ትካሼቭ ፔትር ኒኪቲች
- ጸሐፊ. ዝርያ። በ 1844 በ Pskov ግዛት, በድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ውስጥ. በሴንት ፒተርስበርግ የህግ ፋኩልቲ ገባ። ዩኒቨርሲቲ ግን ብዙ ወራትን ባሳለፈበት የተማሪዎች አመጽ ውስጥ ለመሳተፍ በክሮንስታድት ምሽግ ውስጥ ተጠናቀቀ። ዩኒቨርሲቲው እንደገና ሲከፈት ቲ., ተማሪ ሆኖ ሳይመዘገብ, ለአካዳሚክ ዲግሪ ፈተናውን አለፈ. ከፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በአንዱ ("Ballod case") ተብሎ የሚጠራው, ቲ. በፒተር እና ጳውሎስ ምሽግ ውስጥ ለብዙ ወራት አገልግሏል, በመጀመሪያ ተከሳሹን በማሰር, ከዚያም በሴኔት ቅጣት. ቲ. በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ. የእሱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ("በፕሬስ ህጎች ላይ ለተፈጸሙ ወንጀሎች የፍርድ ሂደት") ለ 1862 "ጊዜ" በተሰኘው መጽሔት ቁጥር 6 ላይ ታትሟል. ይህንንም ተከትሎ በ "ጊዜ" እና "ኢፖክ" በ 1862 ታትሟል- 64. ከዳኝነት ማሻሻያ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ በቲ ብዙ ተጨማሪ ጽሑፎች። እ.ኤ.አ. በ 1863 እና 1864 ቲ. በተጨማሪም በፒዲ ቦቦርኪን "ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ጽፈዋል; እዚህ, በነገራችን ላይ, የቲ የመጀመሪያዎቹ "ስታቲስቲክስ ጥናቶች" ተቀምጠዋል (ወንጀል እና ቅጣት, ድህነት እና በጎ አድራጎት). እ.ኤ.አ. በ 1865 መገባደጃ ላይ T. ከ G.E. Blagosvetlov ጋር ጓደኛ ሆነ እና “የሩሲያ ቃል” ውስጥ መጻፍ ጀመረ እና ከዚያ በ “ዴሎ” ውስጥ መፃፍ ጀመረ ፣ እሱም ተክቷል። በ 1869 የጸደይ ወቅት እንደገና ተይዞ በሐምሌ 1871 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተፈርዶበታል. በፍርድ ቤት ለ 1 ዓመት ከ 4 ወራት እስራት ("Nechaevsky ጉዳይ" ተብሎ በሚጠራው). የእስር ጊዜውን ካጠናቀቀ በኋላ, T. ወደ ቬሊኪዬ ሉኪ በግዞት ተወሰደ, ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ውጭ አገር ተሰደደ. በእስር የተቋረጠ የቲ. ጆርናል እንቅስቃሴ በ 1872 እንደገና ቀጠለ. እንደገና በዴሎ ውስጥ ጻፈ, ነገር ግን በራሱ ስም አይደለም, ነገር ግን በተለያዩ የውሸት ስሞች (ፒ. ኒኪቲን, ፒ.ኤን. ኒዮኖቭ, ፒ.ኤን. ፖስትኒ, ፒ. ግሬ-ሊ, P. Gracioli, አሁንም ተመሳሳይ). T. በሩሲያ ጋዜጠኝነት ጽንፍ የግራ ክንፍ ጸሐፊዎች ቡድን ውስጥ በጣም ታዋቂ ሰው ነበር። እሱ የማይጠራጠር እና ያልተለመደ የስነ-ጽሑፍ ችሎታ ነበረው; የእሱ መጣጥፎች የተጻፉት ሕያው እና አንዳንድ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ ነው። ግልጽነት እና ጥብቅ የአስተሳሰብ ወጥነት፣ ወደ አንድ ቀጥተኛነት በመቀየር፣ የቲ ጽሁፎችን በተለይ የዚያን የሩስያ ማኅበራዊ ሕይወትን የአዕምሮ አዝማሚያዎች ለመተዋወቅ ጠቃሚ ያደርጉታል፣ ይህም የእሱን የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ዘመን ይጨምራል። T. አንዳንድ ጊዜ መደምደሚያውን ለሳንሱር ምክንያቶች ብቻ አልጨረሰም. በውጫዊ ሁኔታዎች በተፈቀደው ማዕቀፍ ውስጥ, ሁሉንም ነገር ነጠብጣብ አድርጎ, አንዳንድ ጊዜ የሚከላከልላቸው አቋሞች ምንም ያህል አያዎአዊ ቢመስሉም, T. በ "ስልሳዎቹ" ሀሳቦች ላይ ተወስዶ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ለእነሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል. . በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ ፈጽሞ ፍላጎት ስለሌለው በ "ሩሲያኛ ቃል" እና "ድርጊት" ውስጥ ከሌሎቹ ባልደረቦቹ ይለያል; ሀሳቡ ሁል ጊዜ በማህበራዊ ጉዳዮች ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። በሕዝብ ስታስቲክስ እና በኢኮኖሚ ስታስቲክስ ላይ በሰፊው ጽፏል። የነበረው ዲጂታል ቁሳቁስ በጣም ደካማ ነበር, ነገር ግን T. እንዴት እንደሚጠቀምበት ያውቅ ነበር. በ 70 ዎቹ ውስጥ ተመለስ. የገበሬው ህዝብ እድገት እና የመሬት ክፍፍል መጠን መካከል ያለውን ግንኙነት አስተውሏል, እሱም በመቀጠል በፒ.ፒ. ሴሜኖቭ (በሩሲያ ውስጥ የመሬት ባለቤትነት ስታቲስቲክስ ስታቲስቲክስ መግቢያ ላይ) በጥብቅ የተረጋገጠው. አብዛኞቹ የቲ. በተጨማሪም ለብዙ ዓመታት በ "Delo" (እና ቀደም ብሎ "የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር" በ "ሩሲያኛ ቃል") ውስጥ "አዲስ መጻሕፍት" ክፍልን መርቷል. የቲ ወሳኝ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች በተፈጥሮ ውስጥ ጋዜጠኞች ናቸው; የታወቁ የህብረተሰብ ሀሳቦችን የሚሰብክ፣ ለነዚህ ሃሳቦች ተግባራዊነት ለመስራት ጥሪ ነው። በሶሺዮሎጂያዊ እይታው፣ ቲ. በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል, የማርክስ ስም በጽሑፎቹ ውስጥ ይታያል. እ.ኤ.አ. በ 1865 ፣ በ “የሩሲያ ቃል” (“የመጽሐፍ ቅዱስ በራሪ ጽሑፍ” ቁጥር 12) T. ጽፏል-“ሁሉም የሕግ እና የፖለቲካ ክስተቶች ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ክስተቶች ቀጥተኛ ሕጋዊ ውጤቶች ሆነው የተወከሉ አይደሉም ። ይህ ሕጋዊ እና የፖለቲካ ሕይወት ማለት የሕዝቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የሚንፀባረቅበት መስታወት ነው... በ1859 ታዋቂው ጀርመናዊ ግዞት ካርል ማርክስ ይህንን አመለካከት እጅግ ትክክለኛና ግልጽ በሆነ መንገድ ቀርጿል። ለተግባራዊ እንቅስቃሴ ፣ በ “ማህበራዊ እኩልነት” ጽንሰ-ሀሳብ ስም [“በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ሰዎች እኩል መብቶች አሏቸው ፣ ግን ሁሉም ሰው እኩል አይደለም ፣ ማለትም ፣ ሁሉም ሰው ፍላጎቶቻቸውን ወደ ሚዛን ለማምጣት ተመሳሳይ እድል አልተሰጣቸውም - ስለሆነም ትግሉ እና ስርዓት አልበኝነት... ከልማትና ከቁሳቁስ ድጋፍ ጋር በተያያዘ ሁሉንም ሰው በአንድ አይነት ሁኔታ ውስጥ አስቀምጡ እና ለሁሉም እውነተኛ እኩልነት ትሰጣላችሁ እንጂ ሆን ተብሎ በሊቃውንት የህግ ባለሙያዎች የተፈለሰፈውን ሃሳባዊ እና ውሸታም ሳይሆን የማታለል አላማ ያለው ነው። አላዋቂ እና አታላይ ቀለል ያሉ ቃላትን" ("የሩሲያ ቃል", 1865, ቁጥር XI, II ክፍል ., 36-7), T. "የወደፊቱ ሰዎች" ተብሎ ይጠራል. የኢኮኖሚ ገዳይ አልነበረም። የህብረተሰብ ሃሳብን ማሳካት ወይም ቢያንስ በህብረተሰቡ የኢኮኖሚ ስርአት ውስጥ ስር ነቀል ለውጥ ማምጣት፣ በእሱ አመለካከት፣ የነቃ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተግባር መሆን ነበረበት። በቲ ግንባታዎች ውስጥ "የወደፊቱ ሰዎች" በቲ. ለወደፊት ሰዎች ባህሪ እንደ መመሪያ መርህ ሆኖ ሊያገለግል ከሚችለው የጋራ ጥቅም ሀሳብ በፊት ፣ ሁሉም ረቂቅ የሞራል እና የፍትህ አቅርቦቶች ፣ በቡርጂዮ ህዝብ የተቀበሉት ሁሉም የሞራል ህጎች መስፈርቶች ወደ ዳራ "የሥነ ምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡ ጥቅም የተመሰረቱ ናቸው, እና ስለዚህ እነርሱን ማክበር ለሁሉም ሰው ግዴታ ነው. ነገር ግን የሞራል ህግ, ልክ እንደ ሁሉም ህይወት, በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው, እና አስፈላጊነቱ የሚወሰነው በእሱ ፍላጎት አስፈላጊነት ነው. ተፈጠረ ... ሁሉም የሥነ ምግባር ደንቦች በእራሳቸው መካከል እኩል አይደሉም, እና በተጨማሪ, "የተለያዩ ደንቦች ብቻ ሳይሆን በአስፈላጊነታቸው ሊለያዩ ይችላሉ, ነገር ግን የአንድ አይነት ህግ አስፈላጊነት እንኳን, በተለያዩ አተገባበር ሁኔታዎች, ላልተወሰነ ጊዜ ሊለያይ ይችላል. ” በማለት ተናግሯል። ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች ጋር እኩል ያልሆነ ጠቀሜታ እና ማህበራዊ ጥቅም ላይ ሲውል አንድ ሰው ከትንሽ አስፈላጊ ለሆኑት ቅድሚያ ከመስጠት ወደኋላ ማለት የለበትም. ይህ ምርጫ ለሁሉም ሰው መሰጠት አለበት; እያንዳንዱ ሰው “የሥነ ምግባራዊ ህጉን ማዘዣዎች ፣በእያንዳንዱ የትግበራ ሁኔታ ፣በዶግማቲክ ሳይሆን በትችት የማስተናገድ መብት” መታወቅ አለበት። አለበለዚያ "በሰንበት ቀን ሕሙማንን በመፈወስ እና ሰዎችን በማስተማር ሥራ ላይ ስለዋለ በአስተማሪው ላይ ካመፁት ከፈሪሳውያን ሥነ ምግባር የእኛ ሥነ ምግባር በምንም መልኩ አይለይም" ("ዴሎ", 1868, ቁጥር 3). , "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጤም ጀግኖች"). ቲ የፖለቲካ አመለካከቱን ያዳበረው እሱ በውጭ አገር ባሳተሟቸው በርካታ ብሮሹሮች እና በ 1875-76 በጄኔቫ በአርታኢነት በታተመው "ናባት" መጽሔት ላይ ነው። ቲ. በወቅቱ ከነበሩት የስደተኛ ሥነ-ጽሑፍ ዋና አዝማሚያዎች በጣም ተለያይቷል፣ ዋና ገላጭዎቹ እና። የሚባሉት ተወካይ ነበሩ። የ "Jacobin" ዝንባሌዎች, ከሁለቱም አናርኪዝም እና "ወደ ፊት" አቅጣጫ ተቃራኒ ናቸው. በህይወቱ የመጨረሻ አመታት, ቲ. ትንሽ ጽፏል. እ.ኤ.አ. በ 1883 የአእምሮ ህመምተኛ እና በ 1885 በፓሪስ በ 41 አመቱ ሞተ ። ጽሁፎች በቲ., የበለጠ የእሱን ስነ-ጽሑፋዊ ፊዚዮሎጂን የሚያሳዩ: "ቢዝነስ", 1867 - "የሩሲያ ምርታማ ኃይሎች. የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (1867, ቁጥር 2, 3, 4); "አዲስ መጻሕፍት" (ቁጥር 7, 8, 9, 11, 12); "ጀርመናዊ ሃሳባዊ እና ፍልስጤማውያን" (ስለ ፕሪንስ ሼር "የዶይቸ ባህል እና ሲተንጌቺች"፣ ቁጥር 10፣ 11፣ 12)። 1868 - "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጥኤማውያን ጀግኖች" (ቁጥር 4 እና 5); "እያደጉ ኃይሎች" (ስለ V. A. Sleptsov, Marko Vovchka, M. V. Avdeev - ቁጥር 9 እና 10 ስለ ልብ ወለዶች); "የተሰበረ ቅዠቶች" (ስለ Reshetnikov ልብ ወለድ - ቁጥር 11, 12). 1869 - "ስለ ዳውል መጽሐፍ "የሴቶች ጉልበት" እና የእኔ መጣጥፍ "የሴቶች ጥያቄ" (ቁጥር 2) 1872 - "ያልታሰቡ ሀሳቦች" (ስለ N. Uspensky ስራዎች, ቁጥር 1); "ያልተጠናቀቁ ሰዎች" (እ.ኤ.አ.) ስለ Kushchevsky's novel "Nikolai Negorev", ቁጥር 2-3); "በእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የስታቲስቲክስ ማስታወሻዎች" (ቁጥር 3); "የዳኑ እና የሚድኑ" (ስለ ቦብሪኪን ልብ ወለድ: "ጠንካራ በጎነት", ቁጥር 10). ; "የማይታወቅ ጥንታዊነት" (ስለ ልብ ወለድ "የዓለም ሶስት ሀገሮች" በ Nekrasov እና Stanitsky እና ስለ ቱርጄኔቭ ታሪኮች, ቁጥር 11-12). 1873 - "በሩሲያ ላይ የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (ቁጥር 4, 5, 7, 10); "አስጨናቂ ልብ ወለድ" [ስለ "የተሰበሰቡ ሥራዎች" በ A. Mikhailov (Scheller), ቁጥር 2, 6, 7]; "የታመሙ ሰዎች" (ስለ "አጋንንት", ቁጥር 3, 4); "እስር ቤት እና መርሆዎቹ" (ቁጥር 6, 8). 1875 - "ተጨባጭ ልብ ወለድ ጸሐፊዎች እና የሜታፊዚካል ልብ ወለድ ፀሐፊዎች" (ስለ Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. S. Smirnova, No. 3, 5, 7 ስራዎች); "በታሪክ ውስጥ የአስተሳሰብ ሚና" ("የአስተሳሰብ ታሪክ ልምድ", ቁጥር 9, 12 በተመለከተ). 1876 - “ሥነ-ጽሑፋዊ ፖትፖሪ” (ስለ ልብ ወለዶች-“ሁለት ዓለሞች” በአሌቫ ፣ “በምድረ በዳ” በ M. Vovchka ፣ “አሥራዎቹ” በዶስቶየቭስኪ እና “የባህሪ ጥንካሬ” በኤስ.አይ. ስሚርኖቫ ፣ ቁጥር 4 ፣ 5 , 6); "በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ ማህበረሰብ." (የታይን መጽሐፍ ቁጥር 3, 5, 7 በተመለከተ); "ትንሽ ብድር ይረዳናል" (ቁጥር 12). 1877 - "የፍልስጥኤማውያን ሃሳባዊ" (ስለ አቭዴቭ ሥራ, ቁጥር 1); "ሚዛናዊ ነፍሳት" (ስለ Turgenev's novel "Nov", ቁጥር 2-4); "በፍልስፍና ጥቅሞች ላይ" (ኦፕ እና ቁጥር 5ን በተመለከተ); "Edgar Quinet, ወሳኝ-ባዮግራፊያዊ ጽሑፍ" (ቁጥር 6-7). 1878 - "ምንም ጉዳት የሌለው ሳቲር" (ስለ Shchedrin መጽሐፍ: "በመተማመን እና ትክክለኛነት አካባቢ," ቁጥር 1); "Salon Art" (ስለ ቶልስቶይ "አና ካሬኒና", ቁጥር 2 እና 4); "የሩሲያ ፈላስፋዎች የጥበብ ውድ ሀብቶች" ("ስለ ሳይንሳዊ ፍልስፍና ደብዳቤዎች", ቁጥር 10, 11). 1879 - “በዘመናዊ ልብ ወለድ ሳሎኖች ውስጥ ያለ ሰው” [ስለ ሥራዎቹ። ኢቫኖቭ (ኡስፐንስኪ), ዝላቶቭራትስኪ, ቮሎግዲን (ዛሶዲምስኪ) እና ኤ. ፖተኪን, ቁጥር 3, 6, 7, 8, 9]; "በሳይንስ ውስጥ ብሩህ አመለካከት. ለቮልን. ኢኮኖሚክስ. ማህበረሰብ" (ቁጥር 6); "ብቸኛው የሩስያ ሶሺዮሎጂስት" (ስለ ሶሺዮሎጂ, ቁጥር 12). 1880 - "በሥነ ምግባር ፍልስፍና ውስጥ የመገልገያ መርህ" (ቁጥር 1); "Rotten Roots" (ስለ V. Krestovsky pseudonym ሥራ, ቁጥር 2, 3, 7, 8).
ትካሼቭ ፔትር ኒኪቲች
ሩሲያዊ አብዮታዊ ፣ የጃኮቢን ርዕዮተ ዓለም በሕዝባዊነት አዝማሚያ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ተቺ እና ህዝባዊ። ከትንሽ መሬት መኳንንት. ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ (1868) የውጭ ተማሪ ሆኖ ተመርቋል, በ 1862 የአጻጻፍ ሥራውን ጀመረ. ከ 1865 ጀምሮ "የሩሲያ ቃል" እና "ዴሎ" በሚባሉት መጽሔቶች ላይ ተባብሯል P. Nikitin, P. ኒዮኖቭ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ወዘተ... በተማሪዎች መካከል ለሚነዛው አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ታስሮ ያለማቋረጥ በፖሊስ ቁጥጥር ስር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1868-69 በሴንት ፒተርስበርግ በተፈጠረው የተማሪዎች አለመረጋጋት ፣ ከኤስ ጂ ኔቻቭ ጋር ፣ አክራሪ አናሳዎችን መርቷል። በ1869 ተይዞ “በኔቻቪት ችሎት” ታይቶ የእስር ጊዜውን ካጠናቀቀ በኋላ ወደ ትውልድ አገሩ ተባረረ። በ 1873 ወደ ውጭ አገር ሸሸ. በስደት ላይ "ወደ ፊት!" ከተሰኘው መጽሔት ጋር ተባብሯል, ከፖላንድ-ሩሲያውያን ስደተኞች ቡድን ጋር ተቀላቀለ (የሩሲያ ጃኮቢን ይመልከቱ), ከእረፍት በኋላ "ናባት" (1875-1881) የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ, ከ K.M. Tursky ጋር አብሮ ነበር. በሩሲያ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ እዚህ ግባ የማይባል "ማህበረሰብ ለሕዝብ ነፃ አውጪ" (1877) መስራቾች አንዱ። በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ከፈረንሣይ ብላንኲስቶች ጋር ተቀራረቡ፣ በጋዜጣቸው “Ni dieu, ni maìtre” (“እግዚአብሔርም ሆነ መምህር”) ላይ ተባብረው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1882 መገባደጃ ላይ በጠና ታመመ እና የመጨረሻዎቹን ዓመታት በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል አሳለፈ ።
የቲ አመለካከቶች የተፈጠሩት በ 50-60 ዎቹ ዲሞክራሲያዊ እና ሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ተፅእኖ ስር ነው። 19ኛው ክፍለ ዘመን ቲ.የሩሲያ ማህበራዊ ስርዓት "ኦሪጅናልነት" የሚለውን ሃሳብ ውድቅ በማድረግ የአገሪቱ የድህረ-ተሃድሶ እድገት ወደ ካፒታሊዝም እየተጓዘ ነው ብለው ተከራክረዋል. የካፒታሊዝምን ድል መከላከል የሚቻለው የቡርጂ ኢኮኖሚያዊ መርሁን በሶሻሊስት በመተካት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ልክ እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ቲ. ለሩሲያ የወደፊት የሶሻሊስት ተስፋ ያለውን በገበሬው ላይ፣ ኮሙኒስት “በደመ ነፍስ፣ በወግ”፣ “በጋራ ባለቤትነት መርሆዎች” የተሞላ ነው። ነገር ግን፣ እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ቲ.ገበሬው በስሜታዊነት እና በጨለማው ምክንያት ራሱን ችሎ ማህበራዊ አብዮትን ማካሄድ እንደማይችል እና ማህበረሰቡ “የሶሻሊዝም ሕዋስ” ሊሆን የሚችለው ነባሩ መንግስት እና ማህበራዊ ስርዓት ከተፈጠረ በኋላ ነው ብሎ ያምን ነበር። ተደምስሷል። አብዮታዊ እንቅስቃሴውን ከተቆጣጠረው አፖሎቲካሊዝም በተቃራኒ ቲ.የፖለቲካ አብዮት ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ማህበራዊ አብዮት የመጀመሪያ እርምጃ አድርጎ አዳብሯል። ፒጂ ዛይችኔቭስኪን ተከትሎ ሚስጥራዊ፣ የተማከለ እና የሴራ አብዮታዊ ድርጅት መፍጠር ለፖለቲካ አብዮት ስኬት ዋነኛው ዋስትና እንደሆነ ያምን ነበር። አብዮቱ፣ እንደ ቲ.፣ ሥልጣንን ለመያዝ እና የ‹‹አብዮታዊ አናሳ ጥቂቶች›› አምባገነንነት እስኪመሠረት ድረስ፣ ለ‹‹አብዮታዊ ማደራጀት እንቅስቃሴ›› መንገድ ከፈተ፣ ይህም ከ‹‹አብዮታዊ አጥፊ እንቅስቃሴ›› በተቃራኒ ነው። በማሳመን ብቻ ተከናውኗል። የፖለቲካ ትግልን መስበክ፣ የአብዮታዊ ኃይሎች አደረጃጀት ጥያቄ እና የአብዮታዊ አምባገነንነት አስፈላጊነት እውቅና የቲ.
ቲ. የፍልስፍና አመለካከቶቹን "ተጨባጭ" ብሎ ጠርቶታል, ይህም ማለት በዚህ "... በጥብቅ እውነተኛ, ምክንያታዊ ሳይንሳዊ, እና ስለዚህ ከፍተኛ የሰው ልጅ የዓለም እይታ" (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች, ጥራዝ 4, 1933, ገጽ 27). የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚ ሆኖ ሲሠራ፣ ቲ.በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አገላለጽ “በሜታፊዚክስ”፣ እና በማህበራዊ አንፃር ለነባሩ ሥርዓት ርዕዮተ ዓለም ይቅርታ ጠይቋል። T. የማንኛውንም ቲዎሪ ዋጋ ከማህበራዊ ጉዳዮች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ጥገኛ እንዲሆን አድርጎታል። በስራዎቹ ተፅእኖ እና በከፊል በኬ ማርክስ ፣ ቲ. የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ የተወሰኑ አካላትን ተቀበለ ፣ “ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ” በጣም አስፈላጊው የማህበራዊ ልማት መሪ እንደሆነ ተገንዝቧል እና ታሪካዊ ሂደቱን ከእይታ አንፃር ተመለከተ። በግለሰብ ክፍሎች ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች መካከል የሚደረግ ትግል. በዚህ መርህ በመመራት ቲ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዘዴ እና የማህበራዊ እድገት ንድፈ ሐሳቦችን ተችቷል. ሆኖም ግን, በታሪክ ውስጥ የግለሰቡን ሚና በሚመለከት ጥያቄ ላይ, ቲ. የታሪካዊ እውነታ ጥራት ያለው ባህሪ ፣ በቲ መሠረት ፣ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ እና ውጭ አለመኖሩ ነው። ግለሰቡ በታሪክ ውስጥ እንደ ንቁ የፈጠራ ሃይል ሆኖ ይታያል፣ እናም በታሪክ ውስጥ ሊኖር የሚችለው ገደብ ተንቀሳቃሽ ስለሆነ፣ ግለሰቦች፣ “ንቁ አናሳዎች”፣ “... ለማህበራዊ ህይወት እድገት ሂደት ብዙ አስተዋፅዖ ማድረግ ይችላሉ እና አለባቸው። ያልተወሰኑ ነገሮች ብቻ ሳይሆን አንዳንዴም ከቀደምት ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች እና ከህብረተሰቡ የተሰጡ ሁኔታዎች ጋር ይቃረናሉ...” (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች፣ ቅጽ 3, 1933፣ ገጽ 193)። በዚህ አቋም በመመራት ቲ.የታሪካዊ ሂደቱን የራሱን እቅድ ፈጠረ, በዚህ መሠረት የእድገት ምንጭ "ንቁ አናሳዎች" ፍላጎት ነው. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የቲ አብዮት ጽንሰ-ሐሳብ የፍልስፍና መሠረት ሆነ።
በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት መስክ, ቲ. ተከታይ ነበር, እና. የ "እውነተኛ ትችት" ጽንሰ-ሐሳብ እድገትን በመቀጠል ቲ. የኪነጥበብ ስራ ከፍተኛ ርዕዮተ-ዓለም እና ማህበራዊ ጠቀሜታ እንዲኖረው ጠይቋል. ቲ ብዙውን ጊዜ የኪነ ጥበብ ስራን ውበት ችላ በማለት, በርካታ ዘመናዊ የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን በስህተት ገምግሟል, I.S. Turgenev የሰዎችን ህይወት ምስል በማዛባት ክስ ሰንዝሯል, የኤም.ኢ. ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ፌዝ አልቀበልም እና "ሳሎን ፀሐፊ" ብሎ ጠራው. ”
በ1860ዎቹ መጨረሻ እና በ1870ዎቹ መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ አብዮት ስም የፖለቲካ አብዮት ያልተቀበሉት ፖፑሊስት አብዮተኞች የቲ አስተምህሮ ውድቅ ያደረጉት በ1870ዎቹ መጨረሻ ላይ ብቻ ነው። የታሪካዊው ሂደት አመክንዮ የናሮድናያ ቮልያ አባላት በራስ ገዝ አስተዳደር ላይ የፖለቲካ እርምጃ እንዲወስዱ አድርጓቸዋል። "በTkachev ስብከት ተዘጋጅቶ "በአስፈሪ እና በእውነትም በሚያስደነግጥ ሽብር የተፈፀመው ስልጣንን ለመያዝ የተደረገው ሙከራ ግርማ ሞገስ ያለው ነበር" ሲል ጽፏል (Poln. sobr. soch., 5th ed., Vol. 6, p. 173). የቲ እና ናሮድናያ ቮልያን ጥቅሞች በከፍተኛ ደረጃ በማድነቅ የብላንኪዝም ሴራ ዘዴዎችን ተችቷል (አይቢድ. ፣ ቅጽ 13 ፣ ገጽ 76 ይመልከቱ)። የናሮድናያ ቮልያ ሽንፈት በመሠረቱ የቲ ቲዎሪ ሽንፈት እና በተመሳሳይ ጊዜ የጃኮቢን (ብላንኪስት) አዝማሚያ በሩሲያ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ውድቀት ማለት ነው.
Soch.: Soch., ጥራዝ 1-2, M., 1975-76; የሚወደድ soch., ቅጽ 1-6, M., 1932-37; የሚወደድ በርቷል - ወሳኝ ጽሑፎች, M. - L., 1928.
ቃል፡- ኤንግልስ ኤፍ.፣ የስደተኛ ሥነ ጽሑፍ፣ ማርክስ ኬ. እና ኤንግልስ ኤፍ.፣ ሥራዎች፣ 2ኛ እትም፣ ቅጽ 18፣ ገጽ 518-48; ., ምን ማድረግ?, ሙሉ. ስብስብ ሲት, 5 ኛ እትም, ጥራዝ 6, ገጽ 173-74; , የእኛ አለመግባባቶች, Fav. ፈላስፋ proizv., ጥራዝ 1, M., 1956; Kozmin B.P., P.N. Tkachev እና የ 1860 ዎቹ አብዮታዊ እንቅስቃሴ, M., 1922; የእሱ, በሩሲያ ውስጥ ካለው የአብዮታዊ አስተሳሰብ ታሪክ, ኤም., 1961; እሱ, ስነ-ጽሁፍ እና ታሪክ, M., 1969; Reuel A.L., የ 60-70 ዎቹ የሩስያ ኢኮኖሚያዊ አስተሳሰብ. XIX ክፍለ ዘመን እና ማርክሲዝም, ኤም., 1956; ሴዶቭ ኤም.ጂ., በሩሲያ ውስጥ በብሌንኪዝም ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ችግሮች. [የ P. N. Tkachev አብዮታዊ አስተምህሮ], "የታሪክ ጥያቄዎች", 1971, ቁጥር 10; P.N. Tkachev, በመጽሐፉ ውስጥ: የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ጠቋሚ, M. - L., 1962, ገጽ. 675-76; P.N. Tkachev, በመጽሐፉ ውስጥ: ፖፑሊዝም በሶቪየት ተመራማሪዎች ስራዎች ለ 1953-70. የስነ-ጽሑፍ መረጃ ጠቋሚ, M., 1971, ገጽ. 39-41; P.N. Tkachev, በመጽሐፉ ውስጥ: የሩስያ ፍልስፍና ታሪክ. ለ 1917-1967 በሩሲያ ውስጥ በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተመ የስነ-ጽሑፍ ማውጫ ፣ ክፍል 3 ፣ ኤም. ፣ 1975 ፣ ገጽ. 732-35.
ቢኤም ሻክማቶቭ.
ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ከ1969-1978 ዓ.ም.
ፖፑሊዝም የሩሲያን ህዝብ "የሶሻሊስት ንቃተ-ህሊና" በሩሲያ ውስጥ ካለው አብዮታዊ ፍንዳታ ጋር የማገናኘት ችግርን ለመቅረፍ በተለያየ መንገድ የሚሞክሩ በርካታ ድርጅቶችን ፈጠረ.
ፒዮትር ትካቼቭ የሄርዜንን ሊበራሊዝም እና የላቭሮቭን ዴሞክራቲዝም የሰበረ የሕዝባዊነት ጽንፍ ክንፍ ተወካይ ነበር።
ስለዚህ የቲካቼቭ የ"አብዮታዊ አናሳ" ጽንሰ-ሀሳብ ህዝባዊ ቅሬታን በመጠቀም በዚህ አናሳዎች ስልጣንን ለመያዝ ይጠቅማል። በትካቼቭ ሥልጣንን በመጨበጥ ዋናውን የአብዮት ትርጉም ተመልክቷል። “አብዮታዊ አናሳዎች” ስልጣን ከያዙ በኋላ ሁሉንም ተቃዋሚዎች ያጠፋሉ እና ከዚያ “የስልጣን ስልጣንን እና ስልጣንን” በመጠቀም ሶሻሊዝምን ማስተዋወቁ ፣እርግጥ ነው ፣ ሶሻሊዝምን ለማስተዋወቅ ሁከት አስፈላጊ መሆኑን በግልጽ ያሳያል። በተለይም ትካቼቭ ሁሉንም ሌሎች መንገዶችን እንደ ዩቶፒያ በግልፅ ስለሚቆጥር .
የመንግስት ስልጣን መያዙን ወደ አብዮቱ ዋና ግብ መቀየር ብቻ ሳይሆን ስልጣኑን በራሱ ዋና እሴት አድርጎ በመቁጠር፣ ትካቼቭ በ"አብዮታዊ አናሳ" ውስጥ ያለውን የውስጥ ግንኙነት ጨምሮ ሁሉንም ነገር ለዚህ እሴት አስገዛ።
ፒተር ትካቼቭ
የቲካቼቭ ሀሳቦች በሌኒን ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ
ሌኒን በዋና ስራው "ምን ማድረግ? "(ስሙ ያለምክንያት አይደለም የቼርኒሼቭስኪን ዋና ስራ ያስተጋባል፡ ሌኒን ኤን ቫለንቲኖቭ እንደሚለው፣ አውቆ ነው የመረጠው) በዲሲፕሊን የተደራጀ፣ የተዘጋ የአናሳ አብዮታዊ ፓርቲ የመፍጠር ስራ አዘጋጅቷል። በቡጢ የመከበብ ሁኔታ” ይህን የመሰለ ፓርቲ መፈጠሩን ከማርክሲዝም አንፃር ለማስረዳት፣ የፓርቲ-ድርጅታዊ አስተምህሮውን ከማርክስ አስተምህሮ ጋር ለማያያዝ፣ ሌኒን ገልጿል፣ ከዚያም ለትንንሽ ፕሮፌሽናል አብዮተኞች ቡድን መድቧል፣ “የላቀ ቡድን” የሚል ስም ሰጥቷል። የፕሮሌታሪያት፣ “የፕሮሌታሪያት አቫንት ጋርድ”።
ይህ አባባል በማናቸውም ዲሞክራሲያዊ ድምጽ ያልተረጋገጠ፣ የማርክሲስትን አስተምህሮ ከግራ-ህዝባዊ (ትካቼቭ) ድርጅታዊ መርሆዎች ጋር ለማገናኘት ሌኒን አስፈላጊ ሆኖ ያገኘው አዲሱ አካል ነው።
እዚህ ላይ “ምን መደረግ አለበት?” ከሌኒን በራሪ ወረቀት ላይ በርካታ ጥቅሶችን አንጠቅስም፤ እንዲሁም የቦልሼቪክ ቡድን “በቡጢ የመከበብ ሁኔታ” የሚለውን ድርጅታዊ መርሆች እንደተቀበለ የሚገልጹ ማለቂያ የሌላቸውን ማስረጃዎች አንጠቅስም።
ከብዙ ምሳሌዎች እንደ አንዱ፣ ታዋቂው ቦልሼቪክ ኦልሚንስኪ ከሌኒኒስት ቡድን ጋር በተፈጠረ ግጭት የፈጠረውን ስሜት እንጥቀስ። RSDLP. ብዙም ሳይቆይ II ፓርቲ ኮንግረስ፣ ኦልሚንስኪ ፣ እሱ እንደፃፈው ፣ “... ለቢሮክራሲው ፣ ለቦናፓርቲዝም እና ለከበባ ሁኔታ በብዙዎች ላይ በጠንካራ ጭፍን ጥላቻ ተሞልቶ ነበር። በመቀጠልም ከ ጋር ታረቁ ቦልሼቪዝምኦልሚንስኪ በሜንሼቪኮች እና በቦልሼቪኮች መካከል በተካሄደው ትግል የመጀመሪያ ደረጃ ላይ "እራሱን ለጭቆና አገዛዝ መገዛት, ለ"ጭፍን ታዛዥነት" ጥያቄ መገዛት እንደማይችል አስታውቋል, "የፓርቲ ተግሣጽ ጠባብ ትርጓሜ. ” እና “የማያመዛዝን” መርህ ወደ መመሪያ መርሆ ከፍ ማድረግ; ከፍተኛ ተቋማትን [የፓርቲውን] “ፈቃዳቸውን በብቸኛ ሜካኒካል መንገድ የማስፈፀም ስልጣን አላቸው…” ብለው ይወቁ።
ስለዚህም ሌኒን ከተከፋፈለበት ጊዜ ጀምሮ ሞክሯል። ሜንሼቪክስእ.ኤ.አ. በ 1903 ከፓርቲ “እውነተኛ አብዮታዊነት ፣ የመንግስት ስልጣንን በመቀማት ውስጥ” አንድ ወጥ የሆነ ቡድን ለመፍጠር ።
ግራኝ ሶሻሊስት-አብዮተኞች አጥብቀው የያዙት “አብዮታዊ አምባገነንነት” ከተመሳሳይ ምንጮች የተገኘ ሲሆን ሌኒን በሀገሪቱ ዲሞክራሲያዊ ህጋዊ ስርዓት በተዘረጋበት ወቅት እንኳን ለአመጽ አብዮት ያለውን ጥልቅ ፍላጎት ካሳየበት የሕዝባዊነት ክንፍ ነው። ለዚህም ነው ሌኒን ይህንን አቋም ሲሟገት ከ10ሺህ ሰዎች መካከል “የመንግስትን መድረቅ ካነበቡ ወይም ከሰሙት ሰዎች መካከል 9,990 የሚሆኑት የማያውቁትን ወይም የማያውቁትን የማያውቁ መሆናቸውን በህትመት ከመግለጽ ወደኋላ አላለም። ኢንጅልስድምዳሜውን አቀና...በአናርኪስቶች ላይ ብቻ ሳይሆን። ከቀሪዎቹ አስር ሰዎች ውስጥ ዘጠኙ “የነጻ ህዝብ መንግስት” ምን እንደሆነ እና ለምን ይህን መፈክር ማጥቃት በአጋጣሚዎች ላይ የሚፈጸም ጥቃት እንደሆነ አያውቁም። ጥቂት መስመር በመቀጠል፣ ሌኒን የጀርመን ሶሻል ዲሞክራሲ መፈክር “የነጻ ህዝባዊ መንግስት” እንደሆነ እና የዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ መፈክር እንደነበረ አምኗል። በ9999 (ከሌኒን በስተቀር!) የማርክስ እና የኢንግልስን ስራዎች “አላወቁም ወይም አላስታውሱም” የሚሉት ሁሉም በራስ የመተማመን ንግግሮች ሌኒን እጅግ በጣም ብዙ ሃይሎች ሲመሰርቱ የስልጣን መውረስ ተቀባይነት ያለው መሆኑን ማረጋገጥ አስፈልጎታል። በሩሲያ ውስጥ ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ ታሪካዊ እውነታ ሆነ.
የመጣው ከድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ነው። ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ገባ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በአንዱ ውስጥ ገባ (“የባሎድ ጉዳይ” ተብሎ የሚጠራው ፣ በተማሪ አመፅ ውስጥ ለመሳተፍ) እና በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ለብዙ ወራት አገልግሏል ፣ በመጀመሪያ እ.ኤ.አ. የተከሳሹን የእስር ቅርጽ, ከዚያም በሴኔት ውሳኔ. ዩኒቨርሲቲው እንደገና ሲከፈት, ትካቼቭ, እንደ ተማሪ ሳይመዘገብ, ለአካዳሚክ ዲግሪ (1868) ፈተናውን አልፏል.
Tkachev በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ. የእሱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ("በፕሬስ ህጎች ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች በፍርድ ሂደት ላይ") በ 1862 "ጊዜ" በተሰኘው መጽሔት ቁጥር 6 ላይ ታትሟል. ከዚህ በመቀጠል፣ በ 1862-64 በ "ጊዜ" እና "ኢፖክ" ላይ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ በትካቼቭ የተፃፉ በርካታ ጽሑፎች ታትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1863 እና 1864 ታካቼቭ በፒ ዲ ቦቦርኪን "ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ጽፈዋል ። የቲካቼቭ የመጀመሪያ "ስታቲስቲክስ ጥናቶች" እዚህ ተቀምጠዋል (ወንጀል እና ቅጣት, ድህነት እና በጎ አድራጎት). እ.ኤ.አ. በ 1865 መገባደጃ ላይ ትካቼቭ ከጂ ብላጎስቬትሎቭ ጋር ጓደኛ ሆነ እና በሩሲያ ቃል መጻፍ ጀመረ እና ከዚያ በተተካው ዴሎ ውስጥ። በተማሪዎች መካከል ለሚነዛው አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ፣ እሱ ታስሮ ያለማቋረጥ በፖሊስ ቁጥጥር ስር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1868-69 በሴንት ፒተርስበርግ በተፈጠረው የተማሪዎች አለመረጋጋት ፣ ከኤስ ጂ ኔቻቭ ጋር ፣ አክራሪ አናሳዎችን መርቷል። በ 1869 የጸደይ ወቅት, እንደገና ተይዞ በሐምሌ 1871 በሴንት ፒተርስበርግ የፍትህ ፍርድ ቤት የ 1 አመት ከ 4 ወር እስራት ተፈርዶበታል. የእስር ጊዜውን ከጨረሰ በኋላ ተካሼቭ ወደ አገሩ ቬሊኪዬ ሉኪ በግዞት ተወሰደ፤ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ውጭ አገር ተሰደደ።
የስደት ህይወት
በእስሩ የተቋረጠው የቲካቼቭ ጆርናል እንቅስቃሴዎች በ1872 ቀጠለ። እንደገና በዴሎ ውስጥ ጽፏል, ነገር ግን በራሱ ስም አይደለም, ነገር ግን በተለያዩ የውሸት ስሞች (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, አሁንም ተመሳሳይ). በስደት ላይ ከ "ወደ ፊት!" ከሚለው መጽሔት ጋር ተባብሯል, ከፖላንድ-ሩሲያውያን ስደተኞች ቡድን ጋር ተቀላቅሏል, ከፒ.ኤል. ላቭሮቭ ጋር ከእረፍት በኋላ, "ናባት" (1875-81) የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ, ከ K.M.Tursky አንዱ ነበር. በሩሲያ ውስጥ ተግባራቸው ቀላል የማይባሉ የ "ሕዝብ ነፃ አውጪ ማህበር" (1877) ፈጣሪዎች. በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ከፈረንሣይ ብላንኲስቶች ጋር ተቀራረበ፣ በጋዜጣቸው “Ni dieu, ni matre” (“እግዚአብሔርም ሆነ መምህር”) ላይ ተባብረው ነበር። ታትካቼቭ የፖለቲካ አመለካከቶቹን በውጭ አገር በታተሙ በርካታ ብሮሹሮች እና በ 1875-76 በጄኔቫ በአርታኢነት በታተመው "ናባት" መጽሔት ላይ. ትካቼቭ በወቅቱ ከነበሩት የስደተኛ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎች በጣም ተለያይቷል ፣ ዋና ዋናዎቹ ፒ.ኤል. ላቭሮቭ እና ኤም.ኤ. ባኩኒን ናቸው። ከሁለቱም ከባኩኒን አናርኪዝም እና የላቭሮቭስኪ "ወደ ፊት!" አቅጣጫ በተቃራኒ "ጃኮቢን" የሚባሉትን ዝንባሌዎች ተወካይ ነበር. በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አመታት, ትካቼቭ ትንሽ ጽፏል. በ1882 መገባደጃ ላይ በጠና ታመመ እና ቀሪ ህይወቱን በአእምሮ ሆስፒታል አሳለፈ። እ.ኤ.አ. በ 1886 በፓሪስ ፣ በ 41 ዓመቱ ሞተ ።
ሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ
ታካቼቭ በሩሲያ ጋዜጠኝነት በግራ በኩል ባለው የጸሐፊዎች ቡድን ውስጥ በጣም ታዋቂ ሰው ነበር። በስነ-ጽሑፍ ውስጥ, የ "ስልሳዎቹ" ሀሳቦችን ተከትሏል እና እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ለእነሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል. በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ ፈጽሞ ፍላጎት ስለሌለው በ "ሩሲያኛ ቃል" እና "ዴሎ" ውስጥ ከሌሎቹ ባልደረቦቹ ይለያል; ሀሳቡ ሁል ጊዜ በማህበራዊ ጉዳዮች ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። በሕዝብ ስታስቲክስ እና በኢኮኖሚ ስታስቲክስ ላይ በሰፊው ጽፏል። የነበረው ዲጂታል ቁሳቁስ በጣም ደካማ ነበር, ነገር ግን ተካቼቭ እንዴት እንደሚጠቀምበት ያውቅ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ ውስጥ ፣ በገበሬው ህዝብ እድገት እና በመሬቱ ክፍፍል መጠን መካከል ያለውን ግንኙነት አስተውሏል ፣ በኋላም በፒ. ፒ. ሴሜኖቭ-ቲያን-ሻንስኪ (በሩሲያ ውስጥ የመሬት ባለቤትነት ስታቲስቲክስ” መግቢያ ላይ) በጥብቅ የተረጋገጠው ። . አብዛኛዎቹ የቲካቼቭ መጣጥፎች ከሥነ-ጽሑፍ ትችት መስክ ጋር ይዛመዳሉ። በተጨማሪም ለበርካታ አመታት በ "ዴሎ" (እና ቀደም ሲል "በሩሲያኛ ቃል" ውስጥ "የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር") ውስጥ "አዲስ መጽሃፎች" ክፍልን መርቷል. የቲካቼቭ ወሳኝ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች በተፈጥሮ ውስጥ ጋዜጠኞች ናቸው; የታወቁ የህብረተሰብ ሀሳቦችን የሚሰብክ፣ ለነዚህ ሃሳቦች ተግባራዊነት ለመስራት ጥሪ ነው። በሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶቹ ውስጥ፣ ትካቼቭ ጽንፈኛ እና ወጥ የሆነ “የኢኮኖሚ ቁሳቁስ ሊቅ” ነበር። በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል የካርል ማርክስ ስም በጽሑፎቹ ውስጥ ይታያል። እ.ኤ.አ. በ 1865 ፣ “የሩሲያ ቃል” (“መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሉህ” ፣ ቁጥር 12) ውስጥ ትካቼቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-
ታካቼቭ "የወደፊቱን ሰዎች" ወደ ተግባራዊ እንቅስቃሴ ጠርቶ "በማህበራዊ እኩልነት" ስም.
እሱ የሥነ ምግባር ገዳይ ነበር። .ማህበራዊ ሀሳብን ማሳካት ወይም ቢያንስ በህብረተሰቡ የኢኮኖሚ ስርአት ውስጥ ስር ነቀል ለውጥ ማምጣት፣በእሱ አመለካከት የነቃ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተግባር መሆን ነበረበት። በቲካቼቭ ግንባታዎች ውስጥ "የወደፊቱ ሰዎች" በዲ ፒሳሬቭ ውስጥ "የሚያስቡ እውነታዎች" ተመሳሳይ ቦታ ያዙ. ለወደፊት ሰዎች ባህሪ እንደ መመሪያ መርህ ሆኖ ሊያገለግል ከሚችለው የጋራ ጥቅም ሀሳብ በፊት ፣ ሁሉም ረቂቅ የሞራል እና የፍትህ አቅርቦቶች ፣ በቡርጂዮ ህዝብ የተቀበሉት ሁሉም የሞራል ህጎች መስፈርቶች ወደ ዳራ "የሥነ ምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡ ጥቅም ሲባል የተቋቋሙ ናቸው, ስለዚህም እነርሱን ማክበር ለሁሉም ሰው ግዴታ ነው. ነገር ግን የሞራል ህግ, በህይወት ውስጥ እንደ ሁሉም ነገር, በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው, እና አስፈላጊነቱ የሚወሰነው በተፈጠረው ፍላጎት አስፈላጊነት ነው ... ሁሉም የሞራል ደንቦች እርስ በእርሳቸው እኩል አይደሉም, እና በተጨማሪ, " የተለያዩ ሕጎች በአስፈላጊነታቸው ሊለያዩ የሚችሉት ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን የአንድ እና አንድ ሕግ አስፈላጊነት፣ በተለያዩ ሁኔታዎች አተገባበር ላይ፣ ላልተወሰነ ጊዜ ሊለያይ ይችላል። ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች ጋር እኩል ያልሆነ ጠቀሜታ እና ማህበራዊ ጥቅም ላይ ሲውል አንድ ሰው ከትንሽ አስፈላጊ ለሆኑት ቅድሚያ ከመስጠት ወደኋላ ማለት የለበትም. ይህ ምርጫ ለሁሉም ሰው መሰጠት አለበት; እያንዳንዱ ሰው “የሥነ ምግባራዊ ህጉን ማዘዣዎች ፣በእያንዳንዱ የትግበራ ሁኔታ ፣በዶግማቲክ ሳይሆን በትችት የማስተናገድ መብት” መታወቅ አለበት። ያለበለዚያ “በሰንበት ቀን ድውያንን እየፈወሰ ሕዝቡንም በማስተማር ተጠምዶ ነበርና በመምህር ላይ ካመፁት ከፈሪሳውያን ምግባር በምንም መንገድ የእኛ ሥነ ምግባር አይለይም” (የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጥኤም ጀግኖች) // ንግድ. - 1868. - ቁጥር 3.).
የ P.N.Tkachev እይታዎች
የቲካቼቭ አመለካከቶች የተፈጠሩት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50-60 ዎቹ በዲሞክራቲክ እና ሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ተፅእኖ ስር ነው። ታካቼቭ የሩስያ ማህበራዊ ስርዓት "ኦሪጅናል" የሚለውን ሃሳብ ውድቅ በማድረግ የአገሪቱ የድህረ-ተሃድሶ እድገት ወደ ካፒታሊዝም እየተጓዘ መሆኑን ተከራክሯል. የካፒታሊዝምን ድል መከላከል የሚቻለው የቡርጂ ኢኮኖሚያዊ መርሁን በሶሻሊስት በመተካት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ልክ እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ትካቼቭ ስለ ሩሲያ የሶሻሊስት የወደፊት ተስፋ ያለውን “በደመ ነፍስ፣ በባህል” በተሞላው “በደመ ነፍስ፣ በባህል” በገበሬው ላይ ተስፋ አድርጓል። ነገር ግን እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ትካቼቭ የገበሬው ገበሬ በስሜታዊነት እና በጨለማው ምክንያት ራሱን ችሎ ማህበራዊ አብዮትን ማካሄድ አለመቻሉን እና ማህበረሰቡ “የሶሻሊዝም ሕዋስ” ሊሆን የሚችለው አሁን ያለው መንግስት እና ማህበራዊ ስርዓት ከጠፋ በኋላ ነው ብሎ ያምን ነበር። . አብዮታዊ እንቅስቃሴውን ከተቆጣጠረው አፖሎቲካሊዝም በተቃራኒ ትካቼቭ የፖለቲካ አብዮት ሀሳብን ወደ ማህበራዊ አብዮት የመጀመሪያ እርምጃ አድርጎ ፈጠረ። ፒጂ ዛይችኔቭስኪን ተከትሎ ሚስጥራዊ፣ የተማከለ እና የሴራ አብዮታዊ ድርጅት መፍጠር ለፖለቲካ አብዮት ስኬት ዋነኛው ዋስትና እንደሆነ ያምን ነበር። አብዮቱ እንደ ትካቼቭ ገለጻ፣ ስልጣንን ለመያዝ እና "አብዮታዊ አናሳዎች" አምባገነን መንግስት እስኪመሰርት ድረስ "ለአብዮታዊ ማደራጀት እንቅስቃሴ" መንገድ የከፈተ ሲሆን ይህም እንደ "አብዮታዊ አጥፊ እንቅስቃሴ" በተለየ መልኩ ብቻ ይከናወናል. በማሳመን። የፖለቲካ ትግልን መስበክ፣ የአብዮታዊ ኃይሎች አደረጃጀት ጥያቄ እና የአብዮታዊ አምባገነንነት አስፈላጊነት እውቅና የቲካቼቭን ፅንሰ-ሀሳብ ከኤምኤ ባኩኒን እና ፒ.ኤል. ላቭሮቭ ሀሳቦች ተለይቷል።
ታካቼቭ የፍልስፍና አመለካከቶቹን "ተጨባጭነት" ብሎ ጠርቶታል, ይህም ማለት በዚህ "... በጥብቅ እውነተኛ, ምክንያታዊ ሳይንሳዊ, እና ስለዚህ ከፍተኛ የሰው ልጅ የዓለም እይታ" (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች. T. 4. - M., 1933. - P). 27)። የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚ ሆኖ ሲናገር፣ ትካቼቭ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አገላለጽ “በሜታፊዚክስ”፣ እና በማህበራዊ አንፃር ለነባሩ ሥርዓት ርዕዮተ ዓለም ይቅርታ ጠይቋል። Tkachev የማንኛውንም ንድፈ ሃሳብ ዋጋ ከማህበራዊ ጉዳዮች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ እንዲሆን አድርጎታል። በ N.G. Chernyshevsky ስራዎች እና በከፊል በኬ ማርክስ ተጽዕኖ ስር ፣ ታካቼቭ የታሪክን የቁሳቁስን ግንዛቤ የተወሰኑ አካላትን በማዋሃድ “ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ” በጣም አስፈላጊ የማህበራዊ ልማት መሪ እንደሆነ ተገንዝቧል እና ታሪካዊ ሂደቱን ከአመለካከት አንፃር ተመልክቷል። በግለሰብ ክፍሎች ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች መካከል የሚደረግ ትግል. በዚህ መርህ በመመራት ታካቼቭ በ P.L. Lavrov እና N.K. Mikhailovsky በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዘዴን, የማህበራዊ እድገት ፅንሰ-ሀሳቦቻቸውን ተችቷል. ሆኖም ግን, በታሪክ ውስጥ የግለሰብን ሚና በሚመለከት ጥያቄ ላይ, ትካቼቭ ለርዕሰ-ጉዳይነት ዝንባሌ ነበረው. የታሪካዊ እውነታ ጥራት ያለው ባህሪ ፣ እንደ ታካቼቭ ፣ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ እና ውጭ አለመኖሩ ነው። ግለሰቡ በታሪክ ውስጥ እንደ ንቁ የፈጣሪ ኃይል ሆኖ ይታያል፣ እናም በታሪክ ውስጥ ሊኖር የሚችለው ገደብ ተንቀሳቃሽ ስለሆነ፣ ግለሰቦች፣ “ንቁ አናሳዎች”፣ “... ወደ ማህበራዊ ህይወት እድገት ሂደት ብዙ ማምጣት ይችላሉ እና አለባቸው። ያልተወሰኑ ነገሮች ብቻ ሳይሆን አንዳንዴም እንደ ቀደሙት ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች እና እንዲሁም የህብረተሰቡ የተሰጡ ሁኔታዎችን በቆራጥነት ይቃረናሉ...” (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች. ቲ. 3. - M., 1933. - ገጽ 193)። በዚህ አቋም በመመራት ትካቼቭ የራሱን የታሪካዊ ሂደት እቅድ ፈጠረ ፣ በዚህ መሠረት የእድገት ምንጭ “ንቁ አናሳዎች” ፍላጎት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለትካቼቭ የአብዮት ፅንሰ-ሀሳብ ፍልስፍናዊ መሠረት ሆነ።
በሥነ-ጽሑፍ ትችት መስክ ትካቼቭ የ N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov እና D. I. Pisarev ተከታይ ነበር. የ "ትክክለኛ ትችት" ጽንሰ-ሐሳብ እድገትን በመቀጠል, ታካቼቭ የኪነጥበብ ስራ ከፍተኛ ርዕዮተ-ዓለም እና ማህበራዊ ጠቀሜታ እንዲኖረው ጠይቋል. ትካቼቭ ብዙውን ጊዜ የኪነ-ጥበብ ስራን ውበት ችላ ብሎታል ፣ በርካታ ዘመናዊ የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን በስህተት ገምግሟል ፣ I.S. Turgenev የሰዎችን ሕይወት ምስል በማዛባት ከሰሰ ፣ የኤም ኢ ሳልቲኮቭ-ሽቸሪንን ፌዝ ውድቅ አደረገ እና ኤል.ኤን. ”
በ1860ዎቹ መጨረሻ እና በ1870ዎቹ መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ አብዮት ስም የፖለቲካ አብዮት ያልተቀበሉት ፖፑሊስት አብዮተኞች የቲካቼቭን አስተምህሮ ውድቅ አድርገዋል። በ 1870 ዎቹ መገባደጃ ላይ ብቻ የታሪክ ሂደት አመክንዮ ናሮድናያ ቮልያ በአውቶክራሲው ላይ ቀጥተኛ የፖለቲካ እርምጃ እንዲወስድ አድርጓል።
መጽሃፍ ቅዱስ
ዋና ጽሑፍ - የ P. N. Tkachev መጽሐፍ ቅዱስ
ድርሰቶች
- Tkachev, P. N. የተመረጡ ስራዎች: በ 6 ጥራዞች - ኤም., 1932-37. - 6 ቲ.
- Tkachev, P. N. የተመረጡ ጽሑፋዊ ወሳኝ ጽሑፎች. - ኤም.; ኤል.፣ 1928 ዓ.ም.
- Tkachev, P. N. የሩስያ ፈላስፋዎች ጥበብ ሀብት / መግቢያ. ጽሑፍ, ማጠናቀር, ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች በ B. M. Shakhmatov ማዘጋጀት. - M., Pravda, 1990. - (ከሩሲያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ. "የፍልስፍና ጥያቄዎች" መጽሔት ላይ አባሪ).
ስለ P.N.Tkachev ሥነ ጽሑፍ
- Plekhanov, G.V. የእኛ አለመግባባቶች // የተመረጡ የፍልስፍና ስራዎች. ቲ. 1. - ኤም., 1956.
- Kozmin, B.P.P.N. Tkachev እና የ 1860 አብዮታዊ እንቅስቃሴ. - ኤም., 1922.
- ኮዝሚን, ቢ.ፒ. በሩሲያ ውስጥ ካለው የአብዮታዊ አስተሳሰብ ታሪክ. - ኤም., 1961.
- Kozmin, B.P. ስነ-ጽሁፍ እና ታሪክ. - ኤም., 1969.
- Reuel, A. L. የ 60-70 ዎቹ የሩስያ ኢኮኖሚያዊ አስተሳሰብ. XIX ክፍለ ዘመን እና ማርክሲዝም. - ኤም., 1956.
- ሻክማቶቭ, ቢኤም ፒ.ኤን.ትካቼቭ. ለፈጠራ የቁም ሥዕሎች ንድፎች። - M.: Mysl, 1981 (1980?).
- ሻክማቶቭ, ቢ.ኤም. ሩሲያዊ ግራቹስ - ፈረንሣይ "ማንቂያ" (አዲስ ስለ ፒ.ኤን. ታካቼቭ) // ችቦ. 1989 - ኤም., 1989.
- ሴዶቭ, ኤም.ጂ. በሩሲያ ውስጥ በብሌንኪዝም ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ችግሮች. [የ P. N. Tkachev አብዮታዊ አስተምህሮ] // የታሪክ ጥያቄዎች. - 1971. - ቁጥር 10.
- ሩድኒትስካያ, ኢ.ኤል. ሩሲያዊ ብላንኪዝም. ፒተር ታካቼቭ. - ኤም., 1992.
- P.N. Tkachev // የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ጠቋሚ. - ኤም.; ኤል., 1962. - ፒ. 675-76.
- P.N. Tkachev // ፖፕሊዝም በሶቪየት ተመራማሪዎች ስራዎች ለ 1953-70. የስነ-ጽሁፍ መረጃ ጠቋሚ. - ኤም., 1971. - P. 39-41.
- P.N. Tkachev // የሩስያ ፍልስፍና ታሪክ. ለ 1917-1967 በሩሲያ ውስጥ በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተመ የስነ-ጽሑፍ ማውጫ። ክፍል 3. - M., 1975. - P. 732-35.
Pyotr Nikitich Tkachev (ሐምሌ 11, 1844, የሲቭሶቮ መንደር, ቬሊኮሉትስክ አውራጃ, Pskov ግዛት - ጥር 4, 1886, ፓሪስ) - የሩሲያ የሥነ ጽሑፍ ሐያሲ እና ሕዝባዊ, populism ውስጥ Jacobin አዝማሚያ ርዕዮተ ዓለም.
የመጣው ከድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ነው። ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ገባ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በአንዱ ውስጥ ገባ (“የባሎድ ጉዳይ” ተብሎ የሚጠራው ፣ በተማሪ አመፅ ውስጥ ለመሳተፍ) እና በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ለብዙ ወራት አገልግሏል ፣ በመጀመሪያ እ.ኤ.አ. የተከሳሹን የእስር ቅርጽ, ከዚያም በሴኔት ውሳኔ. ዩኒቨርሲቲው እንደገና ሲከፈት, ትካቼቭ, እንደ ተማሪ ሳይመዘገብ, ለአካዳሚክ ዲግሪ (1868) ፈተናውን አልፏል.
Tkachev በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ. የእሱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ("በፕሬስ ህጎች ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች በፍርድ ሂደት ላይ") በ 1862 "ጊዜ" በተሰኘው መጽሔት ቁጥር 6 ላይ ታትሟል. ከዚህ በመቀጠል፣ በ 1862-64 በ "ጊዜ" እና "ኢፖክ" ላይ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ በትካቼቭ የተፃፉ በርካታ ጽሑፎች ታትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1863 እና 1864 ታካቼቭ በፒ ዲ ቦቦርኪን "ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ጽፈዋል ። የቲካቼቭ የመጀመሪያ "ስታቲስቲክስ ጥናቶች" እዚህ ተቀምጠዋል (ወንጀል እና ቅጣት, ድህነት እና በጎ አድራጎት). እ.ኤ.አ. በ 1865 መገባደጃ ላይ ትካቼቭ ከጂ ብላጎስቬትሎቭ ጋር ጓደኛ ሆነ እና በሩሲያ ቃል መጻፍ ጀመረ እና ከዚያ በተተካው ዴሎ ውስጥ። በተማሪዎች መካከል ለሚነዛው አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ፣ እሱ ታስሮ ያለማቋረጥ በፖሊስ ቁጥጥር ስር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1868-69 በሴንት ፒተርስበርግ በተፈጠረው የተማሪዎች አለመረጋጋት ፣ ከኤስ ጂ ኔቻቭ ጋር ፣ አክራሪ አናሳዎችን መርቷል። በ 1869 የጸደይ ወቅት, እንደገና ተይዞ በሐምሌ 1871 በሴንት ፒተርስበርግ የፍትህ ፍርድ ቤት የ 1 አመት ከ 4 ወር እስራት ተፈርዶበታል. የእስር ጊዜውን ከጨረሰ በኋላ ተካሼቭ ወደ አገሩ ቬሊኪዬ ሉኪ በግዞት ተወሰደ፤ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ውጭ አገር ተሰደደ።
በእስሩ የተቋረጠው የቲካቼቭ ጆርናል እንቅስቃሴዎች በ1872 ቀጠለ። እንደገና በዴሎ ውስጥ ጽፏል, ነገር ግን በራሱ ስም አይደለም, ነገር ግን በተለያዩ የውሸት ስሞች (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, አሁንም ተመሳሳይ). በስደት ላይ ከ "ወደ ፊት!" ከሚለው መጽሔት ጋር ተባብሯል, ከፖላንድ-ሩሲያውያን ስደተኞች ቡድን ጋር ተቀላቅሏል, ከፒ.ኤል. ላቭሮቭ ጋር ከእረፍት በኋላ, "ናባት" (1875-81) የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ, ከ K.M.Tursky አንዱ ነበር. በሩሲያ ውስጥ ተግባራቸው ቀላል የማይባሉ የ "ሕዝብ ነፃ አውጪ ማህበር" (1877) ፈጣሪዎች. በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ከፈረንሣይ ብላንኲስቶች ጋር ተቀራረበ፣ በጋዜጣቸው “Ni dieu, ni matre” (“እግዚአብሔርም ሆነ መምህር”) ላይ ተባብረው ነበር። ታትካቼቭ የፖለቲካ አመለካከቶቹን በውጭ አገር በታተሙ በርካታ ብሮሹሮች እና በ 1875-76 በጄኔቫ በአርታኢነት በታተመው "ናባት" መጽሔት ላይ. ትካቼቭ በወቅቱ ከነበሩት የስደተኛ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎች በጣም ተለያይቷል ፣ ዋና ዋናዎቹ ፒ.ኤል. ላቭሮቭ እና ኤም.ኤ. ባኩኒን ናቸው። ከሁለቱም ከባኩኒን አናርኪዝም እና የላቭሮቭ "ወደ ፊት!" አቅጣጫ በተቃራኒ "የጃኮቢን" ዝንባሌዎች ተወካይ ነበር. በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አመታት, ትካቼቭ ትንሽ ጽፏል. በ1882 መገባደጃ ላይ በጠና ታመመ እና ቀሪ ህይወቱን በአእምሮ ሆስፒታል አሳለፈ። በ 1886 በፓሪስ, በ 41 ዓመቱ ሞተ.
ዊኪፔዲያ
በመጽሃፋችን ድረ-ገጽ ላይ የጸሐፊው ትካቼቭ ፔትር ኒኪቲች በተለያዩ ቅርፀቶች (epub, fb2, pdf, txt እና ሌሎች ብዙ) መጽሐፍትን ማውረድ ይችላሉ. እንዲሁም በማንኛውም መሳሪያ - አይፓድ፣ አይፎን ፣ አንድሮይድ ታብሌት ወይም በማንኛውም ልዩ ኢ-ማንበቢያ ላይ መጽሃፎችን በመስመር ላይ እና በነጻ ማንበብ ይችላሉ። የ KnigoGid ኤሌክትሮኒክ ቤተ መፃህፍት በሀገር ውስጥ ታሪክ እና ህግ ዘውጎች ውስጥ በTkachev Petr Nikitich የተሰጡ ጽሑፎችን ያቀርባል።
(1844-07-11 )
የሕይወት መጀመሪያ
የመጣው ከድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ነው። ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ገባ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በአንዱ ውስጥ ገባ (“የባሎድ ጉዳይ” ተብሎ የሚጠራው ፣ በተማሪ አመፅ ውስጥ ለመሳተፍ) እና በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ለብዙ ወራት አገልግሏል ፣ በመጀመሪያ እ.ኤ.አ. የተከሳሹን የእስር ቅርጽ, ከዚያም በሴኔት ውሳኔ. ዩኒቨርሲቲው እንደገና ሲከፈት, ትካቼቭ, እንደ ተማሪ ሳይመዘገብ, ለአካዳሚክ ዲግሪ (1868) ፈተናውን አልፏል.
Tkachev በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ. የእሱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ("በፕሬስ ህጎች ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች በፍርድ ሂደት ላይ") በ 1862 "ጊዜ" በተሰኘው መጽሔት ቁጥር 6 ላይ ታትሟል. ከዚህ በመቀጠል፣ በ 1862-64 በ "ጊዜ" እና "ኢፖክ" ላይ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ በትካቼቭ የተፃፉ በርካታ ጽሑፎች ታትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1863 እና 1864 በፒ ዲ ቦቦርኪን “ንባብ ቤተ-መጽሐፍት” ውስጥም አሳይቷል ። የቲካቼቭ የመጀመሪያ "ስታቲስቲክስ ጥናቶች" እዚህ ተቀምጠዋል (ወንጀል እና ቅጣት, ድህነት እና በጎ አድራጎት). እ.ኤ.አ. በ 1865 መገባደጃ ላይ ከጂ ኢ ብላጎስቬትሎቭ ጋር ጓደኛ ሆነ እና “በሩሲያኛ ቃል” ውስጥ መጻፍ ጀመረ እና ከዚያ በተተካው “ዴሎ” ውስጥ። በተማሪዎች መካከል ለሚነዛው አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ፣ እሱ ታስሮ ያለማቋረጥ በፖሊስ ቁጥጥር ስር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1868-69 በሴንት ፒተርስበርግ በተፈጠረው የተማሪዎች አለመረጋጋት ፣ ከኤስ ጂ ኔቻቭ ጋር ፣ አክራሪ አናሳዎችን መርቷል። እ.ኤ.አ. በ 1869 የፀደይ ወቅት እንደገና ተይዞ በሐምሌ 1871 በሴንት ፒተርስበርግ የፍትህ ፍርድ ቤት የ 1 ዓመት ከ 4 ወር እስራት ተፈርዶበታል ። የእስር ጊዜውን ከጨረሰ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ከተሰደደበት ወደ ትውልድ አገሩ ቬሊኪ ሉኪ ተባረረ።
የስደት ህይወት
በእስር የተቋረጠው የቲካቼቭ ጆርናል እንቅስቃሴ በ1872 ቀጠለ። እንደገናም በዴሎ ውስጥ በተለያዩ የውሸት ስሞች ጻፈ። ፒ. ኒኪቲን, ፒ.ኤን.ኒዮኖቭ, P.N. Postny, ፒ. ግሬ-ሊ, ፒ. ግራሲዮሊ, ሁሉም ተመሳሳይ). በስደት እያለ “ወደ ፊት! ", የፖላንድ-ሩሲያውያን ስደተኞች ቡድን ጋር ተቀላቅሏል, P. L. Lavrov ጋር እረፍት በኋላ, በጄኔቫ ውስጥ "ማንቂያ" (1875-81) መጽሔት ማተም ጀመረ; አብረው K. M. Tursky ጋር, እሱ "የሕዝብ ነፃ አውጪ" መስራቾች መካከል አንዱ ነበር. ማህበረሰብ" (1877), በሩሲያ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ እዚህ ግባ የማይባል ነበር. በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ከፈረንሣይ ብላንኲስቶች ጋር ተቀራረበ፣ በጋዜጣቸው “Ni dieu, ni maitre” (“እግዚአብሔርም ሆነ መምህር”) ላይ ተባብረው ነበር። በ 1875-76 በአርታኢነቱ የታተመው "ናባት" በተሰኘው መጽሔት ላይ እንዲሁም በውጭ አገር በሚታተሙ በርካታ ብሮሹሮች ላይ የፖለቲካ አመለካከቱን ገልጿል. ትካቼቭ በወቅቱ በስደተኛ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋና ዋና ገጽታዎች ከነበሩት አዝማሚያዎች ጋር በጣም አልተስማሙም ፣ ዋና ዋናዎቹ ፒ.ኤል. ላቭሮቭ እና ኤም.ኤ. ባኩኒን ናቸው። ከሁለቱም ከባኩኒን አናርኪዝም እና የላቭሮቭስኪ "ወደ ፊት!" አቅጣጫ በተቃራኒ "ጃኮቢን" የሚባሉትን ዝንባሌዎች ተወካይ ነበር. በቅርብ ዓመታት ውስጥ ትንሽ ጽፌያለሁ. በ 1882 መገባደጃ ላይ በጠና ታመመ እና ቀሪ ህይወቱን በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል አሳለፈ. እ.ኤ.አ. በ1886 በፓሪስ በ41 አመቱ ሞተ...
ሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ
ታካቼቭ በሩሲያ ጋዜጠኝነት በግራ በኩል ባለው የጸሐፊዎች ቡድን ውስጥ በጣም ታዋቂ ሰው ነበር። በስነ-ጽሑፍ ውስጥ, የ "ስልሳዎቹ" ሀሳቦችን ተከትሏል እና እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ለእነሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል. በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ ፈጽሞ ፍላጎት ስለሌለው በ "ሩሲያኛ ቃል" እና "ዴሎ" ውስጥ ከሌሎቹ ባልደረቦቹ ይለያል; ሀሳቡ ሁል ጊዜ በማህበራዊ ጉዳዮች ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። በሕዝብ ስታስቲክስ እና በኢኮኖሚ ስታስቲክስ ላይ በሰፊው ጽፏል። የነበረው ዲጂታል ቁሳቁስ በጣም ደካማ ነበር, ነገር ግን ተካቼቭ እንዴት እንደሚጠቀምበት ያውቅ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ ውስጥ በገበሬው ህዝብ እድገት እና በመሬት አሰጣጥ መጠን መካከል ያለውን ግንኙነት አስተውሏል ፣ በኋላም በ P. P. Semenov-Tyan-Shansky ("በሩሲያ ውስጥ የመሬት ባለቤትነት ስታቲስቲክስ" በሚለው መግቢያ ላይ) በጥብቅ የተረጋገጠው። አብዛኛዎቹ የቲካቼቭ መጣጥፎች ከሥነ-ጽሑፍ ትችት መስክ ጋር ይዛመዳሉ። በተጨማሪም ለበርካታ አመታት በ "ዴሎ" (እና ቀደም ሲል "በሩሲያኛ ቃል" ውስጥ "የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር") ውስጥ "አዲስ መጽሃፎች" ክፍልን መርቷል. የቲካቼቭ ወሳኝ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች በተፈጥሮ ውስጥ ጋዜጠኞች ናቸው; የታወቁ የህብረተሰብ ሀሳቦችን የሚሰብክ፣ ለነዚህ ሃሳቦች ተግባራዊነት ለመስራት ጥሪ ነው። በሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶቹ ውስጥ፣ ትካቼቭ ጽንፈኛ እና ወጥ የሆነ “የኢኮኖሚ ቁሳቁስ ሊቅ” ነበር። በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል የካርል ማርክስ ስም በጽሑፎቹ ውስጥ ይታያል። እ.ኤ.አ. በ 1865 ፣ “የሩሲያ ቃል” (“መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሉህ” ፣ ቁጥር 12) ውስጥ ትካቼቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-
“ሁሉም ህጋዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች የኢኮኖሚ ህይወት ክስተቶች ቀጥተኛ ህጋዊ ውጤቶች ከመሆን ባለፈ ምንም አይደሉም። ይህ የሕግና የፖለቲካ ሕይወት፣ ለመናገር፣ የሕዝብ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የሚንፀባረቅበት መስታወት ነው... በ1859 ታዋቂው ጀርመናዊ ግዞት ካርል ማርክስ ይህንን አመለካከት በጣም ትክክለኛና ግልጽ በሆነ መንገድ ቀርጿል።
ታካቼቭ "የወደፊቱን ሰዎች" ወደ ተግባራዊ እንቅስቃሴ ጠርቶ "በማህበራዊ እኩልነት" ስም.
በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ሰዎች እኩል መብት አላቸው, ነገር ግን ሁሉም እኩል አይደሉም, ማለትም ሁሉም ሰው ጥቅሙን ወደ ሚዛኑ ለማምጣት ተመሳሳይ እድል አልተሰጠውም - ስለሆነም ትግል እና ስርዓት አልበኝነት ... ሁሉንም ሰው ከልማት ጋር በተገናኘ ተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ማስገባት እና ቁሳዊ ደህንነትን እና ለሁሉም ሰው እውነተኛውን እኩልነት ትሰጣላችሁ, እና በእውቀት ጠበቆች የተፈለሰፈውን ምናባዊ, ምናባዊ ፈጠራን ሳይሆን አላዋቂዎችን የማታለል እና የማታለል አላማ ያለው.
የሩሲያ ቃል. - 1865. - ቁጥር XI, II ክፍል. - ገጽ 36-37
እሱ የሥነ ምግባር ገዳይ ነበር። የህብረተሰብ ሃሳብን ማሳካት ወይም ቢያንስ በህብረተሰቡ የኢኮኖሚ ስርአት ውስጥ ስር ነቀል ለውጥ ማምጣት፣ በእሱ አመለካከት፣ የነቃ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተግባር መሆን ነበረበት። በቲካቼቭ ግንባታዎች ውስጥ "የወደፊቱ ሰዎች" በዲ ፒሳሬቭ ውስጥ "የሚያስቡ እውነታዎች" ተመሳሳይ ቦታ ያዙ. ለወደፊት ሰዎች ባህሪ እንደ መመሪያ መርህ ሆኖ ሊያገለግል ከሚችለው የጋራ ጥቅም ሀሳብ በፊት ፣ ሁሉም ረቂቅ የሞራል እና የፍትህ አቅርቦቶች ፣ በቡርጂዮ ህዝብ የተቀበሉት ሁሉም የሞራል ህጎች መስፈርቶች ወደ ዳራ "የሥነ ምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡ ጥቅም ሲባል የተቋቋሙ ናቸው, ስለዚህም እነርሱን ማክበር ለሁሉም ሰው ግዴታ ነው. ነገር ግን የሞራል ህግ, በህይወት ውስጥ እንደ ሁሉም ነገር, በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው, እና አስፈላጊነቱ የሚወሰነው በተፈጠረው ፍላጎት አስፈላጊነት ነው ... ሁሉም የሞራል ደንቦች እርስ በእርሳቸው እኩል አይደሉም, እና በተጨማሪ, " የተለያዩ ሕጎች በአስፈላጊነታቸው ሊለያዩ የሚችሉት ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን የአንድ እና አንድ ሕግ አስፈላጊነት፣ በተለያዩ ሁኔታዎች አተገባበር ላይ፣ ላልተወሰነ ጊዜ ሊለያይ ይችላል። ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች ጋር እኩል ያልሆነ ጠቀሜታ እና ማህበራዊ ጥቅም ላይ ሲውል አንድ ሰው ከትንሽ አስፈላጊ ለሆኑት ቅድሚያ ከመስጠት ወደኋላ ማለት የለበትም. ይህ ምርጫ ለሁሉም ሰው መሰጠት አለበት; እያንዳንዱ ሰው “የሥነ ምግባራዊ ህጉን ማዘዣዎች ፣በእያንዳንዱ የትግበራ ሁኔታ ፣በዶግማቲክ ሳይሆን በትችት የማስተናገድ መብት” መታወቅ አለበት። ያለበለዚያ “በሰንበት ቀን ድውያንን እየፈወሰ ሕዝቡንም በማስተማር ተጠምዶ ነበርና በመምህር ላይ ካመፁት ከፈሪሳውያን ምግባር በምንም መንገድ የእኛ ሥነ ምግባር አይለይም” (የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጥኤም ጀግኖች) // ንግድ. - 1868. - ቁጥር 3.).
የ P.N.Tkachev እይታዎች
የቲካቼቭ አመለካከቶች የተፈጠሩት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50-60 ዎቹ በዲሞክራቲክ እና ሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ተፅእኖ ስር ነው። ታካቼቭ የሩስያ ማህበራዊ ስርዓት "ኦሪጅናል" የሚለውን ሃሳብ ውድቅ በማድረግ የአገሪቱ የድህረ-ተሃድሶ እድገት ወደ ካፒታሊዝም እየተጓዘ መሆኑን ተከራክሯል. የካፒታሊዝምን ድል መከላከል የሚቻለው የቡርጂ ኢኮኖሚያዊ መርሁን በሶሻሊስት በመተካት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ልክ እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ትካቼቭ ስለ ሩሲያ የሶሻሊስት የወደፊት ተስፋ ያለውን “በደመ ነፍስ፣ በባህል” በተሞላው “በደመ ነፍስ፣ በባህል” በገበሬው ላይ ተስፋ አድርጓል። ነገር ግን እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ትካቼቭ የገበሬው ገበሬ በስሜታዊነት እና በጨለማው ምክንያት ራሱን ችሎ ማህበራዊ አብዮትን ማካሄድ አለመቻሉን እና ማህበረሰቡ “የሶሻሊዝም ሕዋስ” ሊሆን የሚችለው አሁን ያለው መንግስት እና ማህበራዊ ስርዓት ከጠፋ በኋላ ነው ብሎ ያምን ነበር። . አብዮታዊ እንቅስቃሴውን ከተቆጣጠረው አፖሎቲካሊዝም በተቃራኒ ትካቼቭ የፖለቲካ አብዮት ሀሳብን ወደ ማህበራዊ አብዮት የመጀመሪያ እርምጃ አድርጎ ፈጠረ። ፒጂ ዛይችኔቭስኪን ተከትሎ ሚስጥራዊ፣ የተማከለ እና የሴራ አብዮታዊ ድርጅት መፍጠር ለፖለቲካ አብዮት ስኬት ዋነኛው ዋስትና እንደሆነ ያምን ነበር። አብዮቱ እንደ ትካቼቭ ገለጻ፣ ስልጣንን ለመያዝ እና "አብዮታዊ አናሳዎች" አምባገነን መንግስት እስኪመሰርት ድረስ "ለአብዮታዊ ማደራጀት እንቅስቃሴ" መንገድ የከፈተ ሲሆን ይህም እንደ "አብዮታዊ አጥፊ እንቅስቃሴ" በተለየ መልኩ ብቻ ይከናወናል. በማሳመን። የፖለቲካ ትግልን መስበክ፣ የአብዮታዊ ኃይሎች አደረጃጀት ጥያቄ እና የአብዮታዊ አምባገነንነት አስፈላጊነት እውቅና የቲካቼቭን ፅንሰ-ሀሳብ ከኤምኤ ባኩኒን እና ፒ.ኤል. ላቭሮቭ ሀሳቦች ተለይቷል።
ታካቼቭ የፍልስፍና አመለካከቶቹን "ተጨባጭነት" ሲል ጠርቶታል, ይህም ማለት በዚህ "... በጥብቅ እውነተኛ, ምክንያታዊ ሳይንሳዊ, እና ስለዚህ ከፍተኛ የሰው ልጅ የዓለም እይታ" (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች - M., 1933. - T. 4. - ገጽ 27)። የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚ ሆኖ ሲናገር፣ ትካቼቭ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አገላለጽ “በሜታፊዚክስ”፣ እና በማህበራዊ አንፃር ለነባሩ ሥርዓት ርዕዮተ ዓለም ይቅርታ ጠይቋል። Tkachev የማንኛውንም ንድፈ ሃሳብ ዋጋ ከማህበራዊ ጉዳዮች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ እንዲሆን አድርጎታል። በ N.G. Chernyshevsky ስራዎች እና በከፊል በኬ ማርክስ ተጽዕኖ ስር ፣ ታካቼቭ የታሪክን የቁሳቁስን ግንዛቤ የተወሰኑ አካላትን በማዋሃድ “ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ” በጣም አስፈላጊ የማህበራዊ ልማት መሪ እንደሆነ ተገንዝቧል እና ታሪካዊ ሂደቱን ከአመለካከት አንፃር ተመልክቷል። በግለሰብ ክፍሎች ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች መካከል የሚደረግ ትግል. በዚህ መርህ በመመራት ታካቼቭ በ P.L. Lavrov እና N.K. Mikhailovsky በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዘዴን, የማህበራዊ እድገት ፅንሰ-ሀሳቦቻቸውን ተችቷል. ሆኖም ግን, በታሪክ ውስጥ የግለሰብን ሚና በሚመለከት ጥያቄ ላይ, ትካቼቭ ለርዕሰ-ጉዳይነት ዝንባሌ ነበረው. የታሪካዊ እውነታ ጥራት ያለው ባህሪ ፣ እንደ ታካቼቭ ፣ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ እና ውጭ አለመኖሩ ነው። ግለሰቡ በታሪክ ውስጥ እንደ ንቁ የፈጣሪ ኃይል ሆኖ ይታያል፣ እናም በታሪክ ውስጥ ሊኖር የሚችለው ገደብ ተንቀሳቃሽ ስለሆነ፣ ግለሰቦች፣ “ንቁ አናሳዎች”፣ “... ወደ ማህበራዊ ህይወት እድገት ሂደት ብዙ ማምጣት ይችላሉ እና አለባቸው። ያልተወሰኑ ነገሮች ብቻ ሳይሆን አንዳንዴም እንደ ቀደሙት ታሪካዊ ቅድመ-ሁኔታዎች እና እንዲሁም የህብረተሰቡ የተሰጡ ሁኔታዎች ቆራጥ በሆነ መልኩ ይቃረናሉ...” (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ መጣጥፎች - M., 1933. - T. 3 - ገጽ 193)። በዚህ አቋም በመመራት ትካቼቭ የራሱን የታሪካዊ ሂደት እቅድ ፈጠረ ፣ በዚህ መሠረት የእድገት ምንጭ “ንቁ አናሳዎች” ፍላጎት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለትካቼቭ የአብዮት ፅንሰ-ሀሳብ ፍልስፍናዊ መሠረት ሆነ።
በሥነ-ጽሑፍ ትችት መስክ ትካቼቭ የ N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov እና D. I. Pisarev ተከታይ ነበር. የ "ትክክለኛ ትችት" ጽንሰ-ሐሳብ እድገትን በመቀጠል, ታካቼቭ የኪነጥበብ ስራ ከፍተኛ ርዕዮተ-ዓለም እና ማህበራዊ ጠቀሜታ እንዲኖረው ጠይቋል. ትካቼቭ ብዙውን ጊዜ የኪነ-ጥበብ ስራን ውበት ችላ ብሎታል ፣ በርካታ ዘመናዊ የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን በስህተት ገምግሟል ፣ I.S. Turgenev የሰዎችን ሕይወት ምስል በማዛባት ከሰሰ ፣ የኤም ኢ ሳልቲኮቭ-ሽቸሪንን ፌዝ ውድቅ አደረገ እና ኤል.ኤን. ”
በ1860ዎቹ መጨረሻ እና በ1870ዎቹ መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ አብዮት ስም የፖለቲካ አብዮት ያልተቀበሉት ፖፑሊስት አብዮተኞች የቲካቼቭን አስተምህሮ ውድቅ አድርገዋል። በ 1870 ዎቹ መገባደጃ ላይ ብቻ የታሪክ ሂደት አመክንዮ ናሮድናያ ቮልያ በአውቶክራሲው ላይ ቀጥተኛ የፖለቲካ እርምጃ እንዲወስድ አድርጓል።
// ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.