በአስደናቂ ሥራ ውስጥ የግጭት ተፈጥሮ ጥያቄም አከራካሪ ነው. የግጭት ችግር (ግጭት) እንደ የድርጊት ምንጭ በጥንቃቄ የተገነባው በሄግል ነው። ስለ ድራማው ሴራ ብዙ ማብራሪያ ሰጥቷል። ነገር ግን በጀርመን ፈላስፋ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተወሰነ አንድ-ጎን አለ ፣ እሱም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነታው መጠናከር ጋር ግልፅ ሆነ።
“እንደ ተፈጥሮ” የሆኑ የማይለዋወጥ ግጭቶች መኖራቸውን ሳይክድ ሄግል በተመሳሳይ ጊዜ በእውነቱ ነፃ ሥነ ጥበብ ለእንደዚህ ያሉ “አሳዛኝ እና ደስተኛ ያልሆኑ ግጭቶች” “መንበርከክ” እንደሌለበት አበክሮ ተናግሯል። ጥበባዊ ፈጠራን በህይወት ውስጥ ካሉት ጥልቅ ተቃርኖዎች በመለየት ፈላስፋው ከክፉ መገኘት ጋር የማስታረቅ አስፈላጊነትን ከማመን ቀጠለ። የግለሰቡን ጥሪ የተመለከተው ዓለምን በማሻሻል ወይም በጠላት ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን በመጠበቅ ላይ ሳይሆን እራሱን ከእውነታው ጋር ወደ ሚስማማበት ሁኔታ ለማምጣት ነው።
ከዚህ በመነሳት ሄግል ለአርቲስቱ በጣም አስፈላጊው ነገር ግጭት ነው የሚለውን ሃሳብ ይከተላል፣ “እውነተኛው መሠረት በመንፈሳዊ ኃይሎች ላይ የተመሰረተ እና እርስ በርሳቸው የሚለያዩት ነው፣ ምክንያቱም ይህ ተቃውሞ የተፈጠረው በሰው ልጅ ድርጊት ነው። ለሥነ ጥበብ ተስማሚ በሆኑ ግጭቶች፣ ፈላስፋው እንደሚለው፣ “ዋናው ነገር አንድ ሰው ከሥነ ምግባራዊ፣ ከእውነት፣ ከቅዱስ ነገር ጋር ትግል ውስጥ መግባቱና ለራሱም ቢሆን በበኩሉ ቅጣትን ያስከትላል።
በምክንያታዊ ፈቃድ ሊቆጣጠሩት ስለሚችሉት የዚህ ዓይነቱ ግጭት ሀሳቦች የሄግልን አስተምህሮ በአስደናቂ ድርጊት ላይ ወስነዋል፡- “የግጭቱ ዋና አካል እንደ ጥሰት ሊቆይ የማይችል ጥሰት ነው ፣ ግን መወገድ አለበት። ግጭት በሐርሞኒክ ሁኔታ ውስጥ እንደዚህ ያለ ለውጥ ነው ፣ እሱም በተራው መለወጥ አለበት።
ግጭት ፣ ሄግል ያለማቋረጥ አፅንዖት ይሰጣል ፣ ያለማቋረጥ እያደገ ፣ የራሱን ለማሸነፍ መንገዶች መፈለግ እና መፈለግ ፣ "የተቃርኖዎችን ትግል ተከትሎ መፍትሄ ያስፈልገዋል" ማለትም በስራው ውስጥ የተገለጠው ግጭት በድርጊቱ ላይ እራሱን ማሟጠጥ አለበት. በሥነ ጥበብ ሥራ ላይ ያለው ግጭት, ሄግል እንደሚለው, ሁልጊዜ, ልክ እንደ, በራሱ የመጥፋት ዋዜማ ላይ ነው. በሌላ አነጋገር ግጭቱ በ "አስቴቲክስ" ፀሐፊ ተረድቷል እንደ አንድ ነገር ጊዜያዊ እና በመሠረቱ ሊፈታ የሚችል (የሚወገድ) በአንድ ግለሰብ ሁኔታ ውስጥ.
የሄግል የግጭት ፅንሰ-ሀሳብ ቀደም ብሎ ስለ ሴራዎች በተሰጡ ጥንታዊ ትምህርቶች፡ አርስቶትል በአሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ጅምር እና ፍጻሜ አስፈላጊነት ላይ የሰጠው ፍርድ፣ እንዲሁም የጥንታዊው የህንድ ድራማዊ ጥበብ “ናቲያሻስታራ” የተሰኘው ድርሰት ነው። የበለጸገ እና የተለያየ የጥበብ ልምድን ያጠቃልላል። በአፈ ታሪኮች እና ታሪኮች፣ ተረት ተረቶች እና ቀደምት ልብ ወለዶች፣ እንዲሁም ከእኛ ርቀው ያሉ አስደናቂ የዘመናት ስራዎች፣ ሁነቶች ሁልጊዜ በጥብቅ በተደነገጉ ተከታታይ ቅደም ተከተሎች ተሰልፈው ነበር፣ ከሄግል ወደ አለመስማማት ያለውን እንቅስቃሴ በተመለከተ ካለው ሀሳብ ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ።
ይህ የሆነው በመጨረሻው የግሪክ ኮሜዲ ላይ ነው፣ “እያንዳንዱ የእርምጃው ትንሽ ለውጥ ሙሉ በሙሉ በዘፈቀደ ነው፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ይህ ማለቂያ የሌለው የአደጋ ሰንሰለት በድንገት በሆነ ምክንያት የተወሰነ ንድፍ ይፈጥራል” እና በሳንስክሪት ድራማ ምንም አይነት ጥፋት በሌለበት እዚህ "እድሎች እና ውድቀቶች ተሸንፈዋል እና የተጣጣመ ግንኙነት እንደገና ይመለሳል. ድራማው ከሰላም በክርክር እንደገና ወደ ሰላም ይሸጋገራል፣” “የፍላጎት እና የፍላጎት መጋጨት፣ ግጭቶች እና ፀረ-ቃላት በባህሪው እርስ በርሱ የሚስማማ እውነታ ላይ ላዩን ክስተቶች ናቸው።
በተከታታይ ክስተቶች አደረጃጀት ውስጥ ተመሳሳይ ንድፍ በጥንታዊ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ለመለየት አስቸጋሪ አይደለም ፣ ግጭቱ በመጨረሻ መፍትሄ ያገኛል-ጀግኖች ለኩራት ወይም ለጥፋተኝነት ቅጣት ይቀበላሉ ፣ እና የዝግጅቱ ሂደት በስርዓት እና በድል አድራጊነት ያበቃል። የፍትህ አገዛዝ. እዚህ ያለው “የሁኔታዎች አስከፊ ገጽታ” “ወደ መነቃቃትና ፍጥረት ጎን መዞሩ አይቀሬ ነው”፣ ሁሉም ነገር “በአዳዲስ ከተሞች፣ ቤቶች፣ ጎሳዎች መመስረት ያበቃል።
በሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ የተጠቀሱት የኪነ-ጥበባት ግጭቶች ባህሪያትም አሉ, ይህ ሴራ በእቅዱ ላይ የተመሰረተ ነው "ስርዓት - ትርምስ - ስርዓት." በጥያቄ ውስጥ ያለው የሴራው መዋቅር ሶስት ነው. ዋና ዋና ክፍሎቹ እነኚሁና: 1) የመጀመሪያ ቅደም ተከተል (ሚዛን, ስምምነት); 2) የእሱ ጥሰት; 3) ወደነበረበት መመለስ እና አንዳንድ ጊዜ ማጠናከር.
ይህ የተረጋጋ የዝግጅት እቅድ የአለምን ሀሳብ በሥርዓት እና በስምምነት ያቀፈ ፣ ከቋሚ ግጭት ሁኔታዎች የጸዳ እና በምንም መንገድ ጉልህ ለውጦች አያስፈልጉም ፣ ምንም እንኳን የቱንም ያህል አስቂኝ እና ተለዋዋጭ ቢሆንም የሚሆነው ነገር ሁሉ በአዎንታዊ የስርዓት ኃይሎች እንደሚመራ ሀሳቡን ይገልጻል።
የሶስት ክፍል ሴራ እቅድ ጥልቅ ባህላዊ እና ታሪካዊ ሥሮች አሉት ፣ እሱ አስቀድሞ ተወስኗል እና የተሰጠው በአርኪያዊ አፈ ታሪክ (በዋነኛነት ኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች ከስርዓት አልበኝነት መምጣት) እና በዓለም ላይ ስለሚገዛ ያልተከፋፈለ ስምምነት ጥንታዊ ትምህርቶች ፣ ህንዳዊ ይሁኑ። "ሪታ" (በ "ሪግቬዳ" እና "ኡፓፒሻድስ" ዘመን በኮስሞሎጂ ውስጥ የዓለማቀፋዊ ሥርዓትን መርህ መሰየም) ወይም "ኮስሞስ" የጥንታዊ ግሪክ ፍልስፍና.
ከመጀመሪያው የዓለም አተያይ አቅጣጫ አንፃር፣ ለረጅም ጊዜ የቆየው የሶስት ክፍል ሴራ መዋቅር ወግ አጥባቂ ነው፡ የነገሮችን ቅደም ተከተል ያረጋግጣል፣ ይከላከላል እና ይቀድሳል። በታሪካዊ የመጀመሪያዎቹ ስሪቶች ውስጥ ያሉ አርኪቲፓል ሴራዎች በዓለም ስርዓት ላይ የማያንፀባርቅ እምነትን ይገልጻሉ። በእነዚህ ታሪኮች ውስጥ ለየትኛውም የበላይ-ግላዊ ሃይሎች የሚከለከል ቦታ የለም። በዚህ አይነት ሴራ የታተመ ንቃተ ህሊና አሁንም “ምንም ቋሚ እና የተረጋጋ ዳራ አያውቅም”።
እዚህ ያሉ ግጭቶች በመርህ ደረጃ ሊወገዱ የሚችሉ ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በግለሰብ ሁኔታዎች እና ውህደታቸው ማዕቀፍ ውስጥ በግለሰብ ሰብአዊ እጣዎች ማዕቀፍ ውስጥ በአስቸኳይ መፍትሄ ያስፈልጋቸዋል. ማረጋጋት እና ማስታረቅ ፍጻሜዎች ወይም ገለጻዎች፣ ከመደበኛው ለየትኛውም ልዩነት የፍፁም እና ጥሩ የአለም ስርዓት ድልን የሚያመለክት፣ በባህላዊ ሴራ ውስጥ እንደ ቋሚ እና በግጥም ንግግር ውስጥ ሪትም ቆም ማለት አስፈላጊ ናቸው።
ቀደምት የሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ አንድ ዓይነት አሰቃቂ ድርጊትን ብቻ የሚያውቅ ይመስላል፡- ለአንዳንድ ግለሰብ ወይም ቤተሰብ ጥፋተኛ ፍትሐዊ ቅጣት - ተነሳሽነት (ሁልጊዜ ባያውቅም) የዓለምን ሥርዓት መጣስ።
ነገር ግን ሄግል ስለ ግጭት እና ድርጊት የቱንም ያህል ጥልቅ ሀሳቦች ቢኖራቸውም፣ ከሥነ ጥበባዊ ባህል፣ በተለይም ከዘመናችን ብዙ እውነታዎችን ይቃረናሉ። የግጭቱ አጠቃላይ መሠረት የሰው ልጅ መንፈሳዊ ጥቅም ያልደረሰበት ነው፣ ወይም በሄግል መንገድ ለማስቀመጥ፣ “ነባራዊ ሕልውና” አለመቀበል ጅምር ነው። በሰው ልጅ ታሪካዊ ሕይወት ውስጥ ጥልቅ ግጭቶች የተረጋጋ እና ዘላቂ ሆነው ይታያሉ, በፍላጎታቸው እና በአካባቢው ሕልውና በሰዎች መካከል እንደ ተፈጥሯዊ እና ሊወገድ የማይችል አለመግባባት: ማህበራዊ ተቋማት እና አንዳንዴም የተፈጥሮ ኃይሎች. እነዚህ ግጭቶች የሚፈቱት በግለሰቦች ፍላጎት ሳይሆን በታሪክ እንቅስቃሴ ነው።
ሄግል, እንደሚታየው, የሕልውና ተቃርኖዎችን ወደ ድራማዊ ጥበብ ዓለም "በገደብ" ውስጥ "ፈቅዷል". የእሱ የግጭት እና የተግባር ፅንሰ-ሀሳብ ከእውነታው ጋር የተጣጣመ ነው ብለው ከገመቱት ደራሲያን እና ገጣሚዎች ስራ ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ። በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ በሰዎች ህይወት ውስጥ በተፈጠሩ ግጭቶች ላይ ያተኮረው የእውነተኛ ስነ-ጽሁፍ ጥበባዊ ልምድ በሄግል ከቀረበው የግጭት እና የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ወደ ከፍተኛ ግጭት ይመጣል።
ስለዚህ፣ በድራማታዊ ግጭቶች ላይ ከሄግል የበለጠ ሰፋ ያለ እይታ፣ በመጀመሪያ በበርናርድ ሻው የተገለፀው አመለካከት እንዲሁ ህጋዊ፣ እንዲያውም አጣዳፊ ነው። “The Quintessence of Ibsenism” በተሰኘው ስራው ውስጥ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ከድራማ ንድፈ ሃሳቦቻችን እይታ መስክ ውጭ የቀረው፣ ከሄግል የመጣው የጥንታዊ ግጭት እና ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ በቆራጥነት ውድቅ ተደርጓል።
ሻው በባህሪው ፖሊሜካዊ አኳኋን በገፀ-ባህሪያት እና በሰርዱ ተውኔቶች ውስጥ ጊዜ ያለፈበት ስለ “ተስፋ የለሽ ጊዜ ያለፈበት” ድራማዊ ቴክኒክ በገፀ-ባህሪያት እና በሰርዱ ተውኔቶች ውስጥ ጊዜ ያለፈበት መሆኑን ጽፏል። , ከሁሉም በላይ, የእሱ መፍትሄ. ከእንደዚህ ዓይነት ቀኖናዊ ተውኔቶች ጋር በተያያዘ፣ ፀሐፌ ተውኔት ስለ “ድርጊት የሚባል ሞኝነት” ይናገራል።
ሻው ከሄግሊያን ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የሚስማማውን ባህላዊ ድራማ ከዘመናዊ ድራማ ጋር በማነፃፀር በውጫዊ ድርጊት ውጣ ውረድ ላይ ሳይሆን በገፀ-ባህሪያት መካከል በሚደረጉ ውይይቶች ላይ የተመሰረተ እና በመጨረሻም ከተለያዩ ሀሳቦች ግጭት የተነሳ የሚነሱ ግጭቶች። የኢብሰንን ልምድ በማንፀባረቅ፣ ቢ.ሻው የፈጠሩትን ግጭቶች መረጋጋት እና ዘላቂነት አፅንዖት ሰጥተው ይህንንም የዘመናዊ ድራማ ተፈጥሯዊ ባህሪ አድርገው ይመለከቱታል፡- ፀሐፌ ተውኔት ተውኔት ዘጋቢው አደጋ ሳይሆን “የህይወት ሽፋን” ከወሰደ፣ “በዚህም ተውኔቶችን ለመፃፍ ወስኗል። ክብር የሌላቸው።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድራማ ውስጥ የዳግም መፈጠር ቋሚ ባህሪ የሆኑት ግጭቶች በጣም አስፈላጊ ናቸው. ከኢብሰን እና ቼኮቭ በኋላ፣ እርምጃው፣ ወደ ኑፋቄ እየታገለ፣ በተወሰነ መልኩ የተረጋጋ ግጭት በሚፈጥሩ ሴራዎች ተተካ።
ስለዚህ፣ ዲ. ፕሪስትሊ እንደገለጸው በእኛ መቶ ዘመን ድራማ ላይ፣ “የሴራው መገለጥ ቀስ በቀስ፣ ለስላሳ፣ ቀስ በቀስ በሚለዋወጥ ብርሃን ውስጥ፣ ጨለማ ክፍልን በኤሌክትሪክ የእጅ ባትሪ የምንመረምር ይመስላል። እና በሥነ-ጥበባት እንደገና የተፈጠሩ ግጭቶች ተለዋዋጭነታቸው እየቀነሰ መምጣቱ እና በዝግታ እና በጥንቃቄ ማጥናት በምንም መልኩ የድራማ ጥበብን ቀውስ አያመለክትም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ክብደቱ እና ጥንካሬው።
ጸሃፊዎች የገፀ-ባህሪያትን ባለብዙ ወገን ትስስር ከአካባቢው የህልውና ሁኔታ ጋር ሲቀላቀሉ፣ የግጭቶች እና የአጋጣሚዎች ቅርፅ ይበልጥ እየቀረበላቸው ይሆናል። ህይወት የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍን ከሄግሊያን ግጭት "ህጎች" እና ከባህላዊ ውጫዊ ድርጊቶች ጋር ለማስታረቅ አስቸጋሪ የሆኑ ሰፊ ልምዶችን, ሀሳቦችን, ድርጊቶችን, ክስተቶችን ወረረ.
ስለዚህ በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ የተካተቱ ሁለት አይነት ግጭቶች አሉ. የመጀመሪያዎቹ በአጋጣሚ የሚፈጠሩ ግጭቶች፡ የአካባቢ እና ጊዜያዊ ቅራኔዎች፣ በአንድ የሁኔታዎች ስብስብ ውስጥ የታሰሩ እና በመርህ ደረጃ በግለሰብ ሰዎች ፈቃድ ሊፈቱ የሚችሉ ናቸው። ሁለተኛው ተጨባጭ ግጭቶች ናቸው፣ እነሱም ሁለንተናዊ እና በመሰረታቸው የማይለወጡ፣ ወይም እንደ ተፈጥሮ እና የታሪክ ግለሰባዊ ፍላጎት መሰረት የሚነሱ እና የሚጠፉ ናቸው።
በሌላ አነጋገር ግጭቱ ሁለት ዓይነት ነው. የመጀመሪያው ግጭት የአለምን ስርዓት መጣስ የሚያመለክት እውነታ ነው, እሱም በመሠረቱ እርስ በርሱ የሚስማማ እና ፍጹም ነው. ሁለተኛው ግጭት የራሱ የዓለም ሥርዓት መገለጫ፣ አለፍጽምና ወይም አለመስማማት ማስረጃ ነው። እነዚህ ሁለት ዓይነት ግጭቶች ብዙውን ጊዜ አብረው ይኖራሉ እና በአንድ ሥራ ውስጥ ይገናኛሉ። እና ወደ አስደናቂ የፈጠራ ችሎታ የሚሸጋገር የስነ-ጽሑፍ ተቺ ተግባር የአካባቢ ግጭቶችን “ዘይቤ” እና የተረጋጋ ፣ የተረጋጋ ቅራኔዎችን በሥነ-ጥበባዊ የተካነ ሕልውና ስብጥር ውስጥ መረዳት ነው።
ከየትኛውም የስነ-ጽሁፍ አይነት በበለጠ ጉልበት እና እፎይታ ያላቸው ድራማዊ ስራዎች የሰው ልጅ ባህሪን በመንፈሳዊ እና በውበታዊ ጠቀሜታቸው ውስጥ ጎልቶ እንዲታይ ያደርጋሉ። ይህ ቃል በሚያሳዝን ሁኔታ በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ሥር አልሰጠም ፣ የአንድን ሰው “የስብዕና ሜካፕ” እና የውስጣዊውን ዓለም አመጣጥ አመጣጥ ያሳያል - ዓላማው እና አመለካከቱ ፣ በድርጊት ፣ በንግግር እና በጌስቲክ ።
የሰዎች ባህሪ ቅርጾች በግለሰብ ልዩነት ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ-ታሪካዊ እና ብሔራዊ ልዩነቶችም ተለይተው ይታወቃሉ. በ “የባህሪ ሉል” ውስጥ ፣ በሕዝብ መካከል (ወይም “በሕዝብ”) መካከል የአንድ ሰው ድርጊት ዓይነቶች ተለይተው የሚታወቁ ናቸው - እና በግል ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወቱ; በቲያትር አስደናቂ - እና በማይታመን ሁኔታ በየቀኑ; ሥነ-ሥርዓት-ስብስብ, የአምልኮ ሥርዓት - እና ተነሳሽነት, ነፃ-የግል; በእርግጥ ከባድ - እና ተጫዋች ፣ ከደስታ እና ሳቅ ጋር ተደምሮ።
እነዚህ የባህሪ ዓይነቶች በህብረተሰቡ በተወሰነ መንገድ ይገመገማሉ። በተለያዩ ሀገሮች እና በተለያዩ ዘመናት ከባህላዊ ደንቦች ጋር በተለያየ መንገድ ይዛመዳሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, የባህሪ ዓይነቶች ይሻሻላሉ. ስለዚህ ፣ በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን ማህበረሰቦች ሥነ ምግባር “የታዘዘ” ባህሪ ፣ ስሜታዊነት እና የቲያትር ትርኢት የበላይ ከሆነ እና ተጽዕኖ ፈጣሪ ከሆነ ፣ ከዚያ በቅርብ ምዕተ-አመታት ፣ በተቃራኒው ፣ የግል ባህሪ ነፃነት ፣ ግድየለሽነት ፣ የውጤት ማጣት እና የዕለት ተዕለት ቀላልነት። አሸነፈ።
ድራማው በባህሪው “የማይበጠስ መስመር” ያለው ገፀ ባህሪያቱ አረፍተ ነገር ከሌሎች የጥበብ ስራዎች ቡድኖች በበለጠ መጠን የሰው ልጅ ባህሪን በብልጽግናቸው እና በባለጠግነታቸው የሚያንፀባርቅ መሆኑን ማረጋገጥ ምንም አያስፈልግም። ልዩነት. በቲያትር እና በድራማ ጥበብ እንደተንጸባረቁት የባህሪ ዓይነቶች ምንም ጥርጥር የለውም ስልታዊ ጥናት የሚያስፈልጋቸው፣ ይህም ገና ገና አልተጀመረም። እና የድራማ ስራዎች ትንታኔዎች ለዚህ ሳይንሳዊ ችግር መፍትሄ ሊያበረክቱ እና እንዲያውም ሊረዱት እንደሚችሉ አያጠራጥርም።
በተመሳሳይ ጊዜ, ድራማ በተፈጥሮ የአንድን ሰው የቃላት ድርጊቶች አጽንዖት ይሰጣል (በውስጡ የባህሪው እንቅስቃሴ, አቀማመጥ እና ምልክቶች, እንደ አንድ ደንብ, ጥቂቶች እና ቁጠባዎች ናቸው). በዚህ ረገድ የሰዎች የንግግር እንቅስቃሴ ዓይነቶች እፎይታ እና የተጠናከረ ማነፃፀር ነው።
በውይይት እና በብቸኝነት መካከል ያለውን ትስስር በቅርብ ምዕተ-አመታት ድራማ ከቃላት ንግግር ጋር ማገናዘብ ለጥናቱ በጣም አንገብጋቢ ተስፋ ይመስላል። ከዚሁ ጋር በድራማ ውይይቶች እና በውይይት (ውይይት) መካከል ያለው ግንኙነት እንደ ባህል አይነት በምንም አይነት ሰፊ እና የተሟላ መንገድ ሊገባ የማይችል የውይይት ግንኙነት በራሱ ሳይንሳዊ ምርመራ ካልተደረገበት፣ አሁንም ከሳይንቲስቶች ትኩረት ውጭ ሆኖ ይቀራል፡ የቃል ንግግር ከባህል እና ከታሪኮቿ ይልቅ የቋንቋ ክስተት ተደርጎ ይወሰዳል።
Khalizev V.E. ድራማዊ ሥራ እና የጥናቱ አንዳንድ ችግሮች / የድራማ ሥራ ትንተና - L., 1988.
4.1. "የግጭት ተፈጥሮ" ጽንሰ-ሐሳብ ድንበሮችን መግለጽ.
“የግጭት ተፈጥሮ” የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ በድራማ ላይ በሚጻፉ ጽሑፎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ነገር ግን በአሠራሩ ላይ ግልጽ የሆነ የቃላት አነጋገር ግልጽነት የለም። ኤ. አኒክስት፣ ለምሳሌ፣ ሄግል ስለ ግጭት ያለውን ምክንያት በመግለጽ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በመሰረቱ፣ ሄግል ስለ “ድርጊት” እና ስለ ዓለም አጠቃላይ ሁኔታ የሚናገረው ነገር ሁሉ ስለ ድራማዊ ግጭት ተፈጥሮ ምክንያት ነው” (9፤ 52)። በፈላስፋው የተለዩትን የግጭት ዓይነቶች ሲያቀርብ አኒክስት “ይህ የውበት ቦታው እጅግ በጣም ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው፣ ምክንያቱም እዚህ ላይ ስለ አስገራሚው ግጭት ተፈጥሮ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ እና የውበት ባህሪያት ጥያቄዎች ተፈትተዋል” (9፤ 56) ብሏል። የግጭቱ ተፈጥሮ እና ባህሪ በተመራማሪው ወደ የማያሻማ ጽንሰ-ሀሳብ ይቀንሳል. ቭ. ካሊዜቭ “ድራማ እንደ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት” በተሰኘው ሥራው “የግጭት ተፈጥሮ” ወደሚለው አቀነባበርም ተጠቅሟል። "የግጭት ተፈጥሮ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ይጠቀማል, እና "ከአወዛጋቢዎቹ መካከል በአስደናቂ ሥራ ውስጥ የግጭት ተፈጥሮ ጥያቄ ነው" (267; 10).
በማመሳከሪያ መጽሃፍቶች ውስጥ, ይህ የፅንሰ-ሃሳባዊ ቀመር ለየት ያለ አንቀጽ በፍጹም አልተመደበም. በ P. Pavi በተተረጎመው "የቲያትር መዝገበ-ቃላት" ውስጥ ብቻ እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ በ "ግጭት" ክፍል ውስጥ ይገኛል. እንዲህ ይላል፡- “የተለያዩ ግጭቶች ተፈጥሮ እጅግ በጣም የተለያየ ነው። ሳይንሳዊ ትዕይንት የሚቻል ቢሆን ኖሮ ሁሉንም ሊታሰቡ የሚችሉ አስገራሚ ሁኔታዎችን በንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል መሳል እና የቲያትር ድርጊትን አስደናቂ ባህሪ መወሰን ይቻል ነበር፣ የሚከተሉት ግጭቶች ይፈጠሩ ነበር።
በኢኮኖሚ፣ በፍቅር፣ በሥነ ምግባራዊ፣ በፖለቲካዊ እና በሌሎች ምክንያቶች በሁለት ገጸ-ባህሪያት መካከል የሚደረግ ፉክክር;
የሁለት የዓለም እይታዎች ግጭት ፣ ሁለት የማይታረቁ ሥነ ምግባሮች (ለምሳሌ ፣ አንቲጎን እና ክሪዮን);
በተጨባጭ እና በተጨባጭ, ተያያዥነት እና ግዴታ, ስሜት እና ምክንያት መካከል ያለው የሞራል ትግል. ይህ ትግል በግለሰብ ነፍስ ውስጥ ወይም ጀግናውን ለማሸነፍ በሚሞክሩ ሁለት "ዓለሞች" መካከል ሊከናወን ይችላል;
በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል የፍላጎት ግጭት, የግል እና አጠቃላይ ጉዳዮች;
አንድ ሰው ከአቅሙ በላይ ከሆነው ከማንኛውም መርህ ወይም ፍላጎት ጋር የሚደረግ የሞራል ወይም የሜታፊዚካል ትግል (እግዚአብሔር፣ ብልግና፣ ሃሳባዊ፣ ራስን ማሸነፍ፣ ወዘተ.)” (181፤ 162)።
በዚህ ጉዳይ ላይ የግጭቱ ተፈጥሮ እርስ በርስ ወደ ትግል የሚገቡትን ኃይሎች ያመለክታል. በድራማ ላይ በሚሰሩ ስራዎች ደግሞ የግጭቱን አሳዛኝ፣ ቀልደኛ፣ ዜማ ድራማ ማጣቀሻዎችን ማግኘት ይቻላል፣ ማለትም፣ ጽንሰ-ሀሳቡን ወደ ዘውግ ባህሪ መቀነስ። “ተፈጥሮ” የሚለው ቃል ፍቺው ከዓለም አካላዊ ሕልውና አንፃር ሳይሆን ከሜታፊዚካል ነጸብራቅ መስክ ጋር በተያያዘ ሁለገብ ነው ፣ ከተለያዩ ሎጂካዊ ተከታታዮች ጋር ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። በ V. Dahl መዝገበ ቃላት ውስጥ ይህ እንደሚከተለው ተብራርቷል፡- “ተፈጥሮን ወደ ስብዕና በመጥቀስ እንዲህ ይላሉ፡- በዚህ መንገድ ተወለደ። በዚህ ትርጉም ተፈጥሮ፣ እንደ ንብረት፣ ጥራት፣ መለዋወጫ ወይም ማንነት፣ ወደ ረቂቅ እና መንፈሳዊ ነገሮች ተላልፏል” (89) III, 439). ስለዚህ የ "ተፈጥሮ" ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠው ስለ ባህሪያቸው ማብራሪያ ለሚፈልጉ ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦች እና ክስተቶች.
ለአስደናቂ ሥራ ስልታዊ ትንተና ፣ እንደ “አስደናቂ ግጭት ተፈጥሮ” ያሉ ትርጓሜዎችን ግልፅ ድንበሮችን ማቋቋም እና “ከግጭቱ ተፈጥሮ” ጽንሰ-ሀሳብ መለየት ፣ እርስ በእርስ መደጋገፍ ፣ መተሳሰርን መግለጥ አስፈላጊ ነው ። ማንነት እንጂ።
“የተፈጥሮ” ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ዳህል ገለፃ ፣ በሎጂካዊ ግንባታዎች ረቂቅ ምድቦች ላይ ሲተገበር ፣ ከተለያዩ የትርጉም ቡድኖች ጋር ይዛመዳል ፣ ከዚያ ስለ አስደናቂ ግጭት ተፈጥሮ ሲናገር ፣ አንድ ሰው የዘውግ ምንነቱን እና የባህሪያቱን ሊያመለክት ይችላል። ወደ ድብድብ የሚገቡ ኃይሎች እና የእነዚህ ኃይሎች ንብረት ለዚያ ወይም ለሌላ የሰው እንቅስቃሴ መስክ። ነገር ግን, በእነዚህ ሁኔታዎች, "የግጭቱ ተፈጥሮ" የሚለው ፍቺ የምድብ ደረጃን አይጠይቅም. ቃሉን እንደ ቲዎሬቲካል አሃድ ካቀረብነው፣ ከዚያም የበለጠ አጠቃላይ እና ሁለንተናዊ ትርጉም ማግኘት ያስፈልጋል።
በዚህ ጥናት ውስጥ የግጭቱ ምንነት እንደ ሜታ-መደብ ይገነዘባል, ማለትም በጣም ሰፊው እና በጣም መሠረታዊው የድራማ ግጥሞች ምድብ, ይህም የጸሐፊውን የአለም ስርዓት ሞዴል ሂደት ውስጥ የጀመረ ስርዓት ነው. የዚህ ምድብ መግቢያ የአርቲስቱ ኦንቶሎጂያዊ አመለካከቶች የእሱን የጥበብ መርሆች እንዴት እንደሚወስኑ የበለጠ በግልፅ እና በተጨባጭ እንድንከታተል ያስችለናል።
በ“ግጭት” እና “ግጭት” ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት ከግንዛቤ ውስጥ በማስገባት የመጀመሪያው ሊፈጠሩ የሚችሉ ተቃርኖዎች መጠሪያ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ውስብስብ የሆነ የግጭት ሂደት ነው - በአንድ ጥበባዊ ሂደት የተደራጀ ትግል። ከዚያም ግጭት እንደ የግጭቱ መሠረት ይገለጻል, ለእድገቱ ተነሳሽነት . በምላሹ የግጭቱ ምንጭ የግጭቱን ተፈጥሮ ይወስናል.
በግጭቶች ምንጭ እና በተወካያቸው (ግጭት) አጠቃላይ ሞዴል መካከል ያለው ግጭት “ሽምግልና” በመሠረቱ አስፈላጊ ይመስላል። በዚህ ትሪድ - ምንጭ (የግጭት ተፈጥሮ) - ግጭት - ግጭት - የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሞዴሊንግ የጥበብ ስራ በግልፅ ይታያል። ግጭት እንደ እውነተኛ ተቃርኖ ነው የሚሰራው፣ ግጭት ጥበባዊ ምስሉ ነው (ግጭት ይጠቁማል፣ ግጭት አመላካች ነው)። በድራማ ውስጥ ያለው የኪነ-ጥበብ ምልክት (ግጭት) ቁሳቁስ ተሸካሚ የሰው ልጅን የሚያካትት ተጨባጭ ዓለም ነው። እዚህ ላይ፣ እኛ የሚመስለን፣ የድራማው አጠቃላይ ልዩነት አስኳል ነው።
በግጥም ግጥሞች እና ግጥሞች ውስጥ ያለው ዓላማ ዓለም እና ሰው የተገለጸ ቃል ሆነው ይቆያሉ ፣ በድራማ ፣ ውጤታማ በሆነ ተከታታይ የቃል መግለጫ ማራባት መጀመሪያ ላይ በፕሮግራም ተዘጋጅቷል ። በቁሳዊ ነገሮች ላይ ያለው ትኩረት የሚገለጠው ለግለሰባዊ ባህሪያቱ ከፍተኛ መገለጫ እና የተከሰቱት ክስተቶች ምንነት የባህሪው ሕልውና ቀውስ ሁኔታዎች በልዩ ትኩረት ነው። በድራማ ውስጥ ብቻ ግጭት ዓለምን የመግለጫ መንገድ ብቻ ሳይሆን የምስሉ ሸካራነት ይሆናል፤ በድራማ ውስጥ ብቻ ግጭት ከአንድ ዘዴ፣ መርህ (ምክንያታዊ-አብስትራክት ጽንሰ-ሀሳብ) ወደ ጥበባዊ ምስሎች ተሸካሚነት ይለወጣል። የግጭቱን ጥልቀት እና ልዩነት መረዳት ወደ ምንጭ ሳይዞር የማይቻል ነው, ተቃርኖዎችን ለመፍጠር መሰረታዊ መሠረት, ማለትም የግጭቱ አወቃቀሩ በተፈጠረው ሁኔታ ይወሰናል.
የ"አዲሱ ድራማ" ደጋፊዎች በተመሰረቱት የድራማ ክህሎት ዓይነቶች ላይ አመፁ ምክንያቱም ከቀደምቶቹ ይልቅ ግጭቶችን ለመፍጠር ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ምንጮችን በማየታቸው ነው። ኤ በሊ እንደሚለው፣ “በሕይወት ውስጥ ያለው ድራማ” በ“ሕይወት ድራማ” ተተካ።
ወደ ቲዎሬቲካል ስሌቶች ሳይጠቀሙ ፣ ስለ ጥንታዊ ግሪክ ደራሲዎች ሥራ የሚናገረው V. ያርክሆ እና የቼኮቭን ተውኔቶች ዝርዝር ጉዳዮችን የገለጠው ኤ ስካፍቲሞቭ “የግጭት ተፈጥሮ” በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ በኩል ነው ። የተለያዩ ድራማዊ ስርዓቶች. ያርኮ የጻፈው በኤሺለስ ድራማ እና በዘመኑ በነበሩት ታናናሾቹ መካከል ስላለው ልዩነት ምንነት ነው፡- “ከኤሺለስ በኋላ ያለውን አሳዛኝ ክስተት ስንመረምር፣ በአይሺለስ ድራማ ውስጥ ቀደም ሲል ለነበሩት ለሚከተሉት ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት እንሞክራለን። ዓለምን ታያለች - በ Sophocles እና Euripides ዓይኖች ውስጥ ውሱን ምክንያታዊነቱን ይጠብቃል? የአሳዛኝ ግጭት ፍሬ ነገር ምንድን ነው - በሁኔታው አሳዛኝ ሁኔታ ላይ ብቻ የተገደበ ነው ወይስ ግጭቱ በአጠቃላይ በአለም ላይ ባለው አሳዛኝ አለመግባባት ላይ የተመሰረተ ነው? የመከራ ምንጭ ማን እና ምንድን ነው?" (215፤ 419)።
በመጀመሪያ ደረጃ የምንነጋገረው የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ መባቻ ላይ ስለተፈጠሩ ድራማዎች ነው; ነገር ግን በዚያን ጊዜም አንድ ዘመናዊ ተመራማሪ እንደተናገሩት የግጭቱ የተለያዩ ባህሪያት የኪነ-ጥበብ መርሆዎቻቸውን ገፅታዎች በመወሰን የቲያትር ደራሲዎችን ስራዎች ይለያሉ. በውጤቱም, በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የ“አዲሱ ድራማ” ደጋፊዎች በሁሉም የታሪክ እድገቶች ላይ በድራማ ውስጥ ያለውን ጉዳይ በማባባስ እና ለውይይት ማእከል አደረጉ።
4.2. የግጭቱ ድንገተኛ እና ተጨባጭ ተፈጥሮ።
V. Khalizev ስለዚህ ችግር ወደ ንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ ዞሯል, ግጭቶችን እንደ ክስተት ምንጮች ለመከፋፈል ሐሳብ አቀረበ. የሄግልን የግጭት ፅንሰ-ሀሳብ በማሰስ ቪ. ካሊዜቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ሄግል በአስደናቂው የኪነጥበብ አለም ውስጥ እርስ በርስ የሚጋጩ ነገሮችን ገዳቢ በሆነ መንገድ ፈቅዷል።የእርሱ የግጭት እና የድርጊት ፅንሰ-ሀሳብ ከእውነታው ጋር የሚስማማ ነው ብለው ከገመቱት ደራሲያን እና ገጣሚዎች ስራ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። ” በዚህ ረገድ ካሊዜቭ እንደዚህ አይነት ግጭቶችን "የአጋጣሚ ግጭቶች" ማለትም "አካባቢያዊ, ጊዜያዊ, በአንድ ነጠላ ሁኔታዎች ውስጥ የተከለለ እና በመሠረቱ በግለሰብ ሰዎች ፈቃድ ሊፈታ የሚችል" ብሎ ለመጥራት ሐሳብ አቅርቧል. በተጨማሪም “ተጨባጭ ግጭቶችን” ማለትም “በተቃራኒዎች ተለይተው የሚታወቁትን የሕይወት ሁኔታዎች ወይም ዓለም አቀፋዊ የሆኑ እና በመሰረታቸው የማይለወጡ ወይም የሚነሱ እና የሚጠፉ እንደ ተፈጥሮ እና የታሪክ ግለሰባዊ ፍላጎት ነው ፣ ግን ለግለሰብ ድርጊቶች እና ስኬቶች ምስጋና ይግባው አይደለም ። የሰዎችና የቡድኖቻቸው።” (266፤ 134)።
ሄግል የእንደዚህ አይነት ግጭቶች መኖራቸውን አልካደም፣ “አሳዛኝ” ሲል ጠርቷቸዋል፣ ነገር ግን ጥበብን የመግለጽ መብትን ከልክሏል፣ ፈላስፋው ግን “ተጨባጭ” የሚለውን ፅንሰ-ሃሳብ በሰዎች መንፈሳዊ ምኞቶች መስክ ላይ ተተግብሯል። ሄግል ወደ መጀመሪያው የዓለም ስምምነት መመለሱን አልጠራጠረም፤ በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ ያለው ቋሚ (“ተጨባጭ”) አንድ ሰው ይህንን እውነት በፈተና እና በእገዳዎች ሰንሰለት መረዳቱ ነው።
ግጭቶችን በክስተታቸው ሁኔታ መሰረት በማድረግ፣ በምክንያት እና በተጨባጭ እንዲከፋፈሉ ሃሳብ በማቅረብ፣ የዘመናዊው ቲዎሪስት ደራሲዎቹ የሚተማመኑባቸው የተለያዩ የዓለም አተያይ መገለጫዎች ማለት ነው። በዚህ ረገድ፣ ግጭቱ “የዓለምን ሥርዓት መጣስ የሚያመለክት ነው፣ እሱም በመሠረቱ እርስ በርሱ የሚስማማ እና ፍጹም፣ ወይም እንደ የዓለም ሥርዓት ገጽታ ሆኖ የሚያገለግል፣ አለፍጽምና ወይም አለመስማማት ማረጋገጫ” (266፤ 134)።
ስለዚህም ግጭት የሥምምነት ወይም አለመግባባት፣ ኮስሞስ ወይም ትርምስ ጥበባዊ መገለጫ ሊሆን ይችላል (የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ የዳበሩትን ፅንሰ-ሀሳቦች በአእምሯችን ከያዝን)።
በሰው ተዋንያን ባህሪ በኩል ግጭት መፈጠሩ ፣ እንደ ልዩ የድራማ ባህሪ የምናጎላበት ትኩረት ፣ በተለያዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች እራሱን ማሳየት ይችላል-ማህበራዊ ፣ ምሁራዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና እንዲሁም በተለያዩ ጥምረት እርስበእርሳችሁ. የተቃርኖዎች መገለጫ ሉል በዚህ ጥናት እንደ የግጭቱ ተፈጥሮ ይጠቀሳል። የግጭቱ ተፈጥሮ ሁለቱንም መንስኤ እና ተጨባጭ ባህሪ በእኩል ሊያንፀባርቅ ይችላል።
ነገር ግን ድራማ ስለ ግጭቱ የመናገር ሳይሆን የማሳየት ግዴታ ያለበት ከመሆኑ አንጻር የግጭቱ መገለጫ ወሰን እና እድል በተለይም ከመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ ስውር አካባቢዎችን በተመለከተ ጥያቄው ይነሳል። የአንድ ሰው ርዕዮተ ዓለም ምኞቶች እና የአዕምሮ ህይወት, ከሥነ-አእምሮው ባህሪያት ጋር የተቆራኙ ናቸው. V. Khalizev የድራማው ጥበባዊ ሃይሎች ሙሉነት ጥርጣሬ ውስጥ መግባቱ በአጋጣሚ አይደለም፣ ምክንያቱም “የገጸ ባህሪያቱን ውስጣዊ ነጠላ ዜማዎች ከተራኪው ተጓዳኝ አስተያየቶች ጋር በማጣመር መጠቀም ባለመቻሉ፣ ይህም አቅሙን በእጅጉ የሚገድብ ነው። በስነ-ልቦና መስክ" (269; 44). ፒ. ፓቪ ስለ ተመሳሳይ ነገር ሲናገር “የሰውን ውስጣዊ ትግል ወይም የአጽናፈ ዓለማዊ መርሆዎችን ትግል የሚያወጣው ድራማ በአስደናቂ ሁኔታ ውስጥ ትልቅ ችግር ይገጥመዋል። በጣም የተለየ ወይም በጣም ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ግጭቶች ቅድሚያ መስጠት ወደ አስደናቂ ነገሮች መበታተን ይመራል..." (181፤ 163)።
የሆነ ሆኖ፣ “የአዲሱን ድራማ” የመድረክ መገለጫ መርሆችን ለመጀመሪያ ጊዜ ካገኙት መካከል አንዱ የሆነው ዳይሬክተር ኬ. ስታኒስላቭስኪ “የሰውን መንፈስ ሕይወት” ለመፍጠር የተዋናዩን ዋና ተግባር ተመልክቷል። እናም የእሱን ዝነኛ የፈጠራ ስራ ስርዓት በሰው ልጅ ባህሪ ውስጥ ያለውን ውስጣዊ ግፊት በመሳብ ገንብቷል። ዳይሬክተሩ "ውስጣዊ ድርጊት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ውጫዊ ድርጊት" በመለየት ወደ ቲያትር ትችት አስተዋውቋል. ይህ ልዩነት በሃያኛው ክፍለ ዘመን የድራማ ንድፈ ሃሳብ ላይ በጥብቅ የተመሰረተ ነበር, ይህም በአጠቃላይ አቅርቦቶቹን በማደስ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.
በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ
ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።
በ http://www.allbest.ru ላይ ተለጠፈ
መላው ዓለም ቲያትር ነው ፣
በውስጡ ያሉት ሰዎች ተዋናዮች ናቸው።
ይህ የሼክስፒር ሃሳብ የቲያትር ዘይቤን በመጠቀም የዕለት ተዕለት ኑሮን ለመተንተን መነሳሳት ሊሆን ይችላል። አጠቃቀሙ ብዙውን ጊዜ የማናየውበትን የተረጋጋ አመክንዮ እንድናይ ያስችለናል።
ማህበረ-ባህላዊ እንቅስቃሴ የማህበራዊ ጉዳዮች እንቅስቃሴ ነው, ዋናው እና ይዘቱ በሥነ-ጥበባዊ, ታሪካዊ, መንፈሳዊ, ሥነ ምግባራዊ, አካባቢያዊ እና ፖለቲካዊ ባህል ውስጥ ወጎችን, እሴቶችን እና ደንቦችን የመጠበቅ, የማስተላለፍ, የመቆጣጠር እና የማዳበር ሂደቶች ናቸው.
ድራማዊ ግጭት ከዋነኞቹ የጥበብ ግጭቶች አንዱ ነው። በግጥም ሥነ-ጽሑፍ ላይ ከሚታዩት በሰዎች መካከል ከሚደረጉ ግጭቶች በተለየ፣ ድራማዊ ግጭት በግልጽ የተቀመጡ ባህሪያት አሉት። ድራማ ሰዎችን በድርጊት ያሳያል፣ በድርጊትም የተቃዋሚ ሀይሎች አጣዳፊ ትግል በገፀ ባህሪያቱ እና በአጠቃላይ የጀግኖች መንፈሳዊ ሜካፕ በሚገለጥበት ጊዜ። በድራማ ውስጥ አስፈላጊ ያልሆነው የገፀ ባህሪ ባህሪ የግጭት አቅም ነው - የአንድን ሰው የህይወት ቦታ እና በትግሉ ውስጥ ያለውን ምኞት የማስቀደም እና የመከላከል ችሎታ። ይህ ችሎታ የሚመነጨው ከሥነ ልቦና ምንጮች (ፅኑነት፣ ቁርጠኝነት፣ ፅኑ እምነት፣ ወዘተ - የድራማው ጀግና ይህ ሁሉ ላይሆን ይችላል)፣ ነገር ግን በትክክል ከድራማው የውበት ህግጋት፣ ባህሪ እና ግጭት በአንድነት፣ በመዋሃድ ውስጥ ከሚታዩበት ነው። .
በዋነኛነት ከኤርዊን ጎፍማን ጋር የተገናኘ የማህበራዊ ትንተና አቀራረብ ቲያትር ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ተመሳሳይነት ያለው መሠረት ነው። ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተዋናዮች ሁለቱም የሚያከናውኑበት እና ድርጊቶቻቸውን የሚመሩበት፣ ለሌሎች የሚተላለፉትን ግንዛቤዎች ለመቆጣጠር (የኢምፕሬሽን አስተዳደር) እንደ “አፈጻጸም” ይታያል። የተዋንያን አላማ ከተወሰኑ ሚናዎች እና ማህበራዊ "አመለካከቶች" ጋር በሚጣጣም መልኩ እራሳቸውን በአጠቃላይ ምቹ በሆነ መልኩ ማቅረብ ነው - በሆፍማን የኋለኛው ቃል የተወሰኑ ሚናዎችን ወይም ደረጃዎችን የሚያንፀባርቁ ውጫዊ ባህሪያት. በተመሳሳይ መልኩ, ማህበራዊ ተዋናዮች እንደ "ቡድኖች" አባላት ሆነው ይሠራሉ, "ፊት ለፊት" ለመጠበቅ እና "የጀርባ" ማህበራዊ ግንኙነቶችን ከእይታ ይደብቃሉ. በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የተለያዩ ሚናዎችን መጫወት ስለሚኖርባቸው፣እንዲሁም አልፎ አልፎ ሌሎች የሚከናወኑ ተግባራትን በመደበቅ የተመልካች መለያየትን መለማመድ አስፈላጊ ሆኖ አግኝተውታል ይህም የሚታይ ከሆነ በአሁኑ ወቅት የተፈጠረውን ስሜት አደጋ ላይ ይጥላል (ለምሳሌ ችግሮች)። ለግብረ ሰዶም ሊነሳ የሚችለው ዝንባሌው ከተገለጠ)። በድራማ ውስጥ የተካተተው የመስተጋብር ሞዴል የድርጊት አይቀሬ መሆኑን ይገምታል ይህም በከፊል የተዘበራረቀ ነው። እንደ ጎፍማን ገለጻ፣ ማህበራዊ ስርዓት የዘፈቀደ ውጤት ነው፣ ሁልጊዜም ችግሮችን እና ውድቀቶችን ያስፈራራል።
ለድራማ ጥበባዊ አንድነት መሰረት ሆኖ የግጭት ምንነት እና አወቃቀሩ ተግባር
የድራማ ግጭት ጥናት ተስፋ ሰጪ እና ፍሬያማ ይመስላል፡ በእኛ አስተያየት የድራማ አጠቃላይ ልዩነት በተለይ በግልፅ የተገለጠው በእሱ ውስጥ ነው። ጀግናው፣ ተግባራቱ እና አደረጃጀቱ በጊዜ እና በቦታ በትክክል የሚወሰኑት በግጭቱ አይነት ልዩነት ነው። እንዲሁም የሙሉ ድራማውን ስራ ዘውግ እና መነሻነት እንደ አንድ ነጠላ ይወስናል። ከንግግር እስከ ርዕዮተ ዓለም እና ጭብጡ የሁሉም የድራማ ስራ ደረጃዎች ማደራጃ መርህ እንደመሆኑ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከውበት-ውበት እና ውበት ባለው እውነታ መካከል እንደ አስታራቂ ሆኖ ይታያል። የድራማ ለውጥ ከጥንት ወደ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድራማ። በአብዛኛው የሚወሰነው በእድገቱ ውስጣዊ ህጎች ሳይሆን በታሪካዊ ተለዋዋጭ የግጭት አይነት ነው. የዘመኑ ዋነኛ የዓለም አተያይ ብቻ ሳይሆን ከቁሳዊ ሕይወቱ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። በሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ በጣም ጥቃቅን እና ጥቃቅን ለውጦች። በጀርመን ርዕዮተ ዓለም ላይ እንደተገለጸው፣ “በሰዎች አእምሮ ውስጥ ያሉ ግልጽ ያልሆኑ አሠራሮች እንኳን አስፈላጊ ምርቶች ናቸው፣ የቁሳዊ ሕይወታቸው ሂደት የትነት ዓይነት፣ በተጨባጭ ሊመሰረት የሚችል እና ከቁሳዊ ቅድመ-ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ፣ የእነርሱን ማህበራዊ ቅራኔዎች የሚያንፀባርቅ ነው። ጊዜ፣ አስደናቂው ግጭት ከታሪካዊ ግጭት ዓይነቶች፣ ምንነት እና ባህሪ ለውጥ ጋር በትይዩ ይለዋወጣል፣ ድራማ የአወቃቀሩን መረጋጋት እና የአለም እይታ እቅድን በታሪካዊ ሁኔታ የተወሰነውን ተለዋዋጭነት ያጣምራል። የትንታኔም ሆነ የተወሰኑ ታሪካዊ ገጽታዎች አሁን ባለንበት የእድገት ደረጃ ቲዎሬቲካል አስተሳሰብ ታሪካዊ የግጭት ትዕይንት ለመፍጠር ብዙ ነገር አድርጓል፣ ሆኖም ግን፣ አፈጣጠሩ አሁንም የወደፊቱ ጉዳይ ነው።
በመጀመሪያ ሲታይ የግጭት ችግር በቂ ሳይንሳዊ ማብራሪያ ያገኘ ይመስላል። በድራማ ንድፈ ሃሳብ ላይ በአጠቃላይ እና በተለይም በግጭት ችግር ላይ በርካታ ስራዎች ከዚህ ቀደም ተሰርተዋል። ይህ ቢሆንም ፣ ዛሬም ቢሆን ለእሱ ያለው ፍላጎት አይቀንስም ፣ ባለፉት ሁለት ዓመታት ውስጥ የታተሙትን በ V. Khalizev ፣ Y. Yavchunovsky ፣ M. Polyakov ፣ A. Pogribny ፣ ሞኖግራፎችን ለመሰየም በቂ ነው። ተመራማሪዎቹ ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል "... የኪነ-ጥበብ ግጭት ችግር አሁን በአጀንዳ ላይ ተቀምጧል, በመጀመሪያ, በጥናት ላይ ካለው ችግር አግባብነት ጋር, እና ሁለተኛ, በቂ ያልሆነ እውቀት. ይህን ችግር የተወጋ ሰው ሁሉ ማለት ይቻላል በየጊዜው ለሚለዋወጠው የድራማ ግጥሞች አይነት መሰረት ለመመስረት የግጭት አይነት ሀሳብ ለማቅረብ ከመሞከር አላመለጡም።
በአስጨናቂው የህብረተሰብ ውጣ ውረድ ወቅት የሚነሳው ድራማ የሽግግር ጊዜን ድባብ "ይማርካል"፣ እንደ ደንቡ፣ አዲስ ብቅ ያለ የአለም እይታን ያንፀባርቃል። በዚህ ምክንያት ፍልስፍና በድራማ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ፣ አወቃቀሩን፣ ጀግናውን፣ ድርሰቱን እና በርግጥም ግጭት ላይ ያለውን ተፅዕኖ መፈለግ በጣም አስፈላጊ መስሎናል። የርዕዮተ ዓለም ዞን ለውጥ በራሱ የጥበብ እና የድራማ ለውጥን ያመጣል።
"የሚንቀሳቀስ ዓይነት" መፈጠር "ግጭት" በሚለው አጠራር አሻሚነት የተወሳሰበ ነው. በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ “ግጭት” የሚለው ቃል ሶስት ዋና ዋና ትርጉሞችን መለየት ይቻላል-
1) የእውነተኛ ህይወት ተቃርኖዎች ውበት ተመጣጣኝ;
2) የቁምፊ ገላጭነት ልዩ ቅጽ;
3) ገንቢ, የሥራውን ውስጣዊ ቅርጽ, የድራማውን መዋቅር የሚወስን መርህ.
የችግሩ ንድፈ ሃሳባዊ መፍትሔ የተባዙ ቃላት ግጭት-ግጭት በመኖሩ ውስብስብ ነው, በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ. የፅንሰ-ሃሳቡን እና የግጭት ቃልን አንድም ገጽታ በማጉላት፣ በዚህም ታሪካዊ እና ውበት መለኪያዎችን የሚያጣምረው የዚህን ውስብስብ ጽንሰ-ሀሳብ ምንነት አይገልጹም።
ብዙውን ጊዜ አንድ ታሪካዊ ወቅት ፣ የዘመኑ የተወሰነ የዓለም እይታ ፣ የአንድ ወይም ሌላ የግጭት ዓይነት ልዩ ዓይነት በሆነው በተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር የተደገፈ ፣ የጠቅላላውን መዋቅር ለመወሰን ከፍ ያለ ነው። ድራማ፣ የተረጋጋ የትየባ ማህበረሰብን የሚወስነው ግን የመድረክ ማህበረሰብ ብቻ ነው።
ጥበባዊ ድራማዊ ግጭት መፈጠር ንድፈ-ሀሳባዊ ገጽታዎች እና ምንጮች
“ድራማ ቸኩሎ ነው…” - ጎተ
የድራማ ጉዳይ በሥነ ጽሑፍ ተቺዎች ብቻ ሳይሆን በሥነ ጽሑፍ መምህራን፣ በስነ-ልቦና ባለሙያዎች፣ በሥነ-ሥርዓቶች እና በቲያትር ሊቃውንት ዘንድ ከፍተኛ ትኩረት የሚሰጠው ጉዳይ ነው።
የሥነ ጥበብ ተቺ I. ቪሽኔቭስካያ "ጊዜን እና እጣ ፈንታን, ታሪካዊ ክስተቶችን እና የሰውን ገጸ ባህሪያት በጥልቀት ለመመርመር የሚረዳው ድራማ ነው" ብሎ ያምናል. ቪሽኔቭስካያ በድራማና በቲያትር መካከል ያለውን ጥልቅ ግንኙነት በማጉላት “የቲያትር፣ የሲኒማ፣ የቴሌቪዥን፣ የሬዲዮ ድራማ የዘመናዊ ትምህርት ቤት ልጅ ሕይወት ነው” ብሏል። ይህ እውነታ ምናልባት ብዙ ተማሪዎች የድራማ (እና አንዳንዴም epic) ከቴሌቪዥን ተውኔቶች ወይም የፊልም ማስተካከያዎች ብቻ የሚሰሩትን ይዘቶች የሚያውቁበት ምክንያት ነው።
የድራማ ስራዎች የግጥም ተመራማሪ የሆኑት ኤም ግሮሞቫ፣ በድራማ ላይ በርካታ የመማሪያ መጽሃፎችን የፈጠሩት አስደሳች የስነ-ፅሁፍ ይዘት ያላቸው፣ ለድራማ ስራዎች ጥናት የሚሰጠው ትኩረት ያልተገባ እንደሆነ ያምናል።
የሞስኮ ዘዴያዊ ትምህርት ቤት የ Z.S. የታዋቂው ሳይንቲስት የመማሪያ መጽሐፍም ይታወቃል. በድራማ ላይ ሰፊ ቁሳቁሶችን የሚያቀርበው Smelkova. ድራማተርጊን እንደ ኢንተርስፔይሲ የኪነ ጥበብ ቅርጽ በመቁጠር፣ ዜድ ስሜልኮቫ የድራማውን የመድረክ ዓላማ አጽንኦት ሰጥቷል፣ ይህም “በቲያትር ውስጥ የሚኖረው እና የተሟላ መልክ የሚይዘው በመድረክ ላይ ሲተገበር ብቻ ነው።
ዘዴያዊ እርዳታዎችን እና እድገቶችን በተመለከተ, ዛሬ በጣም ጥቂት ናቸው. ሥራዎቹን "የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ" በሁለት ክፍሎች በ V. Agenosov, "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" በ R.I. መሰየም በቂ ነው. አልቤትኮቫ ፣ “የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። 9 ኛ ክፍል", "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከ10-11 ክፍሎች" በ A.I. Gorshkova እና ሌሎች ብዙ.
የድራማ እድገት ታሪክ ብዙ ምሳሌዎችን ይሰጠናል ድራማዊ ስራዎች ደራሲው በህይወት በነበሩበት ጊዜ መድረኩን አይተው አያውቁም (“Woe from Wit” በ AS Griboedov “Masquerade” በ M.Yu Lermontov) ወይም በተዛባ መልኩ ሳንሱር, ወይም በተቆራረጠ መልክ ተዘጋጅተዋል. ብዙዎቹ የኤ.ፒ. ቼኮቭ ተውኔቶች ለዘመናዊ ቲያትሮች ለመረዳት የማይችሉ እና በአጋጣሚ የተተረጎሙ ነበሩ, በጊዜው መስፈርቶች መንፈስ.
ስለሆነም ዛሬ ጥያቄው ስለ ድራማ ብቻ ሳይሆን ስለ ቲያትር፣ በቲያትር መድረክ ላይ ተውኔቶችን ስለመቅረጽ ለመነጋገር ብስለት ነው።
ከዚህ በመነሳት ድራማው ግልፅ ይሆናል፡-
በመጀመሪያ ፣ ከጄኔራዎች አንዱ (ከግጥም እና ግጥሞች ጋር) እና ከዋና ዋና የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች አንዱ (ከአሳዛኝ እና አስቂኝ) ፣ ልዩ ጥናት የሚያስፈልገው;
በሁለተኛ ደረጃ ድራማ በሁለት ገፅታዎች መጠናት አለበት፡- ስነ-ጽሁፍ ትችት እና የቲያትር ጥበብ (የመጽሐፋችን ዋና ተግባር)።
የድራማ ጥናት የሚወሰነው በት / ቤቶች ፣ በአካዳሚክ ሊሲየም እና በሙያ ኮሌጆች ውስጥ ላሉ ተማሪዎች የታቀዱ መደበኛ የስነ-ጽሑፍ ስርአተ-ትምህርት መስፈርቶች ነው። የሥልጠና ፕሮግራሞቹ ዓላማዎች የጥበብ ሥራን ለመተንተን እውቀትን፣ ችሎታዎችን እና ችሎታዎችን ለማዳበር እና እውነተኛ የሥነ ጥበብ ባለሙያዎችን ለማስተማር ነው።
ተማሪዎች አስደሳች ፣ ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ መረጃዎችን ከሄግል “ውበት ውበት” (በቪ.ጂ. ቤሊንስኪ “በድራማ እና ቲያትር” ሥራ ፣ በኤ. አኒክስት “የድራማ ቲዎሪ በሩሲያ ከፑሽኪን እስከ Chekhov”፣ A.A. Karyagin Karyagin A. “ድራማ - እንደ ውበት ችግር”፣ V.A. Sakhnovsky-Pankeev “ድራማ። ግጭት። ቅንብር። የመድረክ ሕይወት”፣ V.V. Khalizeva “ድራማ - እንደ የሥነ ጥበብ ክስተት”፣ “ድራማ እንደ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት (እና ብዙ ሌሎች)
በተጨማሪም በዛሬው ጊዜ ተማሪዎች በቲያትር ጥበብ ገጽታ ላይ ስለ ድራማ ስራዎች ያላቸውን ግንዛቤ ችግር የሚያነሱ ጥቂት የመማሪያ መጽሃፎች መኖራቸው በጣም ተፈጥሯዊ ነው።
በተወሰነ ደረጃ, ጉድለቱ በዘመናዊ የመማሪያ መጽሃፍት እና በሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ላይ በማስተማር እርዳታዎች በ V.V. አጌኖሶቫ, ኢ.ያ. Fesenko, V.E. ካሊዜቫ እና ሌሎች, ያለ ቲያትር ጨዋታ ሙሉ ህይወት ሊኖረው እንደማይችል በትክክል የሚያምኑ. ተውኔት ያለ ትርኢት “መኖር” እንደማይችል ሁሉ ትርኢትም ለጨዋታው “ክፍት” ህይወት ይሰጣል።
የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ ኢ.ያ. ፌሴንኮ የድራማውን ልዩ ገጽታ የሕይወትን አስፈላጊ ይዘት ነጸብራቅ አድርጎ ይቆጥረዋል “በእርእሰ ጉዳዮች መካከል የሚቃረኑ እና የሚጋጩ ግንኙነቶች በቀጥታ ፍላጎቶቻቸውን እና ግባቸውን በሚገነዘቡት” የተገለጹ እና በተግባር የሚገለጡ ናቸው። በድራማ ስራዎች ውስጥ የመተግበሩ ዋና መንገዶች, እንደ ደራሲው, የገጸ ባህሪያቱ ንግግር, ነጠላ ንግግሮች እና ውይይቶች, ድርጊቱን የሚያነቃቁ, ድርጊቱን እራሱን በማደራጀት, በገጸ ባህሪያቱ ተቃውሞ.
እንዲሁም ስለ ሴራ ግንባታ ጉዳዮች የሚናገረውን የ V. Khalizev "ድራማ እንደ አርት ክስተት" የተባለውን መጽሐፍ ልብ ማለት እፈልጋለሁ።
በ E. Bentley ስራዎች, ቲ.ኤስ. ዘፓሎቫ, ኤን.ኦ. Korst, A. Karyagin, M. Polyakov እና ሌሎችም ከሥነ ጥበባዊ ታማኝነት እና የድራማ ግጥሞች ጥናት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ይዳስሳሉ.
ዘመናዊ ዘዴያዊ ተመራማሪዎች ኤም.ጂ. ካቹሪን፣ ኦ.ዩ ቦግዳኖቫ እና ሌሎች) ለትምህርት ሂደት ልዩ የስነ-ልቦና እና የትምህርታዊ አቀራረብ የሚያስፈልጋቸው ድራማ ስራዎችን ሲያጠና ስለሚነሱ ችግሮች ይናገራሉ.
“የድራማ ሥነ-ግጥም ጥናት፣ ለመናገር፣ የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ዘውድ ነው... ይህ ዓይነቱ ግጥም ለወጣቶች ከባድ የአእምሮ እድገት አስተዋጽኦ ብቻ ሳይሆን በነፍስ ላይ ባለው ከፍተኛ ፍላጎት እና ልዩ ተፅእኖ ውስጥ ነፍስን ያሰፋል። ለቲያትር ታላቅ ፍቅር፣ ለህብረተሰቡ ባለው ትልቅ ትምህርታዊ ጠቀሜታ” - ቪ.ፒ. ኦስትሮጎርስኪ.
የድራማው ልዩ ገፅታዎች የሚወሰኑት፡-
የድራማ ውበት ባህሪያት (የድራማ ጠቃሚ ገፅታ).
የድራማ ጽሑፍ መጠን (ትንሽ የድራማ መጠን በሴራ ፣ በባህሪ ፣ በቦታ ግንባታ ዓይነት ላይ የተወሰኑ ገደቦችን ያስገድዳል)።
የደራሲው አቀማመጥ በአስደናቂ ስራዎች ውስጥ ከሌሎች ዓይነቶች ስራዎች የበለጠ የተደበቀ ነው, እና መለያው ከአንባቢው ልዩ ትኩረት እና ነጸብራቅ ያስፈልገዋል. በአንድ ነጠላ ንግግሮች፣ ንግግሮች፣ ቅጂዎች እና የመድረክ አቅጣጫዎች ላይ በመመስረት አንባቢው የተግባር ጊዜን፣ ገፀ ባህሪያቱ የሚኖሩበትን ቆም ብሎ ማሰብ፣ መልካቸውን፣ አነጋገር እና ማዳመጥን መገመት፣ ምልክቶችን መያዝ፣ ከቃላቶቹ እና ከድርጊቶቹ በስተጀርባ ምን እንደተደበቀ ሊሰማው ይገባል የእያንዳንዳቸው.
የቁምፊዎች መኖር (አንዳንድ ጊዜ ፖስተር ይባላል)። ደራሲው ስለ ገፀ ባህሪያቱ ገጽታ አጭር መግለጫ በመስጠት (ይህ አስተያየት ነው) ይቀድማል። ሌላ ዓይነት አስተያየት በፖስተር ውስጥ ይቻላል - የጸሐፊው የዝግጅት ቦታ እና ጊዜ አመላካች።
ጽሑፉን ወደ ድርጊቶች (ወይም ድርጊቶች) እና ክስተቶች መከፋፈል
እያንዳንዱ የድራማ ድርጊት (ድርጊት)፣ እና አብዛኛውን ጊዜ ምስል፣ ትእይንት፣ ክስተት፣ በአንፃራዊነት ሙሉ ለሙሉ የተዋሃደ ሙሉ ክፍሎች ናቸው፣ ለተጫዋቹ ልዩ እቅድ ተገዥ ናቸው። በድርጊቱ ውስጥ ስዕሎች ወይም ትዕይንቶች ሊኖሩ ይችላሉ. እያንዳንዱ ተዋንያን መምጣት ወይም መሄድ አዲስ ድርጊት ይፈጥራል።
የደራሲው የመድረክ አቅጣጫዎች ከእያንዳንዱ ተውኔቱ ድርጊት ይቀድማሉ እና የገጸ ባህሪያቱን መድረክ ላይ እና መውጣቱን ያመለክታሉ። ድግምግሞሹ ከገጸ ባህሪያቱ ንግግር ጋር አብሮ ይመጣል። ተውኔትን በሚያነቡበት ጊዜ ለአንባቢው ይላካሉ፣ መድረክ ላይ ሲወጡ - ለዳይሬክተሩ እና ተዋናይ። የደራሲው አስተያየት ለአንባቢው (ካርያጊን) “የመፍጠር ምናብ” የተወሰነ ድጋፍ ይሰጣል ፣ መቼቱን ፣ የድርጊቱን ድባብ ፣ የገጸ-ባህሪያትን ግንኙነት ተፈጥሮ ይጠቁማል።
Remarque ዘገባዎች፡-
የጀግናው መስመር እንዴት ይገለጻል ("ታግዷል", "በእንባ", "በደስታ", "በጸጥታ", "ጮክ ብሎ", ወዘተ.);
ከእሱ ጋር ምን ምልክቶች ይከተላሉ (“በአክብሮት መስገድ”፣ “በትህትና ፈገግታ”);
የጀግናው ድርጊቶች በዝግጅቱ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ("ቦብቺንስኪ በሩን ይመለከታል እና በፍርሃት ይደበቃል").
የመድረክ አቅጣጫዎች ገጸ-ባህሪያትን ይገልፃሉ, ዕድሜያቸውን ያመለክታሉ, መልካቸውን ይገልፃሉ, ከየትኛው የቤተሰብ ግንኙነት ጋር እንደሚገናኙ, የእርምጃው ቦታ ("በከንቲባው ቤት ውስጥ የሚገኝ ክፍል," ከተማ), "ድርጊቶች" እና ምልክቶችን ያመለክታሉ. ከገጸ-ባህሪያቱ (ለምሳሌ፡- “መስኮቱን ወደ ውጭ ተመለከተ እና ይጮኻል”፣ “ደፋር”)
የጽሑፍ ግንባታ የንግግር ቅርጽ
በድራማ ውስጥ የሚደረግ ውይይት ብዙ ዋጋ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው። በሰፊው የቃሉ ትርጉም፣ ውይይት የቃል ንግግር፣ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ሰዎች መካከል የሚደረግ ውይይት ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የንግግሩ አካል አንድ ነጠላ ንግግር ሊሆን ይችላል (የገፀ ባህሪው ንግግር ለራሱ ወይም ለሌሎች ገጸ-ባህሪያት የተናገረው ነገር ግን ንግግሩ የተናጠል ነው, ከተጠላለፉ አስተያየቶች ነጻ ነው). ይህ የቃል ንግግር አይነት ሊሆን ይችላል፣ ከደራሲው ገለፃ ጋር በቅርበት በተሰራ ስራዎች ላይ።
ከዚህ ጉዳይ ጋር ተያይዞ የቲያትር ባለሙያ V.S. ቭላዲሚሮቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ድራማ ስራዎች የቁም እና የመሬት ገጽታ ባህሪያት፣ የውጪው ዓለም ስያሜዎች እና የውስጣዊ ንግግርን ማራባት የሚፈቅዱት ይህ ሁሉ ጀግናው በድርጊቱ ወቅት ከተናገረው ቃል ጋር እስኪስማማ ድረስ ነው። በድራማ ውስጥ የሚደረግ ውይይት በተለይ ስሜታዊ እና በንግግር የበለፀገ ነው (በምላሹ እነዚህ ባህሪያት በገጸ-ባህሪይ ንግግር ውስጥ አለመኖራቸው እሱን የመግለጫ ዘዴ ነው)። ምልልሱ የገጸ ባህሪውን ንግግር (ጥያቄ፣ ጥያቄ፣ ጥፋተኝነት፣ ወዘተ) “ንዑስ ጽሑፍ” በግልፅ ያሳያል። በተለይ ገጸ ባህሪን ለመለየት በጣም አስፈላጊው ገፀ ባህሪያቱ ሃሳባቸውን የሚገልጹበት ነጠላ ቃላት ናቸው። በድራማ ውስጥ የሚደረግ ውይይት ሁለት ተግባራትን ያከናውናል፡ ገፀ ባህሪያቱን ይገልፃል እና አስደናቂ ተግባርን ለማዳበር እንደ መሳሪያ ያገለግላል። የንግግር ሁለተኛውን ተግባር መረዳቱ በድራማ ውስጥ ካለው የግጭት እድገት ልዩነት ጋር የተያያዘ ነው።
የድራማ ግጭት ግንባታ ባህሪያት
አስገራሚው ግጭት ሁሉንም የድራማውን ድርጊት ሴራ አካላት ይወስናል፤ “የግለሰቡን” እድገት አመክንዮ ፣ በአስደናቂው መስክ ውስጥ የሚኖሩ እና የሚሰሩ ጀግኖች ግንኙነቶችን ያበራል።
ግጭት "የድራማ ዘዬ" (ኢ. ጎርቡኖቫ) የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል ነው. ግጭቱ የተለያየ የሕይወት አቋም ያላቸው የሁለት ገጸ-ባህሪያት ተቃውሞ እንደመሆኑ መጠን በጣም ጨዋ፣ ጥንታዊ እና ውስን ግንዛቤ። ግጭቱ የዘመንን ሽግሽግ ፣ የታሪክ ዘመናትን ግጭት የሚገልጽ እና በድራማ ፅሁፉ ውስጥ በየቦታው ይገለጣል። ጀግናው አንድን የተወሰነ ውሳኔ ከማድረግ ወይም ተገቢውን ምርጫ ከማድረግ በፊት በውስጣዊ ማንገራገር፣ ጥርጣሬዎች እና የውስጣዊ ማንነቱ ልምዶች ውስጣዊ ትግል ውስጥ ያልፋል። በጨዋታው ውስጥ እና በገጸ-ባህሪያት መካከል ባለው አጠቃላይ የግንኙነት ስርዓት ውስጥ ይገኛል ። በዚህ ረገድ ቪጂ ቤሊንስኪ “ግጭት ወደ አንድ ግብ መመራት ያለበትን ተግባር የሚገፋፋው የጸሐፊው አንድ ሐሳብ ነው” ብሏል።
ድራማዊ ማዞር እና ማዞር
የአስደናቂው ግጭት ጥልቀት በፔሪፔቴያ (የድራማ ጽሑፍ አስፈላጊ ባህሪ) አመቻችቷል, እሱም በጨዋታው ውስጥ የተወሰነ ተግባር አለው. ፔሪፔቴያ ውስብስብ ነገሮችን የሚያመጣ ያልተጠበቀ ሁኔታ ነው, በጀግናው ህይወት ውስጥ በአንዳንድ ጉዳዮች ላይ ያልተጠበቀ ለውጥ. ተግባሩ ከጨዋታው አጠቃላይ የስነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው, ከግጭቱ, ከችግር እና ከግጥም ጋር. በተለያዩ ሁኔታዎች, peripeteia በአስደናቂ ግንኙነቶች እድገት ውስጥ እንደ ልዩ ቅጽበት ይታያል, በአንድ መንገድ ወይም በሌላ, አንዳንድ አዲስ ኃይል ከውጭ በመውረር ይነሳሳሉ.
የንዑስ ጽሑፉን ለመግለጥ በመስራት የመሬቱ ድርብ ግንባታ
ታዋቂው ዳይሬክተር እና የሞስኮ አርት ቲያትር መስራች K.S. ስታኒስላቭስኪ ጨዋታውን “የውጭ መዋቅር አውሮፕላን” እና “የውስጣዊ መዋቅር አውሮፕላን” በማለት ከፍሎታል። ለታላቅ ዳይሬክተር እነዚህ ሁለት እቅዶች ከ "ሴራ" እና "ዝርዝር" ምድቦች ጋር ይዛመዳሉ. እንደ ዳይሬክተሩ ገለጻ፣ የድራማ ሴራ በቦታ-ጊዜ ቅደም ተከተል የተፈጠረ የክስተት ሰንሰለት ነው፣ እና ገለጻው ከሱፕራ-ፕሎት፣ ከሱፕራ-ቁምፊ፣ ከሱፕራ-ቃል ክስተት ነው። በቲያትር ልምምድ ውስጥ ይህ ከጽሑፍ እና ከንዑስ ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የሚዛመድ ከሆነ ፣ ከዚያ በአስደናቂ ሥራ - ጽሑፍ እና “በአሁኑ ጊዜ”።
የጽሑፍ ድርብ አወቃቀር “ሴራ-ውፅዓት” የክስተቶችን ድርጊት አመክንዮ ፣ የገጸ ባህሪያቱን ባህሪ ፣ ምልክቶቻቸውን ፣ የምሳሌያዊ ድምጾችን አሠራር አመክንዮ ፣ በዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ውስጥ ገጸ-ባህሪያትን የሚያጅቡ ስሜቶች ድብልቅን ይወስናል ። ፣ ቆም ብሎ የገጸ ባህሪያቱን አስተያየት። የድራማ ሥራ ገጸ-ባህሪያት በቦታ-ጊዜያዊ አከባቢ ውስጥ ተካትተዋል, ስለዚህ የሴራው እንቅስቃሴ, የጨዋታውን ውስጣዊ ትርጉም (ዝርዝር) መግለፅ ከገጸ-ባህሪያቱ ምስሎች ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው.
በድራማ (አውድ) ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ቃል ሁለት ንብርብሮች አሉት-ቀጥታ ትርጉሙ ከውጫዊ - ሕይወት እና ድርጊት, ምሳሌያዊ - ከአስተሳሰብ እና ከግዛት ጋር የተያያዘ ነው. በድራማ ውስጥ ያለው የዐውደ-ጽሑፍ ሚና ከሌሎች የሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች የበለጠ የተወሳሰበ ነው። ንኡስ ጽሑፍን እና ረቂቅን ለመለየት የሚያስችል ዘዴን የሚፈጥረው አውድ ስለሆነ። በውጪ በተገለጹት ክስተቶች ወደ እውነተኛው የድራማው ይዘት የመግባት እድሉ ይህ ብቻ ነው። የድራማ ሥራን የመተንተን አስቸጋሪነት በዝርዝሩ እና በሴራው ፣ በንዑስ ጽሑፉ እና “በአሁኑ ጊዜ” መካከል ያለውን ይህንን ፓራዶክሲካል ግንኙነት በመግለጥ ላይ ነው።
ለምሳሌ ፣ በኤኤን ኦስትሮቭስኪ “ዶውሪ” በተሰኘው ድራማ ውስጥ ፣ ንዑስ ጽሑፉ በነጋዴዎች ክኑሮቭ እና ቮዝሄቫቶቭ መካከል ስለ የእንፋሎት መርከብ ግዥ እና ሽያጭ በሚያደርጉት ውይይት ውስጥ ግልፅ ነው ፣ ይህ በማይታወቅ ሁኔታ ወደ ሁለተኛው “ግዢ” ይሄዳል (ይህ ትዕይንት መሆን አለበት) በክፍል ውስጥ ያንብቡ). ውይይቱ ስለ “ውድ አልማዝ” (ላሪሳ) እና ስለ “ጥሩ ጌጣጌጥ” ነው። የንግግር ንኡስ ጽሑፍ ግልጽ ነው-ላሪሳ አንድ ነገር ነው, ውድ አልማዝ ነው, እሱም በሀብታም ነጋዴ (ቮዝሄቫቶቭ ወይም ክኑሮቭ) ባለቤትነት ብቻ መሆን አለበት.
ንኡስ ጽሑፍ በንግግር ንግግር ውስጥ “የኋላ አስተሳሰቦችን” ለመደበቅ መንገድ ሆኖ ይታያል፡ ገፀ ባህሪያቱ ከሚናገሩት ውጭ የሆነ ነገር ይሰማቸዋል እና ያስባሉ። ብዙውን ጊዜ የተፈጠረው "በተበታተነ ድግግሞሽ" (ቲ.ሲልማን) አማካኝነት ነው, ሁሉም አገናኞች ውስብስብ በሆኑ ግንኙነቶች ውስጥ እርስ በርስ ይሠራሉ, ይህም ጥልቅ ትርጉማቸው የተወለደ ነው.
"የዝግጅቱ ተከታታይ ጥብቅነት" ህግ
የድርጊቱ ተለዋዋጭነት፣ የገጸ ባህሪያቱ አስተያየቶች ወጥነት፣ ለአፍታ ቆም እና የደራሲ አስተያየቶች “የክስተቱ ቅደም ተከተል መጨናነቅ” ህግን ይመሰርታሉ። የሴራው ጥብቅነት በድራማው ምት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል እና የስራውን ጥበባዊ ዓላማ ይወስናል. በድራማው ውስጥ ያሉ ክንውኖች የሚከናወኑት በአንባቢው ዓይን (ተመልካቹ በቀጥታ የሚያያቸው) ነው፣ እሱም እየሆነ ባለው ነገር ተባባሪ ይሆናል። አንባቢው የራሱን ምናባዊ ድርጊት ይፈጥራል, አንዳንድ ጊዜ ጨዋታውን ከማንበብ ጊዜ ጋር ሊገጣጠም ይችላል.
ዛሬ የኮምፒዩተር በጣም ያልተገደበ ችሎታዎች እንኳን የሰው እና የሰው ግንኙነትን ሊተኩ አይችሉም, ምክንያቱም የሰው ልጅ እስካለ ድረስ, በሥነ-ጥበብ ላይ ፍላጎት ይኖረዋል, ይህም በህይወት ውስጥ የሚነሱ የሞራል እና የውበት ችግሮችን ለመረዳት እና ለመፍታት ይረዳል እና በስራ ላይ የሚንፀባረቁ ናቸው. የጥበብ.
ድራማ በሥነ ጽሑፍ ላይ ብቻ ሳይሆን በቲያትርም ውስጥ ልዩ ቦታ ስላለው ኤ.ቪ ቼኾቭ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ድራማ የብዙ የቲያትርና የሥነ ጽሑፍ ተቺዎችን ትኩረት ይስባል፣ ይስባል፣ ይስባል። በጸሐፊው ዕውቅና፣ የድራማነት ድርብ ዓላማም ጎልቶ ይታያል፡ ለአንባቢውም ለተመልካቹም ነው። ይህ የቲያትር አተገባበር ሁኔታዎችን በማጥናት አስደናቂ ሥራን በማጥናት ሙሉ በሙሉ ማግለል የማይቻል መሆኑን ግልፅ ያደርገዋል ፣ “የቅርጾቹ የማያቋርጥ ጥገኛ በመድረክ ምርት ዓይነቶች ላይ” (ቶማሼቭስኪ)።
ታዋቂው ተቺ V.G. Belinsky በግለሰባዊ የስነጥበብ ዓይነቶች ተግባራት እና አወቃቀር ላይ በተፈጠረው የኦርጋኒክ ለውጥ ምክንያት ስለ ቲያትር ስራ ሰው ሰራሽ ግንዛቤ መንገዱን በትክክል ፈለገ። የጨዋታውን የተለያዩ መዋቅራዊ አካላት (እንደ ድራማ ስራ) እና አፈፃፀሙን ተግባራዊ ጠቀሜታ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን ለእሱ ግልጽ ይሆንለታል. ለቤሊንስኪ የቲያትር ስራ ውጤት አይደለም ፣ ግን ሂደት ነው ፣ እና ስለዚህ እያንዳንዱ አፈፃፀም “አንድነት እና ልዩነት ያለው ፣ የድራማ ሥራ በርካታ ዝርዝሮችን የሚፈጥር ግለሰባዊ እና ልዩ ሂደት ነው።
ሁሉም ሰው የሚያውቀው የጎጎልን አባባል ነው፡- “ተውኔት የሚኖረው በመድረክ ላይ ብቻ ነው... የነፃነት አገራችንን ወሳኝ የህዝብ ብዛትና ስፋት፣ ምን ያህል ጥሩ ሰዎች እንዳሉን፣ ግን ምን ያህል ገለባ እንዳለን በረጅሙ ይመልከቱ። ደግ ሰዎች ሊኖሩ አይችሉም ለማን ደግሞ ሊኖሩ አይችሉም። ወደ መድረክ ውሰዷቸው፡ ሰዎች ሁሉ እንዲያያቸው።
ኤ.ኤን. በተጨማሪም በመድረክ አፈጻጸም ብቻ “ድራማቲክ ልቦለድ ሙሉ በሙሉ የተጠናቀቀ ቅጽ ይቀበላል” ሲል በእሱ ዘመን ጽፏል። ኦስትሮቭስኪ.
ኬ.ኤስ. ስታኒስላቭስኪ ደጋግሞ አጽንዖት ሰጥቷል፡- “በቲያትር ቤቱ መድረክ ላይ ብቻ ድራማዊ ስራዎችን በፍፁም እና በይዘታቸው መለየት ይቻላል” እና በተጨማሪ፣ “ይህ ካልሆነ ተመልካቹ ወደ ቲያትር ቤቱ በፍጥነት አይሄድም ነበር፣ ነገር ግን እቤት ውስጥ ተቀምጦ መጽሃፉን ያነባል። ተጫወቱ።
የድራማ እና የቲያትር ጥምር አቅጣጫ ጥያቄ የጥበብ ሀያሲውን አ.አ. ካሪጊን. “ድራማ እንደ ውበት ችግር” በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ለተውኔት ተውኔት፣ ድራማ በፈጠራ ምናብ ሃይል ተዘጋጅቶ ከተፈለገ ሊነበብ በሚችል ተውኔት ላይ ተቀርጾ ከሥነ ጽሑፍ ሥራ ይልቅ ተውኔት ነው። በመድረክ ላይ ተከናውኗል. ግን ይህ በጭራሽ አንድ አይደለም ።
በሁለት የድራማ ተግባራት (ንባብ እና አቀራረብ) መካከል ያለውን ግንኙነት የሚመለከቱ ጥያቄዎች በሁለት ጥናቶች መሃል ናቸው፡ “ጨዋታውን ማንበብ እና ማየት። በድራማ ውስጥ ያለው ተመሳሳይነት ጥናት” በኔዘርላንድ ቲያትር ተቺ V. Hoogendoorn እና “በሃሳቦች እና ምስሎች ዓለም” በሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ኤም. ፖሊያኮቭ።
በመጽሐፉ ውስጥ, V. Hoogendoorn ለሚጠቀማቸው እያንዳንዱ ጽንሰ-ሐሳቦች ትክክለኛ የቃላት መግለጫ ለመስጠት ይጥራል. የ “ድራማ” ጽንሰ-ሀሳብን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ V. Hoogendoorn ይህ ቃል ፣ ከትርጉሙ ልዩነት ጋር ፣ ሦስት ዋና ዋና ነገሮች እንዳሉት ልብ ይበሉ 1) ድራማ እንደ እውነተኛ የቋንቋ ሥራ በአንድ ዘውግ ህጎች መሠረት የተፈጠረ ፣ 2) ድራማ የመድረክ ጥበብ ሥራን ለመፍጠር መሠረት ሆኖ ፣ አንድ ዓይነት ሥነ ጽሑፍ; 3) ድራማ እንደ የመድረክ ውጤት፣ በጽሑፉ ውስጥ የተካተቱትን መረጃዎች እና ስሜታዊ እና ጥበባዊ ክስ በእያንዳንዱ ተሳታፊ የግል ንቃተ ህሊና አማካኝነት በተወሰነ ቡድን (ዳይሬክተር ፣ ተዋናይ ፣ ወዘተ) ከድራማ ጽሑፍ የተፈጠረ ስራ። የእሱ ምርት.
የ V. Hoogendoorn ጥናት መሰረት የድራማ ትያትር ውክልና ሂደት ከአንባቢው አዋቂነት ይለያል የሚለው አባባል ነው፣ የድራማ ቲያትር ፕሮዳክሽን ግንዛቤ በአንድ ጊዜ የመስማት እና የእይታ ግንዛቤ ነው።
የኔዘርላንድ የቲያትር ምሁር ፅንሰ-ሀሳብ ጠቃሚ ዘዴያዊ ሀሳብን ይዟል፡ ድራማ የቲያትር ትምህርት ቴክኒኮችን በመጠቀም መጠናት አለበት። የጽሑፍ ምስላዊ እና የመስማት ችሎታ (አፈፃፀምን በሚመለከቱበት ጊዜ እና የማሻሻያ ትዕይንቶችን በሚሰሩበት ጊዜ) የተማሪዎችን የግለሰብ የፈጠራ እንቅስቃሴ ለማነቃቃት እና አስደናቂ ሥራን የፈጠራ ንባብ ቴክኒኮችን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ።
ኤም. ፖሊያኮቭ "በሀሳቦች እና ምስሎች አለም" በተሰኘው መጽሃፍ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "እንዲህ ያለውን ውስብስብ ክስተት እንደ ቲያትር ትርኢት ለመግለጽ መነሻው አስደናቂው ጽሑፍ ነው…. የድራማው የቃል (የቃል) መዋቅር የተወሰነ የመድረክ ባህሪን፣ የተግባር አይነትን፣ የእጅ ምልክትን እና የቋንቋ ምልክቶችን መዋቅራዊ ትስስርን ያስገድዳል። ስለ ድራማዊ ሥራ የአንባቢው ግንዛቤ ልዩነት “በአቋሙ መካከለኛ ባህሪ የሚወሰን ነው፡ አንባቢው ተዋንያንም ተመልካችም ነው፤ እሱ እንደማለት ነው፣ ጨዋታውን ለራሱ ያዘጋጃል። ይህ ደግሞ ስለ ተውኔቱ ያለውን ግንዛቤ ሁለትነት የሚወስነው ነው” ይላል የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ። ተመልካቹ፣ ተዋናዩ እና አንባቢው የድራማ ሥራን የመመልከት ሂደት ተመሳሳይነት ያለው ነው ፣ እንደ ደራሲው ፣ እያንዳንዳቸው ፣ እንደ ምሳሌያዊ ፣ ድራማውን በግል ንቃተ ህሊና ፣ በእራሱ የሃሳቦች ዓለም እና በማለፍ ብቻ ነው ። ስሜቶች.
ማህበራዊ እና ባህላዊ ዝግጅቶችን ለማደራጀት እና ለማካሄድ እንደ መሠረት የሆነው ድራማዊ ግጭት
ጨዋታ እና ትርኢት ሁለት አይነት መዝናኛዎች ናቸው, በመካከላቸው ያለው ልዩነት ለአንድ ስፔሻሊስት ብቻ ሳይሆን በጣም ልምድ ለሌለው ተሳታፊም ግልጽ ነው. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ተዋናይ ነህ - ይዘምራል ፣ ትጨፍራለህ ፣ ቦት ጫማህን ለማግኘት ምሰሶ ላይ ትወጣለህ እና በሌሎች የልጅነት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ትገባለህ። በሁለተኛው ውስጥ ፣ ሌሎችን ብቻ ይመለከታሉ ፣ ለእነሱ በጥብቅ ይራራቁ ወይም ቀዝቀዝ ይበሉ ፣ ግን በሆነ መንገድ በሕልውናቸው ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ ምንም ዓይነት ሙከራ አያድርጉ። ተጫዋች የቲያትር ትርኢት ጨዋታን እና ትዕይንቶችን ያመጣል። ተመልካቹ በድርጊቱ ውስጥ በቀጥታ ለመሳተፍ እና በመድረክ ላይ በሚሆነው ነገር ላይ ተጽእኖ ለማድረግ እድሉን ያገኛል. ይሁን እንጂ “በጨዋታ” መሆን ያለበት ለጸሐፊዎቹ ትልቅ ራስ ምታት ነው። ተመልካቾችን ወደ መድረክ መጥራት እና በስክሪፕቱ ዝርዝር መሠረት በድርጊት ውስጥ እንዴት እንደሚሳተፉ? የታዳሚው አማተር አፈፃፀም እንደማያጠፋ ፣ ግን በጸሐፊው በታሰበው ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን ሴራ እንዴት እንደሚያዳብር እንዴት ማረጋገጥ ይቻላል? እያንዳንዱ የተለየ ጉዳይ ፍለጋ እና ማለቂያ የሌለው ብልሃትን ይጠይቃል።
ስለዚህ, የሙከራ ወረቀቱን ከጻፍን, የሚከተሉትን መደምደሚያዎች እንወስዳለን.
1. የጨዋታው ፕሮግራም ስክሪፕት የአንድ ጭብጥ ወይም ግጭት ዝርዝር ጽሑፋዊ እና ድራማዊ እድገት ነው። የጨዋታ ክፍሎችን፣ ቅደም ተከተላቸውን፣ የዳኝነት ቅፅን እና ጊዜን እና አስደናቂ የስክሪንሴቨሮችን ማካተት በግልፅ ይገልጻል።
2. የስክሪን ጽሁፍ እና የዳይሬክተሩ እርምጃ የጸሐፊውን ፅንሰ-ሀሳብ ዘይቤያዊ እንቅስቃሴ ነው, እሱም የኪነጥበብ እና የትምህርታዊ ተፅእኖ ግብን ለማሳካት ያለመ ነው.
3. የጨዋታ ፕሮግራም ማዘጋጀት የጨዋታ ግጭት ሁኔታን በችሎታ መፍጠርን ያካትታል።
4. በቲያትር የተሞላ፣ በሴራ ላይ የተመሰረተ ጨዋታ በጥያቄ፣ በጨረታ፣ በቅብብሎሽ ውድድር፣ በአእምሯዊ እና በጥበብ ውድድር፣ በቀልድ፣ በዳንስ እና በዘፈኖች ቋንቋ የሚነገር የታሪክ አይነት ነው።
5. የስክሪፕቱ ሀሳብ በተጨባጭ በተጨባጭ በጊዜያዊ እና በቦታ-ፕላስቲክ ጥራት የተቀመጠው የትምህርታዊ ግብ ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ ንድፍ ነው።
6. ሴራ ቅንብር “በህይወት እውነታዎች” እና “በሥነ ጥበብ እውነታዎች” የትርጉም ግንኙነት ላይ የተመሠረተ ግንባታ ነው። ሴራው የህይወት ዘይቤዎችን እና ግንኙነቶችን የሚያንፀባርቅበት የደራሲው ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው.
7. በስክሪን ዘጋቢ እና በቁሳቁስ መካከል በተለምዶ ሁለት የመስተጋብር መንገዶች አሉ። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ስክሪፕት አድራጊው ከተወሰኑ ክስተቶች (ወይም ተከታታይ ክስተቶች) ጋር የተያያዙትን እውነታዎች ይመረምራል, ምን እንደተከሰተ ወይም እየሆነ ያለውን የራሱን ፅንሰ-ሀሳብ ይመሰርታል እና ስክሪፕት ይጽፋል, ባጠናው መሰረት የራሱን ጽሑፍ ይፈጥራል. በሁለተኛው ውስጥ, ስክሪፕት ጸሐፊው ሰነዶችን (ጽሁፎችን, ኦዲዮ-ቪዲዮ ቁሳቁሶችን), የጥበብ ስራዎችን ወይም ቁርጥራጮችን (ግጥሞች, ከስድ ንባብ, ድምፃዊ, የሙዚቃ መሳሪያዎች እና የሙዚቃ ኮንሰርት ቁጥሮች) ይመርጣል እና በእቅዱ መሰረት, በመጠቀም ያገናኛቸዋል. ተፅእኖ መጫኛ ተብሎ የሚጠራው ማጠናቀር የሚባል ሁኔታ ይፈጠራል።
8. የጨዋታው መርሃ ግብር ንድፍ የሚከተሉትን ያጠቃልላል-ገጽታ ፣ የቲያትር አልባሳት ፣ ሜካፕ ፣ ፕሮፖዛል ፣ ብርሃን እና ጫጫታ ዲዛይን ፣ እንዲሁም የሙዚቃ ዲዛይን። እነዚህን ገላጭ መንገዶች ካልተጠቀሙ የትኛውም የክስተት ሁኔታ ስኬታማ አይሆንም። እንደ ጌጣጌጥ ጥበብ እንኳን እንደዚህ ያለ ነገር አለ - የዝግጅቱን ምስላዊ ምስል በገጽታ እና በአለባበስ ፣ በብርሃን እና በማሳያ ዘዴዎች የመፍጠር ጥበብ። የማስዋብ ጥበብ የአንድን አፈጻጸም ይዘት እና ዘይቤ ለማሳየት ይረዳል እና በተመልካቹ ላይ ያለውን ተጽእኖ ያሳድጋል። እና አልባሳት, ጭምብሎች. ማስጌጫዎች ወዘተ. የጌጣጌጥ ጥበብ አካላት ናቸው.
ድራማዊ ግጭት ጥበባዊ
መደምደሚያ
ድራማቱሪጂ በከባድ ቅራኔዎች፣ ግጭቶች እና ግጭቶች ይታወቃል። ግጭት ሃሳቦችን, ምስሎችን, በትግል እና ግጭቶች ውስጥ ድርጊቶችን ለመለየት ያገለግላል. የቁምፊዎች የተለመዱ እና ግለሰባዊ ባህሪዎች መስተጋብር የሥራዎቹ የንግግር አወቃቀር ነፀብራቅ ነው።
በድራማ ፅንሰ-ሀሳብ መነሻው የሰዎች የማህበራዊ ቡድን ስራ ዘይቤ ነው፡ ህብረተሰብ ትልቅ ቲያትር ነው። በሚግባቡበት ጊዜ ሰዎች እርስ በርስ ለመማረክ ይሞክራሉ. እንደ አንድ ደንብ, ይህ ሳያውቅ ይከሰታል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሰዎች የሚጫወቱት ሚና እና የሚወስዷቸው አቀማመጦች እንደ ተለመደው ማህበራዊ ውክልናዎች ሊወሰዱ ይችላሉ, ማለትም. ስለ ባህሪ መንገድ በሰዎች መካከል የሚደረጉ ስምምነቶች ምሳሌያዊ ስያሜዎች። የማህበረሰቡ አባላት የቡድን ስራ እራሱን እንደ አንድ ትልቅ ተምሳሌታዊ የጋራ ተግባር እና ማህበረሰቡ እንደ ተከታታይ ሁኔታዎች ሰዎች መስተጋብር የሚፈጥሩበት፣ ስሜት የሚፈጥሩበት እና ባህሪያቸውን ለራሳቸው እና ለሌሎች የሚገልጹበት ነው። ማህበራዊ መስተጋብርን በእያንዳንዳችን ላይ የሚፈጸሙ ተከታታይ ትናንሽ ድራማዎች እና እኛ እንደ ተዋናዮች እራሳችንን የምንጫወትበት እንደሆነ አስቦ ነበር። የዕለት ተዕለት ጠብ፣ ሽኩቻ ወይም ግጭቶች ራሳቸውን እንደ ድራማ ሊያሳዩ ይችላሉ፣ በዚያም የስሜትና የፍላጎት መብዛት ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰ ይመስላል። ማንኛውም የዕለት ተዕለት ክስተት በተፈጥሮው ቀድሞውኑ አስደናቂ አፈፃፀም ነው ፣ ምክንያቱም እኛ ፣ ከምንወዳቸው ሰዎች መካከል ፣ ማህበራዊ ጭምብሎችን ሁልጊዜ ስለለብስ እና ስለምናወልቅ ፣ እኛ እራሳችን ለእያንዳንዱ ቀጣይ ሁኔታ ሁኔታዎችን እንፈጥራለን እና በባህሎች እና ወጎች በተፈጠሩ ያልተፃፉ ማህበራዊ ህጎች ወይም እንጫወታለን። የእኛ ምናብ እና ቅዠት. ግጭት ውስጥ ከገቡ በኋላ ባል፣ ሚስት፣ ልጅ ወይም አማች ለእነሱ የተደነገጉትን ማህበራዊ ሚናዎች በግትርነት ይከተላሉ ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ከራሳቸው ፍላጎት ጋር ይቃረናሉ ። ባልየው እቤት ውስጥ መሆን እና ልጆቹን ማየት አቁሟል ለሚለው ለሚስቱ ክስ ምላሽ ሲሰጥ እራሱን የሚከላከል የአባት ወይም የባል ሚና ጥሩ ፈጻሚ አድርጎ በማቅረብ እና ሚስቱን በማጥቃት ተመሳሳይ ሚና ለማግኘት ይሞክራል። በእሷ ውስጥ ያሉ ጉድለቶች: እሷ መጥፎ የቤት እመቤት ወይም አሳቢ ያልሆነ እናት ነች.
በአንድ ቀን ውስጥ ማንኛውም ሰው በአንድ ጊዜ በበርካታ "የህይወት ቲያትሮች" ውስጥ ይሳተፋል - በቤተሰብ ውስጥ, በመንገድ ላይ, በትራንስፖርት, በሱቅ, በሥራ ቦታ. የመድረክ ለውጥ፣ ልክ እንደ ሚናዎች ለውጥ፣ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ወደ ዕለታዊ ህልውና ያስተዋውቃል፣ ማህበራዊ ፕሮፌሽናችንን ያጎናጽፋል። ብዙ ማህበራዊ ቡድኖች እና ሁኔታዎች በተሳተፍን ቁጥር, የበለጠ ማህበራዊ ሚናዎችን እንሰራለን. ግን ከሥነ ጽሑፍ ቲያትር በተለየ፣ በ<театре жизни>የጨዋታው መጨረሻ የማይታወቅ እና እንደገና ሊጫወት አይችልም. በህይወት ውስጥ ፣ ብዙ ድራማዎች ከባድ አደጋዎችን ያካትታሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ ለሕይወት አስጊ ናቸው ፣ እና አብዛኛዎቹ የተከናወኑት ተዋናዮቹ በማያውቁት ሁኔታ ነው።
የህይወት ቲያትር የራሱ የሆነ ድራማ አለው፣ እሱም በነባራዊነት ፍልስፍና በደንብ ይገለጻል። አንድ ሰው የእጣ ፈንታ ፈተናን መቀበል ያለበት የድንበር ሁኔታዎችን በመተንተን ፣ ከመኖር ወይም ከመሞት ምርጫ ጋር የተዛመዱ እንደዚህ ያሉ ችግሮችን መፍታት ፣ ኢ ጎፍማን የነባራዊ ሶሺዮሎጂን ባህላዊ መስክ ወረረ። ኤግዚስቲስታሊስቶች የማህበራዊ ድርጊት ድርጊትን በድንበር ሁኔታ ውስጥ ያለ ሰው ነፃ ምርጫ እንደሆነ ይገልፃሉ, ማለትም. ገዳይ በሆኑ ሁኔታዎች, ግለሰቡ የመኖር መብቱን ሲከላከል, ወይም ይህ አይከሰትም.
መጽሃፍ ቅዱስ
1. Gagin V. የክለብ ሥራ ገላጭ መንገድ / V. Gagin - M.: ሶቪየት ሩሲያ. - 1983 ዓ.ም.
2. የባህል እና የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች-የመማሪያ መጽሀፍ / በሩሲያ የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ ሳይንሳዊ በሆነ መልኩ የተሻሻለው ኤ.ዲ. ዛርኮቭ እና ፕሮፌሰር V.M. Chizhikov. - ኤም.: MGUK. 1998.-461 p.
3. ማርኮቭ ኦ.አይ. የቲያትር ስራዎች እና የበዓላት ዳይሬክተሮች ስክሪፕት ባህል. ለአስተማሪዎች, ለድህረ ምረቃ ተማሪዎች እና የባህል እና ስነ-ጥበብ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሀፍ / O. I. Markov. - ክራስኖዶር, KGUKI, 2004. - 408 p.
4. Sharoev I.G. የተለያዩ እና የጅምላ ትርኢቶችን በመምራት: ለከፍተኛ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ. ቲያትር, ትምህርት ቤቶች, ተቋማት / I.G. Sharoev. M.: ትምህርት, 1986. - 463 p.
5. ሻሺና ቪ.ፒ. የተጫዋች ግንኙነት ዘዴዎች / V. P. Shashina - Rostov n / D: ፊኒክስ, 2005. - 288 p.
6. Shubina I. B. ድራማ እና ትዕይንቱን መምራት፡ ከህይወት ጋር ያለው ጨዋታ፡ የትምህርት ዘዴ። መመሪያ / I. B. Shubina - Rostov n/d: ፊኒክስ, 2006. - 288 p.
ማርክስ ኬ. ወደ ሄግል የህግ ፍልስፍና ትችት. መግቢያ።
7. በመጽሐፉ፡- K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2ኛ፣ ጥራዝ I.M.፣ 1955፣ ገጽ. 219 - 368.
8. ማርክስ ኬ. ኤዲቶሪያል ቁጥር 179 "--
9. በመጽሐፉ፡- K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2ኛ፣ ጥራዝ I.M.፣ 1955፣ ገጽ. 93 - 113.
10. ማርክስ ኬ. እና ኤንግልስ ኤፍ. የቅዱስ ቤተሰብ. በመጽሐፉ፡- K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ጥራዝ 2. - M., 1955, p. 3-230.
11. ማርክስ ኬ እና ኤንግልስ ኤፍ. የጀርመን ርዕዮተ ዓለም። በመጽሐፉ፡- K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ጥራዝ 3. - M., 1955, p. 7-544.
12. ማርክስ ኬ. ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት. በመጽሐፉ፡- K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ቲ. 13. -ኤም., 1959, ገጽ. 489-499.
13. Engels F. የተፈጥሮ ዘይቤዎች. በመጽሐፉ፡ K. Marx እና F. Engels, Works, እት. 2 ኛ, ቲ. 20. - M., 1961, ገጽ. 339-626.
14. የ "Anti-Dühring" መግቢያ Engels F. Variant. በመጽሐፉ፡- K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ቲ. 20. - M., 1961, ገጽ. 16-32።
15. Engels ወደ Lassalle, ኤፕሪል 19, 1859 - በመጽሐፉ ውስጥ: K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ቲ. 29. - M., 1962, p. 482-485.
16. Engels ወደ Lassalle, ግንቦት 18, 1859 - በመጽሐፉ ውስጥ: K. Marx እና F. Engels. ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ቲ. 29. - M., 1962, p. 490-496.
17. ማርክስ ለኤንግልስ፣ መጋቢት 25 ቀን 1868 - በመጽሐፉ፡ ኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ። ስራዎች፣ ed. 2 ኛ, ቲ. 32. - M., 196: 4, p. 43-46።
19. Admoni V. Henrik Ibsen. የፈጠራ ላይ ድርሰት. መ: ግዛት የጥበብ ሥነ-ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1956. - 273 p.
20. Admoni V. Strindberg. በመጽሐፉ፡ የምዕራብ አውሮፓ ቲያትር ታሪክ፣ ቅጽ 5. M.፣ 1970፣ ገጽ. 400-418.
21. Babicheva Yu.V. ድራማ በ L. Andreev የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ዘመን (1905-1907). Vologda: ክልላዊ typ., 1971. -183 p.
22. Babicheva Yu.V. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ድራማ ዘውጎች ዝግመተ ለውጥ. ለልዩ ኮርስ የመማሪያ መጽሐፍ። - Vologda: ክልል. ታይፕ, 1982. - 127 ዎቹ
23. Bazhenova L. የ P. Corneille ትራጊኮሜዲ "ሲድ" የስታቲስቲክስ ተፈጥሮ ጥያቄ ላይ. በመጽሐፉ ውስጥ: በቲያትር ጥበብ ውስጥ የአጻጻፍ እና የዘውግ ችግሮች. ኤም.፣ 1979፣ ገጽ. 69-86
24. ባላሾቭ ኤን.አይ. ፒየር ኮርኔል M.: እውቀት, 1956. - 32 p.
25. ባሌኖክ ዓ.ዓ. በሶሻሊስት ተጨባጭነት ጥበብ ውስጥ የግጭት ችግሮች. የመመረቂያ እጩ ተወዳዳሪ ፊሎል. ሳይ. - ኤም., 1961. - 343 p.
26. ባሉካቲ ኤስ.ዲ. የቼኮቭ አስደናቂ ሥራዎች ጽሑፍ እና ጥንቅር ታሪክ ላይ። JI.: እንደገና ማተም, 1927. - 58 p.
27. ባሉካቲ ኤስ.ዲ. የድራማ ትንተና ችግሮች. ቼኮቭ -L.: -fvyarft/v"a, 1927. 186 p.
28. ባሉካቲ ኤስ.ዲ. ፀሃፊው ቼኮቭ። L.: Goslitizdat, 1936. -319 p.
29. ባሉካቲ ኤስ.ዲ. ከ "ሶስት እህቶች" ወደ "የቼሪ የአትክልት ቦታ". ስነ ጽሑፍ፣ 1931፣ J&I፣ ገጽ. 109-178.
30. ባርግ ኤም.ኤ. ሼክስፒር እና ታሪክ። ኤም: ናውካ, 1979. - 215 p.
31. ባርቶሼቪች A. የሼክስፒር አስቂኝ. መ: ግዛት እዚህ ቲያትር፣ አርት-ቫ የተሰየመ። A.V. Lunacharsky, 1975. - 49 p.
32. Batkin L. ስለ ሰው ህዳሴ አፈ ታሪክ. የሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች, 1971, ቁጥር 9, ገጽ. II2-I33.
33. ባቲዩሽኮቭ ኤፍ.ሜተርሊንክ እና ቼኮቭ በሞስኮ አርት ቲያትር አርቲስቶች ተከናውነዋል. የእግዚአብሔር ዓለም፣ 1905፣ ቁጥር 6፣ ገጽ. 15-27።
54. ባኽቲን ኤም.ኤም. የስነ-ጽሁፍ እና ውበት ጥያቄዎች. M.: Khudozh.lit., 1975. - 502 p.
35. ባኽቲን ኤም.ኤም. የቃል ፈጠራ ውበት. ኤም: አርት, 1979. - 423 p.
36. ቤሊ ኤ "የቼሪ የአትክልት ቦታ". ሚዛኖች, 1904, ቁጥር 2, ገጽ. 45-48.
37. ቤሊ ኤ ተምሳሌት. መጣጥፎች መጽሐፍ. M.: Musaget, 1910. - 633 p. 56." Bely A. Arabeski. M.: Musaget, I9II. - 501 p.
38. Bentley ኢ የድራማ ሕይወት. ኤም: አርት, 1978. - 368 p.
39. በርግሰን A. በህይወት እና በመድረክ ላይ ሳቅ. ሴንት ፒተርስበርግ: XX ክፍለ ዘመን, 1900. -181 p.
40. በርዲኒኮቭ ጂ ቼኮቭ እና ቱርጄኔቭ ቲያትር. ሪፖርቶች እና መልዕክቶች philol. የሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፋኩልቲ, ጥራዝ. አይ.ኤል., 1949, ገጽ. 25-49.
41. ቤርድኒኮቭ ጂ.ፒ. ፀሃፊው ቼኮቭ። በቼኮቭ ድራማ ውስጥ ወጎች እና ፈጠራዎች። ኤም-ኤል: አርት, 1957. - 246 p.
42. ቤርድኒኮቭ ጂ.ፒ. ሃሳባዊ እና የፈጠራ ተልእኮዎች። L.: Khudozh.lit., 1970. - 591 p.62
በ www.allbest ላይ ተለጠፈ።
...ተመሳሳይ ሰነዶች
በተረት ውስጥ የግጭት ዓይነቶች, ጎኖች, ርዕሰ ጉዳዮች, ነገሮች እና ሁኔታዎች. የተሳታፊዎቹ ምስሎች እና ለድርጊታቸው ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች። የግጭት እድገት ደረጃዎች እና ደረጃዎች። መፍትሄውም በሶስተኛ ሃይል ጣልቃ ገብነት ነው። የጀግኖች ባህሪ ባህሪያት.
አቀራረብ, ታክሏል 12/02/2014
በ B. Pasternak ልቦለድ "ዶክተር ዚቫጎ" ውስጥ የውጫዊ እና ውስጣዊ ግጭት ልዩነት ትንተና, በጀግናው እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግጭት እና ውስጣዊ የአእምሮ ትግል. የሶቪየት ጊዜ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ዳራ ላይ የግጭት መግለጫ ባህሪዎች እና ልዩነቶች።
ተሲስ, ታክሏል 01/04/2018
በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ የግጭት እና የምስል ጽንሰ-ሀሳቦች ፍቺ። በጥንታዊው ዘመን የአንቲጎን ምስል ትርጓሜ አመጣጥ። በአዲሱ ድራማ ዘውግ ውስጥ የሙከራ ወጎች። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ አውድ ውስጥ የአኖኡል የፈጠራ ባህሪዎች።
ኮርስ ሥራ, ታክሏል 07/03/2011
የሮማንቲክ ድራማ "Masquerade" ጥበባዊ ይዘት ጥናት. ቲያትርን የመፃፍ የፈጠራ ታሪክን ማጥናት። የጀግኖች አሳዛኝ እጣ ፈንታ የማህበራዊ እና ሥነ ልቦናዊ ግጭቶች መጠላለፍ። ጀግናው ከተቃወመው ህብረተሰብ ጋር ያደረገው ትግል ትንተና።
አብስትራክት, ታክሏል 08/27/2013
የተረት ተረት እውነተኛው መሠረት በኤ.ኤን. የኦስትሮቭስኪ "የበረዶው ልጃገረድ" እና ዋና ምንጮቹ. የብሬንዴይስ መንግሥት መንገድ ከቀዝቃዛ መገለል እስከ ውህደታቸው በያሪላ ፀሐይ ፊት። የአፈ ታሪክ መሠረት። በእሱ ውስጥ ባሉ ዋና ገጸ-ባህሪያት መካከል የግጭቱ መንስኤዎች እና ምንነት።
አብስትራክት, ታክሏል 09/13/2009
የልቦለዶቹ ጥበባዊ አመጣጥ በአይ.ኤስ. ሽሜሌቫ በሽሜሌቭ ሥራ ውስጥ በአዎንታዊ ጀግና ላይ ለውጦች. "Nanny from Moscow" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የፍቅር ግጭት. "የፍቅር ታሪክ" የሽሜሌቭ ዋና ልብ ወለድ ነው. የኦርቶዶክስ ሰው በጣም የተለመዱ ባህሪያትን ማሳየት.
ኮርስ ሥራ, ታክሏል 04/19/2012
የሕፃናት ጸሐፊ አርካዲ ጋዳይ አጭር የሕይወት ታሪክ። የመጀመሪያ እትም የራስ-ባዮግራፊያዊ ታሪክ "ሰማያዊ ዋንጫ". በስራው ርዕስ እና በባህላዊ ተለይተው በሚታወቁ አካላት መካከል ያለው ግንኙነት። በዋና ገጸ-ባህሪይ ቤተሰብ ውስጥ የግጭቱ አመጣጥ እና መጨረሻ።
አብስትራክት, ታክሏል 12/22/2013
የፈጠራ እንቅስቃሴ የአይ.ኤ. ጎንቻሮቭ, ከአይ.ኤስ.ኤስ ጋር ያለው ትውውቅ. ተርጉኔቭ. በፀሐፊዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና በመካከላቸው ግጭት መንስኤዎች. የ"አስገራሚ ታሪክ" ይዘት በI.A. ጎንቻሮቭ ፣ ለስርቆት እና ለፈጠራ ብድር ርዕስ የተሰጠ።
ኮርስ ሥራ, ታክሏል 01/18/2014
የግጭት ሁኔታ መከሰት እና በ Onegin እና Lensky መካከል ያለው መፍትሄ-የግንኙነታቸው እድገት። በግጭት እድገት ውስጥ ሥር የሰደዱ መንስኤዎች እና ቅጦች ፣ ሥነ ልቦናዊ ተፈጥሮ; እርስ በርስ በሚደጋገፉ ፍላጎቶች እና አቋሞች የተነሳ ግጭት።
አቀራረብ, ታክሏል 05/07/2011
በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በአውሮፓ ውስጥ የተከሰቱት አብዮታዊ ለውጦች ከሮማንቲሲዝም ጋር ከማህበራዊ-ፖለቲካዊ ውጤቶች ጋር ያለው ግንኙነት ገጽታዎች። የ "ሁለንተናዊ" የፍቅር ድራማ የ Schlegel ቲዎሪ. ውበት እና ርዕዮተ ዓለም መርሆዎች.
እንዳየነው, ድራማዊ ድርጊት በተቃርኖዎች ውስጥ የእውነታውን እንቅስቃሴ ያሳያል. ግን ይህንን እንቅስቃሴ በአስደናቂ ድርጊት መለየት አንችልም - እዚህ ላይ ማሰላሰል ልዩ ነው። ለዚህም ነው በዘመናዊ የቲያትር እና ስነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች ውስጥ ሁለቱንም "ድራማቲክ ድርጊት" ጽንሰ-ሀሳብ እና በዚህ ድርጊት ውስጥ እርስ በርሱ የሚጋጭ እውነታን የማንጸባረቅ ልዩነትን ያካተተ ምድብ ታይቷል. የዚህ ምድብ ስም ነው። አስገራሚ ግጭት.
በአስደናቂ ሥራ ውስጥ ያለው ግጭት፣ የእውነተኛ ህይወት ተቃርኖዎችን በማንፀባረቅ፣ ሴራ ገንቢ ዓላማ ብቻ ሳይሆን የድራማው ርዕዮተ ዓለም እና ውበት መሠረትም ጭምር ነው፣ ይዘቱን ለማሳየት ያገለግላል። በሌላ አገላለጽ፣ ድራማዊ ግጭት እንደ መንገድ እና የእውነታውን ሂደት በአንድ ጊዜ ለመቅረጽ ይሠራል፣ ማለትም፣ ከተግባር የበለጠ ሰፊ እና ከፍተኛ መጠን ያለው ምድብ ነው።
በተጨባጭ ጥበባዊ አተገባበር እና ልማት ውስጥ፣ አስደናቂ ግጭት አንድ ሰው የሚታየውን ክስተት ምንነት በጥልቀት እንዲገልጽ እና የተሟላ እና አጠቃላይ የህይወት ምስል እንዲፈጥር ያስችለዋል። ለዚህም ነው አብዛኞቹ የዘመኑ ቲዎሪስቶች እና የድራማ እና የቲያትር ባለሙያዎች ድራማዊ ግጭት የድራማ መሰረት መሆኑን በእርግጠኝነት የሚናገሩት። የድራማው ግጭት ነው የሚያመለክተው
የማርክሲስት-ሌኒኒስት ውበት፣ ከብልግና ፍቅረ ንዋይ ውበት በተለየ፣ መሠረታዊ የሆኑትን የተለያዩ የሕይወት ተቃርኖዎች እና አስደናቂ ግጭቶችን አይለይም። የሌኒን ነፀብራቅ ፅንሰ-ሀሳብ የማሰላሰል ሂደትን ውስብስብ፣ ዲያሌክቲካዊ ተቃራኒ ተፈጥሮን ይገልጻል። የእውነተኛ ህይወት ተቃርኖዎች በአርቲስቱ አእምሮ ውስጥ በቀጥታ የተነደፉ አይደሉም - እያንዳንዱ አርቲስት በራሱ መንገድ የተገነዘበ እና የተተረጎመ ነው ፣ በእሱ የዓለም አተያይ ፣ አጠቃላይ የግለሰባዊ የአእምሮ ባህሪዎች እና እንዲሁም ከቀድሞ ልምድ ጋር። የጥበብ. የደራሲው መደብ እና ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ በዋነኝነት የሚወሰነው በየትኞቹ የሕይወት ተቃርኖዎች ላይ የሚያሳዩትን ድራማዊ ግጭቶችን በሚያንፀባርቁ እና እንዴት እንደሚፈታ ነው።
እያንዳንዱ ዘመን ፣ በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ እያንዳንዱ ጊዜ የራሱ ተቃርኖዎች አሉት። ስለ እነዚህ ተቃርኖዎች የተወሳሰቡ ሃሳቦች በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ደረጃ ይወሰናል. አንዳንድ የጥንት ንድፈ-ሀሳቦች ይህንን ውስብስብ የሃሳብ አተያይ፣ የእውነታውን ጠቃሚ ገፅታዎች የሚያጠቃልለው፣ ድራማዊ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም የህይወት ድራማ ብለው ይጠሩታል።
በእርግጥ, በጣም ቀጥተኛ በሆነ መልኩ, ይህ ጽንሰ-ሀሳብ, ይህ የህይወት ድራማ በአስደናቂ ስራዎች ውስጥ ይንጸባረቃል. ድራማ እንደ የስነ ጥበብ አይነት ብቅ ማለት የሰው ልጅ የተወሰነ የታሪክ እድገት ደረጃ ላይ መድረሱን እና የአለምን ተዛማጅ ግንዛቤን የሚያሳይ ነው። በሌላ አነጋገር ድራማ የሚወለደው “በሲቪል” ማህበረሰብ ውስጥ፣ የዳበረ የስራ ክፍፍል እና የተቋቋመ ማህበራዊ መዋቅር ያለው ነው። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ማኅበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግጭት ሊፈጠር ይችላል, ይህም ጀግናው ከብዙ አማራጮች አንዱን እንዲመርጥ ያስገድደዋል.
የጥንት ድራማ በባርነት ላይ የተመሰረተው ከጥንታዊው ፖሊስ ቀውስ ጋር የተያያዘ የእውነተኛ, አስፈላጊ, ጥልቅ ቅራኔዎች እንደ ጥበባዊ ሞዴል ይነሳል. የጥንታዊው ዘመን፣ ለዘመናት የቆዩ ልማዶች፣ በጀግንነት ዘመን ከነበሩት አባቶች ወጎች ጋር፣ እያበቃ ነበር። ኤፍ ኤንግልስ “የዚህ ቀደምት ማኅበረሰብ ኃይል መሰበር ነበረበት” በማለት ተናግሯል፣ እናም ተሰብሯል። እሷ ግን በቀጥታ እንደ ማሽቆልቆል በሚመስሉ ተጽእኖዎች ተበላሽታለች, ከአሮጌው የጎሳ ማህበረሰብ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ጋር ሲነጻጸር. መሠረታዊው ዓላማዎች - ብልግና ስግብግብነት ፣ ለደስታ የማይመች ፍቅር ፣ ቆሻሻ ስስት ፣ ራስ ወዳድነት የጋራ ንብረትን ለመዝረፍ - የአዲሱ ፣ የሰለጠነ ፣ የመደብ ማህበረሰብ ተተኪዎች ናቸው ።
ጥንታዊ ድራማ ለዚያ የተለየ ታሪካዊ እውነታ ተቃርኖ ፍፁም ትርጉም ሰጥቷል። በጥንቷ ግሪክ ቀስ በቀስ ቅርጽ የወሰደው የእውነታው አስደናቂ ፅንሰ-ሀሳብ ሁለንተናዊ “ኮስሞስ” (“ትክክለኛ ቅደም ተከተል”) በሚለው ሀሳብ የተገደበ ነው። የጥንት ግሪኮች እንደሚሉት ዓለም የምትመራው ከእውነትና ከፍትሕ ጋር በሚመሳሰል ከፍተኛ ፍላጎት ነው። ነገር ግን በዚህ "ትክክለኛ ስርዓት" ውስጥ ቀጣይነት ያለው ለውጥ እና ልማት አለ, ይህም በተቃራኒ ትግል ይከናወናል.
ለሼክስፒሪያን አሳዛኝ ሁኔታ ፣ እንዲሁም ለጥንታዊ ቲያትር ፣ ማህበራዊ-ታሪካዊ ቅድመ-ሁኔታዎች የቅርጽ ለውጥ ፣ የሙሉ የሕይወት ጎዳና ሞት ናቸው። የክፍል ስርዓቱ በ bourgeois ትዕዛዝ ተተካ. ግለሰቡ ከፊውዳል ጭፍን ጥላቻ የተላቀቀ ነው፣ ነገር ግን ይበልጥ ስውር የሆኑ የባርነት ዓይነቶች ይደርስባቸዋል።
የማህበራዊ ቅራኔዎች ድራማ በአዲስ ደረጃ ተደግሟል። አዲስ የመደብ ማህበረሰብ መፈጠር ተከፈተ፣ ኤንግልስ እንደፃፈው፣ “ያ ዘመን፣ አሁንም ቀጣይነት ያለው፣ ሁሉም መሻሻል በተመሳሳይ ጊዜ አንፃራዊ መመለሻ ማለት፣ የአንዳንዶች ደህንነት እና እድገት በስቃይ እና በመሰቃየት ላይ የሚገኝበት ዘመን ነው። የሌሎችን ማፈን"
አንድ ዘመናዊ ተመራማሪ ስለ ሼክስፒር ዘመን እንዲህ ሲል ጽፏል።
"በሥነ ጥበብ እድገት ውስጥ ለዘመናት ሁሉ የተቃውሞው አሳዛኝ ውጤት እና የአሮጌው ሞት በአመቺነቱ እና በከፍተኛ ይዘቱ የተወሰደው አጠቃላይ የግጭት ምንጭ ነበር…
በዓለም ላይ የቡርጊዮስ ግንኙነት ተመሠረተ። እናም የሰው ልጅ ከሰው መራቅ በቀጥታ በሼክስፒር አሳዛኝ ግጭቶች ውስጥ ተካትቷል። ይዘታቸው ግን ወደዚህ ታሪካዊ ንኡስ ጽሑፍ አልተቀነሰም፤ አሁን ያለው የተግባር ሂደትም አይዘጋበትም።
የህዳሴው ሰው ነፃ ፈቃድ ከአዲሱ ፣ “ሥርዓት ያለው” ህብረተሰብ - ፍፁማዊ መንግስት የሞራል ደንቦች ጋር ወደ አሳዛኝ ግጭት ይመጣል። በ absolutist ግዛት ጥልቀት ውስጥ, የ bourgeois ትዕዛዝ እየበሰለ ነው. ይህ በተለያዩ ግጭቶች ውስጥ የተፈጠረው ቅራኔ በህዳሴ ድራማ እና የሼክስፒር ሰቆቃ ውስጥ ለብዙ ግጭቶች መነሻ ነበር።
የታሪካዊ ልማት ተቃርኖዎች በተለይ በቡርጂኦ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም ከባድ ይሆናሉ ፣ የግለሰቦች መገለል በመንግስት መዋቅር ውስጥ በተካተቱ የተለያዩ ኃይሎች ፣ በ bourgeois የሕግ እና የሞራል ደንቦች ውስጥ በተንፀባረቁበት ፣ ግጭት ውስጥ ባሉ የሰዎች ግንኙነቶች በጣም ውስብስብ ድሮች ውስጥ ይከሰታሉ ። ከማህበራዊ ሂደቶች ጋር. ጉልምስና ላይ በደረሰ የቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ "እያንዳንዱ ሰው ለራሱ, አንዱ በሁሉም ላይ" የሚለው መርህ ግልጽ ይሆናል. ታሪክ እንደተባለው የባለብዙ አቅጣጫ ኑዛዜዎች ውጤት ነው።
የዚህን አዲስ ማህበረ-ታሪካዊ ግጭት ምንነት ግምት ውስጥ ማስገባት የኤፍ.ኤንግልስን የማህበራዊ ኃይሎች "መገለል" በተመለከተ የሰጠውን መመሪያ ለመረዳት ይረዳል: "ማህበራዊ ኃይል, ማለትም.
በሠራተኛ ክፍፍል ምክንያት በተለያዩ ግለሰቦች የጋራ እንቅስቃሴ ምክንያት የሚነሳው ጥምር ምርታማ ኃይል - ይህ ማህበራዊ ኃይል ፣ የጋራ እንቅስቃሴው በራሱ በፈቃደኝነት የማይነሳ በመሆኑ ፣ ግን በድንገት ፣ ለእነዚህ ግለሰቦች እንደራሳቸው ሳይሆን ይታያል ። የተባበረ ኃይል፣ ነገር ግን እንደ ባዕድ ዓይነት፣ ከሥልጣን ውጪ፣ ምንም ስለማያውቁት አመጣጥ እና የእድገት አዝማሚያዎች…”
በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበረው ድራማ ላይ የተንፀባረቀው በሰው ላይ ጥላቻ ያለው የቡርዥ እውነታ የጀግናውን የድብድብ ፈተና የሚቀበል አይመስልም። የሚዋጋ ሰው እንደሌለ ነው - እዚህ ላይ የማህበራዊ ሃይል መገለል እጅግ በጣም ወሰን ላይ ይደርሳል።
እና በሶቪየት ድራማ ውስጥ ብቻ ኃያል ተራማጅ የታሪክ ሂደት እና የጀግናው ፈቃድ - ከሰዎች የመጣ ሰው - በአንድነት ታየ።
በመደብ ትግል ምክንያት የታሪክ እንቅስቃሴን ማወቁ ከ“ሚስጥራዊ ቡፌ” ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በብዙ የሶቪየት ድራማ ሥራዎች ውስጥ ለታየው አስደናቂ ግጭት የመደብ ቅራኔዎችን ወሳኝ መሰረታዊ መሠረት አድርጎታል።
ይሁን እንጂ በሶቪየት ድራማ የተነገረው ሁሉም የበለጸጉ እና የህይወት ተቃርኖዎች በዚህ ላይ አይወርድም. በመደብ ትግል ሳይሆን በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ደረጃዎች ልዩነት፣ የአንድ ወይም ሌላ ተግባር ክብደት እና ቅድሚያ በመረዳት ልዩነት - ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ሞራላዊ እና ስነ-ምግባራዊ የሆኑ አዳዲስ ማህበራዊ ቅራኔዎችን አንጸባርቋል። ከመፍትሔዎቻቸው ጋር የተያያዙት እነዚህ ተግባራት እና ችግሮች የተፈጠሩት በሶሻሊዝም የዕውነታ ለውጥ ሂደት ውስጥ ነው። በመጨረሻም, በመንገዱ ላይ ያሉትን ስህተቶች እና የተሳሳቱ አመለካከቶችን መርሳት የለብንም.
ስለዚህ፣ በተዘዋዋሪ መንገድ፣ በአስደናቂ ግጭት ውስጥ (እንዲያውም በተለይ በግለሰቦች ወይም በማህበራዊ ቡድኖች ትግል) ውስጥ ያለው የዕውነታ ድራማዊ ፅንሰ-ሀሳብ የማህበራዊ ትግልን ምስል ይሰጣል፣ የጊዜን አንቀሳቃሽ ሃይሎች በተግባር ያሰማራል።
በቃሉ ፍቺ ላይ በመመስረት፣ ግጭት ፣አንዳንድ ቲዎሪስቶች ድራማዊ ግጭት በመጀመሪያ ደረጃ የገጸ-ባህሪያት፣ የገፀ-ባህሪያት፣ የአስተያየት ወዘተ ግጭት ነው ብለው ያምናሉ። ግጭቶች እና ወዘተ ሌሎች የእውነታውን ተቃርኖዎች ከግጭት ጋር እንደ ውበት ምድብ ይለያሉ, በዚህም የኪነጥበብን ምንነት አለመግባባት ያሳያሉ.
የዘመናዊ ቲያትር ተመራማሪዎች እና ባለሙያዎች ስራዎች እነዚህን የተሳሳቱ ግምቶች ውድቅ ያደርጋሉ።
የሶቪየት ፀሐፊዎች ምርጥ ተውኔቶች ከእውነታው በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ክስተቶች ፈጽሞ አልተፋቱም. የፓርቲውን የእውነታውን ክስተት ሁልጊዜ የመደብ አቀራረብን ጠብቆ ማቆየት-
በግምገማቸው ውስጥ አዲስ እርግጠኝነት, የሶቪየት ተውኔት ጸሐፊዎች በጊዜያችን ያሉትን ዋና ዋና ጉዳዮች ለሥራዎቻቸው መሠረት አድርገው ወስደዋል.
የኮሚኒስት ማህበረሰብ ግንባታ ደረጃ በደረጃ ይከናወናል ፣ አንዱ ደረጃ ለሌላ ፣ ከፍ ያለ ነው ፣ እና ይህ ቀጣይነት በህብረተሰቡ ሊረዳ እና ሊታወቅ ይገባል። ቲያትር ለኮሚኒዝም ግንባታ ርዕዮተ ዓለም ድጋፍ አንዱ ዘዴ እንደመሆኑ መጠን ለህብረተሰቡ እድገት እና መንቀሳቀስ የበኩሉን አስተዋፅኦ ለማድረግ በህይወት ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶችን በጥልቀት መረዳት አለበት።
ስለዚህ, ድራማዊ ግጭት ከተግባር ይልቅ ሰፊ እና የበለጠ ሰፊ ምድብ ነው. ይህ ምድብ ሁሉንም የድራማ ልዩ ባህሪያትን እንደ ገለልተኛ የጥበብ ቅርጽ ይዟል። ሁሉም የድራማ አካላት የግጭቱን ምርጥ እድገት ያገለግላሉ ፣ ይህም የተገለፀውን ክስተት በጣም ጥልቅ መገለጥ እና የተሟላ እና አጠቃላይ የህይወት ምስል ለመፍጠር ያስችላል። በሌላ አገላለጽ፣ ድራማዊው ግጭት ይበልጥ ጥልቅ እና የእውነታውን ተቃርኖ በግልፅ ለማሳየት የሚያገለግል ሲሆን የሥራውን ርዕዮተ ዓለም ትርጉም በማስተላለፍ ረገድ ትልቅ ሚና ይጫወታል። እና የእውነታውን ተቃርኖ የሚያንፀባርቅ ልዩ ጥበባዊ ልዩነት በተለምዶ የሚጠራው ነው። የድራማ ግጭት ተፈጥሮ.
በተውኔቶቹ ስር ያሉት የተለያዩ የህይወት ቁሳቁሶች በተፈጥሮ ውስጥ የተለያዩ ግጭቶችን ይፈጥራሉ።
ግጭት - ከላቲ. ግጭት("ግጭት") እንደ P. ፍቺ፣ ፓቪድራማቲክ ግጭት የሚከሰተው “የድራማ ተቃዋሚ ኃይሎች” ግጭት ነው። ዎልኬንስታይን በ“ድራማቱሪጂ” ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ ሲጽፍ፡ “በአእምሯዊ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን ከማዕከላዊ ገፀ ባህሪ አንፃር፣ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተጠላለፉ ግንኙነቶችን ባየንበት ቦታ ሁሉ፣ የሚታገሉትን ኃይሎች በሁለት ካምፖች የመግለጥ አዝማሚያ እንመለከታለን። ኃይሎች፣ በተፈጥሮ ውስጥ ተቃዋሚዎች፣ ይጋጫሉ፣ እሱም እንደገለጽነው ኦሪጅናልእና አቅራቢዎችየታቀዱ ሁኔታዎች ("አይዲዮሎጂካል እና ቲማቲክ ትንታኔ" ይመልከቱ). "የታቀዱ ሁኔታዎች" የሚለው ቃል ለእኛ በጣም ተቀባይነት ያለው ይመስላል, ምክንያቱም ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያትን ብቻ ሳይሆን የመነሻ ሁኔታን, የግጭቱን ግጭት አመጣጥ እና እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳደሩ ሁኔታዎች.
በጨዋታው ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ኃይሎች በተወሰኑ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ተለይተዋል, ስለዚህ ብዙውን ጊዜ ስለ ግጭቱ የሚደረገው ውይይት በዋነኝነት የሚካሄደው የአንድ የተወሰነ ገጸ ባህሪ ባህሪን ከመተንተን አንጻር ነው. የአስደናቂ ግጭትን መከሰት እና እድገትን በሚመለከቱ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች መካከል የሄግል ፍቺ ለእኛ በጣም ትክክለኛ ይመስላል-“አስደናቂው ሂደት ራሱ የማያቋርጥ ነው። ወደፊት መንቀሳቀስወደ መጨረሻው ጥፋት። ይህ በተገለፀው እውነታ ተብራርቷል ግጭትየአጠቃላይ ማዕከላዊ ጊዜን ያካትታል. ስለዚህ፣ በአንድ በኩል፣ ሁሉም ይህን ግጭት ለመለየት ይጥራል፣ በሌላ በኩል ደግሞ በትክክል የተቃራኒ አስተሳሰቦች፣ ግቦች እና ተግባራት አለመግባባቶች እና ቅራኔዎች ናቸው መፍታት እና ለዚህ ውጤትም መጣር ያለበት።
ስለ ድራማዊው ግጭት ስንናገር በተለይ ልንገነዘበው ይገባል። ጥበባዊ ተፈጥሮ. በጨዋታ ውስጥ ያለ ግጭት በህይወት ውስጥ ከአንዳንድ ግጭቶች ጋር ሊመሳሰል እንደማይችል ሁል ጊዜ ማስታወስ ያስፈልጋል። በዚህ ረገድ, ግጭቱን ለመረዳት የተለያዩ መንገዶችን በአጭሩ እናስተውል.
በስነ-ልቦና ውስጥ ግጭት
ግጭት ከሥነ ልቦና አንጻር ሲገለጽ የተቃራኒ ግቦች ፣ ፍላጎቶች ፣ ቦታዎች ወይም የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳዮች ግጭት. የዚህ ግጭት ዋና መነሻ በአንድ ጉዳይ ላይ እርስ በርስ በሚጋጩ አቋሞች ወይም በተቃራኒ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ግብ ላይ ለመድረስ ወይም የፍላጎት ልዩነት ምክንያት የሚነሳ የግጭት ሁኔታ ነው። የግጭት ሁኔታ የግጭት ጉዳዮችን እና የእሱን ነገር ይይዛል። ግጭት መፈጠር እንዲጀምር አንዱ ወገን የሌላውን ጥቅም መጣስ የሚጀምርበት ክስተት አስፈላጊ ነው። በስነ-ልቦና ውስጥ የግጭት ልማት ዓይነቶች ተዘጋጅተዋል ፣ ይህ ዓይነቱ ዘይቤ የግቦችን ፣ ድርጊቶችን እና የመጨረሻ ውጤቶችን ልዩነቶችን በመወሰን ላይ የተመሠረተ ነው። በነዚህ መመዘኛዎች መሰረት፡- እምቅ, ተጨባጭ, ቀጥተኛ, ቀጥተኛ ያልሆነ, ገንቢ, ማረጋጋት, ገንቢ ያልሆነ, አጥፊ.
ርዕሰ ጉዳዩ ግለሰብ ወይም ብዙ ግለሰቦች ሊሆን ይችላል. በግጭቱ ሁኔታ ላይ በመመስረት, የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ይለያሉ የግለሰቦች, የቡድን ስብስብ, ኢንተር ድርጅት, ክፍል, ብሄር ብሄረሰቦችሠ ግጭቶች. አንድ ልዩ ቡድን ያካትታል ግላዊግጭቶች (የፍሮይድ, ጁንግ, ወዘተ ንድፈ ሃሳቦችን ይመልከቱ). በዋነኛነት የተረዳው የርዕሰ ጉዳዩ አሻሚ ምኞቶች ማመንጨት፣ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ ጠንካራ ዓላማዎች መነቃቃት አብረው ሊፈቱ የማይችሉ ናቸው። እንደነዚህ ያሉት ግጭቶች ብዙውን ጊዜ ንቃተ ህሊና የሌላቸው ናቸው, ማለትም አንድ ሰው የችግሮቹን ምንጭ በግልፅ መለየት አይችልም.
በጣም የተለመደው የግጭት አይነት ግለሰባዊ ነው። በዚህ ጊዜ ተቃዋሚዎች በሕዝብ አስተያየት ተቃዋሚዎቻቸውን በስነ-ልቦና ለመጨቆን, ለማጣጣል እና ለማዋረድ ይሞክራሉ. ይህንን ግጭት ለመፍታት የማይቻል ከሆነ, የእርስ በርስ ግንኙነቶች ወድመዋል. ከፍተኛ ስጋትን ወይም ፍርሃትን የሚያካትቱ ግጭቶች በቀላሉ የማይፈቱ እና ብዙውን ጊዜ አንድን ሰው በቀላሉ ረዳት አልባ ይሆናሉ። ተከታይ አመለካከቶች፣ ሲፈቱ፣ እውነተኛ ችግሮችን ከመፍታት ይልቅ ጭንቀትን ለማቃለል ያለመ ሊሆን ይችላል።
በስነ-ምህዳር ውስጥ, ግጭት በአብዛኛው እንደ ተረድቷል በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ነጸብራቅ በህይወት ተቃርኖዎች(ግን, አስቀድመን እንደተመለከትነው, ይህ ሁልጊዜ አይከሰትም). ጥበባዊ ግጭት በይዘቱ ጭብጥ ያለው ገጽታ ያለው ሲሆን በሁሉም የጥበብ ዓይነቶች ውስጥ አለ። በባህሪው የተለያየ ጥራት ያለው እና ሁለቱንም በጣም ከባድ የሆኑ ማህበራዊ ግጭቶችን, ሁለንተናዊ ፀረ-ቃላትን እና በቀላሉ አስቂኝ አለመግባባቶችን (ፋሬስ, ቫውዴቪልስ) ሊያንፀባርቅ ይችላል. ግጭት፣ ከርዕዮተ ዓለም አንፃር፣ ከግጭት ነፃ በሆነ ዳራ ላይ የሚከሰት፣ የሕይወትን ደንብ ጊዜያዊ መጣስ ነው፣ ወይም በተቃራኒው፣ ያለውን ሕይወት አለመጣጣም ያመለክታል።
ጥበባዊ ግጭቱ የተካተተ እና በቋሚነት የሚገለጠው በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የገጸ-ባህሪያት ግጭት ነው። እንዲሁም ከተወሰኑ ሁኔታዎች ነፃ በሆኑ ሀሳቦች እና ስሜቶች ፣ በከባቢ አየር ውስጥ (ቼኮቭ ፣ ሾው ፣ ብሬች እና “የአርስቶተሊያን ያልሆኑ” ድራማዊ ተብዬዎች) በተገለጹት ክስተቶች የተረጋጋ ዳራ ውስጥ ሊገለጥ ይችላል ።
በስነምግባር ውስጥ ግጭት.
የሞራል ምርጫ ልዩ ሁኔታአንድ የተወሰነ ውሳኔ በሚሰጥበት እና አንድ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ተቃርኖ ይናገራል-የአንድ መደበኛ ምርጫ እና ትግበራ (በድርጊት መልክ) ወደ ሌላ መደበኛ ውድቀት ይመራል። በተመሳሳይ ጊዜ, የተበላሸው ደንብ የተወሰነ የሞራል እሴትን ይወክላል. በተፈጥሮ, ይህ ምርጫ በግጭት ሁኔታ ውስጥ ይገለጻል. የሥነ ምግባር ግጭት ሁለት ዓይነት አለው፡ በተለያዩ የሞራል ሥርዓቶችና በአንድ ሥርዓት ውስጥ። በኋለኛው ሁኔታ ፣ የአንድ የተወሰነ ስርዓት የተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ይጋጫሉ። የግጭት አፈታት የሞራል እሴቶች ተዋረድ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ እና ምርጫን በተመለከተ የግል ሃላፊነትን ይወስዳል።
የግጭቱ ተፈጥሮ
የግጭቱ ተፈጥሮ እና መንስኤዎቹ በባህሪው የዓለም እይታ አካባቢ ላይ ናቸው ፣ እና ማህበራዊ ምክንያቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው ፣ በአጠቃላይ በተለምዶ “የጀግናው ውስጣዊ ዓለም” ብለን የምንጠራውን አጠቃላይ ውስብስብ። በጨዋታው ውስጥ ያለው ማንኛውም ግጭት ከሥሩ ሥር ነው, ከተለያዩ የዓለም አመለካከቶች ጋር, በአሁኑ ጊዜ (የጨዋታው ጊዜ) ወይም ታሪካዊ (ሁሉም ነገር የሚከሰትበት ዘመን), እራሳቸውን በግጭት ውስጥ ይገኛሉ. ፓቪ በዚህ ረገድ "በመጨረሻ, ግጭቱ የሚወሰነው በቲያትር ደራሲው ፈቃድ ብቻ ሳይሆን በተገለፀው ተጨባጭ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው ... እውነታ."
ለረዥም ጊዜ የግጭቱ ተፈጥሮ በማህበራዊ እኩልነት እና በመደብ ትግል ("የሶሻሊስት እውነታ" ዘዴ ተብሎ የሚጠራው) የተመሰረተ እንደሆነ ይታመን ነበር. ነገር ግን፣ በብዙ ተውኔቶች ውስጥ ያለው የግጭቱ ተፈጥሮ በአንዳንድ የጀግና መንፈሳዊ ተልእኮዎች፣ የዓለም አተያዩ፣ የእምነት መሠረቶች ወይም የአለማመን ሰቆቃ ወዘተ ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ ጥልቅ (መንፈሳዊ) የመንፈስ እንቅስቃሴ ወደ እራስ ግንዛቤ ውስጥ እራሱን በተወሰኑ ድርጊቶች መልክ በድርጊት ደረጃ ያሳያል. ለእነሱ ሌላ ፈቃድ (ባዕድ) ያጋጥሟቸዋል እናም በዚህ መሠረት, ባህሪ, እና ውጫዊ ቁሳዊ ፍላጎቶች ብቻ ሳይሆን የአንድ ሰው ውስጣዊ ህልውና መሰረት ናቸው.
ታይባልት ሜርኩቲዮንን የገደለው በቁጭት ወይም በስድብ አይደለም - ይህ የግጭቱ ውጫዊ መግለጫ ነው - የዚህ ዓይነቱ የዓለም ሕልውና መኖር በእሱ ዘንድ ተቀባይነት የለውም። ይህ ትዕይንት የአደጋው ዋና ነገር ነው። በዚህ ተውኔት ውስጥ በጣም የሚያሳዝነው የሮሚዮ ተጨማሪ ድርጊቶች ነው። በነፍሱ ውስጥ የተኛን አንዳንድ ክልከላዎች በድንገት ይርገበገባል። ቲባልትን ከገደለው ሮሚዮ የግዲያውን እውነታ እንደ ተቃርኖ መፍቻ መንገድ አድርጎ ይቀበላል፤ ለእሱ ሌላ መውጫ መንገድ የለም። አሳዛኝ ፍጻሜው የሚዘጋጀው በዚህ መንገድ ነው። በሃምሌት ውስጥ ፣ የሚገለጠው ለስልጣን እና ለዙፋን የሚደረግ ትግል አይደለም ፣ እናም ሀምሌትን የሚገፋው በቀል ብቻ አይደለም ፣ “መሆን / ላለመሆን” ከሚለው ምድብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ጥያቄዎች በሁሉም ገጸ-ባህሪያት ተፈትተዋል ። ተጫወት። ግን ምናልባት በዚህ ረገድ በጣም አስቸጋሪው ነገር “መሆን” ከሆነ - እንዴት. ሆኖም፣ የቁሳቁስ ዲያሌክቲክስ መርሆዎች በአስደናቂው ግጭት ተፈጥሮ ላይ የሚያሳድሩትን ተጽዕኖ አንክድም፤ ይህ የቁስ አካልን መኖር የመካድ ያህል ደደብ ነው፣ ነገር ግን አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ አንዱን ለሌላው ማስገዛት አይችልም።
ቀደም ብለን እንደገለጽነው ግጭት የተወሰነ ረቂቅ ምድብ አይደለም፣ በ “ጨዋታው” ውስጥ “ሰው የተደረገ” እና በተግባር የሚገለጥ ነው። አንድ ሰው የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብን እንኳን ሊገልጽ ይችላል። በልማት ውስጥ ግጭት. ድርጊቱ በተለዋዋጭነት, በማሳደግ እድገት, ወዘተ. "ድራማቲክ ድርጊት," ሄግል ጽፏል, "አንድ የተወሰነ ግብ ቀላል እና የተረጋጋ ስኬት ብቻ የተወሰነ አይደለም; በተቃራኒው የሚካሄደው በግጭቶች እና ግጭቶች ድባብ ውስጥ ሲሆን በሁኔታዎች ግፊት ፣ በስሜታዊነት እና በገጸ-ባህሪያት ግፊት የሚቃወሙት እና የሚቃወሙ ናቸው ። እነዚህ ግጭቶችና ግጭቶች፣ ድርጊቶችና ግብረመልሶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል፣ ይህም በተወሰነ ደረጃ ላይ የእርቅ ፍላጎት ይፈጥራል።
ለምዕራባዊ ቲያትር ይህ የግጭት ግንዛቤ ልዩ ባህሪ ነው, ሆኖም ግን, እንደ የግጭት ምድብ እራሱ, ዋናው ባህሪው. ግን ለብዙ ቲያትሮች - በተለይም ምስራቃዊ - እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ የተለመደ አይደለም ፣ ይህም የቲያትር ቤቱን ተፈጥሮ ይለውጣል።
እንደምታውቁት, መጀመሪያ ላይ ግጭት አለ ከዚህ በፊትበጨዋታው ውስጥ የቀረቡ ክስተቶች (በ"ታቀዱ ሁኔታዎች"), ወይም ይልቁንም, የጨዋታው ክስተቶች ቀደም ሲል የነበረውን ግጭት መፍታት ናቸው. ከዚያም አንዳንድ ክስተቶች ነባሩን ሚዛን የሚያናጉ እና ግጭቱ ይገለጣል, የሚታይ (የሚታይ) ቅርጽ ያገኛል. ጨዋታው ራሱ የሚጀምረው ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ሁሉም ተጨማሪ እርምጃዎች ወደ አዲስ ሚዛን መመስረት ይወርዳሉ, ምክንያቱም አንዱ እርስ በርሱ የሚጋጭ ወገን በሌላው ላይ ባለው ድል ምክንያት.
ከአንድ ጊዜ በላይ እንደገለጽነው በተውኔቱ ውስጥ የሚታየው የማንኛውም ግጭት ገላጭ ገጸ ባህሪ ነው፤ የዋናው ግጭት ገላጭ እንደ ጀግና (የጀግኖች ስብስብ) ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል፣ ስለዚህ ትንታኔው በአብዛኛው ወደ ድርጊቶች ትንተና ይደርሳል። በጀግናው የተለማመዱ ቃላት (የቃል ድርጊት) እና የተለያዩ የስነ-ልቦና ሁኔታዎች. በተጨማሪም ግጭቱ አገላለጹን በዋና ዋና ክስተቶች አወቃቀሩ ውስጥ ያገኛል-በወጥኑ እና በሴራው, በድርጊት ቦታ, በጊዜ (ለምሳሌ, "ጨለማው መንግሥት" - የማሊኖቭ ከተማ በኦስትሮቭስኪ "ነጎድጓድ" ውስጥ). ዳይሬክተሩ ግጭቱን የሚገልጹባቸው በርካታ ተጨማሪ መንገዶች አሉት፡ ሙዚቃ፣ መብራት፣ ስክንኦግራፊ፣ ሚሴ-ኤን-ስሴን፣ ወዘተ. ግጭቱ በጨዋታው መጨረሻ ላይ, በባህላዊ, ተፈትቷል. ይህ ዝግጅት ለድራማነት ዋናው መስፈርት ነው ማለት እንችላለን። ነገር ግን የዋናውን ግጭት ያልተፈታ ተፈጥሮ የምንታዘብባቸው በርካታ ተውኔቶች (ለምሳሌ በፓራዶክስ ቲያትር) አሉ። የእንደዚህ አይነት ተውኔቶች ዋና ሀሳብ ይህ ነው። ይህ መርህ የክፍት ቅርጽ ድራማ ባህሪ ነው።
እንደ አርስቶትል ገለጻ፣ ዋናው ግጭት መፍታት እንደ ግብ ያስቀመጠው ከድራማው ጋር የተያያዙ ውጫዊ፣ ጥበባዊ ግቦች ሳይሆን በዋናነት በተመልካቹ ላይ ካለው ተፅእኖ እና በጨዋታው መጨረሻ ላይ ካለው ልምድ ጋር የተያያዘ ነው። ካታርሲስእና በውጤቱም, ፈውስ. በዚህ አርስቶትል ውስጥ የቲያትር አፈጻጸምን ዋና ትርጉም, እና ስለዚህ ግጭት, የዚህ አፈፃፀም ዋነኛ አካል አድርጎ ይመለከታል.
በ “ዝግ መልክ” ድራማዊ የዋናው ግጭት አፈታት በተለያዩ ደረጃዎች እንደሚከሰት ልብ ሊባል ይገባል።
· በርቷል ተጨባጭ ወይም በሃሳቦች ደረጃ, ገጸ-ባህሪው እራሱ በፈቃደኝነት ፍላጎቱን በመተው ከፍ ያለ የሞራል ባለስልጣን;
· በርቷል ዓላማ አንድ የተወሰነ ኃይል, ብዙውን ጊዜ ፖለቲካዊ (ዱክ በሮሜዮ እና ጁልዬት), ነገር ግን ምናልባት ሃይማኖታዊ (የኦስትሮቭስኪ የበረዶው ሜይዴን) ግጭቱን በድንገት ሲያቆም;
· በርቷል ሰው ሰራሽ ተውኔቱ ደራሲው "deus ex machine" የሚባል ቴክኒክ ሲጠቀም።
የድራማ ግጭት ተፈጥሮ ርዕሰ ጉዳይ በጣም ውስብስብ እና ሰፊ በመሆኑ የዚህን ምድብ አጠቃላይ ትርጓሜዎች በአጭር ድርሰት ለመስጠት ፈጽሞ የማይቻል ነው። ይህ ርዕስ ልዩ ፣ ልዩ ጥናትን ይፈልጋል ፣ ስለሆነም እራሳችንን በተነገረው ብቻ እንወስናለን እና በታሪክ እና በሥነ-ጥበባት እድገት ውስጥ ያለውን አስደናቂ ግጭት የትየባ እና የዝግመተ ለውጥን በዝርዝር እንመለከታለን። በሆነ ምክንያት፣ ይህ ጥያቄ በድራማ ቲዎሪ ውስጥ በተግባር ሳይገለጽ ቆይቷል፣ እናም የራሳችንን ፅንሰ ሀሳብ እናቀርባለን። የተሟላ አይደለም, ነገር ግን የዚህ አይነት ምርምር መነሻ ሊሆን ይችላል.
የግጭቶች ዓይነቶች
በእኛ አስተያየት, በርካታ ዓይነት ግጭቶችን (ደረጃዎች) መለየት ይቻላል. በንፁህ የቲያትር ገጽታ፣ ግጭቱ የሚካሄደው በመድረክ ላይ ወይ በገፀ-ባህሪያት መካከል (ዝግ ድራማዊ ድራማ) ወይም በገፀ-ባህሪያቱ እና በተመልካቾች መካከል (በክፍት መልክ ድራማነት) መካከል ነው።
በትርጉም አወጣጥ መርሆዎች መሰረት, በርካታ የግጭት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል. በአንድ አውሮፕላን ወይም በብዙ ላይ ሊከናወን ይችላል-
· ርዕዮተ ዓለም(የሃሳቦች ግጭት, የዓለም እይታዎች, ወዘተ.);
· ማህበራዊ;
· ሥነ ምግባር;
· ሃይማኖታዊ;
· ፖለቲካዊ;
· ቤተሰብ;
· ቤተሰብ.
በርካታ ተጨማሪ ደረጃዎችን መለየት ይቻላል. ለምሳሌ, መካከል ያለው ትግል ተጨባጭ እና ተጨባጭ; የአንድ ሰው ሜታፊዚካል ትግል (ራስን ማሸነፍ)።በተጨማሪም, በርካታ ናቸው ዝርያዎችግጭቶች, የተከፋፈሉ ውስጣዊእና ውጫዊበሚከሰቱበት ቦታ መሰረት: በባህሪው ነፍስ ወይም በገጸ-ባህሪያት መካከል.
ውስጣዊ የግጭት አይነት.
በአንድ ሰው ውስጥ ግጭት (ከራሱ ጋር). ለምሳሌ, በምክንያት እና በስሜት መካከል; ግዴታ እና ህሊና; ፍላጎት እና ሥነ ምግባር; ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና; ስብዕና እና ግለሰባዊነት; ማንነት እና ህልውና ወዘተ.
ውጫዊ የግጭት ዓይነቶች.
እነዚህ አይነት ግጭቶች በማንኛውም አስደናቂ ስራ በተለያየ ደረጃ ይገኛሉ ነገር ግን እንደ ዘመኑ፣ በኪነጥበብ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ፣ አንዱ ወይም ሌላ የግጭት አይነት እንደ ዋነኛ ሆኖ ይመጣል። ወደ አንድ የተወሰነ እና የመጀመሪያ ጥምረት በማጠፍ አዲስ ዓይነት ግጭት ይፈጥራል። በኪነጥበብ ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎችን መለወጥ በግጭቶች ዓይነቶች ላይ የማያቋርጥ ለውጥ ነው። የግጭት አይነት ሲቀየር በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ዘመንም ይቀየራል፣ እያንዳንዱ የድራማ ጥበብ ፈጣሪ አዲስ የግጭት አይነት ያመጣል ማለት እንችላለን። ይህ በድራማ የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ውስጥ ሊገኝ ይችላል.