ምዕራባውያን እና ስላቮፌሎች (ንጽጽር ሰንጠረዥ)

በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 1 የግዛት ዘመን, በሩሲያ የበራ ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት ፍልስፍናዊ እና ርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴዎች ተነሱ-ስላቭሎች እና ምዕራባውያን። ተመሳሳይነት ነበራቸው (ለምሳሌ ሁለቱም ይሟገቱ ነበር) ነገር ግን በአገራችን ስላለፈው፣ የአሁን እና የወደፊት ሁኔታ ባላቸው አመለካከት የበለጠ ይለያሉ። ስለ ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ይህንን የንጽጽር ሰንጠረዥ ይመልከቱ፡-

የንጽጽር ባህሪያት ጥያቄዎች	ስላቮፊልስ	ምዕራባውያን
በንቅናቄው ውስጥ ማን ነበር የተሳተፈው?	ሳማሪን ዩ.ኤፍ. ኬኮምያኮቭ ኤ.ኤስ. አ.አይ.ኮሼሌቭ ወንድሞች ኪሬቭስኪ የአክሳኮቭ ወንድሞች, V.I., በእንቅስቃሴው አዘነላቸው. ዳህል ኤ ኦስትሮቭስኪ, ኤፍ.አይ. ታይትቼቭ	ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. አኔንኮቭ ፒ.ቪ. BotkinV.P. ግራኖቭስኪ ቲ.ኤን. Chaadaev ፒ.ኤ. ጎንቻሮቭ አ.አይ. ኮርሽ ቪ.ኤፍ. ፓናዬቭ አይ.ኤን.
ሩሲያ ምን ዓይነት የመንግስት ስርዓት ያስፈልጋታል?	ስልጣን በዜምስኪ ሶቦር የተገደበ አውቶክራሲ። ይህ ድንጋጤ እና አብዮት ለማስወገድ ይረዳል ብለው ያምኑ ነበር።	ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ (ህገመንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ). የእንግሊዝን እና የፈረንሳይን የፓርላሜንታሪ ስርዓት እንደ ምሳሌ ተጠቅመዋል።
ስለ አውቶክራሲ ምን ተሰማዎት?		የንጉሣዊውን ሥርዓት ተቸ
ሰርፍዶም እንዴት ተደረገ?	በመሬት ላይ ያሉ ንብረቶችን በመጠበቅ ሰርፍዶም እንዲወገድ ተከራክረዋል።	ሰርፍዶም እድገትን እንደሚያደናቅፍ በማመን ሙሉ በሙሉ እና ወዲያውኑ እንዲወገድ ሀሳብ አቅርበዋል
ስለ ካፒታሊዝም ሥርዓት ምን ተሰማዎት?	አሉታዊ። ነገር ግን ንግድ፣ ትራንስፖርትና ባንክ ማደግ እንዳለባቸው ተረድተዋል።	በአዎንታዊ መልኩ። በሩስያ ውስጥ የካፒታሊዝም ፈጣን እድገት እንዲሰፍን ደግፈዋል
የሰዎች የዜጎች መብቶች እንዴት ይስተናገዱ ነበር?	የመንግስት የሲቪል መብቶች ዋስትና እንደሚያስፈልግ በከፊል ተገንዝቧል	የተረጋገጡ የሲቪል መብቶች አስፈላጊነት ሙሉ በሙሉ ተገንዝቧል
ስለ ሃይማኖት ምን ተሰማዎት?	ለሩሲያ ሕዝብ ተቀባይነት ያለው ሃይማኖት ኦርቶዶክስ ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር, እና ከፍተኛ ዋጋም አድርገው ይመለከቱት ነበር. ፕራግማቲክ ካቶሊካዊነት ተነቅፏል	ኦርቶዶክስን ተቹ እና ለሌሎች ሃይማኖቶች ታጋሽ ነበሩ።
ስለ ጴጥሮስ 1 ለውጥ ምን ተሰማዎት?	የጴጥሮስ 1 ለውጥ አስመሳይ እና ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ በሩሲያ ላይ እንደተጫነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር።	የቀዳማዊ ፒተርን ስብዕና ከፍ ከፍ አድርገው ያደረጋቸውን ለውጦች ተራማጅ አድርገው ይመለከቱት ነበር።
የገበሬው ማህበረሰብ እንዴት ተያዘ?	በእኩልነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ የወደፊት ሩሲያ ነው	በዚህ ጉዳይ ላይ አስተያየቶች ተለያዩ. ብዙሃኑ እንደገና የአውሮፓን የእድገት መንገድ አቅርበዋል
የፖለቲካ ሥርዓቱን ለመለወጥ ምን ዓይነት ዘዴ ቀረበ?	ሰላማዊ መንገድን አቅርበዋል፣ በሀገሪቱ ለውጦች በተሃድሶ ሊመጡ ይገባል።	አብዮቱ ተቀባይነት አላገኘም, ነገር ግን አንዳንድ የንቅናቄው ተወካዮች በሩሲያ ውስጥ አብዮት የማይቀር ነው ብለው ያምኑ ነበር
በዓለም ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ለሩሲያ ምን ቦታ ተሰጥቷል?	ሩሲያ ልዩ ሀገር መሆኗን እና የዕድገት ጎዳናዋ ከአውሮፓውያን የተለየ መሆን አለበት ሲሉ ተከራክረዋል። መነሻው በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ትግል በሌለበት ሁኔታ መገለጽ አለበት።	የሩስያን ታሪክ የዓለም አቀፉ ታሪካዊ ሂደት አካል እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር, እና ብሄራዊ ማንነትን አግልለዋል
በሩሲያ የሞት ቅጣት መወገዱን በተመለከተ ምን ተሰማቸው?	በሩሲያ ውስጥ የሞት ቅጣት እንዲወገድ ደግፏል	በዚህ ጉዳይ ላይ አስተያየቶች ተከፋፍለዋል
የፕሬስ ነፃነትን ለማወጅ ለቀረበው ጥያቄ ምን ምላሽ ሰጡ?	በአዎንታዊ መልኩ የፕሬስ ነፃነት እና ሳንሱር እንዲወገድ ጠይቀዋል።	በአዎንታዊ መልኩ። ለፕሬስ ነፃነትም ተከራክረዋል።
የታወጀው መሠረታዊ መርህ ምንድን ነው?	“ኦርቶዶክስ፣ ራስ ወዳድነት፣ ብሔርተኝነት!” በመንፈሳዊ ሁኔታ መንፈሳዊነት እና የግል ነፃነት ታወጀ	"ምክንያት እና እድገት!"
ለተቀጠሩ ሠራተኞች ያለው አመለካከት	የደመወዝ ጉልበትን አላወቁም, በእኩልነት ላይ በመመስረት በህብረተሰቡ ውስጥ ሥራን ይመርጣሉ	የተቀጠሩ የጉልበት እና ጤናማ ውድድር ጥቅሞችን ተገንዝቧል
የሩሲያን ያለፈ ታሪክ እንዴት አዩት?	ያለፈውን ጊዜ አመቻችተው ሩሲያ ወደ ያለፈው መመለስ እንዳለባት ያምኑ ነበር	የጴጥሮስ 1 ማሻሻያ ካልሆነ በስተቀር አንድም ምክንያታዊ ጊዜ ሳያዩ የሩሲያን ታሪክ ተችተዋል።
ለሩሲያ ተጨማሪ እድገት ክብር እና ጠቀሜታ	የምዕራቡ ዓለም አምልኮ ትችት. ህዝቡን የታሪክ ዳኛ አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ እናም የአገራቸውን ታሪክ እና ባህል ልዩ መሆናቸውን ያውቁ ነበር። የአውቶክራሲያዊነት እና የስብሰባዊነት ትችት. በሩሲያ ታላቅ የወደፊት እምነት	ስለ ሰርፍዶም እና ራስን በራስ የማስተዳደር ርህራሄ የለሽ ትችት። የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት አስፈላጊነት እውቅና። በሩሲያ ውስጥ ለማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አስተሳሰብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል.

ርዕስ፡ ስላቮፊልስ እና ምዕራባውያን።

ዒላማ፡

1. ተማሪዎችን ከስላቭፊልስ እና ምዕራባውያን እይታዎች ጋር ለማስተዋወቅ.
2. ከሰነዶች ጋር የመሥራት ክህሎቶችን ማዳበር, ዋና ዋና ነጥቦችን በማጉላት, በመተንተን, በሠንጠረዥ መሙላት, ከመማሪያ መጽሀፍ ጽሁፍ ጋር አብሮ መስራት.
3. መቻቻል ።

መሳሪያ፡
ጠረጴዛ, ሰነዶች.

በክፍሎቹ ወቅት.

I. ርዕሰ ጉዳይ መልእክት.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ ማህበራዊ አስተሳሰብ ዋና ጥያቄዎች "የሩሲያ የአሁኑ እና የወደፊት ሁኔታ ምንድን ነው?", "ሩሲያ በእድገቷ ውስጥ የትኛውን መንገድ መከተል አለባት?" ዛሬ በትምህርቱ ውስጥ ስለ ሩሲያ የወደፊት የእድገት ጎዳና የምዕራባውያንን እና የስላቭፊሎችን ርዕዮተ ዓለም ግምት ውስጥ እናስገባለን ።

አስቡና ጥያቄውን መልሱ። ከዲሴምበርስት ዓመፅ በኋላ እና በኒኮላስ የግዛት ዘመን በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ምን ዓይነት ስሜቶች ተስፋፍተዋል? ሰነዱን ያንብቡ።

ሰነድ 1.“በሊበራሊዝም መቀለድ አደገኛ ነበር፣ ሴራ መጫወት ከጥያቄ ውጪ ነበር። ስለ ፖላንድ አንድ ደካማ የተደበቀ ሀሳብ ፣ ለአንድ ሰው በድፍረት የተነገረው ቃል - ለዓመታት የስደት ፣ እና አንዳንድ ጊዜ እስር ቤት ፣ ምክንያቱም እነዚህ ቃላት መነገሩ እና እነዚህ እንባዎች መውሰዱ አስፈላጊ ነው ። አንዳንድ ጊዜ ወጣቶች ይሞታሉ; ነገር ግን እነሱ የጠፉት በአስተሳሰብ ሥራ ውስጥ ጣልቃ ሳይገቡ ብቻ አይደለም ፣ ይህም የሩሲያን ሕይወት እንደ sphinx መሰል ተግባር ለራሱ ያብራራ ፣ ግን ተስፋውን የሚያረጋግጥ ነው ። አ.አይ. ሄርዘን

ከዲሴምበርስቶች ሽንፈት በኋላ የህዝብ ህይወት የተካሄደው በመንግስት ክትትል እና ስደት ድባብ ውስጥ ነው። ከአመጹ በኋላ ያሉት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በተማሪዎች ለተመሰረቱ ክበቦች የእንቅስቃሴ ጊዜ ነበሩ። በቁጥር ትንሽ ነበሩ። የተማሪዎቹ የክፍል ስብጥር የተለያየ ነበር፡ የመኳንንት ልጆች፣ ባለስልጣናት እና ተራ ሰዎችም ነበሩ። ከዩንቨርስቲው ግድግዳ ውጪ ማህበራዊ መሰናክሎች ደብዝዘው ወደ ኋላ ቀርተዋል፣ እና ወዳጅነት እና የድርጅት መንፈስ ቀዳሚ ሆነ።

II. የተማሪ መልእክት፡ “የቀርጤስ ወንድሞች ክበብ።
በተማሪ ክበብ ውስጥ ምን ጉዳዮች ተብራርተዋል? (የዲሴምብሪስቶች እጣ ፈንታ፣ የሕገ መንግሥቱ መግቢያ፣ የሰርፍ ውግዘት)።

III. ከሰነድ ጋር መሥራት (አባሪውን ይመልከቱ)።
"የፍልስፍና ደብዳቤዎች ከቻዳየቭ", "የኤ.ኤስ. ፑሽኪን መልስ ለ P. Chaadaev."

IV.ከመማሪያ መጽሀፍ ጽሁፍ ጋር መስራት
ገጽ 111-117, እንደ አማራጮች ("ስላቮፊል እና ምዕራባውያን" የሚለውን ሰንጠረዥ ይሙሉ). ከእያንዳንዱ አማራጭ ሁለት ተማሪዎች በቦርዱ ላይ ይሰራሉ.

	ስላቮፊልስ	ምዕራባውያን
ተወካዮች	A.S. Khomyakov, Kireevsky ወንድሞች, የአክሳኮቭ ወንድሞች, ዩ.ኤፍ. ሳማሪን	ፒ.ያ. Chaadaev, V.P. ቦትኪን ፣ አይ.ኤስ. Turgenev, K.D Kavelin
ወደ አውቶክራሲነት ያለው አመለካከት	ንጉሳዊ ስርዓት + ህዝባዊ ውክልና	ውሱን ንጉሣዊ ሥርዓት፣ ፓርላሜንታዊ ሥርዓት፣ ዲሞክራት። ነጻነቶች
ለሰርፍም አመለካከት	አሉታዊ፣ ሰርፍዶም ከላይ እንዲወገድ አበረታቷል።
ከፒተር I ጋር ግንኙነት	አሉታዊ። ፒተር ሩሲያን እንድትሳሳት ያደረጓቸውን የምዕራባውያን ትዕዛዞች እና ልማዶች አስተዋውቋል	ሩሲያን ያዳነው የጴጥሮስ ክብር ጥንታዊነትን አሻሽሎ ወደ ዓለም አቀፍ ደረጃ አመጣ።
ሩሲያ በየትኛው መንገድ መሄድ አለባት?	ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ የእድገት መንገድ አላት. ነገር ግን ፋብሪካዎችን, የባቡር ሀዲዶችን መበደር ይችላሉ	ሩሲያ ዘግይታለች, ግን የምዕራባውያንን የእድገት ጎዳና መከተል አለባት
ለውጦችን እንዴት ማከናወን እንደሚቻል	ሰላማዊ መንገድ፣ ተሐድሶዎች ከላይ	የአብዮታዊ ውጣ ውረዶች ተቀባይነት ማጣት

ሠንጠረዡን ተመልከት እና በስላቭልስ እና በምዕራባውያን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ሰይም የእነዚህ ቡድኖች ስሞች ተፈጥሯዊ ናቸው?

ተመሳሳይነት: በስቴቱ ውስጥ ለውጦች አስፈላጊነት, ሰርፍዶም መወገድ, ሁሉም ማሻሻያዎች በሰላም መከናወን አለባቸው.

ልዩነት-የሩሲያን ታሪካዊ የእድገት ጎዳና እና የጴጥሮስ ማሻሻያ ለውጦች በስቴቱ ተጨማሪ እድገት ላይ ያለውን ተፅእኖ በተለየ መልኩ ገምግመዋል.

በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ስላለው ግንኙነት የኤ ሄርዘንን ቃላት እንዴት ተረዱት: "እኛ, ሁለት ፊት ያለው ጃኑስ, በተለያዩ አቅጣጫዎች ተመለከትን, ነገር ግን ልባችን ተመሳሳይ ይመታል"?

V. ማጠናከር.
መምህሩ የ K. Aksakov ግጥም "ፒተር I" ያነባል.
ኃያል ባል! መልካም ተመኝተሃል
በጣም ጥሩ ሀሳብ ወስደዋል ፣
ጥንካሬ እና ድፍረት አለዎት
ከፍ ያለ መንፈስም ኖረ።
ግን በአባት ሀገር ውስጥ ክፋትን ማጥፋት ፣
ኣብ ምሉእ ሃገር ዝበጽሓና ;
የሩስያ ህይወት መጥፎ ድርጊቶችን መከታተል,
ያለ ርህራሄ ህይወትን ቀጠቀጥከው…
ሁሉም ሩስ ፣ እስካሁን ድረስ ህይወቷን በሙሉ
በአንተ ናቅሁ
እና በታላቅ ጉዳይዎ ላይ
የመርገም ማኅተም ወድቋል...

ስለ ማን ነው የምናወራው?

የግጥሙ ደራሲ የየትኛው ማህበራዊ እንቅስቃሴ ነው? መልስህን አረጋግጥ።

በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ በምዕራባውያን እና በስላቭያውያን መካከል ትግል አለ ብለው ያስባሉ? ተወካዮቹን ይሰይሙ።

ከሰነድ ጋር በመስራት ላይ.
(መምህሩ የሰነዶቹን መስመሮች ያነባል, ተማሪዎቹ ቀደም ሲል በተሰራጩ ወረቀቶች ላይ የመግለጫዎቹን ቁጥሮች ይመዘግባሉ, በግማሽ ይከፍሉታል, "C" እና "3" ምልክት የተደረገባቸው.

የሚከተሉት መግለጫዎች የማን እንደሆኑ ይወስኑ።
1. “መጀመሪያ ላይ ሩሲያ በዱር አረመኔያዊነት፣ ከዚያም በድንቁርና፣ ከዚያም ጨካኝ እና አዋራጅ የውጭ የበላይነት እና በመጨረሻም ሰርፍዶም... ወደ ፊት ለመራመድ... ዋናው ነገር ባሪያውን በሩሲያ ውስጥ ማጥፋት ነው። ”
2. “የእኛ ጥንታዊነት የመልካም ነገር ሁሉ ምሳሌና ጅምር ይሰጠናል... ምዕራባውያን ከዚህ በፊት መጥፎ የሆነውን ነገር ሁሉ ወደ ጎን በመተው መልካም የሆነውን ሁሉ መፍጠር አለባቸው። መነሳታችን፣ አሮጌውን መረዳት፣ ወደ ንቃተ ህሊና እና ወደ ህይወት ማምጣት በቂ ነው”
3. “ምዕራብ አውሮፓን የምንመለከተው ያለ አንዳች ምቀኝነት አይደለም። እና የሚያስቀና ነገር አለ!"
4. "ለሩሲያ አንድ አደጋ ብቻ አለ; ሩሲያ መሆኗን ካቆመች ።
5. “ከሌሎች የሰለጠኑ አገሮች ጋር የሚመሳሰል ቦታ ለመያዝ ከፈለግን የሰው ልጅን አጠቃላይ ትምህርት በሆነ መንገድ በራሳችን መድገም አለብን። ለዚህ ዓላማ የህዝቦች ታሪክ በአገልግሎታችን ላይ ሲሆን የዘመናት እንቅስቃሴ ፍሬ ከፊታችን ነው።

መልስ: 1.3, 5 "ምዕራባዊ", 2, 4 "Slavophile".

VI. የቤት ስራ.
በርዕሱ ላይ አንድ ጽሑፍ ይጻፉ-“በሩሲያ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ርዕዮተ ዓለም አዝማሚያዎች: ማን ትክክል ነው?”

መተግበሪያ

"ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" በፒ.ያ. Chaadaeva

ለተማሪዎች ጥያቄዎች እና ስራዎች

1. ስለ P.Ya የሕይወት ጎዳና ዋና ደረጃዎች ይንገሩን. Chaadaeva.
   ለተማሪዎች የሚሆን ቁሳቁስ.
   ፒ.ያ. ቻዳዬቭ ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ, በእሱ እውቀት እና ገለልተኛ ፍርድ ተለይቷል. ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ, በሴሜኖቭስኪ ጠባቂዎች ሬጅመንት ውስጥ አገልግሏል እና በ 1812-1814 ዘመቻዎች ውስጥ ተሳትፏል. ብዙም ሳይቆይ ሥልጣኑን ለቅቆ ራሱን የቻለ ሕይወት ኖረ። በ 1830 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ቻዳዬቭ "የፍልስፍና ደብዳቤዎችን" ጻፈ, ከዚያ በኋላ እብድ እንደሆነ እና በፖሊስ ቁጥጥር ስር ተደረገ. የቻዳየቭ ስራዎች በጨለምተኛ አፍራሽ አስተሳሰብ ተሞልተዋል። ፀሐፊው የሩስያን ኋላ ቀርነት፣ የባህል እጦት እና የታሪኳን ኢምንትነት አመልክቷል። ሩሲያ ከመላው የክርስቲያን ዓለም እንደተገለለች እና ስኬቶቹን እንዳልተቀበለች በምሬት ጽፏል። ግን Chaadaev የትውልድ አገሩን አይጠላም። በተቃራኒው ሩሲያ ከሌሎች አገሮች በበለጠ ፍጥነት በዕድገት ጎዳና ወደፊት በመጓዝ ከተቀረው ዓለም አዎንታዊ ተሞክሮ መማር እንደምትችል ያምናል።
2. "ከ"ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" የፒ.ያ. Chaadaeva.
   ሰነድ 2. "ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" በፒ.ያ. Chaadaeva.
   “ያለፍናቸው ምዕተ-ዓመታት ተመልከት… አንድም አስደሳች ትውስታ አታገኝም… የምንኖረው በጣም ውስን በሆነው በአሁኑ ጊዜ ብቻ ነው ፣ ያለ ያለፈው እና የወደፊቱ ጊዜ ከሌለው ፣ በጠፍጣፋ መቀዛቀዝ መካከል… በብቸኝነት በዓለም ውስጥ። እኛ ለአለም የሰጠን ምንም አይደለንም፣ ከአለም ምንም ያልወሰድን... መጀመሪያ የዱር አረመኔያዊነት፣ ከዛም ጭካኔ የተሞላበት አጉል እምነት፣ ከዚያም የባዕድ የበላይነት፣ ጨካኝ፣ አዋራጅ፣ የሀገር መንግስት የወረሰው መንፈስ፣ ይህ አሳዛኝ ታሪክ ነው። የወጣትነታችን... በዕጣ ፈንታው ፈቃድ ወደ ተበላሸችው ባይዛንታይን ያስተምረናል የተባለውን ትምህርት ወደ ምግባር ዞርን፣ ለሕዝቦች ሁሉ ከፍተኛ ንቀት... ያኔ ከባዕድ ቀንበር ነፃ ወጣን። በምዕራቡ ዓለም ባሉ ወንድሞቻችን መካከል በዚህ ወቅት የፈነጠቀውን ሃሳብ መጠቀም እንችላለን፣ ምነው ከጋራ ቤተሰብ ካልተገነጠልን በባርነት ውስጥ ወድቀናል፣ ከዚህም የከፋ... ለኛ በጭቅጭቅ ውስጥ ተቆልፎብን ነበር schism church schism.A.V.) በአውሮፓ እየሆነ ያለው ነገር ምንም አልደረሰንም። ስለ ታላቁ የዓለም ሥራ ግድ አልሰጠንም ... ሌሎችን ለመከተል መሮጥ አያስፈልገንም; ራሳችንን በቅንነት መገምገም አለብን; እኛ ምን እንደሆንን ተረድተህ ከውሸት ውጣ እና ራሳችንን በእውነት ላይ አቁም። ከዚያ ወደ ፊት እንሄዳለን፣ እናም እኛ ከሌሎቹ በበለጠ ፍጥነት እንሄዳለን ፣ ምክንያቱም እኛ ከእነሱ በኋላ መጥተናል ፣ ምክንያቱም ሁሉም ልምዳቸው እና ከእኛ በፊት የነበሩትን የዘመናት ስራዎች ሁሉ ስላለን ።
   ለሰነዱ መስጠት.
   ለምን እንደ ቻዳዬቭ ገለፃ ሩሲያ በልማትዋ ከአውሮፓ ሀገራት ወደ ኋላ ቀረች? በእሱ አስተያየት ትስማማለህ? መልስህን አስረዳ። ቻዳዬቭ የአገሪቱን ኋላ ቀርነት ለማሸነፍ ምን መንገድ ይመለከታል?
3. "ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" በቻዳየቭ መደምደሚያ ያልተስማሙ የሩሲያ ማህበረሰብ መሪዎችን ተቃውሞ አስነሳ. ከመካከላቸው አንዱ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን “የፍልስፍና ደብዳቤዎች” ምን መደምደሚያዎች ኤ.ኤስ. አይስማሙም? ፑሽኪን?
   ሰነድ 3.
   መልስ A.S. ፑሽኪና ኤል.ያ. Chaadaev.
   “መከፋፈሉ ከተቀረው አውሮፓ እንደለየን እና ያንቀጠፉትን ታላላቅ ክንውኖች ላይ እንዳልሳተፍን ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን የራሳችን ልዩ እጣ ፈንታ ነበረን። ሩሲያ ነበረች ፣ የሞንጎሊያን ወረራ የዋጠችው ሰፊው ሰፊዋ ነች። ታታሮች ወደ ምዕራብ ድንበራችን አልደፈሩም እና ከኋላ ጥለውን አልሄዱም። ወደ በረሃቸው አፈገፈጉ፣ የክርስቲያን ሥልጣኔም ተረፈ። ይህንን ግብ ለመምታት እኛ ክርስቲያኖችን ስንተወን ከክርስቲያኑ ዓለም ጋር ሙሉ በሙሉ ባዕድ እንድንሆን ያደረግን ፍጹም ልዩ የሆነ ሕልውና መምራት ነበረብን፤ በዚህም ምክንያት በሰማዕትነት የካቶሊክ አውሮፓ ከፍተኛ እድገት ከሁሉም እንቅፋት ነፃ ሆነ። .. የታታር ወረራ አሳዛኝ እና ታላቅ ትዕይንት። የሩሲያ መነቃቃት ፣ የስልጣን እድገት ፣ ወደ አንድነት መንቀሳቀስ (በእርግጥ ፣ ወደ ሩሲያ አንድነት) ... ይህ ሁሉ በእውነቱ ታሪክ አይደለም ፣ ግን የገረጣ እና ግማሽ የተረሳ ህልም ብቻ ነው? እና ታላቁ ፒተር፣ እሱ ብቻውን የአለም ሁሉ ታሪክ ነው። እና ካትሪን II, ሩሲያን በአውሮፓ ጫፍ ላይ ያስቀመጠችው? እና ወደ ፓሪስ ያደረሰን አሌክሳንደር... እኔ በግሌ ሉዓላዊው ልባዊ ፍቅር ቢኖረኝም በዙሪያዬ ባየሁት ነገር ሁሉ ደስተኛ አይደለሁም ... ነገር ግን በአለም ውስጥ በከንቱ እንደምሆን በክብር ምያለሁ አባቴን መለወጥ አልፈልግም ወይም ከአባቶቻችን ታሪክ በተጨማሪ እግዚአብሔር የሰጠንን ታሪክ ሌላ ታሪክ እንዲኖረን አልፈልግም።
   ለሰነዱ መስጠት.
   እንደ ፑሽኪን ገለጻ የሩስያ ታሪካዊ ዓላማ ምን ነበር? የፑሽኪን አርበኝነት በምን ቃል ተገለጸ?
4. ሰነዶቹን ከመረመሩ በኋላ ስለ "ፍልስፍና ፊደላት" በፒ.ያ. Chaadaeva.

የትምህርቱ ዓላማዎች-1. የምዕራባውያን እና የስላቭሊዝም ምስረታ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታን ይረዱ. 2. በ 30 ዎቹ እና 40 ዎቹ የሶሺዮ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች መካከል ያለው ውዝግብ ማዕከላዊ ጭብጥ ቀጣይነት እንዲኖረው ለማድረግ። XIX ክፍለ ዘመን 3. ከታሪካዊ ምንጮች ጋር በመስራት እና በተጨባጭ መረጃ ላይ በማንፀባረቅ ክህሎቶችን ማሻሻልዎን ይቀጥሉ. 4. የርዕዮተ ዓለም ልዩነቶችን እና የምዕራባውያንን እና የስላቭያንን የጋራ አቀማመጦችን ምንነት መለየት።

"የሩሲያ ያለፈ ታሪክ አስደናቂ ነበር፣ አሁን ያለው እጅግ አስደናቂ ነው፣ ለወደፊቷ ግን፣ እጅግ በጣም ጨካኝ ምናብ ሊስበው ከሚችለው ነገር ሁሉ በላይ ነው። ቤንኬንዶርፍ

ፒ.ቪ. አኔንኮቭ, ቪ.ፒ. ቦትኪን ፣ አ.አይ. ጎንቻሮቭ, ቲ.ኤን. ግራኖቭስኪ ፣ ኬ ዲ ካቪሊን ፣ ኤም ኤን ካትኮቭ ፣ ቪኤም ማይኮቭ ፣ ፒ.ኤ. ሜልጉኖቭ ፣ ኤስኤም. ሶሎቪቭ ፣ አይኤስ ቱርገንቭ ፣ ፒ.ኤ. ቻዳዬቭ እና ሌሎችም ። እሱ በቀረቡት በርካታ ጥያቄዎች ላይ ከኤ.አይ. ሄርዜን እና ቪ.ጂ ቤሊንስኪ የምዕራባውያን ተወካዮች ጋር ተቀላቅለዋል ።

ዋናዎቹ ማህበረ-ፖለቲካዊ ጥያቄዎች፡ - ሰርፍፎን መጥፋት፣ ገበሬዎችን ያለ ቤዛ ከመሬት ጋር ነፃ ማውጣት; - የአስተዳደር ስርዓቱን እንደገና ማደራጀትና ማሻሻል; - የሲቪል ነፃነቶች መግቢያ, የሕዝብ ፍርድ ቤት, የግል ታማኝነት ዋስትናዎች እና የድርጅት ነፃነት. ስላቮፌሎች እና ምዕራባውያን - አጠቃላይ:

“እኛ፣ ልክ እንደ ሁለት ፊት ጃኑስ፣ በተለያዩ አቅጣጫዎች ተመለከትን፣ ነገር ግን ልባችን ተመሳሳይ ይመታል! አዎ፣ ተቃዋሚዎች ነበርን፣ ግን በጣም እንግዳ የሆኑ። አንድ ዓይነት ፍቅር ነበረን, ግን አንድ ዓይነት አይደለም. እነሱ እና እኛ ገና ከልጅነታቸው ጀምሮ ለሩሲያ ሕዝብ፣ ለሩሲያውያን የአኗኗር ዘይቤ እና ለሩሲያውያን አስተሳሰብ ወሰን የለሽ የሆነ ጠንካራ ፍቅር ነበረን። የምዕራባውያን እና የስላቭልስ አመለካከት በ A.I ቃላት ውስጥ ሊገለጽ ይችላል. ሄርዘን፡

1) የመንግስት መልክ፡- ንጉሱ የህዝቡን አስተያየት በመግለጽ የንብረት ተወካይ ተወካይ በሆነው ዘምስኪ ሶቦር በመጥራት ንጉሱ ሙሉ ስልጣን ይይዛል። ”) የስላቭፊልስ እና የምዕራባውያን አመለካከት ልዩነት፡ SLAVICOPHILES፡

2) የፕሮግራሙ ምክንያት - የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ ታሪካዊ እድገት: በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ መካከል ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም. ሩሲያ ብሔራዊ-ታሪካዊ ማንነቷን መጠበቅ አለባት (የገበሬው ማህበረሰብ ፣ የንጉሱ እና የህዝቡ የቅርብ አንድነት ፣ አብዛኛው ህዝብ ለኦርቶዶክስ እምነት ያለው ቁርጠኝነት ፣ ወዘተ) ፣ የምዕራቡ ስልጣኔ ግላዊ ግኝቶችን ብቻ መበደር አለበት። የስላቭፊልስ እና የምዕራባውያን አመለካከት ልዩነት፡ SLAVICOPHILES፡

2) የፕሮግራሙ ምክንያት - የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ ታሪካዊ እድገት-በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ ልማት ውስጥ ያለው መንገድ አንድነት ሊታወቅ ይችላል. ሩሲያ የምዕራባውያን ሥልጣኔ ምርጥ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ስኬቶች ልምድ ባለው ግንዛቤ ላይ በመመስረት አውሮፓዊነትን ይፈልጋል። የስላቭልስ እና የምዕራባውያን አመለካከት ልዩነት፡ ምዕራብ፡

ስላቮፊሎች እና ምዕራባውያን አንድ ሆነዋል: 1) ሩሲያ በሁሉም የአውሮፓ ኃያላን መካከል የበለጸገች እና ኃያል ሆና የማየት ፍላጎት. 2) ብልጽግናን ለማግኘት ሁለቱም ማህበረ-ፖለቲካዊ ሥርዓቱን መለወጥ አስፈላጊ አድርገው ይመለከቱት ነበር። 3) ሰርፍተኝነትን ማለስለስ ወይም ማስወገድ አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝበዋል. 4) ለገበሬዎች አነስተኛ ቦታዎችን ይስጡ. 5) የመናገር እና የህሊና ነፃነትን ማስተዋወቅ አስፈላጊ እንደሆነ ቆጠሩት። 6) አብዮታዊ ለውጦችን በመፍራት መንግስት ራሱ አስፈላጊውን ማሻሻያ ማድረግ አለበት ብለው ያምኑ ነበር። ማጠቃለያ፡-

በርዕሱ ላይ በፍልስፍና ውስጥ-

"የስላቭ እና ምዕራባውያን ፍልስፍና: ተነጻጻሪ ትንተና"

ተፈጽሟል

የቡድን 5663 ተማሪ

የፋይናንስ ፋኩልቲ

ቫሲና ኦልጋ ቪትሊቭና

ሞስኮ 2011

መግቢያ 3

የምዕራባውያን እና የስላቭልስ መፈጠር 5

ምዕራባውያን እና ስላቮፊሎች ስለ ሩሲያ እድገት ስላለው ተስፋ 13

የስላቭሎች ፍልስፍና 17

የምዕራባውያን ፍልስፍና 20

በምዕራባውያን እና በስላቭሊዝም መካከል ያሉ ዋና ተቃርኖዎች 22

ማጣቀሻ 26

መግቢያ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ሁለት ዋና ዋና የአሳቢዎች ቡድኖች ብቅ አሉ - ምዕራባውያን እና ስላቮስ. የምዕራባውያን መፈጠር ቅድመ ሁኔታዎች፣ እንዲሁም ስላቮፊሊዝም፣ የሴራፍም መበስበስ እና ቀውስ ሂደቶች እና በሩሲያ የካፒታሊዝም ግንኙነት መጎልበት ነበሩ፤ የምዕራባውያን እና የስላቭሊዝም ምስረታ የተመቻቹት እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1836 የቻዳየቭ “የፍልስፍና ደብዳቤ” ህትመት ።

የሩስያ ሥልጣኔን ማንነት ተቃራኒ ስሪቶችን ገልጸዋል. አንድ እትም ሩሲያን ከአውሮፓውያን የጋራ ዕጣ ፈንታ ጋር አገናኝቷታል። ሩሲያ አውሮፓ ናት, ነገር ግን በልማት ውስጥ ብቻ ወደ ኋላ ቀርታለች. በዘመናት ቀንበር ውስጥ የሩስያውያን አውሮፓውያን ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ ተቀይሯል, እና ፒተር ብቻ አገሪቷን ከኋላ ቀርነት እና እንቅልፍ ወስዶ ወደ አውሮፓ የስልጣኔ ዋና መንገድ ሊለውጣት የቻለው. የሩስያ የወደፊት ሁኔታ በአውሮፓ ምሳሌነት, በግዛቷ, በማህበራዊ እና በቴክኖሎጂ ልምድ በመበደር ላይ ይገኛል. ሩሲያውያን የአውሮፓ ሀገራትን መሪ አርአያነት በመከተል ግዛታቸውን መገንባት፣ ፓርላሜንታሪዝምን፣ ዲሞክራሲያዊ ወጎችን ማዳበር እና ባህልን ማሻሻል አለባቸው። ምዕራባውያን ለጥያቄው አንድ አስፈላጊ ቦታ ሰጥተዋል ሩሲያዊው በመጨረሻም እራሱን እንደ ገለልተኛ የፈጠራ ሰው እራሱን ሊያውቅ እና መብቱን የሚያውቅ እና የሚያከብር ነው.

ስላቭፊሎች ተቃራኒውን ቦታ ያዙ. ሩሲያ የራሷ እጣ ፈንታ, በታሪክ ውስጥ የራሷ መንገድ አላት. የማህበራዊ በሽታዎችን ለማከም የምዕራባውያን ትዕዛዞች እና የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎች ለእሷ አይስማሙም። ሩሲያ የመንግስት መሬት አይደለም, ግን የጋራ, የቤተሰብ መሬት ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ጠንካራ የስብስብ እና የጋራ ባለቤትነት ወጎች አሉት. የራሺያ ሕዝብ የመንግሥት ሥልጣንን አይጠይቅም፤ በቤተሰቡ ውስጥ እንደ አባት ለሆነው ንጉሠ ነገሥቱ ይተማመናሉ፣ ቃሉና ፈቃዱ በሕገ መንግሥትና በቻርተር መልክ ሊደራጅ የማይችል ሕያው ሕግ ነው። የኦርቶዶክስ እምነት በአገርና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል።

ለሩሲያውያን እውነተኛ እጣ ፈንታቸውን - ለእውነተኛ የሞራል ራስን መሻሻል ያሳየችው እሷ ነች።

የስላቭስ እና ምዕራባውያን መወለድ.

የስላቭፊዝም አመጣጥ በ 1838-39 ክረምት ላይ ነው, በሞስኮ የሥነ-ጽሑፍ ሳሎኖች ውስጥ በኤስ. ”)። የክሆምያኮቭ መጣጥፍ የስላቭፊልስን ታሪካዊ እና ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን መሰረታዊ ማህበረ-ፖለቲካዊ አመለካከቶችን ማለትም በሩሲያ ታሪካዊ ልማት ልዩ መንገድ ላይ እምነት እና የተጠራችው ሩሲያ መሆኗን በማመን የመጀመሪያው ነበር ። ከምእራብ አውሮፓ ጋር በተያያዘ ልዩ ተልዕኮን ለመወጣት; በታሪክ ውስጥ እንደ ዋናው ሰው ለህዝቡ ትኩረት መስጠት; የህዝብ አስተያየት አስፈላጊነት እውቅና; የስላቭ ህዝቦች ያለፈ እና የአሁን ፍላጎት.
ከሞት መነሳት ያለባቸውን የጥንት ሩስ በጎነቶች መሰየም። Khomyakov ለኒኮላቭ ሩሲያ አስፈላጊ የሆኑትን ለውጦች ሲዘረዝሩ ስለ ያለፈው ጊዜ ጥሩ ሀሳቦችን አልተከተለም-"መፃፍ እና በመንደሮች ውስጥ ድርጅት"; የዳኝነት ሙከራ, የቃል እና የህዝብ ሙከራ; የአገልጋይነት አለመኖር ፣ “እንዲህ ዓይነቱ ግልጽ የሆነ ሁሉንም መብቶች መጣስ ትክክል ፣ እኩልነት ፣ ሙሉ በሙሉ ሊባል ይችላል ፣
ሁሉም ክፍሎች, "ሰዎች ወደ ሁሉም የመንግስት አገልግሎት ደረጃዎች በመሄድ ከፍተኛ ደረጃዎችን እና ክብርን ማግኘት የሚችሉበት"; በጣም አስፈላጊ በሆኑ የክልል ጉዳዮች ላይ ለመወያየት "የሁሉም ክፍሎች ተወካዮች" ስብሰባ; የቤተክርስቲያን ነፃነት። እንደምናየው, ይህ በጅማሬው ዘመን የሩስያ ሊበራሊዝም አዲስ ፕሮግራም ነበር.
በ1843-1844 ዓ.ም በሞስኮ, የስላቭፊል ክበብ ተፈጠረ, የመሪነት ሚና የተጫወተው ኤ.ኤስ. ክሆምያኮቭ, አይ ቪ ኪሬቭስኪ, ዲ.ኤ. ቫልዩቭ ነው. P.V.Kireevsky, K.S.Aksakov. የክበቡ መከሰት በሩሲያ ማህበራዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት ነበር ፣ ጥቂት ስላቭዮሾች ነበሩ ፣ ግን ታዋቂ ፣ የስነ-ጽሑፍ ተሰጥኦ ያላቸው የመኳንንት አስተዋዮች ተወካዮች ነበሩ ፣ በርዕዮተ ዓለም ትግል ውስጥ ተሳትፎው ግልፅ ነበር ፣ እምነታቸው ገለልተኛ እና የመጀመሪያ እና የእነሱ ማህበራዊ አቋም በመርህ ላይ የተመሰረተ ነበር. የጋራ ፍላጎቶች የስላቭቪሎችን አንድ ያደረጉ ፣ የዝምድና ግንኙነቶች እና የረጅም ጊዜ ጓደኝነት ለክበብ ውስጣዊ አንድነት አቅርበዋል ፣ ይህም በተራው ፣ ለአባላቶቹ ንግግሮች ጉልህ የሆነ ወጥነት አለው።
የስላቭፊል ክበብ በሩሲያ የሊበራሊዝም ታሪክ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ልዩ ነበር - ለሩብ ምዕተ-አመት ሊኖር ችሏል. የረዥም ጊዜ ታሪኩ የስላቭሌሎች ታላቅ ድርጅታዊ ጥረቶች ብቻ ሳይሆን የሊበራል እምነቶቻቸውን ልክነት የሚያሳይ ማስረጃ ነው። የስላቭፊሎች ጥንቃቄ ባለሥልጣኖቹ በክበቡ ውስጣዊ ህይወት ውስጥ ጣልቃ ለመግባት ብዙም ምክንያት አልሰጡም. እና ገና, ብዙ ታዋቂ የክበቡ አባላት (ኤፍ. ቺዝሆቭ, ዩ. ሳማሪን, አይ. አክሳኮቭ) ተይዘዋል, ምንም እንኳን ለረጅም ጊዜ ባይሆንም. ይህም የስላቭፊሎችን እንደ ተቃዋሚነት አስፈላጊነት ያረጋገጠ እና በቋሚ የፖሊስ ቁጥጥር ስር (እስከ IS57 ድረስ) ያስቀምጣቸዋል።
የክበቡ አስደናቂ ገጽታ በሴቶች ጉዳይ ውስጥ ንቁ እና እኩል ተሳትፎ ነበር - ኤ.ፒ. ኤላጊና. O.S. Aksakova, N.P. Kireevskaya, M.V. Kireevskaya, E.M. Khomyakova እና ሌሎችም በሳሎኖች ውስጥ ንግግሮች ነበሩ, ተከራክረዋል, ፖለቲካዊ ዜናዎችን, የፍልስፍና ጽሑፎችን ተወያይተዋል. ብዙ ተርጉመው ጽፈዋል። ደብዳቤዎች ብዙውን ጊዜ በእነሱ በኩል ይለዋወጡ ነበር - የክበቡን ውስጣዊ አንድነት ለመጠበቅ በጣም አስፈላጊው መንገድ። ሴቶች የስላቭፊዝምን ወጎች ጠብቀዋል, ለማህበራዊ ጉዳዮች ያላቸው ፍላጎት እውነተኛ ነበር.
እ.ኤ.አ. በ 1840 ዎቹ ውስጥ ፣ በስላቭፊዝም ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ፣ የመስራቾቹ እና የመሪዎቹ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ፣ በተራማጅ መኳንንት መካከል የሊበራል ስሜቶችን ለመጠበቅ መስክረዋል። በኒኮላስ የግዛት ዘመን በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ, የስላቭሌሎች የሩስያ ማህበራዊ እንቅስቃሴ የሊበራል ወግ ጠባቂዎች ነበሩ, የስላቭፊል ክበብ ለመንግስት የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ተቃውሞ ሚና ተጫውቷል.
በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ የፖለቲካ መዋቅር ውስጥ በስላቭፊል ክበብ ውስጥ በጣም ከባድ አለመግባባቶች ነበሩ ። ስለዚህም ሳማሪን በእሱ አመለካከት እርግጠኛ የሆነ ንጉሳዊ ነበር። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ራስ ገዝነትን ለሩሲያ ብቁ የሆነ መንግሥታዊ ሥርዓት አድርጎ ይመለከተው ነበር። በኦርቶዶክስ እና በሕዝባዊ መርሆዎች ውስጥ የኦርቶዶክስ እና የሕዝባዊ መርሆዎች የራስ-አገዛዝ ስልጣንን የመጀመሪያ ገደብ ሀሳብን በማስተዋወቅ ፣ በህገ-መንግስቱ ላይ ለራስ-አገዛዝ መደበኛ ውስንነት አሉታዊ አመለካከት ነበረው ፣ ይህም መንግስት የመተላለፍ መብት የለውም። Koshelev መንግስት በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን zemstvo ምክር ቤቶች ልምድ, መታደስ 1850 ዎቹና የስላቭፊል ህልም ሆነ. በኮሼሌቭ እይታ ከግዛቶች የተወከሉ ተወካዮችን መሰብሰብ በሀገሪቱ ውስጥ የውስጥ ሰላምን ለማስፈን ከሚደረገው ሕገ-መንግሥታዊ የአገዛዝ ገደብ ሌላ አማራጭ ነው. P. Kireevsky ፍጹም የተለየ የፖለቲካ አመለካከቶችን አጥብቆ ነበር። የአውቶክራሲያዊ አገዛዝ እና የፖሊስ-ቢሮክራሲያዊ ሥርዓትን አጥብቆ የሚቃወም ነበር።
የስላቭፊል ሊበራሊዝም ባህሪ የትኛውንም ሁከት አለመቀበል ነው ፣ በአጠቃላይ ሁከትን የመቋቋም ፍላጎት - ሁለቱም አብዮት “ከታች” እና አብዮት “ከላይ”። ጥቃትን አለመቀበል የስላቭዮሊ ሊበራሊዝም መሠረት ብቻ ሳይሆን የስላቭፊል የዓለም እይታ ዋና አካል ነው።
ስለ ፒተር 1 በስላቭሌሎች እና በምዕራባውያን መካከል ያለው ዝነኛ ሙግት ስለ አብዮት ክርክር ነው ፣ ስለ ሁከት የፖለቲካ እና ማህበራዊ ለውጦችን መተግበር። ስላቮፊልስ የጴጥሮስ ማሻሻያዎችን ታሪካዊ አይቀሬነት አልካዱም። በጴጥሮስ I ማሻሻያ ውስጥ, በመጀመሪያ, በመንግስት ላይ የህዝቡን መጨፍለቅ አይተዋል. የጴጥሮስ ማሻሻያዎች ኃይለኛ ተፈጥሮ ፣ ከቀድሞው የማህበራዊ ልማት ጎዳና ጋር የዓመፅ መቋረጥ ፣ የምዕራብ አውሮፓ የግዳጅ መምሰል ፣ በስላቭፊልስ አስተያየት ፣ ለሩሲያ የታሪካዊ ልማት ልዩ መንገድ የመፍጠር እድልን አበላሽቷል። ፒተር I በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የዓመፅ አካልን አስተዋውቋል ፣ ንብረቱን ተከፋፈለ እና የክፍል ጠላትነት ተጠያቂ ሆነ - ይህ የጴጥሮስ ማሻሻያ የስላቭፊል ግምገማ ትርጉም ነው።
የመሬቱ ማህበረሰብ, የገበሬው ዓለም, በስላቭፊልስ ታሪካዊ ነጸብራቅ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል. ለገጠሩ ማህበረሰብ ያላቸው አመለካከት እጅግ በጣም አዎንታዊ ነው። በሩሲያ ውስጥ የማህበረሰቡ አቅኚ የመሆን መብታቸው ሁልጊዜም ይኮሩ ነበር። ከዚህም በላይ ክሆምያኮቭ የማኅበረሰቡን ጥያቄ አጻጻፍ ከስላቭፊሊዝም መፈጠር ጋር አቆራኝቷል። በስላቭፊልስ እይታ ውስጥ ያለው ማህበረሰብ በ "ፕሮሊታሪያን" ፣ በሶሻሊስት እና አብዮታዊ ሀሳቦች ላይ እንቅፋት ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1850 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የስላቭፊሊዝም መሪዎች ጥረታቸውን በማዘጋጀት ላይ ያተኮሩ ሲሆን ይህም የሴርዶም መወገድን ለማዘጋጀት ነበር. ዩ ሳማሪን ፣ ቪ.ቼርካስስኪ ፣ ኤ. ኮሼሌቭ በክልል ኮሚቴዎች ውስጥ ሰርተዋል ፣ ሳማሪን እና ቼርካስኪ በአርትኦት ኮሚሽኖች ውስጥም ሰርተዋል። ከአብዮታዊ ዲሞክራቶች በተለየ መልኩ ስላቭኤሎች የየካቲት 19 ቀን 1861 የገበሬ ማሻሻያ ከልባቸው ተቀብለዋል።
በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ ፣ የስላቭፊል ክበብ ተበታተነ ፣ በስላቭሎች መካከል ከባድ የርዕዮተ ዓለም ልዩነቶች እየጨመሩ እና የስላቭፊል ርዕዮተ ዓለም ቀውስ ተጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ ስላቭፊሊዝም ጠቃሚነቱን አልፏል እና እንደ የሩሲያ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ልዩ አቅጣጫ መኖር አቆመ ።
ከመጀመሪያው የፖለቲካ ዶክትሪን በተጨማሪ፣ ስላቮፈሎች ትልቅ መንፈሳዊ ቅርሶችን ትተዋል-ጥልቅ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች፣ ሕያው ጋዜጠኝነት፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት እና የጽሑፍ ጽሑፍ (ከ9,000 በላይ ደብዳቤዎች)። በ P.V. Kireevsky የተሰበሰቡ የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈኖች ለፎክሎር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

ስላቮፊሊዝም በርዕዮተ ዓለም የተቃወመው ምዕራባውያን በሚባሉት ነው። ልክ እንደ ስላቮፊሊዝም፣ በሩሲያ የሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ “ምዕራባዊነት” የሚለው ቃል ድርብ ትርጉም ነበረው፡ ሰፋ ባለ መልኩ የሩስያን እና የምዕራብ አውሮፓን የጋራነት እውቅና መሠረት በማድረግ ልዩ የዓለም አተያይ ያመለክታል። በጠባብ መልኩ ይህ ከ30-60 ዎቹ መገባደጃ ላይ ከሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች አንዱ ነው። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የስላቭፊልስን “ፓትርያርክነት” እና ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለምን በመቃወም ፣ “ኦርቶዶክስ ፣ ራስ ወዳድነት ፣ ብሔር” በሚለው ቀመር ውስጥ ተገልጿል ።
የሩሲያ ምዕራባዊነት መስራች በሩሲያ የማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ አሳዛኝ ሰው P.Ya Chaadaev ተብሎ ይታሰባል። በታህሳስ 14 ቀን 1825 የኤስ ፑሽኪን ጓደኛ እና በሴኔት አደባባይ ላይ እራሳቸውን ያገኙት ብዙዎች በዲሴምበርሪስት ጉዳይ ውስጥ እራሱን እንዳልተሳተፈ ፣ Chaadaev በ‹ፍልስፍና ፊደሎች› ዑደት ውስጥ ስለ እናት አገሩ ዕጣ ፈንታ በአሳዛኝ ሁኔታ አሰበ ። የ 30 ዎቹ መጀመሪያ) ሀሳቦቹን በዝርዝር ገልጿል. ለታሪካዊው ያለፈው እና ለዘመናዊው የሩስያ ግዛት በጣም አሉታዊ አመለካከት ነበረው, እናም የምዕራብ አውሮፓ ህዝቦች ታሪክ እና ባህል, የካቶሊክ እምነትን ጨምሮ የምዕራባውያን ስልጣኔን እንደ አንድ ጥሩ አድርጎ ይመለከተው ነበር.
በምዕራቡ ዓለም ላይ በግልጽ ለነበረው ለቻዳየቭ ሥራ የተሰጠው ምላሽ ወዲያውኑ እና በሁለቱም በኩል ነበር። ኒኮላስ I የቴሌስኮፕ መጽሔት እንዲዘጋ አዘዘ, "ደብዳቤ" የታተመበት, አታሚ
N.I. Nadezhdin ወደ ሩቅ ሰሜን በግዞት መወሰድ አለበት, እና Chaadaev እንደ እብድ መታወቅ አለበት. ከስላቭፊል ርዕዮተ ዓለም አንዱ የሆነው ፒ.ቪ ኪሬቭስኪ “ቻዳየቪዝምን” አጥብቆ ይቃወማል - ስለ ሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ ያልሆነ ተፈጥሮ ፣ የበለፀገ ያለፈ አለመኖሩ መግለጫዎች። “በአባቶቻችን መቃብር ላይ መሳደብ”ን ለብዙ መቶ ዘመናት በቆየው የሩስያ ሕዝብ ከተከማቸው “ታላቅ የትዝታ መገለጥ” ጋር አነጻጽሯል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ክፍል ስለ አሮጌው (ፊውዳል) እና አዲስ አውሮፓ, ስለ አሮጌው (ቅድመ-ፔትሪን) እና ስለ አዲሱ ሩሲያ እና ስለ ምዕራብ ምዕራብ ያለውን አመለካከት በስላቭፊልስ እና በምዕራባውያን መካከል የብዙ አመታት የርዕዮተ-ዓለም አለመግባባቶችን ታሪክ የከፈተው ይህ ክፍል ነበር.
የምዕራባውያን የእሴቶች ስርዓት ወደ ኢጣሊያውያን የሂዩማን ራይንስ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የጀርመን ተሃድሶ ምስሎች ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ ሊበራሊስቶች ፣ የፈረንሣይ መገለጦች ፣ እንዲሁም ፈላስፎች ጂ ሄግል ፣ አይ. ካንት ፣ I. Fichte ተመለሰ ። , L. Feuerbach እና ሌሎች.
በ 30 ዎቹ መጨረሻ - በ 40 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በምዕራባውያን እና በስላቭፊሎች መካከል ለስብሰባዎች ፣ ውይይቶች እና አለመግባባቶች ቋሚ ቦታ የዲኤን ስቨርቤቭ ፣ ኤ.ፒ.ኤልጂና ፣ ኬ.ኬ ፓቭሎቫ ፣ አክሳኮቭስ ፣ ሴንያቪንስ እና ሌሎች የሞስኮ የሥነ ጽሑፍ ሳሎኖች እንዲሁም የስታንኬቪች ክበብ ወጎችን የቀጠሉት ወዳጃዊ ክበቦች ነበሩ ። የሞስኮ ምዕራባውያን ታዋቂ ተወካዮች V.P. Botkin, T.N. Granovsky, E.F. Korsh, K.D. Kavelin, N.H. Ketcher, M.N. Katkov, P.N. Kudryavtsev, እና በኋላ F.I. Buslaev, B.N. Chicherin, S.M. Soloviev እና ሌሎችም ነበሩ.
በሴንት ፒተርስበርግ በ 1840 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ምዕራባውያን በ V.G. Belinsky ዙሪያ ተሰባሰቡ። ክበቡ P.V. Annenkov, M.A. Yazykov, N.N.Tyutchev, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov እና ሌሎችም በ 1840 ዎቹ መገባደጃ ላይ. በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በህብረተሰቡ ውስጥ "የሴንት ፒተርስበርግ ግስጋሴ ፓርቲ" በመባል የሚታወቀው ሌላ የምዕራባውያን ቡድን ብቅ አለ, እሱም በዋናነት ወጣት ባለስልጣኖችን (ወንድሞች ዲኤ እና ኤን.ኤ. ሚሊዩቲን, አይፒ አራፔቶቭ, ወዘተ.). በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የወጣት ፕሮፌሰሮች ክበብ በካቬሊን ዙሪያ ተመድቦ የምዕራባውያን ማዕከል ሆነ። ምዕራባውያን ሐሳባቸውን በፕሬስ ("ሞስኮ ታዛቢ", "ኦትቼቬትዬ ዛፒስኪ", "የሩሲያ ቡለቲን" እና "አቴኒ", "Moskovskie Vedomosti" የተባለው ጋዜጣ በትክክል የአካል ክፍሎቻቸው ሆኗል) በሕዝብ ንግግሮች (ግራኖቭስኪ), በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሀሳባቸውን አሰራጭተዋል. ክፍሎች (ብዙ ምዕራባውያን በሞስኮ, በሴንት ፒተርስበርግ እና በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲዎች ፕሮፌሰሮች ነበሩ).
የምዕራባውያን የዓለም እይታ በብዙ መርሆች ላይ የተመሰረተ ነበር። ከሁሉም በላይ የሰውን ስብዕና, ግለሰባዊነትን ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር, ከህዝቡ ስብስብ ጋር በጋራ "መዘምራን" ውስጥ አልዘፈኑም, እንደ ስላቮፊሎች እንደሚፈልጉ, ነገር ግን, በተቃራኒው, ገለልተኛ, እራሱን የቻለ, ሉዓላዊ. ምዕራባውያን ተመለከቱ
የአንድን ሰው ምክንያታዊ ፍላጎቶች ማርካት ፣ የተወሰነ ሰው የታሪክ የመጨረሻ ግብ ነው። ስለ ሰው ስብዕና ያለው አመለካከት ሌሎች በምዕራባውያን የሚያምኑ ጽንሰ-ሐሳቦች የተፈጠሩበት ዋና ዓይነት ነበር። ይህ እድገት ነው - የማያቋርጥ መታደስ, ጊዜ ያለፈባቸው የህይወት ዓይነቶች መሻሻል. ይህ ስልጣኔ ነው - ከማይኖርበት ተፈጥሮ ዓለም እና የአባቶች ቡድኖች ጥንታዊ ስምምነት በጣም ከፍተኛ የሆነ የራቀ ደረጃ። ስልጣኔ በምዕራባውያን አእምሮ ውስጥ ከአንድ ሰው መንፈሳዊ ባህሪያት ጋር የተቆራኘ ነበር። ሁሉም ምዕራባውያን ያለምንም ልዩነት የገበሬዎችን ፈጣን ነፃነት የሚቃወሙ እና ጠንካራ ደጋፊዎች ነበሩ። ህጋዊነትን፣ ታማኝነትን እና ህግን ማክበር ለግል ነፃነት እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ተገንዝበዋል። የዕለት ተዕለት ሕይወት በእነሱ አስተያየት, አስተማማኝ, የተረጋጋ, የበለጸገ መሆን አለበት; በውስጡ፣ ልክ እንደ መንፈሱ ከፍተኛ ቦታዎች፣ ሥርዓት እና ስምምነት መንገሥ አለበት።
አብዛኞቹ ምዕራባውያን በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ላሉ ትዕዛዞች እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ወሳኝ አመለካከት ተለይተው ይታወቃሉ, ግዛቶች እንደ ማመሳከሪያ ነጥብ ይገነዘባሉ, ነገር ግን እንደ ጭፍን ማስመሰል አይደለም. በምዕራብ አውሮፓ እንደ ቤተመቅደስ ሳይሆን እንደ ተረት ያምኑ ነበር. ምዕራባውያን ዓለም አቀፋዊነታቸውን አጽንኦት ሰጥተው፣ አውራጃዊነትን ርቀዋል፣ እና ለዋናነት ከመጠን ያለፈ ጉጉትን አስጠንቅቀዋል። አውሮፓውያን ያልሆኑትን ጨምሮ የተለያዩ ህዝቦች የነጻ የሃሳብ ልውውጥ እና የባህል ስኬት ደጋፊ ነበሩ።
በሩሲያ ውስጥ ያለው የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት አለፍጽምናን በመገንዘብ, ምዕራባውያን ለመለወጥ መንገዶችን በመወሰን ተለያዩ. ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ. በመካከላቸው ሁለት አቅጣጫዎች ተገለጡ - ጽንፈኛ (በሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ ከ 1917 በኋላ አብዮታዊ-ዲሞክራሲ ተብሎ ይጠራ ነበር) በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች ኤ.አይ. ሄርዜን ፣ ኤን ፒ ኦጋሬቭ እና በከፊል ቪጂ ቤሊንስኪ እና ሊበራል ፣ እጅግ በጣም ብዙ ምዕራባውያንን አንድ ያደረጉ ናቸው። . የመጀመርያው አቅጣጫ ተወካዮች ነባሩን ሥርዓት ለመለወጥ የጥቃት ዘዴዎችን ፈቅደዋል እና አረጋግጠዋል ፣ የሁለተኛው ተወካዮች በተሃድሶ ብቻ የሰላማዊ ለውጦች ደጋፊዎች ነበሩ። በ 50 ዎቹ እና በ 60 ዎቹ ውስጥ በአክራሪዎች እና በሊበራሎች መካከል አለመግባባቶች ተባብሰዋል። በመካከላቸው አለመግባባት እንዲፈጠር አድርጓል።
በኒኮላስ የግዛት ዘመን ምዕራባውያን ሙሉ በሙሉ ርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴ ነበር። “የታላቅ ተሃድሶ ዘመን” በጀመረበት ወቅት ለብዙ ምዕራባውያን ንቁ ተግባራዊ እንቅስቃሴ ዕድል ተከፈተ። ብዙ የምዕራባውያን ጽንሰ-ሀሳባዊ ድንጋጌዎች በሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ የበርካታ ጽንፈኛ እና የሊበራል አዝማሚያዎች ርዕዮተ ዓለም መሠረት ሆነዋል።
በአጠቃላይ፣ ሁለቱም ስላቮፊሊዝም እና ምዕራባውያን ቀደምት የሩስያ ሊበራሊዝም ዓይነቶች ነበሩ፣ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት የሊበራሊዝም ብስለት መገለጫዎች በብዙ መንገዶች ይለያሉ።

በሩሲያ የእድገት ጎዳናዎች ላይ ምዕራባውያን እና ስላቮፊዎች.

ምዕራባውያንም ሆኑ ስላቮዮች ታታሪ አርበኞች ነበሩ፣ በእናት ሀገራቸው ታላቅ የወደፊት ዕጣ ላይ በፅኑ ያምኑ ነበር፣ እናም የኒኮላስን ሩሲያ ክፉኛ ተችተዋል።

ስላቮፊሎች እና ምዕራባውያን በተለይ በሴራፎል ላይ ጨካኞች ነበሩ። ከዚህም በላይ ምዕራባውያን - ሄርዜን, ግራኖቭስኪ እና ሌሎች በሩሲያ አጠቃላይ ህይወት ውስጥ ከገቡት የዘፈቀደ ግትርነት መገለጫዎች አንዱ ብቻ እንደሆነ አጽንኦት ሰጥተዋል. ደግሞም “የተማረው አናሳ” ገደብ በሌለው የጥላቻ መንፈስ ተሠቃይቷል እንዲሁም በስልጣን “ምሽግ” ውስጥም ነበር ፣ የአውቶክራሲያዊ-ቢሮክራሲያዊ ስርዓት።

ስለ ሩሲያ እውነታ በሚሰነዝሩበት ጊዜ ምዕራባውያን እና ስላቮፊሎች አገሪቷን የማልማት መንገዶችን በመፈለግ ረገድ በጣም ተለያዩ። የስላቭስ ሰዎች የዘመኗን ሩሲያን በመቃወም ዘመናዊውን አውሮፓን የበለጠ አስጸያፊ አድርገው ይመለከቱ ነበር። በእነሱ አስተያየት, የምዕራቡ ዓለም ጠቃሚነቱን አልፏል እና የወደፊት ጊዜ የለውም.

ስላቮፊልስ የሩሲያን ታሪካዊ ማንነት በመከላከል እንደ የተለየ ዓለም ለይተውታል፣ ይህም በሩሲያ ታሪክ፣ በሩስያ ሃይማኖታዊነት እና በሩሲያ የሥነ ምግባር ልዩነቶች ምክንያት ከምዕራቡ ዓለም ጋር ይቃረናል። ስላቭፊሎች ምክንያታዊ የሆነውን የካቶሊክ እምነት የሚቃወሙትን የኦርቶዶክስ ሃይማኖት እንደ ትልቅ ዋጋ ይቆጥሩ ነበር። ለምሳሌ፣ ኤ.ኤስ. ኮምያኮቭ፣ ሩሲያ የዓለም የሥልጣኔ ማዕከል እንድትሆን እንደተጠራች ጽፏል፤ በጣም ሀብታም ወይም ኃያል አገር ለመሆን ሳይሆን “ከሰብዓዊ ማኅበረሰቦች ሁሉ የላቀ ክርስቲያን” ለመሆን ትጥራለች። የስላቭያውያን ገበሬዎች በእራሱ ውስጥ የከፍተኛ ሥነ ምግባርን መሠረት እንደሚይዙ በማመን ለገጠር ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል, ገና በሥልጣኔ አልተበላሸም. ስላቮፊልስ በመንደሩ ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ የሞራል እሴት አይቷል፣ ስብሰባዎቹም አንድ ላይ ውሳኔ ሲያደርጉ፣ በባህላዊው ፍትህ እና ህሊና መሰረት።

ስላቮፊልስ ሩሲያውያን ለባለሥልጣናት ልዩ አመለካከት እንዳላቸው ያምኑ ነበር. ህዝቡ ከሲቪል ስርአቱ ጋር በ"ኮንትራት" ኖሯል፣ እኛ የማህበረሰብ አባላት ነን፣ የራሳችን ህይወት አለን፣ እናንተ መንግስት ናችሁ፣ የራሳችሁ ህይወት አላችሁ። K. Aksakov ሀገሪቱ የአማካሪ ድምጽ, የህዝብ አስተያየት ኃይል እንዳለው ጽፏል, ነገር ግን የመጨረሻ ውሳኔዎችን የማድረግ መብት የንጉሣዊው ነው. የዚህ ዓይነቱ ግንኙነት ምሳሌ በሞስኮ ግዛት ውስጥ በዜምስኪ ሶቦር እና በ Tsar መካከል የነበረው ግንኙነት ሩሲያ ያለ ድንጋጤ እና እንደ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ያሉ አብዮታዊ ውጣ ውረዶች በሰላም እንድትኖር ያስቻላት ግንኙነት ሊሆን ይችላል ። ስላቮፊልስ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ "የተዛባ" ድርጊቶችን ከታላቁ ፒተር ተግባራት ጋር በማያያዝ "ወደ አውሮፓ መስኮት ከፈተ" እና በዚህም ስምምነቱን, በአገሪቱ ህይወት ውስጥ ያለውን ሚዛን ጥሷል እና በእግዚአብሔር ከተገለጸው መንገድ እንዲርቅ አድርጎታል. .

ስላቭፊሎች ብዙውን ጊዜ እንደ ፖለቲካዊ ምላሽ ይመደባሉ ምክንያቱም ትምህርታቸው ሦስት የ "ኦፊሴላዊ ዜግነት" መርሆዎችን ይዟል-ኦርቶዶክስ, አውቶክራሲ, ዜግነት. ነገር ግን፣ የቀደመው ትውልድ ስላቮሊዎች እነዚህን መርሆች በተለየ መንገድ እንደተረጎሟቸው ልብ ሊባል ይገባል፡- በኦርቶዶክስ እምነት የክርስቲያን አማኞች ነፃ የሆነ ማህበረሰብን ይረዱ ነበር፣ እና ህዝቡ ራሳቸውን እንዲሰጡ የሚያስችለውን የአውቶክራሲያዊ መንግስትን እንደ ውጫዊ መልክ ይመለከቱ ነበር። “ውስጣዊ እውነትን” ለማግኘት። በዚሁ ጊዜ, ስላቮፊሎች የራስ-አገዛዝ ስርዓትን ይከላከላሉ እና ለፖለቲካዊ ነፃነት ጉዳይ ብዙም ትኩረት አልሰጡም. በተመሳሳይ ጊዜ, ጠንካራ ዲሞክራቶች, የግለሰብ መንፈሳዊ ነፃነት ደጋፊዎች ነበሩ. አሌክሳንደር 2ኛ በ1855 ዙፋን ላይ ሲወጡ ኬ.አክሳኮቭ “የሩሲያ የውስጥ ለውስጥ ግዛት ማስታወሻ” የሚል ጽሁፍ አቅርበውለት፣ በዚህ ጊዜ መንግስትን የሞራል ነፃነትን በማፈን ተወቅሷል፣ ይህም የአገሪቱን ውድቀት አስከትሏል። ጽንፈኛ እርምጃዎች የፖለቲካ ነፃነትን በሕዝብ ዘንድ ተወዳጅ ማድረግ እና በአብዮታዊ ዘዴዎች ለማሳካት ፍላጎት ብቻ ሊፈጥሩ እንደሚችሉ ጠቁመዋል ። አክሳኮቭ እንዲህ ያለውን አደጋ ለመከላከል የአስተሳሰብና የመናገር ነፃነት እንዲሰጥ እንዲሁም የዜምስቶ ምክር ቤቶችን የመሰብሰብ ልምድን ወደ ሕይወት እንዲመልስ አክሳኮቭ መክሯል። የሲቪል ነፃነትን ለሰዎች የማስተዋወቅ እና የሰርፍዶም መወገድ ሀሳቦች በስላቭፊልስ ስራዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ይዘዋል. ስለሆነም ሳንሱር ብዙ ጊዜ ለስደት ቢዳረጉ እና ሃሳባቸውን በነጻነት እንዳይገልጹ ማድረጉ ምንም አያስደንቅም።

ምዕራባውያን፣ ከስላቭኤሎች በተቃራኒ፣ የሩስያን አመጣጥ እንደ ኋላ ቀርነት ገምግመውታል። ከምዕራባውያን እይታ አንጻር ሩሲያ ልክ እንደሌሎች የስላቭ ሕዝቦች ሁሉ ለረጅም ጊዜ ከታሪክ ውጭ ነበረች. ከኋላ ቀርነት ወደ ስልጣኔ የሚደረገውን ሽግግር በማፋጠን የጴጥሮስ 1ን ዋና ጥቅም አይተዋል። ፒተር ለምዕራባውያን ያደረጋቸው ማሻሻያዎች ሩሲያ ወደ ዓለም ታሪክ የመግባት መጀመሪያ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ የጴጥሮስ ተሃድሶ ከብዙ ወጭዎች ጋር የተያያዘ መሆኑን ተረድተዋል። ሄርዜን ከጴጥሮስ ተሃድሶዎች ጋር ተያይዞ በመጣው ደም አፋሳሽ ሁከት ውስጥ የአብዛኛውን አስጸያፊ የወቅቱ የጥላቻ ባህሪያት መነሻ አይቷል። ምዕራባውያን ሩሲያ እና ምዕራብ አውሮፓ ተመሳሳይ ታሪካዊ መንገድ እንደሚከተሉ አጽንኦት ሰጥተዋል. ስለዚህ ሩሲያ የአውሮፓን ልምድ መበደር አለባት. የግለሰቦችን ነፃነት በማሳካት እና ይህንን ነፃነት የሚያረጋግጥ ሀገር እና ማህበረሰብ ለመፍጠር ትልቁን ተግባር አይተዋል ። ምዕራባውያን “የተማረውን አናሳ” እንደ ጥንካሬ፣ የዕድገት ሞተር የመሆን ችሎታ አድርገው ይመለከቱት ነበር።

ለሩሲያ እድገት ያለውን ተስፋ በመገምገም ላይ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ ተመሳሳይ አቋም ነበራቸው. ሁለቱም ተቃውሟቸው፣ ገበሬዎችን ከመሬት ጋር ነፃ መውጣቱን፣ በሀገሪቱ ውስጥ የፖለቲካ ነፃነቶችን ማስተዋወቅ እና የአገዛዙን ስልጣን መገደብ። በአብዮቱ ላይ ባለው አሉታዊ አመለካከትም አንድ ሆነዋል; የሩሲያ ዋና ዋና ማህበራዊ ጉዳዮችን ለመፍታት የተሃድሶ መንገድን ደግፈዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1861 የተካሄደውን የገበሬ ማሻሻያ በማዘጋጀት ሂደት ውስጥ ስላቭፊልስ እና ምዕራባውያን ወደ አንድ የሊበራሊዝም ካምፕ ገቡ። በምዕራባውያን እና በስላቭስ መካከል ያለው አለመግባባቶች በፊውዳል-ሰርፍ የኢኮኖሚ ስርዓት ቀውስ ውስጥ በተፈጠረው መኳንንት መካከል ለተነሳው የማህበራዊ-ቡርጂዮይስ ርዕዮተ ዓለም እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ።

የምዕራባውያን እና የስላቭስ ሊበራል ሀሳቦች በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ሥር የሰደዱ እና ለሩሲያ የወደፊት እጣ ፈንታን በሚሹ በሚቀጥሉት ትውልዶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ሀሳቦቻቸው ዛሬ ስለ ሩሲያ ምን አለመግባባት ውስጥ ይኖራሉ - ለክርስትና ማእከል መሲሃዊ ሚና የተነደፈች ሀገር ፣ ሦስተኛው ሮም ፣ ወይም የሁሉም የሰው ልጆች አካል የሆነች ፣ የአውሮፓ አካል የሆነች ሀገር የዓለም ታሪካዊ ልማት እየሄደ ያለው የአውሮፓ ክፍል።

የስላቭስ ፍልስፍና.

ስላቮፊልስ, የሩሲያ ታሪክ ያላቸውን ትርጓሜ ውስጥ, ሁሉም የሩሲያ ብሔራዊ ሕይወት መጀመሪያ እንደ ኦርቶዶክስ ጀምሮ ቀጥሏል, የሩሲያ ልማት የመጀመሪያ ተፈጥሮ ላይ አጽንዖት, ምዕራባውያን ደግሞ በውስጡ ምክንያታዊ እና እድገት እና የአውሮፓ መገለጽ ሃሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር. የተከተለው ተመሳሳይ ታሪካዊ ጎዳና ለሩሲያ የማይቀር እንደሆነ ያምን ነበር ምዕራባዊ አውሮፓ. ስላቭፊሊዝምም ሆነ ምዕራባዊነት የትኛውንም ትምህርት ቤት ወይም ነጠላ የፍልስፍና አቅጣጫን እንደማይወክል መታወስ አለበት-ደጋፊዎቻቸው የተለያዩ የፍልስፍና አቅጣጫዎችን ያከብሩ ነበር።

የስላቭሊዝም መሪዎች - አሌክሲ ስቴፓኖቪች ክሆምያኮቭ (1804-1860) ፣ ኢቫን ቫሲሊቪች ኪሬቭስኪ (1806-1856) ፣ ኮንስታንቲን ሰርጌቪች አክሳኮቭ (1817-1860) ፣ ዩሪ ፌዶሮቪች ሳማሪን (1819-1876) - ከዋናው መንገድ ጋር ወጣ ። የሩሲያ ልማት.

የስላቭሎች ጥቅም ጴጥሮስ በሩሲያ ላይ የጫነበትን ሥር-አልባ መስራቾችን አዋራጅ ሚና መጫወት አለመፈለጋቸው ነው። ከጴጥሮስ በፊት የሩስያ ህዝብ የግዛት እና የባህል ፈጠራን ርዕዮተ ዓለም መሰረት ለመረዳት ብዙ እና ፍሬያማ በሆነ መልኩ ሠርተዋል. ስላቭፊልስ የአውሮፓ ባህል የተመሰረተባቸው መርሆዎች ከትክክለኛው የራቁ መሆናቸውን ተገንዝበዋል, ፒተር 1 አውሮፓን መኮረጅ ለጤናማ ግዛት እና ለባህላዊ ግንባታ ዋስትና እንደሆነ ሲያስብ ተሳስቷል. ስላቭፊልስ እንዲህ ብለዋል፡- “ሩሲያውያን አውሮፓውያን ሳይሆኑ፣ ከአውሮፓውያን ያልተናነሰ ታላቅ፣ የመጀመሪያ የኦርቶዶክስ ባሕል ተሸካሚዎች ናቸው፣ ነገር ግን በታሪካዊ ልማት አመቺ ባልሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት እስካሁን እንደ አውሮፓውያን ባሕል ተመሳሳይ የእድገት ደረጃ ላይ አልደረሱም። ደርሷል።

ስለ ሩሲያውያን የቀድሞ አመለካከታቸው ምንም እንኳን ሮማንቲሲዝም እና አንዳንድ ዩቶፒያኒዝም የስላቭፊልስ ጠቀሜታዎች በጣም ጥሩ ናቸው።

ስለዚህ ኪሬቭስኪ የሩስያ ህዝቦች ታሪካዊ መንገድ እና የሩስያ ባህል አመጣጥ አመጣጥ ሀሳብን በፍልስፍና ያረጋግጣል. A. Khomyakov, በሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎቹ ውስጥ, የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮትን ወደ ከፍተኛ ደረጃ ያሳድጋል, በፍልስፍና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የማስታረቅ እና የሩስያ ህዝቦችን የማስታረቅ ሃሳብ ያረጋግጣል. እነዚህ ሐሳቦች, እንዲሁም በስላቭፊልስ የተገነቡ ሌሎች ብዙ, ከፔትሪን አብዮት በኋላ የተረሱ ከጥንታዊ የሩስያ ሀሳቦች የበለጠ አይደሉም.

በ Slavophiles መካከል ያለው የታሪክ ጥናት በታሪካዊ ሂደት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ የተረጋጋ ሁኔታዎችን ለማግኘት ነበር. እንደነዚህ ያሉት ምክንያቶች, እንደ ስላቮፊልስ ገለጻ, ተፈጥሯዊ የአየር ንብረት ሁኔታዎች ወይም ጠንካራ ስብዕና ሊሆኑ አይችሉም, ነገር ግን በታሪክ ውስጥ እንደ "ነጠላ እና ቋሚ ተዋናይ" ሰዎች እራሳቸው ብቻ ናቸው.

የስላቭ ዓለም ከምንም ነገር በላይ ማህበረሰቡን እና ውስጣዊ ነፃነትን ከፍ አድርጎ ይመለከታል (መንፈሳዊ አንድነት እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለው አንድነት)። ስለዚህ ሩሲያ “የምዕራቡ ዓለም ታሪካዊ ሕይወት የውሸት ጅምር” የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ መንገድ አላት ። የስላቭስ የተለመዱ እምነቶች እና ልማዶች የአመፅ ህጎችን አላስፈላጊ ያደርጉታል. የመንግስት እና የውጭ ነጻነት ውሸት እና የማይቀር ክፋት ናቸው; ለዚህም ነው ስላቭስ የስቴት ጭንቀትን ለማስወገድ እና ውስጣዊ ነፃነትን ለመጠበቅ ቫራናውያንን የጠሩት.

ራስ ወዳድነት ከሁሉም ቅጾች የተሻለ ነው, ምክንያቱም ማንኛውም የህዝብ ፍላጎት የመንግስት ስልጣን ከውስጥ፣ ከሞራላዊ መንገድ ያዘናጋቸዋል። ስላቭስ የገበሬዎችን ነፃነት ይደግፉ ነበር። ምንም እንኳን የትኛውም አብዮት አስጸያፊ ነው. በስላቭክ ህዝቦች መካከል የጋራ የመሬት ባለቤትነትን ለመጠበቅ ትኩረትን ለመሳብ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ. በገበሬው ማህበረሰብ ውስጥ የእርቅ ስሜትን, የስላቭ ህይወት የጋራ መርሆዎችን እና የግል ንብረትን እንቅፋት አይተዋል. በቢሮክራሲው ላይ የሚሰነዘረው ትችት, የአመለካከት እና የንግግር ነፃነትን መከላከል በመንግስት ስላቭስ ስደት ምክንያት ሆኗል.

ስላቭፊልስ ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና ሌሎች ምክንያቶች ሁለተኛ ደረጃ እንደሆኑ ያምኑ ነበር እና ራሳቸው በጥልቅ መንፈሳዊ ሁኔታ - እምነት, የሰዎችን ታሪካዊ እንቅስቃሴ የሚወስነው. ሰዎች እና እምነት የሚዛመዱት እምነት ሰዎችን በሚፈጥርበት መንገድ ብቻ ሳይሆን ህዝቡም እምነትን በሚፈጥር እና በትክክል ከመንፈሱ የመፍጠር ችሎታ ጋር በሚስማማ መንገድ ነው።

የምዕራባውያን ፍልስፍና።

"ምዕራባውያን" P. Chaadaev, A. Herzen እና ሌሎችም ሩሲያ ከምዕራባዊ አውሮፓ ተቃራኒ የሆነ የእድገት ጎዳና ሊኖራት እንደማይችል ያምኑ ነበር, ይህም የህብረተሰቡን እና የግለሰቡን ሂደት ያረጋግጣል. የሩስያን እውነታ ብቻ ሳይሆን የዚያን ጊዜ የሩሲያን ማኅበራዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት እንደ አውቶክራሲ እና ኦርቶዶክስን የመሳሰሉ መሠረቶችንም ነቅፈዋል። ህዝብን የማስተማር፣ የዲሞክራሲ መርሆዎችን የማጎልበት፣ የግለሰቡን የላቀ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ነፃነትን ለማስፈን ዋናውን ተግባር አይተዋል።

ወደ ምዕራባዊ አውሮፓ ሥልጣኔ አቅጣጫ, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትችት, የግል ቅድሚያ ከጋራ የጋራ ላይ ጽድቅ በግልጽ P. Chaadaev ውስጥ ይታያል. በተመሳሳይ ጊዜ, ቤተክርስቲያንን ሲነቅፉ, ፒ.ቻዳዬቭ የክርስቲያን ሃይማኖትን እንደ የግል መንፈሳዊነት መሰረት አድርጎ መጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ነበር. እና ኤ.ሄርዘን ወደ ፍቅረ ንዋይ እና አምላክ የለሽነት የበለጠ ዝንባሌ ነበረው።

በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያሉ ልዩነቶች ቢኖሩም, ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበራቸው. እና የሚያመሳስላቸው ነገር ቢኖር ለነፃነት ፍቅር፣ ለሩሲያ ፍቅር፣ ለሰብአዊነት ነው። መንፈሳዊ እሴቶችን በመጀመሪያ ደረጃ በእሴቶች ሚዛን አስቀምጠዋል፣ የግለሰቡ የሞራል እድገት ችግር በጥልቅ ያሳስቧቸዋል እንዲሁም ፍልስጤምን ይጠላሉ። ከጠቅላላው የምዕራብ አውሮፓ እሴቶች ሥርዓት፣ ምዕራባውያን በመሠረቱ ወደ ምክንያት፣ ሳይንስ እና ስለ ዓለም ምክንያታዊ ግንዛቤ አቅጣጫ ብቻ መውሰድ ይፈልጋሉ።

ምዕራባውያንም ሩሲያ የምዕራብ አውሮፓን ልምድ በጭፍን እንደማትቀዳ እና እንደማይገባ ያምኑ ነበር። ዋና ዋና ግኝቶቿን ከምእራብ አውሮፓ ከወሰደች በኋላ፣ ሩሲያ የምእራብ አውሮፓን ልምምድ አሉታዊ ገፅታዎች አትደግምም እና ለአለም ከፍ ያለ እና የማህበራዊ እና የመንፈሳዊ ህይወት ምሳሌዎችን ታሳያለች። በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ብዙ የተለያዩ እና የሚጋጩ ፍላጎቶችን ፣ ሀሳቦችን እና ምኞቶችን ያስከተለው የአውሮፓ ባህል ስብጥር እና ቀስ በቀስ እድገት ፣ የምዕራቡ ዓለም ትምህርትን ሲያዋህዱ በሩሲያ ንቃተ ህሊና ውስጥ መንጸባረቃቸው የማይቀር ነው። በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለው የሞራል ስብዕና ተስማሚነት ብዙ የተለመዱ መሠረታዊ ባህሪዎች አሉት-አንድ ሰው እንደ ሥነ ምግባራዊ እውቅና ያለው ፣ ወደ ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች እና ደንቦች ያተኮረ ፣ ያለ ምንም ውጫዊ ፈቃድ ባህሪውን ለእነሱ በማስገዛት ነው። ማስገደድ

ነገር ግን ከአጠቃላይ፣ የአስተሳሰብ ማህበረሰብ እና የስብዕና ባህሪያቶች ወደ ተጨባጭ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ባህሪያቸው እንደተሸጋገርን፣ በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለው ልዩነት የሰላ እየሆነ አንዳንዴ ወደ ተቃራኒው ተለወጠ።

የአመለካከት ልዩነቶች, በመጀመሪያ, ከሚከተሉት ጉዳዮች ጋር የተያያዙ: የመንግስት መልክ ምን መሆን አለበት, ህጎች; የግል ነፃነት ሕጋዊ ዋስትናዎች ያስፈልጉ እንደሆነ; የግል ራስን በራስ የማስተዳደር በጣም ጥሩ ገደቦች ምንድ ናቸው; ሃይማኖት ምን ቦታ መያዝ አለበት; የብሔራዊ ባህል ፣ ወጎች ፣ ወጎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች አስፈላጊነት ምንድነው?

በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለው ዋነኛው መሠረታዊ ልዩነት አንድ ሰው ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቡን በምን መሰረት ሊከተል ይችላል በሚለው ጥያቄ ላይ ነበር-ሃይማኖት እና እምነት ፣ በሰዎች ታሪካዊ ልምድ ፣ በተቋቋመው ሥነ-ልቦና ፣ ወይም በምክንያታዊ ፣ ሎጂክ ላይ መታመን። , ሳይንስ, በእነሱ መሰረት የማህበራዊ እውነታ ለውጥ.

በምዕራባውያን እና በስላቭሊዝም መካከል ያሉ ዋና ተቃርኖዎች

ስላቭፖሎች በዘመናቸው የነበራቸውን የማህበራዊ ልማት ንድፍ በመካድ "የመጀመሪያውን" ሩሲያን ከምእራብ አውሮፓ ግዛቶች ጋር በቆራጥነት አነጻጽረዋል። የቡርጂዮ ግዛቶች እያሽቆለቆለ ነው ብለው ይከራከራሉ፣ በዚህም የህዝቡን የጅምላ ፕሮሌቴሪያንላይዜሽን እድገት፣ የመደብ ቅራኔዎችን መባባስ እና የአብዮታዊ እንቅስቃሴን እድገት ተረድተዋል። የምዕራባውያንን ማህበራዊና ፖለቲካዊ ሥርዓት በማውገዝ ስላቮፊልስ የምዕራብ አውሮፓን ባህል ስኬቶችን አላስተዋሉም እና ከጴጥሮስ 1ኛ ጊዜ ጀምሮ ሩሲያ ከዚህ ባህል ጋር መቀራረቧን የተሳሳተ እና ጎጂ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል. ከሌሎች የአውሮፓ አገራት ታሪክ የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ መንገድ ይከተላል እና በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ማህበረሰብ ከፕሮሌታሪያት እና አብዮታዊ ውጣ ውረዶች መከሰት መከላከያ ነው ተብሎ ይገመታል ። በሰርፍ መንደር ያለውን የመደብ ቅራኔ ጸጥ በማሰኘት በመሬት ባለቤቶች እና በአገልጋዮቻቸው መካከል ያለውን ግንኙነት እንደ ፓትርያሪክ እና ጨዋነት አሳይተዋል።

የስላቭለስ ርዕዮተ ዓለም እርስ በርሱ የሚጋጭ እና የማይጣጣም ነበር። ከአንድ ጊዜ በላይ ሰርፍዶምን አውግዘዋል፣ ነገር ግን እነዚህ ንግግሮች አጠቃላይ፣ ገላጭ ተፈጥሮ እና ብዙ ወይም ባነሰ ጊዜ ውስጥ ሰርፎችን በመንግስት ማሻሻያ ብቻ ነፃ ለማውጣት የተነደፉ ናቸው። ስላቭፖሎች የሩስያን ወደ ካፒታሊዝም መሸጋገሯን አላዩም, እሱም ቀድሞውኑ የጀመረው, እና የወደፊቱን ጊዜ በጣም ግልጽ በሆነ መንገድ በማሰብ የ"ቅድመ-ፔትሪን ሩስ" ተስማሚ ትዕዛዞችን በማደስ መልክ አሳይቷል.

የስላቭፎሎች ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች በመኳንንት እና በመሬት ባለቤቶች መካከል እንኳን አልተስፋፋም. በ 40 ዎቹ ውስጥ, ስላቮፊሎች የራሳቸው የፕሬስ አካል አልነበራቸውም. ለሥነ-ጽሑፋዊ አፈፃፀማቸው ፣ ለእነዚያ ዓመታት እንኳን ቀላል የማይባል የደንበኝነት ተመዝጋቢዎች የነበሩትን - ከ 300 የማይበልጡ የ M.P. Pogodin “Moskvityanin” ምላሽ ሰጪ መጽሔትን ይጠቀማሉ።

“ምዕራባውያን” - የምዕራባዊ አውሮፓ የእድገት ጎዳና ደጋፊዎች - ስላቭፊሎችን በቆራጥነት ተቃወሙ። ከእነሱ መካከል ተራማጅ ክቡር ኢንተለጀንስ ተወካዮች እና አንዳንድ ተራ ሰዎች ነበሩ-T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, P.N. Kudryavtsev, V.P. Botkin, P.V. Annenkov, E.F. Korsh እና ሌሎችም.

ምዕራባውያን ሩሲያ ልክ እንደሌሎች አገሮች ወደ ቡርጂዮስ ሥርዓት መሄድ እንዳለባት እርግጠኞች ነበሩ። ሰርፍዶም እንዲወገድ፣ አውቶክራሲያዊ ኃይልን የመገደብ አስፈላጊነት እና የምዕራብ አውሮፓ ባህል ስኬቶችን በስፋት ጥቅም ላይ ለማዋል ጠንካራ ደጋፊዎች ነበሩ። በሩሲያ ውስጥ የካፒታሊዝምን የማይቀር እድገትን በመገንዘብ ምዕራባውያን በሀገሪቱ ውስጥ የቡርጂዮዚ ተፅእኖ መጠናከርን በደስታ ተቀብለው ወደ ካፒታሊዝም የጉልበት ብዝበዛ መሸጋገር የማይቀር እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር።

አመለካከታቸውን ለማስተዋወቅ ምዕራባውያን ወቅታዊ ጽሑፎችን፣ ልብ ወለዶችን፣ የዩኒቨርሲቲ ክፍሎችን እና የሥነ ጽሑፍ ሳሎኖችን ይጠቀሙ ነበር። ሩሲያን ከምእራብ አውሮፓ ሀገራት ጋር በማነፃፀር ፣በቡርጂዮ ግዛቶች ውስጥ ስላለው የፖለቲካ እና ማህበራዊ ሕይወት እንዲሁም በቅርብ ጊዜ የውጭ ሳይንሳዊ ስራዎች ፣ የውጭ ስራዎች ላይ የተዘገበውን የስላቭፊል ንድፈ ሀሳብ የማይጣጣም መሆኑን የሚያሳዩ ሳይንሳዊ እና ጋዜጠኞች ጽሁፎችን አሳትመዋል። ልቦለድ እና ጥበብ. በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የሆኑት የታሪክ ምሁር ቲኤን ግራኖቭስኪ በ 40 ዎቹ አጋማሽ ላይ የተሰጡ የህዝብ ንግግሮች ታላቅ ስኬት አግኝተዋል። እንደ ሄርዘን አባባል፣ “ንግግሩ ጥብቅ፣ እጅግ በጣም ከባድ፣ በጥንካሬ፣ በድፍረት እና በግጥም የተሞላ ነበር፣ ይህም አድማጮቹን በኃይል ያስደነገጠ ነበር...”

የምዕራባውያን ዓለም አተያይ በተጨባጭ የታዳጊውን ቡርጂዮይሲ ፍላጎት የሚያንፀባርቅ እና ለዚያ ጊዜ ተራማጅ ነበር። ይህ በምዕራባውያን ሰፊ ክበቦች ላይ ያላቸውን ጉልህ ተጽእኖ ያብራራል. የ A. Kraevsky መጽሔት "የቤት ውስጥ ማስታወሻዎች" እስከ 4 ሺህ የሚደርሱ መደበኛ ተመዝጋቢዎች ነበሩት እና በ 40 ዎቹ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበር.

ይህ ሁሉ ሲሆን የምዕራባውያን ማህበረ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች በቡርጂኦ አይዲዮሎጂስቶች የመደብ ውስንነት ተለይተዋል። ምዕራባውያን ከፊውዳሉ ሥርዓት ወደ ካፒታሊዝም ሽግግር የተሐድሶ መንገድ ብቻ ተገንዝበው ከአብዮታዊ ትግሉ ደጋፊዎች ራሳቸውን በቆራጥነት አገለሉ። ከነሱ መካከል የሶሻሊስት አስተምህሮዎች የማያቋርጥ ትችትና ውግዘትን አስከትለዋል። እንዲሁም የቡርጂዮስ ስርዓትን ተስማሚነት በማሳየት ተለይተዋል.

ማጠቃለያ

የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች እና አዝማሚያዎች ሩሲያን ያለማቋረጥ ማጥፋት ሀገሪቱ የትኛውን መንገድ መከተል እንዳለባት ወደ ቁርጥ ውሳኔ አላመራም። ሩሲያ በ inertia እየተንቀሳቀሰ ነው። በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያሉ አለመግባባቶች የታሪክ አካል ሆነዋል, ነገር ግን የእነሱ አግባብነት ባለፉት መቶ ዘመናት ያበራል. አንድ ሰው በእነዚህ ሁለት የፍልስፍና አቅጣጫዎች መካከል ብዙ የግጭት ምንጮችን ማግኘት ይችላል-የፖለቲካ አደረጃጀት ዕድል እና የታሪካዊ እድገት ሂደት እና የሃይማኖት አቋም በመንግስት ፣ ትምህርት ፣ የህዝብ ቅርስ ዋጋ ፣ ወዘተ. ዋናው ምክንያት በሀገሪቱ ሰፊ ክልል ውስጥ ነው, ይህም ስለ ህይወት ፍጹም ተቃራኒ አመለካከቶች እና በእሱ ውስጥ የራሳቸው አቋም ያላቸው ግለሰቦችን ያፈራ ነበር.

ሩሲያ ታላቅ ነች። ህዝቡን በአንድ ርዕዮተ ዓለም መማረክ በጣም ከባድ ነው። የሩስያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ጉዳዮች አንዱ የሩስያ ዜግነትን ማግለል ነው. ሩሲያ በመቶዎች የሚቆጠሩ ብሔረሰቦች ይኖራሉ, እና ሁሉም ኦሪጅናል ናቸው: አንዳንዶቹ ወደ ምስራቅ እና አንዳንዶቹ ወደ ምዕራብ ቅርብ ናቸው.

ለሩሲያ የተሻለ መንገድ ፍለጋ ላይ አለመግባባቶች የተፈጠሩት በአጋጣሚ አልነበረም። ሁልጊዜ የመጨረሻውን መፈለግ እና "ጥፋተኛው ማነው?" ለሚሉት ጥያቄዎች መልስ መስጠት አስፈላጊ ነበር. እና "ምን ማድረግ አለብኝ?" እነዚህ ጥያቄዎች ዘላለማዊ ናቸው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በስላቭሎች እና በምዕራባውያን መካከል የተፈጠረውን አለመግባባት የኋለኛውን በመደገፍ ፈታ. ከዚህም በላይ የጠፋው ስላቮፊልስ ብቻ ሳይሆን (በመቶው አጋማሽ ላይ) ፖፕሊስቶችም ጠፍተዋል (በክፍለ ዘመኑ መጨረሻ). ከዚያም ሩሲያ የምዕራቡን መንገድ ተከትላለች, ማለትም. የካፒታሊስት የእድገት መንገድ. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, አንድ ሰው ይህን ፍርድ ተሻሽሏል ሊል ይችላል. የሩስያ "ሙከራ", በምዕራባዊ አውሮፓ የእድገት ሞዴል ላይ የተመሰረተ, ከባድ ሽንፈት ደርሶበታል. ምክንያቱም ቅድስተ ቅዱሳን - ማህበረሰቡን በማፍረስ “ታላቅ የለውጥ ነጥብ” ሲሉ - በንጽጽር በጴጥሮስ ዘመን አገሪቱ የገጠማት “የመለወጥ ጊዜ” የተፈጥሮ እድገቷን መጠነኛ ማስተካከያ ከማድረግ የዘለለ አይደለም።

መጽሃፍ ቅዱስ፡

ዳኒሌቭስኪ. "በሩሲያ ውስጥ ምዕራባዊነት". "መጽሐፍ". M.-1991.

ሎስስኪ ኤን.ኦ. "የሩሲያ ፍልስፍና ታሪክ". ም.፡ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት፣ 1991

D. I. Oleynikov. “ስላቮፊሎች እና ምዕራባውያን። "መካኒክ". ኤም - 1966 ዓ.ም

Novikova L.I., Sizemskaya I.N. የሩሲያ የታሪክ ፍልስፍና፡ የትምህርቶች ኮርስ። - ኤም: "ማጅስተር ማተሚያ ቤት". በ1997 ዓ.ም

ሚትሮሼንኮቭ ኦ.ኤ., ፍልስፍና, 2002

ኢቫንኮቭ ኤ.ኢ. "የፖለቲካ እና የህግ ትምህርቶች ታሪክ" ም.፡2008

http://www.knowed.ru/

መተግበሪያ.

ምዕራባውያን እና ስላቮች.

	ስላቮፊልስ		ምዕራባውያን
ተወካዮች	A.S. Khomyakov, Kireevsky ወንድሞች, የአክሳኮቭ ወንድሞች, ዩ.ኤፍ. ሳማሪን		ፒ.ያ. Chaadaev, V.P. ቦትኪን ፣ አይ.ኤስ. Turgenev, K.D Kavelin
ወደ አውቶክራሲነት ያለው አመለካከት	ንጉሳዊ ስርዓት + ህዝባዊ ውክልና		ውሱን ንጉሣዊ ሥርዓት፣ ፓርላሜንታዊ ሥርዓት፣ ዲሞክራት። ነጻነቶች
ለሰርፍም አመለካከት		አሉታዊ፣ ሰርፍዶም ከላይ እንዲወገድ አበረታቷል።
ከፒተር I ጋር ግንኙነት	አሉታዊ። ፒተር ሩሲያን እንድትሳሳት ያደረጓቸውን የምዕራባውያን ትዕዛዞች እና ልማዶች አስተዋውቋል		ሩሲያን ያዳነው የጴጥሮስ ክብር ጥንታዊነትን አሻሽሎ ወደ ዓለም አቀፍ ደረጃ አመጣ።
ለኦርቶዶክስ አመለካከት	የሩሲያ መሠረት ኦርቶዶክስ ነው.		ኦርቶዶክስን ጨምሮ የሩሲያን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት መሰረት ተችተዋል።
ለሃይማኖት ያለው አመለካከት እና ምዕራባውያንበታሪክ ... - ሪፐብሊክ. ራሺያኛ ፍልስፍና - በአንጻራዊ ሁኔታበኋላ የእኛ ... እንቅስቃሴዎች ምስረታ. ትክክል ያልሆነ የስነ-ልቦና ትንተናየተሳሳቱ ኢፒስቴሞሎጂያዊዎቹም ይዛመዳሉ... ፍልስፍና (18) አብስትራክት >> ፍልስፍና የታሪክ ሜታፊዚክስ በውዝግብ ውስጥ ስላቮፊልስእና ምዕራባውያንየባህል አንድነት ችግር ... ምክንያቱም እንዲህ ለማለት ነው። በአንጻራዊ ሁኔታከቴርቱሊያን ጋር፣ ምርጡን... ዋና አንቀሳቃሽ እና ምንነት) እና አረብ ፍልስፍና. ትንተናአርስቶትል፣ አቪሴና እና አቬሮስ አመጡ... የማጭበርበር ወረቀት ላይ ፍልስፍና (24) ማጭበርበር >> ፍልስፍና ንጽጽሩ እንደ ንጽጽርወይም በአንጻራዊ ሁኔታ- ታሪካዊ ዘዴ. መጀመሪያ ላይ... ሙሉ በሙሉ የተበጣጠሰ ትንተናንጥረ ነገሮች. ትንተናመዝገቦች በዋናነት... የተፈጥሮ ፍልስፍና፣ ማህበራዊ ፍልስፍና. 16 ፍልስፍና ስላቮፊልስእና ምዕራባውያን 17. ምድብ... ታሪክ ፍልስፍና (10) አብስትራክት >> ፍልስፍና (ትንቢታዊ) እና 2) ንጽጽር(ታሪካዊ)። መለኮታዊ መረዳት... ፍልስፍና. በ ውስጥ የሩሲያ ታሪካዊ ልማት መንገድ ችግር ፍልስፍና ስላቮፊልስእና ምዕራባውያን. ፍልስፍና...ዘዴ ትንተናበተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለው ግንኙነት እና ፍልስፍና. የእሱ... ፍልስፍናእንደ ሳይንስ ፣ ታሪክ ፍልስፍና መጽሐፍ >> ፍልስፍና ነፍስ በሆኑ ቃላት ትንተናየሰው ልጅ ሕልውና ችግሮች. ... በልጅነት: የተትረፈረፈ የግንዛቤ * ኃይሎች በአንጻራዊ ሁኔታከፍላጎቱ ፍላጎት እና ከሚከተሉት ጋር… ስላቮፊልስእና ምዕራባውያንስለ ዋናው ነገር ክርክር ነበር - ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ ። በመጀመሪያ ደረጃ ሩሲያኛ ፍልስፍና ...

ምዕራባውያን እና ስላቮሊስ... በጸሐፊው ለተጠየቀው ጥያቄ አይኑር ሙላጋሊቭበጣም ጥሩው መልስ ነው በታሪክ ነጸብራቅ ውስጥ። የሩስያ እጣ ፈንታ, ታሪክ, አሁን. እና ቡቃያ. 2 ጠቃሚ ሰዎች ተወለዱ. ርዕዮተ ዓለም ፍሰቶች 40 ዎቹ XIX ክፍለ ዘመን : ምዕራባዊነት እና ስላቮሊዝም. የስላቭስ ተወካዮች - I.V. Kirievsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. Sarmatin, K.A. Aksakov እና ሌሎች የስላቭስ ተወካዮች - ፒ.ቪ. አንኔንኮቭ, ቪ. ፒ. ቦትኪን, ኤ.አይ. ጎንቻሮቭ, አይኤስ ቱርጄኔቭ, ፒ.ኤ. ቻዳዬቭ እና ሌሎች ከሄርዜን ጋር ተቀላቅለዋል. እና V.G. Belinsky.
ተመሳሳይነቶች፡
ሀ) ሁለቱም ምዕራባውያን እና ስላቮፊሎች - በእናት አገራቸው ታላቅ የወደፊት ተስፋ የሚያምኑ እና ኒኮላስ ሩሲያን ክፉኛ የተቹ አርበኞች ።
ለ) የሩስያ እውነታን አጥብቆ ተችቷል ፣ ገበሬዎችን ከመሬት ጋር ነፃ ለማውጣት ሰርፍዶምን ይቃወም ፣
ሐ) በሀገሪቱ ውስጥ የፖለቲካ ነፃነቶችን ለማስተዋወቅ እና የአገዛዝ ስልጣንን መገደብ;
መ) ለአብዮቱ አሉታዊ አመለካከት ነበረው; የሩሲያ ዋና ዋና ማህበራዊ ጉዳዮችን ለመፍታት የተሃድሶ መንገድን አበረታቷል ።
ሠ) በ1861 የገበሬውን ማሻሻያ በማዘጋጀት ላይ ወደ ነጠላ የሊበራሊዝም ካምፕ ገቡ።
ልዩነት፡- አገርን የማልማት መንገድ ፍለጋ ተለያዩ።
ስላቪኮፊለስ፣
ሀ) የወቅቱን ሩሲያን በመቃወም በዘመናዊው አውሮፓ ፣ በምዕራቡ ዓለም ፣ በእነሱ አስተያየት ፣ ጥቅሟን አልፏል እና ወደፊትም ስለሌለው ፣ የሩሲያ ታሪካዊ ማንነትን ጠብቀው እንደ ተለየ ገለጹ ። ዓለም, በምዕራቡ ዓለም በተቃራኒ የሩሲያ ታሪክ ልዩ ባህሪያት, የሩስያ ሃይማኖታዊነት, የሩሲያ ባህሪ;
ለ) የኦርቶዶክስ ሃይማኖት, ምክንያታዊ ካቶሊካዊነትን በመቃወም, እንደ ትልቅ ዋጋ ይቆጠር ነበር;
ሐ) አርሶ አደሩ በራሱ ውስጥ ከፍተኛ የሥነ ምግባር መሠረት እንዳለው በማመን፣ ገና በሥልጣኔ እንዳልተበላሸ በማመን ለመንደሩ ልዩ ትኩረት ሰጥተው፣ በመንደሩ ማኅበረሰብ ስብሰባዎች የጋራ ውሳኔዎችን ሲያደርጉ ትልቅ የሞራል እሴት አይተዋል። በባህላዊ እና በህሊና መሠረት ባህላዊ ፍትህ;
መ) ሩሲያውያን ለባለሥልጣናት ልዩ አመለካከት እንዳላቸው ያምን ነበር; ህዝቡ ከሲቪል ስርዓቱ ጋር “ኮንትራት” ውስጥ ነበር የኖረው፡ እኛ የማህበረሰብ አባላት ነን፣ እኛ የራሳችን ህይወት አለን፣ እናንተ መንግስት ናችሁ፣ የራሳችሁ ህይወት አላችሁ። የዚህ ዓይነቱ ግንኙነት ምሳሌ በሞስኮ ግዛት ውስጥ በዜምስኪ ሶቦር እና በ Tsar መካከል የነበረው ግንኙነት ሩሲያ ያለ ድንጋጤ እና እንደ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ያሉ አብዮታዊ ውጣ ውረዶች በሰላም እንድትኖር ያስቻላት ግንኙነት ሊሆን ይችላል ። ስላቮፊልስ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ "የተዛባ" ድርጊቶችን ከታላቁ ፒተር ተግባራት ጋር በማያያዝ "ወደ አውሮፓ መስኮት ቆርጧል" እና በዚህም ስምምነቱን, በአገሪቱ ህይወት ውስጥ ያለውን ሚዛን ጥሷል እና በእግዚአብሔር ከተገለጸው መንገድ እንዲሳሳት አድርጓል;
ሠ) ስላቮፊሎች በፖለቲካዊ ምላሽ ተመድበዋል ምክንያቱም ትምህርታቸው ሦስት የ"ኦፊሴላዊ ዜግነት" መርሆዎችን ይዟል-ኦርቶዶክስ, ሥልጣን, ዜግነት, ነገር ግን የአሮጌው ትውልድ ስላቮሎች እነዚህን መርሆዎች ልዩ በሆነ መንገድ እንደተረጎሙ ልብ ሊባል ይገባል. ኦርቶዶክሳዊነት የክርስቲያን አማኞችን ነፃ ማኅበረሰብ ተረድተው ነበር፣ እና የአገዛዙ መንግሥት ሕዝቡ “ውስጣዊ እውነትን” ፍለጋ ላይ እንዲያተኩር የሚያስችል ውጫዊ መልክ ተደርጎ ይታይ ነበር። በዚሁ ጊዜ, ስላቮፊሎች የራስ-አገዛዝ ስርዓትን ይከላከላሉ እና ለፖለቲካዊ ነፃነት ጉዳይ ብዙም ትኩረት አልሰጡም. በተመሳሳይ ጊዜ, ጠንካራ ዲሞክራቶች, የግለሰብ መንፈሳዊ ነፃነት ደጋፊዎች ነበሩ.
ዌስተርን ከስላቭፊልስ በተቃራኒ
ሀ) ሩሲያ እንደ አብዛኞቹ የስላቭ ግዛቶች ለረጅም ጊዜ ከታሪክ ውጭ እንደነበረች ግምት ውስጥ በማስገባት የሩሲያ ማንነት እንደ ኋላ ቀር ሆኖ ተገምግሟል።
ለ) ከኋላ ቀርነት ወደ ሥልጣኔ የሚሸጋገርበትን ሂደት በማፋጠን የፒተር 1 ውለታ ታይቷል; ለእነሱ የጴጥሮስ ማሻሻያ ሩሲያ ወደ ዓለም ታሪክ የመግባት መጀመሪያ ነው;
ሐ) በተመሳሳይ ጊዜ የጴጥሮስ ማሻሻያ ከብዙ ወጪዎች ጋር የተያያዘ መሆኑን ተረድተዋል; ሄርዜን የጴጥሮስን ማሻሻያዎችን ተከትሎ በመጣው ደም አፋሳሽ ሁከት ውስጥ የወቅቱን ተስፋ አስቆራጭ ባህሪያት አመጣጥ አይቷል;
መ) ሩሲያ እና ምዕራብ አውሮፓ ተመሳሳይ ታሪካዊ መንገድ እንደሚከተሉ አጽንኦት ሰጥቷል; ስለዚህ ሩሲያ የአውሮፓን ልምድ መበደር አለባት;
ሠ) በጣም አስፈላጊው ተግባር የግለሰቦችን ነፃ መውጣት እና ይህንን ነፃነት የሚያረጋግጥ መንግሥት እና ማህበረሰብ መፍጠር እንደሆነ ተቆጥሯል ።
ረ) የዕድገት ሞተር ሊሆን የሚችለው ኃይል “የተማረው አናሳ” ነው።