የሕብረተሰቡ የሥርዓት አወቃቀር-አካላት እና ንዑስ ስርዓቶች። ማተሚያ ቤት "ፒተር" - ኤሌክትሮኒክ ካታሎግ

እንደምታውቁት, የሰው አካል ከተፈጥሮ ተለይቶ ሊሠራ አይችልም. የሰው ልጅ የባዮስፌር አካል ነው, የእሱ አካል, ረቂቅ ተሕዋስያን. በታሪካዊ አውድ ውስጥ የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ, በዚህ ጉዳይ ላይ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገት ስኬቶች ሁልጊዜ ለሰው ጥቅም ጥቅም ላይ አልዋሉም. የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት እንዴት እንደተለወጠ በማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ዋና ደረጃዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል.

የመጀመሪያ ደረጃ የእድገት ደረጃ

ይህ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ከፍተኛ ጥገኛ የሆነበት ጊዜ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, በዚህ የእድገት ደረጃ ላይ ግለሰቡ እራሱን ከእሱ አልለየውም. በተጨማሪም፣ ሁሉም የተፈጥሮ ነገሮችና ክስተቶች ነፍስ (አኒዝም) ተሰጥቷቸዋል፣ እና አንዳንዶቹም የሃይማኖት አምልኮ ዕቃዎች ሆኑ፣ በሰው ዓይን መለኮታዊ ንብረቶችን አግኝተዋል። ለተፈጥሮ አኒሜሽን ምስጋና ይግባውና ሰው በሁኔታዊ ሁኔታ ከእንስሳት እና እፅዋት ጋር በማይዳሰስ ተፈጥሮ ልዩ ደረጃ የመግባባት እድል አግኝቷል። እውነት ነው፣ ይህን ችሎታ የተሰጣቸው ሻማኖች ብቻ ነበሩ፣ ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች አንድ ተራ ሰው ከመናፍስት ጋር መነጋገር ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር።

ተፈጥሮን መረዳት የሰው ልጅ ሙከራ ዓይነት ነበር። አንድ ሰው በዙሪያው ስላለው ዓለም በራሱ ምስል እና አምሳያ ሀሳብ በመፍጠር በአንድ ጊዜ ጥልቅ አክብሮት እና አድናቆት አሳይቷል። ነገር ግን፣ በጥንታዊ መሳሪያዎች ልማት፣ እንዲሁም በእሳት “መግራት” የሰው ልጅ በተፈጥሮአዊ ስርዓቱ ላይ በንቃት ጣልቃ መግባት ይጀምራል። እንዲሁም የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት እንዴት እንደተለወጠ በመናገር በዚህ ሂደት ውስጥ አደን ትልቅ ሚና እንደነበረው ልብ ሊባል ይገባል። ስኬታማ አደን አንድ ሰው በአካባቢው ላይ ጥገኛ እንዳይሆን አድርጎታል, በራስ የመተማመን እና የእራሱን ጥንካሬ ይጨምራል.

ወደ ምርት ደረጃ ሽግግር

የመሳሪያዎች ልማት ብቻ ሳይሆን ለህብረተሰቡ እድገት ቁሳዊ፣ መንፈሳዊ እና የግንዛቤ ቅድመ ሁኔታዎች ከተገቢው የኢኮኖሚ አይነት ወደ አምራችነት ለመሸጋገር አስተዋፅኦ አድርገዋል። ስለዚህ, ግለሰቡ ከባዮሎጂካል ዓለም ተለይቷል. በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ያለው ተጽእኖ እየጨመረ ነው, የሚበላው ምግብ መጠን እየጨመረ ነው.የሰው ልጅ አሁን በአደን እና በመሰብሰብ ብቻ የተገደበ አይደለም, አዲስ ዓይነት እንቅስቃሴን - ግብርናን ተቆጣጥሯል. ከ V.I. Vernadsky እይታ አንጻር, የግብርና ብቅ ብቅ ማለት በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ አዲስ ምዕራፍ ሆነ. እንዲሁም የዚህ ዓይነቱ ኢኮኖሚ ግኝት ሰውን ከተፈጥሮ ጋር የሚያገናኘው ብዙውን ጊዜ "ኒዮሊቲክ አብዮት" ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም እነዚህ ክስተቶች ከኒዮሊቲክ መጀመሪያ ጋር የተገጣጠሙ ናቸው.

በዘመናችን በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት

በዚህ ወቅት የሰው ልጅ ህብረተሰብ ለተፈጥሮ ያለው አመለካከት ከፍተኛ ለውጦች እያስተናገደ ነበር። መለኮታዊው ማንነት የሚተካው በአገልግሎት ሰጪ ተፈጥሮ ይዘት ነው። ተፈጥሮ የተግባር ልማት እና የሳይንሳዊ እውቀት ምንጭ ይሆናል። በዙሪያው ባሉት ዕፅዋትና እንስሳት ላይ ካለው አዲስ አመለካከት ርዕዮተ ዓለም መካከል ኤፍ ባኮን ይገኝበታል። ተፈጥሮን የመሞከር ሙከራን ከሚደግፉት መካከል አንዱ ነበር።

ዘመናዊ (አንትሮፖጂካዊ) የእድገት ደረጃ

ስለዚህ፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለው መስተጋብር እንዴት በታሪካዊ ሁኔታ እንደተቀየረ አይተናል። ስለ ጊዜያችን ምን ማለት እንችላለን? ያለጥርጥር፣ ዘመናዊ ቴክኖሎጂ ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ የእድገት ደረጃ ላይ መድረሱ፣ ይህም የተፈጥሮ ሀብትን የመጠቀም እድልን በእጅጉ አስፍቷል። በሰው ተፈጥሮ እና በአንትሮፖጂካዊ ደረጃ መካከል ያለው ግንኙነት በሚከተሉት ባህሪዎች ተለይቷል ።

በተፈጥሮ ላይ የሰዎች ግፊት መጨመር በሰፊው (የተፅዕኖ አካባቢን ማስፋፋት) እና ከፍተኛ (የተፅዕኖ አካባቢዎችን ማስፋፋት) ቃላት;

ዕፅዋትንና እንስሳትን ለመለወጥ ዓላማ ያለው የሰዎች ድርጊቶች;

በሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጥሮ ላይ እየጨመረ በመጣው ጫና ምክንያት ብጥብጥ, ስነ-ምህዳሩ በሚፈለገው መጠን ለማገገም ጊዜ የለውም;

የሰው ልጅ ማህበረሰብ በተፈጥሮ ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ አሉታዊ የጎንዮሽ ጉዳቶች እየጨመረ መምጣቱ.

የተፈጥሮ ሀብት መልሶ ማቋቋም ችግር

የተለየ ችግር ከ ጋር ያለው ሁኔታ እነዚህ ተክሎች እና እንስሳት, እንዲሁም ለም አፈር - ታዳሽ ሀብቶች; ማዕድናት ታዳሽ ያልሆኑ ሀብቶች ናቸው. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ የፍጆታ ፍጆታ መጠን ከመልሶ ማገገሚያው ፍጥነት ጋር ሲነፃፀር በግምት ነው, ነገር ግን በሁለተኛው ሁኔታ, መልሶ ማቋቋም የማይቻል ነው. ምንም እንኳን የድንጋይ አፈጣጠር ሂደቶች እና ማዕድን ምስረታ ሂደቶች ያለማቋረጥ ቢከሰቱም ፍጥነታቸው ከእነዚህ ማዕድናት የማውጣት ፍጥነት በእጅጉ ወደኋላ ቀርቷል።

ነገር ግን አሁን ባለው የሰው እና ተፈጥሮ መስተጋብር ደረጃ የማይታለቁ ሀብቶች (አየር፣ የፀሐይ ኃይል፣ የንፋስ ሃይል፣ የባህር ሞገዶች ወዘተ) ችግሮችም አሉ።

የሰው ህብረተሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት እንዴት እንደተለወጠ የሚናገረውን ጥያቄ ከግምት ውስጥ በማስገባት በአካባቢው ላይ ያለው ተጽእኖ ከባቢ አየር እና ሃይድሮስፌር በአካላዊ ሁኔታቸው እና በኬሚካላዊ ቅንጅታቸው መለወጥ እንደጀመረ ልብ ሊባል ይገባል. እነዚህ ለውጦች የአየር እና የውሃ ሀብቶችን ዋጋ በእጅጉ ይቀንሳሉ. ይህንን ችግር ለመፍታት በተሃድሶ ሂደቶች ላይ ከባድ ወጪዎች ያስፈልጋሉ.

ስለዚህ, "ከተፈጥሮ ሞገስን መጠበቅ አንችልም, ከእርሷ መውሰድ የእኛ ተግባር ነው" የሚለው የሚቹሪን ሀሳብ ለዘመናዊው ማህበረሰብ ውድ ነው. የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ወደ መጨረሻው ደረጃ መድረስ ብቻ ሳይሆን ዓለም አቀፋዊ የአካባቢ ውድመትን አስጊ ነው።

ኦ.ቪ ኪሸንኮቫ.

በማህበራዊ ጥናቶች ውስጥ የተዋሃደ የስቴት ፈተና ቲዎሬቲካል ቁሳቁሶች።

ክፍል 1

ክፍል 1. ማህበረሰብ

ማህበረሰብ ልዩ የአለም ክፍል ነው። ህብረተሰብ ውስብስብ፣ ተለዋዋጭ በሆነ መልኩ በማደግ ላይ ያለ ስርዓት ነው ………………… 4

ማህበረሰብ እና ተፈጥሮ 8

ማህበረሰብ እና ባህል 11

በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች መካከል ያለው ግንኙነት 13

ማህበራዊ ተቋማት 15

ሁለገብ ማህበራዊ ልማት። የማህበራት አይነት 17

የማህበራዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ 24

ግሎባላይዜሽን ሂደቶች እና የተዋሃደ የሰው ልጅ መፈጠር 28

ዓለም አቀፍ የሰው ልጅ ችግሮች 32

ክፍል 2. ሰው

ሰው በባዮሎጂካል እና ማህበራዊ ባህል ዝግመተ ለውጥ ምክንያት 43

የሰው ልጅ ሕልውና ………………………………………………………… 46

የሰው ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች 47

የሰዎች እንቅስቃሴ, ዋና ቅጾች 53

አስተሳሰብ እና እንቅስቃሴ 56

የሰው ሕይወት ዓላማ እና ትርጉም 62

ራስን ማወቅ 67

ግለሰባዊነት, ግለሰባዊነት, ስብዕና. የግለሰብን ማህበራዊነት 69

የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም 72

ንቃተ ህሊና እና ሳያውቅ 74

ራስን ማወቅ 76

ባህሪ 78

የግለሰብ ነፃነትና ኃላፊነት 83

ክፍል 3. እውቀት

ዓለምን ማሰስ 90

የእውቀት ዓይነቶች፡ ስሜታዊ እና ምክንያታዊ 92

እውነት ነው ፣ መመዘኛዎቹ። የእውነት አንጻራዊነት 94

የሰው እውቀት ዓይነቶች 96

ሳይንሳዊ እውቀት 97

ማህበራዊ ሳይንስ፣ ምደባቸው 98

ማህበራዊ እና ሰብአዊነት 101

ክፍል 4. የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት

ባህልና መንፈሳዊ ሕይወት 105

ቅርፆች እና የባህል ዓይነቶች: ህዝብ, የጅምላ እና ልሂቃን ባህል; የወጣቶች ንዑስ ባህል...... 108

ሚዲያ 113

አርት ፣ ቅጾች 118

ማህበራዊ እና ግላዊ

የትምህርት አስፈላጊነት ………………………………………………………… 126

ሃይማኖት። የሃይማኖት ሚና በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ። የዓለም ሃይማኖቶች 131

ሥነ ምግባር. የሞራል ባህል 135

በዘመናዊቷ ሩሲያ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎች 138

ክፍል 5. የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ ሉል

ኢኮኖሚክስ፡ ሳይንስና ኢኮኖሚ 141

የኢኮኖሚ ባህል 143

የንብረት ኢኮኖሚ ይዘት 146

የኢኮኖሚ ሥርዓቶች 147

የተለያዩ ገበያዎች 150

የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ መለኪያዎች 152

የንግድ ዑደት እና የኢኮኖሚ እድገት 153

የሰራተኛ እና የልዩነት ክፍል 160

ልውውጥ፣ ንግድ 162

የመንግስት በጀት 165

የህዝብ ዕዳ 168

የገንዘብ ፖሊሲ 169

የታክስ (የፊስካል) ፖሊሲ 169

የዓለም ኢኮኖሚ፡ የውጭ ንግድ፣ ዓለም አቀፍ የፋይናንስ ሥርዓት 174

የሸማቾች ኢኮኖሚክስ 180

የአምራች ኢኮኖሚክስ 182

የሥራ ገበያ 185

ሥራ አጥነት 188

ክፍል 1
ማህበረሰብ

1.1. ማህበረሰብ ልዩ የአለም ክፍል ነው። ህብረተሰብ ውስብስብ፣ ተለዋዋጭ በሆነ መልኩ በማደግ ላይ ያለ ስርዓት ነው።

የምንኖረው በሰዎች ዓለም ውስጥ ነው። በዙሪያችን ካሉት እና በአቅራቢያችን ካሉ ሰዎች እርዳታ እና ተሳትፎ ውጭ ፍላጎታችን እና እቅዳችን እውን ሊሆን አይችልም። ወላጆች፣ ወንድሞች፣ እህቶች እና ሌሎች የቅርብ ዘመዶች፣ አስተማሪዎች፣ ጓደኞች፣ የክፍል ጓደኞቻችን፣ ጎረቤቶች - ሁሉም የቅርብ ማህበራዊ ክበብን ይፈጥራሉ።

እባክዎን ያስተውሉ: የሌሎችን ፍላጎት የሚጻረር ከሆነ ሁሉም ፍላጎቶቻችን ሊሟሉ አይችሉም. ተግባራችንን ከሰዎች አስተያየት ጋር ማቀናጀት አለብን, ለዚህም መግባባት ያስፈልገናል. ከመጀመሪያው የሰው ግንኙነት ክበብ በኋላ የሚቀጥሉት ክበቦች ይበልጥ እየሰፉ ይሄዳሉ። ከክበባችን ውጭ፣ አዲስ ሰዎችን፣ ሙሉ ቡድኖችን እና ድርጅቶችን ለማግኘት እየጠበቅን ነው። ደግሞም እያንዳንዳችን የቤተሰብ አባል, የቤቱ ነዋሪ ብቻ ሳይሆን የመንግስት ዜጋም ነን. የፖለቲካ ፓርቲዎች፣ የፍላጎት ክለቦች፣ የፕሮፌሽናል ድርጅቶች ወዘተ አባላት መሆን እንችላለን።

በተወሰነ መንገድ የተደራጀ የሰዎች ዓለም ማህበረሰብን ይመሰርታል። ምን ሆነ ህብረተሰብ ? የትኛውም የሰዎች ስብስብ ይህ ቃል ተብሎ ሊጠራ ይችላል? ማህበረሰብበሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ ያድጋል. ምልክቶቹ ለእሱ የተቀመጡ አጠቃላይ ግቦች እና ዓላማዎች እንዲሁም በአፈፃፀማቸው ላይ ያተኮሩ ተግባራት እንዳሉ ሊቆጠር ይችላል።

ስለዚህ፣ ህብረተሰብ- ይህ የተመሰቃቀለ ብዙ ሰዎች ብቻ አይደለም። አንድ ኮር, ታማኝነት አለው; ግልጽ የሆነ ውስጣዊ መዋቅር አለው.

የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ለማህበራዊ እውቀት መሠረታዊ ነው. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ “መጥፎ ማህበረሰብ ውስጥ ወድቋል” ወይም “እነዚህ ሰዎች ልሂቃን - ከፍተኛ ማህበረሰብ ናቸው” በማለት ብዙ ጊዜ እንጠቀማለን። ይህ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "ማህበረሰብ" የሚለው ቃል ትርጉም ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ቁልፍ ትርጉም ይህ የተወሰነ የሰዎች ስብስብ ነው, በልዩ ምልክቶች እና ባህሪያት ይለያል.

በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ማህበረሰቡ እንዴት ይገነዘባል? መሰረቱ ምንድን ነው?

ሳይንስ ይህንን ጉዳይ ለመፍታት የተለያዩ መንገዶችን ይሰጣል. ከመካከላቸው አንዱ ዋነኛው የማህበራዊ ሕዋስ ህይወት ያላቸው, ንቁ ሰዎች, የጋራ ተግባራታቸው ማህበረሰቡን ይመሰርታል የሚለው ማረጋገጫ ነው. ከዚህ አንፃር ግለሰቡ የማኅበረሰቡ ዋና አካል ነው። ከላይ ከተዘረዘሩት ነገሮች በመነሳት የመጀመሪያውን የህብረተሰብ ትርጉም ማዘጋጀት እንችላለን.

ማህበረሰብ - የጋራ ተግባራትን የሚያከናውኑ ሰዎች ስብስብ ነው.

ነገር ግን ህብረተሰቡ ግለሰቦችን ያቀፈ ከሆነ, ጥያቄው በተፈጥሮው ይነሳል-እንደ ቀላል የግለሰቦች ድምር ተደርጎ መወሰድ የለበትም?

እንዲህ ዓይነቱ የጥያቄ አጻጻፍ እንደ ህብረተሰብ ሁሉ እንደዚህ ያለ ገለልተኛ ማህበራዊ እውነታ መኖሩን ጥርጣሬን ይፈጥራል. ግለሰቦች በእርግጥ አሉ፣ እና ማህበረሰብ የሳይንቲስቶች መደምደሚያ ፍሬ ነው፡ ፈላስፋዎች፣ ሶሺዮሎጂስቶች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ወዘተ.

ስለዚህ በህብረተሰቡ አገላለጽ ውስጥ ግለሰቦችን ያካተተ መሆኑን ማመላከት ብቻ በቂ አይደለም፤ ለህብረተሰቡ ምስረታ እጅግ አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ አንድነታቸው፣ ማህበረሰቡ፣ አብሮነታቸው እና በሰዎች መካከል ያለው ትስስር መሆኑንም ሊሰመርበት ይገባል።

ማህበረሰብ በሰዎች መካከል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ፣ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን የማደራጀት ሁለንተናዊ መንገድ ነው።

እንደ አጠቃላይ ደረጃው, "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ሰፊ እና ጠባብ ትርጉምም ተለይቷል. በሰፊው ስሜት ህብረተሰብሊታሰብበት ይችላል፡-

በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ከተፈጥሮ የተነጠለ የቁሳዊው ዓለም አካል ፣ ግን ከእሱ ጋር በቅርበት የተሳሰረ;

የሰዎች እና ማህበሮቻቸው የሁሉም ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች አጠቃላይነት;

የሰዎች የጋራ የሕይወት እንቅስቃሴ ውጤት;

ሰብአዊነት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ተወስዷል;

የሰዎች የጋራ ሕይወት ቅርፅ እና ዘዴ።

"የሩሲያ ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ" እ.ኤ.አ. G.V. Osipova የሚከተለውን የ"ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ይሰጣል: " ማህበረሰብ - በአንድ የተወሰነ ዘዴ ላይ የተመሠረተ, ልማዶች, ወጎች, ሕጎች, ማህበራዊ ተቋማት ኃይል የሚደገፍ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሚወሰነው, ትልቅ እና ትንሽ ሰዎች መካከል በሁለቱም መካከል ያለውን ማህበራዊ ግንኙነት እና ግንኙነት በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ሥርዓት ነው. የቁሳቁስና የመንፈሳዊ ጥቅማጥቅሞችን ማምረት፣ ማከፋፈል፣ መለዋወጥ እና ፍጆታ።

ይህ ፍቺ ከላይ የተገለጹትን ልዩ ፍቺዎች ጠቅለል ያለ ይመስላል።

ስለዚህ በጠባብ አነጋገር ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ማለት የጋራ ባህሪያት እና ባህሪያት ያለው ማንኛውም የሰዎች ስብስብ ማለት ነው, ለምሳሌ የአማተር ዓሣ አጥማጆች ማህበረሰብ, የዱር እንስሳት ተከላካዮች ማህበር, የባህር ተንሳፋፊዎች ማህበር, ወዘተ. ሁሉም "ትንንሽ" ማህበረሰቦች. እንደ ግለሰቦች እኩል ናቸው፣ እነሱ የ“ትልቅ” ማህበረሰብ “ግንባታ” ናቸው።

ህብረተሰብ እንደ ዋና ስርዓት. የህብረተሰቡ የስርዓት መዋቅር. የእሱ ንጥረ ነገሮች

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ, የተለያዩ ክስተቶችን እና ሂደቶችን ለመረዳት ስልታዊ አቀራረብ በጣም ተስፋፍቷል. በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ተነሳ, ከመስራቾቹ አንዱ ሳይንቲስት L. von Bertalanffy ነበር. ከተፈጥሮ ሳይንስ በጣም ዘግይቶ የስርዓቶች አቀራረብ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ተመስርቷል, በዚህ መሰረት ህብረተሰቡ ውስብስብ ስርዓት ነው. ይህንን ፍቺ ለመረዳት የ "ስርዓት" ጽንሰ-ሐሳብ ምንነት ግልጽ ማድረግ አለብን.

ምልክቶች ስርዓቶች :

1) የተወሰነ ታማኝነት, የሕልውና ሁኔታዎች የጋራነት;

2) የአንድ የተወሰነ መዋቅር መኖር - ንጥረ ነገሮች እና ንዑስ ስርዓቶች;

3) የመገናኛዎች መኖር - በስርዓቱ አካላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች;

4) የዚህ ስርዓት እና ሌሎች ስርዓቶች መስተጋብር;

5) የጥራት እርግጠኝነት, ማለትም አንድ የተሰጠውን ስርዓት ከሌሎች ስርዓቶች ለመለየት የሚያስችል ምልክት.

በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ, ህብረተሰብ ተለይቶ ይታወቃል ተለዋዋጭ ራስን የማዳበር ስርዓት, ማለትም ፣ በቁም ነገር ለመለወጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምንነቱን እና የጥራት እርግጠኝነትን ለመጠበቅ የሚያስችል ስርዓት። የማህበራዊ ስርዓት ተለዋዋጭነት በጊዜ ሂደት የመለወጥ እድልን ያጠቃልላል, ሁለቱም ህብረተሰብ በአጠቃላይ እና ግለሰባዊ አካላት. እነዚህ ለውጦች ተራማጅ፣ በተፈጥሯቸው የሚራመዱ ወይም በተፈጥሯቸው ወደ ኋላ የሚመለሱ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ይህም ወደ መበስበስ ሊያመራ አልፎ ተርፎም የተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎችን ሙሉ በሙሉ መጥፋት ያስከትላል። ተለዋዋጭ ባህሪያት በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ዘልቀው በሚገቡ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥም ይገኛሉ. ዓለምን የመለወጥ ዋናው ነገር በግሪኮች አሳቢዎች ሄራክሊተስ እና ክራቲለስ በግሩም ሁኔታ ተማርከዋል። በኤፌሶን ሄራክሊተስ “ሁሉም ነገር ይፈስሳል፣ ሁሉም ነገር ይለወጣል፣ ወደ አንድ ወንዝ ሁለት ጊዜ መግባት አትችልም። ሄራክሊተስን የሚያጠናቅቀው ክራቲለስ “አንድ ጊዜ እንኳን ወደ አንድ ወንዝ መግባት አትችልም” ብሏል። የሰዎች የኑሮ ሁኔታ እየተቀየረ ነው፣ ሰዎች ራሳቸው እየተለወጡ ነው፣ የማህበራዊ ግንኙነት ተፈጥሮ እየተለወጠ ነው።

ሥርዓትም እንደ ውስብስብ መስተጋብር አካላት ይገለጻል። ኤለመንትየስርዓቱ ዋና አካል በፍጥረቱ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ ያለው አንዳንድ ተጨማሪ የማይበሰብስ አካል ነው። ውስብስብ ስርዓቶችን ለመተንተን, ለምሳሌ ህብረተሰቡ የሚወክለው, ሳይንቲስቶች የ "ንዑስ ስርዓት" ጽንሰ-ሐሳብ አዘጋጅተዋል. ንዑስ ስርዓቶች"መካከለኛ" ውስብስቦች የሚባሉት, ከንጥረ ነገሮች የበለጠ ውስብስብ, ግን ከስርአቱ እራሱ ያነሰ ውስብስብ ነው.

ማህበረሰቡ ይወክላል ውስብስብስርዓት, የተለያዩ አይነት አካላትን ስለሚያካትት: ንዑስ ስርዓቶች, እራሳቸው ስርዓቶች ናቸው; ማህበራዊ ተቋማት, እንደ ማህበራዊ ሚናዎች, ደንቦች, ተስፋዎች, ማህበራዊ ሂደቶች ስብስብ ይገለጻል.

እንደ ንዑስ ስርዓቶችየሚከተሉት የህዝብ ህይወት ዘርፎች ይወከላሉ፡

1) ኢኮኖሚያዊ(የእሱ ንጥረ ነገሮች በማምረት, በማከፋፈል, በመለዋወጥ እና በሸቀጦች ፍጆታ ሂደት ውስጥ የሚነሱ የቁሳቁስ ምርት እና ግንኙነቶች ናቸው). ይህ የህይወት ድጋፍ ስርዓት ነው, እሱም የማህበራዊ ስርዓት ቁሳዊ መሰረት ነው. በኢኮኖሚው መስክ በትክክል ምን ፣ እንዴት እና በምን መጠን እንደሚመረት ፣ እንደሚሰራጭ እና እንደሚበላው ይወሰናል። እያንዳንዳችን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ውስጥ እንሳተፋለን, በእነሱ ውስጥ የተወሰነ ሚና ይጫወታል - የተለያዩ እቃዎች እና አገልግሎቶች ባለቤት, አምራች, ሻጭ ወይም ሸማች.

2) ማህበራዊ(ማህበራዊ ቡድኖችን, ግለሰቦችን, ግንኙነታቸውን እና ግንኙነታቸውን ያካትታል). በዚህ አካባቢ በኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ ባላቸው ቦታ ብቻ ሳይሆን በስነሕዝብ (በጾታ፣ በእድሜ)፣ በጎሣ (በብሔር፣ በዘር)፣ በፖለቲካ፣ በሕጋዊ፣ በባህላዊና በሌሎችም ባህሪያት የተመሰረቱ ጉልህ የሆኑ የሰዎች ስብስቦች አሉ። በማህበራዊው ዘርፍ በፆታ ወይም በእድሜ የተዋሃዱ ማህበራዊ መደቦችን፣ ስታታ፣ ብሄሮች፣ ብሄረሰቦች፣ የተለያዩ ቡድኖችን እንለያለን። ሰዎችን በቁሳዊ ደህንነት፣ በባህል እና በትምህርት ደረጃ እንለያቸዋለን።

3) የማህበራዊ አስተዳደር, የፖለቲካ(የእሱ መሪ አካል ግዛት ነው)። የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓትበርካታ አካላትን ያጠቃልላል, ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ግዛት: ሀ) ተቋማት, ድርጅቶች; ለ) የፖለቲካ ግንኙነቶች, ግንኙነቶች; ሐ) የፓለቲካ መሥፈርቶች ወዘተ የፖለቲካ ሥርዓት መሠረት ነው። ኃይል.

4) መንፈሳዊ(በሰዎች እና በባህል መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ክስተቶችን የሚፈጥሩ የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾችን እና ደረጃዎችን ይሸፍናል)። የመንፈሳዊ ሉል አካላት - ርዕዮተ ዓለም ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ፣ ትምህርት እና አስተዳደግ ፣ ሳይንስ ፣ ባህል ፣ ሃይማኖት ፣ ኪነጥበብ - ከሌሎች የሉል ክፍሎች የበለጠ ገለልተኛ እና በራስ ገዝ ናቸው። ለምሳሌ የሳይንስ፣ የጥበብ፣ የሞራል እና የሀይማኖት አቀማመጦች ተመሳሳይ ክስተቶችን በመገምገም ረገድ በእጅጉ ሊለያዩ አልፎ ተርፎም ግጭት ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ።

ከሚከተሉት ንዑስ ስርዓቶች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው የትኛው ነው? እያንዳንዱ የሳይንስ ትምህርት ቤት ለተነሳው ጥያቄ የራሱን መልስ ይሰጣል. ለምሳሌ ማርክሲዝም የኢኮኖሚ ሉል መሪ እና ወሳኙ እንደሆነ ይገነዘባል። ፈላስፋ ኤስ.ኢ. ይሁን እንጂ ይህ ብቸኛው የአመለካከት ነጥብ አይደለም. የመንፈሳዊ ባህልን እንደ መሰረት አድርገው የሚያውቁ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች አሉ።

እያንዳንዱ የተሰየሙ የሉል-ንዑስ ስርዓቶች, በተራው, ከተፈጠሩት ንጥረ ነገሮች ጋር የተያያዘ ስርዓት ነው. አራቱም የህዝብ ህይወት ዘርፎች እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ናቸው። ከአካባቢው ውስጥ አንዱን ብቻ የሚነኩ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ምሳሌዎችን መስጠት አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ፣ ታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች በኢኮኖሚ፣ በሕዝብ ሕይወት እና በባህል ላይ ጉልህ ለውጦችን አስገኙ።

የህብረተሰብ ክፍል ወደ ሉል መከፋፈል በተወሰነ ደረጃ የዘፈቀደ ነው ፣ ግን የእውነተኛ ማህበረሰብ ፣ የተለያየ እና ውስብስብ ማህበራዊ ህይወትን ግለሰባዊ አካባቢዎችን ለመለየት እና ለማጥናት ይረዳል ። የተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶችን ፣ ሂደቶችን ፣ ግንኙነቶችን ይወቁ ።

የህብረተሰብ አስፈላጊ ባህሪ እንደ ስርዓት ነው። እራስን መቻልአንድ ሥርዓት ራሱን ችሎ ለራሱ ሕልውና አስፈላጊ የሆኑትን ሁኔታዎች የመፍጠርና የመፍጠር እንዲሁም ለሰው ልጅ ሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ የማፍራት ችሎታ እንደሆነ ተረድቷል።

ከፅንሰ-ሀሳቡ በተጨማሪ ስርዓቶችብዙውን ጊዜ ትርጉሙን እንጠቀማለን ሥርዓታዊ, የማንኛውም ክስተቶች, ክስተቶች, ሂደቶች የተዋሃደ, አጠቃላይ, ውስብስብ ተፈጥሮን ለማጉላት መሞከር. ስለዚህ, ለምሳሌ, በአገራችን ታሪክ ውስጥ ስላለፉት አሥርተ ዓመታት ሲናገሩ, እንደ "ስርዓት ቀውስ", "የስርዓት ለውጦች" የመሳሰሉ ባህሪያትን ይጠቀማሉ. የቀውሱ ስልታዊ ተፈጥሮማለት አንድን አካባቢ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ፣ ህዝባዊ አስተዳደርን ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ነገር - ኢኮኖሚን፣ ማህበራዊ ግንኙነትን፣ ፖለቲካን እና ባህልን ያጠቃልላል። ጋር ተመሳሳይ ስልታዊ ለውጦች, ለውጦች. በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ ሂደቶች ሁለቱንም ህብረተሰብ በአጠቃላይ እና በግለሰብ ደረጃ ይነካሉ. የሕብረተሰቡን ችግሮች ውስብስብነት እና ስልታዊ ባህሪ ለመፍታት መንገዶችን ለመፈለግ ስልታዊ አቀራረብን ይጠይቃል።

በተጨማሪም ህብረተሰቡ በህይወት እንቅስቃሴው ውስጥ ከሌሎች ስርዓቶች ጋር እንደሚገናኝ አጽንኦት እናድርግ, በዋነኝነት ከተፈጥሮ ጋር. ከተፈጥሮ ውጫዊ ግፊቶችን ይቀበላል እና በምላሹም ተጽዕኖ ያሳድራል.

1.2. ማህበረሰብ እና ተፈጥሮ

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ጉዳይ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ነው.

ተፈጥሮ - ከሰው ፍላጎት እና ፍላጎት ነፃ የሆነ የራሱ ህጎች ያለው ፣ በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የህብረተሰቡ መኖሪያ። በመጀመሪያ፣ ሰዎች እና ሰብአዊ ማህበረሰቦች የተፈጥሮ ዓለም ዋነኛ አካል ነበሩ። በእድገት ሂደት ውስጥ ህብረተሰቡ ከተፈጥሮ ተነጥሎ ነበር, ነገር ግን ከእሱ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው. በጥንት ጊዜ ሰዎች በዙሪያቸው ባለው ዓለም ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነበሩ እና በምድር ላይ የበላይነታቸውን አልጠየቁም. የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖቶች የሰውን ፣ የእንስሳትን ፣ የእፅዋትን እና የተፈጥሮ ክስተቶችን አንድነት አውጀዋል - ሰዎች በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ነፍስ ያለው እና በቤተሰብ ግንኙነት የተገናኘ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ለምሳሌ በአደን ውስጥ ስኬት፣ አዝመራው፣ የአሳ ማጥመድ ስኬት እና በመጨረሻም የአንድ ሰው ህይወት እና ሞት እና የጎሳ ደህንነት በአየር ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው።

ቀስ በቀስ ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም ለኢኮኖሚያዊ ፍላጎታቸው መለወጥ ጀመሩ - ደን መቁረጥ ፣ በረሃዎችን በመስኖ ፣ የቤት እንስሳትን ማርባት ፣ ከተማዎችን መገንባት። ሌላ ተፈጥሮ የተፈጠረ ያህል ነበር - የሰው ልጅ የሚኖርበት እና የራሱ ህግ እና ህግ ያለው ልዩ ዓለም። አንዳንድ ሰዎች በተቻለ መጠን በዙሪያው ያሉትን ሁኔታዎች በመጠቀም ከእነሱ ጋር ለመላመድ ከሞከሩ, ሌሎች ደግሞ ተፈጥሮን ወደ ፍላጎታቸው ለውጠዋል.

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ, ጽንሰ-ሐሳቡ በጥብቅ የተመሰረተ ነው አካባቢ . የሳይንስ ሊቃውንት በውስጡ ሁለት ዓይነት አከባቢን ይለያሉ - ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል. ተፈጥሮ እራሷ የሰው ልጅ ሁል ጊዜ የተመካበት የመጀመሪያ እና የተፈጥሮ መኖሪያ ነች። በሰው ማህበረሰብ እድገት ሂደት ውስጥ ሰው ሰራሽ አካባቢ ተብሎ የሚጠራው ሚና እና አስፈላጊነት ይጨምራል ፣ ሁለተኛ ተፈጥሮ"በሰዎች ተሳትፎ የተፈጠሩ ነገሮችን ያካተተ. እነዚህ ተክሎች እና እንስሳት ለዘመናዊ ሳይንሳዊ ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና ተፈጥሮ በሰዎች ጥረት የተለወጠ ነው. ዛሬ በምድር ላይ አንድ ሰው የራሱን ምልክት የማይተውበት ወይም ጣልቃ የማይገባበት ምንም ቦታ የለም ማለት ይቻላል።

ተፈጥሮ ሁል ጊዜ በሰው ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። የአየር ንብረት እና የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች የአንድ የተወሰነ ክልል የእድገት መንገድን የሚወስኑ ሁሉም ጉልህ ምክንያቶች ናቸው. በተለያየ የተፈጥሮ ሁኔታ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች በባህሪያቸው እና በአኗኗራቸው ይለያያሉ.

በሰዎች ማህበረሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መስተጋብር በእድገቱ ውስጥ በርካታ ደረጃዎችን አልፏል. በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ያለው ሰው ቦታ ተለውጧል, እና በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ የሰዎች ጥገኝነት ደረጃ ተለውጧል. በጥንት ጊዜ በሰው ልጅ የሥልጣኔ መባቻ ላይ ሰዎች በተፈጥሮ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነበሩ እና እንደ ስጦታው ተጠቃሚዎች ብቻ ይሠሩ ነበር። ከታሪክ ትምህርት እንደምናስታውሰው የመጀመሪያው የሰዎች ሥራ አደን እና መሰብሰብ ነበር። ከዚያም ሰዎች በራሳቸው ምንም አላፈሩም, ነገር ግን ተፈጥሮ ያመረተውን ብቻ ይበላሉ.

በሰው ልጅ ህብረተሰብ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ያሉ የጥራት ለውጦች ተጠርተዋል የቴክኖሎጂ አብዮቶች . በሰው ልጅ እንቅስቃሴ እድገት የሚመነጨው እያንዳንዱ ዓይነት አብዮት በተፈጥሮ ውስጥ የሰው ልጅ ሚና እንዲለወጥ አድርጓል። ከእነዚህ አብዮቶች መካከል የመጀመሪያው ነበር። አብዮትኒዮሊቲክ ፣ወይም ግብርና. ውጤቱም ምርታማ ኢኮኖሚ ብቅ ማለት ፣ የሰዎች ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ አዳዲስ ዓይነቶች መፈጠር - የከብት እርባታ እና ግብርና ነበር። ከተገቢው ኢኮኖሚ ወደ አምራችነት በመሸጋገሩ፣ ሰዎች ራሳቸውን በምግብ ማቅረብ ችለዋል። ከግብርና እና ከብት እርባታ በኋላ የእደ ጥበባት ስራዎች መጡ እና ንግድ ዳበረ።

ቀጣዩ የቴክኖሎጂ አብዮት ነበር። የኢንዱስትሪ (ኢንዱስትሪ) አብዮት. የጀመረው በዘመነ ብርሃን ነው። ዋናው ነገር የኢንዱስትሪ አብዮትማሽነሪዎች እና መሳሪያዎች በምርት ውስጥ በርካታ የሰው ተግባራትን ቀስ በቀስ በሚተኩበት ጊዜ ከእጅ ጉልበት ወደ ማሽን ጉልበት ሽግግር ፣ በትላልቅ የፋብሪካ ኢንዱስትሪ ልማት ውስጥ ። የኢንዱስትሪ አብዮት ለትላልቅ ከተሞች እድገት እና ልማት አስተዋጽኦ አድርጓል - ሜትሮፖሊስስ ፣ አዳዲስ የትራንስፖርት እና የግንኙነት ዓይነቶች ልማት ፣ እና በተለያዩ አገሮች እና አህጉራት ነዋሪዎች መካከል ግንኙነቶችን ቀላል ለማድረግ።

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ነዋሪዎች ሦስተኛውን ሰው ሰራሽ አብዮት አይተዋል። ይህ ከኢንዱስትሪ በኋላ ፣ወይም የመረጃ አብዮት, ከ "ስማርት ማሽኖች" ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. የ "ኮምፒዩተር" ጽንሰ-ሐሳብ በጥብቅ ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ገብቷል - ኮምፒውተሮችን በምርት እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በብዛት መጠቀም። ዓለም አቀፋዊ ድር ብቅ አለ፣ ማንኛውንም መረጃ ለመፈለግ እና ለማግኘት ብዙ እድሎችን ከፍቷል። አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ሰዎች ስራን በእጅጉ ያመቻቹ እና የሰው ኃይል ምርታማነት እንዲጨምር አድርጓል. በተፈጥሮ ላይ, የዚህ አብዮት መዘዝ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው.

የመጀመሪያዎቹ የሥልጣኔ ማዕከላት የተነሱት በታላላቅ ወንዞች ተፋሰሶች - አባይ ፣ ጤግሮስ እና ኤፍራጥስ ፣ ኢንደስ እና ጋንጌስ ፣ ያንግትዝ እና ቢጫ ወንዝ ውስጥ ነው። ለም መሬቶች ልማት፣ የመስኖ እርሻ ሥርዓት መፈጠር፣ ወዘተ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ሙከራዎች ናቸው። የግሪክ ወጣ ገባ የባህር ዳርቻ እና ተራራማ መሬት ለንግድ ልማት፣ ለዕደ ጥበብ ውጤቶች፣ የወይራ ዛፎችና የወይን እርሻዎች፣ እና በመጠኑም ቢሆን የእህል ምርት እንዲስፋፋ አድርጓል። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ተፈጥሮ በሰዎች ሥራ እና ማህበራዊ መዋቅር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ለምሳሌ በመላ አገሪቱ የመስኖ ሥራ መደራጀቱ ጨካኝ አገዛዞችን እና ኃያላን ንጉሣውያንን ለመፍጠር አስተዋፅዖ አድርጓል። የእጅ ሥራዎች እና ንግድ ፣ የግለሰብ አምራቾች የግል ተነሳሽነት እድገት በግሪክ ውስጥ የሪፐብሊካዊ አገዛዝ እንዲመሰረት አድርጓል።

በእያንዳንዱ አዲስ የዕድገት ደረጃ፣ የሰው ልጅ የተፈጥሮ ሃብቶችን በበለጠ እና በስፋት ይጠቀማል። ብዙ ተመራማሪዎች የምድራዊ ስልጣኔን ሞት ስጋት ያስተውላሉ. ፈረንሳዊው ሳይንቲስት ኤፍ. ሳን-ማርክ "የተፈጥሮ ማህበራዊነት" በሚለው ስራው ላይ "በፓሪስ-ኒው ዮርክ መስመር ላይ የሚበር ባለአራት ሞተር ቦይንግ 36 ቶን ኦክሲጅን ይበላል. ሱፐርሶኒክ ኮንኮርድ በሚነሳበት ጊዜ በሰከንድ ከ700 ኪሎ ግራም በላይ አየር ይጠቀማል። የአለም የንግድ አቪዬሽን ሁለት ቢሊዮን ሰዎች እንደሚበሉት ኦክሲጅን ያቃጥላል። የአለም 250 ሚሊዮን መኪኖች እንደ መላው የምድር ህዝብ ኦክሲጅን ይፈልጋሉ።

አዳዲስ የተፈጥሮ ሕጎችን እያገኘ እና በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ እየጨመረ ሲሄድ, የሰው ልጅ ጣልቃ ገብነት የሚያስከትለውን መዘዝ ሁልጊዜ ሊወስን አይችልም. በሰዎች ተጽእኖ ስር, የምድር ገጽታዎች እየተለወጡ ናቸው, አዳዲስ የበረሃ እና ታንድራዎች ዞኖች እየታዩ ነው, ደኖች - የፕላኔቷ "ሳንባዎች" ተቆርጠዋል, ብዙ የእፅዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች እየጠፉ ነው ወይም በ ላይ ናቸው. የመጥፋት ጫፍ. ለምሳሌ፣ ሜዳማ ሜዳዎችን ወደ ለም እርሻነት ለመቀየር በተደረገው ጥረት ሰዎች የበረሃማነት አደጋን ፈጥረው የበረሃማነት አደጋን ፈጥረው ልዩ የሆኑ የደረቅ ዞኖችን መውደም ፈጥረዋል። በአሁኑ ጊዜ የጉዞ ኩባንያዎች የቅርብ ትኩረት ሆነው የቀሩ ልዩ ሥነ-ምህዳራዊ ንፁህ የተፈጥሮ ማዕዘኖች እየቀነሱ ይገኛሉ።

በከባቢ አየር ውስጥ ያሉ የኦዞን ጉድጓዶች ብቅ ብቅ ማለት በከባቢ አየር ውስጥ ለውጦችን ሊያደርግ ይችላል. በተፈጥሮ ላይ ከፍተኛ ጉዳት የሚደርሰው አዳዲስ የጦር መሳሪያዎች በተለይም የኑክሌር ጦር መሳሪያዎች በመሞከር ነው። እ.ኤ.አ. በ1986 የቼርኖቤል አደጋ የጨረር ስርጭት ምን አስከፊ መዘዝ ሊያስከትል እንደሚችል አሳይቶናል። ራዲዮአክቲቭ ቆሻሻ በሚታይበት ቦታ ህይወት ሙሉ በሙሉ ይሞታል.

ሩሲያዊው ፈላስፋ አይ.ኤ. ዘመናዊ ማሽኖች በጣም ሩቅ ወደሆኑ የተፈጥሮ ማዕዘኖች ውስጥ ዘልቀው እንድንገባ እና ማዕድኖችን እንድናስወግድ ያስችሉናል. ከባድ ተቃውሞ ሊሰጠን ስለማይችል ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ ሁሉም ነገር እንደተፈቀደልን ለማሰብ እንኳን ዝግጁ ነን። ስለዚህ, እኛ, ያለምንም ማመንታት, ተፈጥሯዊ ሂደቶችን እንወርዳለን, ተፈጥሯዊ አካሄዳቸውን ያበላሻሉ እና በዚህም ሚዛንን እናስወግዳቸዋለን. የራስ ወዳድ ጥቅሞቻችንን በማርካት በእኛ ምክንያት ብዙ ችግሮች ሊያጋጥሟቸው ለሚችሉት ትውልዶች ብዙም አናስብም።

ሪፖርት አድርግ

... ክፍሎችየምርመራ ሥራ. ልክ ካለፈው አመት ጋር ተመሳሳይ, አጥጋቢ ያልሆኑ ውጤቶች የተዋሃደ የስቴት ፈተናበማህበራዊ ጥናቶች ... ቁሳቁሶችትምህርታዊ ቁሳቁሶችን ስልታዊ ለማድረግ እና የፈተና ዕቃዎችን በብቃት ለመቆጣጠር የተዋሃደ የስቴት ፈተናበ... ትርጉም ያለው ባለቤትነት በንድፈ ሃሳባዊእውቀት...

በ 2012 በማህበራዊ ጥናቶች ውስጥ ለተዋሃዱ የስቴት ፈተና ባለሙያዎች የርቀት ትምህርት ድጋፍ ካርታ

ሰነድ

ከስታቲስቲክስ ስብስብ በተገኘ መረጃ መሰረት ቁሳቁሶችእና የውጤቶች ትንተና የተዋሃደ የስቴት ፈተናበማህበራዊ ጥናቶችበሞስኮ ክልል ግዛት ላይ ... ዝርዝር መልስ ያላቸው ተግባራት 0 ነጥብ ተሰጥተዋል. ቲዎሬቲካልክፍልለፈተና ለመዘጋጀት ባለሙያው...

መረጃ እና ዘዴያዊ ደብዳቤ "በ 2012 በማህበራዊ ጥናቶች የተዋሃደ የስቴት ፈተና መልክ የተማሪዎችን የመጨረሻ የምስክር ወረቀት ለማግኘት የአጠቃላይ ትምህርት ተቋማት ተመራቂዎች ዝግጅት"

የማስተማሪያ እና ዘዴያዊ ደብዳቤ

ዩኒፎርም የለበሱ ተማሪዎች የተዋሃደ የስቴት ፈተናበማህበራዊ ጥናቶችበ2012" ፈተና በማህበራዊ ጥናቶችበ Transbaikal የሚከራይ... እና ልዩነቶቹ። የተግባሮች ምሳሌዎች ክፍሎች 1 (ሀ)፡ A8. የተረጋገጠ... በንድፈ ሃሳባዊጥያቄዎች፣ ግንዛቤን መፈለግ፣ የእነርሱን ግንዛቤ ለተማሪዎች ተደራሽ በሆነ መንገድ ቁሳቁስ ...

በማህበራዊ ጥናቶች ውስጥ ተማሪዎችን ለተዋሃደ የስቴት ፈተና (“የዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ ልማት” ክፍል) ለማዘጋጀት የተለያዩ ዘዴዎችን እና የትምህርታዊ እንቅስቃሴ ቴክኒኮችን አጠቃቀም ዘዴያዊ ምክሮች።

መፍትሄ

ፈተና መሳሪያ ቁሳቁሶች. ማህበራዊ ሳይንስ" 2002-2012, ማተሚያ ቤቶች ... 2. ዋና ክፍል(የችግሩን ይፋ የማድረግ ደረጃ፡- በንድፈ ሃሳባዊ፣ ተግባራዊ ፣ ... ማስታወሻ ደብተር በማህበራዊ ጥናቶች. ተማሪዎችን ሲያዘጋጁ የተዋሃደ የስቴት ፈተናበማህበራዊ ጥናቶችበላዩ ላይ...

በዘመናችን ካሉት አንገብጋቢ ችግሮች አንዱ፣ የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ላይ በሚመካበት መፍትሄ ላይ፣ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር ነው።

ልክ እንደተወለደ ህብረተሰቡ በተፈጥሮ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ, አንዳንዴም አሻሽሏል, እና አንዳንዴም እየተባባሰ ይሄዳል. ነገር ግን ተፈጥሮ በተራው የህብረተሰቡን ባህሪያት "ማባባስ" ጀመረች, ለምሳሌ የብዙ ሰዎችን ጤና ጥራት በመቀነስ, ወዘተ.

ማህበረሰብ, እንደ አንድ የተፈጥሮ አካል, እና ተፈጥሮ እራሱ በኦርጋኒክ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ተፈጥሮ እና ማህበረሰቡ እርስ በርስ ይገናኛሉ እና እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ. የተፈጥሮ አካባቢ፣ ጂኦግራፊያዊ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች በሰዎች ህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽእኖ ያሳድራሉ እናም በአብዛኛው የህብረተሰቡን ልዩነት እና የብሄር ብሄረሰቦችን እና ብሄረሰቦችን እድገት ልዩ ባህሪያትን ይወስናሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ተፈጥሮ እራሱ የህብረተሰቡን "ማደራጀት" ኃይል ይለማመዳል. ሰው በራሱ ፍቃድ ተፈጥሮን “ያዳብራል”፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ “ያዝዛል”። እና እዚህ ላይ ጥያቄው የዚህ ተፅዕኖ መጠን ነው.

በሰው ልጅ ህብረተሰብ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ያሉ የጥራት ለውጦች ተጠርተዋል የቴክኖሎጂ አብዮቶች.በሰው ልጅ እንቅስቃሴ እድገት የሚመነጨው እያንዳንዱ ዓይነት አብዮት በተፈጥሮ ውስጥ የሰው ልጅ ሚና እንዲለወጥ አድርጓል። ከእነዚህ አብዮቶች መካከል የመጀመሪያው ነበር። ኒዮሊቲክ አብዮት ፣ወይም ግብርናውጤቱም ምርታማ ኢኮኖሚ ብቅ ማለት ፣ የሰዎች ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ አዳዲስ ዓይነቶች መፈጠር - የከብት እርባታ እና ግብርና ነበር። ከተገቢው ኢኮኖሚ ወደ አምራችነት በመሸጋገሩ፣ ሰዎች ራሳቸውን በምግብ ማቅረብ ችለዋል። ከግብርና እና ከብት እርባታ በኋላ የእደ ጥበባት ስራዎች መጡ እና ንግድ ዳበረ።

ቀጣዩ የቴክኖሎጂ አብዮት ነበር። የኢንዱስትሪ (ኢንዱስትሪ) አብዮት.አጀማመሩም በዘመነ መገለጥ ነው። ዋናው ነገር የኢንዱስትሪ አብዮትማሽነሪዎች እና መሳሪያዎች በምርት ውስጥ በርካታ የሰው ተግባራትን ቀስ በቀስ በሚተኩበት ጊዜ ከእጅ ጉልበት ወደ ማሽን ጉልበት ሽግግር ፣ በትላልቅ የፋብሪካ ኢንዱስትሪ ልማት ውስጥ ። የኢንዱስትሪ አብዮት ለትላልቅ ከተሞች እድገት እና ልማት አስተዋጽኦ አድርጓል - ሜትሮፖሊስስ ፣ አዳዲስ የትራንስፖርት እና የግንኙነት ዓይነቶች ልማት ፣ እና በተለያዩ አገሮች እና አህጉራት ነዋሪዎች መካከል ግንኙነቶችን ቀላል ለማድረግ።

ሦስተኛው የቴክኖሎጂ አብዮት በ20ኛው ክፍለ ዘመን በኖሩ ሰዎች የተመሰከረ ነው። ይህ ከኢንዱስትሪ በኋላ ፣ወይም የመረጃ አብዮት ፣ከ "ዘመናዊ ማሽኖች" መከሰት ጋር የተያያዘ - ኮምፒዩተሮች, ማይክሮፕሮሰሰር ቴክኖሎጂዎችን, የኤሌክትሮኒክስ ግንኙነቶችን ማጎልበት. የ "ኮምፒዩተር" ጽንሰ-ሐሳብ በጥብቅ ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ገብቷል - ኮምፒውተሮችን በምርት እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በብዛት መጠቀም። ዓለም አቀፋዊ ድር ብቅ አለ፣ ማንኛውንም መረጃ ለመፈለግ እና ለማግኘት ብዙ እድሎችን ከፍቷል። አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ሰዎች ስራን በእጅጉ ያመቻቹ እና የሰው ኃይል ምርታማነት እንዲጨምር አድርጓል. በተፈጥሮ ላይ, የዚህ አብዮት መዘዝ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው.

በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መስተጋብር አጠቃላይ ታሪክ በተለያዩ ደረጃዎች ሊከፈል ይችላል.

አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በዚህ ላይ ተመስርተው የእንደዚህ አይነት መስተጋብር ደረጃዎችን ያጎላሉ የቁሳቁስ ምርት የእድገት ደረጃዎች, የቴክኖሎጂ ለውጦች. በዚህ መሠረት በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ሶስት በጣም አስፈላጊ የግንኙነት ደረጃዎች ተለይተዋል- አንደኛ- በእጅ የማምረት ደረጃ; ሁለተኛ- የማሽን ምርት ደረጃ; ሶስተኛ- በራስ-ሰር የማምረት ደረጃ.

ሌሎች ተመራማሪዎች በእውቀት እድገት እና ውጤታማ አጠቃቀም ላይ በመመርኮዝ ከተፈጥሮ አካባቢ ወደ ህብረተሰቡ የሚፈሱትን የቁስ እና የኢነርጂ ፍሰት እድገት ላይ የተፈጥሮ ገደቦችን በተከታታይ የማስወገድ ታሪክ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የግንኙነት እድገት ታሪክ አድርገው ይቆጥሩታል።

አንደኛደረጃው ተለይቶ የሚታወቀው ምርት በተፈጥሮ ጉልበት መሰረት የሚሰራ መሆኑ ነው. ሁለተኛደረጃ ከ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የኢንዱስትሪ አብዮት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ማለትም ወደ ሰው ሰራሽ ኃይል ምርት ሽግግር ፣ ሶስተኛመድረክ ዘመናዊ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮትን ይሸፍናል.

መሳሪያዎች እየተሻሻሉ ሲሄዱ፣ ህብረተሰቡ በአካባቢው ላይ ተፅዕኖ ያሳድራል። የሰው ልጅ ፍፁም የሆነ ፍጡር ሆኖ ከተፈጥሮ ውጭ ማድረግ አይችልም ምክንያቱም ህይወቱን ቀላል የሚያደርጉ ቴክኒካል መንገዶች ከተፈጥሯዊ ሂደቶች ጋር በማመሳሰል የተፈጠሩ ናቸው።

እባክዎን ያስተውሉ: የሌሎችን ፍላጎት የሚጻረር ከሆነ ሁሉም ፍላጎቶቻችን ሊሟሉ አይችሉም. ተግባሮቻችንን ከሌሎች ሰዎች አስተያየት ጋር ማስተባበር አለብን, ለዚህ ደግሞ መግባባት ያስፈልገናል. ከመጀመሪያው የሰው ግንኙነት ክበብ በኋላ የሚቀጥሉት ክበቦች ይበልጥ እየሰፉ ይሄዳሉ። ከክበባችን ውጭ፣ አዲስ ሰዎችን፣ ሙሉ ቡድኖችን እና ድርጅቶችን ለማግኘት እየጠበቅን ነው። ደግሞም እያንዳንዳችን የቤተሰብ አባል, የቤቱ ነዋሪ ብቻ ሳይሆን የመንግስት ዜጋም ነን. የፖለቲካ ፓርቲዎች፣ የፍላጎት ክለቦች፣ የፕሮፌሽናል ድርጅቶች ወዘተ አባላት መሆን እንችላለን።

በተወሰነ መንገድ የተደራጀ የሰዎች ዓለም ማህበረሰብን ይመሰርታል። ምን ሆነ ህብረተሰብ? የትኛውም የሰዎች ስብስብ ይህ ቃል ተብሎ ሊጠራ ይችላል? ማህበረሰብበሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ ያድጋል. ምልክቶቹ ለእሱ የተቀመጡ አጠቃላይ ግቦች እና ዓላማዎች እንዲሁም በአፈፃፀማቸው ላይ ያተኮሩ ተግባራት እንዳሉ ሊቆጠር ይችላል።

የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ለማህበራዊ እውቀት መሠረታዊ ነው. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ “መጥፎ ማህበረሰብ ውስጥ ወድቋል” ወይም “እነዚህ ሰዎች ልሂቃን - ከፍተኛ ማህበረሰብ ናቸው” በማለት ብዙ ጊዜ እንጠቀማለን። ይህ "ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በዕለት ተዕለት ስሜት ውስጥ ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ቁልፍ ትርጉም ይህ የተወሰነ የሰዎች ስብስብ ነው, በልዩ ምልክቶች እና ባህሪያት ይለያል.

በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ማህበረሰቡ እንዴት ይገነዘባል? መሰረቱ ምንድን ነው?

ማህበረሰብ- የጋራ ተግባራትን የሚያከናውኑ ሰዎች ስብስብ ነው.

ማህበረሰብበሰዎች መካከል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ፣ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን የማደራጀት ሁለንተናዊ መንገድ ነው።

እንደ አጠቃላይ ደረጃው, "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ሰፊ እና ጠባብ ትርጉምም ተለይቷል. በሰፊው ትርጉም ህብረተሰብሊታሰብበት ይችላል፡-

በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ከተፈጥሮ የተነጠለ የቁሳዊው ዓለም አካል ፣ ግን ከእሱ ጋር በቅርበት የተገናኘ ፣
የሰዎች እና ማህበሮቻቸው የሁሉም ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች አጠቃላይነት;
የሰዎች የጋራ የሕይወት እንቅስቃሴ ውጤት;
የሰው ልጅ በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ተወስዷል;
የሰዎች የጋራ ሕይወት እንቅስቃሴ ቅጽ እና ዘዴ።

"የሩሲያ ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ" እ.ኤ.አ. G.V. Osipova የሚከተለውን የ"ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ይሰጣል: " ማህበረሰብ- በአንድ የተወሰነ ዘዴ ላይ የተመሠረተ, ልማዶች, ወጎች, ሕጎች, ማህበራዊ ተቋማት ኃይል የሚደገፍ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሚወሰነው, ትልቅ እና ትንሽ ሰዎች መካከል በሁለቱም መካከል ያለውን ማህበራዊ ግንኙነት እና ግንኙነት በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ሥርዓት ነው. የቁሳቁስና የመንፈሳዊ ጥቅማጥቅሞችን ማምረት፣ ማከፋፈል፣ መለዋወጥ እና ፍጆታ።

ይህ ፍቺ ከላይ የተገለጹትን ልዩ ፍቺዎች ጠቅለል ያለ ይመስላል። ስለዚህ በጠባብ አነጋገር ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ማለት የጋራ ባህሪያት እና ባህሪያት ያለው ማንኛውም የሰዎች ስብስብ ማለት ነው, ለምሳሌ የአማተር ዓሣ አጥማጆች ማህበረሰብ, የዱር እንስሳት ተከላካዮች ማህበር, የባህር ተንሳፋፊዎች ማህበር, ወዘተ. ሁሉም "ትንንሽ" ማህበረሰቦች. እንደ ግለሰቦች እኩል ናቸው፣ እነሱ የ“ትልቅ” ማህበረሰብ “ግንባታ” ናቸው።

ህብረተሰብ እንደ ዋና ስርዓት. የህብረተሰቡ የስርዓት መዋቅር. የእሱ ንጥረ ነገሮች

ምልክቶች ስርዓቶች:

የተወሰነ ታማኝነት, የሕልውና ሁኔታዎች የጋራነት;
የአንድ የተወሰነ መዋቅር መኖር - ንጥረ ነገሮች እና ንዑስ ስርዓቶች;
የመገናኛዎች መኖር - በስርዓቱ አካላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች;
የዚህ ስርዓት እና ሌሎች ስርዓቶች መስተጋብር;
የጥራት እርግጠኝነት, ማለትም አንድ የተሰጠውን ስርዓት ከሌሎች ስርዓቶች ለመለየት የሚያስችል ምልክት.

በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ, ህብረተሰብ ተለይቶ ይታወቃል ተለዋዋጭ ራስን ማጎልበት ስርዓት፣ ማለትም ፣ በቁም ነገር መለወጥ የሚችል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ምንነቱን እና የጥራት እርግጠኝነትን የሚጠብቅ ስርዓት። የማህበራዊ ስርዓት ተለዋዋጭነት በጊዜ ሂደት የመለወጥ እድልን ያጠቃልላል, ሁለቱም ህብረተሰብ በአጠቃላይ እና ግለሰባዊ አካላት. እነዚህ ለውጦች ተራማጅ፣ በተፈጥሯቸው የሚራመዱ ወይም በተፈጥሯቸው ወደ ኋላ የሚመለሱ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ይህም ወደ መበስበስ ሊያመራ አልፎ ተርፎም የተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎችን ሙሉ በሙሉ መጥፋት ያስከትላል። ተለዋዋጭ ባህሪያት በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ዘልቀው በሚገቡ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥም ይገኛሉ. ዓለምን የመለወጥ ዋናው ነገር በግሪኮች አሳቢዎች ሄራክሊተስ እና ክራቲለስ በግሩም ሁኔታ ተማርከዋል። በኤፌሶን ሄራክሊተስ “ሁሉም ነገር ይፈስሳል፣ ሁሉም ነገር ይለወጣል፣ ወደ አንድ ወንዝ ሁለት ጊዜ መግባት አትችልም። ሄራክሊተስን የሚያጠናቅቀው ክራቲለስ “አንድ ጊዜ እንኳን ወደ አንድ ወንዝ መግባት አትችልም” ብሏል። የሰዎች የኑሮ ሁኔታ እየተቀየረ ነው፣ ሰዎች ራሳቸው እየተለወጡ ነው፣ የማህበራዊ ግንኙነት ተፈጥሮ እየተለወጠ ነው።

ሥርዓትም እንደ ውስብስብ መስተጋብር አካላት ይገለጻል። የስርአቱ አካል የሆነ አካል በፍጥረቱ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ ያለው አንዳንድ ተጨማሪ የማይበሰብስ አካል ነው። ውስብስብ ስርዓቶችን ለመተንተን, ለምሳሌ ህብረተሰቡ የሚወክለው, ሳይንቲስቶች የ "ንዑስ ስርዓት" ጽንሰ-ሐሳብ አዘጋጅተዋል. ንዑስ ስርዓቶች"መካከለኛ" ውስብስቦች የሚባሉት, ከንጥረ ነገሮች የበለጠ ውስብስብ, ግን ከስርአቱ እራሱ ያነሰ ውስብስብ ነው.

ማህበረሰቡ ይወክላል ውስብስብ ሥርዓት, የተለያዩ አይነት አካላትን ስለሚያካትት: ንዑስ ስርዓቶች, እራሳቸው ስርዓቶች ናቸው; ማህበራዊ ተቋማት, እንደ ማህበራዊ ሚናዎች, ደንቦች, ተስፋዎች, ማህበራዊ ሂደቶች ስብስብ ይገለጻል.

እንደ ንዑስ ስርዓቶችየሚከተሉት የህዝብ ህይወት ዘርፎች ይወከላሉ፡

ኢኮኖሚያዊ(የእሱ ንጥረ ነገሮች በማምረት, በማከፋፈል, በመለዋወጥ እና በሸቀጦች ፍጆታ ሂደት ውስጥ የሚነሱ የቁሳቁስ ምርት እና ግንኙነቶች ናቸው). ይህ የህይወት ድጋፍ ስርዓት ነው, እሱም የማህበራዊ ስርዓት ቁሳዊ መሰረት ነው. በኢኮኖሚው መስክ በትክክል ምን ፣ እንዴት እና በምን መጠን እንደሚመረት ፣ እንደሚሰራጭ እና እንደሚበላው ይወሰናል። እያንዳንዳችን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ውስጥ እንሳተፋለን, በእነሱ ውስጥ የተወሰነ ሚና ይጫወታል - የተለያዩ እቃዎች እና አገልግሎቶች ባለቤት, አምራች, ሻጭ ወይም ሸማች.
ማህበራዊ(ማህበራዊ ቡድኖችን, ግለሰቦችን, ግንኙነታቸውን እና ግንኙነታቸውን ያካትታል). በዚህ አካባቢ በኢኮኖሚ ሕይወት ውስጥ ባላቸው ቦታ ብቻ ሳይሆን በስነሕዝብ (በጾታ፣ በእድሜ)፣ በጎሣ (በብሔር፣ በዘር)፣ በፖለቲካ፣ በሕጋዊ፣ በባህላዊ እና በሌሎች ባህሪያት የተመሰረቱ ጉልህ የሆኑ የሰዎች ስብስቦች አሉ። በማህበራዊው ዘርፍ በፆታ ወይም በእድሜ የተዋሃዱ ማህበራዊ መደቦችን፣ ስታታ፣ ብሄሮች፣ ብሄረሰቦች፣ የተለያዩ ቡድኖችን እንለያለን። ሰዎችን በቁሳዊ ደህንነት፣ በባህል እና በትምህርት ደረጃ እንለያቸዋለን።
የማህበራዊ አስተዳደር, የፖለቲካ(የእሱ መሪ አካል ግዛት ነው)። የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓትበርካታ አካላትን ያጠቃልላል, ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ግዛት: ሀ) ተቋማት, ድርጅቶች; ለ) የፖለቲካ ግንኙነቶች, ግንኙነቶች; ሐ) የፓለቲካ መሥፈርቶች ወዘተ የፖለቲካ ሥርዓት መሠረት ነው። ኃይል.
መንፈሳዊ(በሰዎች እና በባህል መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ክስተቶችን የሚፈጥሩ የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾችን እና ደረጃዎችን ይሸፍናል)። የመንፈሳዊ ሉል አካላት - ርዕዮተ ዓለም ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ፣ ትምህርት እና አስተዳደግ ፣ ሳይንስ ፣ ባህል ፣ ሃይማኖት ፣ ኪነጥበብ - ከሌሎች የሉል ክፍሎች የበለጠ ገለልተኛ እና በራስ ገዝ ናቸው። ለምሳሌ የሳይንስ፣ የጥበብ፣ የሞራል እና የሀይማኖት አቀማመጦች ተመሳሳይ ክስተቶችን በመገምገም ረገድ በእጅጉ ሊለያዩ አልፎ ተርፎም ግጭት ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ።

ከሚከተሉት ንዑስ ስርዓቶች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው የትኛው ነው? እያንዳንዱ የሳይንስ ትምህርት ቤት ለተነሳው ጥያቄ የራሱን መልስ ይሰጣል. ለምሳሌ ማርክሲዝም የኢኮኖሚ ሉል መሪ እና ወሳኙ እንደሆነ ይገነዘባል። ፈላስፋ ኤስ.ኢ. ይሁን እንጂ ይህ ብቸኛው የአመለካከት ነጥብ አይደለም. የመንፈሳዊ ባህል ሉል እንደ መሠረታቸው የሚያውቁ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች አሉ።

የህብረተሰብ አስፈላጊ ባህሪ እንደ ስርዓት ነው። ራስን መቻል፣ስርዓቱ ራሱን ችሎ ለራሱ ህልውና አስፈላጊ የሆኑትን ሁኔታዎች የመፍጠር እና የመፍጠር እንዲሁም ለሰው ልጅ ህይወት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ የማፍራት ችሎታ እንደሆነ ተረድቷል።

ከፅንሰ-ሀሳቡ በተጨማሪ ስርዓቶችብዙውን ጊዜ ትርጉሙን እንጠቀማለን ሥርዓታዊ, የማንኛውም ክስተቶች, ክስተቶች, ሂደቶች የተዋሃደ, አጠቃላይ, ውስብስብ ተፈጥሮን ለማጉላት መሞከር. ስለዚህ, ለምሳሌ, በአገራችን ታሪክ ውስጥ ስላለፉት አሥርተ ዓመታት ሲናገሩ, እንደ "ስርዓት ቀውስ", "የስርዓት ለውጦች" የመሳሰሉ ባህሪያትን ይጠቀማሉ. የቀውሱ ስልታዊ ተፈጥሮማለት አንድን አካባቢ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ፣ ህዝባዊ አስተዳደርን ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ነገር - ኢኮኖሚን፣ ማህበራዊ ግንኙነትን፣ ፖለቲካን እና ባህልን ያጠቃልላል። ጋር ተመሳሳይ ስልታዊ ለውጦች, ለውጦች. በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ ሂደቶች ሁለቱንም ህብረተሰብ በአጠቃላይ እና በግለሰብ ደረጃ ይነካሉ. የሕብረተሰቡን ችግሮች ውስብስብነት እና ስልታዊ ባህሪ ለመፍታት መንገዶችን ለመፈለግ ስልታዊ አቀራረብን ይጠይቃል።

በተጨማሪም ህብረተሰቡ በህይወት እንቅስቃሴው ውስጥ ከሌሎች ስርዓቶች ጋር እንደሚገናኝ አጽንኦት እናድርግ, በዋነኝነት ከተፈጥሮ ጋር. ከተፈጥሮ ውጫዊ ግፊቶችን ይቀበላል እና, በተራው, ተጽዕኖ ያሳድራል.

ማህበረሰብ እና ተፈጥሮ

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ጉዳይ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ነው.

ተፈጥሮ- ከሰው ፍላጎት እና ፍላጎት ነፃ የሆነ የራሱ ህጎች ያለው ፣ በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የህብረተሰቡ መኖሪያ። በመጀመሪያ፣ ሰዎች እና ሰብአዊ ማህበረሰቦች የተፈጥሮ ዓለም ዋነኛ አካል ነበሩ። በእድገት ሂደት ውስጥ ህብረተሰቡ ከተፈጥሮ ተነጥሎ ነበር, ነገር ግን ከእሱ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው. በጥንት ጊዜ ሰዎች በዙሪያቸው ባለው ዓለም ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነበሩ እና በምድር ላይ የበላይነታቸውን አልጠየቁም. የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖቶች የሰውን ፣ የእንስሳትን ፣ የእፅዋትን እና የተፈጥሮ ክስተቶችን አንድነት አውጀዋል - ሰዎች በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ነፍስ ያለው እና በቤተሰብ ግንኙነት የተገናኘ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ለምሳሌ በአደን ውስጥ ስኬት፣ አዝመራው፣ የአሳ ማጥመድ ስኬት እና በመጨረሻም የአንድ ሰው ህይወት እና ሞት እና የጎሳ ደህንነት በአየር ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው።

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ, ጽንሰ-ሐሳቡ በጥብቅ የተመሰረተ ነው አካባቢ. የሳይንስ ሊቃውንት በውስጡ ሁለት ዓይነት አከባቢን ይለያሉ - ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል. ተፈጥሮ እራሷ የሰው ልጅ ሁል ጊዜ የተመካበት የመጀመሪያ እና የተፈጥሮ መኖሪያ ነች። በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ሂደት ውስጥ ሰው ሰራሽ አካባቢ ተብሎ የሚጠራው ሚና እና አስፈላጊነት ይጨምራል. "ሁለተኛ ተፈጥሮ", እሱም በሰዎች ተሳትፎ የተፈጠሩ ነገሮችን ያካትታል. እነዚህ ተክሎች እና እንስሳት ለዘመናዊ ሳይንሳዊ ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና ተፈጥሮ በሰዎች ጥረት የተለወጠ ነው.

ዛሬ በምድር ላይ አንድ ሰው የራሱን ምልክት የማይተውበት ወይም ጣልቃ የማይገባበት ምንም ቦታ የለም ማለት ይቻላል።

በሰው ልጅ ህብረተሰብ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ያሉ የጥራት ለውጦች ተጠርተዋል የቴክኖሎጂ አብዮቶች. በሰው ልጅ እንቅስቃሴ እድገት የሚመነጨው እያንዳንዱ ዓይነት አብዮት በተፈጥሮ ውስጥ የሰው ልጅ ሚና እንዲለወጥ አድርጓል። ከእነዚህ አብዮቶች መካከል የመጀመሪያው ነበር። ኒዮሊቲክ አብዮት, ወይም ግብርና. ውጤቱም ምርታማ ኢኮኖሚ ብቅ ማለት ፣ የሰዎች ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ አዳዲስ ዓይነቶች መፈጠር - የከብት እርባታ እና ግብርና ነበር። ከተገቢው ኢኮኖሚ ወደ አምራችነት በመሸጋገሩ፣ ሰዎች ራሳቸውን በምግብ ማቅረብ ችለዋል። ከግብርና እና ከብት እርባታ በኋላ የእደ ጥበባት ስራዎች መጡ እና ንግድ ዳበረ።

ቀጣዩ የቴክኖሎጂ አብዮት ነበር። የኢንዱስትሪ (ኢንዱስትሪ) አብዮት. አጀማመሩም በዘመነ መገለጥ ነው። ዋናው ነገር የኢንዱስትሪ አብዮትማሽነሪዎች እና መሳሪያዎች በምርት ውስጥ በርካታ የሰው ተግባራትን ቀስ በቀስ በሚተኩበት ጊዜ ከእጅ ጉልበት ወደ ማሽን ጉልበት ሽግግር ፣ በትላልቅ የፋብሪካ ኢንዱስትሪ ልማት ውስጥ ። የኢንዱስትሪ አብዮት ለትላልቅ ከተሞች እድገት እና እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል - ሜትሮፖሊስስ ፣ አዳዲስ የትራንስፖርት እና የግንኙነት ዓይነቶች ልማት ፣ እና በተለያዩ ሀገራት እና አህጉራት ነዋሪዎች መካከል ግንኙነቶችን ቀለል ለማድረግ ።

የሦስተኛው የቴክኖሎጂ አብዮት ምስክሮች በሃያኛው ክፍለ ዘመን የኖሩ ሰዎች ናቸው። ይህ ድህረ-ኢንዱስትሪ, ወይም መረጃዊ, ከ "ስማርት ማሽኖች" መከሰት ጋር የተያያዘ አብዮት - ኮምፒዩተሮች, የማይክሮፕሮሰሰር ቴክኖሎጂዎች እና የኤሌክትሮኒክስ መገናኛዎች እድገት. የ "ኮምፒዩተር" ጽንሰ-ሐሳብ በጥብቅ ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ገብቷል - ኮምፒውተሮችን በምርት እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በብዛት መጠቀም። ዓለም አቀፋዊ ድር ብቅ አለ፣ ማንኛውንም መረጃ ለመፈለግ እና ለማግኘት ብዙ እድሎችን ከፍቷል። አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ሰዎች ስራን በእጅጉ ያመቻቹ እና የሰው ኃይል ምርታማነት እንዲጨምር አድርጓል. በተፈጥሮ ላይ, የዚህ አብዮት መዘዝ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው.

አዳዲስ የተፈጥሮ ሕጎችን እያገኘ እና በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ እየጨመረ ሲሄድ, የሰው ልጅ ጣልቃ ገብነት የሚያስከትለውን መዘዝ ሁልጊዜ ሊወስን አይችልም. በሰዎች ተጽእኖ ስር, የምድር ገጽታዎች እየተለወጡ ናቸው, አዳዲስ የበረሃ እና ታንድራዎች ዞኖች እየታዩ ነው, ደኖች - የፕላኔቷ "ሳንባዎች" ተቆርጠዋል, ብዙ የእፅዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች እየጠፉ ነው ወይም በ ላይ ናቸው. የመጥፋት ጫፍ. ለምሳሌ፣ የዱላ ሰፋሪዎችን ወደ ለም እርሻነት ለመቀየር በተደረገው ጥረት ሰዎች የበረሃማነት አደጋን ፈጥረው የበረሃማነት አደጋን ፈጥረው ልዩ የሆኑ የስቴፕ ዞኖችን መጥፋት ፈጥረዋል። በአሁኑ ጊዜ የጉዞ ኩባንያዎች የቅርብ ትኩረት ሆነው የቀሩ ልዩ ሥነ-ምህዳራዊ ንፁህ የተፈጥሮ ማዕዘኖች እየቀነሱ ይገኛሉ።

ጥበብ የጎደለው የተፈጥሮ ሀብት አጠቃቀም የሚያስከትለውን መዘዝ በማጥናት ሰዎች በተፈጥሮ ላይ ያለውን የሸማቾች አመለካከት ጎጂነት መረዳት ጀመሩ። የሰው ልጅ ለአካባቢ ጥበቃ ተስማሚ ስልቶችን መፍጠር እንዲሁም በፕላኔቷ ላይ ቀጣይነት እንዲኖረው ሁኔታዎችን መንከባከብ ይኖርበታል።

ማህበረሰብ እና ባህል

ከሰው ልጅ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ባህልእና ሥልጣኔ. “ባህል” እና “ስልጣኔ” የሚሉት ቃላት በነጠላ እና በብዙ ቁጥር ውስጥ በተለያዩ ትርጉሞች ጥቅም ላይ ይውላሉ እና ጥያቄው ያለፍላጎቱ የሚነሳው “ይህ ምንድን ነው?” የሚለው ነው።

መዝገበ ቃላትን እንመርምር እና በዕለት ተዕለት እና በሳይንሳዊ ንግግር ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ስለሚውሉ ስለእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ከእነሱ ለመማር እንሞክር። የተለያዩ መዝገበ-ቃላት ለእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች የተለያዩ ትርጓሜዎችን ይሰጣሉ. በመጀመሪያ፣ “ባህል” የሚለውን ቃል ሥርወ-ቃሉን እንመልከት። ቃሉ ላቲን ሲሆን ትርጉሙም "የመሬት ልማት" ማለት ነው። ሮማውያን ይህንን ቃል የተጠቀሙት ለሰው ልጅ የሚጠቅም ፍሬ ሊያፈራ የሚችለውን የእርሻ እና እንክብካቤን ለመግለጽ ነው። በመቀጠል, የዚህ ቃል ትርጉም በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ. ለምሳሌ ፣ ባህል አስቀድሞ ተፈጥሮ ያልሆነ ነገር ፣ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ የተፈጠረ ፣ ስለ “ሁለተኛ ተፈጥሮ” - የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት ተብሎ ተጽፏል። ባህል- በሕልው ውስጥ የኩባንያው እንቅስቃሴ ውጤት።

ኦስትሪያዊው ሳይንቲስት ኤስ ፍሮይድ እንዳሉት “ባህል የሰው ሕይወት ከሥነ ሕይወታዊ ሁኔታዎች በላይ የወጣበት፣ ከእንስሳት ሕይወት የሚለየው ነገር ሁሉ ነው። ዛሬ ከመቶ በላይ የባህል ፍቺዎች አሉ። አንዳንዶች እንደ አንድ ሰው የነፃነት ሂደት, እንደ የሰዎች እንቅስቃሴ መንገድ ይገነዘባሉ. በሁሉም የትርጓሜዎች እና የአቀራረብ ልዩነቶች ፣ በአንድ ነገር አንድ ናቸው - ሰው። ስለ ባህል ያለንን ግንዛቤ ለመቅረጽም እንሞክር።

ባህል- የአንድ ሰው የፈጠራ, የፈጠራ እንቅስቃሴ, የሰው ልጅ ልምድን ከትውልድ ወደ ትውልድ የማሰባሰብ እና የማስተላለፍ መንገድ, ግምገማ እና ግንዛቤ; ሰውን ከተፈጥሮ የሚለየው እና ለእድገቱ መንገድ የሚከፍተው ይህ ነው። ነገር ግን ይህ ሳይንሳዊ, ቲዎሬቲካል ፍቺ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከምንጠቀምበት ይለያል. ስለ ባህል የምናወራው የተወሰኑ ሰብዓዊ ባሕርያትን ስንል ነው፡ ጨዋነት፣ ዘዴኛ፣ መከባበር። ባህልን እንደ አንድ መመሪያ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ያለ ባህሪ፣ በተፈጥሮ ላይ ያለ አመለካከትን እንቆጥረዋለን። በተመሳሳይ ጊዜ ባህል እና ትምህርት ሊመሳሰሉ አይችሉም. አንድ ሰው በጣም የተማረ ሊሆን ይችላል, ግን ያልሰለጠነ ሊሆን ይችላል. በሰው የተፈጠሩ እና "ያለሙት" የሕንፃ ሕንጻዎች፣ መጻሕፍት፣ ሳይንሳዊ ግኝቶች፣ ሥዕሎች እና የሙዚቃ ሥራዎች ናቸው። የባህል ዓለም የተፈጠረው በሰው እንቅስቃሴ ውጤቶች፣ እንዲሁም በራሱ የእንቅስቃሴ ዘዴዎች፣ እሴቶች እና በሰዎች እና በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ግንኙነት ነው። ባህል እንዲሁ በሰዎች ተፈጥሯዊ ፣ ባዮሎጂካዊ ባህሪዎች እና ፍላጎቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ ለምሳሌ ፣ ሰዎች የምግብ ፍላጎትን ከከፍተኛ የምግብ አሰራር ጥበብ ጋር በማያያዙት ሁኔታ ያዛምዳሉ-ሰዎች ውስብስብ የአምልኮ ሥርዓቶችን አዳብረዋል ፣ በርካታ የብሔራዊ ምግብ ወጎችን መስርተዋል (ቻይና ፣ ጃፓን ፣ አውሮፓውያን, ካውካሲያን, ወዘተ.), የህዝቦች ባህል ዋነኛ አካል ሆነዋል. ለምሳሌ, ከመካከላችን ማንኛችን ነው የጃፓን ሻይ ሥነ ሥርዓት የአንድን ሰው የውሃ ፍላጎት ማርካት ብቻ ነው የምንለው?

ሰዎች ባህልን ፈጥረው ራሳቸው በሥርዓታቸው ይሻሻላሉ (ይለውጣሉ)፣ ወጎችን፣ ወጎችን፣ ወጎችን በመቆጣጠር ከትውልድ ወደ ትውልድ ያስተላልፋሉ።

ባህል ውስብስብ በሆነ የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት እርስ በርስ በተያያዙ ሰዎች የተፈጠረ ስለሆነ ከህብረተሰቡ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

ስለ ባህል ስንነጋገር ሁል ጊዜ ወደ ሰዎች ዘወርን። ነገር ግን ባህልን በአንድ ሰው ብቻ መወሰን አይቻልም. ባህል ለአንድ ሰው እንደ አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ፣ ቡድን አባል ነው የሚነገረው። ባህል በብዙ መልኩ የጋራን ይቀርፃል፣ የሰዎችን ማህበረሰብ "ያዳብራል" እና ከቀደሙት ቅድመ አያቶቻችን ጋር ያገናኘናል። ባህል በእኛ ላይ አንዳንድ ግዴታዎችን ይጭናል እና የባህሪ ደረጃዎችን ያወጣል። ለፍፁም ነፃነት በመታገል አንዳንድ ጊዜ በአባቶቻችን ተቋማት ላይ፣ በባህል ላይ እናምፃለን። በአብዮታዊ ግፊት ወይም በድንቁርና፣ የባህል ሽፋንን እንጥላለን። እኛስ ምን ቀረን? ጥንታዊ አረመኔ፣ አረመኔ፣ ግን ነፃ አልወጣም፣ ግን በተቃራኒው፣ በጨለማው ሰንሰለት ታስሮ ነበር። በባህል ላይ በማመፅ፣ በራሳችን ላይ እናምፃለን፣ በሰብአዊነታችን እና በመንፈሳዊነታችን ላይ፣ የሰውን ገጽታ እናጣለን።

እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱን ባህል፣ወግ፣ሥርዓት እና ወግ ይፈጥራል፣ይባዛል። ግን የባህል ሳይንቲስቶች በሁሉም ባህሎች ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኙትን በርካታ ንጥረ ነገሮችን ይለያሉ - የባህል ሁለንተናዊ. እነዚህ ለምሳሌ, ቋንቋ ሰዋሰዋዊ መዋቅሩ, ልጆችን የማሳደግ ደንቦችን ያካትታሉ. የባህላዊ ዩኒቨርሳል የብዙዎቹ የዓለም ሃይማኖቶች ትእዛዛት ("አትግደል," "አትስረቅ," "በሐሰት አትመስክር" ወዘተ) ያካትታል.

"የባህል" ጽንሰ-ሐሳብን ከማገናዘብ በተጨማሪ አንድ ተጨማሪ ችግር መንካት አለብን. የውሸት ባህል ፣ ersatz ባህል ምንድነው? በሀገሪቱ ውስጥ በሰፊው የሚሸጡ ከ ersatz ምርቶች ጋር, እንደ አንድ ደንብ, በችግር ጊዜ, ሁሉም ነገር ግልጽ ነው. እነዚህ ውድ የተፈጥሮ ምርቶች ርካሽ ምትክ ናቸው. ከሻይ ይልቅ - የደረቀ የካሮት ልጣጭ, በዳቦ ፋንታ - የብራን ድብልቅ ከ quinoa ወይም ከላጣ ጋር. ዘመናዊ የኤርስትዝ ምርት ለምሳሌ ከዕፅዋት የተቀመመ ማርጋሪን ነው፣ እሱም የማስታወቂያ አምራቾች በትጋት በቅቤ ይተላለፋሉ። ersatz (የውሸት) ባህል ምንድን ነው? ይህ ምናባዊ ባህል ፣ ምናባዊ መንፈሳዊ እሴቶች ነው ፣ እሱም አንዳንድ ጊዜ ወደ ውጭ በጣም ማራኪ ሊመስል ይችላል ፣ ግን በመሠረቱ አንድን ሰው ከእውነተኛው እና ከፍ ከፍ ያደርገዋል። እነሱም ሊነግሩን ይችላሉ፡ ወደዚህ ምቹ ወደሆነው የውሸት እሴት ዓለም ሂዱ፣ ከቀደምት የውሸት ደስታዎች እና ተድላዎች የህይወት ችግሮች አምልጡ። እራስህን በ“ሳሙና ኦፔራ” ምናባዊ ዓለም ውስጥ አስጠምቅ፣ እንደ “የእኔ ቆንጆ ሞግዚት” ወይም “አትወለድ ቆንጆ”፣ እንደ “የታዳጊው ሙታንት ኒንጃ ዔሊዎች አድቬንቸርስ” በመሳሰሉት የአኒሜሽን ኮሚኮች አለም ውስጥ ብዙ የቴሌቭዥን ሳጋዎች ውስጥ አስገባ፤ የሸማቾችን አምልኮ ተናገር ፣ ዓለምህን በ “Snickers” ፣ “Sprites” ፣ ወዘተ ገድብ። በእውነተኛ ቀልድ ከመነጋገር፣የሰው አእምሮ፣የማሰብ፣የአጻጻፍ ስልት ውጤት፣በብልግና አስቂኝ የቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ረክታችሁ ይኑርዎት - የጥንታዊ ባህል ቁልጭ ብሎ። ስለዚህ: ይህ በቀላል ውስጣዊ ስሜቶች, ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ብቻ ለመኖር ለሚፈልጉ ብቻ ምቹ ነው.

በርካታ የሳይንስ ሊቃውንት ባህልን ይከፋፈላሉ ቁሳቁስእና መንፈሳዊ. የቁሳቁስ ባህል የሚያመለክተው ሕንፃዎችን, መዋቅሮችን, የቤት እቃዎችን, መሳሪያዎችን - በህይወት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው የተፈጠረ እና የሚጠቀምበት ነው. መንፈሳዊ ባህል ደግሞ የአስተሳሰባችንና የፈጠራችን ፍሬ ነው። በትክክል ለመናገር, እንዲህ ዓይነቱ ክፍፍል በጣም የዘፈቀደ እና ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም. ለምሳሌ ስለ መጽሃፍ፣ ስለ ግርዶሽ ወይም ስለ ሃውልት ስናወራ ምን አይነት ባሕል መታሰቢያ እንደሆነ በግልፅ መናገር አንችልም - ቁሳዊም ሆነ መንፈሳዊ። ምናልባትም እነዚህ ሁለት ወገኖች ሊለዩ የሚችሉት የባህልን ገጽታ እና ዓላማውን በተመለከተ ብቻ ነው። ላጤው በእርግጥ የሬምብራንድት ሸራ ሳይሆን የሰው ልጅ የፈጠራ ውጤት፣ እንቅልፍ የሌላቸው ምሽቶች እና የፈጣሪው ንቁዎች ውጤት ነው።

በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች መካከል ያለው ግንኙነት

ማህበራዊ ህይወት በህብረተሰቡ አጠቃላይ መስተጋብር እና በተወሰነ ክልል ውስጥ የሚገኙ ግለሰቦችን መስተጋብር ያስከተለውን ሁሉንም ክስተቶች ያጠቃልላል። የማህበራዊ ሳይንቲስቶች የሰው ልጅ ሕልውና እና እንቅስቃሴ አንዳንድ ገጽታዎች የሚያንጸባርቁ, ሁሉም ዋና ዋና ማኅበራዊ ዘርፎች መካከል ያለውን የቅርብ ግንኙነት እና እርስ በርስ ጥገኝነት ያስተውላሉ.

ኢኮኖሚያዊ ሉልማህበራዊ ህይወት የቁሳቁስ ምርትን እና በሰዎች መካከል የቁሳቁስ እቃዎችን በማምረት ሂደት ውስጥ የሚነሱ ግንኙነቶችን, ልውውጥን እና ስርጭትን ያጠቃልላል. የኢኮኖሚ፣ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች እና ሙያዊ እንቅስቃሴዎች በህይወታችን ውስጥ የሚጫወቱትን ሚና ከመጠን በላይ መገመት ከባድ ነው። በዛሬው ጊዜም በትጋት ወደ ግንባር መጥተዋል፣ እና ቁሳዊ እሴቶች አንዳንድ ጊዜ መንፈሳዊውን ሙሉ በሙሉ ይተካሉ። ብዙ ሰዎች አሁን አንድ ሰው በመጀመሪያ መመገብ እንዳለበት ይናገራሉ, ቁሳዊ ደህንነትን, አካላዊ ጥንካሬን መጠበቅ, እና ከዚያ በኋላ - መንፈሳዊ ጥቅሞች እና የፖለቲካ ነጻነቶች. “ነጻ ከመሆን ጠግቦ መሆን ይሻላል” የሚል አባባልም አለ። ይህ ግን ሊከራከር ይችላል. ለምሳሌ፣ ነፃ ያልሆነ ሰው፣ በመንፈሳዊ ያልዳበረ፣ እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ ስለ ሥጋዊ ሕልውና እና ስለ ፊዚዮሎጂ ፍላጎቱ ማርካት ብቻ መጨነቅ ይቀጥላል።

የፖለቲካ ሉልፖለቲካ-ህጋዊ ተብሎ የሚጠራው በዋናነት ከህብረተሰቡ አስተዳደር, ከመንግስት, ከስልጣን ችግሮች, ከህጎች እና ከህጋዊ ደንቦች ጋር የተያያዘ ነው.

በፖለቲካው መስክ አንድ ሰው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የተመሰረቱ የባህሪ ህጎችን ይጋፈጣል። ዛሬ አንዳንድ ሰዎች በፖለቲካ እና በፖለቲከኞች ተስፋ ቆርጠዋል። ይህ የሚሆነው ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ አዎንታዊ ለውጦችን ስላላዩ ነው። ብዙ ወጣቶች በፖለቲካ ውስጥ ብዙም ፍላጎት የላቸውም, ከጓደኞቻቸው ጋር መገናኘት እና በሙዚቃ መደሰት ይመርጣሉ. ሆኖም ፣ ከዚህ የህዝብ ህይወት መስክ እራሳችንን ሙሉ በሙሉ ማግለል የማይቻል ነው-በመንግስት ሕይወት ውስጥ መሳተፍ ካልፈለግን ለሌላ ሰው ፈቃድ እና ለሌላ ሰው ውሳኔዎች መገዛት አለብን። አንድ አሳቢ “ፖለቲካ ውስጥ ካልገባህ ፖለቲካው በአንተ ውስጥ ይገባል” ብሏል።

ማህበራዊ ሉልበተለያዩ የሰዎች ቡድኖች (ክፍሎች ፣ ማህበራዊ ደረጃዎች ፣ ብሔራት) መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠቃልላል ፣ የአንድን ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን አቋም ፣ በአንድ የተወሰነ ቡድን ውስጥ የተመሰረቱትን መሰረታዊ እሴቶች እና ሀሳቦችን ይመለከታል። አንድ ሰው ያለ ሌሎች ሰዎች ሊኖሩ አይችሉም, ስለዚህ ማህበራዊ ሉል ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ እስከ መጨረሻው ደቂቃዎች ድረስ አብሮት ያለው የህይወት ክፍል ነው.

መንፈሳዊ ግዛትየአንድን ሰው የመፍጠር አቅም ፣ የውስጣዊው ዓለም ፣ ስለ ውበት የራሱ ሀሳቦች ፣ ልምዶች ፣ የሞራል መርሆዎች ፣ የሃይማኖታዊ አመለካከቶች ፣ በተለያዩ የስነጥበብ ዓይነቶች ውስጥ እራሱን የመገንዘብ እድልን ይሸፍናል ።

የትኛው የህብረተሰብ ህይወት የበለጠ ጠቃሚ መስሎ ይታያል? የትኛው ያነሰ ነው? ለዚህ ጥያቄ ምንም ግልጽ መልስ የለም, ማህበራዊ ክስተቶች ውስብስብ ስለሆኑ እና በእያንዳንዳቸው ውስጥ የሉል ግንኙነቶችን እና የጋራ ተጽእኖን መከታተል ይችላል.

ለምሳሌ አንድ ሰው በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት መከታተል ይችላል። ሀገሪቱ ማሻሻያ እና ለስራ ፈጣሪዎች ታክስ እየቀነሰች ትገኛለች። ይህ የፖለቲካ እርምጃ የምርት እድገትን የሚያበረታታ እና የነጋዴዎችን እንቅስቃሴ ያመቻቻል. እና በተቃራኒው መንግስት በኢንተርፕራይዞች ላይ የግብር ጫናውን ከጨመረ, እነሱ ማልማት ትርፋማ አይሆንም, እና ብዙ ስራ ፈጣሪዎች ካፒታላቸውን ከኢንዱስትሪ ለማንሳት ይሞክራሉ.

በማህበራዊ ዘርፍ እና በፖለቲካ መካከል ያለው ግንኙነት ከዚህ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም. በዘመናዊው ህብረተሰብ ማህበራዊ መስክ ውስጥ የመሪነት ሚና የሚጫወተው "መካከለኛ ደረጃ" በሚባሉት ተወካዮች - ብቁ ስፔሻሊስቶች, የመረጃ ሰራተኞች (ፕሮግራሞች, መሐንዲሶች), አነስተኛ እና መካከለኛ ንግዶች ተወካዮች ናቸው. እና እነዚሁ ሰዎች ግንባር ቀደም የፖለቲካ ፓርቲዎች እና ንቅናቄዎች እንዲሁም በህብረተሰቡ ላይ የየራሳቸውን የአመለካከት ስርዓት ይመሰርታሉ።

ኢኮኖሚው እና መንፈሳዊው መስክ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ለምሳሌ የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ አቅም እና የሰው ልጅ የተፈጥሮ ሀብቶች እውቀት ደረጃ ሳይንስን ለማዳበር ያስችላል እና በተቃራኒው መሰረታዊ ሳይንሳዊ ግኝቶች የህብረተሰቡን የአምራች ሃይሎች ለውጥ ለማምጣት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. በአራቱም የህዝብ ዘርፎች መካከል ስላለው ግንኙነት ብዙ ምሳሌዎች አሉ። በአገሪቱ ውስጥ እየተካሄደ ባለው የገበያ ማሻሻያ ሂደት ውስጥ የተለያዩ የባለቤትነት ዓይነቶች ሕጋዊ ሆነዋል እንበል. ይህ ለአዳዲስ ማህበራዊ ቡድኖች መፈጠር አስተዋጽኦ ያበረክታል - የስራ ፈጣሪ ክፍል ፣ አነስተኛ እና መካከለኛ የንግድ ሥራዎች ፣ እርሻ እና ልዩ ባለሙያተኞች ከግል ልምምድ ጋር። በባህል መስክ የግሉ ሚዲያ፣ የፊልም ኩባንያዎች እና የኢንተርኔት አገልግሎት ሰጪዎች መፈጠር በመንፈሳዊው መስክ ብዝሃነትን ለማዳበር፣ በተፈጥሯቸው የተለያዩ መንፈሳዊ ምርቶች እንዲፈጠሩ እና ባለብዙ አቅጣጫዊ መረጃን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። በሉሎች መካከል ያሉ ተመሳሳይ የግንኙነቶች ምሳሌዎች ማለቂያ የለሽ ቁጥር አሉ።

ማህበራዊ ተቋማት

ህብረተሰቡን እንደ ስርዓት ከሚዋቀሩ አካላት ውስጥ አንዱ የተለያዩ ናቸው። ማህበራዊ ተቋማት.

እዚህ ላይ “ኢንስቲትዩት” የሚለው ቃል ለየትኛውም የተለየ ተቋም መወሰድ የለበትም። ይህ በሰዎች የተፈጠሩትን ፍላጎቶች, ምኞቶች እና ምኞቶች ለመገንዘብ የተፈጠሩትን ሁሉ የሚያካትት ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው. ህብረተሰቡ ህይወቱን እና ተግባራቶቹን በተሻለ ሁኔታ ለማደራጀት የተወሰኑ ፍላጎቶችን ለማሟላት የሚያስችሉ አንዳንድ መዋቅሮችን እና ደንቦችን ይመሰርታል.

ማህበራዊ ተቋማት- እነዚህ በአንፃራዊነት የተረጋጉ የማህበራዊ ልምምድ ዓይነቶች እና ዓይነቶች ማህበራዊ ህይወት የተደራጁበት እና በህብረተሰቡ ውስጥ የግንኙነቶች እና ግንኙነቶች መረጋጋት የተረጋገጠባቸው ናቸው።

ሳይንቲስቶች በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ በርካታ ተቋማትን ይለያሉ፡ 1) የኢኮኖሚ ተቋማትሸቀጦችን እና አገልግሎቶችን ለማምረት እና ለማከፋፈል የሚያገለግሉ; 2) የፖለቲካ ተቋማትየህዝብ ህይወትን መቆጣጠር, ከስልጣን አተገባበር እና ከሱ መድረስ ጋር የተያያዘ; 3) የስትራቴጂንግ ተቋማትየማህበራዊ ቦታዎችን እና የህዝብ ሀብቶችን ስርጭት መወሰን; 4) የዝምድና ተቋማት, በጋብቻ, በቤተሰብ, በትምህርት መራባት እና ውርስ ማረጋገጥ; 5) የባህል ተቋማት, በህብረተሰብ ውስጥ የሃይማኖት, ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴዎችን ቀጣይነት ማዳበር.

ለምሳሌ የህብረተሰቡ የመራባት፣የልማት፣የመጠበቅ እና የማጎልበት ፍላጎት እንደ ቤተሰብ እና ትምህርት ቤት ባሉ ተቋማት ተሟልቷል። የደህንነት እና ጥበቃ ተግባራትን የሚያከናውነው ማህበራዊ ተቋም ሰራዊት ነው.

የሕብረተሰቡ ተቋማትም ሥነ ምግባር፣ ሕግ እና ሃይማኖት ናቸው። የማህበራዊ ተቋም ምስረታ መነሻ ነጥብ ማህበረሰቡ ስለፍላጎቱ ያለው ግንዛቤ ነው።

የማህበራዊ ተቋም መፈጠር በሚከተሉት ምክንያቶች የተነሳ ነው.

የህብረተሰብ ፍላጎት;
ይህንን ፍላጎት ለማሟላት ዘዴዎች መገኘት;
አስፈላጊ ቁሳቁሶች, ፋይናንስ, ጉልበት, ድርጅታዊ ሀብቶች መገኘት;
የእንቅስቃሴውን ሙያዊ እና ህጋዊ መሰረት ህጋዊ ለማድረግ በሚያስችለው ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ, ርዕዮተ ዓለም, እሴት መዋቅር ውስጥ የመቀላቀል እድል.

ታዋቂው አሜሪካዊ ሳይንቲስት አር ሜርተን የማህበራዊ ተቋማትን ዋና ተግባራት ለይተው አውቀዋል. ግልጽ ተግባራት በቻርተሮች ውስጥ ተጽፈዋል፣ በይፋ የተቀመጡ እና በይፋ በሰዎች ዘንድ ተቀባይነት አላቸው። እነሱ መደበኛ እና በአብዛኛው በህብረተሰብ ቁጥጥር ስር ናቸው. ለምሳሌ የመንግስት ኤጀንሲዎችን “ታክስ ወዴት ነው የሚሄደው?” ብለን መጠየቅ እንችላለን።

የተደበቁ ተግባራት በትክክል የተከናወኑ እና በመደበኛነት ያልተስተካከሉ ሊሆኑ ይችላሉ. የተደበቁ እና ግልጽ ተግባራት የሚለያዩ ከሆነ አንድ ነገር ሲገለጽ እና ሌላ ሲሰራ የተወሰነ ድርብ ደረጃ ይመሰረታል። በዚህ ጉዳይ ላይ ሳይንቲስቶች ስለ ህብረተሰብ እድገት አለመረጋጋት ይናገራሉ.

የህብረተሰብ እድገት ሂደት አብሮ ይመጣል ተቋማዊነትማለትም አዳዲስ ግንኙነቶችን እና ፍላጎቶችን በመፍጠር አዳዲስ ተቋማትን መፍጠር. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ጂ ላንስኪ ወደ ተቋማት ምስረታ የሚያመሩ በርካታ ፍላጎቶችን ለይቷል። እነዚህ ፍላጎቶች፡-

በመገናኛ (ቋንቋ, ትምህርት, ግንኙነት, መጓጓዣ);
ምርቶችን እና አገልግሎቶችን በማምረት;
በጥቅማ ጥቅሞች ስርጭት;
በዜጎች ደህንነት, ህይወታቸውን እና ደህንነታቸውን መጠበቅ;
የእኩልነት ስርዓትን ጠብቆ ማቆየት (የማህበራዊ ቡድኖች አቀማመጥ እንደ አቀማመጥ ፣ በተለያዩ መስፈርቶች ላይ በመመስረት);
በህብረተሰቡ አባላት ባህሪ ላይ በማህበራዊ ቁጥጥር (ሃይማኖት, ሥነ-ምግባር, ህግ).

ዘመናዊው ማህበረሰብ በተቋማት ስርዓት እድገት እና ውስብስብነት ይታወቃል. ተመሳሳይ የማህበራዊ ፍላጎት የበርካታ ተቋማት መኖር እንዲፈጠር ሊያደርግ ይችላል, አንዳንድ ተቋማት (ለምሳሌ, ቤተሰብ) በአንድ ጊዜ በርካታ ፍላጎቶችን ሊገነዘቡ ይችላሉ: ለመራባት, ለግንኙነት, ለደህንነት, ለአገልግሎቶች ምርት, ማህበራዊነት, ወዘተ.

ሁለገብ ማህበራዊ ልማት። የማኅበራት ዓይነት

የእያንዳንዱ ሰው እና የህብረተሰብ አጠቃላይ ህይወት በየጊዜው እየተቀየረ ነው. የምንኖርበት አንድም ቀን ወይም ሰዓት ከቀደሙት ጋር አይመሳሰልም። መቼ ነው ለውጥ መጣ የምንለው? ያኔ አንድ ክልል ከሌላው ጋር እንደማይተካከል ግልጽ ሆኖልን እና ከዚህ በፊት ያልነበረ አዲስ ነገር ብቅ ሲል። ሁሉም ለውጦች እንዴት ይከሰታሉ እና የት ይመራሉ?

በማንኛውም ጊዜ፣ አንድ ሰው እና ማህበሮቹ በብዙ ምክንያቶች ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል፣ አንዳንዴ እርስ በርሳቸው የማይጣጣሙ እና ባለብዙ አቅጣጫ። ስለዚህ ስለማንኛውም ግልጽ ፣ የተለየ የቀስት ቅርጽ ያለው የህብረተሰብ የእድገት ባህሪ መስመር ማውራት ከባድ ነው። የለውጥ ሂደቶች ውስብስብ በሆኑ ባልሆኑ መንገዶች ይከሰታሉ፣ እና አመክንዮአቸው አንዳንድ ጊዜ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። የማህበራዊ ለውጥ መንገዶች የተለያዩ እና ጠመዝማዛ ናቸው።

ብዙውን ጊዜ እንደ "ማህበራዊ ልማት" ጽንሰ-ሐሳብ እናገኛለን. በአጠቃላይ ለውጥ ከልማት እንዴት እንደሚለይ እናስብ? ከእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የትኛው ሰፊ ነው ፣ እና የትኛው የበለጠ የተለየ ነው (በሌላ ውስጥ ሊካተት ይችላል ፣ የሌላው ልዩ ጉዳይ ተደርጎ ይወሰዳል)? እያንዳንዱ ለውጥ ልማት እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ነገር ግን ውስብስብነትን, መሻሻልን እና ከማህበራዊ እድገት መገለጫ ጋር የተያያዘ ብቻ ነው.

የህብረተሰቡን እድገት የሚያመጣው ምንድን ነው? ከእያንዳንዱ አዲስ ደረጃ በስተጀርባ ምን ሊደበቅ ይችላል? ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ መፈለግ አለብን, በመጀመሪያ, በራሱ ውስብስብ የማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት, ውስጣዊ ቅራኔዎች, የተለያዩ ፍላጎቶች ግጭቶች.

የእድገት ግፊቶች ከህብረተሰቡ, ከውስጥ ተቃርኖዎች እና ከውጭ ሊመጡ ይችላሉ.

ውጫዊ ግፊቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ, በተለይም, በተፈጥሮ አካባቢ እና በቦታ. ለምሳሌ, በፕላኔታችን ላይ የአየር ንብረት ለውጥ, "የዓለም ሙቀት መጨመር" ተብሎ የሚጠራው ለዘመናዊው ማህበረሰብ ከባድ ችግር ሆኗል. ለዚህ “ተግዳሮት” የተሰጠው ምላሽ በበርካታ የዓለም ሀገራት የኪዮቶ ፕሮቶኮል ተቀባይነት ያለው ሲሆን ይህም ጎጂ የሆኑ ንጥረ ነገሮችን ወደ ከባቢ አየር ልቀትን መቀነስ ይጠይቃል። እ.ኤ.አ. በ 2004 ሩሲያ ይህንን ፕሮቶኮል አፅድቃለች ፣ እራሷን ለአካባቢ ጥበቃ ሰጠች።

በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦች ቀስ በቀስ ከተከሰቱ አዳዲስ ነገሮች በስርአቱ ውስጥ በጣም በዝግታ ይከማቻሉ እና አንዳንድ ጊዜ በተመልካቹ የማይስተዋሉ ናቸው። እና አሮጌው, ቀዳሚው, አዲሱ የሚበቅልበት መሰረት ነው, በኦርጋኒክነት የቀደመውን ዱካዎች በማጣመር. በአዲሶቹ ግጭት እና አሮጌውን መካድ አይሰማንም። እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ብቻ በመገረም “በአካባቢያችን ሁሉም ነገር እንዴት ተቀየረ!” ብለን ጮኽን። እንደዚህ ያሉ ቀስ በቀስ ተራማጅ ለውጦች ብለን እንጠራቸዋለን ዝግመተ ለውጥ. የዝግመተ ለውጥ የዕድገት መንገድ ቀደም ሲል የነበሩትን ማህበራዊ ግንኙነቶች ስለታም መሰባበር ወይም መጥፋትን አያመለክትም።

የዝግመተ ለውጥ ውጫዊ መገለጫ, የአተገባበሩ ዋና መንገድ ነው ተሃድሶ. ስር ተሃድሶለህብረተሰቡ የበለጠ መረጋጋት እና መረጋጋት ለመስጠት የተወሰኑ አካባቢዎችን እና የማህበራዊ ህይወት ገጽታዎችን ለመለወጥ የታለመውን የኃይል እርምጃ እንረዳለን።

የዝግመተ ለውጥ የእድገት መንገድ ብቻ አይደለም. ሁሉም ማህበረሰቦች አስቸኳይ ችግሮችን በኦርጋኒክ አዝጋሚ ለውጥ መፍታት አይችሉም። ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች በሚጎዳ አጣዳፊ ቀውስ ውስጥ ፣ የተጠራቀሙ ቅራኔዎች አሁን ያለውን ስርዓት ሲፈነዱ ፣ አብዮት. በህብረተሰቡ ውስጥ የሚካሄደው ማንኛውም አብዮት የማህበራዊ አወቃቀሮችን ጥራት ያለው ለውጥ ፣ የድሮ ትዕዛዞችን መጥፋት እና ፈጣን ፈጠራን ያሳያል። አብዮት አብዮታዊ ለውጦችን ባደረጉ ኃይሎች ሁል ጊዜ ሊቆጣጠሩት የማይችሉትን ጉልህ የሆነ የማህበራዊ ጉልበት ይለቃል። የአብዮቱ ርዕዮተ ዓለም እና አራማጆች “ጂኒ ከጠርሙሱ ውስጥ እንዲወጣ” የሚለቁት ያህል ነው። በመቀጠልም ይህንን "ጂኒ" ወደ ኋላ ለመንዳት ይሞክራሉ, ነገር ግን ይህ እንደ አንድ ደንብ አይሰራም. አብዮታዊው አካል በራሱ ህጎች መሰረት ማደግ ይጀምራል, ብዙውን ጊዜ ፈጣሪዎቹን ግራ ያጋባል.

ለዚያም ነው በማህበራዊ አብዮት ሂደት ውስጥ ድንገተኛ፣ የተመሰቃቀለ መርሆች የሚበዙት። አንዳንድ ጊዜ አብዮቶች ከመነሻቸው የቆሙትን ሰዎች ይቀብራሉ። ወይም የአብዮቱ ፍንዳታ ውጤቶቹ እና ውጤቶቹ ከመጀመሪያዎቹ ተግባራት በእጅጉ ስለሚለያዩ የአብዮቱ ፈጣሪዎች ሽንፈታቸውን አምነው ለመቀበል አይችሉም። አብዮቶች አዲስ ጥራትን ይሰጣሉ, እና ተጨማሪ የእድገት ሂደቶችን ወደ ዝግመተ ለውጥ አቅጣጫ በጊዜ ማስተላለፍ መቻል አስፈላጊ ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ሁለት አብዮቶች አጋጥሟቸዋል. በተለይ በ1917-1920 በሀገራችን ላይ ከባድ ድንጋጤ ደረሰ።

ታሪክ እንደሚያሳየው፣ ብዙ አብዮቶች በምላሽ ተተክተዋል፣ ያለፈውን መልሰዋል። በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ስለ የተለያዩ አይነት አብዮቶች መነጋገር እንችላለን-ማህበራዊ, ቴክኒካዊ, ሳይንሳዊ, ባህላዊ.

የአብዮቶች አስፈላጊነት በአሳቢዎች በተለየ መንገድ ይገመገማል። ለምሳሌ የሳይንሳዊ ኮሚኒዝም መስራች የነበረው ጀርመናዊው ፈላስፋ ኬ.ማርክስ አብዮቶችን “የታሪክ ሎኮሞቲቭ” አድርጎ ይመለከተው ነበር። በተመሳሳይ፣ ብዙዎች አብዮቶች በኅብረተሰቡ ላይ የሚያደርሱትን አጥፊ፣ አጥፊ ውጤት አጽንዖት ሰጥተዋል። በተለይም ሩሲያዊው ፈላስፋ N.A. Berdyaev (1874–1948) ስለ አብዮቱ የሚከተለውን ጽፏል፡- “ሁሉም አብዮቶች የተጠናቀቁት በምላሽ ነው። ይህ የማይቀር ነው። ይህ ህግ ነው። እና አብዮቶቹ የበለጠ ጨካኞች እና ጨካኞች በነበሩ ቁጥር ምላሾቹ እየጠነከሩ ይሄዳሉ። በአብዮቶች እና ምላሾች መፈራረቅ ውስጥ አንድ ዓይነት አስማት ክበብ አለ።

የኅብረተሰቡን የለውጥ ጎዳናዎች በማነፃፀር ታዋቂው ዘመናዊ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ፒ.ቪ.ቮሎቡቭቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “የዝግመተ ለውጥ ቅርፅ በመጀመሪያ ደረጃ የማህበራዊ ልማት ቀጣይነት እንዲኖረው አስችሏል እናም በዚህ ምክንያት የተከማቸ ሀብትን ሁሉ ይጠብቃል። በሁለተኛ ደረጃ፣ የዝግመተ ለውጥ፣ ከቀደምት ሃሳቦቻችን በተቃራኒ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ በዋና ዋና የጥራት ለውጦች፣ በአምራች ኃይሎች እና በቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ባህል፣ በሰዎች የአኗኗር ዘይቤ የታጀበ ነበር። በሦስተኛ ደረጃ፣ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የተከሰቱትን አዳዲስ ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት፣ እንደ ማሻሻያ ያሉ የማህበራዊ ለውጥ ዘዴዎችን ወሰደ፣ “በዋጋቸው” ከብዙ አብዮቶች ግዙፍ ዋጋ ጋር በቀላሉ ሊወዳደር የማይችል ሆኖ ተገኝቷል። በመጨረሻም፣ የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው፣ ዝግመተ ለውጥ ማህበራዊ እድገትን ማረጋገጥ እና ማቆየት የሚችል፣ የሰለጠነ መልክም ይሰጣል።

የማኅበራት ዓይነት

የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶችን በሚለዩበት ጊዜ, አሳቢዎች በአንድ በኩል, በጊዜ ቅደም ተከተል መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ውስጥ በጊዜ ሂደት የሚከሰቱ ለውጦችን ይገነዘባሉ. በሌላ በኩል, አንዳንድ ማህበረሰቦች በአንድ ጊዜ አብረው የሚኖሩ አንዳንድ ባህሪያት በቡድን ተከፋፍለዋል. ይህ የሥልጣኔዎች አግድም-ክፍል አንድ ዓይነት ለመፍጠር ያስችለናል. ስለዚህ ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ ለዘመናዊ ስልጣኔ ምስረታ መሰረት አድርጎ በመናገር በዘመናችን ብዙ ባህሪያቱ እና ባህሪያቱ ተጠብቀው መቆየታቸውን ልብ ማለት አይቻልም።

በዘመናዊ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በጣም የተቋቋመው አቀራረብ በመለየት ላይ የተመሰረተ ነው ሶስት ዓይነት ማህበረሰቦች: ባህላዊ (ቅድመ-ኢንዱስትሪ), ኢንዱስትሪያል, ድህረ-ኢንዱስትሪ (አንዳንድ ጊዜ ቴክኖሎጂ ወይም መረጃ ይባላል). ይህ አቀራረብ በአብዛኛው በአቀባዊ, በጊዜ ቅደም ተከተል ላይ የተመሰረተ ነው, ማለትም በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ አንዱን ማህበረሰብ በሌላ መተካት ያስባል. ይህ አካሄድ ከኬ.ማርክስ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የሚያመሳስለው በዋናነት በቴክኒካል እና በቴክኖሎጂ ባህሪያት ልዩነት ላይ የተመሰረተ መሆኑ ነው።

የእነዚህ ማህበረሰቦች የእያንዳንዳቸው ባህሪያት እና ባህሪያት ምንድ ናቸው? ባህሪያቱን እንይ ባህላዊ ማህበረሰብ- የዘመናዊው ዓለም ምስረታ መሠረቶች. የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በዋነኛነት ባህላዊ ተብሎ ይጠራል ፣ ምንም እንኳን ብዙ ባህሪያቱ በኋለኛው ዘመን ተጠብቀዋል። ለምሳሌ፣ የምስራቅ፣ የእስያ እና የአፍሪካ ሀገራት ዛሬ የባህላዊ ስልጣኔ ምልክቶችን ይዘው ይቆያሉ።

ስለዚህ የአንድ ባህላዊ የህብረተሰብ አይነት ዋና ባህሪያት እና ባህሪያት ምንድን ናቸው?

በባህላዊው ማህበረሰብ ግንዛቤ ውስጥ፣ ባልተለወጠ መልኩ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘዴዎች፣ መስተጋብር፣ የግንኙነት ዓይነቶች፣ የሕይወት አደረጃጀት እና የባህል ዘይቤዎች የመራባት ትኩረትን ልብ ማለት ያስፈልጋል። ያም ማለት በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ በሰዎች መካከል የተገነቡ ግንኙነቶች, የስራ ልምዶች, የቤተሰብ እሴቶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች በትጋት ይከበራሉ.

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው በማህበረሰብ እና በመንግስት ላይ ጥገኛ በሆነ ውስብስብ ስርዓት የታሰረ ነው። የእሱ ባህሪ በቤተሰብ, ክፍል እና በአጠቃላይ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው ደንቦች በጥብቅ ይቆጣጠራል.

ባህላዊ ማህበረሰብበኢኮኖሚው መዋቅር ውስጥ በግብርና የበላይነት ተለይቷል ፣ አብዛኛው ህዝብ በግብርናው ዘርፍ ተቀጥሮ በመሬት ላይ እየሠራ ፣ ከፍሬው እየኖረ ነው። መሬት እንደ ዋና ሀብት ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን ለህብረተሰቡ መባዛት መሰረቱ የሚመረተው ነው። በዋናነት የእጅ መሳሪያዎች (ማረሻ ፣ ማረሻ) ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ የመሣሪያ እና የምርት ቴክኖሎጂ ማዘመን በጣም በዝግታ ይከሰታል።

የባህላዊ ማህበረሰቦች መዋቅር ዋናው አካል የግብርና ማህበረሰብ ነው: መሬቱን የሚያስተዳድር የጋራ ስብስብ. በእንደዚህ ዓይነት ቡድን ውስጥ ያለው ግለሰብ በደንብ አይታወቅም, ፍላጎቶቹ በግልጽ አይታወቁም. ማህበረሰቡ በአንድ በኩል ሰውን ይገድባል, በሌላ በኩል, ጥበቃ እና መረጋጋት ይሰጠዋል. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ በጣም ከባድ ቅጣት ብዙውን ጊዜ ከማህበረሰቡ እንደ መባረር ፣ “መጠለያ እና ውሃ ማጣት” ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ማህበረሰቡ ተዋረዳዊ መዋቅር አለው፣ ብዙ ጊዜ በፖለቲካዊ እና ህጋዊ መርሆች በክፍል የተከፋፈለ ነው።

የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪ ለፈጠራ ዝግ መሆኑ እና እጅግ በጣም አዝጋሚ የለውጥ ተፈጥሮ ነው። እና እነዚህ ለውጦች እራሳቸው እንደ ዋጋ አይቆጠሩም. በጣም አስፈላጊው መረጋጋት, ዘላቂነት, የአባቶቻችንን ትእዛዛት መከተል ነው. ማንኛውም ፈጠራ ለነባራዊው የዓለም ሥርዓት አስጊ ሆኖ ይታያል፣ እና ለእሱ ያለው አመለካከት እጅግ በጣም ጠንቃቃ ነው። "የሞቱት ትውልዶች ሁሉ ወጎች በሕያዋን አእምሮ ላይ እንደ ቅዠት ይመስላሉ."

የቼክ መምህር የሆኑት ጄ. ኮርቻክ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ቀኖናዊ የአኗኗር ዘይቤ አስተውለዋል፡- “ጥንቃቄ እስከ ፍፁም አሳቢነት ድረስ፣ ትውፊታዊ ያልሆኑትን፣ በባለሥልጣናት ያልተቀደሱትን፣ በመደጋገም ያልተመሰረቱ መብቶችን እና ደንቦችን ሁሉ ችላ እስከማለት ድረስ። ከቀን ወደ ቀን ... ሁሉም ነገር ዶግማ ሊሆን ይችላል - ምድርን, እና ቤተ ክርስቲያንን, እና አባት ሀገርን, እና በጎነትን እና ኃጢአትን; ሳይንስ፣ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ፣ ሃብት፣ ማንኛውም ግጭት ሊሆን ይችላል..."

ባህላዊ ማህበረሰብ የባህሪ ደንቦቹን እና የባህሉን ደረጃዎች ከሌሎች ማህበረሰቦች እና ባህሎች ከውጭ ተጽእኖዎች በትጋት ይጠብቃል. የዚህ ዓይነቱ “ቅርብ” ምሳሌ የቻይና እና የጃፓን የዘመናት እድገት ነው ፣ እነሱ በተዘጋ ፣ እራሳቸውን የቻሉ እና ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር የተደረጉ ማናቸውም ግንኙነቶች በባለሥልጣናት የተገለሉ ናቸው። በባህላዊ ማህበረሰቦች ታሪክ ውስጥ መንግስት እና ሃይማኖት ጉልህ ሚና ይጫወታሉ።

እርግጥ ነው፣ በተለያዩ አገሮችና ሕዝቦች መካከል የንግድ፣ የኢኮኖሚ፣ የወታደራዊ፣ የፖለቲካ፣ የባህልና ሌሎች ግንኙነቶች እየዳበሩ ሲሄዱ፣ እንዲህ ዓይነቱ “መቀራረብ” ይቋረጣል፣ ብዙ ጊዜ ለእነዚህ አገሮች በጣም የሚያሠቃይ ነው። በቴክኖሎጂ፣ በቴክኖሎጂ እና በመገናኛ ዘዴዎች ልማት ተጽእኖ ስር ያሉ ባህላዊ ማህበረሰቦች ወደ ዘመናዊነት ጊዜ ውስጥ ይገባሉ።

በእርግጥ ይህ የባህላዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ ምስል ነው። ይበልጥ በትክክል ፣ ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ እንደ አንድ ድምር ክስተት ፣ በተወሰነ ደረጃ ላይ ያሉ የተለያዩ ህዝቦች እድገትን ባህሪያትን ጨምሮ ማውራት እንችላለን። የባህላቸውን አሻራ ያረፈ ብዙ የተለያዩ ባህላዊ ማህበረሰቦች (ቻይናውያን፣ ጃፓንኛ፣ ህንድ፣ ምዕራባዊ አውሮፓ፣ ሩሲያኛ፣ ወዘተ) አሉ።

የጥንቷ ግሪክ እና የብሉይ ባቢሎን መንግሥት ማህበረሰቦች በዋና ዋና የባለቤትነት ዓይነቶች ፣የጋራ መዋቅሮች እና የግዛት ተፅእኖ መጠን በእጅጉ እንደሚለያዩ በትክክል እንረዳለን። በግሪክ እና ሮም ውስጥ የግል ንብረት እና የሲቪል መብቶች እና ነፃነቶች ጅምር እየዳበሩ ከሆነ ፣ በምስራቅ ዓይነት ማህበረሰቦች ውስጥ ጠንካራ የጥላቻ አገዛዝ ወጎች ፣ ሰውን በግብርና ማህበረሰብ መጨፍለቅ እና የሠራተኛ አጠቃላይ ተፈጥሮ አሉ። ቢሆንም, ሁለቱም ባህላዊ ማህበረሰብ የተለያዩ ስሪቶች ናቸው.

የግብርና ማህበረሰብ የረጅም ጊዜ ጥበቃ ፣ በኢኮኖሚው መዋቅር ውስጥ የግብርና የበላይነት ፣ በሕዝብ ውስጥ ያለው የገበሬው ፣ የጋራ የሰው ኃይል እና የጋራ የመሬት አጠቃቀም የጋራ ገበሬዎች እና አውቶክራቲክ ኃይል ለብዙ መቶ ዘመናት የሩሲያ ማህበረሰብን ለመለየት ያስችለናል ። እንደ ባህላዊ ልማት። ወደ አዲስ የህብረተሰብ አይነት ሽግግር - የኢንዱስትሪ- በጣም ዘግይቶ ተግባራዊ ይሆናል - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ።

ባህላዊ ማህበረሰብ ያለፈ ደረጃ ነው ማለት አይቻልም, ከባህላዊ መዋቅሮች, ደንቦች እና ንቃተ ህሊና ጋር የተቆራኙት ነገሮች ሁሉ የሩቅ ታሪክ ናቸው. ከዚህም በላይ፣ በዚህ መንገድ በማሰብ፣ የዘመናችንን ዓለም ብዙ ችግሮችን እና ክስተቶችን ለመረዳት ለራሳችን አስቸጋሪ እናደርገዋለን። እና ዛሬ፣ በርካታ ማህበረሰቦች በባህል፣ በህዝባዊ ንቃተ-ህሊና፣ በፖለቲካዊ ስርአት እና በእለት ተእለት ህይወት ውስጥ የባህላዊነትን ገፅታዎች ይዘው ይቆያሉ።

ከተለምዷዊ ማህበረሰብ፣ ተለዋዋጭነት ከሌለው፣ ወደ ኢንደስትሪ አይነት ማህበረሰብ የተደረገው ሽግግር እንደ ዘመናዊነት ያለውን ጽንሰ-ሀሳብ ያንፀባርቃል።

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብበኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት የተወለዱ ፣ ለትላልቅ ኢንዱስትሪዎች እድገት ፣ ለአዳዲስ የትራንስፖርት እና የግንኙነት ዓይነቶች ፣ የግብርና ሚና በኢኮኖሚው መዋቅር ውስጥ መቀነስ እና ሰዎችን ወደ ከተማ ማዛወር።

በ1998 በለንደን የታተመው የፍልስፍና ዘመናዊ መዝገበ ቃላት የሚከተለውን የኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ፍቺ ይዟል።

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ሰዎች በየጊዜው እየጨመረ ለሚሄደው የምርት፣ የፍጆታ፣ የእውቀት፣ ወዘተ አቅጣጫ በማሳየት ይገለጻል። የእድገት እና የዕድገት ሀሳቦች የኢንዱስትሪው ተረት ወይም ርዕዮተ ዓለም “ዋና” ናቸው። የማሽኑ ጽንሰ-ሐሳብ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ማህበራዊ አደረጃጀት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. ስለ ማሽኑ ሀሳቦች መተግበር የሚያስከትለው መዘዝ የምርት ሰፊ እድገት ፣ እንዲሁም የማህበራዊ ግንኙነቶች “ሜካናይዜሽን” ፣ ከተፈጥሮ ጋር የሰዎች ግንኙነት ... የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ልማት ድንበሮች እንደ ሰፊ ገደቦች ተገለጡ። ተኮር ምርቶች ተገኝተዋል.

ከሌሎቹ ቀደም ብሎ የኢንዱስትሪ አብዮት የምዕራብ አውሮፓን አገሮች ጠራርጎ ወሰደ። ይህንን ተግባራዊ ለማድረግ የመጀመሪያዋ ሀገር ታላቋ ብሪታንያ ነበረች። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አብዛኛው ህዝቧ በኢንዱስትሪ ውስጥ ተቀጥሮ ነበር. የኢንደስትሪ ማህበረሰብ በፈጣን ተለዋዋጭ ለውጦች, በማህበራዊ እንቅስቃሴ መጨመር እና በከተሞች መስፋፋት - የከተሞች እድገት እና ልማት ሂደት. በአገሮች እና ህዝቦች መካከል ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እየተስፋፉ ነው። እነዚህ ግንኙነቶች የሚከናወኑት በቴሌግራፍ መልእክቶች እና ስልኮች ነው። የህብረተሰቡ መዋቅርም እየተቀየረ ነው: በንብረት ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን በኢኮኖሚያዊ ስርዓት ውስጥ ባሉበት ቦታ በሚለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ላይ የተመሰረተ ነው - ክፍሎች. ከኢኮኖሚው እና ከማህበራዊው መስክ ለውጦች ጋር ፣ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የፖለቲካ ስርዓት እንዲሁ እየተቀየረ ነው - ፓርላሜንታሪዝም ፣ የመድበለ ፓርቲ ስርዓት እየጎለበተ ነው ፣ የዜጎች መብትና ነፃነት እየሰፋ ነው። ብዙ ተመራማሪዎች ጥቅሞቹን አውቆ የመንግስት ሙሉ አጋር ሆኖ የሚሰራ የሲቪል ማህበረሰብ መመስረትም ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምስረታ ጋር የተያያዘ ነው ብለው ያምናሉ። በተወሰነ ደረጃ, በትክክል ይህ ማህበረሰብ ተብሎ ይጠራል ካፒታሊስት. የእድገቱ የመጀመሪያ ደረጃዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዛዊ ሳይንቲስቶች ጄ. ሚል, ኤ. ስሚዝ እና በጀርመናዊው ፈላስፋ ኬ. ማርክስ ተንትነዋል.

በዚሁ ጊዜ በኢንዱስትሪ አብዮት ዘመን በተለያዩ የአለም ክልሎች እድገት ላይ አለመመጣጠን እየጨመረ ሲሆን ይህም ወደ ቅኝ ገዥ ጦርነቶች, ወረራዎች እና ደካማ አገሮችን በጠንካራ አገሮች ባሪያዎች እንዲገዙ ያደርጋል.

የሩሲያ ማህበረሰብ ወደ የኢንዱስትሪ አብዮት ዘመን ዘግይቷል ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ ብቻ ፣ እና በሩሲያ ውስጥ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መሠረቶች መመስረት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ታይቷል። ብዙ የታሪክ ምሁራን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አገራችን የግብርና-ኢንዱስትሪ እንደነበረች ያምናሉ. ሩሲያ በቅድመ-አብዮት ዘመን ኢንዱስትሪያላይዜሽን ማጠናቀቅ አልቻለችም። ምንም እንኳን በኤስ ዩ ዊት እና ፒ.ኤ. ስቶሊፒን ተነሳሽነት የተከናወኑት ማሻሻያዎች በትክክል የታለሙት ይህ ቢሆንም ።

ኢንደስትሪላይዜሽን መጠናቀቅ ላይ ማለትም ለአገሪቱ ብሄራዊ ሀብት ዋናውን አስተዋፅኦ የሚያበረክት ኃይለኛ ኢንዱስትሪ ለመፍጠር ባለሥልጣናቱ ወደ የሶቪየት የታሪክ ዘመን ተመለሱ።

በ 1930 ዎቹ እና 1940 ዎቹ ውስጥ የተከሰተውን "የስታሊኒዝም ኢንዱስትሪያልላይዜሽን" ጽንሰ-ሐሳብ እናውቃለን. በአጭር ጊዜ ውስጥ ፣በተፋጠነ ፍጥነት ፣በዋነኛነት ከገጠር ዝርፊያ የተገኘውን ገንዘብ እና የገበሬ እርሻን በጅምላ በማሰባሰብ በ 1930 ዎቹ መጨረሻ ላይ ሀገራችን የከባድ እና ወታደራዊ ኢንዱስትሪ ፣ሜካኒካል ምህንድስና እና መሠረት ፈጠረች ። ከውጭ በሚመጡ መሳሪያዎች አቅርቦት ላይ ጥገኛ መሆን አቆመ. ግን ይህ ማለት የኢንዱስትሪው ሂደት አብቅቷል ማለት ነው? የታሪክ ምሁራን ይከራከራሉ። አንዳንድ ተመራማሪዎች እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ መገባደጃ ላይ እንኳን የብሔራዊ ሀብት ዋና ድርሻ አሁንም በግብርናው ዘርፍ የተቋቋመ ነው ፣ ማለትም ግብርና ከኢንዱስትሪ የበለጠ ምርት አምርቷል።

ስለዚህ በሶቪየት ኅብረት የኢንዱስትሪ ልማት ያበቃው ከታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በኋላ ማለትም በ1950ዎቹ አጋማሽ እስከ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እንደሆነ ባለሙያዎች ያምናሉ። በዚህ ጊዜ ኢንዱስትሪው በጠቅላላ የሀገር ውስጥ ምርት ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ ነበረው. እንዲሁም አብዛኛው የሀገሪቱ ህዝብ በኢንዱስትሪ ዘርፍ ተቀጥሮ ተቀጠረ።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በመሠረታዊ ሳይንስ ፣ ምህንድስና እና ቴክኖሎጂ ፈጣን እድገት ታይቷል። ሳይንስ ወደ ፈጣን ኃይለኛ የኢኮኖሚ ኃይል እየተለወጠ ነው.

በዘመናዊው ኅብረተሰብ ውስጥ በርካታ የሕይወት ዘርፎችን ያካበቱት ፈጣን ለውጦች ዓለም ወደ ውስጥ ስለሚገባበት ሁኔታ ለመናገር አስችሏል የድህረ-ኢንዱስትሪ ዘመን. በ 1960 ዎቹ ውስጥ, ይህ ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የቀረበው በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ዲ. ቤል ነው. እሱ ደግሞ ቀረጸ የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ዋና ዋና ባህሪያትሰፊ የአገልግሎት ኢኮኖሚ መፍጠር፣ ብቁ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ስፔሻሊስቶች ሽፋን መጨመር፣ የሳይንሳዊ እውቀት ማዕከላዊ ሚና እንደ ፈጠራ ምንጭ፣ የቴክኖሎጂ እድገትን ማረጋገጥ፣ አዲስ የአዕምሯዊ ቴክኖሎጂ ትውልድ መፍጠር። ቤልን ተከትሎ የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ንድፈ ሃሳብ በአሜሪካ ሳይንቲስቶች ጄ. ጋል ብሬት እና ኦ.ቶፍለር የተዘጋጀ ነው።

መሠረት ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብበ1960-1970ዎቹ መገባደጃ ላይ በምዕራባውያን አገሮች የተካሄደው የኢኮኖሚ መዋቅራዊ ተሃድሶ ነበር። ከከባድ ኢንዱስትሪ ይልቅ፣ በኢኮኖሚው ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎች የተወሰዱት በእውቀት ላይ በተመሰረቱ ኢንዱስትሪዎች፣ “የእውቀት ኢንዱስትሪ” ነው። የዚህ ዘመን ምልክት, መሰረቱ የማይክሮፕሮሰሰር አብዮት, የግል ኮምፒዩተሮች የጅምላ ስርጭት, የመረጃ ቴክኖሎጂ እና የኤሌክትሮኒክስ መገናኛዎች ናቸው. የኤኮኖሚው ዕድገት ፍጥነት እና የመረጃ ስርጭት ፍጥነት እና የፋይናንስ ፍሰቶች በርቀት እየጨመረ ነው. ዓለም ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ፣ የመረጃ ዘመን ከገባች በኋላ በኢንዱስትሪ፣ በትራንስፖርት እና በኢንዱስትሪ ዘርፍ የሰዎች የስራ ስምሪት እየቀነሰ መጥቷል፣ በተቃራኒው በአገልግሎት ዘርፍ እና በመረጃ ላይ ተቀጥረው የሚሠሩ ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ መጥቷል። ዘርፍ እየጨመረ ነው። በርካታ ሳይንቲስቶች ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ብለው የሚጠሩት በአጋጣሚ አይደለም። መረጃዊወይም ቴክኖሎጂያዊ.

አሜሪካዊው ተመራማሪ ፒ. ድሩከር የዘመናዊውን ማህበረሰብ ባህሪ ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል:- “ዛሬ እውቀት በራሱ በእውቀት ዘርፍ ላይ እየተተገበረ ነው፣ ይህ ደግሞ በአስተዳደር መስክ አብዮት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ካፒታልንም ሆነ ጉልበትን ወደ ኋላ በማውረድ ዕውቀት በፍጥነት የምርት መፍቻው አካል እየሆነ ነው።

የባህል እና የመንፈሳዊ ህይወት እድገትን የሚያጠኑ ሳይንቲስቶች ከድህረ-ኢንዱስትሪ ዓለም ጋር በተያያዘ ሌላ ስም ያስተዋውቃሉ - የድህረ ዘመናዊ ዘመን. (በዘመናዊነት ዘመን ሳይንቲስቶች የኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ይገነዘባሉ. - የደራሲው ማስታወሻ) የድህረ-ኢንዱስትሪነት ጽንሰ-ሐሳብ በዋናነት በኢኮኖሚክስ, በአምራችነት እና በመገናኛ ዘዴዎች ውስጥ ያለውን ልዩነት የሚያጎላ ከሆነ, ድህረ ዘመናዊነት በዋናነት የንቃተ ህሊና, ባህልን ይሸፍናል. ፣ እና የባህሪ ቅጦች።

እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ, የአለም አዲስ ግንዛቤ በሶስት ዋና ዋና ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው.

በመጀመሪያ ፣ በሰዎች አእምሮ ችሎታዎች ላይ ባለው እምነት መጨረሻ ፣ የአውሮፓ ባህል በተለምዶ ምክንያታዊ አድርጎ የሚመለከተውን ነገር ሁሉ በጥርጣሬ የተሞላ ጥያቄ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ የአለም አንድነት እና ዓለም አቀፋዊነት ሀሳብ ውድቀት ላይ። የድህረ-ዘመናዊው ዓለም ግንዛቤ በብዝሃነት፣ በብዝሃነት እና ለተለያዩ ባህሎች እድገት የተለመዱ ሞዴሎች እና ቀኖናዎች አለመኖር ላይ የተገነባ ነው። በሦስተኛ ደረጃ፡ የድህረ ዘመናዊነት ዘመን ስብዕናን በተለየ መንገድ ይመለከተዋል፣ “ግለሰቡ ዓለምን የመቅረጽ ኃላፊነት እንዳለበት፣ ሥልጣኑን ለቅቋል፣ ጊዜው ያለፈበት ነው፣ ከምክንያታዊነት ጭፍን ጥላቻ ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ይታወቃል፣ እናም ይጣላል። በሰዎች፣ በግንኙነቶች እና በጋራ ስምምነቶች መካከል ያለው የግንኙነት መስክ በግንባር ቀደምትነት ይመጣል።

ሳይንቲስቶች የድህረ ዘመናዊነት ማህበረሰብ ዋና ዋና ባህሪያት አድርገው ይሰይማሉ ብዝሃነት፣ ብዝሃነት እና የተለያዩ የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች፣ የእሴቶች ስርዓት ለውጦች፣ የሰዎች ተነሳሽነት እና ማበረታቻዎች።

የመረጥነው አካሄድ በዋናነት በምዕራብ አውሮፓ ሀገራት ታሪክ ላይ በማተኮር በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ያሉትን ዋና ዋና ክንውኖች ያጠቃልላል። ስለዚህ የግለሰቦችን ልዩ ባህሪያት እና የእድገት ባህሪያትን የማጥናት እድልን በእጅጉ ይቀንሳል. እሱ በዋነኛነት ለአለም አቀፍ ሂደቶች ትኩረት ይሰጣል ፣ እና ከሳይንቲስቶች እይታ መስክ ውጭ ብዙ ይቀራል። በተጨማሪም ፣ ዊሊ-ኒሊ ፣ ወደ ፊት ዘለው የሄዱ ሀገራት እንዳሉ ፣ በተሳካ ሁኔታ እነሱን እየያዙ ያሉ እና ከኋላ ያሉ ተስፋ የሌላቸው ፣ ወደ መጨረሻው ለመዝለል ጊዜ ሳያገኙ መኖራቸውን እንደ ምሳሌ እንወስዳለን ። የዘመናዊ ማሽኑ መጓጓዣ ወደ ፊት እየሮጠ ነው። የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ምሁራን የምዕራባውያን ማህበረሰብ እሴቶች እና የእድገት ሞዴሎች ሁለንተናዊ እና የእድገት መመሪያ እና ለሁሉም ሰው አርአያ መሆናቸውን እርግጠኞች ናቸው።

ህብረተሰብ ሥርዓት ነው, ምክንያቱም እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የተያያዙ የተለያዩ የሥርዓት ክፍሎችን ወይም አካላትን ያካትታል.

የህብረተሰብ መዋቅር

ኢኮኖሚያዊ	ፖለቲካዊ
ምርት, ስርጭት, ልውውጥ, የቁሳቁስ ፍጆታ, ንግድ, ገበያዎች, ባንኮች, ድርጅቶች, ፋብሪካዎች.	የመንግስት ስልጣን እና አስተዳደር, ግዛት, የፖለቲካ ፓርቲዎች, ዜጎች አጠቃቀምን በተመለከተ ግንኙነቶች.
SPHERES (የማህበረሰብ ንዑስ ስርዓቶች)
ማህበራዊ	መንፈሳዊ
በተለያዩ የህዝብ ክፍሎች መካከል መስተጋብር, ማህበራዊ ዋስትናዎችን ለማረጋገጥ እንቅስቃሴዎች, ትምህርት, የጤና እንክብካቤ, የጡረታ ፈንድ.	መንፈሳዊ እሴቶችን መፍጠር, ፍጆታ, መጠበቅ እና ማሰራጨት, የትምህርት ተቋማት, ሳይንስ, ስነ ጥበብ, ሙዚየሞች, ቲያትሮች, አብያተ ክርስቲያናት.
የህብረተሰብ ክፍሎች
ማህበረሰቦች በተፈጥሮ በሚነሱ ማህበራዊ ጉልህ ባህሪያት መሰረት የተፈጠሩ ትልቅ የሰዎች ቡድኖች ናቸው፡ - ክፍሎች; - የጎሳ ቡድኖች; - የስነ ሕዝብ አወቃቀር ማህበረሰቦች (በጾታ, በእድሜ); - የክልል ማህበረሰቦች; - ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች.	ማህበራዊ ተቋማት በታሪክ የተመሰረቱ ናቸው, በህብረተሰብ ውስጥ የተወሰኑ ተግባራትን የሚያከናውኑ ሰዎችን የጋራ እንቅስቃሴዎችን የማደራጀት የተረጋጋ ቅርጾች ናቸው, ከእነዚህም ውስጥ ዋናው የማህበራዊ ፍላጎቶች እርካታ ነው. - ቤተሰብ; - ግዛት; - ቤተ ክርስቲያን; - ትምህርት; - ንግድ.

ማህበራዊ ተቋማት;

በተለያዩ የህዝብ ህይወት ዘርፎች ውስጥ የሰዎች ባህሪ ንድፎችን በማቋቋም የሰዎችን እንቅስቃሴ ወደ አንድ የተወሰነ ሚናዎች እና ደረጃዎች ማደራጀት ።
የማዕቀብ ስርዓትን ያካትቱ - ከህጋዊ እስከ ሞራላዊ እና ስነምግባር;
የሰዎችን ብዙ ግላዊ ድርጊቶችን ማደራጀት ፣ ማስተባበር ፣ የተደራጀ እና ሊተነበይ የሚችል ባህሪን ይስጧቸው ።
በማህበራዊ ዓይነተኛ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎችን መደበኛ ባህሪ ያቅርቡ።

ማህበረሰብ ውስብስብ, እራሱን የሚያዳብር ስርዓት ነው, እሱም በሚከተሉት ባህሪያት ይታወቃል ልዩ ባህሪያት:

በተለያዩ የተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮች እና ንዑስ ስርዓቶች ተለይቷል.
ህብረተሰብ ሰዎች ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በመካከላቸው የሚነሱ ማህበራዊ ግንኙነቶች, በክልል (ንዑስ ስርዓቶች) እና በተቋሞቻቸው መካከል.
ህብረተሰቡ ለራሱ ህልውና አስፈላጊ ሁኔታዎችን መፍጠር እና ማባዛት ይችላል.
ህብረተሰብ ተለዋዋጭ ስርዓት ነው, አዳዲስ ክስተቶች ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. የእድገት አማራጮች ምርጫ የሚደረገው በአንድ ሰው ነው.
ህብረተሰቡ ባልተጠበቀ ሁኔታ እና ባልተለመደ እድገት ይታወቃል.

ማህበራዊ ግንኙነቶች በሰዎች መካከል የተለያዩ የግንኙነቶች ዓይነቶች እና እንዲሁም በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች (ወይም በውስጣቸው) መካከል የሚነሱ ግንኙነቶች ናቸው።

የህብረተሰቡ ተግባራት;

የሰው ልጅ መራባት እና ማህበራዊነት;
- የቁሳቁስ እቃዎች እና አገልግሎቶች ማምረት;
- የጉልበት ምርቶች ስርጭት (እንቅስቃሴዎች);
- እንቅስቃሴዎችን እና ባህሪን መቆጣጠር እና ማስተዳደር;
- መንፈሳዊ ምርት.