትም ነው እና በአየር ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. XVI-XVII ክፍለ ዘመናት - በህይወት ጥራት ላይ በጣም የተሻሻለ ጊዜ, ነገር ግን የሰዎች ፍላጎቶች እና የፍጆታቸው ባህሪ በአብዛኛው በአየር ንብረት ሁኔታዎች ላይ ተወስኗል. ከአልፕስ ተራሮች ሰሜናዊ ክፍል ይልቅ መለስተኛ የአየር ጠባይ (ሜዲትራኒያን) ባለባቸው አካባቢዎች ኑሮ ቀላል እና ርካሽ ነበር፣ የአውሮፓ ሰሜናዊ እና ምስራቃዊ ክልሎችን ሳንጠቅስ። ከሸለቆው እና ከሜዳው ይልቅ በተራራማ አካባቢዎች ህይወት አስቸጋሪ ነበር። እራስን የመቻል መርህ የበላይነትን ቀጥሏል. የቅንጦት ዕቃዎች፣ የባህር ማዶ ብርቅዬ፣ ጥሬ ዕቃዎችን ለውጭ ገበያ በማቅረብ፣ ወዘተ የሚሳተፉበት የገበያው ተፅዕኖ ጎልቶ ታይቷል። በምዕራብ እና በመካከለኛው አውሮፓ የአውሮፓ ዓለም የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ሕይወት ማዕከሎች በተንቀሳቀሱበት በይበልጥ ታይቷል. ምግብና መሠረታዊ ፍላጎቶችን ከማምረት ጋር በተያያዙ የዕደ-ጥበብ ሥራዎች ውስጥ በተለይ ትናንሽ ባህላዊ የአደረጃጀት ዓይነቶች የተረጋጋ ነበሩ። የዳቦ ጋጋሪዎችና ሥጋ ቤቶች ሱቆች ትንሽ፣ ግን ልዩ (ነጭ፣ ጥቁር፣ ግራጫ ዳቦ፣ ጣፋጮች፣ ኬክ ሠሪዎች መጋገር) ነበሩ። ፍላጎት በነበረበት ቦታ ከፍተኛ መጠን ያለው የምግብ እና የመጠጥ ምርት ተነሳ (ለምሳሌ, ሊዝበን, የባህር ብስኩት የሚሠሩ መጋገሪያዎች ባሉበት). በዚህን ጊዜ አብዛኛው ህዝብ ካመረተው ወይም ከሚያገኘው ከግማሽ በላይ የሚሆነውን ለምግብ ፍጆታ አውሏል ወይም አውጥቷል። ስለዚህ በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን (በዚያን ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ ከፍተኛው) በአንትወርፕ ውስጥ ያለውን የኑሮ ደረጃ ያጠኑ ኢ ቾሊየር ለ 5 ሰዎች የሜሶን ቤተሰብ ወጪዎች ስርጭት ላይ መረጃ ይሰጣል: ለምግብ - 78.5% (ከዚህ ውስጥ - ለ "ዳቦ" - 49.4%)); ለቤት ኪራይ, ለመብራት, ለነዳጅ - 11.4%; ልብሶች እና ሌሎች - 10.1%.

ለጠቅላላው ህዝብ በጣም አስፈላጊው የምግብ ምርቶች እህል - አጃ, ገብስ, ማሽላ, አጃ, ስንዴ (ሜዲትራኒያን), በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. - ሩዝ ፣ በቆሎ ፣ buckwheat (በሰሜን አውሮፓ)። ሾርባዎችን, ገንፎዎችን እና ዳቦዎችን አዘጋጅተዋል. በመቀጠልም ጥራጥሬዎች መጡ. “ወቅታዊ ተጨማሪዎች” - አትክልቶች እና ቅጠላ ቅጠሎች ነበሩ-ስፒናች ፣ ሰላጣ ፣ ፓሲስ ፣ ነጭ ሽንኩርት ፣ ዱባ ፣ ካሮት ፣ ሽንብራ ፣ ጎመን ፣ ለውዝ ፣ ቤሪ ፣ ፍራፍሬ።

ለተክሎች ምግቦች ማሟያ ዓሳ እና የባህር ምግቦች (በተለይ በባህር ዳርቻ እና በባህር ዳርቻ አካባቢዎች) ነበር. ዓሦቹ በልዩ ሁኔታ ተበቅለዋል ኩሬዎች, በካሬዎች ውስጥ የተቀመጡ. የባህር ዓሳ ንግድ (ሄሪንግ ፣ ኮድድ ፣ ሰርዲን ፣ ወዘተ) የቀጥታ ፣ ጨው ፣ ማጨስ ፣ የደረቀ ፣ የንግድ ሥራ ፈጣሪነት ተፈጥሮ አግኝቷል። ዓሳ የሚበላው በጾም ቀናት (በዓመት 166 ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ሌሎች ምንጮች) ቀናት ነው። ቤተክርስቲያን በዓመት ከ150 በላይ “ፆም” ቀናት ስጋ እና የእንስሳት ስብ መብላትን ከልክላለች።

በነዚሁ ቀናት የስጋ፣ የቅቤ እና የእንቁላል ንግድ ክልክል ነበር፣ ይህም ለታመሙ እና ለአይሁዶች ካልሆነ በስተቀር። እገዳው ተጥሷል። ስጋ በብዙ ክልሎች እና የመጀመሪያ ዘመናዊ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የአመጋገብ አስፈላጊ አካል ነው. የአሳማ ሥጋ ፣ የበሬ ሥጋ ፣ ግን በጎች እና ፍየሎች እንዲሁ ለሥጋ ተዳበዋል ፣ እና በግ በእንግሊዝ አድናቆት ነበረው ። ከገጠር ይልቅ በከተሞች ውስጥ ጨዋታና የዶሮ እርባታ ይበዛል ።

የየቀኑ አመጋገብ አስካሪ መጠጦችን ያጠቃልላል-ቢራ, ወይን, "ማር", kvass (በምስራቅ አውሮፓ). ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ቢራ ከማር በላይ መጠጣት ጀመረ። ቢራ የሚመረተው በቤተሰብ ውስጥ ቢሆንም ፕሮፌሽናል ጠማቂዎችም ነበሩ። አንዳንድ ክልሎች ወደ ውጭ ለመላክ ቢራ ወደተመረተባቸው አካባቢዎች ተለውጠዋል (ማዕከላዊ አውሮፓ ፣ አር.ቪ. ፣ እንግሊዝ)። ከዚህም በላይ እያንዳንዱ ክልል በልዩ የቢራ ዓይነት ውስጥ ልዩ ነው. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጠንካራ የአልኮል መጠጦች የንግድ ምርት - "ትኩስ ወይን" - ጀመረ. ማዕከሎቹ ደቡባዊ ፈረንሳይ (ቦርዶ፣ ኮኛክ)፣ አንዳሉሺያ፣ ካታሎኒያ ነበሩ። በ R.V., ሰሜን ጀርመን, schnapps የተሰራው እህል በማጣራት ነው. በጀርመን አኳቪታ በሼሌስዊግ-ሆልስቴይን ፣ ዌስትፋሊያ ፣ በዴንማርክ - በአልቦርግ ተመረተ። አዲስ የወይን ወይን ዝርያዎች ታይተዋል - አልሳስ, ኔከር, ማይንት, ሞሴልዌይን, ራይንዌይን, ኦስተርዌይን, ቶካይ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን - ሻምፓኝ. መጠጦቻቸው በፍራፍሬ አትክልት ቦታዎች - ከፖም - አፕፌልሞስ - በስዋቢያ; cider - በብሪትኒ, ኖርማንዲ, ጋሊሺያ; ከ pears - Birnenmost (ባቫሪያ) ፣ ከቼሪ - በ Hildesheim ፣ ወዘተ ወይን እና አስካሪ መጠጦች አሁንም በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተለያዩ ተግባራትን ያከናውናሉ: በቀላሉ ሰክረው ፣ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎች ፣ መድኃኒቶች። እንደ የመገናኛ ዘዴ - በበዓላት እና ኦፊሴላዊ ሥነ ሥርዓቶች ላይ. የወይን ፍጆታ ከፍተኛ ነበር: በፕሮቨንስ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. - በቀን ከ 1 እስከ 2 ሊትር ለአንድ ሰው; በቻርልስ VII ሠራዊት ውስጥ - 2 ዓመታት, በናርቦን - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. - 1.7 ሊ. የዘመኑ ሰዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ያምኑ ነበር. በጀርመን - "የመቶ አመት ስካር" በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ ቸኮሌት, ቡና እና ሻይ መጠጣት ይጀምራል.

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. የስኳር ፍጆታ ጨምሯል. የሸንኮራ አገዳ ተከላ እና ማቀነባበሪያ ተክሎች እየተስፋፉ ነው. ከባህላዊ የስኳር ምርት ማዕከላት ጋር - ጄኖዋ ፣ ቬኒስ ፣ ባርሴሎና ፣ ቫለንሲያ - የስኳር ፋብሪካዎች በሊዝበን ፣ ሴቪል እና አንትወርፕ ከ 1500 በኋላ ታዩ ።

የአመጋገብ አወቃቀሩ አሁንም እንደ ክልል እና ማህበራዊ መደብ ይለያያል. ዮሃን ቤሙስ (በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) “በጀርመን የመብላት ልማድ” በተሰኘው መጽሃፉ ላይ “ባላባቶች ውድ ምግብ አላቸው፣ በርገርስ በመጠኑ ይኖራሉ። ሰራተኞች በቀን 4 ጊዜ ይበላሉ, ስራ ፈት ሰዎች - 2. የገበሬዎች ምግብ - ዳቦ, ኦትሜል, የተቀቀለ ባቄላ, መጠጥ - ውሃ ወይም ዋይ. በሳክሶኒ ነጭ እንጀራ ይጋገራሉ, ቢራ ይጠጣሉ, ምግባቸውም ከባድ ነው. የዌስትፋሊያውያን ጥቁር ዳቦ ይበላሉ እና ቢራ ይጠጣሉ. ወይን ጠጅ የሚበላው ከራይን ወንዝ ስለሚመጣና በጣም ውድ ስለሆነ በሀብታሞች ብቻ ነው።

ጠንካራ የስላቭ እና የጣሊያን ተጽእኖ የነበረው የምግብ አሰራር ስነ-ጽሁፍ ተፈላጊ መሆን ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1530 ጣሊያናዊው የሰው ልጅ ፕላቲና (15 ኛው ክፍለ ዘመን) የምግብ አዘገጃጀት መጽሐፍ በኦግስበርግ ታትሟል። ስልታዊ የቤተሰብ ክምችቶችን እንዴት ማከማቸት እንደሚቻል የሚናገሩ ለቤት እመቤቶች መመሪያዎችም አሉ ። የዕለት ተዕለት አመጋገብ የካሎሪ ይዘት: በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. - ለሀብታሞች ከ 2500 እስከ 6000-7000 ካሎሪ. በአጠቃላይ ተመራማሪዎች ለአጠቃላይ ህዝብ የመካከለኛው እና የምዕራብ አውሮፓ ህዝብ ቁጥር ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ጋር ሲነፃፀር እየቀነሰ መምጣቱን ይገነዘባሉ. - የስጋ ፍጆታ እና የዓይነቱ አመጋገብ - ገንፎ-ሜዝ (ሙሴ-ብራይ) ተመስርቷል. በተለይ በረሃብ ዓመታት ውስጥ የተመጣጠነ ምግብ አለመመጣጠን ይስተዋላል።

እንደዚህ አይነት ተደጋጋሚ የረሃብ ጊዜያት ህዝቡ ለረሃብ እና ለችግር ቦታ በሌለበት ሀገር ህልም ነበረው (በጣም አስፈላጊው ነገር መስራት አያስፈልግም)። የህዝቡ ዩቶፒያ ብዙ ስሞች አሉት በተለያዩ ምስሎች ስር ይታያል። እንግሊዛውያን ኮካይን፣ ፈረንሳዮች ኮኬይን፣ ጣሊያኖች ኩካንያ፣ ጀርመኖች ሽላራፌንላንድ፣ እንዲሁም የወጣቶች አገር፣ ሉበርላንድ፣ የድሃው ሰው ገነት፣ የከረሜላ ተራራ አላቸው። ብሩጌል በባህሪያዊ ባህሪያት ገልጿል - ከፓይስ የተሠሩ ጣሪያዎች; የተጠበሰ አሳማ ከጎኑ ቢላ ይዞ እየሮጠ; የዱቄት ተራራ; ሰዎች ምቹ ቦታ ላይ ተቀምጠው፣ ጣፋጭ ቁርስ ወደ አፋቸው እስኪወድቅ ድረስ እየጠበቁ። ሃንስ እና ግሬቼን በጫካ ውስጥ ያገኙት የዝንጅብል ዳቦ ቤት የዩቶፒያ ነው። ይህ የቴሌም ራቤላይስ አቢይ ነው፣ “የምትፈልገውን አድርግ” በሚል መሪ ቃል ነው። የኮኪን ሀገር በምዕራብ ነው፡ "ከስፔን ሀገር በስተ ምዕራብ ባለው ባህር ውስጥ, / ሰዎቹ ኮካይን ብለው የሚጠሩት ደሴት አለ" በሴልቲክ አፈ ታሪክ መሰረት ሰማይ በምዕራብ ነው, ነገር ግን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን አለች. መንግስተ ሰማያት በምስራቅ እንዳለ ሁል ጊዜ ያስተምር ነበር። ኤ. ሞርተን የኮኬይን ህልም ወደ አሜሪካ የሚወስደውን መንገድ ፍለጋ እንዳመራ ይጠቁማል።

አልባሳት.እ.ኤ.አ. በ 1614 በታዋቂው ሁጉኖት የተፃፈውን የመኳንንቱን የቅንጦት ሁኔታ የሚያወግዝ በራሪ ወረቀት በፈረንሳይ ታየ። ባላባቶች የሚለብሱትን ለብሰው ቡርጆዎች ላይ ሁል ጊዜ ክልከላዎች ነበሩ። አልባሳት በተፈጥሮ ውስጥ ጥብቅ ማህበራዊ ነበሩ. በዚህ ጉዳይ ላይ የንጉሣዊ ትዕዛዞች ከ 15 ኛው -16 - 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ይታወቃሉ, ከዚያም ጠፍተዋል. የከበሩ ድንጋዮችን በልብስ ፣ በጣት ፣ በልዩ ልዩ ጌጣጌጦች ላይ መልበስ የተከለከለ ሲሆን እንዲሁም መልበስ እና መደረግ የሌለበት የተደነገገ ነው። ይህ እስከ አብዮት ድረስ ነበር። ለንጉሶች እና (ከሞላ ጎደል) የአሽከሮች ልብስ ላይ ምንም ገደቦች እንዳልነበሩ ይታሰብ ነበር. ከሐር፣ ከበፍታ እና ከሱፍ የተሠሩ ልብሶችን እንዲለብሱ ተፈቅዶላቸዋል። ብዙውን ጊዜ ነገሥታት ከሱፍ የተሠሩ መጋረጃዎችን ከሥርዓተ ጥለት ፣ ታፍታ ፣ ቬሎር ፣ ካሜሎት ጋር ይለብሱ ነበር ፣ ብዙውን ጊዜ እነዚህ ጨርቆች ከእንግሊዝ ፣ ቻይና ፣ ሆላንድ እና ህንድ ይመጡ ነበር። ነገር ግን የጥሩ ጨርቆች አስፈላጊነት የሀገር ውስጥ የጨርቃጨርቅ ምርትን ማራመድ አስችሏል. የቀለም ደንብ ተጠብቆ ነበር - ለላይኛው ክፍሎች - ጥቁር, ቀይ, ሰማያዊ, ወይን ጠጅ, ሮዝ ግራጫ, ሰማያዊ, መጋረጃ እና ቀይ - ደማቅ ቀይ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ነጭ ቀለም ጥቅም ላይ ይውላል, በመጀመሪያ አልፎ አልፎ, ከዚያም በአለባበስ ውስጥ በብዛት ጥቅም ላይ ይውላል, ነገር ግን እነዚህ ጨርቆች እና መጋረጃዎች ለ bourgeoisie ተከልክለዋል. እገዳዎቹ አልተተገበሩም. ምንም እንኳን ማሰር፣ ጥልፍ እና ጌጣጌጥ ማድረግ የመኳንንቱ መብት ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ፀጉርን መልበስ ፋሽን ነበር። ኤርሚን ፉር የንጉሣዊ ኃይል ምልክት ነው. ማህበራዊ ሁኔታ በፀጉሩ ስፋት ታውቋል. የስኩዊር፣ ማርተን፣ ቢቨር፣ ሙስክራት፣ ቀበሮ፣ የበግ ቆዳ እና ቀይ ስኩዊር ፀጉር በቡርጂዮዚ ሊለብስ ይችላል።

ውድ እና ከፊል-የከበሩ ድንጋዮች - አልማዝ, ሩቢ, ካርኔሊያን, ኮራል, ሰንፔር, ኤመራልድ, አጌት - የመኳንንት መብት ናቸው. ድንጋዮችም አስማታዊ ትርጉም ስለተሰጣቸው ይለብሱ ነበር. መጀመሪያ ላይ አዝራሮች ሙሉ ለሙሉ የማስዋቢያ ተግባር ያገለግሉ ነበር፤ ደወሎች ላይ መስፋት ፋሽን ነበር። ካፍ፣ ስካርቭ፣ ጓንት እና አንገትጌዎች ከዳንቴል ተሠሩ። አሁንም በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ቀሚሶችን ለብሰዋል። ከአለባበስ በተጨማሪ መኳንንቱ ካባ፣ ከሐር የተሠራ ኮት፣ ከሱፍ የተሠራ፣ በጥልፍ ያጌጠ፣ በጨርቆሮ ለብሰዋል። ለቀላል መኳንንት አጭር ካባ ይፈለጋል፤ የልዩ ክብር ምልክት ወለሉ ላይ የሚጎተት ረጅም ካባ ነበር።

የጭንቅላት ቀሚስ - ወታደራዊ - የራስ ቁር - ለንጉሱ ከወርቅ ወይም ከወርቅ የተሠራ, የደም መኳንንት, መኳንንቶች - ብር, ተራ ሰዎች - ብረት; በተለመደው ጊዜ - ሟች ለብሰዋል - ትንሽ አጭር ቆብ በንጉሱ ፣ በእርሳቸው ላይ ፣ የደም መኳንንት ፣ ቻንስለር ፣ እኩዮች ፣ የፓርላማው ፕሬዝዳንት ፣ ሞርተሪው በሁለት ረድፍ ጋሎን ነበር ። የንጉሱ ሟች በኤርሚን ተቆርጧል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ፋሽን ወጥቶ ይሄዳል, ልዩ አጋጣሚዎች ላይ ብቻ ይለብሱ ነበር, ንጉሡ, ንግሥት, mortier መውጫ ወቅት, ያላቸውን የጦር ላይ አኖረው. ኮፍያ - ቦኔት - ትንሽ መጠን ያለው ባሮኖች ይለብሱ ነበር ፣ በእንቁ ያጌጡ ፣ በተጨማሪም ፣ ባሬት እና ቶክ ይለብሱ ነበር። መኳንንቱ በሽሩባ፣ በከበሩ ድንጋዮች እና በሰጎን ላባ የተከረከመ ኮፍያ ያደርጉ ነበር። የራስ ቀሚስ የማስወገድ ልማድ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይታያል. በቤት ውስጥ በሁሉም ጉዳዮች ላይ, ለንጉሱ የተለየ ተደረገ. በርጩማ ላይ ያሉ 12 አለቆች በንጉሡ ፊት ለመቀመጥ መብት ነበራቸው፤ የተቀሩትም ቆሙ። (የወንበሩ ቀኝ).

ጫማዎች. መኳንንቱ በ15-16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጫማና ጫማ ለብሰው ነበር። ረዣዥም ጣቶች ያላቸው ጫማዎችን ይለብሱ ነበር ፣ እና ደንቦቹ የጫማውን ጣቶች ርዝመት ይወስናሉ - ለመኳንንቶች 24-25 ኢንች ፣ 14 ኢንች ለከተማ ሰዎች ተሰጥቷል ። በዓለማዊ እና በወታደራዊ ቦት ጫማዎች መካከል ልዩነት ነበረው፤ ዓለማዊ ቡትስ ደወሎች፣ ሪባን እና ዳንቴል ነበራቸው። ጫማ በጉልበቶች ላይ በቀስት ታስሮ ነበር. በርካታ ጥንድ ካልሲዎች ነበሩ፣ ፋሽቲስቶች ሱፍ እና ሐር ነበራቸው።

ለአለባበሱ አስፈላጊ ያልሆነ ተጨማሪ ጓንቶች ነበሩ - ቆዳ ከጌጣጌጥ ፣ ከዳንቴል ፣ ከሥርዓተ-ጥለት እና ከሽቶ ጋር። ማሪያ ዴ ሜዲቺ ብዙ መንደሮችን የሚገዙ ውድ ጓንቶችን ገዛች። ለአሁኑ የጣሊያን እና የምስራቃውያን ሽቶዎች ጥቅም ላይ ውለው ነበር፤ ፈረንሳዮች በ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታዩ። ከከፍተኛ ማህበረሰብ የመጣ ሰው - ከጓንቶች ጋር የተያያዘ.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኮላሎች. - ጠፍጣፋ መቁረጫዎች. ቀሚሶቹ ለስላሳዎች, በፍሬም ላይ የተሠሩ እና በዲያሜትር ብዙ ሜትሮች ደርሰዋል. እንዴት እንደሚለብሷቸው ማወቅ ነበረብህ፤ ቀሚሱ በረዥም ባቡር ታጅቦ ነበር - ማንቴው ደ ኮር። ነገር ግን ሁሉም መኳንንት ሴት ረጅም ባቡር መግዛት አይችሉም. በ 1710 ንግሥቲቱ 11 ክንድ ርዝመት ያለው ባቡር ነበራት, ለሴት ልጅዋ - 9, የልጅ ልጅ - 7, ልዕልት - 5, ዱቼስ - 3. ከፍተኛ ኮፍያ - ennen በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተተካ. ትንሽ, በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ጭንቅላታቸውን ከፍተው ተራመዱ, ግን ውስብስብ የፀጉር አሠራር. ጫማዎች ከቬልቬት እና ብሩክድ የተሠሩ ነበሩ, ልብሶች በሙፍ እና ማራገቢያ እና በትንሽ መስታወት ተሞልተዋል.

በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ፋሽን ፈጣን ለውጥ. ቡርጂዮዚው ርስት በመግዛት እና በማጥፋት ወደ ከፍተኛ መኳንንት ለመግባት ስለሞከረ የገዥው መደብ እራሱን በራሱ ክበብ ውስጥ ለመዝጋት መሞከሩ ተብራርቷል።

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. መርካንቲሊዝም በመጣ ጊዜ ግዛቱ ለሱት ገንዘብ ማውጣትን ከልክሏል ፣ ቤተክርስቲያኑም ይህንን ደግፋለች። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ፋሽቲስቶችን ከውድቀት ጋር የሚያሰጋቸው ተከታታይ ኮርማዎችን ያወጣል። በንጉሣዊው መመሪያ ተስተጋብተዋል። ስለዚህ በ 1613, 1624, 1634, 1636, 1639, 1644, 1656, 1660, 1679 የቅንጦት ላይ ድንጋጌዎች ተላልፈዋል. ትዕዛዙን ካላሟሉ የህዝብ ሴቶች እና አጭበርባሪዎች በስተቀር ሁሉም ተገዢዎች ከውጭ የሚገቡ ነገሮችን እንዳይለብሱ ተከልክሏል. የገንዘብ መቀጮ አንዳንዴም ልብሶቻቸው ይወሰዳሉ።

የ Huguenot አለባበስ ጥብቅ፣ ጥቁር ቀለም፣ ያለ ጌጣጌጥ ነበር። የሱሊ ልብስ ከድንቅ መጋረጃ፣ ቬሎር እና ቬልቬት የተሰራ ነበር። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. ፋሽን በንጉሱ ፍርድ ቤት የታዘዘ ነበር. ቡርጂዮሲው ሲጠናከር መኳንንቱ ፋሽንን መከተላቸው መሳለቅ ይጀምራል። ፋሽን ልብሶች = ስራ ፈትነት. “መኳንንት ገቢውን ሁሉ በትከሻው ይሸከማል።

ከፍተኛዎቹ ቀሳውስት በጣም ውድ የሆኑ ጨርቆችን ለልብሳቸው ይጠቀሙ ነበር. ካርዲናሎች እና ኤጲስ ቆጶሳት እጅግ በጣም የሚያምር ልብስ ነበራቸው፤ ልብሳቸው በጥልፍ፣ በከበሩ ድንጋዮች እና በጸጉር ያጌጠ ነበር። ካርዲናሎች ቀይ ቀሚስ ለብሰው፣ ኤጲስ ቆጶሳት ነጭ ወይም ሊilac ለብሰው ጸጉራቸው ተቆርጧል። እያንዳንዱ ሥርዓት የራሱ የሆነ ልብስ ነበረው፣ የገዳማውያን ሥርዓት አባላት በካፋው ካባ፣ የወፍራም ልብስ ላይ ያለ ጫማ እና የተለያየ ቀለም ያላቸው - ፍራንሲስካኖች - ቡኒ፣ ዶሚኒካን - ነጭ፣ ኢየሱሳውያን፣ ካፑቺኖች ዓለማዊ ቀሚስ ሊለብሱ ይችላሉ። ከ1549 ዓ.ም ጀምሮ የንጉሣዊው ሥርዓት ቀሳውስቱ በጨዋነት እንዲለብሱ፣ አርኬቡስ እንዳይለብሱ፣ ወደማይፈለጉበት እንዳይሄዱ፣ ወዘተ. በመጠጥ ቤቶች ውስጥ, ወዘተ.

ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. የቡርጂዮው ክፍል ተመስርቷል፣ አለባበሱ ከበርጆው ራሱን እንደ ክፍል እስኪያውቅ ድረስ አለባበሱ ከባላባቶቹ ይለያል። የልብሱ መኳንንት ፣ ፊፋን የገዛው ቡርጂዮይሲ ፣ ቀሚስ (ሮበንስ) ለብሷል። እ.ኤ.አ. በ 1614 የስቴት ጄኔራል ቡርጂዮዎች በ 1000 ecus ቅጣት ውስጥ የተከበረ ልብስ እንዳይለብሱ ከልክሏቸው ነበር ። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. የከበረ ልብስ የለበሱ ቡርጂዎች ተሳለቁበት። የሞሊየር ተውኔቶችን ይመልከቱ። Bourgeois ቀሚስ - ርካሽ ከሆኑ ጨርቆች, የበፍታ, ጥቁር ቀለሞች የተሰራ. የቡርጊ ሴቶች ቀሚስ የለበሱት ከግሪሴት ጨርቃ ጨርቅ (ግራጫ ቀለም) (ግሪሴት = ደካማ bourgeoisie) ፣ ከዳንቴል በስተቀር ምንም ማስጌጫዎች የሉም - gez። በጭንቅላቱ ላይ ቻፕሮን - ኮፍያ ወይም ማንቲላ ነበር ፣ አንገቱ በሸርተቴ ተሸፍኗል። ሙሉ ቀሚሶች, (በርካታ), ከፍተኛው በጣም ውድ ነው, ለማቆየት, ተሰክቷል እና ሁሉም ሰው ይታይ ነበር. ጫማዎች - የቆዳ ጫማዎች.

የገበሬው ልብስ ተግባራዊ ነው። ለመሥራት ምቹ ለማድረግ. ለአለባበሱ የሚያገለግሉት ጨርቆች ሸራ፣ ሆምፓን የተልባ፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ለልብስ ስፌት መጋረጃዎችን ይጠቀሙ ነበር። ቀለሞች - ደብዛዛ, ግራጫ, ሰማያዊ. የበዓል ልብሶች ከቬሎር እና ከሐር የተሠሩ ነበሩ. የሠርግ ልብሱ እጅግ በጣም ጥሩ ነበር, ውድ ከሆነው ጨርቅ የተሰራ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል. የሴቲቱ ደረት ተገልጿል, የሠርግ ልብሷ በእቃ ዝርዝር ውስጥ ተካቷል. የሠርግ ካፕ - chapo de roses - በአባቱ ተሰጥቷል, እና ግዴታ ነበር. በአንዳንድ አውራጃዎች ልጃገረዶች መሬት አልወሰዱም, ነገር ግን chapeau de roses ተቀበሉ. ወንዶች አጫጭር ሱሪዎችን እና የበፍታ ሸሚዝ, ሴቶች አጫጭር ቀሚስ ለብሰዋል. የወንዶች ቀሚስ የተሰማው ኮፍያ ነው ፣ ለሴቶች - ካፕ። ጥንቸል፣ በግ እና የውሻ ፀጉር ለክረምት ልብስ ይገለገሉ ነበር። ጫማዎች - ባዶ እግሮች ፣ መቆለፊያዎች ፣ የገመድ ጫማዎች ፣ ሸካራ የቆዳ ጫማዎች። (የሌህነን ወንድሞች ይመልከቱ)። የካሎት የተቀረጹ ምስሎች የከተማውን ድሆች ልብስ በተመለከተ ሀሳብ ይሰጣሉ.

የጉበት ልብሶች ነበሩ - የንጉሱ ፣ የዱክ ፣ የልዑል ፣ የባሮን ሰዎች ተመሳሳይ ልብስ ለብሰው ነበር ፣ ብዙውን ጊዜ ከጌታ ትከሻ። በሃይማኖታዊ በዓላት ወቅት ደንበኛው ብዙውን ጊዜ ልብስ ወይም ልብስ ይሰጠዋል. የንጉሣዊው እና የከተማው ምክር ቤት አባላት፣ ገጾች እና የመንግስት ባለስልጣናትም ተመሳሳይ ልብስ ለብሰዋል። ንጉሡና ዘመዶቹ ከሐር ወይም ከቬሎር የተሠራ ጥቁር ወይም ቀይ ልብስ ነበራቸው። አሽከሮች ግራጫ ቀሚስ ለብሰዋል። ኦፊሴላዊ ልብስ ይታያል - ለዕለታዊ ልብሶች - ጥቁር, ለበዓላት - ቀይ. ዳኞች፣ ጠበቆች፣ ዶክተሮች እና ሳይንቲስቶች ጥቁር ልብስ ለብሰዋል። የንጉሱ አማካሪዎች ጥቁር የታችኛው ልብስ እና ቀይ የላይኛው ልብስ ይለብሳሉ. የሮያል ካውንስል ፕሬዝዳንት ጥቁር ጃኬት እና ረዥም ጥቁር ካባ ለብሰዋል። የከተማው ማዘጋጃ ቤት አባላት በከተማ ቀለም ለብሰዋል። ለፈረንሳይ - ቀይ-ነጭ, ሰማያዊ. የፓሪስ ኢቼቪኖች ጥቁር ቀሚሶች፣ ቀይ ቀሚሶች እና ነጭ አንገትጌዎች ለብሰዋል። የዲጆን ማዘጋጃ ቤት የሊላክስ ዋነኛ ቀለም ያላቸው ልብሶችን ይመርጣል - የቡርጎዲ ቀለም.

የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተሩ በኤርሚን የተከረከመ ሰማያዊ ካባ ለብሰዋል። ዲን - ቀይ, ውድ የሆነ ፀጉር, ጌቶች - ጥቁር ካፕስ. የስነ-መለኮት ዶክተሮች ካፕ - ባሬት (ቦኔት) ለብሰዋል. ተማሪዎች ጥቁር ጃኬት እና ወይን ጠጅ ሱሪ ለብሰው ነበር, ነገር ግን በተለየ መንገድ መልበስ ይችላሉ. የከፍተኛ ፋኩልቲ ተማሪዎች ቦንት ካሬ - ባለ 4-ማዕዘን ቆብ ለብሰዋል።

ቀለም በጣም አስፈላጊ ሆኖ ቀጥሏል. የሚመረጡት ንብርብሮች ቀይ, እንዲሁም ጥቁር ከቀይ ጋር የተጣመሩ ናቸው. የክብር ቀለሞች አረንጓዴ እና ቢጫ ናቸው. አረንጓዴ የራስ ቀሚስ ተበዳሪውን ይለያል. ቢጫ ቀለም ማለት ከ12 ዓመታቸው ጀምሮ እጅጌው ላይ ክብ እንዲለብሱ የሚጠበቅባቸው አይሁዶች ናቸው፤ ለሴቶች ኮራል በራሳቸው ላይ ቢጫ ይሠራ ነበር። የአይሁድ ዶክተሮች ብቻ እነዚህን ምልክቶች እንዲለብሱ አይጠበቅባቸውም. Courtesans ጥቁር ጓንቶች እና ነጭ ጥብጣብ ወይም የሌላ ጨርቅ ክበብ በእጅጌው ላይ ለብሰዋል። ቀሚስ ከአንገት፣ ከመጋረጃ ወይም ከሱፍ ጋር የመልበስ መብት አልነበራቸውም። ግን ፣ በእርግጥ ፣ ይህ ሁሉ በንድፈ-ሀሳብ ነው…

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የመጀመሪያው ፋሽን መጽሔት ከወጣበት ከ 1672 ጀምሮ ፋሽን ራሱ እየታየ ነው. ከዚህም በላይ እንደ ንጉሥ መልበስ ማለት ታማኝነትን መግለጽ ማለት ነው.

ከ XV-XVI ምዕተ ዓመታት አጋማሽ ጀምሮ. ጭማሪ አለ። ለማኝ, ባዶነት. በድሆች እና በማኞች መካከል ተዋረድ ነበር - ባለ እድል ፣ የቤት ድሆች ፣ የመጠለያ ፣ የሆስፒታሎች እና የአውራጃ ስብሰባዎች ነዋሪዎች። ከዚያም ምጽዋትን የመሰብሰብ መብት ያላቸው - ፒልግሪሞች ፣ የሥርዓተ ትእዛዝ መነኮሳት ፣ የቡድኖች ተማሪዎች ፣ የትምህርት ቤት ልጆች ፣ ተማሪዎች ፣ ቫጋቦንዶች ከቱርክ ግዞት ከአገልግሎት የሚመለሱ Landsknechts ነበሩ ። በጣም አንድነት ያለው ድርጅት የራሳቸው "ንጉሥ" ያላቸው ዓይነ ስውራን ነበሩ. ምጽዋት በየመንገዱ፣ በቤተ መቅደሱ አቅራቢያ፣ በቤተ መቅደሱ እራሱ እና “በደጃፉ” ይሰበሰብ ነበር። የድሆችነት ሂደት፣ የለማኝ ማደግ እና ባዶነት ባለሥልጣናቱ ባዶዎችን እንደ አደገኛ ነገር እንዲመለከቱት እና መዋጋት እንደሚያስፈልገው ድሆችን መቆጣጠር ፣ አዲስ መጤዎችን መገደብ እና የበጎ አድራጎት ስርዓት ።

በዓላት.ሃይማኖታዊ። የክረምት ዑደት. ቅድመ-ገና - ህዳር 11 - ሴንት. ማርቲና (የማርቲን ዝይ)፣ ዲሴምበር 25 - ገና - የገና ወቅት, ሰልፍ, ሚስጥሮች, ጨዋታዎች; 2.

ተወያዩ

አውሮፓ በ 16 ኛው ፣ 17 ኛው እና 18 ኛው ክፍለ ዘመን

ዊልያም ፒት - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ እንግሊዝኛ ተናጋሪ

ምዕራብ አውሮፓ። - 1. ስፔን. - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ስፔን ፣ በኮሎምበስ የበለፀገ ግዙፍ የቅኝ ግዛት ግዛት ከሞላ ጎደል ሁሉንም ደቡብ እና መካከለኛ አሜሪካን ከአንቲልስ ጋር ያቀፈ ፣ በአውሮፓ ውስጥ እጅግ የበለፀገ የንግድ ግዛት ሊሆን ይችላል-ቅኝ ግዛቶችን ፣ የኢንዱስትሪ እና የግብርና ልማትን ምክንያታዊ አጠቃቀም ፣ በፔሩ ወርቅ እና በሜክሲኮ ብር አመቻችቷል, ዛሬ እንግሊዝ ወደሆነችበት ሁኔታ ሊለውጠው ይችል ነበር.

እንደ አለመታደል ሆኖ ስፔን የሃይማኖታዊ አክራሪነት ሰለባ ሆናለች ይህም ከሙስሊሞች ጋር በተደረገው ረጅም የነጻነት ጦርነት ምክንያት በውስጧ ያደገው፡ የ16ኛው ክፍለ ዘመን ነገሥታት ፌርዲናንድ ካቶሊክ፣ አምስተኛው ቻርልስ (1519-1556)፣ ፊሊፕ II እ.ኤ.አ. 1556-1598)፣ ድንቅ ገበሬዎች የነበሩትን ሙሮች፣ እና ከዚያም አይሁዶች፣ ችሎታ ያላቸው ነጋዴዎችን አስወጣ። እነዚህ ሁለት የማይጠገኑ ኪሳራዎች ነበሩ.

የመነኮሳት ቁጥር ጨምሯል; ገዳማት ሰፊ መሬቶችን ለራሳቸው ሰጡ; ኢንኩዊዚሽን የተሐድሶን መወለድ አግዶ የነጻ የመጠየቅ መንፈስን ገድሏል፣ የትኛውንም ተነሳሽነት ፍላጎት ገድሏል።

በንጉሱ የተያዙት አብዛኛዎቹ የአሜሪካ ውድ ብረቶች በስፔን ውስጥ ሰራዊቱን ለማጠናከር እና በአጥፊ ጦርነቶች ምክንያት የሚመጡትን ወጪዎች ለመሸፈን ያገለግሉ ነበር ። የፈርዲናንድ የልጅ ልጅ፣ ቻርልስ አምስተኛው፣ የስፔን፣ የኦስትሪያ፣ የደች ዙፋኖች እና በርካታ የኢጣሊያ ግዛቶች ወራሽ፣ እንዲሁም እራሱን የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ሆኖ እንዲመረጥ አስገደደ። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ከፈረንሣይ ነገሥታት፣ ከጀርመን ፕሮቴስታንት ሉዓላዊ ገዥዎች እና የኦስትሪያ ንብረቶቹን ከሚያስፈራሩ ቱርኮች ጋር ተዋግቷል።

ልጁ ፊሊፕ ዳግማዊ, ማን ብቻ ስፔን, የጣሊያን ግዛቶች, ኔዘርላንድስ እና ቅኝ ግዛቶች የወረሰው, በመላው አውሮፓ የካቶሊክ እምነት ተከላካዩ ራሱን አወጀ: በፈረንሳይ, በእንግሊዝኛ እና በጀርመን ፕሮቴስታንቶች ላይ ወታደሮችን ላከ; ካለመቻቻል ጋር በሰሜናዊ ኔዘርላንድስ (በአሁኑ ሆላንድ) አመጽ አስነስቷል እናም ለሰላሳ አመታት ከእነርሱ ጋር ሲዋጋ ማገዝ አልቻለም፡ ፊሊፕ 2ኛ የስፔንን ውድመት አጠናቀቀ።

ምንም እንኳን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ይህች ሀገር በርካታ ታላላቅ ሰዓሊዎችን ያፈራች - ቬላዝኬዝ ፣ ሙሪሎ እና እስፓኒሽ ፍላንደርዝ - Rubens እና Teniers ፣ አስደናቂ የቀለም ጠበብት ፣ ግን ጦርነቶች እና ቀጣይነት ያለው ስደት ስፔን ሰዎችን ፣ ገንዘብን አሟጦ እና በውስጡ ያሉትን ሁሉንም የአእምሮ ህይወት ገደለ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ቅኝ ግዛቶቿ ደከሙ; በዩትሬክት ሰላም መሰረት የጣሊያን አውራጃዎችን እና ፍላንደሮችን ታጣለች; ስፔን ወደ አስከሬን እየተለወጠ ነው.

ለሦስት መቶ ዓመታት ካቶሊካዊነት እና ወታደራዊነት ለኮሎምበስ ምስጋና ይግባውና ያልተጠበቀ ሀብት አግኝታ የዘመናችን የመጀመሪያ የቅኝ ግዛት ኃይል ልትሆን ለቻለች ሀገር ያደረጉት ይህ ነው።

2. የተባበሩት መንግስታት ወይም ኔዘርላንድስ (ሆላንድ).ኔዘርላንድስ በአሳሽ ግኝቶች እና በባህር ንግድ እና ለቅኝ ግዛት የሰጡትን ተነሳሽነት በተሳካ ሁኔታ የተጠቀመች የመጀመሪያዋ ሀገር ነች።

በግድቦች ካልተጠበቀ መላውን የሀገሪቱን ዝቅተኛ ክፍል የሚያጠቃውን የባህር እና የወንዞች ጎርፍ ያለማቋረጥ ለመታገል የተገደደ ሲሆን የኔዘርላንድ ነዋሪዎች ወደ ዓሣ አጥማጆች እና ኃይለኛ መርከበኞች ሆኑ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ካልቪኒዝም ተለውጠዋል; ነገር ግን በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በስፔን ነገሥታት ከተወረሰች በኋላ ተገዢዎቻቸው የሆኑት የስፔኑ ንጉሥ ፊሊፕ ዳግማዊ፣ ካቶሊካዊ ሆነው እንዲቀጥሉ ሊያስገድዳቸው ፈልጎ ነበር። በማይበገር ፅናት፣ በኔዘርላንድ ባላባት፣ ብርቱካን ሚደቅሳ፣ አምባገነን ብለው ባወጁት ዊልያም መሪነት፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ ለሰላሳ ዓመታት ጦርነት፣ የፖለቲካ እና የሃይማኖት ነፃነት አገኙ። እነዚህ ነፃ የወጡ አውራጃዎች፣ ዋናው ሆላንድ እየተባለ የሚጠራው፣ እንደ ራስ ገዝ ሪፐብሊኮች በተናጠል መተዳደራቸውን ሲቀጥሉ፣ የጋራ ጉዳዮች በክፍል ተወካዮች የሚወሰኑበት የተባበሩት አውራጃዎች የሚባል ኅብረት መሥርተዋል።

በእነዚህ ሪፐብሊካኖች ውስጥ, በቡርጂዮይሲ የሚገዙት, ንግድ በጣም በዝቷል; ዋና ወደባቸው አምስተርዳም የነበረው ደች፣ በሁሉም አገሮች የአገር ውስጥ ሥራዎችን ገዝተው ለትልቅ ትርፍ የሚሸጡ እውነተኛ የባሕር “ተጓጓዦች” ሆኑ። ከፊሊጶስ II ጋር በተደረገው የነጻነት ጦርነት ወቅት ፖርቹጋል ለጊዜው የስፔን ንብረቶችን ፈጠረ። የኔዘርላንድ መርከቦች ይህንን አጋጣሚ ተጠቅመው የፖርቹጋል ቅኝ ግዛቶችን በከፊል ይይዛሉ፡ ኬፕ ኦፍ ጉድ ሆፕ፣ ሴሎን እና የማላይ ደሴቶች፣ የንግድ ኩባንያ ባታቪያን የመሰረተችበት፣ በኔዘርላንድ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ለግሮሰሪ ንግድ ትልቅ መጋዘን ሆነች።

ከገንዘብ ጋር, ነፃነት እና ህይወት በተባበሩት ግዛቶች ውስጥ በሰፊው ዥረት ውስጥ ፈሰሰ; የፕሬስ ነፃነት ሙሉ ነበር. እዚያ ዴካርት መጠጊያ እና አሳታሚ ለሥራው ፈለገ። ዘዴ ላይ ንግግር; እዚያ በ17ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ከየትኛውም ሃይማኖታዊ እምነት ነፃ የሆነ አይሁዳዊው ፈላስፋ ስፒኖዛ ለመጀመሪያ ጊዜ መጽሐፍ ቅዱስን ለመንቀፍ የዴካርትስ ዘዴን ተግባራዊ አደረገ። ታላቁ የደች ሰአሊ ሬምብራንት እንዲሁ ለፊቱ አስደናቂ እፎይታ የሚሰጥ chiaroscuro ፈጠረ።

እ.ኤ.አ. በ1672 ሉዊ አሥራ አራተኛ በካቶሊክ ዲፖት አስተያየት በጣም ነፃ እና ለካልቪኒዝም ያደሩትን ነጋዴዎች ሪፐብሊክ ኢፍትሐዊ በሆነ መንገድ አጠቃ። የፈረንሳይን ወረራ ለመከላከል ደች እንደገና የነፃነት ጦርነት ጀግና ዘር ለሆነው ለብርቱካን ዊልያም የሰጡትን የስታድትሆላንድነት (አምባገነንነት) መልሰዋል። የብርቱካን ዊልያም ግድቦች እንዲወድሙ አዘዘ እና አገሪቱን አጥለቀለቀች; የፈረንሳይ ወታደሮች ወደ ኋላ ማፈግፈግ ነበረባቸው እና የተባበሩት መንግስታት ተርፈዋል, ምንም እንኳን ግማሹ ወድሟል.

3. እንግሊዝ.- በተሃድሶ ፣ በህዳሴ እና በታላቁ የባህር ግኝቶች ለአውሮፓ የሰጡት ጠንካራ ተነሳሽነት እንግሊዝን በጥልቅ አንቀጥቅጦታል።

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዲፖፖት ሄንሪ ስምንተኛ ቱዶር ከጳጳሱ ለመፋታት ፈቃደኛ ባለመሆኑ በመካከለኛው ዘመን የተጠራቀመውን የጳጳሱን ኃይል በመቃወም በካልቪኒዝም እና በሉተራኒዝም በሳይንቲስቶች መካከል ያለውን ርኅራኄ ለመስበር ከሊቀ ጳጳሱ ለመፋታት ፈቃደኛ አልሆነም። ከሮማ ካቶሊካዊነት ጋር ግንኙነት. ካቶሊኮች የቀሩት የአየርላንድ በስተቀር ጋር, እንግሊዝ ሁሉ ዶግማ ውስጥ ካልቪኒዝም አቀራረቦች ይህም የአንግሊካን እምነት, እና የድርጅቱ መልክ ውስጥ - የካቶሊክ እምነት መመስከር ጀመረ; የካቶሊክ ክብረ በዓላት እና ጳጳሳት ተጠብቀው ነበር, ነገር ግን ጳጳሱ እውቅና አልነበራቸውም; ሥልጣኑ በእንግሊዝ ጳጳሳት ተተካ። ሁሉም ገዳማት ጠፍተዋል፣ ንብረታቸውም በንጉሥ ተወስዶ ከፊሉ ለፍላፊዎች ከፊሉ ደግሞ ለጳጳሳት ተከፋፈለ።

የህዳሴው ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ክስተቶችን አስከትሏል፡ በ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሼክስፒር ድራማዊ ስራዎች የሁሉም ጊዜ ታላቅ ፀሀፊ ደራሲ እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። - የቤኮን ጥናት እሱ በሳይንሳዊ መረጃ ላይ በመመርኮዝ ከአካላዊ እና ተፈጥሯዊ ሳይንሶች ጥናት ጋር የሚዛመድ ዘዴን ያቋቁማል-እይታ እና ልምድ።

ነገር ግን የዘመናዊቷ እንግሊዝ እጣ ፈንታ በባህር ግኝቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ እስፔን፣ ፖርቱጋል እና ሆላንድ ከባህር ንግድ ያገኙትን ጥቅም በምሳሌነት አሳይተውታል፣ እውነተኛ ሙያዋ አሰሳ መሆኑን አሳይተዋል። በመካከለኛው ዘመን ብቸኛ የግብርና ግዛት የነበረችው እንግሊዝ በ16ኛው ክፍለ ዘመን ጀምራለች። ከበጎቻቸው ሱፍ ጨርቅ እየሠሩ፣ ከማዕድናቸው ብረት ይሠራሉ፣ መርከቦችን ይሠራሉ። በሰሜን ምዕራብ ማዕድን እና ፋብሪካ እንግሊዝ አካባቢ ያለው ኒው ኢንግላንድ ቀስ በቀስ እየተፈጠረ ነው ፣ እና በእሱ የበለፀገ ቡርጂዮዚ እያደገ ነው። በኤልዛቤት የግዛት ዘመን (1558-1603)፣ ሼክስፒር ሲገለጥ፣ እንግሊዝ በመጨረሻ ወደ ፕሮቴስታንት እምነት በመቀየር የንግድ እና የባህር ኢንተርፕራይዞችን መንገድ ጀመረች።

በ17ኛው ክፍለ ዘመን የተሀድሶ፣ የህዳሴ ጉዞ፣ የባህር ላይ ተሳፋሪዎች ግኝቶች እና የኢኮኖሚ ለውጦች ሌላ መዘዝ ነበራቸው፡ የፖለቲካ አብዮት አስከትለዋል።

በ1603 ኤልዛቤት ከሞተች በኋላ፣ የዙፋኑ የቅርብ ወራሾች ስቱዋርትስ፣ የስኮትላንድ ንጉሣዊ ቤት መኳንንት ነበሩ። በዚህም ስኮትላንድ እንግሊዝን ተቀላቀለች። የእንግሊዝ ነገሥታት ከሆኑ በኋላ፣ ስቱዋርትስ፣ ጄምስ 1 (1603–1625)፣ ቻርልስ I (1625–1649)፣ ያለገደብ የመግዛት ፍላጎታቸውን አሳይተዋል። ከትላልቅ የመሬት ባለቤቶች እና ከሀብታሞች የአንግሊካን ጳጳሳት ድጋፍ አግኝተዋል ... ሀብታም እና ለፈጠራ ጠላት ፣ የአንግሊካን ቤተክርስቲያን በእንግሊዝ ውስጥ ከፈረንሳይ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ጋር ተመሳሳይ የሆነ የወግ አጥባቂ ኃይል ነው ።

ነገር ግን bourgeoisie በመንግስት ውስጥ ለመሳተፍ እና በንጉሶች ሥር የጋራ ቤት ለመፍጠር ፈለገ, ቁጥጥር መልክ; በፖለቲካ ተቃውሞ መንፈስ ምክንያት በስኮትላንድ ውስጥ ጳጳሳትን የማያውቅ በፕሬስባይቴሪያኒዝም ስም በጣም የተለመደ የሆነውን ካልቪኒዝምን ተቀላቀለች።

ህዝቡ ባጠቃላይ፣ በአንዳንድ ተጨማሪ አክራሪ አውራጃዎች፣ ይበልጥ ቀለል ያለ ሃይማኖትን ተቀበለ። ፑሪታኖች ይባሉ ጀመር። ፒዩሪታኖች በመጽሐፍ ቅዱስ ብቻ በመመራት በጣም ጥብቅ የሆነ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር። በፖለቲካው ውስጥ የሪፐብሊካን ዝንባሌ አሳይተው ነፃ አውጪ የሚባል የፖለቲካ ፓርቲ አቋቋሙ።

የቀዳማዊ ቻርለስ ተስፋ አስቆራጭነት የፓርላማ ፕሬስባይቴሪያኖችን እና አብዮታዊ ፒዩሪታኖችን በአንድ የጋራ ንቁ ትስስር አንድ አደረገ። ቀዳማዊ ቻርለስ በዘፈቀደ ማሰርና ግብር መጨመር ሲጀምር ፓርላማው ያልተስማማበት አብዮት ተፈጠረ። ቀዳማዊ ቻርለስ ታሰረ፣ በኮመንስ ቤት ክስ ቀርቦ፣ አንገቱ ተቆረጠ (1649)፡ ሪፐብሊክ ታወጀ እና የፕዩሪታኖች መሪ ክሮምዌል አምባገነን ተባለ። የእንግሊዝ ወደቦችን ለሁሉም የውጭ መርከቦች በመዝጋት እና የብሪታንያ የባህር ላይ ንግድን በጠበቀው የአሰሳ ህግ ቡርጂኦዚን አሸንፏል።

እ.ኤ.አ. በ 1658 ከሞተ በኋላ ቡርጊዮዚ ለተወዳጅ ፓርቲ ፍርሃት ምላሽ ሰጠ; ስቱዋርትስ እንደገና ተጠሩ; ነገር ግን ሁለት የቻርልስ 1 ልጆች የሆኑት ቻርለስ II እና ጄምስ II የአባታቸውን አስነዋሪ ዘዴዎች ተከተሉ እና አዲስ አብዮት ብዙ ደም አፋሳሽ ነገር ግን በ1688 ዓ.ም. ጄምስ 2ኛ ወደ ፈረንሳይ ተሰደደ፣ እና የኮመንስ ሃውስ የሃብታሙን ቡርጆይሲ ፍላጎት በመወከል ዘውዱን ለጄምስ 2ኛ አማች ዊልያም ኦሬንጅ ለሆላንዳዊው የባለድርሻ አካል አቅርቧል። ከፓርላማ ጋር ብቻ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, በአሥራ ስምንተኛው መቶ ዘመን በመላው, ነገሥታት ያላቸውን ተገዢዎች, ቢያንስ የእንግሊዝ bourgeoisie መብቶች ማክበር ጀመረ; ከአሁን በኋላ በዘፈቀደ እስራት ወይም በሕገወጥ የታክስ ጭማሪ አልፈቀዱም ፣ እና ሚኒስትሮቻቸው ፣ በተለይም ሁለቱም ዊልያም ፒትስ ፣ በቡርጂያዊ የንግድ ምኞቶች የተሞሉ ፣ ሰፊ የቅኝ ግዛት ግዛት ለመመስረት ሲሉ ወንዶችንም ፣ የጦር መርከቦችን ፣ ገንዘብንም አላስወገዱም ። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ካናዳ እና ህንድ ከፈረንሳይ ተወስደዋል. ነገር ግን በአሜሪካ የእንግሊዝ ቅኝ ገዥዎች ኢፍትሃዊ በሆነ መንገድ ተስተናግደው ነበር (1775-1781) አመፁ፣ ነፃነትን አሸንፈው እና ዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካን መሰረቱ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንግሊዝ በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ የንግድ ፣ የባህር እና የቅኝ ግዛት ሀይል ሆነች።

መካከለኛው አውሮፓ. - 1. ጣሊያን.- ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የሕዳሴው መገኛ የነበረችው ጣሊያን ለአርቲስቶች ጥሩ የመራቢያ ቦታ ሆነች - ከመካከላቸው ትልቁ ማይክል አንጄሎ በ በተመሳሳይ ጊዜ አስደናቂ አርክቴክት (የቅዱስ ጴጥሮስ ጉልላት በሮም) ፣ ድንቅ ቀራጭ ፣ ጥንካሬን እና ግርማን ያሳየ ፣ እና በአሳዛኝ ሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ አስደናቂ ሰአሊ የመጨረሻው ፍርድ ፣- በሮም ውስጥ በሲስቲን ቻፕል ውስጥ የተደነቀ fresco። ከሱ ጋር ራፋኤል እና ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የተባሉት ሁለቱም ታላላቅ ጣሊያናዊ አርቲስቶች አሉ።

ነገር ግን የጣሊያን ጥበባዊ ምሁር ከቁሳቁስ ውድመትም ሆነ በፕሮቴስታንት እምነት ፍራቻ በዚህች ሀገር ውስጥ የተፈጠረውን አንገብጋቢ የካቶሊክ ጭቆና አልተረፈም።

ጣሊያን, እርስ በርስ ጦርነት ውስጥ አሁንም አለቆች የተከፋፈለ, በመላው 16 ኛው መቶ ዘመን, እና እንዲያውም በኋላ, ስፔናውያን, ኦስትሪያውያን, እና ፈረንሣይ ጦር ሜዳ ነበር; ወደ ስፔናውያን ተላልፈዋል ትልቁ ርእሶች. እነዚህ የኋለኛው, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ, ከጳጳሱ ጋር ሙሉ በሙሉ ስምምነት ውስጥ, በየቦታው ኢንኩዊዚሽን አቋቋመ; ለዕድገታቸው ሙሉ የአእምሮ ነፃነት የሚጠይቁ ስነ-ጥበባት እና ስነ-ጥበባት ተገድለዋል. የጣሊያን ኢንኩዊዚሽን በጋሊልዮ ሙከራ ታዋቂ ሆነ፡ ይህ ጣሊያናዊ ሳይንቲስት ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትዞር ያረጋገጠ የመጀመሪያው ነው። ይህ አባባል በተለይ ኢያሱ ፀሐይን እንዳቆመ ከሚናገረው ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር የሚጋጭ ይመስላል። ጋሊልዮ በ1632 በእሳት ላይ እንዳይቃጠል ወደ ቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት ቀርቦ ነበር፤ ይህን እምነት ትቶ ንስሐ መግባት ነበረበት። ፍርድ ቤቱን ለቆ “E pur si muove!” ሲል መቃወም እንዳልቻለ ይናገራሉ። "ግን አሁንም እየተሽከረከረ ነው!"

ከዚህ በተጨማሪ ጦርነቶች በዘረፋና ውድመት ታጅበው ጣሊያንን በፍርስራሹ ሸፍነዋል። በአትላንቲክ ውቅያኖስ አዲስ ከተገኙት አገሮች ጋር ለንግድ ምቹ ያልሆኑት ሁለቱም ወደቦች፣ ጄኖ እና ቬኒስ፣ የባይዛንታይን ግዛትን በያዙት ቱርኮች፣ እና በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ በሚጓዙት የቱርክ ኮርሰርይቶች ዘረፋ ወድመዋል። ሙሉ በሙሉ ውድቀት ነበር.

2. ጀርመን.- ጀርመን እንደ ኢጣሊያ በነዚህ ሶስት መቶ አመታት የፖለቲካ አንድነትን እስካሁን አላመጣችም። መነሻ የሆነው የፕሮቴስታንት ተሐድሶ፣ ለመበታተን እንደ አዲስ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል።

መነኩሴው ሉተር በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሀብት፣ ሥነ ምግባራዊ እና አጠቃላይ የአሠራር ዘይቤ የተበሳጩ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ያላቸው አእምሮዎች እንዲሁም በችግረኛ መኳንንት እጃቸውን በቤተ ክርስቲያን አገሮች ላይ ለመጫን የሚጓጉ መኳንንት በመደገፍ ጀርመንን ያስጨነቀው ከ1517 እስከ እ.ኤ.አ. በ1546 መሞት፣ ጳጳስነትን እና የካህናትን አለመግባባቶች በመቃወም በአጠቃላይ የሮማውያን ጣዖት አምልኮ ብሎ የሰየመውን ትምህርት ይሰብክ ነበር። ሁሉም ማለት ይቻላል የሰሜን ጀርመን ግዛቶች አስተምህሮቱን ተቀብለው የቤተ ክርስቲያንን ንብረት በመውረስ በዓለማዊ ሥልጣን ተይዘዋል።

ነገር ግን ደቡባዊ ጀርመን በኃይለኛው የኦስትሪያ ሉዓላዊ ስልጣን ሥር፣ በጄሱሳውያን ብርቱ እና ብልሃተኛ እንቅስቃሴ ምክንያት ካቶሊክ ሆናለች።

የኦስትሪያ ሃብስበርግ ብቻውን ወይም ከስፔን ጋር በመተባበር በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን ሞክረዋል። በንጉሠ ነገሥትነት ሥልጣናቸውን ተጠቅመው የፕሮቴስታንት መኳንንት በኦስትሪያ በዘር ውርስ እንደነበሩ በጀርመን ውስጥ እንዳይንቀሳቀሱ እና ፍጹም ገዥዎች እንዳይሆኑ ለማድረግ. ለመጀመሪያ ጊዜ በአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን በቻርለስ አምስተኛው ዘመን አልተሳካላቸውም, በከፊል የፈረንሳይ ነገሥታት ፍራንሲስ 1 እና ሄንሪ 16ኛ ከራስ ወዳድነት ፍላጎታቸው የተነሳ የጀርመን ፕሮቴስታንቶችን ይደግፋሉ; ለሁለተኛ ጊዜ ሙከራቸው ወደ አስከፊው የሠላሳ ዓመታት ጦርነት (1618-1648) አመራ። የፈረንሣይ ነገሥታት አገልጋዮች ሪቼሊዩ እና ማዛሪን በዚህ ጊዜ የኦስትሪያውን ሀብስበርግ ሙከራ ፍሬ ቢስ አድርገውታል፡ የዌስትፋሊያ ሰላም ለፕሮቴስታንት የጀርመን ግዛቶች የሃይማኖት ነፃነት ሰጥቷቸዋል።

ከዚች ቅጽበት ጀምሮ ከፕሮቴስታንት መኳንንት መካከል አንድ ንጉሣዊ ቤት ብቅ አለ እና የማይነቃነቅ በኦስትሪያ ሃብስበርግ ማለትም በሆሄንዞለርንስ ፣ በብራንደንበርግ መራጮች እና በፕሩሺያ ነገሥታት ሙሉ እይታ እራሱን ያጠናክራል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ ቤት ነገሥታት እጅግ የላቀው ፍሬድሪክ 2ኛ ፣ አስደናቂ አዛዥ ፣ ከኦስትሪያ ጋር ለሁለት ሰባት ዓመታት ጦርነት (1741-1748 እና 1756-1763) በድል አድራጊነት ወጥቶ ሲሌሲያን ወሰደ።

በዩትሬክት ሰላም ሚላን እና ፍላንደርስን ከስፔን የገዙ እና በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ቦሂሚያ እና ሃንጋሪን የወረሱት የኦስትሪያ መሳፍንት ብዙ ንብረት ነበራቸው ነገር ግን እነዚህ የተበታተኑ ንብረቶች በጦርነት እና በግብር ወድመዋል።

ይሁን እንጂ ሁሉም ጀርመን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነበር; እነዚህ ጦርነቶች ንግድን፣ ኢንዱስትሪን፣ በሃንሴቲክ ሊግ ወቅት በጣም የበለፀገውን፣ እንዲሁም የአዕምሮ ህይወትን ገድለዋል፣ ይህም በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ በከፍተኛ ሁኔታ ማደግ ጀመረ።

ምስራቅ አውሮፓ። 1 ቱርኪቁስጥንጥንያ ከያዙ በኋላ ቱርኮች ለሃይማኖታዊ አክራሪነታቸው እና ለኃያል ወታደራዊ ድርጅታቸው ምስጋና ይግባውና ደቡብ ምስራቅ አውሮፓን በሙሉ ድል አድርገዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሃንጋሪን ያዙ, እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቪየናን ብዙ ጊዜ ከበቡ.

ነገር ግን አክራሪ ድል አድራጊዎች በመሆናቸው ከተሸነፈው ክርስቲያን ሕዝቦች ጋር መቀላቀል አልቻሉም። በሰፈሩበት አገር ነበር ለማለት ይቻላል።

ስለዚህ, መቼ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. አክራሪነታቸው ትንሽ ጋብ ብሎ ሠራዊታቸው ፈራርሶ ወደቀ።ኦስትሪያ በጥሩ ሁኔታ የተደራጀ ወታደሮቿን አሸንፋ ከሀንጋሪ አስወጣቻቸው።

2. ፖላንድ.የስላቭ ጎሳ አባላት እንደ ሩሲያውያን ፣ ግን የካቶሊክ ሃይማኖትን የሚያምኑ ፣ በመካከለኛው ዘመን በሁለቱም የወንዙ ዳርቻዎች ሜዳውን ተቆጣጠሩ። ቪስቱላ; የፊውዳሉን ሥርዓት በኃይል ጠብቀው ነበር፡ መኳንንቱና ቀሳውስቱ ገበሬዎችን በጭካኔ የሰፈነበት ሰርፍም ውስጥ ያዙ። እነርሱ ራሳቸው የመረጡትን ንጉሥ ታዘዙ።

በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የፖላንድ የብርሃን ፈረሰኞች የቱርክን ወረራ ደጋግመው በማውጣት ቪየናን ከጥቃታቸው አድነዋል።

ነገር ግን የውስጥ ሽኩቻ፣ ደካማ ወታደራዊ ድርጅት፣ ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ያልተለወጠ፣ ለጎረቤት ታላላቅ ግዛቶች፣ ፕሩሺያ፣ ኦስትሪያ እና ሩሲያ፣ ፖላንድን ለሶስት ተከታታይ ክፍፍሎች እንዲገዙ አስችሏቸዋል፡ በ1772፣ 1793 እና 1795፣ እና እሷን ማግለል ገለልተኛ ግዛቶች ዝርዝር

3. ስዊዲን.በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስዊድን ለተወሰነ ጊዜ በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውታለች-ይህች የፕሮቴስታንት ሀገር በንጉሥ ጉስታቭስ አዶልፍስ ሃይማኖታዊ ግለት እና ኩራት የተነሳ በጀርመን ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች መካከል በተደረገው የሰላሳ አመት ጦርነት እና አንድ ሰው እንኳን ተሳታፊ ነበር ። ጉስታቭስ አዶልፍስ ወደ ጀርመን ባደረገው አስደናቂ ዘመቻ የፕሮቴስታንት እምነትን ያዳነው እየሞተ ባለበት ወቅት ነው (1630) ይላሉ።

ይህ ወታደራዊ ድርጅት፣ በግዴለሽነት ጉጉት በጣም የተራዘመ፣ በስዊድን ገዥ መደቦች መካከል ወታደራዊ ዘመቻዎችን እንዲቀምስ አድርጓል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ንጉስ ቻርለስ 12ኛ ያልተገራ ጀብደኛ፣ ሀገሩን በአህጉሪቱ ረዥም ትግል ውስጥ ከሩሲያው ዛር ከታላቁ ፒተር ጋር በእብድ ጣላቸው። ከእነዚህ እብዶች ኢንተርፕራይዞች እየደማች ስዊድን በፍጥነት ወደ ትንንሽ ሃይል ገባች።

4. ሩሲያ.- ነገር ግን በዚህ ዘመን በምስራቅ አውሮፓ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት ሩሲያ ከእስያ አገር ወደ አውሮፓ አገር መለወጥ ነው.

እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ሩሲያውያን ጢማቸውን ረጃጅም አድርገው፣ ልብሳቸውን፣ ከመጋረጃው በታች ፊታቸውን የደበቁት ሴቶቻቸው፣ የሞስኮ ንጉሦቻቸው፣ የተገረፉባቸው ቦያሮቻቸው፣ ካህኖቻቸው በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ላይ ጥገኛ ናቸው ስለዚህም በአይናቸው መናፍቅ ናቸው። ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች፣ በአውሮፓ እንደ እስያ አረመኔዎች ይታዩ ነበር።

በሞስኮ የሰፈሩ አውሮፓውያን ነጋዴዎች ቀስ በቀስ ሙስቮውያንን ከአውሮፓውያን ሕይወት ጋር ተላመዱ። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከአውሮፓውያን ጀብደኞች እና ከነጋዴዎች ልጆች መካከል ያደገው ሃይለኛ እና አስተዋይ ዛር የነበረው ፒተር ታላቁ የአውሮፓ ስልጣኔ ሱስ ሆነ። ሁለት ጊዜ አውሮፓን ጎበኘ እና የእሱን boyars በአውሮፓ ልብስ ለመልበስ እና የአውሮፓን ሥነ ምግባር እንዲቀበሉ ለማስገደድ ወሰነ; በአውሮፓ ፍፁም ንጉሣዊ ነገሥታት ውስጥ የነበሩትን እንደ አብነት በመውሰድ ሁሉንም የአስተዳደር ተቋማት እንደገና መሥራት ችሏል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሩሲያ በባህር ኃይል ፣ በዲፕሎማሲ ፣ በፍትህ ተዋረድ ፣ በገንዘብ ባለሥልጣኖች ፣ ወዘተ ... በዘመናዊ ግዛቶች ውስጥ የመንግስት ዋና ዋና የህዝብ አገልግሎቶችን አፈፃፀም የሚያረጋግጡ ሁሉም ማሽኖች ነበሯት።

የዚህ ለውጥ በጣም ተጨባጭ ውጤት የሩስያ ንጉሠ ነገሥት በሌሎች የአውሮፓ ሉዓላዊ ገዢዎች ግጭት እና ጦርነቶች ውስጥ ጣልቃ መግባት ጀመሩ. ካትሪን II (1762-1796) የታላቁ ፒተር የጦርነት ፖሊሲን በመቀጠል የሩሲያን ድንበር በምዕራብ ወደ ቱርክ ፣ፖላንድ እና ስዊድን አሰፋ።

በ 16 ኛው ፣ 17 ኛው እና 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ እድገት።- ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ አውሮፓን በደም ያረከሰው እና የሰውን ልጅ እድገት ያደናቀፈ የፖለቲካ እና የሃይማኖት ጦርነቶች ቢኖሩም ። እና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ በእነዚህ ሶስት መቶ ዓመታት ውስጥ በአእምሮ እና በቁሳዊ ዘርፎች የተደረጉትን እውነተኛ እድገቶች መካድ አይቻልም.

የቁሳቁስ እድገት በኢንዱስትሪ ፣ በንግድ ፣ በግንኙነቶች ፣ በአሰሳ እና የበለፀጉ ክፍሎች የቅንጦት መጨመርን ያጠቃልላል።

ማይክል አንጄሎ, ራፋኤል, ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ, Murillo, Velasquez, Teniers, Rubens, Rembrandt, ሼክስፒር, ኮርኔይል, Racine, Moliere ስሞች በበቂ አሳማኝ: የአእምሮ እድገት በሁሉም አገሮች ውስጥ ሥዕል ትምህርት ቤቶች ብልጽግና ውስጥ ተንጸባርቋል, የመጀመሪያው ብሔራዊ ሥነ ጽሑፍ. የመካከለኛው ዘመን ጨለማ ተዘናግቶ እንደነበር አመልክት።

ነገር ግን በተለይ በሳይንስ መስክ ውስጥ, ቀጣይነት ያለው እድገት እድገት ይገኛል. ፈረንሳዊው ዴካርት የሂሳብ ሳይንስ ዘዴን ያቋቁማል; እንግሊዛዊ ባኮን - የሙከራ ሳይንስ ዘዴ; በተመሳሳይ ጊዜ ዘዴዎች ከተቋቋሙ በኋላ ጠቃሚ የመሳሪያዎች ፈጠራዎች ተሠርተዋል-የሆላንዳዊው ኦፕቲክስ ጃንሰን ቴሌስኮፕ እና ማይክሮስኮፕ ፈለሰፈ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ማለቂያ የሌላቸው አካላትን (1590); የጣሊያን ጋሊልዮ የመጀመሪያውን ቴሌስኮፕ በ 1609 ሠራ እና በእሱ እርዳታ የሰለስቲያልን ጥልቁ ማጥናት ጀመረ ፣ እና ወዲያውኑ (1619) ጀርመናዊው ኬፕለር ፣ እና በኋላ እንግሊዛዊው ኒውተን (1689) የሰማይ አካላትን የሚመራ ታላቅ ህግ አቋቋሙ ። የአለም አቀፍ የስበት ህግ.

በ 1643 የጣሊያን ቶሪሴሊ ባሮሜትር ፈጠረ, ይህም የከባቢ አየር ግፊትን ለመለካት ያስችላል; ጀርመናዊው ኮርኔሊየስ ቫን ድሬብል የሙቀት ለውጦችን የሚያሳይ ቴርሞሜትር ፈጠረ; ጀርመናዊው ኦቶ ጌሪክ የሳንባ ምች ማሽን (1650) ወይም የጋዝ እና የእንፋሎት ግፊትን ለመለካት የሚያገለግል የግፊት መለኪያ ፈጠረ; ፈረንሳዊው ዴኒስ ፓፒን የመጀመሪያውን የእንፋሎት ሞተር (1682) ፈጠረ። ስለ የእንፋሎት እና የኤሌትሪክ ትግበራዎች አስቀድመው መገመት ጀምረዋል; ነገር ግን ገና ከቀላል ሙከራዎች ግዛት አልወጡም።

ሳይንስ፣ ድንበርም ሆነ የወንድማማችነት ጥላቻን የማያውቅ ታላቅ ዓለም አቀፍ ኃይል፣ ጥሩ አሳቢ ሰዎችን አነሳስቷል የወደፊት ብሩህ ተስፋ; እና በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት የፈረንሣይ ፈላስፋዎች ዘመኑን በፈጀ ጭፍን ​​ጥላቻና ማኅበራዊ አደጋዎች ላይ የሰው ልጅን ምክንያት ድል እንዲቀዳጅ ያላቸውን ተስፋ ለአውሮፓ ሁሉ ሰጥተው አውሮፓም ድምፃቸውን ሰምታ አዲስ ዘመንን በመጠባበቅ መንቀጥቀጥ ጀመረች።

የዓለም ታሪክ መልሶ ግንባታ (ጽሑፍ ብቻ) ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ

ምዕራፍ 12. በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክን ማጭበርበር 1) በምርምርዎቻችን ሂደት የተገኘው መረጃ እንደሚያሳየው ዛሬ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን የተመሰረተው የዓለም እና የሩሲያ ታሪክ ዋነኛ እይታ በአጠቃላይ የተሳሳተ ነው. በተለይም ዛሬ ተቀባይነት ባለው የሩስያ ስሪት ስሪት ውስጥ

የእውነተኛ ታሪክ መልሶ ግንባታ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

13. በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ዘመን የተደነቀው ለምንድን ነው፡ የስካሊጀሪያን-ሮማኖቪያን ታሪክ የሚከተለውን ያለፈውን ትርጓሜ አስተምሮናል። እነሱ ይላሉ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ በትንሽ ድንጋያማ ግሪክ ውስጥ አስደናቂ “የጥንት ግሪኮች” ነበሩ ፣ እና በትንሽ የጣሊያን ባሕረ ገብ መሬት መሃል -

ከግብፅ፣ ከሩሲያ እና ከጣሊያን ዞዲያክ መጽሐፍ። ግኝቶች 2005-2008 ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

3.4.16. በ17-18ኛው ክፍለ ዘመን ፌራራን የገዛው ማን ነው? አንድ ጠቃሚ ውጤት የዞዲያክ እስኩቴስ ቻምበር የስነ ከዋክብት ጥናት ይከተላል፡ የፌራራ ፍራንቸስኮ II መስፍን (1661-1694) በፌርራር ኖረዋል እና ገዙ። ለእስኩቴስ ቻምበር የወራት አዳራሽ የቅንጦት ሥዕል የተፈጠረለት ለእሱ ነበር።

ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

13. በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ዘመን የተደነቀው ለምንድን ነው፡ የስካሊጀሪያን-ሮማኖቪያን ታሪክ የሚከተለውን ያለፈውን ትርጓሜ አስተምሮናል። እነሱ ከረጅም ጊዜ በፊት በትንሽ ቋጥኝ ግሪክ አስደናቂ “የጥንት ግሪኮች” ይኖሩ ነበር ፣ እና በትንሽ የጣሊያን ባሕረ ገብ መሬት መሃል -

የእውነተኛ ታሪክ መልሶ ግንባታ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

5. በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክን ማጭበርበር ሮማኖቭ አርኪኦሎጂስቶች-ፖግሮሚስቶች V, ch. 1፡13.1 እና [TSRIM]፣ ምዕ. 9, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሮማኖቭ አርኪኦሎጂስቶች በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ ስለ ቁፋሮዎች እንነጋገራለን. በተለይም በ1851-1854 ቆጠራ ኤ.ኤስ. Uvarov, ማን ዛሬ

ጦርነት እና ዘመቻዎች ኦቭ ፍሬድሪክ ታላቁ መጽሐፍ ደራሲ ኔናኮቭ ዩሪ ዩሪቪች

ከኢየሩሳሌም የተረሳች መጽሐፍ። ኢስታንቡል በአዲሱ የዘመን አቆጣጠር ብርሃን ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

ምዕራፍ 6 ታላቁ ኢምፓየር እንዴት እንደተዋቀረ በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክን ማጭበርበር በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ስለ ተሀድሶአችን የሚያብራሩ ወይም የሚያጠቃልሉ በርካታ ተጨማሪ አስተያየቶችን ሰብስበናል። እኛ የሳልነው ያለፈው ሥዕል በጠቅላላው አተረጓጎም ላይ የተመሠረተ መሆኑን እንድገመው

የጦርነት ጥበብ፡ ጥንታዊው ዓለም እና መካከለኛው ዘመን [SI] ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ

ክፍል 3 አውሮፓ፡ የጦርነት ጥበብ በ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን እና በሰላሳ አመታት

የጦርነት ጥበብ፡ ጥንታዊው ዓለም እና መካከለኛው ዘመን ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ አንድሪያንኮ ቭላድሚር አሌክሳንድሮቪች

ክፍል 3 አውሮፓ፡ በ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የጦርነት ጥበብ እና የሰላሳ አመት ጦርነት ምዕራፍ 1 ሬይታር ፈረሰኞች እና በአዲሱ ጦርነት ውስጥ ያለው ሚና (መተሳሰር እና ግፊት) ባላባት ፈረሰኞች ለእግረኛ ጦር እጅ ሰጥተው የጦርነት ሰለባ ሆነዋል ብለን ተናግረናል። ረዳት ኃይል. ይህ ማለት ግን በፍፁም አይደለም።

ከካሊፍ ኢቫን መጽሐፍ ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

3.2. በ17-18ኛው ክፍለ ዘመን የተፈናቀሉ ኢምፔሪያል ጂኦግራፊያዊ ስሞች እና ከነሱ ጋር የተያያዙት ታሪካዊ መግለጫዎች እንዴት ወደ ህይወት እንደተዋወቁ በ17-18ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ህዝቦች በሩቅ አገር ይኖሩ የነበሩ ህዝቦች "የጥንት ስማቸው" የመጣው እግዚአብሔር የት እንደሆነ ያውቃል ፣ ተዘርግቷል -

በብር ድርሳን ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ማክሲሞቭ ሚካሂል ማርኮቪች

ብር በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ውስጥ በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የገንዘብ ማሻሻያ ኤፊምኪ ከምልክት ጋር። ከአዲሱ ዓለም ፈንጂዎች የተገኘው ብር የሩስያ ሳንቲሞችን ለማምረት ይውል ነበር. የስፔኑ ንጉሥ ቻርለስ የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ከሆነ በኋላ (1519 - 1556) ንብረቶቹ “በጭራሽ

ከመጽሐፉ 1. የምዕራባውያን አፈ ታሪክ ["ጥንታዊ" ሮም እና "ጀርመን" ሃብስበርግ የ 14 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ-ሆርዴ ታሪክ ነጸብራቅ ናቸው. የታላቁ ኢምፓየር ውርስ በአምልኮ ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

ከመጽሐፉ 1. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሩስ'. [የ XIV-XVII ታላቁ ግዛት በመጽሐፍ ቅዱስ ገጾች ላይ። ሩስ-ሆርዴ እና ኦቶማንያ-አታማኒያ የአንድ ኢምፓየር ሁለት ክንፎች ናቸው። መፅሃፍ ቅዱስ ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

3. በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን ብዙዎች የሩስያን እና የአለምን ታሪክ በተለየ መንገድ ይገምታሉ።የጥንቷ ሩስ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ፀሐፊዎች እይታ “ከጥንታዊው” የሮማን ኢምፓየር ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። በተለይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አንድ አስተያየት እንደነበረ ቀደም ብለን ተናግረናል

ዩቶፒያን ካፒታሊዝም ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። የገበያ ሀሳብ ታሪክ ደራሲ ሮዛንቫሎን ፒየር

ከ IX-XVIII ክፍለ ዘመን ታሪክ ኦቭ ሩሲያ መጽሐፍ። ደራሲ ሞርኮቭቭ ቭላድሚር ኢቫኖቪች

ምዕራፍ XII አዲስ የሩሲያ ባህል ልማት

ከሩሲያኛ በርቶልዶ መጽሐፍ ደራሲ Kosmolinskaya Galina Aleksandrovna

በሁሉም የአውሮፓ፣ የመካከለኛው እና የምዕራብ አገሮች፣ በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት እነዚህ ትልልቅ አገሮች በተለያየ ፍጥነት፣ በተለያየ መንገድ፣ የየራሳቸው ባህሪ ያላቸው፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ወደ ብስለት እና የገበያ ኢኮኖሚ ምስረታ ሂደት እና ገበያ ተስበው ነበር። ግንኙነቶች. የገበያ ኢኮኖሚ - በግል ንብረት እና የገበያ ግንኙነቶች መርሆዎች ላይ የተመሰረተ, የግል-ካፒታሊስት, ንብረት ብቻ ሳይሆን ካፒታል, ማለትም. የሚሠራ ንብረት ትርፍ ያስገኛል.

የገበያ ግንኙነት በአሮጌው ኢኮኖሚ ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ፣ ቀስ በቀስ አሮጌውን ኢኮኖሚ እያወደመ፣ እየተፈናቀለና እየተተካ።

በዚህ መሠረት በገበያ መርሆች ላይ የተመሰረተ የቡርጂዮስ ግንኙነቶች በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ተመስርተዋል.

መንገዱ እና መንገዱ የተለያዩ ነበሩ። ነገር ግን ይህ ቢሆንም, ሁሉም የአውሮፓ አገሮች ማለት ይቻላል ይህን ሂደት አጋጥሟቸዋል. እና 16-17 ኛው ክፍለ ዘመን በካፒታል መጀመሪያ የመሰብሰብ ሂደት ተለይቷል. ይህ የጥንት ክምችት ሂደት በእያንዳንዱ በእነዚህ አገሮች ውስጥ ተከስቷል. በአንዳንዶች ውስጥ በጣም የሚታይ ነው, በሌሎች ውስጥ ደግሞ በጣም ብዙ አይደለም. የንግድ መስመሮች የት እንደሚቀያየሩ ተስተውሏል, እና እነዚህ አገሮች በንግድ እና ኢኮኖሚ ልማት ግንባር ቀደም ሆነው ተገኝተዋል.

የመነሻ ካፒታል ክምችት ሂደት ምንድ ነው? ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ እና ታሪካዊ ገጽታዎችን ማጉላት ያስፈልጋል. እንደ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ክስተት, የመነሻ ካፒታል ማጠራቀም ሂደት የመነሻ ካፒታል መፈጠር ነው, በዋናነት የገንዘብ ካፒታል, ከዚያም ወደ ፊዚካል ካፒታል ይለወጣል, ይህም የአዲሱ ድርጅት መሠረት ነው. የንግድ፣ የኢንዱስትሪ፣ የእጅ ጥበብ፣ ወዘተ.

እና ፊዚካል ካፒታል የተወሰኑ ምርቶችን ፣ አንዳንድ አገልግሎቶችን እና ሥራዎችን ለማምረት እና ተመጣጣኝ ገቢን የሚያመነጭ በቁሳቁስ የተሠሩ ገንዘቦች ናቸው። እነዚያ። እነዚህ ገንዘቦች ብቻ አይደሉም, ነገር ግን ለገበያ የሚሰሩ ገንዘቦች, እና የዚህን ካፒታል ባለቤት ተገቢውን ገቢ እና ትርፍ ያመጣሉ.

በዚህ መሠረት, የዚህ ካፒታል ተሸካሚዎች, በማስፋፋት, በማደግ ላይ ባለው የገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ ሊጠቀሙበት የሚችሉ ባለቤቶች ይታያሉ. እነዚያ። ቅድመ-ቡርጂኦዚ እና ቡርጂኦዚው በይፋ ይታያሉ።

ከታሪካዊ እይታ አንጻር የጥንታዊ ክምችት ሂደት ውስብስብ ሂደት ነው, የድሮው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር, አሮጌው ኢኮኖሚ, ሁለት ዝንባሌዎች ያሉት. ከመካከላቸው አንዱ የአሮጌው ኢኮኖሚ ውድመት, የምርት መሳሪያዎችን ከትንሽ አምራቾች, ከተማዎች እና መንደሮች መለየት ነው. አነስተኛ አምራች - ገበሬ, ገበሬ, የእጅ ባለሙያ, የመታጠቢያ ቤት ባለቤት. እነዚህን የማምረቻ መንገዶች በማጣት የጉልበት ኃይሉን ሻጭ ወይም የሥራ ኃላፊ ሆኖ ወደ ሥራ ገበያ ለመግባት ይገደዳል።

የተቀጠሩ ሰራተኞች ንብርብር, ቅድመ-ፕሮሌታሪያት እና ፕሮሌታሪያት, ይመሰረታል.

በተመሳሳይ ጊዜ የካፒታል ፣ የገንዘብ እና የቁሳቁስ ሀብቶች ባለቤቶች ፣ ተስማሚ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ እና አቅጣጫ ያላቸው የስራ ፈጣሪዎች ምድብ ይህንን ካፒታል በገቢያ ኢኮኖሚ ውስጥ ለታቀደለት ዓላማ ፣ ለራሳቸው ማበልፀግ እና ኢኮኖሚ ልማት ፣ እና ሁሉንም ዓይነት ጥያቄዎች ለማርካት. እና ደግሞ, በመነሻ ክምችት ሂደት ውስጥ, የተለያዩ ዘዴዎችን እና የመነሻ ካፒታል ለማግኘት መንገዶችን ይጠቀማል. እነዚህ በተለያዩ አገሮች ውስጥ የተለያዩ መንገዶች ናቸው.

ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ፣ 16 ኛው ፣ 17 ኛው እና ሌላው ቀርቶ 18 ኛው ክፍለ ዘመን - የመጀመሪያ ካፒታል ለማግኘት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መንገዶች አንዱ የቅኝ ግዛት መስፋፋት ፣ የቅኝ ግዛቶች ሀብቶች አጠቃቀም ፣ ከአቦርጂኖች ጋር እኩል ያልሆነ ልውውጥ ፣ ህንዶች ፣ ህንዶች ይሁኑ። ፣ የአፍሪካ ጥቁር ህዝብ ወዘተ ፣ የቁሳቁስ ንብረት ፣ የከበሩ ማዕድናት ፣ የባሪያ ንግድን በቀጥታ ይይዛሉ።

ሁሉም የአውሮፓ አገሮች፡ ስፔን፣ ፖርቱጋል፣ ጣሊያን፣ ፈረንሳይ፣ ሆላንድ ይህን መንገድ ተከትለዋል። ሩሲያ በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የሩቅ ምስራቅ እና ሳይቤሪያን በማልማት በአካባቢው ህዝብ ላይ የፀጉር ቀረጥ በመጣል እንዲህ አይነት ባህሪ አሳይታለች.

ሁለተኛው ገንዘብ የማጠራቀሚያ መንገድ, የመጀመሪያ ካፒታል, የፋይናንስ እና የባንክ ሥርዓት, የመንግስት ብድር እና አራጣ አሠራር ነው. አራጣ በሁሉም አገሮች፣ በሁሉም አገሮች ነበር። የስቴት ልምምድ ብድር እና የባንክ ስርዓቱ እነዚህ ባንኮች የታዩበት ፈረንሳይ እና ጣሊያን ናቸው.

ሦስተኛው የመነሻ ካፒታል የማጠራቀሚያ መንገድ በሁሉም አገሮች ውስጥ ነበር ፣ ግን በተለይ በፈረንሣይ ውስጥ ተሻሽሏል - ይህ የግብር ስርዓት ነበር። ፈረንሣይ ከፍተኛውን የሕዝብ ቁጥር የያዘች ስለነበር ታክስ የሚሰበስብ ሰው ነበር። እና ቤዛ ስርዓት።

አራተኛው መንገድ የመንግስት ጥበቃ ፖሊሲ ፣ ጥበቃ ፣ የአንድ ሰው የንግድ እና የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞች ድጋፍ እና በንጉሥ ፣ ባሮን እና ገዥ የተጠበቁ ሞኖፖሊዎችን መፍጠር ነው። ከ1640 ታላቁ የእንግሊዝ አብዮት በፊት ፈረንሳይ እና እንግሊዝ ጎልተው ታይተዋል።

አምስተኛው መንገድ የመሬት ባለቤትነትን ጨምሮ የፊውዳል ልዩ መብቶችን መጠቀም ለጀማሪ ካፒታል ምስረታ መሠረት ነው። በእንግሊዝ ውስጥ የማቀፊያ ሂደቶች.

ከፍተኛ ገቢ ያስገኘለት ስድስተኛው መንገድ ኳታር፣ የባህር ላይ ዘረፋ እና የጦር ምርኮ ነበር። ሁሉም ማለት ይቻላል በሌብነት ስራ የተሰማሩ አገሮች። እንግሊዝ እና ሆላንድ ይህን ከምንም በላይ አላግባብ ተጠቅመዋል። ፈረንሳይም እንዲሁ። በተወሰነ ደረጃ, በአሜሪካ ውስጥ የእንግሊዝ ቅኝ ግዛቶች እንኳን.

የመነሻ ካፒታል የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው። በሁሉም አገሮች ውስጥ እጅግ የከፋ የብዝበዛ ዓይነቶች ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የ 18 ሰዓት የስራ ቀን, ከንጋት እስከ ምሽት. ጥሩ ዱላ ወይም ጅራፍ እንደ ማበረታቻ አይነት። በሁሉም አገሮች ማለት ይቻላል ክወና.

የጥንታዊ የካፒታል ክምችት ሂደት በተለያዩ የአውሮፓ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ እንደ ርዕዮተ-ዓለም ወይም የንድፈ-ሀሳባዊ ቅድመ-ሁኔታዎች ነው። እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ሂደቱን አሳውቀዋል. ፕሮቴስታንቲዝምን እና የተለያዩ አስተምህሮዎችን ካስታወስን ፣ በእነዚህ የፕሮቴስታንት ትምህርቶች ውስጥ በተወሰነ ደረጃ የተከደነ ፣ ግን ለዚህ በጣም ግልፅ የሆነ ማረጋገጫ ማግኘት እንችላለን-ኢኮኖሚ ፣ ቆጣቢነት ፣ ሁሉም ነገር ጥቅም ላይ መዋል አለበት ፣ ሁሉም ነገር የተወሰነ ጥቅም ማምጣት አለበት።

የሐሳቦች ፀረ-ተሐድሶ፣ የካቶሊክ እምነት መታደስ ተሐድሶን በመዋጋት ላይ ነበር። የትሬንት ምክር ቤት ይህንን ጉዳይ ተመልክቷል። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አንድ አለቃ በእጁ አንድ ሳይሆን የተወሰነ ገቢ ያስገኙለትን ብዙ ቦታዎችን ሲያከማች አንድ አዝማሚያ ተፈጠረ። የትሬንት ምክር ቤት ይህ ድርጊት ከሃይማኖት ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የሚቃረን ነው ሲል ወስኗል።

በጣም አስፈላጊው ነገር የመርካንቲሊዝም ሀሳብ ወይም ዶክትሪን ብቅ ማለት ነው. ከ 16 ኛው እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የመርካንቲሊዝም አስተምህሮ እንደ ኢኮኖሚያዊ አስተሳሰብ ዋና አቅጣጫ በአውሮፓ ውስጥ ተመስርቷል እና የአውሮፓ ገበያ ኢኮኖሚ እድገትን እጅግ በጣም የላቁ አገራት ውስጥ እና ከዚያ በሁሉም አገሮች ውስጥ።

የመርካንቲሊዝም ዶክትሪን 3 የእድገት ደረጃዎች አሉ. የአስተምህሮው ይዘት ይህ ርዕሰ ጉዳይ በጣም ውጤታማ የሆኑትን የሀገር ወይም የግል ሀብትን ለመጨመር የገበያ ስርጭትን ሁኔታ ይተነትናል.

በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የመርካንቲሊዝም ሞኔታሪስት ደረጃ - ዣን ሞደን 1568 የፈረንሣይውን የጥንት ሞኔታሪስት ሜርካንቲሊዝምን አረጋግጧል። በእንግሊዝ ዊልያም ስትራፎርድ ተመሳሳይ ተግባር አከናውኗል። የፅንሰ-ሃሳቡ ይዘት ወርቅ እንደ ፍፁም የሀብት አይነት ተደርጎ መወሰዱ ነው። በተቻለ መጠን ብዙ ወርቅ ለማግኘት መጣር አለብን። በሀገሪቱ ውስጥ የገንዘብ ማከማቻዎችን ያከማቹ. በየትኛው መንገድ? የአስተዳደር ደንብ ገንዘቡ ወደ ንጉሣዊው ግምጃ ቤት እንዲሄድ እና የትም እንዳይሄድ እንደዚህ አይነት ውሳኔዎችን እና ህጎችን ማውጣት ነው. እነዚያ። የገንዘብ ዝውውርን መቆጣጠር ፣ ዝርያን ከአገር ውጭ ወደ ውጭ ለመላክ መከልከል ወይም ወደ ውጭ የመላክ ከፍተኛ ገደብ ። እና ብዙ ወጪ ላለማድረግ, በራስዎ መሬት ላይ መቆም, የራስዎን እቃዎች እና አገልግሎቶች መስራት, አነስተኛ ማስመጣት (የሌላውን ሰው ማስመጣት) እና ወደ ውጭ መላክ (የራስዎን ወደ ውጭ መላክ).

17 ኛው ክፍለ ዘመን - የበለጠ የዳበረ የመርካንቲሊዝም ደረጃ ይጀምራል - ተከላካይ። ዣን ባፕቲስት ኮልበርት በሉዊ 14 ስር ለፈረንሣይ ኢኮኖሚ ልማት፣ ወታደራዊ ኃይሉ እና የፍፁምነት አገዛዝን ለማጠናከር ብዙ ሰርተዋል። ወርቅ እንደ ፍፁም የሀብት አይነት ሆኖ ይሰራል። ስልታዊ ግቡ እያደገ እና የተረጋጋ የገንዘብ ፍሰት ወደ ሀገሪቱ ማረጋገጥ ነው። ይህንን ለማድረግ የእራስዎን የማኑፋክቸሪንግ, የእደ-ጥበብ እና የንግድ ድርጅቶችን ማልማት, የራስዎን ኢኮኖሚ ማሳደግ, የውጭ ንግድን ማበረታታት, የእቃዎችዎን ወደ ውጭ መላክ (ወደ ውጭ መላክ) ላይ አፅንዖት መስጠት ያስፈልግዎታል. እና ከውጭ የሚገቡ ምርቶች ያነሱ ናቸው።

በዚህ የጥበቃ አቀንቃኝ ሜርካንቲሊዝም ደረጃ፣ የገንዘብ ነፃነት ይጀምራል። ምክንያቱም ሁሉም ነገር በጣም ቁጥጥር የሚደረግበት ከሆነ ገንዘቡ በዝግታ ይሽከረከራል እና ትርፍ ለማግኘት አስቸጋሪ ነው. እና ያለምንም እንቅፋት መሽከርከር ሲጀምሩ ፣በእገዳዎች እና ገደቦች ሊጠራቀም ከሚችለው በላይ ይሆናል ።

የሜርካንቲሊዝም ዘግይቶ ደረጃ ትንታኔ ነው. ሁሉም የቀደሙት ንድፈ ሐሳቦች እና ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦች በስርዓት የተቀመጡ ናቸው. እነዚህ ሁሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በአምራች ካፒታሊዝም ዘመን ላይ ተፈጻሚ ይሆናሉ. እንደ ዋናው የሀብት ምንጭ የደም ዝውውር ሀሳብ ማዕከላዊ ይሆናል። እነዚያ። ኃይለኛ የሥራ ገበያ ማሽን: ተገዛ - ተሽጧል, ተገዛ - ተሽጧል. ትርፉ በበዛ ቁጥር ብዙ ገንዘብ ለካፒታል ባለቤት እና ለግምጃ ቤት መዋጮ ይፈስሳል። እና ግዛቱ የበለጠ ሀብታም ይሆናል.

በተፈጥሮ ፣ አዲስ ኢኮኖሚ ፣ አዲስ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አስተምህሮዎች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የሕግ እና የህዝብ ሕይወት እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ። የ 16 ኛው እና 17 ኛው ክፍለ ዘመን ለአውሮፓ ሀገሮች ልዩ ጊዜ ነበር. በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የአውሮፓ ስልጣኔ የፍፁም አቀንቃኝ የአገዛዝ ዘመን እንደነበር ሁሉም ሰው በዚህ አይስማማም። እነዚያ። ከመካከለኛው ዘመን መጨረሻ የተወረሰው የመደብ ንጉሣዊ አገዛዝ ቀስ በቀስ ወደ ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ይቀየራል።

የመደብ ንጉሳዊ አገዛዝ ምን እንደሆነ ማወቅ አለብህ. ሁላችሁም ፊውዳል ገዢዎች ናችሁ እኔም ንጉስ ነኝ። እኔ ከናንተ የመጀመሪያው ነኝ በስምህ እገዛለሁ። እና ፍጹም ንጉሳዊ አገዛዝ - እናንተ የእኔ ተገዢዎች ናችሁ, እና እኔ የእናንተ አለቃ ነኝ. የፈለኩትን አደርጋለሁ. በመደብ ንጉሣዊ አገዛዝ ሥር፣ ንጉሥ-ንጉሠ ነገሥቱ የሚታመነው በራሱ ሀብት፣ በግዛቱ ላይ ብቻ ነው። እና የግዛቱ ዋና ኃይል ኢኮኖሚያዊ እና ወታደራዊ ሁለቱም የቫሳሌጅ መስመር ነው። በእርስዎ ድጋፍ ላይ እተማመናለሁ.

በፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ውስጥ ሁኔታው ​​​​ይለዋወጣል. ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ በህግ ያልተገደበ ስልጣን ያለው የፖለቲካ አገዛዝ ነው። ግዛቱ እኔ ነኝ። ይህ በአንድ ንጉሣዊ በሕጋዊ መንገድ ያልተገደበ የመንግሥት ዓይነት ነው። አብሶልቲዝም እንደ ታሪካዊ ክስተት ከመካከለኛው ዘመን ወደ ዘመናዊው ዘመን በሚደረገው ሽግግር ወቅት ቅርፅ ያለው ልዩ ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ ሥርዓት ነው, ማለትም. ከባህላዊ ወደ ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ.

ይህ የሽግግር ወቅት ልዩ ማህበረ-ፖለቲካዊ ስርዓት የማህበረ-ፖለቲካዊ ሃይሎችን ጊዜያዊ ሚዛን ያሳያል። ፍፁም ገዥ እንደ ተባለው፣ በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች፣ በተራ መኳንንት እና በርዕስ መኳንንት መካከል፣ በመኳንንት እና በቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ተቃራኒ ሚዛን ነው። በአንዳንድ ግዛቶች ቤተክርስቲያን በጣም ጠንካራ ነች።

በማደግ ላይ ባለው የከተማ ህዝብ፣ በአዲስ ኢኮኖሚ እና በማገልገል ባላባቶች ላይ በመተማመን ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ ሁሉንም የህብረተሰብ ምድቦች እና ደረጃዎችን ቀስ በቀስ ይገዛል።

ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ በሚከተሉት ምልክቶች ይገለጻል፡ ብሄራዊ ስልጣን መፍጠር። ብሄራዊ ቢሮክራሲያዊ መሳሪያ፣ ቢሮክራሲያዊ ማሽን እየተፈጠረ ነው።

ለንጉሱ የበታች የሆነ ቋሚ ሰራዊት ይመሰረታል። ከአሁን በኋላ በቫሳሎቹ ወታደራዊ ድጋፍ ላይ የተመካ አይደለም. አገር አቀፍ የታክስ ሥርዓት እየተዘረጋ ነው። እነዚያ። የብሔራዊ የግብር ሥርዓት በሁሉም ንብርብሮች እና ግዛቶች ላይ ይሠራል። ንጉሠ ነገሥቱ ከአሁን በኋላ በገንዘብ ተገዢዎች ድጋፍ ላይ ጥገኛ አይደሉም.

የኢኮኖሚ ልማት እና የመንግስት ፍላጎቶች ህግን, አስተዳደራዊ መዋቅርን እና የክብደት እና የእርምጃዎችን ስርዓት አንድ ላይ ማድረግን ይጠይቃሉ. ለምሳሌ, በፈረንሣይ ውስጥ የክብደት መለኪያው ሊቭር ነው. የፓሪስ ሊቭር 490 ግራም ነው, እና በማርሴይ ውስጥ ያለው ሊቭር የተለየ ነው.

የሀገር አቀፍ የፍትህ ስርዓት መፈጠር እና የአካባቢያዊ የፍትህ ስርዓቶች ቀስ በቀስ መፈናቀል. የመንግሥት ቤተ ክርስቲያን መመስረትም የፍጹም ኃይል ደጋፊ ነው። ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ የሚለየው አንድ ወጥ የሆነ ብሄራዊ የኢኮኖሚ ፖሊሲ በመተግበር ነው።

ለእነዚህ ሁሉ ችግሮች መፍትሄው ሉዓላዊው ትልቁን የፊውዳል ገዥዎችን ሆን ብሎ ለመስበር እና ይህንን መኳንንት ወደ ፍርድ ቤት ባላባትነት እንዲቀይር ያስችለዋል, ይህም በንጉሣዊው ሞገስ ላይ የተመሰረተ ነው. እናም በአንድ ወቅት ነፃ የነበሩት ፊውዳል ገዥዎች ቀስ በቀስ እየተበላሹ ወደ “ሙሴዎች” እየተሽቆለቆሉ በችሎቱ እየሮጡ የሆነ ነገር ተሰጥቷቸው እንደሆነ የሚያዩ ናቸው። እናም ከመካከላቸው ማን ንጉሱን ሌላ ተወዳጅ፣ ሚስቶቻቸውን፣ ሴት ልጆቻቸውን፣ በንጉሱ ላይ ተጽእኖ ለማሳደር እና ከስብ ጥብስ ውስጥ ለመካፈል ማን እንደሚሸወድ ይከራከራሉ።

ፍፁምነት በህጋዊ እና በፖለቲካዊ ጉዳዮች ውስጥ ትክክለኛ ማረጋገጫ ነበረው። እና ብዙ አሳቢዎች፣ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ፣ ፍፁም የሆነ የቁጥጥር ዘዴን ማስተዋወቅን ደግፈዋል።

በእንግሊዝ ጄምስ 1 ስቱዋርት ንጉስ ብቻ ሳይሆን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፍፁምነት ጽንሰ-ሀሳብም ሆነ።

እንዲሁም አሳቢው ቶማስ ሆብስ።

በፈረንሳይ, ዣን ሞደን. እና በሩሲያ ውስጥ - Feofan Prokopovich እና የፖሎትስክ ስምዖን.

በአውሮፓ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ አገር በ absolutism እድገት ውስጥ የራሱ ባህሪያት ነበረው. ፍፁማዊ አገዛዞች የተለያዩ ዓይነቶች ተወለዱ።

በተለይም ጽንሰ-ሐሳብ አለ despotic absolutism. በጣም የሚያስደንቀው መገለጫው ሉዊ 14 ፣ የፀሃይ ንጉስ ፣ የ 17 ኛው እና የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ 2 ኛ አጋማሽ ነው። ይህ በእርግጥ የምስራቃዊ ቦታ አይደለም. የፓሪስን ህዝብ በህይወት እንዲቀበር ወይም የሀገሪቱ ግማሽ እንዲገደል ማዘዝ አልቻለም። ይህ ለግል የተበጀ የመንግስት ስርዓት ነው። ግዛቱ እኔ ነኝ። ይህ ሥርዓት የሚያተኩረው ለራሳቸው ንጉሣዊ ጥቅም፣ ወይም የፍርድ ቤት ዘበኛ ጥቅም ወይም የሥርወ መንግሥት ጥቅምን ለማስከበር ፖሊሲዎችን በመከተል ላይ ነው።

በፈረንሣይ ውስጥ ዲፖቲክ absolutism እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቆይቷል። ከዚያም ለአጭር ጊዜ በብሩህ ፍፁምነት ተተካ. እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ወግ አጥባቂ አቅጣጫ ተለወጠ, እሱም ሊጠራ ይችላል ወግ አጥባቂ absolutism. ይህ በባህላዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ የጥበቃ ፖሊሲን በመከተል፣ የአገዛዙን ነባራዊ ሁኔታ ለማስቀጠል፣ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም ፖለቲከኞችን በማስጠበቅ ላይ ያተኮረ የመንግስት ስርዓት ነው። አስተሳሰብ፣ ማለትም፣ ጻር-አባት፣ ይህ በምድር ላይ የእርሱ ምክትል የሆነው የጌታ ፈቃድ ፍጥረት ነው። ለዘመናት የዳበሩ የአምልኮ ሥርዓቶች በፍርድ ቤት መጠቀማቸው፣ ንጉሱ ሲለብሱ፣ በአደባባይ ሲለብሱ፣ በአደባባይ ወራሽ ሲፀነሱ፣ ይህ ወራሽ እንደሆነ አያጠራጥርም። ይህ አገዛዙን ለማጠናከር የአምልኮ ሥርዓቶችን መጠቀም ነው. እዚህ ስለ ማንኛውም ግኝት ወይም እድገት ምንም ንግግር የለም.

ይህ ፈረንሣይ ነው ፣ የብሩህ ፍፁምነት ከመውደቁ ብዙም ሳይቆይ እና ወደ ወግ አጥባቂነት ተለወጠ ፣ ወደ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት አመራ።

ሥነ-መለኮታዊ ፍፁምነት. የዓለማዊው ኃይል ራስ በተመሳሳይ ጊዜ የመንፈሳዊ ኃይል ራስ ነው. እንግሊዝ - ንጉሠ ነገሥቱ በተመሳሳይ ጊዜ የዓለማዊ ኃይል እና የአንግሊካን ቤተክርስቲያን መሪ ናቸው።

ፎካል ወይም ክልላዊ absolutism. ይህ ጣሊያን ነው። በቅዱስ ሮማ ግዛት ግዛት ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ግዛቶች, ንብረቶች እና የከተማ-ግዛቶች አሉ. ይህ የመንግስት ወይም የግዛት ስርዓት በመንግስት ያልተማከለ ሁኔታ ውስጥ የሚመሰረት ሲሆን ይህም ወደ እነዚህ ትናንሽ ግዛቶች የአካባቢ ፖለቲካ, ህጋዊ, ሃይማኖታዊ, ማህበራዊ እና ሌሎች ባህሪያት ላይ ይገመታል. እንደ ቪናግሬት፡ እዚህ ጠንካራ ንጉስ አለ፣ ወታደር አለ፣ ወዘተ. የጀርመኑ ሀገር ትልቅ ሀገር ነው የሚመስለው እና ብዙ ንብረቶች ስላሉ በቀን ውስጥ በተለያዩ ርእሰ መስተዳድሮች ውስጥ በመሄድ የተለያዩ የመንግስት ዓይነቶችን ማግኘት ይችላሉ ።

የፈነጠቀ absolutism. ይህ ወደ አገራዊ መጠናከር ያተኮረ አገዛዝ ወይም የመንግስት ወይም የመንግስት ስርዓት ነው። በህብረተሰብ ውስጥ አንዳንድ አለመግባባቶች አሉ. ለገቢያ ኢኮኖሚ እድገት ምስጋና ይግባውና ነጋዴዎች ብቅ ይላሉ - አንድ ነገር ይፈልጋሉ ፣ አስተዋዮች ይታያሉ - ሌላ ነገር ይፈልጋሉ። እንደ ነጋዴዎች, የፋብሪካዎች ባለቤቶች, ሳይንቲስቶች, እንደ ነጋዴዎች, የፋብሪካዎች ባለቤቶች, ሳይንቲስቶች, ተቺዎች እንዳይሆኑ, ተጨማሪ ጎማዎች እንዳይሆኑ ከስርዓቱ ጋር መያያዝ ያለባቸውን ሰዎች እና ተለዋዋጭ ውህደትን ለማጠናከር ያለመ ፖሊሲን መከተል አስፈላጊ ነው. , ገቢር የውጭ ጠበኛ ፖሊሲ ወይም ጥበቃ ፖሊሲ ካፒታል ልማት ፍላጎት ውስጥ ተግባራዊ በፊት ጨምሮ, የራሱ manufactures, የንግድ ጥበቃ. እና ደግሞ ታላቁ ካትሪን በጣም ጥሩ ያደረገችው ትምህርታዊ ርዕዮተ ዓለምን በመደገፍ ነው። ሳይንቲስቶች ለተወሰነ ጊዜ የአገዛዙን ተቃዋሚዎች ሳይሆን እንደ አጋር ሆነው ያገለግላሉ።

እያንዳንዱ አገር የራሱ የሆነ ፍፁምነት (absolutism) ሊኖረው ይችላል።

የ absolutism ብሄራዊ ባህሪዎች

ፈረንሳይ:

የመንግስት ቢሮክራሲ ከፍተኛ ሚና

ንቁ የጥበቃ ፖሊሲዎች

ንቁ የውጭ መስፋፋት፣ የቅኝ ግዛት ግዛት መገንባት፣ የመንግሥቱን ዳር ድንበር ማስፋት፣ አስተማማኝ ድንበሮችን ማረጋገጥ

የሃይማኖት እና የእርስ በርስ ግጭት ሲረጋጋ፣ ከኑዛዜ ተኮር ፖሊሲዎች መውጣት

እንግሊዝ:

ከስፔን፣ ፈረንሣይ፣ ኦስትሪያ ጋር ሲወዳደር የቆመ ሠራዊት አለመኖር። እንግሊዝ ወታደራዊ ያልሆነች ሀገር ናት ማለት እንችላለን።

የመንግስት ቢሮክራሲ እና ባለስልጣኖች ሰፊ መዋቅር አለመኖር

ብዙ የራስ አስተዳደር

የስልጣን ተወካይ አካል ጉልህ የፖለቲካ ሚና መጠበቅ - ፓርላማ. ከአውሮፓ የመነጨው በጣም ጥንታዊው ተወካይ አካል። የተወካዮች መንግስት ጉልህ የፖለቲካ ሚና መጠበቅ.

እንግሊዝ ንቁ በሆነ የኑዛዜ ፖሊሲ ተለይታለች። የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን፣ ከካቶሊክ እምነት ጋር የሚደረግ ትግል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ከፒዩሪታን እንቅስቃሴዎች ጋር ግጭት ወደ ታላቁ የእንግሊዝ አብዮት አመራ.

ከእንግሊዝ አብዮት በፊት እንግሊዝ የፓሲቭ ተከላካይ ፖሊሲን ብትከተልም ከ1651 አብዮት ጀምሮ ወደ ንቁ የጥበቃ ፖሊሲ ሽግግር ተደረገ።

ጀርመን:

አብሶልቲዝም በፖለቲካ ውስጥ በሃይማኖታዊ ሁኔታዎች ላይ ጥገኛ ነው

የክልል ራስን በራስ የማስተዳደር ላይ ትኩረት ያድርጉ። ጀርመን እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ተበታተነች። እነዚህ መሬቶች እርስ በርሳቸው ተለያይተዋል

የክልል አብሶልቲስት አገዛዞች ጉልህ ልዩነት. እዚህ 2 የጀርመን ግዛቶች አሉ. አንደኛው ከጨቋኝ አገዛዝ ጋር ነው, ሁለተኛው ወግ አጥባቂ ነው, ሦስተኛው ብሩህ ፍፁምነት ነው. እና ሁሉም በአንድ አካባቢ ውስጥ።

ስፔን:

ጠንካራ የተማከለ ኃይል

ንቁ የኑዛዜ ጥበቃ ፖሊሲ (ኢንኩዊዚሽንን፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አስታውስ)

የመኳንንቱ ከፍተኛ የፖለቲካ ሚና፣ በተለይም ታላላቆቹ እና ስራ ፈት ሀይዳልጎዎች

ንቁ የውጭ ፖሊሲ, በ 50-60 ዓመታት ውስጥ ትልቁን የቅኝ ግዛት ግዛት መፍጠር

በቱርክ ላይ ጦርነቶች, በሌሎች የአውሮፓ አገሮች. አገዛዙ የሀገር ውስጥ ኢኮኖሚን ​​ለማሳደግ በቂ እውቀትም ሆነ ጥንካሬ አልነበረውም።



ኤልዛቤትን ወደ ካቶሊክ እምነት ልትጎትት ሞክራለች። ይህ ሁሉ የወጣቷን ልዕልት ሕይወት በጣም ወሳኝ በሆነ መንገድ አጨናንቆታል። የሀገሪቱ የፕሮቴስታንት ህዝብ ተስፋውን የዙፋን ወራሽ በሆነችው በኤልሳቤጥ ላይ አኑሯል። ምኞቶች አንዳንድ ጊዜ በሼክስፒሪያን ሚዛን ይበራሉ። አንድ ቀን ማሪያ በሴራ ተሳትፋለች ተብላ እህቷን ግንብ ውስጥ አሰረቻት። ሆኖም ፣ በእስር ቤት ውስጥ ለረጅም ጊዜ አልቆየችም ፣ እና በተጨማሪ ፣ ሌላ “ሴራ” ፣ ውጫዊ ፍጹም የሆነ ማቾ ፣ ግን ፍጹም መካከለኛ የሌስተር አርል ፣ የግል ህይወቷን ለብዙ ዓመታት ያገናኘችው እዚያ ነበር ።
ሆኖም የኤልዛቤት ቱዶር የግል ሕይወት እስከ ዛሬ ድረስ የታሸገ ምስጢር ሆኖ ቆይቷል። የታሪክ ተመራማሪዎች በእሷ እና በወንዶች መካከል አንዳንድ የአካል ወይም የስነ-ልቦና መሰናክሎች ሁልጊዜ እንደነበሩ እርግጠኞች ናቸው። ኤልዛቤት ተወዳጆች ስላሏት እና የሁሉም አውሮፓ ሙሽራ በመሆኗ (አጋሾቿ ፊልጶስ ሁለተኛውን፣ ሄንሪ ሶስተኛውን እና ራሱ ኢቫን ዘሪሁን ጨምሮ)፣ ኤልዛቤት “የመጨረሻውን መቀራረብ” በፍጹም አልፈቀደችም። ስለዚህ የ "ድንግል ንግስት" አፈ ታሪክ (ከብዙ ደጋፊዎች ጋር!) በጭራሽ ተረት አይደለም! በአንድ ወቅት ምስጢሩን ለቅርብ ነፍስ እንኳን እንደማትገልጽ ተናግራለች። እና የስፔናውያን አፍንጫ ጠላቶች እንኳን ምስጢሯን በትክክል አያውቁም ነበር።
ልክ እንደ አባቷ፣ ቀይ ፀጉር ያላት ቤስ እስከ ፅንሰ-ሀሳብ ድረስ ፕራግማቲስት ነበረች። ሆኖም፣ የግዛት ሰው ልዕለ-ሊቅ አእምሮ ነበራት ማለት የተወሰነ ማጋነን ነው። አገልጋዮችን እና አማካሪዎችን እንዴት እንደምትመርጥ ታውቃለች፣ አዎ! የሱ ቻንስለር ሎርድ በርግሌይ እና የውጭ ኢንተለጀንስ ሃላፊው ዋልሲንግሃም በእርሻቸው ውስጥ ጥበበኞች ነበሩ። ግን ከተመደቡት ደሞዝ በላይ ከቀይ ፀጉር ቤስ አንድ ሳንቲም አልተቀበሉም! ሁሉም ስጦታዎች በሌስተር እና በሌሎች ተወዳጆች ላይ ወድቀዋል። ኤልሳቤጥ ፕሮቴስታንትነትን የመረጠችው እውነታ እንኳን ብቻ ሳይሆን (ምናልባትም ብዙም ላይሆን ይችላል) ፖለቲካዊ ምክንያት ብቻ ሳይሆን እንደ ግል ጉዳይ፡ ጳጳሱ እውነተኛ አባቷን በመከተል ህጋዊነቷን አወጁ። ኤልዛቤት ከእንዲህ ዓይነት ምራቅ ከተፋች በኋላ ከጠንቋዮች ካቶሊኮች ጋር ለመላቀቅ ሌላ አማራጭ አልነበራትም።
ሆኖም፣ የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን ከሁሉም የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ትንሹ ፕሮቴስታንት ናት። አስደናቂው የካቶሊክ የአምልኮ ሥርዓቶች ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ተጠብቀው ነበር (ኤልዛቤት ግርማ ሞገስን ትወድ ነበር)፣ ከሮማ ሊቀ ካህን ቁጥጥር ውጪ የሆነው ቤተ ክርስቲያን ብቻ ነበር።
በተፈጥሮ ይህ የግማሽ ተሀድሶ ለቡርጆይ አይመችም፤ ፒዩሪታኖች አጉረመረሙ። ካቶሊኮች ከእርሷ ያልተቀበሉትን ኤልዛቤት ስደት አመጣባቸው።
ኤልዛቤት በተለያዩ ኃይሎች መካከል በችሎታ ሚዛናዊ ሆነች። ግን “እጣ ፈንታም Evgeniy ተጠብቆ ቆይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1588 አውሎ ነፋሱ ግዙፍ የስፔን መርከቦችን ከጦር ኃይሉ ጋር ወደ ብሪታንያ የባህር ዳርቻ (“የማይበገር አርማዳ”) ሲበተን የንግሥቲቱ እና የመንግሥቷ ዕጣ ፈንታ በጥሬው ሚዛን ላይ ተንጠልጥሏል-በዚያ ውስጥ ጥቂት ሺህ ወታደሮች ብቻ ነበሩ ። የእንግሊዝ ጦር.