የካውካሲያን አልባኒያ የ26 የአልባኒያ ተናጋሪ (አንብብ፡ የካውካሲያን ተናጋሪ) ጎሳዎች የተዋሃደ ግዛት ነው። የተመሰረተው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የጥንታዊው የፋርስ አቻምኒድ ሥርወ መንግሥት ውድቀት በ330 ዓክልበ. አብዛኞቹ የቅርቡ እና የመካከለኛው ምሥራቅ አገሮች በአካሜኒዶች (558-330 ዓክልበ.) ሥር ነበሩ። በሁሉም ዕድል፣ ትራንስካውካሲያ እንዲሁ በዚህ መንግሥት ተጽዕኖ ውስጥ ነበረች። ታላቁ እስክንድር በ334 በግራኒክ እና በኢሱስ በ333 በፋርስ ንጉስ ዳሪዮስ III ላይ ያስመዘገበው ድል የአካሜኒድ ስርወ መንግስት እንዲታገድ እና በ 330 ግዛታቸው እንዲወድቅ አድርጓል። እና ባለብዙ ቋንቋ ግዛት ተፈጠረ - የካውካሲያን አልባኒያ። የኅብረቱ አካል የሆኑት ብሔረሰቦች ደማቸውን (በታሪክ ጎሣዊ) እና ቋንቋዊ ማህበረሰባቸውን ጠንቅቀው ያውቃሉ። ይህ የ26ቱ ነገዶች ጥንካሬ ነበር፣ ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ ታሪክ ያለው (IV-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 9 ኛ-10 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ወደ አንድ ግዛት።
የካውካሲያን አልባኒያ፣ የበለፀገ የተፈጥሮ ሀብት እና ምቹ የአየር ንብረት ባለቤት፣ ከቅርብ እና መካከለኛው ምስራቅ ጋር ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶችን ያለማቋረጥ ይጠብቃል። እነዚህ ጥንታዊ ግንኙነቶች ከኢራን፣ ሴማዊ-ሃሚቲክ (አፍሮሲያቲክ) ሕዝቦች እና ቋንቋዎች በቁሳዊ ባህል፣ በቋንቋዎች እና በመንፈሳዊው ሉል ውስጥ ተንጸባርቀዋል።
እንደ አለመታደል ሆኖ የካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ፣ ኢኮኖሚ፣ ባህል እና እምነት በሳይንስ በጣም ደካማ ሽፋን ያላቸው ናቸው፣ እና በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ያሉት ስራዎች በአብዛኛው እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ እና ትክክል ያልሆኑ ተቃራኒዎች ናቸው። ከካውካሲያን አልባኒያ ውድቀት በኋላ ፊውዳል መንግስታት የራሳቸው ንጉሶች፣ ኑዛሎች፣ ሱልጣኖች፣ ካኖች እና ሌሎች ገዥዎች እንዲሁም ነፃ ማህበረሰቦች በብሄር-ቋንቋ መሰረት ተመሰረቱ።
የካውካሲያን አልባኒያ (በአርሜኒያ የታሪክ አጻጻፍ - አግቫኒያ) ያለ ህጋዊ ተተኪዎች ፣ “ወላጅ አልባ” ተትቷል ። ሁሉም እንደየራሱ ፍላጎት ይንከባከባታል፣አንዳንዴ “ይምራሉ” እና “ይንከባከባታል”፣ እና አንዳንዴም ይገነጣጥሏታል፤ ያንኳኳታል። "ንብረት" የማግኘት መብትን በተመለከተ በወራሾች እና ወራሾች መካከል አለመግባባቶች ይፈጠራሉ.
በካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ ውስጥ በጣም ያልተመረመሩ ነገሮች መንፈሳዊነቷ ፣ እምነቶቹ ፣ ቋንቋዎቹ ፣ ጽሑፎች እና የተፃፉ ወጎች ፣ ባህሎች እና እሴቶቹ ከሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው ። ይህ ወገን እስኪዳሰስ ድረስ፣ የካውካሲያን አልባኒያ ለታሪክ ተመራማሪዎች እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል።
ጥበበኛ አባባል አለ፡ የሰውን ማንነት ለማወቅ ከፈለግህ እንዲናገር አድርግ። በእርግጥ የካውካሲያን አልባኒያን ምንነት (እውነት) ለማወቅ ከፈለጉ፣ እንዲናገር ያድርጉት፣ ወደ ውይይት ይግቡ። ለዚህ ብዙ እድሎች አሉ-የካውካሲያን አልባኒያ ሰው ሰራሽ ሐውልቶች ተጠብቀዋል. እነዚህ ህያው ምስክሮች ብዙ ያልታወቁ ነገሮችን ይነግሩናል።
የካውካሲያን አልባኒያ በኢኮኖሚ፣ በተፈጥሮ ሀብት፣ በግዛት፣ በአየር ንብረት፣ በኑሮ ደረጃ፣ በትሕትና፣ ከጎረቤቶቿ ያነሰ አልነበረም - አርሜኒያ እና ጆርጂያ። በመንፈሳዊው መስክ ከእነርሱ አታንስም ነበር። የቅርቡ እና የመካከለኛው ምስራቅ እሴቶቹ የእሴቶቹ አካል ነበሩ በአንድ አምላክ ማመን (በዞራስትራኒዝም - በአሁራማዝዳ ፣ በአይሁድ እምነት - በያህዌ)። አልባኒያኛ ተናጋሪ፣ ማለትም፣ ተራራማ የካውካሲያን ተናጋሪ፣ ወይም የምስራቅ ካውካሲያን ሕዝቦች፣ በተለይም በሜትሮፖሊስ (ኩሮ-አላዛን እና ሳመር ሸለቆዎች)፣ ዞራስትራኒዝምን ይናገሩ ነበር፣ እና በደሴቶቹ ውስጥ - ይሁዲነት።
በካውካሲያን አልባኒያ ክርስትና እራሱን መመስረት የጀመረው ከታየበት ጊዜ ማለትም ከመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው። በካውካሲያን አልባኒያ ንቁ የሚስዮናዊነት ሥራ በሐዋርያው ታዴዎስ እና በደቀ መዝሙሩ ኤልሳዕ ተከናውኗል።
በካውካሲያን አልባኒያ፣ በሜትሮፖሊስዋ፣ በሌዝጊን ተናጋሪ ሕዝቦች ታሪካዊ የትውልድ አገር ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው የክርስቲያን ቤተመቅደሶች እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቀዋል። በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን, የዞራስተርኒዝም እና የክርስትና ቤተመቅደሶች አሁንም በካውካሲያን አልባኒያ ውስጥ አብረው ይኖሩ ነበር. በ Tsakhurs መካከል በሲቪል ግንባታ ውስጥ የዞራስተርኒዝም ንጥረ ነገሮች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ ድረስ ይገኙ ነበር-በሳሎን ክፍሎች ውስጥ እሳትን ለማከማቸት ልዩ ቦታ ተትቷል ። ኤሌክትሪክ ከመምጣቱ በፊት, በዚህ ቦታ ውስጥ የተቃጠለ መብራት ቀርቷል; የሚጠፋው በቀን፣ በፀሀይ መውጣት እና በፀሐይ ስትጠልቅ ብቻ ነበር።
በእሳቱ ውስጥ, ሰው የተቀደሰ ኃይልን አየ. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ብዙ ሰዎች የእሳት አምልኮ ብለው ተናግረዋል. በአሀዳዊ ሃይማኖቶች ሥርዓቶች ውስጥም በተለያዩ ልዩነቶች ውስጥ ይገኛል። ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ትመጣላችሁ - ቤተክርስቲያን, እና ሻማ አብራ; በእስልምና እሳት ክፉ ኃይሎችን ለማባረር ወይም የሰርግ ሰልፍን በመብራት ለማብራት ያገለግላል። የጥንት ውርስ የኦሎምፒክ ነበልባል ነው ፣ የኦሎምፒያ ባህላዊ ባህሪ (ከ1936 ጀምሮ) ፣ በኦሎምፒያ ከፀሐይ ጨረሮች በመብራት ለጨዋታዎቹ ታላቁ መክፈቻ ማድረስ።
በካውካሲያን አልባኒያ ክርስትና ከመቋቋሙ በፊት የቅዱስ እሳት ቤተመቅደሶች እና የእነዚህ ቤተመቅደሶች አገልጋዮች ነበሩ። እሳት ሁልጊዜም በምሳሌያዊ ሁኔታ ከፀሐይ ጋር የተያያዘ ነው. በ Tsakhurs እና Rutuls የሕንፃ ጥበብ ውስጥ ፣ የፀሐይ ምልክት የሕይወት እና የብርሃን ምንጭ ሆኖ እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል።
ነገር ግን፣ ክርስትና፣ ከሐዋርያው ታዴዎስ እና ከደቀ መዝሙሩ ኤልሳዕ ከንፈሮች በእግዚአብሔር ቃል ኃይል፣ ቀድሞውኑ በ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በካውካሺያን አልባኒያ ለም አፈር አገኘ። በታዴዎስ የተመሰረተው እና በኤልሳዕ የተጠናቀቀው በኪሽ መንደር የሚገኘው ቤተመቅደስ የተገነባው በአሮጌው ቤተመቅደስ መሰረት ላይ ነው፣ ምናልባትም የቅዱስ እሳቱ ቤተመቅደስ ሊሆን ይችላል።
ኪሽ የዪኪያን-አልባኒያውያን ጥንታዊ መንደር ነው (የዛሬው ሩቱሊያውያን ቀደም ባሉት ጊዜያት የኪኖቪትስ ነፃ ማህበረሰብ አካል ነበሩ፤ የኪን መንደር በታላቁ ካውካሰስ ከማለፊያው ባሻገር በቻራጋን-አክቲ ቻይ ወንዝ መጀመሪያ ላይ ትገኛለች። የሳሙር ቀኝ ገባር) ከሸኪ ከተማ ከሰባት ኪሎ ሜትር በላይ ወደ ታላቁ ካውካሰስ ጎን ይገኛል።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የኪሽ መንደር የቀድሞ ክብሯን መልሳ አገኘች፡ በካውካሰስ የምትገኝ ጥንታዊት (ምናልባትም የመጀመሪያዋ) የክርስቲያን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ተጠንታ ተመልሳለች። የአዘርባጃን አመራር በቅርብ ጊዜ ለካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ እና መንፈሳዊ እሴቶች ትኩረት መስጠት ጀመረ ። የአዘርባጃን ሪፐብሊክ በመጨረሻ የካውካሲያን አልባኒያ ውርስ ተተኪ እንደሆነች አውጇል። እውነቱ ይህ ነው፡ ያለ ያለፈው አሁን የለም። በኪሽ (2000-2003) የሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ጥናት፣ ተሃድሶ እና ሙዚየም ለማድረግ የአዘርባይጃኒ-ኖርዌጂያን ፕሮጀክት (በታዋቂው ሳይንቲስት እና ተጓዥ ቶር ሄይርዳህል ተሳትፎ) ተተግብሯል። እና አሁን በአዘርባጃን ሪፐብሊክ ውስጥ የካውካሲያን አልባኒያ የክርስቲያን ቤተመቅደሶችን መልሶ የማቋቋም እድልን ለመለየት ንቁ ሥራ ቀጥሏል ።
በዳግስታን ሪፐብሊክ ውስጥ ብዙ የክርስቲያን መቅደሶች አሉ። በሁለቱ ሉዓላዊ ግዛቶች ደረጃ - የሩሲያ ፌዴሬሽን እና የአዘርባጃን ሪፐብሊክ - የካውካሲያን አልባኒያ የክርስቲያን ቤተመቅደሶችን ለማጥናት እና ለማደስ (ቢያንስ በተመረጠው) የጋራ ፕሮጀክት መፍጠር ፣ እነሱን ማካተት ጠቃሚ ይሆናል ። የተጠበቁ ባህላዊ እሴቶች ዝርዝር. ዳጌስታን (አርዲ)፣ ከአዘርባጃን ጋር፣ የካውካሲያን አልባኒያ ቅርስ ቀጥተኛ ተተኪ ነው። የካውካሲያን አልባኒያ ቀስ በቀስ ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ 313 በንጉሥ ኡርናይሪ ሥር ክርስትና ይፋዊ ሃይማኖት መሆኑ አይካድም።
የካውካሲያን አልባኒያን የክርስቲያን ዓለም የሚገልጹ ሥራዎች አሉ። በካውካሲያን አልባኒያ እና በከተማዋ ለረጅም ጊዜ የነበረው ክርስትና ዋነኛው (ምናልባት ብቸኛው) ሃይማኖት እንደነበረ አሳማኝ በሆነ መንገድ ያሳያሉ። የይኪያን-አልባኒያውያን (በዋነኛነት የዘመናችን የጻኩርስ አባቶች፣ ሩቱሊያን፣ ክሪዜስ፣ ቡዱክ)፣ ኪዩሪንስ፣ አጉልስ፣ ታባሳራን፣ ኡዲንስ በክርስትና ቀኖናዎች ይኖሩ ነበር፣ በዚህም መሠረት ክርስቲያናዊ ባህላቸውን ፈጥረው አደጉ፡ ሥነ-መለኮታዊ እና ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ፣ ሕግጋት፣ ተከፈተ። ትምህርት ቤቶች, የተዘጋጁ ቀሳውስት. የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን የበለጸገ ቁሳዊ መሠረት ነበራት፤ ቀሳውስቱ የሕዝቡን ዋና ክፍል ነበሩ። የቤተ ክርስቲያኒቱን ጉዳይ የሚተዳደረው ቀሳውስቱ በገለልተኛ የአልባኒያ ካቶሊካዊ አካል ነበር፤ ወታደራዊ እና ገዥ ምእመናን በቤተ ክርስቲያኒቱ ላይ የበላይ አልነበራቸውም እና በጉዳዩ ጣልቃ የመግባት መብት አልነበራቸውም። ቤተክርስቲያኑ የመሬት ሀብትም ተሰጥቷታል።
የካውካሲያን አልባኒያ የክርስቲያን መቅደሶች በዋናነት ከደርቤንት ወደ ምዕራብ፣ ወደ ኩራ-አላዛኒ ሸለቆ ተጠብቀዋል። በሼኪ-ካክ-ዛጋታላ ዞን ውስጥ በጣም ጥቅጥቅ ባለ መልኩ (እና እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል) ተወክለዋል።
በ IV-VII ክፍለ ዘመናት. በካውካሲያን አልባኒያ የክርስቲያን ባህል ማዕከል በመሆን የደርበንት ሚና ትልቅ ነበር ነገር ግን ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ዴርበንት በዳግስታን ተራሮች እና በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የእስልምና መስፋፋት ምሽግ ሆነ። እንደ አፈ ታሪክ እና እንደ አርክቴክቶች ምስክርነት, ዘመናዊ የጁምአ መስጊድበደርቤንት ድሮ ቤተ ክርስቲያን ነበረች፣ በኋላም እንደገና ተሠርታለች።
እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አቀማመጥ. ምንም እንኳን ከ 1075 ጀምሮ በካውካሰስ ውስጥ የመጀመሪያው ማድራሳ በ Tsakhur ውስጥ ይሠራ የነበረ ቢሆንም ፣ ሁሉንም ጨምሮ በ Tsakhurs መካከል ጠንካራ ነበሩ ። የዳግስታን እስላማዊነት በብዙ ምክንያቶች ለአንድ ሺህ ዓመት ያህል መጓዙ አስገራሚ ነው። በዳግስታን የአረቦች ወረራዎች በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አቁመዋል፣ እና እስልምና ምንም እንኳን ከከሊፋው ወታደራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጫና ቢኖርም ፣ በዚህ ጊዜ እራሱን የመሰረተው በክልሉ አምስተኛው ክፍል ብቻ ነው። የዳግስታን ተከታይ እስላምነት ከአረቦች ጋር አልተገናኘም ነገር ግን ከሴሉክ ቱርኮች ጋር በጠበቀ የሰፈራ የካውካሲያን አልባኒያ እና ሌሎች ክልሎችን ያዳበረ ነበር።
ከሼኪ ወደ ካኪ፣ ዘካታላ እና ቤሎካና የሚሄዱ የክርስቲያን መቅደሶች ቀላል ዝርዝር , እንዲሁም በሳሙር የላይኛው ጫፍ ላይ በግልጽ እንደሚያሳየው በዚህ ክልል ህዝቦች መካከል ያለው ክርስትና በአንድ ጊዜ በመንፈሳዊነት ብቸኛው መመሪያ ነበር, የክርስትናን እሴቶች ሙሉ በሙሉ ይኖሩ ነበር.
በምዕራብ ካውካሲያን አልባኒያ ውስጥ የተበላሹ የክርስትና ቤተመቅደሶች ተጠብቀው የሚገኙ የአካባቢዎችን (መንደሮችን) ስም ከዚህ በታች እናቀርባለን።
1. ሸኪ ክልል: ቢዲኢዝ - የተበላሸ ትንሽ የአልባኒያ ቤተክርስቲያን (ኤሲ), ባሽ-ኪዩንግ - በመንደሩ ዳርቻ ላይ ትንሽ ኤሲ አለ, ኦርታ-ዘይዲት - በኤሲ ተራራ ላይ ከሚገኘው መንደር ብዙም ሳይርቅ; የሕንፃው መዋቅር ተጠብቆ ቆይቷል; በአቅራቢያው ሁለት የጸሎት ቤቶች አሉ; የጃሉት መንደር (አሁን የኦጉዝ አውራጃ ፣ በዩኤስኤስ አር ዓመታት ውስጥ ቫርታሸንስኪ አውራጃ ተብሎ ይጠራ ነበር ። ኡዲኖች በዋነኝነት በቫርታሸን ይኖሩ ነበር ፣ አንዳንዶቹ በ 90 ዎቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያ ፌዴሬሽን ሄዱ ። ኡዲኖች አንድ ናቸው ። የካውካሲያን አልባኒያ የጥንት ህዝቦች ክርስትናን ጠብቀዋል) - የጥንታዊ AC ፍርስራሽ; ግንባታው ልክ እንደ ቂስ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ ከቅዱስ ኤልሳዕ ስም ጋር ይያያዛል ይህም ማለት ቤተ ክርስቲያን በ1ኛው ክፍለ ዘመን ተሠርቷል ማለት ነው። እንደ አር.ኤች. በሺን ደቡባዊ ዳርቻ ላይ (ሩቱሎ ተናጋሪ መንደር ፣ ቀደም ሲል ከባርች መንደር ጋር አንድ ነፃ ማህበረሰብ ነበር) በታላቁ ካውካሰስ ግርጌ ፣ ወደ ሺን-ሳላቫት ማለፊያ ፣ ከሸኪ በስተ ምዕራብ ትንሽ ቤተክርስትያን - የጸሎት ቤት ተጠብቆ ቆይቷል; ጥቅጥቅ ባለው ደን በጣም ይበቅላል ፣ ግን ግድግዳዎቹ በጥሩ ሁኔታ የተጠበቁ ናቸው ። ምናልባት በሩቅ ውስጥ "የተቀደሰ እሳት" የሚቀመጥበት ቦታ ነበር.
2. የካክ ክልል፡ ትልቁ ቁጥር ያላቸው የክርስቲያን መቅደሶች ጻኩሮች በሚኖሩባቸው መንደሮች ውስጥ ተጠብቀው ቆይተዋል፤ የካውካሲያን አልባኒያ የክርስቲያን መቅደስ ዕንቁ የኩማ ባሲሊካ እዚህ ጎልቶ ይታያል V-VII ክፍለ ዘመናት; ቤተክርስቲያኑ የሚገኘው በኩም መንደር መሃል ነው (የሩሲያ ቋንቋ ፊደል - ኩም); የሕንፃው ግድግዳዎች እና ዓምዶች ተጠብቀዋል; ይህ የተከበረ ቤተ መቅደስ ነው፣ ለቁም መንደር ነዋሪዎች እና በዙሪያው ያሉ ሰፈሮች (ሁሉም የጻኩር ተናጋሪዎች ናቸው) የመቅደስ መቅደስ ነው። ተመራማሪዎች ይገምታሉ ኩማ ባሲሊካ እንደ ጥንታዊው. በሁሉም የክልሉ መንደሮች (ካኪ, ሌኪዳ, ዛርና, ጉልሉክ , ቻይናሬ፣ ሙሃሃ፣ ወዘተ.) የካውካሲያን አልባኒያ የፈራረሱ አብያተ ክርስቲያናትን ጠብቀዋል። በኩም ውስጥ፣ ከላይ ከተገለጸው ዋና በተጨማሪ፣ እንደ አርክቴክቶች ገለጻ፣ በጣም የመጀመሪያ፣ ምናልባትም በ5ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው ካቴድራል ቁም ቤተክርስቲያን የበለጠ ጥንታዊ የሆኑ ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ።
በካክ ክልል በካውካሲያን አልባኒያ ከሚገኙት ቤተ መቅደሶች መካከል በካውካሲያን አልባኒያ ብቸኛው የሌኪድ ገዳም ጎልቶ ይታያል (በገጽ 96 እና 105 መካከል ያለውን የቀለም ማስገቢያ ይመልከቱ)። በዙሪያው ባሉት የ Tsakhur መንደሮች መካከል የትእዛዝ ከፍታ ይይዛል; ይህ ቁመት በታላቁ ካውካሰስ ግርጌ ላይ ለገዳሙ ምቹ የሆነ አምባ ይሠራል። ገዳሙ ሁሉ በግንብ የተከበበ ነው።
በገዳሙ መግቢያ ላይ ግንቡ ላይ መስቀል ያለበት ትልቅ ድንጋይ ተሠርቷል። በገዳሙ ውስጥ ከበሩ 200-250 ሜትሮች ርቀት ላይ, የተበላሹ የገዳሙ ሃይማኖታዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሕንፃዎች ተጠብቀዋል-ሁለት ቤተክርስቲያኖች, አምስት ቤተመቅደሶች, የሩዝ ማከማቻ እና ሌሎች ምርቶች. እነዚህ የማጠራቀሚያ ቦታዎች በጥልቅ (ከ5-6 ሜትር በላይ) በሚያስደንቅ ሁኔታ የተጠናቀቁ ናቸው, በልዩ የግንባታ ሲሚንቶ የተጠናቀቁ ናቸው, ይህም ለእርጥበት የማይሸነፍ እና እጅግ በጣም ዘላቂ ነው (ከ Tsakhurs መካከል ይህ በመባል ይታወቃል). ቂራጅእና ይመስላል, ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ግንባታ ጋር በተያያዘ ከግሪኮች ተበድሯል; በግንባታ መዝገበ ቃላት ውስጥ ከግሪክ ሌሎች ብድሮች፡- ኪራሜትቲ'ሰድር', kyyr'የጣሪያ ሙጫ'. በገዳሙ ውስጥ የመኖሪያ እና የውጭ ሕንፃዎች ፍርስራሽ ተጠብቀዋል. ገዳሙ ብዙ ሀብት እንደነበረው አያጠራጥርም በተለይም ለእህል ልማት የሚታረስ መሬት (በተለይም የተለያዩ የስንዴ ዝርያዎች - ክረምትና ፀደይ፣ በቆሎ፣ ሩዝ)፣ የበግ እና የከብት እርባታ የበጋና የክረምት የግጦሽ መሬቶች፣ የሃዘል እርሻ፣ የዎልት ጓድ ዋልነት እና ደረትን; እዚህም የፍራፍሬ እና የሜዳ እርሻዎች ነበሩ.
ከለኪድ ገዳም ወደ ደቡብ በተራራው ተዳፋት ላይ የምትገኘው የጻኩር መንደር ሌኪድ ሲሆን ሳይንቲስቶቹ በዳግስታን እና በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ የሙስሊም አለም ውስጥ ይታወቃሉ። ከገዳሙ በስተሰሜን የጻኩር መንደር ሌኪድ-ኩቲዩክሉ አለ። የሌሲዲያን ገዳም መቅደሶች ከማምሩክ ቤተመቅደስ ጋር በቀጥታ የተገናኙ ናቸው - የካውካሲያን አልባኒያ አስደናቂ መቅደስ።
3. በዛጋታላ ክልል የማምሩክ ቤተመቅደስ (በገጽ 96 እና 105 መካከል ያለውን የቀለም ማስገባት ይመልከቱ) በተለይ ጎልቶ ይታያል። በማምሩክ በጻኩር መንደሮች መካከል ማለፊያ ላይ ይገኛል። - ዛርና - Dzhynykh (Gullyug). ማምሩክ የዛጋታላ ክልል፣ ዛርና እና ድዝሂኒክ (ጉልሊዩግ) - የካክ ክልል ነው። የማምሩክ ቤተመቅደስ ከባህር ጠለል በላይ ከ1600-1700 ሜትር ከፍታ ላይ ይገኛል። ተራራው ጥቅጥቅ ባለው ደን የተሸፈነ ነው, የዚህ ዞን ባህሪይ: ኦክ, ኤልም, ዋልኑት, ደረትን, በለስ, ዶግዉድ, ቼሪ ፕለም, የፖም ዛፍ, የፒር ዛፍ, ወዘተ. ቤተ መቅደሱ በግንብ ግድግዳዎች ተጠብቆ ነበር. የተገነባው ከሊሲዲያን ቤተመቅደስ ቀደም ብሎ ነው (በ 313 ክርስትና የተቀበለበት ኦፊሴላዊ ቀን በፊት)። በካውካሲያን አልባኒያ ከሚገኙት ቤተ መቅደሶች መካከል በጣም ከሚከበሩት አንዱ የሆነው ቤተ መቅደሱ ተደጋጋሚ ዝርፊያ ተፈጽሞበታል። በመምሩክ መንደር መሃል ሁለት የጸሎት ቤቶች ተጠብቀው በመስጊድ አጠገባቸው ተሰራ። የሚሠራበት ቤተ ክርስቲያን ሳይኖር አይቀርም። የማምሩክ ቤተመቅደስ በቀጥታ ከባህር ጠለል በላይ 1800-2000 ሜትር ከፍታ ላይ በሚገኘው በሳሙር የላይኛው ጫፍ ላይ ከሚገኘው ከአታል መንደር ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ማምሩክ እና አታል አንድ ማህበረሰብ (ጃማት) ይመሰርታሉ።
በአታላ በአልባኒያ ስክሪፕት ያጌጡ ግራፊክስ ያሏቸው ሁለት ሰቆች በአንድ ቤት ግድግዳ ላይ ገብተዋል። በሁለቱም በኩል በሁለቱም በኩል በልዩ ጽሑፎች ውስጥ የተገለጹ መስቀሎች አሉ. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የክርስቲያን መቃብር በአታላ ተጠብቆ ቆይቷል።
ሰኔ 2009 በአታላ (ሩቱልስኪ አውራጃ ፣ የዳግስታን ሪፐብሊክ) ፣ ለአንድ ቤት መሠረት የሚሆን ጉድጓድ በማዘጋጀት ላይ እያለ ፣ ከአልባኒያ ፊደላት ጋር ቅርበት ያለው ግራፍም ያለው የአከባቢው ድንጋይ ተገኝቷል (በገጽ 96 እና 105 መካከል ያለውን የቀለም ማስገቢያ ይመልከቱ)።
የአታላ ጽሑፍ ከአልባኒያ ስክሪፕት ከሚንጋቼቪር እና ከሌሎች የአልባኒያ ጥናቶች ሀውልቶች (የካውካሲያን-አልባኒያ ፊደላት በ 1937 በማቴናዳራን የተገኘውን የካውካሲያን-አልባኒያን ፊደላት) ይቀላቀላል። እ.ኤ.አ. በ 1956 ፣ የአልባኒያ ጽሑፎች የሲና ፓሊፕሴትስ ፕሮፌሰር ዜድ አሌክሲዜ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አገኘ።
በተጨማሪም በዛጋታላ እና በቤሎካን ክልሎች የሚገኙትን የክርስቲያን ቤተመቅደሶች ልብ ሊባል የሚገባው ነው-ሙካካ ውስጥ ያለው ቤተክርስትያን ፣ እንዲሁም የፖለቲካ ማእከል ነበረች ፣ የዛክሁር ኻኔት / ሱልጣኔት ገዥዎች እዚህ ሙክሃክ ቤተክርስቲያን ውስጥ በየፀደይቱ ከአልባኒያ ካቶሊኮች ጋር በ የኻኔት/ሱልጣኔት እና የነፃ ማህበረሰቦች የውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ; በካቢዝ-ዴራ ውስጥ ያሉ ትናንሽ አብያተ ክርስቲያናት ፍርስራሽ (አቫርስ ቀጥታ)፣ ማዚም-ጋራይ (ቤሎካንስኪ አውራጃ፣ አቫርስ ቀጥታ)። ከሙካሃ በስተ ምዕራብ፣ የ KA የክርስቲያን መቅደሶች ብርቅ ናቸው።
የካውካሲያን አልባኒያ የክርስቲያን ዓለም፣ እስከ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሕይወት የተረፉ መቅደሶች፣ የሰው ልጅ ከፍተኛ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል; በውስጣቸው ይኖራሉ መንፈስ አዳኝ.የሌሲዳስ የክርስትና እምነት ስብስብ በዩኔስኮ የተጠበቁ፣ የተታደሱ እና ለሰው ልጆች ተጠብቀው የተቀመጡ ቦታዎች ዝርዝር ውስጥ መካተት አለበት፡- “በሌሲዳስ የሚገኘው ቤተ መቅደስ፣ በክርስቲያናዊ ባህል በሰሜን ምስራቅ ጽንፈኛው የአረቦች ወረራ ከመጀመሩ በፊትም ይገኛል። በአለም አርክቴክቸር ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ችግሮች አንዱን ለመፍታት ሊረዳ ይችላል።(የእኛ ሰያፍ ጂ.አይ.) - የቁስጥንጥንያ ሀጊያ ሶፊያ ሀሳብ የሰጠው ጉልላት ካሬ ያላቸው ሕንፃዎች ምስረታ እና ልማት ጥያቄ ።
በካውካሺያን አልባኒያ ዋጋ የማይሰጡ የአምልኮ ቦታዎችን ለመርዳት የሚመጡ ስፖንሰሮች እንደሚኖሩ እና እንደ የዓለም ባህል ዕንቁ ተጠብቀው እንደሚቆዩ እርግጠኛ ነኝ።
ኢብራጊሞቭ ጂ.ክርስትና በ Tsakhurs መካከል (ይኪ-አልባኒያውያን) // አልፋ እና ኦሜጋ. 1999. ቁጥር 1 (19). ገጽ 170-181; ኢብራጊሞቭ ጂ.ክ.የታሪክ እንቆቅልሽ - መፍትሄ ያገኛል // የብሔራዊ-የሩሲያ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ ችግሮች። ማክቻቻላ, 2009. ገጽ 115-130.
"የክርስቲያን ዓለም የካውካሲያን አልባኒያ" ጥናት የተካሄደው በሩሲያ የሰብአዊ ፈንድ የገንዘብ ድጋፍ በ "Tsakhur-Russian Dictionary" (ፕሮጀክት ቁጥር 09-04-00495) በፕሮጀክቱ ማዕቀፍ ውስጥ ነው.
መጋቢት 4, 2018 ከቀኑ 1፡00 ሰዓት "ቬስትኒክ ካቭካዛ"ለብዙ ምዕተ ዓመታት የዛሬዋ አዘርባጃን ግዛት በታሪክ ተመራማሪዎች በጣም ያልተጠና የመንግስት ምስረታ አካል ነበር - የካውካሲያን አልባኒያ። የጥንት የአልባኒያ ግዛት ከጥንት ጀምሮ ነበር. ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን ማእከል በካራባክ ውስጥ ይገኛል ፣ እዚያም የአልባን-ኡዲንን እስከ 1836 ድረስ ያገለገለው ጋንዛሳር ፣ የፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን በተሠራበት ቦታ ነበር። ሆኖም በ1836 የአርመን ቤተክርስቲያን ባቀረበችው አስቸኳይ ጥያቄ የአልባኒያ አውቶሴፋለስ ቤተክርስትያን መሰረዙ እና ንብረቱን ፣ ማህደሮችን እና ሁሉንም ሰነዶችን ጨምሮ ንብረቱን ለኤትሚአዚን ማስተላለፉን አስመልክቶ ከሩሲያ ንጉሠ ነገሥት የተሰጠ መግለጫ ወጣ ። ስለዚህ የሥርዓተ-ሥርዓት ግንኙነት መጣስ ተከስቷል - ሁሉም የናጎርኖ-ካራባክ አብያተ ክርስቲያናት አርመናዊ ተብለው መጠራት ጀመሩ እና የዚህች ምድር ክርስቲያን ሕዝብ እንደ አርመናዊ ተብሎ ተጽፎ ነበር።የአልባኒያ ቤተክርስትያን መሻር የአልባኒያን ብሄረሰብ ባህል ቅርስ እና ወደ አርመንነት የመቀየር ፖሊሲ ጅምር ነበር።
የአልባኒያ የታሪክ ምሁር፣ የአዘርባይጃን ብሔራዊ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል፣ ፕሮፌሰር ፋሪዳ ማሜዶቫ የበለጸገው ሥልጣኔ ቅርስ ምን እንደደረሰ እና የአልባኒያውያን ቀጥተኛ ዘሮች ተደርገው ስለሚቆጠሩት ለቬስትኒክ ካቭካዛ ተናግሯል።
- እንደ የካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ እንደዚህ ባለ ትንሽ-የተጠና ርዕስ መቼ እና ለምን ፍላጎት ያሳዩት?
የአርሜኒያ ታሪካዊ ሳይንስ - ሁለቱም ቅድመ-አብዮታዊ እና የሶቪየት - ሁልጊዜ በካውካሲያን አልባኒያ ቅርስ ላይ ሞኖፖሊን አውጀዋል። የአዘርባጃን የታሪክ ምሁራን በዚህ ርዕስ ላይ ምርምር እንደሚያስፈልግ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ሲያስቡ ቆይተዋል ፣ ሆኖም ፣ ነጠላ ጽሑፎችን ከመፃፍ በተጨማሪ ፣ በዓለም አቀፍ ስብሰባዎች ላይ የካውካሰስን ታሪካዊ ችግሮች በማጥናት ሳይንሳዊ እውነትን ለታወቁ የዓለም ሳይንቲስቶች በይፋ ማስተላለፍ አስፈላጊ ነበር ። ይህ ተልእኮ በእጣዬ ላይ ወደቀ። ምንም እንኳን ከዚያ በፊት የአርመን ታሪክ ጸሐፊዎች የሳይንስ ዶክተር እንዳልሆን ለመከላከል ብዙ ጥረት አድርገዋል።
- በዚህ ርዕስ ላይ ከእርስዎ በፊት የሠራው ማን ነው?
የሶቪየት እና የአዘርባጃን ሳይንቲስት ዚያ ቡኒያቶቭ የካውካሲያን አልባኒያን አጥንተዋል። እ.ኤ.አ. የጥንት አርሜኒያን ሳይሆን አረብኛን ማጥናት ፈልጌ ነበር፤ ነገር ግን ዘሊክ ኢኦሲፍቪች “ብዙ አረቦች አሉን ግን አርመኖች የሉም” ብሏል፡ ከዚያም የእኔን ጥናታዊ ጽሑፍ ወደ እጩ የመመረቂያ ጽሑፍ ለመቀየር ሲፈልጉ ያምፖልስኪ፡ “አንተ ትሰጣለህ። ሁሉም ሰው በጣም ደስ ብሎኛል! ” ግን ያ በኋላ ነበር ። ከዚያም የጥንታዊውን የአርሜኒያ ቋንቋ እና የኢራን ፓህላቪ ሥርወ መንግሥት ታሪክ እያጠናሁ ነበር ። በድንገት ፣ የጥንታዊ አርሜኒያ መምህር ፣ ታዋቂ የሶቪየት ፣ የአርሜኒያ ሳይንቲስት በሌኒንግራድ ቅርንጫፍ ውስጥ ይሠራ ነበር። የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም ካረን ዩዝባሽያን ደውላ ተናገረች እና እንዲህ አለች:- “በዚያ ቡኒያቶቭ መጽሐፍ ምክንያት ወደ አርሜኒያ እየበረርኩ ነው። ትምህርቶችን እያቋረጥን ነው።”
የቡኒያቶቭ መጽሐፍ ከታተመ በኋላ በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ከባድ ፍላጎቶች በተፈጠሩበት ውይይት ተካሄደ። ዩዝባሽያን የመጽሐፍ ስርጭት አከናወነ፣ እና ዚያ “ዳሽናክ” ብላ ጠራችው። ያኔ፣ በቀዝቃዛው፣ በአካዳሚክ ሌኒንግራድ፣ Dashnakttsutyun ምን እንደሆነ ጥቂት ሰዎች ያውቁ ነበር። በተጨማሪም የሌኒንግራድ ኢንስቲትዩት ሬክተር በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ ያለፈው የፊት መስመር ወታደር ዚያን በማወደስ እና በሆነ መንገድ ሁሉንም ነገር አረጋጋ። ዩዝባሽያን ወደ ዬሬቫን በረረ፣ ነገር ግን ከአንድ ሳምንት በኋላ ተመልሶ እንዲህ አለ፡- “የአርሜኒያ የሳይንስ አካዳሚ፣ ሁሉም የአርሜኒያ ዩኒቨርሲቲዎች፣ ሁሉም የአርሜኒያ ተቋማት፣ ናጎርኖ-ካራባክህን ውድቅ በማድረጋቸው ብይን ሰጥተዋል። ግን ያኔ 1968 ነበር!
- ያም ማለት መጽሐፉ በአርሜኒያ ሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ የብሔርተኝነት መነሳት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል?
እውነታው ግን ከቡኒያቶቭ በፊት ማንም ሰው ከካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ ጋር የተያያዘውን የውሸት የአርሜኒያ ጽንሰ-ሐሳብ መጋረጃ አላነሳም. ዚያ አርመኒያውያን የአልባኒያውን ደራሲ ሙክታር ጎሽ መጽሐፍ ለምን "የአርመን የህግ ህግ" ብለው እንደሚጠሩት ለማሳየት የመጀመሪያዋ ነበረች። እንዲያውም ጋንጃ ውስጥ የተወለደው የጎሽ መጽሐፍ በቀላሉ “የሕግ ሕግ” ተብሎ ይጠራል። ነገር ግን አርመኖች በራሳቸው ውሳኔ አርትኦት አድርገው "የአርሜኒያ ህግ" ብለው ጠርተውታል. ስለዚህ ዚያ ስለዚህ ጉዳይ እውነቱን ጻፈች።
ዩዝባሽያን በአርሜኒያ ናጎርኖ-ካራባክህን ለመገንጠል ብይን እንደተላለፈ ሲናገር፣ እኔ፣ እውነቱን ለመናገር፣ ሁኔታውን አልገባኝም። በአጠቃላይ ሳይንቲስቶች ወደ ማዕከላዊ ኮሚቴው መረጃ እንዲያስተላልፍ የአዘርባይጃን ኤስኤስአር ኬጂቢ ሊቀመንበር ሆኖ ያገለገለውን ወደ ሄይዳር አሊዬቭ ማዞር ነበረባቸው። ዋናው ቁም ነገር የአርመን ብሔርተኞች ናጎርኖ-ካራባክን ከአዘርባጃን ለመቅደድ አስበው ለረጅም ጊዜ ሲሠሩት የነበረው የውሸት መጋረጃ መነሳቱን ተረድተው ነበር።
- እውነታው እንዴት ነው የተቀነባበረው?
ለምሳሌ, በሙሴ ካላንካቱይስኪ "የአልባኒያ ታሪክ" በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ በአልባኒያ ገጣሚ ዳቭታክ የተጻፈ 19 ጥንዶችን ያካተተ "በጃቫንሺር ሞት ላይ" አንድ ኤሌጂ አለ. ይህንን ኤሌጂ በዝርዝር ስናጠና በመጀመሪያ በአልባኒያ የተጻፈ እና በኋላም ወደ አርመንኛ የተተረጎመ መሆኑ ግልጽ ይሆናል። (ጃቫንሺር ለአልባኒያ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እድገት ብዙ ያደረጉ ታላቅ አዛዥ እና አስተዋይ የሀገር መሪ በመሆን በታሪክ ውስጥ ገብተዋል ። በእሱ መመሪያ ላይ የአልባኒያ የታሪክ ምሁር የቃላንቃቱይ ሙሴ “የአልባኒያ ታሪክ” ብሎ እንደፃፈ ይታመናል - ኤድ.)
በኤሌጂ ላይ መሥራት ስጀምር፣ በሌኒንግራድ ውስጥ የካላንካቱይ ሙሴን የእጅ ጽሑፍ አገኘሁ። የአካዳሚክ ጆሴፍ ኦርቤሊ የእህት ልጅ ፣ የምስራቃውያን ማህደር እና የካውካሰስ ዲፓርትመንት የሌኒንግራድ የዩኤስ ኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም መሪ የነበረው ሩሲዳማ ሩቤኖቭና ኦርቤሊ በጆርጂያ ምንጮች ውስጥ ልዩ ባለሙያ ነበረች ፣ ግን በእሷ ውስጥ ነበር ። የጆሴፍ ኦርቤሊ ንብረት የሆነውን የ Kalankatuy ሙሴን የእጅ ጽሑፍ ያገኘሁት መዝገብ ቤት።
በዬሬቫን በሚገኘው በማቴናዳራን ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ተቋም ውስጥ ሁለት ተጨማሪ የእጅ ጽሑፎች ተጠብቀዋል። ለሁለት አመታት አብሬያቸው ለመስራት ፍቃድ ጠይቄአለሁ፣ ግን አላገኘሁም። ከዚያም ሁለት ተጨማሪ የእጅ ጽሑፎች በብሪቲሽ ሙዚየም እና በፓሪስ ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ እንደሚቀመጡ ተረዳሁ። ዚያ ቡኒያቶቭ ለውጭ ቤተ መዛግብት ጥያቄ ጻፈ እና ከአንድ ወር በኋላ የብራና ቅጂዎቹን ከዚያ ደረሰን። ከውጭ የተቀበልናቸው የዳቭታክ ግጥሞች ቅጂዎች የመጀመሪያውን የአልባኒያ እትም እንደያዙት ለማወቅ ተችሏል።
- በአልባኒያ እና በአርመን እትሞች መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው?
በአልባኒያ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ, elegy 19 quatrains ያካትታል, እና የእጅ ጽሑፎች ውስጥ አርሜኒያ እትም ተገዢ - 36 quatrains - በአርሜኒያ ፊደላት ብዛት መሠረት. Davtak's elegy የተፃፈው በአክሮስቲክ ጥቅስ ነው። በአክሮስቲክ ግጥም ውስጥ የመስመሮቹ የመጀመሪያ ፊደላት አንድ ቃል ወይም ሐረግ መፍጠር አለባቸው ወይም አክሮስቲክ ግጥሙ የተጻፈበትን ቋንቋ ፊደላት ሁሉ ሊይዝ ይችላል። በአርሜኒያ የዳቭታክ ኢሌጂ ትርጉም የአርሜኒያ ፊደላት የመጀመሪያዎቹ 19 ፊደላት ኳትራይን አላቸው ከ 19 ኛው ቁጥር በኋላ በኳትራይን ምትክ አንድ ፣ ሁለት ወይም ሶስት መስመሮች ብቻ አሉ። የአርሜኒያ ፊደላት 36ቱን ፊደላት ለማሳየት መስመሮቹ መጨመራቸው የዜማው ስምምነት ተስተጓጉሏል። በተጨማሪም ኤሌጂ በ 19 ቁጥሮች ውስጥ ማንም ሰው ሌላውን መድገም የለበትም ብሎ በማሰብ ተጽፏል. ሆኖም ግን, በአርሜኒያ ስሪት, ከ 19 ኛው ቁጥር በኋላ, ሁሉም ሀሳቦች ተደጋግመዋል - ግልጽ የሆነ ዝርጋታ አለ.
- የአልባኒያ ፊደል በቂ ጥናት ተደርጎበታል?
አልባኒያውያን ብዙ ሥነ ጽሑፍ ነበራቸው። ፊደሎቹ 52 ፊደላትን ያቀፈ ነበር። ይህ በአልባኒያ ይኖሩ የነበሩት የ26ቱም ነገዶች ፊደል ነበር። በደንብ ተጠንቷል። የእያንዳንዱ ፊደል ድምጽ ይታወቃል. በአልባኒያ ፊደላት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች የተገኙት በግብፅ በሴንት ካትሪን ገዳም ውስጥ ነው። የአልባኒያ ጽሑፎችን በማንበብ እና በማንበብ ከሚሠራው ታዋቂው ሳይንቲስት ዙራብ አሌክሲዜ ጋር ነበርኩ።
በካውካሰስ ሙሴ "የአልባኒያውያን ታሪክ" ውስጥ ቅዱስ ሐዋርያ ኤልሳዕ በካውካሰስ የመጀመሪያውን ቤተክርስቲያን እንደመሰረተ ይነገራል, ኪሽ , እሱም ከጊዜ በኋላ ሜትሮፖሊስ ሆነ. በሸኪ ክልል ውስጥ ተመሳሳይ ስም ባለው መንደር ውስጥ ይገኛል. በ2003 ተመልሷል። (ከዚህ በታች ያለውን ቪዲዮ ይመልከቱ)
- የአርመን ቤተክርስቲያን የአልባኒያን ቤተ ክርስቲያን ቅርስ "ተገቢ" ሆነች?
ክርስቲያንም ሆነ ሙስሊም ማንኛውም ሕዝብ የራሱ የሆነ የአምልኮ ቦታ አለው። ሙስሊሞች - መስጊድ, ክርስቲያኖች - ቤተ ክርስቲያን. ሰዎች በሚኖሩበት ቦታ የአምልኮ ቦታዎቻቸው አሉ። ሁሉም ማለት ይቻላል የአርመን ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት, ከተማ, የአርሜኒያ ምክር ቤቶች የተካሄደበት አካባቢ, በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ ወንዞች ምሥራቃዊ ዳርቻ ላይ, በቫን ሐይቅ ዙሪያ, ማለትም ከምሥራቃዊ ካውካሰስ ውጭ, አልፎ አልፎ ነበር. ደቡብ ምዕራብ ካውካሰስ.
እ.ኤ.አ. በ 2002 በአርሜኒያ ካቶሊኮች የተከፈለ ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ ተካሄደ ። አዘጋጆቹ ወደ ጉባኤው እንዳትገቡ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል። የኦስትሪያውን ሳይንቲስት ፕሮፌሰር ሴብትን አነጋግሬ ጉባኤው ያለእኔ መካሄድ እንዳለበት አረጋግጧል። ከዚያም ከሁሴን ባጊሮቭ ጋር በዌስተርን ዩኒቨርሲቲ ሰራሁ። ጠራኝና “ለምን እዚያ ተቀምጠሃል? እዚያ መሆን አለብህ። ወደ አሜሪካ ኤምባሲ ሂድ፣ ወደ ሁሉም ኤምባሲዎች ሂድ። የፈለግከውን አድርግ፣ ግን እዚያ መሆን አለብህ” አለኝ።
የመናገር እድል ሳላገኝ እንደ አድማጭ በጉባኤው ላይ መሳተፍ ችያለሁ። አዳራሹ መጨረሻ ላይ ተቀምጫለሁ። አንድ አርመናዊ ሳይንቲስት ሲናገር እና ካውካሰስ መላው የአርሜኒያ ነው ይላል። ከጥንቶቹ የአርመን ምንጮች አንዱ “ወደ ኤፍራጥስ ወንዝ ገብተው በዚያ ተጠመቁ” ሲል እንደተናገረ አውቃለሁ። ግን የኤፍራጥስ ወንዝ በካውካሰስ ውስጥ የለም! ከጋለሪ ውስጥ አንድ ጥያቄ እጠይቃለሁ፡- “አርመኖች የት ነው የተጠመቁት? በየትኛው ወንዝ?” አርሜናዊው ሳይንቲስት ግራ ተጋብቶ ነበር፣ ነገር ግን መለሰ፡- “ፋሪዳ፣ በዚያው ውስጥ። በየትኛው ታውቃለህ፣ በዚያው ወንዝ ውስጥ”... እንደገና ጠየቅኩት፡ “በኤፍራጥስ?” ደነገጥኩኝ። አዘጋጆቹ ዕረፍትን አስታውቀዋል። ድንጋጤው ትንሽ ነው። ሴብት ካርታ ያመጣል, ካውካሰስ የት እንዳለ እና ምስራቃዊ አናቶሊያ የት እንዳለ እንመለከታለን. ሴብት “ይህ ማለት አርመኖች በካውካሰስ አልነበሩም ማለት ነው?!” ይላል።
ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የአልባኒያ ቤተክርስትያን ማእከል የጋንዛሳር ፓትርያርክ ቤተክርስቲያን በተሰራበት በካራባክ ውስጥ ይገኛል ። ከኤፕሪል 3 ቀን 1993 ጀምሮ የጋንዛሳር ገዳም ግቢ በአርመን ወታደራዊ ክፍሎች ቁጥጥር ስር ነው.
በኬልባጃር ክልል የሚገኘው የጋንዛሳር ገዳም የአልባኒያ ወይም የአርመን ባህል መታሰቢያ ነው? ይህ የአልባኒያውያን ቅርስ ነው ይላሉ, ነገር ግን ከተሐድሶው በኋላ እዚያ የተረፈው አልባኒያ የለም.
አርመናውያን እዚያ አንድ አሰቃቂ ነገር አደረጉ። ሁሉንም የአልባኒያ ጽሑፎችን አወደሙ። የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን ለኤቸሚአዚን ተመድቦ ነበር። የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን መዛግብት በሙሉ ወደ አርመኒያውያን ሄዷል፣ ተተርጉሟል፣ ተሻሽሏል፣ አርመኒያ የተደረገ፣ ልክ እንደ ሕግ ደንቡ በሙክታር ጎሽ፣ እኔ መጀመሪያ ላይ የተናገርኩት።
ጋንዛሳር በሃሳን ጃላል የተገነባው በ12ኛው ክፍለ ዘመን በአዘርባጃን የሙስሊም እና የክርስቲያን ህዝቦች ባህል መረጋጋት እና ህዳሴ በነበረበት ወቅት ነው። ነገር ግን በጋንዛሳር ገዳም አርመኖች የጥንት የአልባኒያ ጽሑፎችን ማህተም አድርገው አስተካክለውታል። በጋንዳዘር ካቴድራል ውስጥ “ይህን ካቴድራል ለአልባኒያ ህዝቦቼ የሰራሁት እኔ ሀሰን ጃላል የአልባኒያው ግራንድ መስፍን” የሚል ጽሁፍ ቀርቧል።
- የካራባክ አርመኖች ግንኙነታቸውን በስህተት ለይተው እንደ አልባኒያውያን ሊቆጠሩ ይችላሉ?
እነዚህ አልባኒያውያን ናቸው, ግን እራሳቸውን እንደ አርመኖች ይቆጥራሉ. ይህ በአርሜኒያ ባለስልጣናት እና ሳይንቲስቶች የፕሮፓጋንዳ ውጤት ነበር. ኡዲን የአልባኒያ አስደናቂ ምሳሌ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። አሁን የእኔ ተማሪ እና የእህት ልጅ ኡልቪያ ጋድዚዬቫ በጥንታዊ ምንጮች ላይ እየሰሩ ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአልባኒያ ቀሳውስት የመጨረሻው ተወካይ የሆነውን የማካር ባርክሁዳሪያንት መጽሐፍትን ትመረምራለች። ተማሪዬ “አልባኒያውያን እና ጎረቤቶቻቸው” በተባለው ሥራ ላይ ምርምር ሳደርግ የሚከተለውን ጽሑፍ አገኘ፡- “እስከ 1829 ድረስ የአልባኒያ ቅርሶች በሙሉ በጣም ጥሩ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ፣ አሁን ግን ሁሉም ነገር ተዘርፏል፣ ወድሟል፣ ተሰባብሯል። ማካር ባርክሁዳሪያንትስ መጽሐፉን በዚህ ቃል ያጠናቅቃል፣ ይህ ቅርስ የት እንደገባ ያሳያል።
"አርትሳክ" ከአርሜኒያ ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው የአልባኒያ ክልል ነው. አልባኒያዊው የታሪክ ምሁር ሙሴ ካላንካቱይም ስለዚህ ጉዳይ ጽፈዋል። ነገር ግን ለረጅም ጊዜ አርመኖች አልባኒያ የአርመን ክልል እንደሆነች አዘርባጃኒዎችን አሳምነው ነበር።
- ዛሬ የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያንን እንደገና ለመፍጠር ፍላጎት አለ?
ምንም እንኳን ሀገረ ስብከቷ ትንሽ ቢሆንም እንኳ። ኒጃ ውስጥ ቤተ ክርስቲያን አለ። በአሜሪካ የሚኖሩ ኡዲኖች አሉ ግን ወደ ሀገራቸው ይመጣሉ። ይህን ጎሳ እንደ አይናችን ብሌን ልንከባከበው ይገባል። (የአዘርባጃን ነፃነት ከተመለሰች በኋላ በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ የኡዲኖች ታሪካዊ እና ባህላዊ መነቃቃት እና የካውካሲያን አልባኒያ ባህል መታደስ ተጀመረ። አርመኖች ከኡዲኖች ጋር የመዋሃድ ፖሊሲ ቢከተሉ፣ ከዚያም አዘርባጃን ውስጥ። በተቃራኒው የኡዲ አብያተ ክርስቲያናት እድሳት እና የባህል ቅርሶች እየተጠገኑ ነው - በግምት እትም)።
[ግሪክኛ ̓Αλβανία; ክንድ አሉአንክ; ጭነት. რანი, ራኒ; parf አርዳ n; ጌታዬ. , አራን; አረብ-ፋርስኛ ፣ አር-ራን ፣ አራን] ፣ በምስራቅ ያለ ጥንታዊ ሀገር። ትራንስካውካሲያ በግዛቱ ላይ ከዘመናችን ድንበሮች ጋር ይዛመዳል። አዘርባጃን.
የጥንት ደራሲዎች ስለ ኤኬ በኩራ እና በካስፒያን መካከል ያለች ሀገር (ለምሳሌ ስትራቦ ጂኦግራፍ XI) ይናገራሉ። በጅማሬ ክንድ. የታሪክ ተመራማሪዎች Aluank (A.K.) III - ቀደምት. ቪ ክፍለ ዘመን በግምት ተመሳሳይ ወሰኖች ውስጥ ይታያል. ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሀሳቡ "የአሉአንክ ሀገር" እንደ የአልባኒያ ማርዝፓናቴ (የመንግስት አስተዳደር) የሳሳኒድ ኃይል ግዛት, ከአልባኒያ ግዛት በተጨማሪ, የቀድሞውን ጨምሮ. በኩራ በቀኝ በኩል የታላቋ አርሜኒያ ግዛቶች; በመጨረሻም በበርካታ አርመኖች ውስጥ. ጽሑፎች፣ እነዚህ የቀኝ ባንክ ክልሎች ብቻ በዚህ መንገድ ይባላሉ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው በሞቭሴስ ካላንካቱቲሲ (ዳሹራንሲ) "የአሉአንክ ሀገር ታሪክ" ውስጥ. በአርመንኛ በቋንቋ አ.ኬ ማለት በአልባኒያ ካቶሊኮች ቤተ ክርስቲያን ስር የነበረው ከአራክስ እስከ ደርቤንት ያለው ግዛት ማለት ነው። AK (አራና) የሚለው ቃል ጂኦግራፊያዊ ድንበሮችም በአረብኛ ተለውጠዋል። ዘመን በአብዛኛዎቹ ዘመናዊ ስራዎች. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በተቆረጠው መሠረት ተመራማሪዎች ይህንን አመለካከት እያዳበሩ ነው. አ.ኬ. ሁለቱም በአልባኒያውያን ራሳቸው (አልባኒያውያን) እና ሌሎች ህዝቦች (የኩራ ወንዝ የቀኝ ባንክ አርሜናውያን፣ የሰሜን ምዕራብ ክልሎች ጆርጂያውያን) የሚኖሩባት ቤተ ክርስቲያን-ፖለቲካዊ አካል ነው። ለተለያዩ ዘመናት የኤኬን ድንበሮች በማያሻማ ሁኔታ መወሰን ስለማይቻል ክልሉ ከአልባኒያ ግዛት (5ኛው ክፍለ ዘመን) ግዛት ጋር ስለመጋጠሙ ተጨማሪ እንነጋገራለን ።
የፖለቲካ ታሪክ።በጣም ጥንታዊው የኤ.ኬ ክልል ሰሜናዊ ነበር. የወንዙ ሸለቆ ክፍል ኩራ ከወንዙ መጋጠሚያ በስተደቡብ. አልባን (አርሜኒያ አሉን ፣ ጆርጂያ አላዛኒ)። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት ቀደምት የከተማ ማህበረሰቦች እዚህ መመስረት ጀመሩ፣ የጥንቱን የA.K. ዋና ከተማን ጨምሮ - ካፓላክ። የሀገሪቱ ህዝብ ብዙ ብሄረሰቦች ነበሩት፤ መሰረቱ ናክ-ዳግስትታን በሚናገሩ ህዝቦች የተመሰረተ ይመስላል። ቋንቋዎች (ኢራስ-ራንስ፣ ሱጂ፣ ጄልስ፣ ኦቲን-ውትስ፣ ወዘተ)። አልባኒያውያን ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሱት የታላቁ እስክንድር ከፋርስ ጋር በጋውጋሜላ (331 ዓክልበ. ግድም) በተደረገው ጦርነት የሜዲያ ሳትራፕ ጦር አካል በመሆን ከተሳታፊዎች መካከል ነው። የአካሜኒድ ኃይል ከተሸነፈ በኋላ፣ ኤ.ኬ፣ እንደ Atropatene satrapy አካል፣ የሴሉሲድ እና የፓርቲያን መንግስታት አካል ነበር። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 26 ነገዶች ውህደት (ስትራቦ. ጂኦግራፍ. XI 4.7) ላይ በመመስረት አንድ ነጠላ የአልባኒያ መንግሥት ተፈጠረ። በ65 ዓክልበ. ሮም. አዛዡ ፖምፔ የአልባኒያ ጦርን ድል አደረገ። ንጉስ ኦሮዝ የሰላም እና የህብረት ስምምነትን እንዲያጠናቅቅ አስገደደው። በኋላ አልባኒያውያን በሮም ላይ አመፁ፣ ግን በ36 ዓክልበ ሮም። በኤ.ኬ ላይ ያለው ጥበቃ ተመለሰ. አልባን. ነገሥታቱ ከፓርቲያ ጋር በተደረገው ጦርነት የሮም አጋር ሆነው ሠርተዋል ፣ ግን ከዚህች ሀገር ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጣልቃ አልገባም ፣ የብር የፓርቲያን ሳንቲሞች በክርስቶስ መለወጫ ላይ በኤኬ እና በፓርቲያ መካከል ሰፊ የንግድ ግንኙነትን ያመለክታሉ ። ዘመን በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን BC ሰሜን-ምዕራብ የ A.K ክፍል (በጆርጂያኛ ምንጮች ሄሬቲ) በካርትሊ (ኢቤሪያ) መንግሥት ተጽዕኖ ውስጥ ወድቋል።
በመጀመሪያው መቶ ዘመን ዓ.ም, በካስፒያን ክልሎች የሰፈሩት ማዝኩትስ (ማሳጌቶች) በቾል (ቾር) ከተማ ማእከል ያለው ግዛት አቋቋሙ; አንዳንድ ጊዜ በዚያ ይገዛ የነበረው የአርሳሲድ ሥርወ መንግሥት ሥልጣኑን እስከ ወንዙ ድረስ ያሰፋ ነበር። ዶሮዎች. ሁሉም አር. III ክፍለ ዘመን ትራንስካውካሲያ በኢራናውያን ተቆጣጠረች፣ እና ኤ.ኬ፣ ከአርሜኒያ፣ ካርትሊ እና ባላሳካን ጋር የሳሳኒድ ግዛት አካል ሆኑ (የሻፑር 1 የድል አድራጊ ጽሑፍ “በዞራስተር ካባ” ላይ እንደተገለጸው)። እንደውም ኤ.ኬ የሚገዛው በአካባቢው ስርወ መንግስት በመጡ ነገስታት ሲሆን በሳሳኒያ ሻሃንሻህ ላይ የተመሰረተ ሲሆን በአርሜኒያ እና በሮማ ኢምፓየር ላይ ባደረጉት ጦርነት አልባኒያውያን ነበሩ።
የክርስቲያኖች ብሔር ተኮር ውህደት ሂደቶች። የቀድሞው ሞኖፊዚት ህዝብ. ኤ.ኬ የአካባቢውን ህዝቦች አርመኔያዊነት አመራ። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ስለ አጠቃላይ ሰራዊታቸው የቀኝ ባንክ ህዝብ ግንዛቤ እየተጠናከረ ነው። መለዋወጫዎች; በስተመጨረሻ XII - XIII ክፍለ ዘመናት ከሴሉክ ቀንበር ነፃ መውጣቱ የአርመን ባህል እንዲያብብ አድርጓል። ባህል በካቺን ርዕሰ መስተዳድር (ስለ ክርስቲያናዊ ባህል እና ስለ አርትሳክ እና ኡቲክ ሀውልቶች ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ አርሜኒያን ይመልከቱ)።
በቀድሞው ክልል ውስጥ አብዛኛዎቹ ነዋሪዎች። የአልባኒያ ግዛት (የቀኝ ባንክ አካልን ጨምሮ) በመጀመሪያ በአረቦች እና ከ11ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በቱርኮች የተካሄደው እስላማዊነት ተደረገ። ህዝቦች. የሴልጁኮች እና ሌሎች ቱርኮች ወረራ። ጎሳዎች የሀገሪቱን የጎሳ ገጽታ ቀይረዋል ፣ ጥንታዊው ስም በአልባኒያ ካቶሊኮች ቤተ ክርስቲያን ተሸፍኖ በነበረው የክልል ስያሜ ብቻ ተጠብቆ ቆይቷል።
የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን- ከጥንት ክርስቲያኖች አንዱ። በካውካሰስ ውስጥ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት. በአካባቢው ወግ መሠረት, የክርስቶስ መጀመሪያ. በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ ያሉት ስብከቶች ከ1-2ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተጀመሩ ናቸው። እና ከመተግበሪያው ስም ጋር የተያያዘ ነው. የቅዱስ ኤልሳዕ ደቀ መዝሙር ታዴዎስ። ታዴዎስ በአርማንያ በሰማዕትነት ካረፈ በኋላ፣ ቅዱስ. ኤልሳዕ (ኤልሳዕ) ወደ እየሩሳሌም ተመለሰ፣ ከጌታ ወንድም ከያዕቆብ ኤጲስ ቆጶስነት መሾሙን ተቀብሏል፣ እና ወደ አ.ኪ አቀና። 4፤ III 16/17፤ III 23/24)። እዚያ፣ “በማዝኩትስ ምድር” አፕ. ኤልሳዕ ሰማዕትነት ተቀበለ; በኋላ የእሱ ቅርሶች ተገኝተዋል. ምንም እንኳን የኤልሳዕ አምልኮ የተቋቋመው በ6ኛው-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ብቻ ቢሆንም የአልባኒያውያን እውነተኛ ምልክት ሆነ። ክርስትና: የአጥቢያው ቤተ ክርስቲያን ሁልጊዜ የእሱን ትውስታ አከበረ, የኤልሳዕ ሕይወት በአርሜኒያ ውስጥ ተካትቷል. ሲናክሳር. በተመሳሳይ ምስራቅ. የቡቃው ክፍሎች. የአልባኒያ አውራጃም በሌላ የቅዱስ ዮሐንስ ደቀ መዝሙር ሰበከ። ታዴዎስ ፣ ዳዲ ፣ ከመቃብር በላይ በ 2 ኛው አጋማሽ። ክፍለ ዘመን ዳዲቫንክ ገዳም ተመሠረተ።
የA.K. "ሁለተኛ ጥምቀት" የተካሄደው በሴንት. ጎርጎርዮስ አበራች በመጀመርያ። IV ክፍለ ዘመን ከሕይወታቸው እትሞች አንዱ እንደሚለው፣ ቅዱሱ ካህናትንና ጳጳሳትን ወደ ጎረቤት አገሮች ሲልክ አልባኒያ ወደ ጻድቁ ጳጳስ ሄደ። ፎማ ከሳታሊ ከተማ (ኤም. አርሜኒያ)። እንደ አርመናዊ ምንጮች, በ 30 ዎቹ ውስጥ. IV ክፍለ ዘመን የጎርጎርዮስ አበራዩ የልጅ ልጅ ግሪጎሪስ፣ “የአይቤሪያ ኤጲስ ቆጶስ እና አሉንካ” የተሾመው፣ ከአርሜኒያ ወደ አልባኒያ ደረሰ፣ “የታደሱ” አብያተ ክርስቲያናት፣ በአካባቢው ሕዝብ መካከል ሰበከ እና እንዲሁም በማዝኩትስ መካከል ሰማዕትነትን ተቀብሏል (338)። መቃብሩ አማራስ ውስጥ ይገኛል። የጭነት መልእክቶች በተመሳሳይ ሰዓት ተመልሰዋል። የሄሬቲ ጥምቀት ምንጮች ለቅዱስ አዲስ የተቀየረው የካርትሊ ሚሪያን ንጉስ ኒኖ (ኒና) በኤሪስታቭ (KTs. T. 1. P. 125) ከሚመራ ጦር ጋር አብሮት ነበር። በፋርስ ምክር ቤቶች ሰነዶች ውስጥ. የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት (410፣ 420) አራን (ኤ.ኬ.) በፓትርያርክ-ካቶሊኮስ ስር ከሚገኙት ሀገረ ስብከቶች መካከል በሴሌውቅያ-Ctesiphon ከሚኖሩበት መኖሪያ ጋር ተጠቅሷል፣ ነገር ግን ይህ የበታችነት ስም ሙሉ በሙሉ ይመስላል።
በኤ.ኬ. ሕዝቦች መካከል የክርስትና ስብከት እንደገና መጀመር. 420 ከሜሶፕ ማሽቶትስ እና ከዳንኤል ስም ጋር የተያያዘ ነው, ለዚህም የክራይሚያ ምንጮች የአልባኒያውያን መፈጠርን ያመለክታሉ. ፊደላት (ከዚህ በታች ያለውን ቋንቋ እና ስነ ጽሑፍ ይመልከቱ)። በአንደኛው ዲቪና ካውንስል (506) ፣ አልባኒያኛ ቁሳቁሶች በመፍረድ። ባለሥልጣን ነበር። የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ (መጽሐፈ መልእክቶች፣ ገጽ 51)። ክንድ ካቶሊክ ባብገን ስለ ካውካሰስ ክርስትና ጽፏል። አገሮች ወደ ፋርሳውያን. የሃይማኖት ጠበብቶች፡- “ከጆርጂያውያን እና ከአልባኒያውያን ጋር በመስማማት እያንዳንዳቸው በቋንቋቸው ቀደም ብለን እንደጻፍንላችሁ አንድ ዓይነት እምነት አለን። በአልባኒያ ውስጥ የአምልኮ ሐውልቶች መኖራቸውን በተመለከተ የበርካታ ሳይንቲስቶች ግምት። ቋንቋ ተረጋግጧል፡ ከመቶ በላይ የአልባኒያ ገጾች። ጽሑፎች፣ ለሥርዓተ አምልኮ ዓላማዎች፣ በቅርቡ በሲና ውስጥ በጭነት ተገኝተዋል። palimpsest. ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የአልባኒያ ቤተክርስትያን የአርመኒያን ሂደት ተባብሷል, እና በኋለኛው ዘመን, በውስጡ አምልኮ በአርሜንያ ይካሄድ ነበር. ቋንቋ. ይሁን እንጂ አልባኒያኛ. አጻጻፍ በግራ ባንክ ክፍል ውስጥ ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ መዋሉን ቀጥሏል (በሚንጋቼቪር አቅራቢያ በሚገኘው ውስብስብ ቁፋሮዎች በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የአልባኒያ እና የአርሜኒያ ጽሑፎች ተገኝተዋል)።
መጀመሪያ አልባኒያኛ። ክርስትናን የተቀበለው ገዥ ንጉሥ ዑርኔር ሲሆን በአርሜንያ ተጠመቀ ሐ. 370 ግራም መጨረሻ ላይ. ቪ ክፍለ ዘመን አልበንያኛ ንጉስ ቫቻጋን ሳልሳዊ ፓይየስ ከአርሜኒያ እና ከጆርጂያ ጋር በመተባበር የሳሳኒድ ክርስትናን ለመከልከል የተደረገውን ሙከራ በመቃወም ጥምቀትን በታማኝነት ተቀብሎ ክርስትናን በይፋ አወጀ። ሃይማኖት፣ በአረማውያን ላይ ከባድ እርምጃዎችን እየወሰደ (ዞራስትራኒዝም በአገሪቱ ውስጥ እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተስፋፍቶ ነበር)። በእሱ ተነሳሽነት የተሰበሰበው የአልባኒያ (አሉየን) ምክር ቤት (487-488) ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ፣ ይህም የቀሳውስትን እና የመኳንንቱን ህጋዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጥቅም የሚጠብቁ በርካታ ቀኖናዎችን አዘጋጅቷል (የአርሜኒያ የሕግ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ሐውልቶች አንዱ ነው) ). ምናልባት, አስቀድሞ በዚህ ጊዜ የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን ትክክለኛ autocephaly ያስደስት ነበር; በተመሳሳይ ጊዜ ሁለቱም "Aluen Canons" እና "የቫቻጋን ተረት" (የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) የአርሜኒያ ቤተክርስትያን ታሪካዊ ወጎች ይቀጥላሉ.
ሁሉም አር. VI ክፍለ ዘመን በ Transcaucasia አብያተ ክርስቲያናት ትሪድ ውስጥ የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን ደረጃ ተወስኗል፡ ሐ. 551/52 ዋናው አባስ በፓርታቭ ከተማ (የበጋው መኖሪያ በበርዳኩር ምሽግ ውስጥ ይገኝ ነበር) “የአሉካ ካቶሊኮች ፣ ፕኒክ እና ቾላ” የሚል ማዕረግ ተቀበለ። ከ "የመልእክት መጽሐፍ" ውስጥ የአልባኒያ ካቶሊኮች አካል የነበሩትን ሀገረ ስብከት ስሞችን እናውቃለን-ፓርታቭ, ቾል, ካፓላክ, አማራስ, ሃሹ, ታልድዛንክ, ሳሊያን, ሻኪ. በፓህላቪ (መካከለኛው ፋርስ) በጽሑፍ እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው "የአልባኒያ እና የባላሳካን ታላቁ ካቶሊኮች" ማህተም ተጠብቆ ቆይቷል። የአርመን እና የአልባኒያ አብያተ ክርስቲያናት የጋራ እርምጃ በመጀመሪያ ከደርቤንት በስተሰሜን ያሉትን ዘላኖች ለማጥመቅ የተደረገ ያልተሳካ ሙከራ ነበር። 80 ዎቹ VII ክፍለ ዘመን. በ A.K. ክርስትና ወደ ዘመናዊው ዘመን ግዛት ገባ. ሰሜን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በስፋት የተስፋፋበት ዳግስታን.
በመጀመሪያ. VII ክፍለ ዘመን የጆርጂያ ቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክስን (ኬልቄዶንያኒዝምን) ተቀበለች፣ በ631/32 የአርመን ቤተ ክርስቲያንም ለተወሰነ ጊዜ ዲፊዚት ዶግማ ተቀበለች። የአልባኒያ ቤተክርስቲያን ለኢኩሜኒካል ዶግማዎች ያለው ቁርጠኝነት። IV በኬልቄዶን ምክር ቤት እስከ ፓርታቭስ ምክር ቤት (706) እስከ አርሜኒያ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል። ካቶሊካውያን ቀዳማዊ ኤልያስ አርኪሼትሲ ከአረብ ድጋፍ ጋር። ባለስልጣናት የአልባኒያውያንን መባረር ደርሰዋል። ካቶሊኮች-ኬልቄዶናዊት ኔርሴስ። በ 2 ኛው አጋማሽ. X ክፍለ ዘመን የ A.K. (Hereti) የግራ ባንክ ህዝብ በጆርጂያ ቤተክርስትያን እቅፍ ውስጥ ከኦርቶዶክስ ጋር ተገናኘ.
የአረብ ዘመን። ወረራዎች (ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ) በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ያበቃው በእስልምና እና በክርስትና መካከል ግትር ትግል የጀመረበት ጊዜ ነበር ። የካስፒያን ክልል አብዛኛው ህዝብ እስላማዊነት። ስልጣናቸውን በ Transcaucasia ካቋቋሙ በኋላ ኸሊፋዎች አልባኒያውያንን ጫኑ። ካቶሊኮች በሞኖፊዚት የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን (ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን 20 ዎቹ ዓመታት) ላይ በመመስረት።
በፖለቲካ ክፍፍል ጊዜ (IX-XII ክፍለ-ዘመን) ሞኖፊዚት አልባኒያን ካቶሊኮስ ወደ ውድቀት ጊዜ ገባ። ካቶሊኮች በ9-10ኛው ክፍለ ዘመን። በካምሺ ገዳም (ሚአፖር ክልል) ውስጥ ቆየ; የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ማዕከላት አርትሳክ (11ኛው ክፍለ ዘመን) እና ካኪ-ዛካታላ (12ኛው ክፍለ ዘመን) ነበሩ። ከ 1240 ጀምሮ ከሃሳን-ጃሊያን ቤተሰብ የጋንዛሳር ጳጳሳት ሚና ጨምሯል. በ con. XIV - መጀመሪያ XV ክፍለ ዘመን የጋንዛሳር ገዳም, በእውነቱ የአርሳክ ሜሊካቴ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ማዕከል ነበር, የአልባኒያ ካቶሊኮች እይታ ሆነ. ጅምርን ከተቀላቀሉ በኋላ. XIX ክፍለ ዘመን ሰሜን አዘርባጃን ወደ ሩሲያ ግዛት የአልባኒያ ካቶሊኮች (ጋንዛሳር ፓትርያርክ) በንጉሣዊው አዋጅ የተሰረዘ ሲሆን በእሱ ምትክ 2 ሀገረ ስብከት (አርትሳክ-ሹሻ እና ሼማካ) በአርሜኒያ ካቶሊክ ግዛት (ኤቸሚአዚን ፓትርያርክ) እና በቪካሬጅ ሥር ተቋቋሙ። ጋንጃ የአርሜኒያ ቤተክርስቲያን የቲፍሊስ አካል አካል።
የአልባኒያ ካቶሊኮች (ከArmSE ዝርዝር ላይ ተመስርቷል. ቲ. 1. P. 263): Abas (551-595); ቫይሮ (595-629); ዘካርያስ (629-644); ጆን (644-671); Ukhtanes (671-683); ኤሊያዛር (683-689); ኔርስስ (689-706); ስምዖን (706-707); ሚካኤል (707-744); አናስታስ (744-748); ሆቭሴፕ (748-765); ዳዊት (765-769); ዳዊት (769-778); ማት (778-779); ሞቭሴስ (779-781); አሮን (781-784); ሰሎሞን (784); ቴዎድሮስ (784-788); ሰሎሞን (788-799); ሆቭሃንስ (799-824); ሞቭስ (824); ዳዊት (824-852); ሆቭሴፕ (852-877); ሳሙኤል (877-894); ሆቭናን (894-902); ስምዖን (902-923); ዳዊት (923-929); ሳሃክ (929-947); ጋጊክ (947-958); ዳዊት (958-965); ዳዊት (965-971); ጴጥሮስ (971-987); ሞቭሴስ (987-993); ማርቆስ, ሆቭሴፕ, ማርቆስ እና ስቴፓኖስ (ከ993 እስከ 1079); ሆቭሃንስ (1079-1121); ስቴፓኖስ (1129-1131); ግሪጎሮስ (1139 ዓ.ም.); ቤዥገን (1140 ዓ.ም.); ኔርስስ (1149-1155); ስቴፓኖስ (1155-1195); ሆቭሃንስ (1195-1235); ኔርስስ (1235-1262); ስቴፓኖስ (1262-1323); ሱክያን እና ጴጥሮስ (1323-1331 ዓ.ም.); ዘካሪያ (1331 ዓ.ም.); ማተሚያዎች (?); ካራፔት (1402-1420); ሆቭሃንስ (1426-1428 ዓ.ም.); ማትዮስ (1434 ዓ.ም.); አትናስ, ግሪጎር እና ሆቭሃንስ (1441-1470); አዛሪያ (?); ፉማ (1471 ዓ.ም.); Aristakes (?); ስቴፓኖስ (1476 ዓ.ም.); ኔርስስ (1478 ዓ.ም.); ሽማቮን (1481 ዓ.ም.); አራኬል (1481-1497); ማቴዎስ (1488 ዓ.ም.); Aristakes (1515-ca. 1516); ሳርኪስ (1554 ዓ.ም.); ግሪጎር (1559-1574 ዓ.ም.); ጴጥሮስ (1571); ዴቪት (1573 ዓ.ም.); ፊሊጶስ (?); ሆቭሃንስ (1574-1586); ዴቪት (1584 ዓ.ም.); አትናስ (1585 ዓ.ም.); ሽማቮን (1586-1611); Aristakes Kolataktsi (1588 ዓ.ም.); መልኪሰት አራሼትሲ (1593 ዓ.ም.); ስምዖን (1616 ዓ.ም.); Petros Chondzkieci (1653-1675); ስምዖን ኮቶራሸንትሲ (1675-1701); ኤርሚያ ሃሳን-ጃላሊያንስ (1676-1700); Yesayi Hasan-Jalalyants (1702-1728); ኔርስስ (1706-1736); እስራኤል (1728-1763); ኔርስስ (1763); Hovhannes Gandzasaretsi (1763-1786); ስምዖን ኮቶራሸንትሲ (1794-1810); Sargis Gandzasaretsi (1810-1828፤ ከ1815 ከሜትሮፖሊታን ማዕረግ ጋር)።
ኢ.ኤን.ጂ.
የ A.K ባህል የተመሰረተው ለትራንስካውካሲያ አገሮች የተለመዱ ታሪካዊ ሂደቶችን በማዳበር ነው. የተለያዩ ባህሎች አብሮ መኖር አስቀድሞ የተወሰነው በዚህ የፖለቲካ ምስረታ ውስጥ የበርካታ ብሔረሰቦች ውህደት ነው። በአልባኒያ መንግሥት ዘመንም ሆነ በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ በሕይወት ባሉ ሐውልቶች በመመዘን ፣ በዚህ ክልል ላይ በበቂ ሁኔታ የተቀናጀ ባህል አልተፈጠረም። የቀድሞውን በማብራት ላይ ክልሎች ቬል. አርሜኒያ (በኩራ ቀኝ ባንክ ላይ Artsakh እና Utik) ወደ ኢራን የአልባኒያ ግዛት በ 5 ኛው-6 ኛው ክፍለ ዘመን ሌሎች ክስተቶች አመቻችቷል ይህም A.K., ያለውን የባህል ልማት ሂደቶች ውስጥ ፈረቃ መጀመሪያ ምልክት: መሰረዝ. ንጉሣዊ ኃይል, የአውራጃው እና የካቶሊክ ማእከል ወደ ፓርታቭ ከተማ የኩራ ቀኝ ባንክ ማስተላለፍ, የአርሜኒያውያን ስልጣን መምጣት. ሚክራኒድ ሥርወ መንግሥት። እነዚህ ሁኔታዎች የክርስቶስን እድገት ጂኦግራፊያዊ ማዕቀፍ ካለፈው ጊዜ ጋር ሲነጻጸር የተለየ ግንዛቤ ያስፈልጋቸዋል። የዚህ ምስረታ ባህል ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ተራዝሟል።
እንደ መካከለኛው ዘመን ባህል እንደዚህ ያለ ውስብስብ ፣ በተወሰነ ደረጃ ሁኔታዊ ክስተት መረዳት። አ.ኬ (V-XI ክፍለ ዘመን)፣ ለተለያዩ የአገሪቱ ክልሎች ሐውልቶች ሚዛናዊ አቀራረብ እና በሰሜን እና በሰሜን ምስራቅ በኤኬ ውስጥ የዘር ልዩነት ባህል እድገት ምክንያቶች አጠቃላይ እይታን ይፈልጋል ፣ ማለትም በታሪካዊ አልባኒያ እና በካስፒያን። መሬቶች - በሰሜን ከደርቤንት እስከ ኩራ አፍ ድረስ በደቡብ (የዘመናዊው አዘርባጃን ሰሜናዊ እና ምስራቃዊ ክፍሎች ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን የዳግስታን ሪፐብሊክ ደቡብ ፣ የጆርጂያ ጽንፍ ደቡብ ምስራቅ) እንዲሁም አርሜኒያ። ባህል በምዕራብ እና በደቡብ ምዕራብ (ከምዕራብ በኩራ ፣ በአራክስ እና በአርሜኒያ ምስራቃዊ ድንበሮች ፣ ከላቺን ክልል በስተቀር ፣ እንዲሁም በዘመናዊው አርሜኒያ ሰሜናዊ ምስራቅ የሚገኘው የ Tavush ክልል አካል)። በዚያው ልክ እንደ ባህል ሆኖ መተው ያስፈልጋል. በመካከለኛው ዘመን የኪነ ጥበብ ታሪክ ላይ ለድርሰቶች. የA.K. የመታሰቢያ ሐውልቶች ውክልና “የአልባኒያ ተገቢ” ብቻ ነው፣ እና የአርሳክ እና የኡቲካ ኮን ሀውልቶችን ከማጥናት መርህ። V-XI ክፍለ ዘመናት በአርሜኒያ አውድ ውስጥ ብቻ። ባህል. በተመሳሳይ ጊዜ, በአዘርባጃን ብሔራዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ እነሱን ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም. ባለፉት መቶ ዘመናት, ኤ.ኬ. በባለቤትነት የያዙትን ኃይሎች: ኢራንን, ባይዛንቲየምን እና የአረብ ካሊፋትን የባህል መስፋፋትን አጣጥሟል. ጠቃሚ, በተለይም በምስራቅ. አካባቢዎች፣ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሳዎች ተጽዕኖ ነበር፣ ባህላቸው ቀስ በቀስ ሥር ሰድዶ አሁንም በአብዛኛዎቹ የታሪካዊው ኤ.ኬ.ክርስቶስ ግዛት እያደገ ነው። ባህሉ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ተጠብቆ ነበር. በተወሰኑ አከባቢዎች ብቻ, እና ከ 90 ዎቹ ጀምሮ. XX ክፍለ ዘመን - በናጎርኖ-ካራባክ እና በአቅራቢያው ባሉ አካባቢዎች.
ቋንቋዎች እና ሥነ ጽሑፍ.በባህል መሠረት አልባኒያኛ። መጻፍ የተፈጠረው በ 415 እና 420 መካከል ከአርሜኒያ የመጣው በሜሶፕ ማሽቶትስ ነው። እና ከአልባኒያውያን እርዳታ አግኝቷል. ንጉሥ አርስቫል፣ ጳጳስ። ኤርምያስ እና የቄስ ቢኒያሚን እርዳታ (ኮርዩን. የማሽቶትስ ሕይወት. ይሬቫን, 1981. P. 116 (በአርማንያ)). ለአልባኒያ። በጣም አስፈላጊ የሆኑት የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ተተርጉመዋል-የነቢያት መጻሕፍት, የሐዋርያት ሥራ, ወንጌል (ኢቢድ ገጽ 212); ለተወሰነ ጊዜ የአልባኒያ. መፃፍ ወደ ኦፊሴላዊው ተቀባይነት አግኝቷል በኤ.ኬ ውስጥ የጽሑፍ መልእክት የአዲሱ የጽሑፍ ቋንቋ ከ 26 የአገሪቱ የጎሳ ቋንቋዎች አንዱ ነበር ፣ የትልቅ ዜግነት ያለው ፣ ለንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እና ለአብዛኞቹ አዲስ የተቀየሩ መንጋዎች ለመረዳት የሚቻል ነው። ይህ ቋንቋ ብሉይ ኡዲን ነው የሚለው ግምት (ሻኒዲዝ. 1960. P. 189; Abrahamyan. 1964. P. 38) አከራካሪ ነው (ሙራድያን. 1990. ፒ. 53-60) በተለይ ፊደሉ ስለተፈጠረ ነው. ለጋርጋሪያውያን ቋንቋ (ጋርጋሪያን) በሆቴል ድምፆች የበለፀጉ ( ሙሴ ክሆረንስኪ. III 54; ምስራቅ. አል. II 3); ነገር ግን "ጋርጋራሲ" የሚለው ቃል በአርሜኒያኛ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. ምንጮች የአልባኒያን ራስ ወዳድ ህዝብ ለመሰየም እንደ ምሳሌያዊ መግለጫ (Hakopyan. 1982)። አልባን. በአርመንኛ 52 ፊደላትን (9 ለአናባቢ ድምፅ እና 43 ተነባቢዎች) የያዘ ፊደል ተገኘ። የእጅ ጽሑፎች ከ Etchmiadzin ስብስብ (ቁጥር 11) (አቡላዜ. 1938). በርካቶችም ይታወቃሉ። አልበንያኛ የኤፒግራፊክ ሐውልቶች. ቢሆንም፣ ምንም እንኳን የአልባኒያውያን ሕልውና ቢኖርም ይህ ጽሑፍ ገና በመጨረሻ አልተፈታም። ስነ-ጽሑፍ በተመራማሪዎች መካከል ጥርጣሬ የለውም (ትሬቨር. 1959. P. 309; Shanidze. 1960. P. 160; Klimov. 1967. P. 68; Muradyan. 1990. P. 58 ff.). የቅርብ ጊዜ የአልባኒያ ግኝቶች። በ VMC ገዳም የእጅ ጽሑፎች መካከል ጽሑፎች. ካትሪን በሲና (2 የጆርጂያ-አልባኒያ ፓሊፕሴስትስ) ፣ ምናልባት ለዚህ ውስብስብ ችግር መፍትሄ እንድናገኝ ይፈቅድልናል (Alexidze. 1998; Alexidze. 2000)።
በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ኦፊሴላዊ የአርመን ቋንቋ (የአስተዳደርም ሆነ የቤተ ክርስቲያን) ቋንቋ ሆነ፣ ነገር ግን የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች በአልባኒያ መደረጉን ቀጥለዋል። በአልባኒያ የተጻፈ ጽሑፍ በ640 ዓ.ም. ስለ ሐ ግንባታ ቋንቋ. በሴንት. ኤሊሼ በ 30 imp. ኢራቅሊ (አብራምያን. 1964. P. 20-49). ከአርሜኒያ ቀጥሎ በሚንጋቼቪር አቅራቢያ በሚገኘው ውስብስብ ውስጥ በዋና ከተማው ላይ ተቀርጿል. ጽሑፍ (Trever. 1959. P. 335-339; Muravyov. 1981; Akopyan. 1987. P. 138-139; Muradyan. 1990. P. 58; በአጠቃላይ, በጥንታዊ የአልባኒያ ቋንቋ 8 ጽሑፎች በግራ በኩል ተጠብቀዋል. ባንክ)። በአልባኒያ። ከፍልስጤም የደብረ ዘይት ከተማ በስተምስራቅ የሚገኘው ፓንዳ ሃውልት ከ6-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመኳንንት መቃብሮች ተገኝተው የጦር መሳሪያ የታጠቁ ናቸው። የተቀረጹ ጽሑፎች, ይህም የእጅን ሰፊ አሠራር የሚያመለክት ነው. ወደ አልባኒያ አካባቢ. በአርመንኛ ቋንቋ ተፈጥሯል እና ሁሉም የታወቁ ታሪካዊ እና ብርሃን። ከኤ.ኬ ጋር የተዛመዱ ስራዎች በመጀመሪያ ይህ "የአሉአንክ ሀገር ታሪክ" (በ 982 እና 988 መካከል) በሞቭሴስ ካላንካቱቲ (ዳሽኩራንትሲ) - የአርሜኒያ ንብረት የሆነ ስራ ነው. የመካከለኛው ዘመን ስነ-ጽሑፍ እና የ A.K. ባህል በጣም አስፈላጊው ክፍል ነው, ሁለቱም የቀኝ-ባንክ ክፍል እና ሙሉውን የቀድሞ. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የተስፋፋው ግዛት. የአልባኒያ ቤተክርስቲያን ስልጣን.
የከተማ ፕላን ፣ አርክቴክቸር እና ሀውልት ጥበብ።በመካከለኛው ዘመን 3 የታወቁ ትልልቅ ከተሞች አሉ። አ.ኬ፡ ካፓላክ (ካባላካ፣ ካባላ)፣ ቾል (ከዘመናዊው ደርቤንት በስተደቡብ በሚገኘው የቶራህ-ካላ ሰፈራ የሚታወቅ) እና ፓራቫ፣ እነዚህም በተከታታይ የዚህ የአስተዳደር-ግዛት አካል ዋና ከተሞች ነበሩ። በመንደሩ አቅራቢያ ያሉ ምሽጎች ፍርስራሽ በካፓላክ ተለይተው ይታወቃሉ። ቹኩርካባላ፣ የአዘርባይጃን ኩትካሸን ክልል። ሰው ሰራሽ ቦይ ከተማዋን ወደ ደቡብ በ2 ከፍሎታል። ከነዚህም ውስጥ ባለ አምስት ጎን ግንብ ያለው ሲሆን ሰሜኑም የበለጠ የዳበረ የማጠናከሪያ ስርዓት ነበረው (Akhundov. 1986. P. 198; Sharifov. 1927. P. 117).
በወንዙ ላይ በአርትሳክ ሸለቆ ውስጥ። ትርቱ (ቴርተር) የመጨረሻው አድም ነበር። የአልባኒያ አውራጃ ማእከል በመካከለኛው ዘመን የተገነባው ፓርታቭ ነው። ምንጮች, በ 2 ኛው አጋማሽ. ቪ - መጀመሪያ VI ክፍለ ዘመን (ለ6ኛው ክፍለ ዘመን የፍቅር ግንኙነት፣ አኮፒያን 1987. ገጽ 123-124 ይመልከቱ)። ከ 551/52 ጀምሮ እስከ መጀመሪያው ድረስ. 9 ኛው ክፍለ ዘመን የካቶሊኮች ካቴድራ እዚህ ነበር የሚገኘው። በ con. VIII ክፍለ ዘመን ከተማዋ ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ (ከዲቪን በኋላ) የአረብ ማእከል ሆናለች. የአርሚኒያ ግዛት እና ከሞንጎሊያውያን በኋላ እየቀነሰ ነው። ወረራዎች. በፓርታቫ ውስጥ ትልቅ ሐ. በሴንት. ግሪጎራ (ኢስት. አል.ኤስ. 319), ምናልባትም ካቴድራል; በ1970 ሌላ ቤተ ክርስቲያን በቁፋሮ ተቆፍሮ ነበር።በአርኪኦሎጂ ጥናት መሠረት መጀመሪያ ላይ በእሳት ወድሟል። VIII ክፍለ ዘመን የዚህ ባለ ሶስት-ናቭ ባሲሊካ (11x6 ሜትር) ግድግዳዎች በተጋገሩ ጡቦች የተሞሉ ናቸው, እና የቤተመቅደሱ ወለልም ተሸፍኗል (Geyushev. 1971; ስለ Partav ታሪክ እና ሀውልቶች, ይመልከቱ: "ባርዳ." 1987; ካራፔትያን. 2000. ገጽ 212-216).
የተመሸገችው የደርቤንት ከተማ ከተራሮች የሚወርዱ እና ወደ ባህር የሚዘልቁ 2 ትይዩ ምሽግ ግንቦች በመጀመርያ አቀማመጥ ትታያለች። የግድግዳው ውፍረት ከ 230 እስከ 380 ሴ.ሜ, ቁመቱ - ከ 12 እስከ 15 ሜትር ከካዛሪያ ክርስትና ጋር ተያይዞ በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ሊጠቀሱ ይችላሉ. በጥንታዊው የ V. Chiryurt ሰፈራ (Magomedov M. G. የላይኛው ቺሪዩርት ቀደምት የመካከለኛው ዘመን አብያተ ክርስቲያናት // Sov. Arch. 1979. ቁጥር 3).
የቅድመ ክርስትና ሃይማኖታዊ ሐውልቶች። ጊዜ በቁጥር ጥቂት ናቸው (በካፓላክ እና በጊቫርካላ ያሉ ቤተመቅደሶች)። የበርካታ የመካከለኛው ዘመን መሠረቶች ወደ ጥንታዊ እና ጥንታዊ ዘመናት ይመለሳሉ. ምሽጎች. ከንጹሕ ድንጋይ የተሠሩ ሐውልቶች በትክክለኛው የባንክ ክፍል ውስጥ ብቻ ይገኛሉ እና ምናልባትም የአርሜኒያ ጌቶች ሕንፃዎች ናቸው. በተጨማለቀ ቴክኒክ፣ ከተቀጠቀጠና ከኮብልስቶን ወይም ከተቃጠለ ጡብ እና ከተጠረበ ድንጋይ በተቀነባበረ ቴክኒክ የተሰሩ ህንጻዎች በመላ ሀገሪቱ የተለመዱ ሲሆኑ በአርሜኒያ እና በምስራቅ ተመሳሳይ ተመሳሳይነት አላቸው። ጆርጂያ, Kakheti ውስጥ ጨምሮ. ምናልባትም የተደባለቀ የድንጋይ-ጡብ ወይም የኮብልስቶን ቴክኖሎጂ አልባኒያውያንን ለመመስረት መሰረት ሆኖ አገልግሏል. የመካከለኛው ዘመን የሥነ ሕንፃ ትምህርት ቤት. የ Transcaucasia ሥነ ሕንፃ። በተጨማሪም የጭቃ ጡብ በኩራ ሸለቆ ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል. እነዚህ ሁሉ ቤተመቅደሶች የውስጥ ፕላስ ማድረግን ይጠይቃሉ እና በትንሽ መረጃ በመመዘን ቀለም የተቀቡ ነበሩ። ጥቂት ቁጥር ያላቸው የተረፉ ሐውልቶች IV - አጋማሽ. 9 ኛው ክፍለ ዘመን ከደርቤንት ምሽግ እና ከአማራ መቃብር በስተቀር ትክክለኛ የፍቅር ጓደኝነት የለውም። የክርስቶስ የፍቅር ጓደኝነት። በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚታዩት ቤተመቅደሶች የተመሰረቱት የሕንፃቸውን እና የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶችን ከጎረቤት ሀገሮች ሐውልቶች ጋር በማነፃፀር (በመገኛ ቦታ መፍትሄዎች ፣ የጌጣጌጥ እና የግንባታ መሳሪያዎች መስፈርቶች) መሠረት ነው ። ይህ ሁኔታ ከአልባኒያውያን ጋር ጓደኝነት ለመመሥረት አይፈቅድልንም። በማዕከሉ ውስጥ ካሉት የቅርብ አናሎግዎች ቀደም ብለው ያሉ ሕንፃዎች። የአርሜኒያ እና የጆርጂያ ክልሎች.
"የአሉዋንክ ሀገር ታሪክ" በሞቭሴስ ካላንካቱቲ (ዳሽኩራንትሲ) ስለ ብዙ ግንባታ መረጃ ይዟል. አብያተ ክርስቲያናት እና ሰማዕታት. አብዛኛዎቹ የቅዱሳት ንዋየ ቅድሳትን ከመግዛት እና ከቦታ ቦታ ጋር የተያያዙ እና በኩራ ቀኝ ባንክ ላይ ይገኛሉ. በክርስቲያኖች መካከል ማዕከሎች ይታወቃሉ፡ ዳራክሆች እና ሱክሃር፣ የቅዱስ ቅርሶች በንጉሥ ቫቻጋን የተገኙበት። ግሪጎሪ አበራች፣ ቅዱሳን ጋያኔ (ጋይኒያ) እና ህሪፕሲም (ሂሪፕሲሚያ)፣ የጳጳሳት ጎርጎርዮስ፣ ዘካርያስ እና ፓንዳሌዎን ቅርሶች ተገኝተው በሰማዕትነት እንዲቀመጡ የተደረገበት ዐማራዎች፣ በጎርጎርዮስ አብርኆት ከተመሠረተው ቤተ ክርስቲያን ቀጥሎ; ዳስታከርት-ክንቺክ እና ዱታካን (የንጉሥ ቫቻጋን ሳልሳዊ መኖሪያ)፣ የግሪጎሪስ ንዋያተ ቅድሳት እና ሌሎችም ቅንጣቶች የሚቀመጡበት ይኸው ንጉስ በጄርቭሽቲክ (ኤሊሻ) ገዳም በሐዋርያው መቃብር ላይ የመታሰቢያ ዓምድ አቆመ። ኤልሳዕ፣ ከንጉሱ አሽከሮች አንዱ ቀሪ ህይወቱን ያሳለፈበት እና መነኩሴ የሆነበት። ንጉሥ ቫቻጋን ራሱ የተቀበረው በዚያው ገዳም ውስጥ ነው፤ ገዳሙ የሀገረ ስብከቱ ማዕከል ሆነ።
በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በጋርድማን ምሽግ ውስጥ፣ ልዑል እና ከዚያም የአልባኒያ ዛቫንሺር ገዥ “ለመላው አገሪቱ” ያጌጠ ቤተ ክርስቲያን ሠሩ (ኢስት. አል II 25)። በዚህ ንጉስ ስር ንቁ የግንባታ ስራዎች ተጀምረዋል (ኢቢ. 22). ሌሎች ጥንታዊ አብያተ ክርስቲያናት እና የA.K. የቀኝ ባንክ ክፍል ሰማዕታትም ይታወቃሉ (Akobyan. 1987. P. 243, 260)። በ 5 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን, በአልባኒያ ካቶሊኮች መኖሪያ ውስጥ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ካቴድራሎች ነበሩ: ካፓላካ, ቾሌ እና ፓታቫ እንዲሁም በሀገረ ስብከቶች ማዕከላት ውስጥ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት (በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ 8 ነበሩ). ከእነርሱ). ከ IX-X መቶ ዓመታት በፊት በነበረው ጊዜ. የበርካታ ሞን-ሬይስ (Gandzasar, Dadivank, Gtchavank, ወዘተ) ማጣቀሻዎች አሉ, ነገር ግን በአማራስ የሚገኘው የግሪጎሪስ መቃብር ብቻ - በ 1858 በተሰራው ቤተክርስትያን መሠዊያ ስር የሚገኝ ከፊል-መሬት ውስጥ መዋቅር. የመቃብሩ አወቃቀር ፣ ከትልቅ ፣ በጥሩ ሁኔታ ከተጠረዙ የባዝልት ብሎኮች እና የተቀረጸው የግንበኛ ጌጥ በንጉሥ ቫቻጋን III (489) ዘመን እንድንለይ ያስችለናል።
በቫንካሳር (የአዘርባጃን የአግዳም ክልል) አቅራቢያ ያሉ ከፊል ዋሻ አብያተ ክርስቲያናት ውስብስብነት ያላነሰ ጥንታዊ ነው። እንደ ተመራማሪዎቹ ገለጻ፣ የግለሰብ ሕንፃዎች ከክርስቶስ ልደት በኋላ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ማለትም በ Transcaucasia የክርስትና እምነት የመጀመሪያ ጊዜ (ሲሞንያን 2000 ፣ ገጽ 218-220) የተጀመሩ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ የእርዳታ መስቀሎችን የሚወክሉ የጌጣጌጥ ክፍሎች ከ4-7 ኛው ክፍለ ዘመን ሕንፃዎች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው.
በቫንካሳር ተራራ (በሺዳግ) ላይ ያለው ቤተክርስትያን ነፃ የሆነ የመስቀል አይነት (9.70x8.30 ሜትር) የሆነ ጉልላት ያለው ትሪኮንች ነው። የእሱ የስነ-ህንፃ ባህሪያት, በድንጋይ ላይ ያሉ የጌቶች ምልክቶች (በሲሳቫን, ኢሪንዳ, ወዘተ ካሉት የአርሜኒያ ቤተመቅደሶች ጋር ተመሳሳይ ነው), አርመናዊ. በ 7 ኛው እና ከዚያ በኋላ ባሉት ምዕተ-አመታት የተቀረጹ ጽሑፎች በቤተክርስቲያኑ ግድግዳ ላይ ፣ በምዕራቡ tympanum ላይ የእርዳታ መስቀል። መግቢያ (ያልተጠበቀ) በመጨረሻው ውስጥ መገንባቱን ያመለክታል. የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሦስተኛው ከአጎራባች አርመናውያን የእጅ ባለሙያዎች ቡድን. አውራጃዎች (Ayrarat ወይም Syunik) ፣ በዚያን ጊዜ ኤኬ የቅርብ ባህላዊ ግንኙነቶችን ጠብቀዋል (በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ተሃድሶ ምክንያት ፣ ቤተመቅደሱ ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ደርሶበታል) (ያምፖልስኪ 1960 ፣ Mkrtchyan. 1989. P. 63 -64; ካራፔትያን).
ዶር. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ. የአርሳክ ማእከላዊው ቤተመቅደስ ሐ. Okhtdrnivank (gavar Mius-አባንድ) በመንደሩ አቅራቢያ። ሞክሬኒስ እና ግቲች ገዳም (የናጎርኖ-ካራባክ ሃድሩት ክልል)። ሕንፃው በአርሜኒያ እና በጆርጂያ ውስጥ በሰፊው የተስፋፋው የቴትራክኮንች የኪነ-ሕንፃ ዓይነት ነው (ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊው በአቫን ፣ 90 ዎቹ የ 6 ኛው ክፍለዘመን) ካቴድራል ነው) ግን እንደ ብዙዎቹ ቤተመቅደሶች በተቃራኒ የማዕዘን ክፍሎች እና ተጨማሪ የሉትም ። በምስራቅ ፊት ለፊት ያሉ ክፍተቶች .. እና zap. exedra ሁሉም exedra, የሚባሉትን ጨምሮ. የማዕዘን ጎጆዎች፣ የፈረስ ጫማ-ቅርጽ ያለው፣ በተቀላጠፈ ሁኔታ ወደ ክብ ቅርጽ ያላቸው የዶም ፒሎኖች ቅርጾች ይቀየራል። መግቢያው ወደ ምዕራብ ብቻ ነው. exedre. የቤተክርስቲያኑ ስፋት ከውስጥ 8.0 × 8.25 ሜትር; ውጭ - 10.3 × 10.5 ሜትር; የዶም ዲያሜትር - በግምት. 4 ሜትር የህንፃው ግድግዳዎች እና የአርከኖቹ ክፍል ብቻ ተጠብቀዋል. እ.ኤ.አ. በ 671 ፣ አርትሳክ በሲዩኒክ ርዕሰ መስተዳድር ውስጥ ለአጭር ጊዜ ተካቷል ፣ እናም እስከዚህ ጊዜ ድረስ ፣ በንፅፅር የስነ-ህንፃ ትንታኔ ላይ ፣ ሞክሬኒስ ኤም. አስራትያን የገለፀው (1985 ፤ በተጨማሪ Mkrtchan. 1989 ይመልከቱ ። ገጽ 71-75)። በተመሳሳይ ጊዜ ከተቀጠቀጠ ድንጋይ የተሠሩ የግድግዳዎች ግድግዳዎች ገጽታዎች እና የመሠዊያው ዋና ከተማዎች ንድፍ (የቤዚሊካ ፖርታል በኤልቫርድ ፣ 660) በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በአካባቢው የእጅ ባለሞያዎች ቤተ መቅደሱ ሊገነባ እንደሚችል የሚያመለክቱ ቅርበት ያላቸው ምስጢሮች ። . በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ ከ 997 የካችካር ቁራጭ እና ከ 1044 የካችካር ቁራጭ አለ።
ወደ መካከለኛው ዘመን መጀመሪያ። ዘመን የታችኛው ዞን ነው (እስከ ቅስቶች) ሐ. አስቫትሳሲን (ድንግል ማርያም) የጽርቪዝ ገዳም (ታሪካዊ ጋቫር ሜትስ-ኩዌንክ፣ የአርሜኒያ ሪፐብሊክ ዘመናዊ ታቩሽ ማርዝ) ቀላል ቴትራኮንች (8.8 × 9.0 ሜትር) በውስጥም ሆነ በውጭ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው (ከምዕራብ ውጭ ካለው አራት ማዕዘን ቅርጽ በስተቀር) እጅጌዎች)። በበለጸጉ የተቀረጹ ካፒታል እና በአፕስ ኮንክ ስር አግድም ቀበቶ አለው. የእነሱ መገለጫ እና ጌጣጌጥ ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ከአርሜኒያ ሥነ ሕንፃ ጋር የተያያዘ ነው. VII ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያኑ የላይኛው ክፍል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን እንደገና ተገንብቷል.
በዚያው አካባቢ የማካራቫንክ ገዳም በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ ተመራማሪዎች የተጻፈው የመጀመሪያው ቤተ ክርስቲያኑ ከ A.K ሀውልቶች መካከል መቆጠሩ ምክንያታዊ ነው ይህ ትንሽ ጉልላት ያላት ህንጻ በማእዘኑ ላይ 4 ክፍሎች ያሉት ፣ ከተጠረበ በኋላ ተዘርግቷል ። ጥቁር ሮዝ andesite ብሎኮች. አጻጻፉ ከመጀመሪያው ሐ. ግሪጎሪ (X-XI ክፍለ ዘመን) የሃጋርትሲን ገዳም እና ሌሎች ብዙ። ሌላ አርመናዊ የዚህ ዘመን ቤተመቅደሶች. የበለጸጉ የአበባ እና የዊኬር ጌጣጌጦች በመሠዊያው ከፍታ ፊት ለፊት ባለው ግድግዳ ላይ እና በዊንዶው ክፍት የውስጥ ክፈፎች ላይ (Khalpakhchyan. 1980. P. 413) ይገኛሉ.
በወንዙ በቀኝ በኩል። ኻቸን በአርትሳክ፣ በጋይቫር-ካላ ሰፈር (የአዘርባጃን አግዳም ክልል) ቁፋሮ ወቅት፣ በ8ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው ባለ አንድ-መርከብ ቤተ መቅደስ ተገኘ። ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው እና ተጨማሪ ክፍል ወደ ሰሜን ምስራቅ. ግድግዳዎቹ ከኖራ ድንጋይ የተሠሩ ናቸው, ወለሉ በድንጋይ የተሸፈነ ነው (Geyushev. 1984. P. 85; Karapetyan. 2000. P. 222).
የአኮፓቫንክ ኮምፕሌክስ (X-XI ክፍለ ዘመን፤ የናጎርኖ-ካራባክ የማርታከርት ክልል)፣ 2 ባለ አንድ-መርከብ ግምጃ ቤት ቤተክርስቲያናትን ያቀፈ፣ በገዳማዊ ግንባታ መጀመሪያ ዘመን ነው። የአብያተ ክርስቲያናት መግቢያዎች በውጭ በኩል በ 3 ቅስቶች ያጌጠ ጋለሪ ውስጥ ይከፈታሉ. ወደ ግድግዳው ውስጥ ቤተክርስቲያኑ በ 853 ካችካርን አካትቷል (አስራትያን 192. ገጽ 82-84)።
የግለሰብ አርኪኦሎጂያዊ ግኝቶች - በ Bri Eltsi ገዳም እና በመንደሩ ውስጥ የተገኙት በጠርዙ ላይ የጌጣጌጥ እና የመስቀል ገጽታዎች ያሉት የድንጋይ ካፒታል። ቻርታር (የማርቱኒ የናጎርኖ-ካራባክ አውራጃ) እና ከ V-VII ክፍለ ዘመን ጀምሮ አዲስ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያዎችን የመለየት እድል ያረጋግጣል። ሕንፃዎች
ከኡቲካ በስተደቡብ, ከመንደሩ 3 ኪ.ሜ. ታዛኬንድ (የአዘርባጃን አልጀቤድ ክልል)፣ በቻታቴፔ ኮረብታ ላይ፣ ባለ ሶስት-መርከብ ባሲሊካ ፍርስራሾች 2 ጥንድ የመስቀል ቅርጽ ያላቸው ምሰሶዎች፣ ዩ-ቅርጽ ያለው ከውስጥ እና ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ውጫዊ መሠዊያ እና በጎኖቹ ላይ ፓስቶፎሪያ ፣ እሱም እንዲሁ ያበቃል። apses, ተከፍተዋል. ውጫዊ ልኬቶች - 16.5 × 9.25 ሜትር አብሮ የአርኪኦሎጂ ቁሳቁስ - ሴራሚክስ - በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የመታሰቢያ ሐውልቱን አካባቢያዊ ለማድረግ አስችሏል. (Geyushev. 1984. P. 86-87) እና ሕንፃዎችን በ ሐ. Pantaleon, የተገነባው, "የአሉዋንክ አገር ታሪክ" መሠረት, አልባኒያኛ. ካቶሊኮስ ላዛር (ከ 551 በፊት) (ካራፔትያን. 2000. ፒ. 266). የታዛኬንዳ እቅድ የተወሰኑ ገፅታዎች፣ የመሠዊያው አወቃቀሮች እና የመስኮቶቹ ቅርፅ የመታሰቢያ ሐውልቱን ወደ ባደጉት የመካከለኛው ዘመን አብያተ ክርስቲያናት ሥነ ሕንፃ ቅርብ ያደርገዋል። በቦታው ላይ ያለው የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን እንደገና ተሠርቶ ሊሆን ይችላል።
በኤ.ኬ. የቀኝ ባንክ ክልሎች ግዛቶች ውስጥ የምስራቅ ክርስትና ባህሪ የሆነው የካችካር ጥበብ በንቃት እያደገ ነው። ክልል አርሜናዊ ብቻ። ባህል. ይህ ሁኔታ, እንዲሁም የመጀመሪያዎቹ khachkars (VIII-IX ክፍለ ዘመን) ወደ የአልባኒያ ግዛት ወደ Artsakh እና Utik ከመግባት ብዙ ዘግይቶ ብቅ ማለት የዝግመተ ለውጥ ዋና ሂደቶች ጋር በሚጣጣም መልኩ የእነዚህን አካባቢዎች ጥበብ እድገት ያመለክታሉ. የአርሜንያ. ባህል.
እ.ኤ.አ. ልማቱ በአነስተኛ መጠኖቻቸው ተለይተው የሚታወቁት በ 3 የአዳራሽ ዓይነት አብያተ ክርስቲያናት ላይ የተመሰረተ ነው.
የእነዚህ ሕንፃዎች ወፍራም (1.5-2.05 ሜትር) ግድግዳዎች የተገነቡት ከጭቃ ጡብ በትንሽ መጠን በተቃጠለ ጡብ ነው. ጣራዎቹ ከእንጨት የተሠሩ ነበሩ, በመካከለኛው ክፍል በእንጨት ምሰሶዎች የተደገፉ እና ጣራዎቹ ተዘርግተዋል. ግንባታው የተጀመረው በ VI-VIII ክፍለ ዘመን ነው. በቤተመቅደሶች ውስጥ አንዱ፣ በአጥር የተከበበ፣ ከአርም ጋር የሚመሳሰሉ የነጭ ድንጋይ እና ስቱኮ የስነ-ህንፃ ዝርዝሮች ተቀርጾ ነበር። እና ጭነት. የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ስራዎች (በዲቪን ፣ ዬግቫርድ ፣ ኦዱዙን ፣ ጃቫሪ በምፅኬታ ፣ ሳምሴቭሪ ውስጥ የሚገኘው ካቴድራል) ከሊሊ አበባ በሁለቱም በኩል የ 2 ፒኮክ ምስል ያለው የኩብ ቅርጽ ያለው ካፒታል - “የሕይወት ዛፍ” - እና ባለ አንድ መስመር አልባን እንዲሁ እዚያ ተገኝቷል። የሕንፃ ጽሑፍ (640)፣ በአርመንኛ የተባዛው ከተመሳሳይ ቤተ ክርስቲያን በተገኘ የኖራ ድንጋይ ላይ። ካፒታሉ ምናልባት የማስታወሻውን ዓምድ ያጠናቀቀ እና በመስቀል ዘውድ የተቀዳጀ ሲሆን ይህም ሶኬት በላይኛው አውሮፕላን መካከል ነው.
4 ክርስቶስ. በሰሜን ውስጥ ያሉ ሕንፃዎች እና የ A.K የግራ ባንክ ማዕከላዊ ክፍሎች (በመጀመሪያው የክርስቲያን አልባኒያ ግዛት ግዛት ላይ) በሥነ-ሕንፃቸው ልዩ ባህሪያት ተለይተዋል እና የተለየ የመታሰቢያ ሐውልት ቡድን ይመሰርታሉ። በመንደሩ ውስጥ የሶስት-ናቭ ባሲሊካ ስብጥር የተመሰረተው. ቁም (የአዘርባይጃን የካክ ክልል) በትንሹ የተዘረጋ አዳራሽ ሲሆን 2 ጥንድ ኃይለኛ ቲ-ቅርጽ ያላቸው ምሰሶዎች እና በምስራቅ የመሠዊያ ክፍል ያለው። ቤተመቅደሱ በሰሜናዊ መንገድ በታሸገ ማለፊያ የተከበበ ነው። እና ደቡብ በምስራቅ የሚጨርሱት ጎኖቹ በጸሎት ቤቶች. ቤተመቅደሱ የተጀመረው በ 5 ኛው (Akhundov. 1986. p. 223) ወይም 6 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. (Useynov et al. 1963. P. 31), ክፍት artcatures ጋር naos እና ማዕከለ-ስዕላት ስብጥር analogues ቢሆንም (Odzun, አጋማሽ 7 ኛው ክፍለ ዘመን, Samshvilde, በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ; Vachnadziani, 11 ኛው ክፍለ ዘመን), እንዲሁም. እንደ በፓስቶፎሪየም ውስጥ ከትሮፖስ በላይ ያሉት ባለ 8 ክፍሎች (ለመጀመሪያ ጊዜ በቫላርሻፓት በሚገኘው የ Hripsime መቅደስ ውስጥ ፣ 618) ግንባታው ከመካከለኛው ጊዜ ቀደም ብሎ እንዲታይ አይፈቅድም ። VII ክፍለ ዘመን
በዚህ ቡድን ውስጥ ያሉ 3 ሌሎች ሕንጻዎች ማዕከላዊ ጉልላቶች ናቸው። ለኩም በጣም ቅርብ የሆነው ቤተመቅደስ በመንደሩ አቅራቢያ ባለው የስነ-ህንፃ ውስብስብ ውስጥ ይገኛል። የዚያው የካክ አውራጃ ሌኪት (የአልባኒያ ክልል ሻኪ) በክበብ ውስጥ የተቀረጸ እና በቀለበት የተከበበ ትንሽ ቴትራክኮንች ነው ፣ ምናልባትም ባለ ሶስት እርከን (በኤስ. ምናሳካንያን እንደገና መገንባቱ) በሥነ ሕንፃ ላይ (በእያንዳንዱ exedra 3 አምዶች)። ሊሆን የሚችል የፍቅር ጓደኝነት - 7 ኛው ክፍለ ዘመን.
በመንደሩ አቅራቢያ ያሉት ቤተመቅደሶች ከሌኪት ጋር የተቆራኙ ናቸው። ማምሩክ (የዛጋታላ የአዘርባይጃን ክልል)፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የተለካው በ1974፣ እና በመንደሩ አቅራቢያ በሚገኘው ኪሊሳዳግ ተራራ ላይ ነው። Boyuk-Emily (Kutkashensky አውራጃ), በ 1971 ያጠና. ሁለቱም 3 መግቢያዎች, 2 ክብ pastophoriums እና ማዕከላዊ ዶም ሴል ዙሪያ ቀለበት, Mamrukh ውስጥ በ 4 ኃይለኛ ምሰሶዎች, በኪሊሳዳግ ውስጥ ተቋቋመ - 8 ዙር አምዶች. በማምሩክ፣ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው የቅድመ-መሠዊያ ቦታ ያለው ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ቦታ ከምስራቅ፣ ወደ ደቡብ ይወጣል። እና መዝራት መግቢያዎቹ ትንሽ ካሬ መተላለፊያዎች አሏቸው. በማምሩክ ውስጥ ያለው የግድግዳው ውጫዊ ዲያሜትር በሌኪት (18.8 ሜትር) ውስጥ ካለው ቤተመቅደስ ግድግዳ ጋር እኩል ነው ፣ በኪሊሳዳግ - 12.4 ሜትር ቤተመቅደሶች ፈርሰዋል። የመገናኘታቸው ጥያቄ አወዛጋቢ ነው፤ ለአረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ያላቸው አመለካከት (አክሁንዶቭ. 1986. ገጽ 206-208) በምንም መንገድ ትክክል አይደለም። ኪሊሳዳግ በመጀመሪያዎቹ አሳሾች በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. (Vaidov et al. 1972. P. 488), የአፕስ ቅርጾች, የመስኮት ክፍት ቦታዎች እና የ Mamrukh ኮርኒስቶች የመታሰቢያ ሐውልቱን በ 12 ኛው-14 ኛው ክፍለ ዘመን ሕንፃዎች መካከል ለማስቀመጥ አስችሏል, ከካኬቲ (Mailov) ሥነ ሕንፃ ጋር በቀጥታ የተያያዘ. 1985. ፒ. 143). የኪሊሳዳግ መተላለፊያዎች (ፓስቶፎሪያ) ማስዋብ በድርብ ከፊል አምዶች እና ያልተሸፈኑ እና የሚያብረቀርቁ የሕንፃ ሴራሚክስ ቁርጥራጭ ፣ እንዲሁም የመክፈቻውን የሊንታሎች ቅርጾች እና ማስጌጫዎች በመገኘቱ ይህ ሕንፃ እንዲሁ ተገንብቷል ። 12 ኛው-14 ኛው ክፍለ ዘመን. በሌላ በኩል፣ ከዳበረው የመካከለኛው ዘመን ዘመን ጋር ጓደኝነት መመሥረት ማምሩክን እና ኪሊሳዳግን በጭነቱ ማዕቀፍ ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስችላል። አርክቴክቸር ወደ ጭነት. የ XI-XIV ክፍለ ዘመናት ሕንፃዎች. Stylistically, Orta-Zeyzit ውስጥ ነጻ መስቀል አይነት ትንሽ ቤተ ክርስቲያን, Sheki ክልል ስበት (Mailov. 1985. P. 143. ምስል 4).
በዳግስታን, የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ክርስቲያኖች. ቤተመቅደሶች የተገነቡት በአርሜኒያውያን ተጽዕኖ ነበር። እና ምናልባትም ኢራን. አርክቴክቸር. በካስፒያን ዳግስታን (ኮቫሌቭስካያ. 1981) ውስጥ በምትገኘው ቤልንደዘር የመቃብር ጉብታ ላይ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው መሠዊያ ያላቸው 2 ቤተመቅደሶች ተከፈቱ። ከ IX-XI ክፍለ ዘመናት. ክርስቶስ የዳግስታን አርክቴክቸር ከጭነት ሂደቶች ጋር በተጣጣመ መልኩ እያደገ ነው። አርክቴክቸር (ዳቱፓ ቤተ መቅደስ፣ 11ኛው ክፍለ ዘመን፣ ወዘተ.) Murtuzaliev, Khanbabaev. 2000).
በታሪካዊው ክልል ውስጥ የሚገኙትን በርከት ያሉ አብያተ ክርስቲያናትን እንደ ሀውልት መቁጠሩ ምክንያታዊ ነው። Cambysene, ዘመናዊ ክልል ላይ ተጠብቆ. ጆርጂያ (Chubinashvili. 1959). ይህ በተለይ በጉርጃኒ እና በቦድቤ የሚገኙትን ቤተመቅደሶች ከ7ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ክልሉን በካክስና ራንስ ግዛት ውስጥ ከመካተቱ በፊት መደረጉ ትክክል ነው።
የጌጣጌጥ እና የተተገበሩ ጥበቦች.የአልባኒያ ጥበባዊ ጣዕም። የ IV-VII ክፍለ ዘመን መኳንንት. በበርካታ ተለይተው ይታወቃሉ ከነሐስ ዕቃዎች መካከል የቱሪቲክስ ሐውልቶች፡- አኳሪያኖች፣ እጣን ማቃጠያዎች፣ ማሰሮዎች እና ምግቦች በተራራማው ዳግስታን ተገኝተዋል። IV-V ክፍለ ዘመናት ከተባረረ ነሐስ የተሠራ ሳህን በውሻ (ጂኢ) የታጀበ ፈረሰኛ መሃል ሜዳሊያ ውስጥ የሚገኝ ምስል ያለው። ሴራው በሮም ውስጥ ታዋቂ የሆኑትን ምስሎች ይደግማል. እና ባይዛንታይን. ሐውልቶች. ከጃጎቹ መካከል የ "ሳሳኒያን" ዓይነት ምሳሌ ጎልቶ ይታያል, የሰውነቱ አካል የሰው ራስ ነው; ከ 6 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበረ ሌላ ማሰሮ። (GE)፣ በሰም የመውሰድ ቴክኒክ የተሰራ እና በቀይ መዳብ የተገጠመ፣ በህይወት ዛፉ ላይ ያሉ የወፍ ምስሎችን ይዟል። ቀጥ ያለ ያጌጠ የዛፍ ግንድ፣ የተጠናቀቀው ባለ አምስት አበባ ዘንቢል እና የጣዎስ ወፎች በዋና ከተማው ላይ ከሚንጋቼቪር እፎይታ ጋር በጣም ቅርብ የሆነ ተመሳሳይነት አላቸው። ሁለቱም ናሙናዎች በምስሎቹ ጠፍጣፋ አተረጓጎም ተመሳሳይ ናቸው (Trever. 1959. P. 316 ff.). በኤ.ኬ ግዛት ላይ ምናልባትም ቀደም ሲል በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የመስታወት ስራ, ምንጣፍ ሽመና እና ሌሎች የእጅ ሥራዎች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል.
ምንጭ፡ ስትራቦ ጂኦግራፊ ቪ, XI; ፕረዚዳንት ኦፍ ዮሃንስ ቻይለስ ካርድ የሜሶፕ ማሽቶትስ ሕይወት / Ed. ኤ.ኤስ. ማቴቮስያን. ዬሬቫን, 1994] (የተተረጎመ: ኮርዩን. ህይወት የማሽቶትስ / በ Sh. V. Smbatyan, K. A. Melik-Oganjanyan. ዬሬቫን, 1962 የተተረጎመ); Մռվսես Խռրեճացի· (?)այյռց պատմռւթյյռւճ [ Movses Khornatsi.የአርሜኒያ ታሪክ. ዬሬቫን፣ 1995] (ሙሴ ክሆሬናታስ'i የአርሜኒያውያን ታሪክ / Ed. R. W. Thomson. Camb. (Mass.); L., 1978; ሙሴ ክሆረንስኪ.የአርሜኒያ ታሪክ / ትርጉም. ኤን ኦ ኤሚና. ኤም., 1893); ምስራቅ. አል.- Մռվսես Կաղաճկատռւացի· Պատմռւթյյռւճ Աղռւաճից աջխար(?)ի [ ሞቭሴስ ካላንካቱዋሲ።የሀገሪቱ ታሪክ Aluanc / ቀርጤስ. ጽሑፍ እና መቅድም V.D. Arakelyan. ዬሬቫን፣ 1983] (ትራንስ፡. ሞቭሴስ ካላንካቱዋሲ።የሀገሪቱ ታሪክ Aluank / ትራንስ, መቅድም. እና አስተያየት ይስጡ. Sh.V. Smbatyan. ዬሬቫን, 1984; የካውካሲያን አልባኒያውያን ታሪክ በሞቭሴስ ዳሽሹራቺ / ተርጓሚ። በ C.J.F. Dowsett. ኤል., 1960); Կիրակռս Գաճձակեցի· Պաթմռւթյյռւճ (?)այյռց [ ኪራኮስ ጋንድዛኬቲ።የአርሜኒያ ታሪክ. ዬሬቫን, 1961]; የመልእክት መጽሐፍ። ቲፍሊስ, 1901]; ሲ.ሲ. ቲ 1. ትብሊሲ, 1955; Pigulevskaya N.V.በዩኤስኤስአር ታሪክ ላይ የሶሪያ ምንጮች. ኤም.; ኤል., 1941. ኤስ 81-87; ካራውሎቭ ኤንኤ ስለ ካውካሰስ ከአረብ ጸሐፊዎች የተገኘ መረጃ // ሳት. የካውካሰስ አካባቢዎችን እና ጎሳዎችን የሚገልጹ ቁሳቁሶች. ቲፍሊስ, 1901. እትም. 29; 1902. ጉዳይ፡. 31; 1903. ጉዳይ። 32; 1908. ጉዳይ። 37.
ቃል፡ ያኖቭስኪ ኤ.ኬ ስለ ጥንታዊ የካውካሲያን አልባኒያ // ZhMNP. 1846. ቲ 52. ክፍል 2; አሊሻን ኤል.አርትሳክ. ቬኒስ, 1893; ዬሬቫን, 1993r]; ቶማሼክ ደብሊው አልባኖይ // Pauly, Wissova. ኤች.ቢ. 1. ስፒ. 1305-1306; Բարխռւտարեաճց Մ· Արցախ [Barkhutareants ኤም. Artsakh. ባኩ፣ 1895]; መናንዲያን ኤ. ቤይትራጌ ዙር አልባኒሽን ገሺችቴ። Lpz., 1897; ባኪካኖቭ ኤ.ኬ ጉሊስታን-ኢ ኢራም. ባኩ, 1926 (በአዘርባጃኒ); Yushkov S.V. ስለ ጥንታዊ አልባኒያ ድንበሮች ጥያቄ ላይ // IZ. 1937. ፒ. 137; ኤሬምያን ኤስ ቲ የአልባኒያ III-VII ክፍለ ዘመናት የፖለቲካ ታሪክ። // ስለ ዩኤስኤስአር ታሪክ ፣ III-IX ምዕተ ዓመታት ድርሰቶች። ኤም., 1958; ትሬቨር ኬ.ቪ ስለ ካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ እና ባህል ድርሰቶች፡ IV ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ BC - VII ክፍለ ዘመን n. ሠ. ኤም.; ኤል., 1959; Օրմաճյաճ Մ· Աևգապատռւմ [ኦርማንያን ኤም. Azgapatum (የብሔሮች ታሪክ)። ቤሩት፣ 1959-1961 ተ. 1-3]; Yampolsky Z.I. የካውካሰስ አልባኒያ // SIE. ቲ. 1. ፒ. 353-354; Buniyatov Z. M. ከካውካሲያን አልባኒያ VII-VIII ክፍለ ዘመናት ታሪክ. // ጥያቄ የካውካሰስ አልባኒያ ታሪክ። ባኩ, 1962. ፒ. 149-181; አካ. አዘርባጃን በ 7 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን. ባኩ፣ 1965; ምናጻካንያን አ. ኬ. ሽ.ስለ ካውካሲያን አልባኒያ ሥነ ጽሑፍ። ዬሬቫን, 1969; Anassian H.S. Une mise au point ዘመድ à l "Albanie Caucasienne // REArm. 1969. T. 6. P. 299-330; პაპუაშვილი თ. ፕረዚደንት ፕረዝደንት ኦፍ ትሐ ጭኦኡንትርይ። თბილისი, 1970; Papuashvili T.G. የሄሬቲ / ኤኬዲ ታሪክ ጥያቄዎች. ቲቢ, 1971; Ulubabyan B.A. ስለ "አልባኒያ", "አልቫንክ" እና "አራን" // IFJ. 1971. ቁጥር 3. ፒ. 122-125 (በአርሜኒያ); አካ. በ X-XIV ክፍለ ዘመናት የ Khachen ዋናነት. ዬሬቫን, 1975 (በአርሜኒያ); ኖቮሴልሴቭ ኤ.ፒ.የ Transcaucasian እና የመካከለኛው እስያ ክልሎች አገሮች // Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V.የፊውዳሊዝም እድገት መንገዶች (ትራንስካውካሲያ ፣ መካከለኛው እስያ ፣ ሩስ ፣ ባልቲክ ግዛቶች)። ኤም., 1972; አካ. በጥንታዊው ዘመን የአርሜኒያ እና የካውካሲያን አልባኒያ የፖለቲካ ድንበር ጉዳይ // ካውካሰስ እና ባይዛንቲየም. ዬሬቫን, 1979. ጥራዝ. 1; አሊዬቭ ኬ ካውካሲያን አልባኒያ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 1 ኛ ክፍለ ዘመን - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ም). ባኩ፣ 1974; ኡሉባብያን ቢኤ የአርሜኒያ ምስራቃዊ ክልሎች ታሪክ ቁርጥራጮች። ዬሬቫን, 1981 (በአርሜኒያ); ሙክሄሊሽቪሊ ዲ.ኤል.ከምስራቃዊ ጆርጂያ ታሪካዊ ጂኦግራፊ። ትብሊሲ, 1982; Mkrtumyan G.G. የጆርጂያ ፊውዳል የካኪቲ ዋና አስተዳዳሪ በ8ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን። እና ከአርሜኒያ ጋር ያለው ግንኙነት. ዬሬቫን, 1983; Geyushev R. ክርስትና በካውካሲያን አልባኒያ. ባኩ፣ 1984; Chaumont M. L. አልባኒያ // ኢራን. ጥራዝ. 1. ፋክስ. 8. ገጽ. 806-810; ማሜዶቫ ኤፍ.ፒ. የካውካሲያን አልባኒያ የፖለቲካ ታሪክ እና ታሪካዊ ጂኦግራፊ (III ክፍለ ዘመን ዓክልበ - VIII ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ባኩ፣ 1986; አኮፒያን አ.አ አልባኒያ-አሉአንክ በግሪኮ-ላቲን እና ጥንታዊ የአርመን ምንጮች። ዬሬቫን, 1987; ቦስዎርዝ ሲ ኢ አራን // ኢራን. ጥራዝ. 11. ፒ. 520-522; Muradyan P.M. ታሪክ - የትውልዶች ትውስታ: የናጎርኖ-ካራባክ ታሪክ ችግሮች. ዬሬቫን, 1990; ዶናቤዲያን ፒ.፣ ሙታፊያን ሲ. አርትሳክ፡ ታሪክ ዱ ካራባግ። ፒ., 1991; ኢብራጊሞቭ ጂ ክርስትና በ Tsakhurs መካከል (ይኪ-አልባኒያውያን) // አልፋ እና ኦሜጋ. 1999. ቁጥር 1 (19). ገጽ 170-181; ኖቮሴልሴቭ ኤ.ፒ.በ Transcaucasia አገሮች ክርስትና ላይ // ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ: ለ G.G. Litavrin 70 ኛ ክብረ በዓል. ኤም., 1999. ገጽ 146-148.
የካባላ ፍርስራሽ ጥናት // ኢዝ. የአዘርባጃን ጥናት እና ጥናት ማህበር። ባኩ፣ 1927. እትም። 4. P. 117; አቡላዴዝ I. የካውካሲያን አልባኒያውያን ፊደላት ግኝት // ኢዝ. በስሙ የተሰየመው የቋንቋ፣ የታሪክ እና የቁሳቁስ ባህል ተቋም። N. Ya. Marra. ትብሊሲ, 1938. ቲ. 4. ፒ. 69-71; Shanidze A. የካውካሲያን አልባኒያውያን አዲስ የተገኘ ፊደል እና ለሳይንስ ያለው ጠቀሜታ // Ibid. ገጽ 1-68; ባራኖቭስኪ ፒ.ዲ.በኩም እና ሌኪት መንደሮች ውስጥ ያሉ ሀውልቶች // የአዘርባጃን አርክቴክቸር በኒዛሚ ዘመን። ኤም.; ባኩ, 1947. ፒ. 29-33; Vaidov R. M., Fomenko V.P.የመካከለኛው ዘመን ቤተመቅደስ በሚንጋቼቪር // የአዘርባጃን የቁስ ባህል። ባኩ, 1951. ቲ. 2. ፒ. 99-100; የቮስካኒያ ኤል. የአርሴክ ገዳማት. ቪየና, 1953]; Vaidov R. M. የሱዳጊላን መጀመሪያ የመካከለኛው ዘመን ሰፈራ // KSIIMK. 1954. ጉዳይ. 54. ገጽ 132-133. ሩዝ. 60; Chubinashvili G.N.ስለ ሚንጋቼቪር እፎይታ ስነ-ጥበባዊ አከባቢ እና የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ // የአዘርባጃን ታሪክ ሙዚየም ሂደቶች። 1957. ቲ.2; አካ. የካኬቲ አርክቴክቸር። ትብሊሲ, 1959; ትሬቨር K.V. በካውካሲያን አልባኒያ ባህል ጥያቄ ላይ // XXV International. የምስራቃውያን ኮንግረስ፡ Dokl. የዩኤስኤስአር ውክልና. ኤም., 1960; Shanidze A.G. የካውካሲያን አልባኒያውያን ቋንቋ እና መጻፍ // የጆርጂያ የሳይንስ አካዳሚ የማህበራዊ ሳይንስ መምሪያ ቡለቲን። ኤስኤስአር ትብሊሲ, 1960; አካ. የካውካሲያን አልባኒያውያን ቋንቋ እና አጻጻፍ // XXV የምስራቃውያን ዓለም አቀፍ ኮንግረስ፡ ዶክ. የዩኤስኤስአር ውክልና. ኤም., 1960; Yampolsky Z.S. በካውካሲያን አልባኒያ ሀውልቶች በበሺዳግ ተራራ ላይ // Sov. ቅስት. 1960. ቁጥር 2; ቶካርስኪ ኤን.ኤም. አርሜኒያ IV-XIV ክፍለ ዘመናት አርክቴክቸር. ያሬቫን, 1961. ፒ. 140-141; ኤሬምያን ኤስ.ቲ አርሜኒያ በ "አሽካራትሱ" መሰረት. ዬሬቫን, 1963 (በአርሜኒያ); Useynov M., Bretanitsky L., Salamzade A.የአዘርባጃን የሕንፃ ታሪክ። ኤም., 1963. ኤስ 27 ገፆች; ካን-ማጎሜዶቭ ኤስ.ኦ.የደርበንት ምሽግ ግድግዳዎች እና ማማዎች // የስነ-ሕንፃ ቅርስ። 1964. ቁጥር 17. ፒ. 121-146; አካ. የጁማ መስጊድ በደርቤንት // SA. 1970. ቁጥር 1. ፒ. 202-220; አካ. የደርቤንት በሮች // Ibid. 1972. ቁጥር 20. ፒ. 126-141; Abrahamyan A.G. የካውካሲያን አግቫንስ ጽሑፎችን በመግለጽ ላይ። ዬሬቫን, 1964; ቫንዶቭ አር.ኤም.ሚንጋቼቪር በ III-VIII ክፍለ ዘመናት. ባኩ፣ 1966; Klimov G.A. የአግቫን (የካውካሺያን-አልባኒያን) የመግለጽ ሁኔታ // ጉዳዮች. የቋንቋ ጥናት. 1967. ቁጥር 3; ኢሽካኖቭ ኤል. በሌኪት መንደር ውስጥ ያለውን ቤተመቅደስ ለማጥናት // SA. 1970. ቁጥር 4. ፒ. 227-233; Mnatsakanyan A. Sh. ስለ ካውካሲያን አልባኒያ ሥነ ጽሑፍ። ዬሬቫን, 1969; Mnatsakanyan S. Kh. Zvartnots. ኤም., 1971. ኤስ 62-65; Vaidov R. M.፣ Mamed-zade K.M.፣ Guliev N.M.የካውካሲያን አልባኒያ አዲስ የሥነ ሕንፃ ሐውልት // የ 1971 አርኪኦሎጂካል ግኝቶች. M., 1972. P. 487-488; Geyushev R.B. በመካከለኛው ዘመን ባርዳ በቤተመቅደስ ቦታ ላይ የተደረጉ ቁፋሮዎች // የሪፖርቶች አጭር መግለጫዎች፣ የወሰኑ። የመስክ አርኪኦሎጂ ውጤቶች. ምርምር በ 1970 በዩኤስኤስ አር. ትብሊሲ, 1971; አንቀጽ: አልቫን ደብዳቤ; አልቫን ቋንቋ; አልቫን በር; የአልቫን ቤተክርስቲያን; አልቫን ክልል; አልቫንስ; አልቫንክ // የአርሜኒያ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ዬሬቫን, 1974. ቲ. 1. ፒ. 261-265 (በአርሜኒያ); Asratyan M. M. Architectural complex of Amaras // VON. 1975. ቁጥር 5. ፒ. 35-52 (በአርሜኒያ); አካ. ዐማራዎች። ዬሬቫን; ኤም., 1990; አካ. አዲስ የተገኘው የሞክሬኒስ ቤተክርስቲያን እና የ tetraconch አይነት ሀውልቶች ዘፍጥረት ከማዕዘን ኒች ጋር // 4 ኛ ተለማማጅ። በአርሜኒያ ላይ ሲምፖዚየም ጥበብ፡ አብስትራክት. ሪፖርት አድርግ ዬሬቫን, 1985. ፒ. 35-38; አካ. Artsakh የአርሜኒያ አርክቴክቸር ትምህርት ቤት. ዬሬቫን, 1992 (በአርሜኒያ, ከሩሲያ ማጠቃለያ ጋር); ያቆብሰን ኤ.ኤል. በካውካሲያን አልባኒያ እና በአርሜኒያ // IFZh መካከል የስነ-ህንፃ ግንኙነቶች። ኤስኤስአር 1976. ቁጥር 1; አካ. የጋንዛሳር ገዳም እና ካቻካርስ፡ ልብ ወለድ እና እውነታዎች // IFZh. 1984. ቁጥር 2; አካ. ጋንዛሳር። ዬሬቫን, 1987; ብሬታኒትስኪ ኤል.ኤስ.፣ ዋይማርን ቢ.ቪ.የአዘርባጃን አራተኛ-XVIII ክፍለ ዘመናት ጥበብ. ኤም., 1976. ኤስ 21-41; Ellaryan I.B. የአግስቴቭ ሸለቆ የታሪክ እና የባህል ሐውልቶች። ዬሬቫን, 1978; Khalpakhchyan O. Kh. የአርሜኒያ አርክቴክቸር ስብስቦች። ኤም., 1980. ኤስ 409-436; ኮቫሌቭስካያ ቪ.ቢ.የሰሜን ካውካሰስ ጥንታዊ ቅርሶች // የዩኤስኤስ አር አርኪኦሎጂ: በመካከለኛው ዘመን የዩራሲያ ስቴፕስ. ኤም., 1981. ፒ. 97; ሙራቪዮቭ ኤስ.ኤን በካውካሲያን-አልባኒያ አጻጻፍ ላይ ሶስት ጥናቶች // የኢቤሪያ-ካውካሲያን የቋንቋዎች የዓመት መጽሐፍ. ትብሊሲ, 1981. ቲ. 8. ፒ. 260-290; ግሪጎሪያን ቪ. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የአርሜኒያ ትናንሽ ማዕከላዊ ሐውልቶች። ዬሬቫን, 1982 (በአርሜኒያ); ማከርቸያን ሸ.፣ አብጋሪያን ኤስ.፣ ካራፔትያን ኤስ.ገዳም "ኦህተ ድርኒ" Mokhrenis // Etchmiadzin. 1982. ቁጥር 11/12. ገጽ 46-50 (በአርሜኒያ); Mailov S.A. የአዘርባጃን የአርመን አብያተ ክርስቲያናት // የስነ-ሕንፃ ቅርስ። 1985. ቁጥር 33. ፒ. 142-143; Akhundov D.A. የጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን የአዘርባጃን አርክቴክቸር። ባኩ፣ 1986; ባርዳ። ባኩ, 1987 (በአዘርባይጃኒ እና በሩሲያ ቋንቋዎች); Cuneo P. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo ሴኮሎ። አር., 1988. ጥራዝ. 1. ፒ. 429-459; ኩኔኦ ፒ.፣ ላላ ኮምኔኖ ኤም.ኤ.፣ ማኑኪያን ኤስ. Gharabagh // Documenti di architettura Armena. ሚል., 1988. ጥራዝ. 19; Mkrtchyan Sh. የናጎርኖ-ካራባክ ታሪካዊ እና የስነ-ህንፃ ሀውልቶች። ዬሬቫን, 1989; Hakobyan G. የመካከለኛውቫል አርትሳክ ጥበብ። ዬሬቫን, 1991 (በአርሜኒያ, ሩሲያኛ እና እንግሊዝኛ); Aleksidze Z. የአልባኒያ ጽሑፍ ሐውልት በሲና እና ለካውካሰስ ጥናቶች ያለው ጠቀሜታ። ትብሊሲ, 1998 (በጆርጂያ, ሩሲያኛ እና እንግሊዝኛ); Karapetyan S. ከሶቪየት አዘርባጃን ጋር በተያያዙ አካባቢዎች የአርሜኒያ ባህል ሀውልቶች። ዬሬቫን, 1999 (በአርሜኒያ); ሲሞንያን ሀ. በአርሜኒያ (በአርሜኒያ) የክርስትና እና የጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን አርክቴክቸር መስፋፋት // አርሜኒያ እና የክርስቲያን ምስራቅ. ዬሬቫን, 2000. ፒ. 70-74; Alexidze Z. አዲስ የሲና ተራራ ስብስብ እና ለክርስቲያን ካንካሰስ ታሪክ ያለው ጠቀሜታ // Ibid. ገጽ 175-180።
አ.ዩ. ካዛሪያን
በምስራቅ ትራንስካውካሲያ. በአራክስ እና በኩራ ወንዞች የታችኛው ጫፍ ላይ መሬቶችን ተቆጣጠረ ፣ የዘመናዊውን አዘርባጃን ሰሜናዊ ክልሎችን እና የዳግስታን ጉልህ ክፍልን ሸፈነ እና ወደ ካስፒያን ባህር ዳርቻ ደርሷል። የካውካሲያን አልባኒያ ህዝብ ( አልባኒያውያን ፣ ኡዲስ ፣ ጋርጋርስ ፣ ጊልስ ፣ እግሮች ፣ ወዘተ) የናክ-ዳጀስታን ቤተሰብ የሌዝጊን ቅርንጫፍ ቋንቋዎችን ይናገሩ ነበር። ግዛቱ የተመሰረተው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ26 ጎሳዎች ውህደት ላይ ነው። እስከ 6ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ድረስ የካውካሲያን አልባኒያ ዋና ከተማ ካባላ፣ ከዚያም ባርዳ (ፓርታቭ) ነበረች።
በካውካሲያን አልባኒያውያን ምንጮች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በታላቁ አሌክሳንደር ጦር ላይ በጋውጋሜላ ጦርነት ውስጥ የፋርስ ወታደሮች አካል ሆነው ከመሳተፋቸው ጋር የተያያዘ ነው. እንደ ጥንታዊ (ስትራቦ እና ሌሎች) መረጃ እንዲሁም የአርሜኒያ ደራሲያን (ኢጊሼ, ሞቭሴስ ሖሬናቲ, ኮርዩን, ወዘተ) ነገሥታት በግዛቱ ራስ ላይ ነበሩ. ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ 2 ኛው አጋማሽ ጀምሮ የአልባኒያ አርሳሲድ ሥርወ መንግሥት በካውካሲያን አልባኒያ ይገዛ ነበር። መኳንንቱ እና የቤተ መቅደሱ ክህነት ጉልህ ሚና ተጫውተዋል። የካውካሲያን አልባኒያ ህዝብ (በአብዛኛው ነፃ የማህበረሰብ አባላት) በእርሻ እርባታ፣ በሰው ልጅነት እና በአትክልተኝነት ስራ ተሰማርተው ነበር። በዋና ከተማው እና በሌሎች ከተሞች (ቴሌባ ፣ ጌልዳ ፣ ገታራ ፣ ታጎዳ ፣ ወዘተ) ውስጥ የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ሥራዎች ተሻሽለዋል ። የካውካሲያን አልባኒያ ነዋሪዎች ጨረቃን (ዋናውን አምላክ) እና ፀሐይን ያመልኩ ነበር. ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በመስዋዕትነት የታጀቡ ነበሩ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ - በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም, የካውካሲያን አልባኒያ, ከታላቋ አርሜኒያ እና አይቤሪያ ጋር, በ Transcaucasia ውስጥ ከሮማውያን መስፋፋት ጋር ተዋግተዋል. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በንጉሥ ኡርኔይር የግዛት ዘመን የግዛቱ ድንበሮች በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍተዋል (ከዋናው የካውካሰስ ክልል እስከ አራኬ ወንዝ)። ኡርኔር ክርስትናን ከተቀበለ በኋላ የመንግስት ሃይማኖት ሆነ። በአፈ ታሪክ መሰረት የክርስትና መስፋፋት የሐዋርያው ታዴዎስ ደቀ መዝሙር ከሆነው ከሐዋርያው ኤልሳዕ የስብከት ተግባራት ጋር የተያያዘ ነው. የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን በራስ ሴፍፋፋ ካቶሊኮች ይመራ ነበር። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በሳሳኒያ ኢራን እና በሮማ ኢምፓየር ፣ በካውካሲያን አልባኒያ መካከል በተደረገው ስምምነት ፣ የአርሜኒያ እና የጆርጂያ ምስራቃዊ ክልሎች በሳሳኒድ ስር ወድቀዋል። የሳሳኒያ ጦር ሰፈር በዘመናዊው ደርቤንት አካባቢ ቆሞ ነበር። ከሳሳኒዶች ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሃይማኖታዊ ጫናዎች በአርሜኒያ፣ በኢቤሪያ እና በካውካሲያን አልባኒያ የተስፋፋውን የቫርዳን ማሚኮንያን አመፅ አስከትሏል። በ457 በአልባኒያ ንጉስ ቫቼ መሪነት አመጽ ተነሳ። ይህ በ 461 የንጉሣዊው ኃይል እንዲወገድ እና የካውካሲያን አልባኒያ ወደ ሳሳኒያ ግዛት ወደ ማርዝፓናቴ (አስተዳደር) እንዲለወጥ አድርጓል። በ 482-484 በነበረው አዲስ ፀረ-ኢራን አመፅ ምክንያት የአልባኒያ ነገሥታት ኃይል እንደገና ተመለሰ. በ630-705 ከሚክራኒድ ሥርወ መንግሥት የመጡ ነገሥታት በግዛቱ ራስ ላይ ነበሩ። የዚህ ሥርወ መንግሥት በጣም ዝነኛ ተወካይ በሆነው ጄቫንሺር የግዛት ዘመን የአልባኒያ ጽሑፍ ተስፋፍቷል (በሜሶፕ ማሽቶት የተፈጠረ አፈ ታሪክ መሠረት) ባህል እና ታሪክ አጻጻፍ (ክሮኒክለር ሞቭሴስ ካላንካቱቲ) ተፈጠረ። ከ 8 ኛው እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የካውካሲያን አልባኒያ የአርሚኒየስ ገዥ አካል ሆኖ የአረብ ኸሊፋ አካል ነበር (በዲቪና ማእከል ያለው)። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የካውካሲያን አልባኒያ እንደ ገለልተኛ ሀገር መኖር አቆመ ፣ ግዛቱ በምስራቅ ትራንስካውካሲያ ርዕሰ መስተዳድሮች እና ካናቶች መካከል ተከፈለ። በቀድሞዋ የካውካሲያን አልባኒያ አብዛኞቹ ነዋሪዎች በመጀመሪያ በአረቦች እና ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በቱርኪክ ገዥዎች የተፈጸሙት እስላማዊነት ተገዢ ነበር።
Lit.: Trever K.V. በካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ እና ባህል ላይ ያሉ ጽሑፎች IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ኤል., 1959; ሞቭሴስ ካጋንካትቫትሲ. የሀገሪቱ ታሪክ አሉአንክ፡ በ 3 መጽሃፎች። ኤር., 1984.
የካውካሲያን አልባኒያ - ጥንታዊ ግዛት
በካውካሰስ እና ሩሲያ ግዛት ውስጥ
የካውካሰስ አልባኒያ፣ በካውካሰስ እና ሩሲያ ግዛት ላይ በጣም ጥንታዊው ግዛት
© 2014 ጋሳኖቭ ኤም.አር.
የዳግስታን ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ
የዳግስታን ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ
ማጠቃለያ ጽሑፉ በካውካሰስ ታሪክ ውስጥ ካሉት አሳሳቢ ችግሮች አንዱ ነው. እሱ የካውካሲያን አልባኒያ መከሰት ፣ የጎሳዎች አሰፋፈር ፣ የሀገሪቱ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ እድገት ጉዳዮችን ያጠቃልላል ። ጽሑፉ አልባኒያውያን ከውጭ አገር ገዢዎች ጋር የሚያደርጉትን ትግል ያሳያል። ጽሑፉን በሚጽፉበት ጊዜ የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ምንጮች, የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች እና ስነ-ጽሁፎች ጥቅም ላይ ውለዋል.
ረቂቅ። ጽሑፉ በካውካሰስ ታሪክ ውስጥ ስላለው ትክክለኛ ችግር ይናገራል. የካውካሲያን አልባኒያ መከሰት ጉዳዮችን, የሰፈራ ጎሳዎችን, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, የአገሪቱን ፖለቲካዊ እድገትን ያጎላል. ጽሑፉ አልባኒያውያን ከውጭ ወራሪዎች ጋር ያደረጉትን ትግል ይመለከታል። ጽሑፉ የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ምንጮችን, የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶችን እና ጽሑፎችን ተጠቅሟል.
ድገም Stat"ja posvjashhena odnoj iz aktual"nyh ችግር ኢስቶሪ ካቭካዛ። V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, ማህበራዊ"ምንም-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat"e raskryta bor"ባ albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pristat napischenypolochnye izovevatelej. , archeologicheskie materialy, አንድ takzhe literatura.
ቁልፍ ቃላት: የካውካሲያን አልባኒያ, ስትራቦ, ፕሊኒ, ቶለሚ, አልባኒያውያን, ጄልስ, ሌጊ, ጋርጋሬይ, ኡዲንስ, ታቫፓሪ, ሮም, ቲግራንስ.
ቁልፍ ቃላት: የካውካሲያን አልባኒያ, ስትራቦ, ፕሊኒ, ቶለሚ, አልባኒያውያን, ጄልስ, እግሮች, ጋርጋሪያን, ኡዲ, ታቫፓርስ, ሮም, ቲግራን.
Kljuchevye ስሎቫ፡ Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, Albany, Gely, Legi, Gargarei, Udiny, Tavas-pary, Rim, Tigran.
የዳግስታን እና አዘርባጃንን ግዛት በከፊል የተቆጣጠረው የአልባኒያ ግዛት በካውካሰስ ህዝቦች ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የ18-20ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ ጸሃፊዎች ስለዚህ ጉዳይ አንስተው ነበር። የ 20 ኛው - የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ታሪክ ጸሐፊዎች በዚህ ግዛት ታሪክ ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት አሳይተዋል. XIX ክፍለ ዘመን
ከአወዛጋቢዎቹ ጉዳዮች አንዱ የካውካሰስ ውስጣዊ ሁኔታ እና አለምአቀፍ ሁኔታ ላይ ተመስርቶ የተለወጠው የአልባኒያ ድንበሮች ነው.
የዳግስታን ወደ አልባኒያ የመግባት አከራካሪነት ጥያቄን በማረጋገጥ፣ ስለ 26 የአልባኒያ የተለያዩ ጎሳዎች ስትራቦ ያስተላለፈው መልእክት ከፍተኛ ትኩረት የሚስብ ነው - እነዚህ አልባኒያውያን፣ እግሮች፣ ጄልስ፣ ጋርጋርስ፣ ካስፒያውያን፣ አንዳሺያን፣ ሶዳስ፣ ታቫፓርስ፣ ኡዲንስ ወዘተ ናቸው። በጥንት ዘመን የነበረው የብሔረሰቦች ልዩነት እና ብዙ ቋንቋዎች በሳይንቲስቶች በትክክል በዳግስታን ግዛት የተመሰከረ ነው።
በማጠናከሪያው ወቅት የዳግስታን ግዛት እስከ ሱላክ ወንዝ ድረስ ያካትታል. ስለዚህ, ትልቁ ቁጥር የአልባኒያ ጎሳዎች የዳግስታን ግዛት እንደያዙ ለማመን በቂ ምክንያት አለ.
በአልባኒያ ግዛት ዘመን በዳግስታን እና በሰሜን አዘርባጃን ግዛት ላይ የአርኪኦሎጂ ባህሎች አስደናቂ አንድነት በአርኪኦሎጂስቶች የተደረገ ጥናት አሳይቷል።
ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የዳግስታን ህዝቦች ቁሳዊ ባህል. ዓ.ዓ ሠ.፣ የአርኪኦሎጂ ቁሶች እንደሚጠቁሙት፣ በመሠረቱ የአካባቢ፣ የአልባኒያ ነው፣ ምክንያቱም ምስረታው የካውካሰስያ አልባኒያ አካል ሆኖ ተካሂዷል።
የአልባኒያ ህዝብ ዋና ስራ ግብርና እና አትክልት ስራ ነበር። የጥንት ደራሲዎች እንደዘገቡት, የአልባኒያ ግዛት ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ለግብርና ልማት ስኬታማነት ምቹ ነበሩ.
በዳግስታን ግዛት ላይ በተደረጉ ቁፋሮዎች ብዙ የእርሻ መሳሪያዎች ተገኝተዋል, ይህም የግብርና ሰብሎችን እድገት ያመለክታሉ. ስትራቦ በአልባኒያ ሁሉም ዓይነት ዕፅዋት እንዳደጉ ገልጿል። አልፎ ተርፎም አረንጓዴ አረንጓዴዎች አሉ.
የ DSPU ዜና፣ ቁጥር 4፣ 2014
የአልባኒያ ህዝብም በከብት እርባታ ላይ ተሰማርቶ ነበር። ስትራቦ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በተመሳሳይ መንገድ የቤት ውስጥም ሆነ የዱር እንስሳዎቻቸው ጥሩ ቁመና ያላቸው ናቸው። በዳግስታን ውስጥ የተለያዩ የእንስሳት እርባታ ዝርያዎች ተዘጋጅተዋል-በጎች እና ፍየሎች, በሬዎች, ፈረሶች, አሳማዎች እና አህዮች. ለፈረስ እርባታ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል.
በአልባኒያ ያለው የንግድና የዕደ ጥበብ እድገት ደረጃ ለዚህ ዘመን ጥሩ ስለነበሩ ወታደራዊ መሣሪያዎች እንዲሁም ስለ አርኪኦሎጂካል ቁሶች ከጥንት ደራሲዎች በተዘገበ ዘገባ ይመሰክራል።
የግብርና እና የእንስሳት እርባታ ልማት ፣ ንግድ እና የእደ-ጥበብ ምርት ፣ የውስጥ እና የውጭ ምንዛሪ ማጠናከሪያ - ይህ ሁሉ ለከተሞች መፈጠር ሁኔታዎችን ፈጥሯል - በአልባኒያ የንግድ ማዕከሎች።
የአልባኒያ ከተሞች እና ጉልህ ሰፈራዎች ዝርዝር መግለጫ በቶለሚ የተሰጠው ሲሆን እስከ 29 ድረስ ይዘረዝራል ። በቶለሚ የተጠቀሰው ቁጥር በአጎራባች ግዛቶች ካሉት የሰፈራ ብዛት ይበልጣል። በካርታው ላይ ያሉ በርካታ ከተሞች በወንዝ አፋፍ አቅራቢያ በሚገኘው የዳግስታን የባህር ዳርቻ ሜዳ ላይ ይገኛሉ። የአልባኒያ ግዛት ዋና የፖለቲካ፣ የንግድ እና የኢኮኖሚ ማዕከል የአልባና ከተማ ነበረች፣ እሱም በግልጽ እንደሚታየው፣ በአጋጣሚ በሀገሪቱ ስም አልተሰየመችም።
አልባና በምትገኝበት በቶራ-ካላ ግዛት ላይ የተደረጉ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የጥንት ዘመን ትልቅ ከተማ እንደነበረች ያሳያሉ።
በ III-II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. የኡርሴክ ሰፈር ወደ ከተማ አድጓል ፣ አቀማመጡም የህብረተሰቡን የመደብ መዋቅር ያንፀባርቃል።
የተመሸገው ግንብ ኮረብታዎችን ያዘ፤ የመኖሪያ፣ የኢኮኖሚ እና የህዝብ ህንጻዎች በገደሉ ላይ ተገንብተዋል። ጄኤ ካሊሎቭ እና አይ ኤ ባባብቭ “የኡርሴኪ ሰፈራ በዳግስታን - ቫራቻን ውስጥ የሁንስ መንግሥት ዋና ከተማ በሆነችው በሙሴ ካጋንካትቫትሲ ከጠቀሰችው የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ከተማ ጋር ነው” ሲሉ ጽፈዋል። ከዚህ በፊት ከተማዋ ከአልባኒያ ዋና ዋና ከተሞች አንዷ እንደነበረች ምንም ጥርጥር የለውም። የግብርና እና የእንስሳት እርባታ እንዲሁም የንግድ ልውውጥ እድገት ለንብረት እና ለማህበራዊ ልዩነት እና ለ "ነገሥታት" መፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል. ስትራቦ ስለ አልባኒያ የሕልውናው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ስላለው ማኅበራዊ መዋቅር ሲጽፍ “ከዚህ በፊት ልዩ ዘዬ ያላቸው ሰዎች ሁሉ የራሳቸው ንጉሥ ነበራቸው” ሲል ጽፏል።
በ III-II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. አልባኒያ አሁን ጠንካራ ማዕከላዊ መንግስት ያለው ግዛት ሆኖ ይሰራል። ይህ በሃይማኖትም ይንጸባረቃል። ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶች በሀገሪቱ ማዕከላዊ መንግስት አማልክት የሚመሩ ሙሉ የአማልክት ፓንታቶን ያቀርባሉ.
በ IV-III ክፍለ ዘመን ውስጥ በአልባኒያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ላይ. ዓ.ዓ ሠ. እንዲህ ዓይነቱ ምክንያት ከጥንት የምስራቅ እና ትራንስካውካሲያ የባርነት ግዛቶች ጋር ያለውን ግንኙነት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም - ኡራርቱ ፣ ኢቤሪያ (ካርትሊያ) ወዘተ.
የአልባኒያን ማህበራዊ ስርዓት በተመለከተ የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች በንጉሱ የተወከሉ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። ከአልባኒያ ንጉሥ ጋር በጣም የሚቀራረበው ካህን ሲሆን ስትራቦ የሚከተለውን ዘግቧል:- “ካህኑ ከንጉሱ ቀጥሎ በጣም የተከበረ ሰው ነው፣ በቅዱሱ ምድር አስተዳደር መሪ ላይ የሚቆመው ሰፊና ብዙ ሕዝብ ያለው ሰው ነው። እንዲሁም ብዙዎች በመንፈስ ተነሳስተው ትንቢት የሚናገሩላቸው በቤተ መቅደሱ አገልጋዮች ራስ ላይ"
ቄስ የሚለው ቃል፣ ስትራቦ በአልባኒያ ውስጥ ገዥውን ስትራተም ለመሰየም የተጠቀመበት፣ በሄለናዊ ምስራቅ ውስጥ ሰፊ ማህበራዊ ቃል ነበር። ስለዚህ፣ በራሱ የማሌዢያ ተወላጅ የሆነው ስትራቦ፣ የአልባኒያ ቄሶች በማህበራዊ ደረጃ ከምስራቃዊ አገሮች ካህናት ጋር ተመሳሳይ እንዲሆኑ አስቦ ነበር።
በካውካሲያን አልባኒያ ያለው የክህነት ስልጣን በጥንታዊው ምስራቅ ባሪያ ግዛቶች እንደነበረው በሀገሪቱ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.
ስትራቦ የጻፋቸው የ26ቱ ብሔራት “ነገሥታት” የገዢው መደብ አባላት ነበሩ። በኋላ የጥንት አርመናዊ ደራሲዎች Yeghishe እና F. Buzand ስለእነሱ ጽፈዋል።
ወታደራዊ ሃይሎችም የተቋቋመ ሀገር ባህሪ ናቸው። አልባኒያውያን ቀድሞውኑ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ሰራዊት ነበር። አሪያን (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)፣ በ331 ዓክልበ ስለ ጋውጋሜላ ጦርነት ሲናገር። ሠ.፣ የአካሜኒድ ጦር አካል የሆነ የአልባኒያ ጦር እንዳለ ዘግቧል። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በመጀመርያው ዘመን በአልባኒያ የጎሳ ህብረትን መሰረት ያደረገ የመንግስት አካል መመስረት ሲጀምር ሰራዊት ተፈጠረ። ስትራቦ “እነሱ (አል-ባንዎቹ) ከኢቤሪያውያን የበለጠ ጦር ያሰፈሩ ነበር፡ ስድሳ ሺህ እግረኛ እና ሃያ ሁለት ሺህ ፈረሰኞችን ያስታጥቁ ነበር፣ ከእንደዚህ አይነት ሀይሎች ጋር ከፖምፔ ጋር ተዋጉ።” ፕሉታርክ እንደዘገበው የብዙዎቹ አልባኒያውያን ከሮማውያን ጋር የተዋጉት መሳሪያ ከእንስሳት ቆዳ የተሰራ ነው። በአልባኒያ ውስጥ ዋናው ወታደራዊ ኃይል ተራራ ላይ የሚራመዱ ተዋጊዎች እንደነበሩ መገመት ይቻላል.
በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ አልባኒያውያን ከፍተኛ የጦር መሳሪያ ደረጃ. ዓ.ዓ ሠ. የጦር መሣሪያዎቻቸው ከአርሜኒያ እና ከአይቤሪያውያን ጋር ያለው ንጽጽር መረጃም ይናገራል። በዳግስታን ግዛት ላይ በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ምክንያት የተለያዩ የጦር መሳሪያዎች ተገኝተዋል. የአልባኒያን ማህበራዊ ስርዓት ሲያጠና ብዙም ትኩረት የማይሰጠው ከጎረቤት ኢቤሪያ ጋር ያለውን የእድገት ደረጃ ማነፃፀር ነው።
የአልባኒያ ግዛት ዋና ማህበራዊ አሃድ የገጠር ማህበረሰብ ሁሉም የምስራቃዊ ማህበረሰብ ልዩ ባህሪያት ነበረው። በዳግስታን ቋንቋዎች አንድን ማህበረሰብ ለመሰየም ቃላቶች አሉ፡- በአቫር “ቦ”፣ በዳርጊን “xGureba” (ሥነ-ጽሑፍ xGureba)፣ እሱም እንደ ተመራማሪዎች፣ በወታደራዊ ዴሞክራሲ ዘመን የተነሳው። በእርግጥ እነዚህ ቃላት በአልባኒያ ዘመን የተለየ ትርጉም ነበራቸው። የአልባኒያ ገጠራማ ማህበረሰብ በሙሴ ካጋንካትቫትሲ “ሚ-
ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት
rum", እና የማህበረሰብ አባላት - "ምእመናን". በዳግስታን ውስጥ ያሉ የማህበረሰብ አባላትን ለመሰየም ኢአኩት “ሃማሺራ” የሚለውን ቃል አገኘ፣ እሱም በትርጉም ነው።
V.F. Minorsky ማለት "ነጻ" ማለት ነው.
ራስን በራስ የማስተዳደር መብት የነበራቸው ማህበረሰቦች የተወሰነ ነፃነት ጠብቀው ቆይተዋል፣ ነገር ግን በአልባኒያ የመንግስት ባለስልጣናት ከብዝበዛ አላዳኑም። ነፃነታቸው የስም ነበር።
የአልባኒያ ግዛት ጥገኛ ህዝብ ባሪያዎችንም ይጨምራል። ፕሮፌሰር "ከአረብ ድል በፊት" ሲሉ ጽፈዋል. ኤስ.ቪ. ዩሽኮቭ፣ “በዳግስታን ውስጥ ያለው ባርነት ግልጽ የሆነ ገጸ ባህሪ አልነበረውም። በተመሳሳይ ጊዜ, ፓትርያርክ ነበር. የአልባኒያውያንን ማህበራዊ ስርዓት ለመወሰን ዋናው ሚና የተጫወተው በፍፁም ባሪያዎች ቁጥር ሳይሆን በምርት ውስጥ ባለው ጠቀሜታ እንደሆነ ሊታሰብ ይገባል.
ስትራቦ እና ሌሎች ጥንታዊ ደራሲዎች በአልባኒያ የባርነት ጉዳይ ላይ እውነታውን በማጣመም ለመጠራጠር ምንም ምክንያት የለም. ነገር ግን በከፍተኛ የዳበረ የባሪያ ግንኙነታቸው ስሜት በአልባኒያ እንዲሁም በአጎራባች ኢቤሪያ ውስጥ ያላቸውን ሚና በመቀነስ ትንሽ መረጃ ብቻ እንዲተዉ ማድረግ ይቻላል ። የጥንት ደራሲያን የሌሎችን ህዝቦች ኋላቀርነት አፅንዖት ለመስጠት የነበራቸውን ዝንባሌም ማስታወስ ይኖርበታል።
ከጥንት ምንጮች የታወቁት የቤተመቅደስ አገልጋዮች (ሃይሮዱሊ), ስለማን, በተለይም ስትራቦ እንደዘገበው, ባሪያዎች እንደነበሩ ይታመናል. በአርሜኒያ ምንጭ ውስጥ ፣ “የጋራ ሰዎች” በሚለው ቃል የተሰየመው የጥገኛ ህዝብ ምድብ ምናልባትም በባርነት መመደብ አለበት። የአረብ ደራሲዎች የዳግስታን የላክዝ ይዞታ አገልጋዮችን “m shak” በሚለው ቃል ሰይመዋል። በጥንቷ አርሜኒያ ባሪያዎችን ለመሰየም ተመሳሳይ ቃል ይሠራበት ነበር።
በዳግስታን ቋንቋዎች ውስጥ ስለ ማህበራዊ ቃላቶች የቋንቋ ትንተና በዳግስታን ውስጥ ያለው ባርነት በጥንት ጊዜ እንደነበረ ለመፍረድ ያስችለናል ። "ሽንኩርት" በሚሉት ቃላት ውስጥ መገኘቱ. እና “ላግ” (በዳግስታን ቋንቋዎች ባሪያን የሚያመለክት) የአይቤሪያ-ካውካሲያን ቋንቋዎች ባህሪይ ይመስላል፣ የቋንቋ ሊቃውንት እንደሚሉት፣ ከመጀመሪያው የዳግስታን መዝገበ ቃላት ፈንድ ተመሳሳይ መሠረት ያላቸው እና ጥንታዊ የማህበራዊ ቃላት ናቸው ብሎ ለመገመት ምክንያት ይሰጣል።
በአልባኒያ ዋና ዋና የባርነት ምንጮች በጦርነት የተከሰቱ ባሮች ነበሩ።
በግሪኮ-ሮማን ዘመን አልባኒያ ለሮማ ኢምፓየር በጋራ ዘመቻዎች ለመሳተፍ የተገደደውን ያህል ግብር አልከፈለችም ፣ በዚህም ምክንያት ከፍተኛ የእስረኞች ድርሻ ወደ አልባኒያ ወታደራዊ መኳንንት ሄደ ፣ እሱም ወደ ባሪያነት ቀይሯቸዋል። የሄለናዊው ዘመን የወንበዴዎች ሰፊ ጊዜ ነው። የጥንት አርመናዊው የታሪክ ምሁር ኤፍ. ቡዛንድ (5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) እንዲህ ብለዋል፡- “ነገር ግን የፋርስ ወታደሮች በአርመንያውያን ላይ ሲዘምቱ፣ የአልባኒያ ንጉሥ ኡርኔርና የእሱ ወታደሮችም አብረው ነበሩ። የአልባኒያ ንጉሥ ከእርሱ ጋር ከነበሩት ጋር ተነጋገረና፡- “እንግዲህ አስጠነቅቃችኋለሁ።
የግሪክ ወታደሮችን ስናማርክ ብዙዎቹ በሕይወት እንዲቀሩ፣ አስረን ወደ አልባኒያ ወስደን ለከተሞቻችን፣ ለቤተ መንግስታችንና ለሌሎች ፍላጎቶች ሸክላ ሠሪዎች፣ ድንጋይ ጠራቢዎችና ግንበኛ ሆነው እንዲሠሩ እናስገድዳቸዋለን። ስትራቦ ስለ ሰሜን ካውካሰስ ጎሳዎች ዘረፋ በጣም አስደሳች መረጃ ዘግቧል።
የባሪያ ጉልበት በዋናነት በግንባታ ቦታዎች ላይ ይሠራበት ነበር። ጥንታውያን ከተሞችና ሌሎች ግንባታዎች በባሪያዎች ተገንብተው ነበር፤ ለግንባታው ልዩ ጥረት የሚጠይቅ ነበር።
የምርት ኃይሎች ተጨማሪ ልማት ጋር በተያያዘ, የእደ ምርት እድገት, ንግድ, እንዲሁም ከተሞች ብቅ - ንግድ እና እደ-ጥበብ ማዕከላት, የአልባኒያ ሕዝብ መካከል የተወሰነ መቶኛ ምርት ላይ የተካኑ የእጅ ባለሞያዎች ያቀፈ ነበር. የቅንጦት ዕቃዎች እና ወታደራዊ መሣሪያዎች.
በአልባኒያ ውስጥ የተስፋፋውን ማህበራዊ ግንኙነት ለመግለጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው የመሬት ግንኙነት ጉዳይ ግልጽ ነው. ስለ አልባኒያ የሚታወቀውን ከአጎራባች ኢቤሪያ የመንግስት መዋቅር ጋር በማነፃፀር በአልባኒያ ውስጥ "ንጉሣዊ ምድር" እንደነበረ መገመት ይቻላል.
በአልባኒያ ውስጥ ያሉ ትላልቅ የመሬት ባለቤቶች, እንደ ሌሎች የመካከለኛው እስያ ግዛቶች, ሰፋፊ የመሬት ይዞታዎች የነበራቸው ቤተመቅደሶች ነበሩ. ስትራቦ በካህናቱ የተያዘውን መሬት “የተቀደሰ” ሲል ጠርቶታል። በዋናነት በባሪያዎች (ሄሮዱልስ) ይኖሩ ነበር.
ወታደራዊ መኳንንትም መሬት ተሰጥቷቸው ነበር። የአረብ ጂኦግራፊያዊው ኢያኩት ቃል ይጠቀማል፣ በ A. Karaulov የተተረጎመ፣ “አል-አከር” ማለት ነው፣ እና ፕሮፌሰር. V.F. Minorsky - "aka-ra". “አጋራክ” የሚለው ቃል በጥንቷ አርሜኒያ በግል የተያዘን እርሻ ያመለክታል። ወደ ሱመሪያን-አካዲያን ይመለሳል<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.
በአልባኒያ ውስጥ የመተላለፊያ ንግድ መስመሮች በመኖራቸው ምክንያት ህዝቧ በሄለናዊ-ሮማን ዓለም የሸቀጦች ልውውጥ ውስጥ ተካቷል ። ይህ ሁኔታ በጥንቷ አልባኒያ በተለያዩ ቦታዎች በተገኙ በርካታ ሳንቲሞችና ሌሎች ግኝቶች ይገለጻል። በአለም ገበያ የውጭ ሳንቲሞች የአለም አቀፍ ደረጃ ሚና ተጫውተዋል. በዚህ ወቅት አልባኒያውያን የሮማውያን እና የአርሳሲድ ሳንቲሞችን ይጠቀሙ ነበር።
በፖምፔ ዘመን የህንድ እቃዎች ከህንድ ወደ ባክትሪያ፣ ከዚህ ወደ ካስፒያን ባህር፣ ከዚያም በኩራ እና ፋሲስ ወደ ጥቁር ባህር ሄዱ። ይህ መንገድ ከጥንት የሄለናዊ ዘመን ጀምሮ ጥቅም ላይ ውሏል። በካውካሰስ ውስጥ በተካሄደው የሕንድ ንግድ ውስጥ መካከለኛዎቹ አልባኒያውያን, አይቤሪያውያን እና ሌሎችም ነበሩ.
በተራው ደግሞ የአልባኒያ ህዝብ የተለያዩ ምርቶችን ወደ ውጭ ይልካል። ከክርስቶስ ልደት በኋላ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት እንኳን, የአልባኒያ ህዝብ ተመረተ
የ DSPU ዜና፣ ቁጥር 4፣ 2014
እነሆ የበፍታ ፣ የበፍታ ጨርቆች። ከአልባኒያ የጥንት ደራሲዎች እንዳስታወቁት ዓሳ፣ ሙጫ እና ከግመል ፀጉር የተሠሩ ጨርቆች ወደ ጎረቤት እና ሩቅ አገሮች ይላካሉ። የኋለኛው ደግሞ ከአልባኒያ ውጭ በሰፊው ይታወቅ ነበር። አልባኒያ በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል እና በደቡብ ሩሲያ መካከል ከመካከለኛው እና ከምዕራብ እስያ አገሮች ጋር የንግድ ግንኙነት መካከለኛ ነበር ።
በጥንት ጊዜ የዓለም አቀፍ ንግድ በሚካሄድበት በካስፒያን ባህር ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ ላይ የሰዎች ፍላጎት ከፍተኛ ነበር። የጥንት ደራሲዎች እንዳስረዱት በካስፒያን መንገድ ዩቲዶርስ የሕንድ እና የባቢሎናውያን ሸቀጦችን ይገበያዩ የነበረ ሲሆን የአልባኒያ የዓሣ ማጥመጃ ምርቶች ወደ ኢክባታኒ (የዘመናዊቷ የኢራን ከተማ ሃማዳን) እና ሌሎች አገሮች ይላኩ ነበር።
እንደ ግሪኮ-ሮማን ፣ ጥንታዊ የጆርጂያ እና የጥንት አርሜኒያ ምንጮች ፣ የአልባኒያ ግዛት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ የመጨረሻ መቶ ዓመታት። ሠ. እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት. ሠ. በከፍተኛ የኢኮኖሚ ልማት ደረጃ ላይ ቆመ።
በአልባኒያ በፕሊኒ እና በቶለሚ ሪፖርት የተደረጉ ብዙ የንግድ እና የእደ ጥበብ ማዕከሎች ነበሩ። በኋለኛው መሠረት, በአልባኒያ ውስጥ ከተሞች እና በጣም ጉልህ ማዕከላት ቁጥር 29 ደርሷል የውጭ ዜጎች ከፍተኛ ቁጥር በአልባኒያ ከተሞች ውስጥ ይኖሩ ነበር - ግሪኮች, አርሜኒያውያን, ሶርያውያን, አይሁዶች, ወዘተ የእጅ ሥራ ማዕከላት የተለያዩ የውስጥ ክፍሎች በማገናኘት የንግድ መስመሮች ላይ ይኖሩ ነበር. አልባኒያ ከጎረቤቶቻቸው ጋር። በዚህ ግዛት ውስጥ ከተሞች መኖራቸው ብዙ ይናገራል.
አልባኒያ በዓለም አቀፍ ንግድ ውስጥ ንቁ ተሳትፎዋ ባለፈው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. እና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ዓ.ም ሠ. በቁጥር እና በአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች በደንብ ተብራርቷል. በጥንት ጊዜ በካውካሰስ ውስጥ ሌላ ዋና የንግድ ማእከል የፋሲስ ከተማ ነበረች
የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ስልሳ ነገዶች ተሰበሰቡ። የፋሲስ ጠቀሜታ ከካውካሰስ አልፏል። ከህንድ እና ባክቴሪያ የመጡ ነጋዴዎች ወደዚህ መጡ። ከክርስቶስ ልደት በፊት መቶ ዘመን መባቻ ላይ. ሠ. በካውካሰስ ውስጥ የምስራቅ እና የምዕራብ ሁለቱም ፍላጎት በጣም ጥሩ ነበር። በጥንት ጊዜ የምስራቃዊ ጥቁር ባህር ዳርቻ ከተሞች በምዕራቡ እና በምስራቅ እና በካውካሰስ ህዝቦች መካከል ግንኙነቶችን የማገናኘት ሚና ተጫውተዋል ።
ስለዚህ በጥንት ጊዜ የአልባኒያ ህዝብ ከብዙ ሀገራት እና ህዝቦች ጋር ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ነበረው. ዋናዎቹ የልውውጥ እቃዎች የግብርና እና የእንስሳት ምርቶች, የቤት እቃዎች - ጌጣጌጥ, መሳሪያዎች, የጦር መሳሪያዎች ነበሩ.
በአልባኒያ የተያዘው ግዛት በህዝቦች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ ምክንያቱም ዓለም አቀፍ የንግድ መንገዶች ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ወታደራዊ-ስልታዊ ጠቀሜታዎች በእሱ ውስጥ ስላለፉ።
በአልባኒያ እና በአጎራባች ክልሎች መካከል በጣም አጭሩ የመገናኛ መንገዶች በዋናው የካውካሲያን ሸለቆ ማለፊያዎች ላይ ነበሩ። የአልባኒያ ህዝብ ከውጪው አለም ጋር በእነዚህ አጭር መንገዶች ብቻ ሳይሆን በባህር ዳርቻው አካባቢም ይገናኛል።
በህዝቦች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ትልቅ ሚና በመጫወት የንግድ መስመሮች ለአልባኒያ ተጨማሪ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት እና በአልባኒያ ህዝብ መካከል የንግድ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች መስፋፋት በአንድ በኩል እና የጆርጂያውያን ፣ የአርመኖች ፣ የቼቼን ቅድመ አያቶች ፣ ኢንጉሽ፣ ኦሴቲያን፣ በሌላ በኩል።
የንግድ መስመሮች አልባኒያን ወደ ዓለም አቀፍ የንግድ ምህዋር ጎትቷታል - ከቻይና ፣ ህንድ እና ግብፅ ፣ፓርቲያ እና ጥቁር ባህር ክልል ፣ መካከለኛው እስያ።
የዳግስታን ደጋማውያን አባቶች የአልባኒያ አካል በመሆን ከብዙ ድል አድራጊዎች ጋር ተዋግተዋል።
አሪያን (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የመጽሐፉን ጸሐፊ በመጥቀስ “አናባሲስ” በጋውጋሜላ ጦርነት፣ የፋርስ መንግሥት መኖር ወይም አለመኖሩ በተወሰነበት ጦርነት፣ ዳርዮስ ሳልሳዊ አልባኒያዊ በ የጦር ሜዳ ፣ እና ይህ በውጊያው ምስረታ መሃል ላይ።
የአሌክሳንደር ተተኪዎች እይታ በተደጋጋሚ ወደ ካውካሰስ ዞሯል; ይህንን ክልል ለመውረር ብዙ ሙከራዎችን አድርገዋል፣ ነገር ግን እሱን ለማሸነፍ ያደረጉት ሙከራ ሁሉ ከንቱ ነበር። አርሜኒያ፣ አልባኒያ፣ አይቤሪያ ግትር የረዥም ጊዜ ትግልን ተቋቁመው ነፃነታቸውን አስጠብቀዋል።
አልባኒያውያን በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ ግንባር ቀደም ኃያል የነበረውን የሮማውያን ባሪያ መንግሥት ተዋጉ። በምስራቅ ሜዲትራኒያን እና በትንሿ እስያ የአለም መንገዶችን እና ገበያዎችን ለመያዝ እና ለማቆየት ሮማውያን በምስራቅ በተለይም በካውካሰስ ተከታታይ ወረራዎችን አካሂደዋል። ሮምን ማግኘቷ የካውካሲያን ደጋማ አካባቢዎችን እና አደገኛ ተቀናቃኞቿን ፓርቲያን እንድትገዛ እንዲሁም የበለጸጉትን ምስራቃዊ ግዛቶች እንድትጠብቅ እድል ሰጥቷታል።
ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት
ከዘላኖች ጎሳዎች ወረራ.
የጰንጤው ንጉሥ ሚትሪዳተስ ኤውፓተር (111-63 ዓ.ም.) እነዚህን በኢኮኖሚያዊ እና ስልታዊ ጠቀሜታ ያላቸውን ቦታዎችም የይገባኛል ጥያቄ አቅርቧል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሮም እና በፖንቲክ መንግሥት መካከል። n. ሠ. ተከታታይ ጦርነቶች ተከስተዋል፣ በዚህም ምክንያት የጰንጤው ንጉስ ጠቃሚ የኢኮኖሚ ቦታዎችን አጥቷል።
በ69 ዓክልበ. በሉኩለስ ትእዛዝ የሮማውያንን የጰንጤ ንጉሥ ሚትሪዳተስ ኤውፓተርን ወታደሮችን ድል አድርገው። ሠ. አርማንያ ላይ ጥቃት ሰነዘረ። የሮማውያን ወታደሮች በትግራይ II ወደተመሰረተችው ቲግራኖሰርታ ከተማ አመሩ። የአርመን ንጉስ ሮምን ለመውጋት ሀይሉን ለማሰባሰብ ወደ መሀል ሀገር ለማፈግፈግ ተገደደ። የከተማዋን ረጅም ከበባ ተጀመረ። በዚህ ትግል አልባኒያውያን እና ሌሎች ህዝቦች የአርመንን ህዝብ ለመርዳት መጡ። ለአልባኒያውያን ከሮም ጋር የተደረገው ጦርነት የመኳንንቱ ጉዳይ ብቻ አልነበረም። በመሠረቱ, በካውካሰስ ህዝብ እና በሮማውያን ድል አድራጊዎች መካከል ጦርነት ይጀምራል. የሮማው አዛዥ የጶንጢጣ ግዛት ግዛትን ቢይዝም ቲግራኖሰርታ መውሰድ አልቻለም። በአልባኒያውያን የጋራ ጥረት ትግራን ከሮም ጋር የሚደረገውን ውጊያ ቀጠለ።
በ68 ዓክልበ. ሠ. ሮማውያን ወደ አርታሻድ (አርታክስ - ግሪኮ-ሮማን) ከተማ ተዛወሩ። እና እዚህ አልባኒያውያን ሮማውያንን ተቃወሙ። በአርታክስቴስ አቅራቢያ በተደረገው ጦርነት በቲግራኔስ ጦር ውስጥ ብዙ ፈረሰኞች እና የተመረጡ ወታደሮች ሉኩለስን ለመውጋት ተሰልፈው አልባኒያውያንን ጨምሮ። ግጭቱ እየረዘመ ሄደ፣ የሮማ ጦር ሰራዊት ከፍተኛ ኪሳራ ደርሶበታል፣ ሉኩለስ አላማውን ሳያሳካ ወደ ኪልቅያ ለማፈግፈግ ተገደደ። በ66 ዓ.ም ሠ. የህዝቡ መሪ ጋይዮስ ማሚሊየስ ከሚትሪዳትስ ጋር ጦርነቱን ለመቀጠል ከፍተኛውን ትዕዛዝ ወደ ፖምፔ ለማስተላለፍ ለኮሚቴው ሀሳብ አቅርቧል።
አልባኒያውያን የጰንጤው ንጉሥ ሚትሪዳተስን ያሳድድ በነበረው በፖምፔ ላይ ከባድ ተቃውሞ ገጠሙ። ፕሉታርክ እንደዘገበው አልባኒያውያን ወደ አርባ ሺህ የሚጠጉ ሰዎች የኩራ ወንዝን በማቋረጥ የሮማን ጦር አጠቁ። በዚህ ጦርነት የአልባኒያውያን መሪ ንጉሥ ኦሪዮዝ (ኦሪስ) ነበር። በዚህ ጊዜም ኢቤሪያውያን እና ሌሎች የካውካሲያን ተራራ ተነሺዎች አልባኒያውያንን ለመርዳት መጡ።
የሮማውያን ደራሲዎች የሰራዊቱ ወታደራዊ እንቅስቃሴ ስኬቶችን አጋንነው ነበር። ነገር ግን የካውካሲያን ሕዝቦች ከሮማውያን ድል አድራጊዎች ጋር ያደረጉትን ትግል ግምት ውስጥ ማስገባት አልቻሉም። ዲዮ ካሲየስ ፖምፔ አልባኒያውያንን፣ አይቤሪያውያንን እና ሌሎች የካውካሲያን ህዝቦችን ማሸነፍ እንዳልቻለ አምኗል። ስለዚህ እውነታ የሚከተለውን ጽፏል:- “ፖምፔ ለአልባኒያውያን ሰላም ሰጠ፣ በአምባሳደሮችም አማካኝነት ከካውካሰስ እስከ ካስፒያን ባህር ድረስ ካሉት ሌሎች ነዋሪዎች ጋር ስምምነቱን ፈጸመ።
አልባኒያ በሮም ላይ ያላት ጥገኝነት በስም ነበር።
በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. የሮማ-ፓርቲያ ጦርነቶች ቀጥለዋል። በፓርቲያ እና በሮም መካከል ግልጽ የሆነ ወታደራዊ ግጭት በ 50 ዎቹ ውስጥ ተከትሏል. ዓ.ዓ ሠ., Parthia ሲሞክር
ከአርሜኒያ ጋር በቂ። በ54 ዓክልበ. ሠ. ሮም በካውካሰስ ውስጥ ንቁ እርምጃ ወስዳ በአልባኒያውያን ላይ ሌላ መስፋፋት ጀመረች። በፖምፔ ጥቆማ ክራሰስ የሠራዊቱ መሪ ሆኖ ተሾመ። ኢቤሪያውያንን ድል በማድረግ አልባኒያን ወረረ፣ ነገር ግን እዚህ ቦታ ማግኘት አልቻለም። በ 53 ዓክልበ በፓርቲያ እና በካውካሰስ ላይ የተደረገው የክራስሰስ ዘመቻ። ሠ፣ በሽንፈቱም አብቅቷል።
በ36 ዓክልበ. ሠ. ኤም. አንቶኒ በድጋሚ በፓርቲያ ላይ ዘመቻ አደረገ። አንቶኒ አጎራባች አልባኒያውያንን ለማረጋጋት ከጄኔራሎቹ አንዱን ክራስስን በአርሜኒያ ትቶ ሄደ።
በካውካሰስ የሚኖሩ ሮማውያን አንዳንድ ህዝቦችን ከሌሎች ጋር የማጋጨት ባህላዊ ፖሊሲ ተከትለዋል ይህም ለፍላጎታቸው ተስማሚ ነበር። ዲ. ካሲየስ እንደዘገበው፣ በክረምቱ ክራስስ፣ በኢቤሪያውያን ላይ ዘመቻ ከፈፀመ፣ ንጉሱን ከፋርናቫዝ በጦርነት አሸንፎ፣ ወደ ህብረት ስቦ እና ጎረቤት አልባኒያን ከሱ ጋር በመውረር አልባኒያውያንን እና ንጉሣቸውን ዞበርን ድል አድርጓል። ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ሮማውያን ገዥዎቻቸውን መማለጃ እና በመካከላቸው ጠላትነት እንዲቀሰቀሱ ቢያደርጉም ኢቤሪያውያን እና አላንስ አብዛኛውን ጊዜ ነፃነታቸውን ለመጠበቅ አብረው ይሠሩ ነበር። እና ከአንቶኒ (36 ዓክልበ.) የፓርቲያን ዘመቻ በኋላ፣ ኢቤሪያውያን እና አልባኒያውያን ከሮማውያን ነፃ ሆኑ።
የካውካሰስ ህዝቦች ከሮማውያን ድል አድራጊዎች ጋር ያደረጉት የጋራ ትግል አስፈላጊ ነበር. አልባኒያውያን ባደረጉት የነጻነት ትግል ለጋራ ጠላት ሽንፈት ከፍተኛ አስተዋጾ አድርገዋል።
በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን n. ሠ. በፓርቲያ እና በሮም መካከል ከባድ ትግል ተጀመረ። በካውካሰስ እና በምዕራብ እስያ ያለው ዓለም አቀፋዊ ሁኔታ የካውካሰስን ሕዝቦች ኃይሎች በውጭ አገር ገዢዎች ላይ አንድ ማድረግ አስፈላጊ መሆኑን በድጋሚ አዘዘ. የሮማውያን ድል አድራጊዎች የካውካሰስን ሕዝቦች ለማሸነፍ አዲስ ሙከራዎችን አድርገዋል። ንጉሠ ነገሥት ኔሮ በንግሥናው መጨረሻ (368) በካውካሰስ ሕዝቦች ላይ የምስራቅ ዘመቻዎችን አልሟል. አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ ጉዳዩ ከስርጭት ዕቅዶች የዘለለ አልነበረም፣ እና ሌሎች እንደሚሉት የኔሮ ቡድን ወደ ዳግስታን ድንበር፣ ወደ ካስፒያን ባህር ዳርቻ፣ እስከ ዴርበንት ማለፊያ ድረስ ተጉዟል፣ ይህም በጥንት ዘመን ይታወቅ ነበር። ካስፒያን በር. በዶሚቲያን ዘመን የሮማውያን ወታደሮች ከአሁኑ ባኩ ብዙም ሳይርቁ ወደ ደርቤንት ማለፊያ መንገድ አገኙ። አዲሱ የሮማ ንጉሠ ነገሥት የኔሮን እቅድ እንደፈፀመ ይታመናል-አልባንያን ያዘ እና በአሁኑ ጊዜ በደርቤንት አቅራቢያ ይኖሩ የነበሩትን ሳርማትያውያንን ድል በማድረግ በኋለኛው ሀገር አንድ ሙሉ ሌጌዎን ተወ። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ሁሉ ክስተቶች ሮማ በ Transcaucasia ውስጥ ለመመስረት እና የደርቤንት ማለፊያን ለመያዝ ባላት ፍላጎት ነበር. ተመራማሪዎች የዶሚኒካን የቅጣት ጉዞ በውድቀት መጠናቀቁን ለማመን በቂ ምክንያት እንዳለ ያምናሉ - ሮማውያን አልባኒያን ለቀው ወጡ። ስለዚህ የኔሮ እቅድ በግማሽ የተከናወነው በቬስፓሲያን እና በዶሚቲያን ነው.
አንዳንድ የዳግስታን ሀይላንድ ነዋሪዎች ከሮማውያን፣ ሳሳኒድስ እና በአጠቃላይ አላንስ ተብለው በሚጠሩት ውጊያ ላይ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል።
V. ሚለር አንድ ሰው ሊጠራጠር እንደማይችል ጽፏል
የ DSPU ዜና፣ ቁጥር 4፣ 2014
የጆርጂያ ዜና መዋዕል አንዳንድ ጊዜ በስም የሚጠራቸው ሁሉም የሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች በአላንስ አጠቃላይ ስም ለሮማውያን ይታወቁ ነበር።
በምስራቅ የሳሳኒድስ አዲስ የፋርስ መንግስት መመስረት የሮማን ኢምፓየር መረጋጋት አወከ። በሳሳኒያን ኃይል እና በሮም መካከል ያለው ቅራኔዎች ሊወገዱ አልቻሉም. የካውካሰስን እና ሌሎች የምስራቅ ክልሎችን የመውረር ፍላጎት ከሮማውያን እና ከአዲሱ የፋርስ ኃይል ዋና ዋና የውጭ ፖሊሲ ዓላማዎች አንዱ ሆኖ ቀጥሏል። የካውካሲያን መተላለፊያዎች ጥበቃ ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ዓ.ም. ሠ. በንጉሠ ነገሥቱ እና በፓርቲያን ኃይል መካከል የተደረጉ ስምምነቶች ርዕሰ ጉዳይ, እና በኋላ, ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ, የተካው የፋርስ ኃይል. በሳሳኒያ ኢራን (3 ኛ - 4 ኛ ክፍለ ዘመን) የዳግስታን ደጋማ ነዋሪዎች እና ሌሎች የካውካሰስ ህዝቦች የሳሳኒያን ወረራ ለመቃወም ያደረጉት ትግል አልቆመም. ስለዚህ የዳግስታን ደጋማ ነዋሪዎች የካውካሲያን አልባኒያ አካል እንደመሆናቸው መጠን ብዙ ድል አድራጊዎችን ለመቋቋም ኃይለኛ ተቃውሞ አደረጉ። መቃወም ብቻ ሳይሆን ከጥንታዊው ዘመን ዋና ዋና ኃይሎች ነፃነቷን ማስጠበቅ የቻለች ሀገር።
በጣም የተደራጀ እና ጠቃሚ ነበር ተብሎ መታሰብ አለበት።
ለማጠቃለል ያህል የአልባኒያ ግዛት የተነሳው በጥንቷ ዳግስታን እና ጥንታዊ የአዘርባጃን ማህበረሰቦች እድገት ቀጥተኛ ውጤት እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል።
በጥንት ጊዜ የተነሳው የአልባኒያ ግዛት የጥንታዊ የጋራ ስርዓት ሽፋን ያለው የመጀመሪያ ደረጃ ግዛት ነበር።
የቀረበው ጽሑፍ የሚከተለውን የጥንታዊ አልባኒያ ታሪክ ወቅታዊነት ለማመልከት ምክንያቶችን ይሰጣል-V-III ክፍለ ዘመናት። ዓ.ዓ ሠ. - የአልባኒያ ጎሳዎች ጠንካራ አንድነት የመነጨ እና የመመስረት ጊዜ እና የመንግስት ጅምር ብቅ ማለት; III-II ክፍለ ዘመናት ዓ.ዓ ሠ. - II ክፍለ ዘመን n. ሠ. - የብዝሃ ጎሳ፣ የቀደምት ባሪያ ወይም የጋራ ባርያ ባለቤትነት ከጥንታዊው የጋራ ስርዓት ሽፋን ጋር የሚፈጠርበት እና የሚያብብበት ጊዜ። ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. n. ሠ. - IV ክፍለ ዘመን n. ሠ. - የቀደመው የአልባኒያ የባሪያ ግዛት ውድቀት እና ቀደምት የፊውዳል የፖለቲካ ንብረቶች በዳግስታን ግዛት ላይ የተፈጠሩበት ጊዜ።
ስነ-ጽሁፍ
1. አኮፒያን አ.አ አልባኒያ - አሉአንክ በግሪክ-ላቲን እና ጥንታዊ የአርሜኒያ ምንጮች። ዬሬቫን, 1987. 2. አሊቭ ኬ.
የካውካሲያን አልባኒያ። ባኩ, 1974. 3. Aliev K. ጥንታዊ የካውካሰስ አልባኒያ. ባኩ, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. ሀ.
ጉሊስታን-ኢ-ኢራም. ባኩ, 1991. 5. Gadzhiev M. S. የዳግስታን ጥንታዊ ከተማ. M., 2002. 6. Gadzhiev M.G., Davudov
0. M. Shikhsaidov A.R. የዳግስታን ታሪክ. ማካቻካላ, 1996. 7. ጋሳኖቭ ኤም.አር. ዳጌስታን እንደ የካውካሲያን አልባኒያ አካል (አንዳንድ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ታሪክ ጉዳዮች). ማካችካላ, 1995. 8. ጋሳኖቭ
ኤም አር ዳግስታን በካውካሰስ እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ. ማካችካላ, 2004. 9. Davudov O. M. የዳግስታን ቁሳዊ ባህል የአልባኒያ ዘመን. ማካችካላ, 1996. 10. የአዘርባይጃን ታሪክ ቲ. 1. ባኩ, 1958. 11. የሴ- ህዝቦች ታሪክ.
ታማኝ ካውካሰስ ከጥንት ጀምሮ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. M., 1988. 12. የዳግስታን ታሪክ. የንግግር ኮርስ. ማካችካላ, 1992. 13. ካውካሰስ እና ዶን በጥንታዊ ደራሲያን ስራዎች. የተጠናቀረ: V.F. Patrakova. V.V. Chernous. ዋና አዘጋጅ M. R. Gasanov. Rostov-on-Don, 1990. 14. Latyshev V.V. ስለ ጥንታዊ ጸሐፊዎች ዜና
እስኩቴስ እና ካውካሰስ // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4 እ.ኤ.አ. 15. Mamaev M. M. የዳግስታን ጌጣጌጥ እና ተግባራዊ ጥበብ. ማካችካላ, 1989. 16. ማሜዶቫ ኤፍ. የካውካሲያን አልባኒያ የፖለቲካ ታሪክ እና ታሪካዊ ጂኦግራፊ (III ክፍለ ዘመን ዓክልበ - VIII ክፍለ ዘመን ዓ.ም.). 1986. 17. ሜሊኪሽቪሊ ጂ ኤ በጥንታዊ ጆርጂያ ታሪክ ላይ. ተብሊሲ፣ 1959
18. ኑሪየቭ ኤ.ቢ በካውካሲያን አልባኒያ የእጅ ሥራ ምርት ታሪክ. ባኩ፡ ኤለም. 1986. 19. የዳግስታን ታሪክ ላይ ድርሰቶች. T. 1. ማካችካላ, 1957. 20. Ramazanov Kh. Kh. በዳግስታን የባርነት ጉዳይ ላይ // UZ IYAL. ቲ. IX.
ማካችካላ, 1961. 21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A.R. ስለ ደቡብ ዳግስታን ታሪክ መጣጥፎች. ማክቻቻላ፣ 1964
22. Rzaev N. I. የካውካሲያን አልባኒያ አርቲስቲክ ሴራሚክስ. ባኩ 1964. 23. Rzaev N.I. የካውካሰስ ጥበብ -
የአልባኒያ, 4 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ባኩ, 1976. 24. ትሬቨር K.V. በካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ እና ባህል ላይ ጽሑፎች. ኤም.-ኤል. 1959. 25. Khalilov J.A. የካውካሲያን አልባኒያ ቁሳዊ ባህል (IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ - III ክፍለ ዘመን ዓ.ም) ባኩ, 1985.
26. ካሊሎቭ ዲ.ኤ. የካውካሰስ አልባኒያ // የካውካሰስ እና የመካከለኛው እስያ በጣም ጥንታዊ ግዛቶች። መ: ሳይንስ. በ1985 ዓ.ም.
ገጽ 93-104. 27. ዩሽኮቭ ኤስ.ቪ ስለ ጥንታዊ አልባኒያ ድንበሮች ጥያቄ ላይ // ታሪካዊ ማስታወሻዎች. ኤም.፣ 1937 ዓ.ም.
1. አኮፒያን አ.አ አልባኒያ-አሉአንክ በግሪኮ-ላቲን እና በብሉይ አርሜኒያ ምንጮች። ዬሬቫን 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya
አልባኒያ. ባኩ, 1974. 3. Aliev K. ጥንታዊ የካውካሰስ አልባኒያ. ባኩ, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. ኤ. ጂዩልስታን-ኢ-ኢራም.
ባኩ, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. የዳግስታን ጥንታዊ ከተማ. M., 2002. 6. Gadzhiev M.G., Davudov O. M. Shikhsaidov
A.R. የዳግስታን ታሪክ. ማካቻካላ, 1996. 7. ጋሳኖቭ ኤም አር ዳጌስታን እንደ የካውካሲያን አልባኒያ አካል (አንዳንድ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ታሪክ ችግሮች) ማካችካላ, 1995. 8. ጋሳኖቭ ኤም.አር. ዳጌስታን በካውካሰስ እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ. ማካችካላ, 2004. 9. Davudov O. M. የዳግስታን ቁሳዊ ባህል የአልባኒያ ጊዜ. ማካችካላ, 1996. 10. የአዘርባጃን ታሪክ. ጥራዝ. 1. ባኩ, 1958. 11. የሰሜን ካውካሰስ ህዝቦች ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 18 ኛው መጨረሻ ድረስ. M., 1988. 12. የዳግስታን ታሪክ. የንግግሮች ኮርስ. ማካችካላ, 1992. 13. ካውካሰስ እና ዶን በጥንታዊ ደራሲዎች ስራዎች. አዘጋጆች: V. F. Patrakova, V. V. Chernous. አርታኢ-ኢንቺ ኤም አር ጋሳኖቭ. Rostov-on-Don, 1990. 14. Latyshev V. V. የጥንት ጸሐፊዎች በስኪፊያ እና በካውካሰስ // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. የዳግስታን ጥበባት እና እደ-ጥበብ. ማክቻቻላ፣ 1989
16. ማሜዶቫ ኤፍ. የካውካሲያን አልባኒያ የፖለቲካ ታሪክ እና ታሪካዊ ጂኦግራፊ (3 ኛ ከክርስቶስ ልደት በፊት - 8 ኛ ዓ.ም.) በ1986 ዓ.ም.
17. ሜሊኪሽቪሊ ጂኤ የጥንት ጆርጂያ ታሪክ. ትብሊሲ 1959. 18. Nuriev A. B. የዕደ-ጥበብ ምርት ታሪክ
የካውካሲያን አልባኒያ። ባኩ፡ ኤለም. 1986. 19. የዳግስታን ታሪክ ንድፎች. ጥራዝ. 1. ማካችካላ. በ1957 ዓ.ም.
20. ራማዛኖቭ Kh.Kh. በዳግስታን ውስጥ ያለው የባርነት ችግር // EI IHLL. ጥራዝ. IX. ማክቻቻላ፣ 1961
21. ራማዛኖቭ ክ. Kh., Shikhsaidov A.R. በደቡብ ዳግስታን ታሪክ ላይ ንድፎች. ማክቻቻላ፣ 1964
22. Rzaev N. I. የካውካሲያን አልባኒያ የስነ ጥበብ ሴራሚክስ. ባንክ, 1964. 23. Rzaev N. I. የካውካሲያን አልባኒያ ጥበብ በ 4 ኛው ሐ ዓክልበ. ባኩ, 1976. 24. ትሬቨር ኬ.ቪ በካውካሲያን አልባኒያ ታሪክ እና ባህል ላይ ንድፎች. M.-L., 1959. 25. ካሊሎቭ ዲ.ኤ.
ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት
የካውካሲያን አልባኒያ ቁሳዊ ባህል (4 ኛ ከክርስቶስ ልደት በፊት - 3 ኛ ዓ.ም.). ባኩ, 1985. 26. ካሊሎቭ ዲ.ኤ. የካውካሰስ አልባኒያ // የካውካሰስ እና የመካከለኛው እስያ በጣም ጥንታዊ ግዛቶች. መ: ናውካ 1985. ፒ. 93-104. 27. Yushkov S. V. የጥንት አልባኒያ ድንበር ችግር // ታሪካዊ ማስታወሻዎች. ኤም.፣ 1937 ዓ.ም.
1. አኮፕጃን አ.አ. አልባኒጃ - አሉአንክ v ግሬኮ-ላቲንስኪ እና ድሬቭኔርምጃንስኪ ኢስቶቺካህ። ኤሬቫን, 1987. 2. አሊቭ ኬ. ካቭካዝስካጃ አልባኒጃ. ባኩ, 1974. 3. አሊየቭ ኬ አንቲችናጃ ካቭካዝስካጃ አልባኒጃ. ባኩ, 1992. 4. Bakihanov A.-K. ኤ. ጁሊስታን-ኢ-ኢራም. ባኩ, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M.G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Mahachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan V Sostave Kavkazskoj Albanii (Nekotrye Voprosy Social "No-Jekonomicoj I Politicoj Istorii). Mahachkalai, 1995. 8. Gasanov M. R. D Agestan v Istorii kav-2.0 Mahachkalai. ዳቩዶቭ ኦ.ኤም. ቁሳቁስ "ናጃ ኩል" ቱራ ዳጌስታና አልባንስኮጎ vremeni. Makhachkala, 1996. 10. ኢስቶሪጃ አዘርባጃጃና ቲ. 1. ባኩ, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s Drevnejshih v.8.8.8. ዳ ጌስታና ኩርስ ሌኪጅ ማካችካላ፣ 1992. 13. ካቭካዝ i ዶን ፕሮይዝቬዴኒያ አንቲችኒህ አቭቶሮቭ። አቀናባሪ፡ V. F. Patrakova V. V. Chernous. Otvetstvennyj አርታዒ M. R. Gasanov. Rostov-na-Donu, V. 149.0. ኦ Skifii i Kavkaze // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4.
15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. ማካችካላ, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. ሜሊኪሽቪሊ ጂ ኤ ኬ ኢስቶሪይ ድሬቭኔጅ ግሩዚይ። ትብሊሲ፣ 1959. 18. ኑሪየቭ ኤ.ቢ.ኢዝ ኢስቶሪ ሪሜሌኖጎ ፕሮይዝቮስትቫ ካቭካዝስኮጅ አልባኒ። ባኩ፡ ጄለም.
1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. ቲ 1. ማካችካላ, 1957. 20. Ramazanov H.H. K voprosu o rabstve v Dagestan // UZ IIJaL. ቲ. IX. ማካችካላ, 1961. 21. ራማዛኖቭ ኤች.ኤች., ሺህሳይዶቭ ኤ. አር. ኦቸርኪ ኢስቶሪ ጁዝኖጎ ዳጌስታና. ማካችካላ 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. ባኩ, 1964. 23. Rzaev N. I.
Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. ማድረግ n. እ.ኤ.አ. ባኩ፣ 1976. 24. ትሬቨር ኬ.ቪ.ኦቸርኪ ፖ ኢስቶሪኢ i kul"ture Kavkazskoj Albanii
M.-L., 1959. 25. Halilov Dzh. አ.ቁስ "naja kul"tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.
26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. መ: ናውካ 1985. ኤስ 93-104.
27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. ኤም.፣ 1937 ዓ.ም.
ጽሑፉ ሰኔ 10 ቀን 2014 በአርታዒው ደርሷል።
UDC-94 (470.67)
“ተለዋዋጭ መንገዶች” ከህዝቦች የነጻነት ትግል ጋር በተያያዘ የካውካሰስ ህዝቦች በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የአቶክራሲ ስርዓት
“ተለዋዋጭ መንገዶች” በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የካውካሲያን ሕዝቦች ብሔራዊ የነፃነት ትግል ላይ ያለው የራስ ገዝ አስተዳደር
© 2014 ጊቺቤኮቫ አር.ኤም.
የዳግስታን ስቴት ዩኒቨርሲቲ
© 2014 ጊቺቤኮቫ አር.ኤም.
የዳግስታን ስቴት ዩኒቨርሲቲ
ማጠቃለያ በማህደር እና በሌሎች ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተው መጣጥፉ በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በካውካሰስ ከሙስሊም የሃይማኖት መሪዎች ጋር የመሽኮርመም ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን ይገልፃል። የሕዝባዊ የነጻነት ትግል መሪዎችን ለማጣጣልና ይህንን ትግል ለማፈን።
ረቂቅ። የጽሁፉ ደራሲ በማህደር እና በሌሎች ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት በካውካሰስ ከሙስሊም የሃይማኖት መሪዎች ጋር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ግስጋሴዎችን እና ዘዴዎችን ይገልፃል። የብሔራዊ የነጻነት ትግል መሪዎችን ለማጣጣልና ይህንን ትግል ለማፈን።
ድገም V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva Zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.
ቁልፍ ቃላት: ካውካሰስ, ኢማም, የሙስሊም ቀሳውስት, ሻሚል, የትጥቅ ትግል, ቃዲ, ዳግስታን, የሩሲያ ባለስልጣናት, ደጋማዎች, ናይብ.
ቁልፍ ቃላት: የካውካሰስ, ኢማም, የሙስሊም ቀሳውስት, ሻሚል, የትጥቅ ትግል, ቃዲ, ዳግስታን, የሩሲያ ባለስልጣናት, ደጋማዎች, ናይብ.
ክሉቼቪ ስሎቫ፡ ካቭካዝ፣ ኢማም፣ ሚሲልማንስኮ ዳይሆቨንስቶ፣ ሻሚል፣ voorygonnaa borba፣ kadiy፣ Dagestan፣ rossiuskie vlasti፣ gortsi, naib.