በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ዘውጎች። በሩሲያ ውስጥ ሥነ ጽሑፍ በ XVI, XVII, XIX, XX ክፍለ ዘመናት

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዕጣ ፈንታ ላይ ጥልቅ የሆነ የመለወጥ ነጥብ እየተከሰተ ነው። ለዚህ የመቀየሪያ ነጥብ ዋናው ቅድመ ሁኔታ በሩሲያ ግዛት እጣ ፈንታ ላይ ለውጦች ነበሩ. የሰሜን-ምስራቅ ሩስ (ታላቋ ሩሲያ) ውህደት ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተፈጽሟል ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ ግዛት መሪ ኃይል (በ 1547 የሩስያ ሉዓላዊ - ወጣት ኢቫን አራተኛ - ዛር ተብሎ ይጠራ ጀመር) ያልተገደበ የራስ-አክራሲያዊ ኃይል ባህሪን ይይዛል.

የሩስያ ግዛት የእድገት ጎዳናዎች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ከነበሩት የመካከለኛው እና የሰሜን አውሮፓ ግዛቶች የእድገት ጎዳናዎች በብዙ መልኩ ይለያያሉ. ከሩሲያ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ሂደቶች ተስተውለዋል. በሩሲያ ባህል ዕጣ ፈንታ እና በበርካታ የአውሮፓ (በተለይ የምዕራብ ስላቪክ) ሀገሮች ባህል መካከል ያለው ልዩነት በዋነኝነት የተገለፀው በመካከለኛው ዘመን የሩሲያ መሬቶች ልዩ ልማት ነው። እንደ ታዋቂው የኤፍ ኤንግልስ አባባል “መላው ህዳሴ... በመሠረቱ የከተሞች እድገት ፍሬ ነበር። ይህ በእንዲህ እንዳለ, በሩሲያ ውስጥ አስቀድሞ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሞንጎሊያውያን ድል. በከተሞች ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል እና እድገታቸውን ለብዙ መቶ ዓመታት አዘገየ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, እንደምናውቀው, በሩስ ውስጥ የከተማ እና የገበያ ግንኙነቶች ከፍተኛ ጭማሪ አጋጥሟቸዋል; የቅድመ-bourgeois ግንኙነቶች በተለይ በሩሲያ ሰሜናዊ - በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ ፣ በኖቭጎሮድ የባህር ዳርቻዎች (ፖሞሪ ፣ ፖድቪንዬ) ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ አዳብረዋል። እዚህ ፣ “ጥቁር” (ነፃ) የገበሬ መሬት ባለቤትነት በጣም ተስፋፍቷል እና የአዳዲስ ክልሎች ቅኝ ግዛት ተፈጠረ (በዚህም ገበሬዎችን በመከተል እና እነሱን በመዋጋት ፣ አዳዲስ ገዳማትም ተሳትፈዋል) ። የኖቭጎሮድ መሬት (እና ከዚያም Pskov) መቀላቀል ለሩሲያ ሰሜናዊ እድገት ሁለት ጠቀሜታ ነበረው. በአንድ በኩል, ከባህር እና የባህር ማዶ ንግድ ጋር የተቆራኙት እነዚህ ክልሎች ከ "ኒዞቭስካያ" (ቭላዲሚር-ሱዝዳል, ሞስኮ) ሩሲያ ጋር እና በእሱ በኩል ከቮልጋ እና ከደቡብ ገበያዎች ጋር ግንኙነት አግኝተዋል; በተጨማሪም በሞስኮ ግራንድ ዱከስ በርካታ የቦይር እና የገዳማት ግዛቶች መወረስ የ "ጥቁር" ገበሬዎችን እና ከነሱ መካከል ያደጉትን ነጋዴ ሥራ ፈጣሪዎች ሁኔታ አቅልሏል. ግን ፣ በሌላ በኩል ፣ የበለጠ ፣ እነዚህ መሬቶች የሞስኮ አስተዳደር ከባድ እጅ እና ዋና ማህበራዊ ድጋፍ - የተከበሩ የመሬት ባለቤቶች መሰማት ጀመሩ ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከሆነ. በምዕራብ አውሮፓ ከሚገኙ ተመሳሳይ ተቋማት ጋር ተመሳሳይነት ባለው የንብረት ተወካይ ተቋማት ሩስ ውስጥ ስለ ምስረታ መነጋገር እንችላለን (በተወሰነ ደረጃ በቦያርስ ፣ በመኳንንት እና በነጋዴው ክፍል መካከል ያለውን የፖለቲካ ስምምነት በማንፀባረቅ) ፣ ከዚያ ከ 16 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ። ምዕተ-አመት ፣ እና በተለይም ከኦፕሪችኒና ጊዜ ጀምሮ ፣ ከማንኛውም ተወካይ አካላት ነፃ እና ለንጉሱ ፈቃድ ሙሉ በሙሉ የታዘዙ ፣ የተማከለ የቢሮክራሲያዊ መሳሪያ ምስሎች ተተኩ ። ይህ ሂደት የተከሰተው በሀገሪቱ ውስጥ ካለው የሴርፍ ግንኙነት አጠቃላይ እድገት ጋር ተመሳሳይ ነው - እየጨመረ የመጣው የገበሬው ሽግግር ገደብ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሙሉ በሙሉ በመጥፋቱ አብቅቷል ። ("የተያዙ ዓመታት"). የተማከለው ግዛት መጠናከር ለሩሲያ ባህል እድገትም ተቃራኒ ጠቀሜታ ነበረው. የኖቭጎሮድ እና የፕስኮቭ መሬቶች መቀላቀል የሩስያን መሬቶች ባህላዊ ወጎች አንድ በማድረግ እና በመላው ሩሲያ ግዛት ውስጥ ሰፊ ባህል እንዲስፋፋ አስተዋጽኦ አድርጓል, ነገር ግን ይህ ክስተት በሀገሪቱ ሰሜናዊ ምዕራብ ክልሎች የትምህርት ደረጃን እምብዛም አልጨመረም. በሶቪየት አርኪኦሎጂስቶች አስደናቂ ግኝት በ 11 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ መቶ የበርች ቅርፊት ሰነዶችን ማግኘት ነው. - ከድሮ ተመራማሪዎች አስተያየት በተቃራኒ ማንበብና መጻፍ በሰሜናዊ ሩስ ከተማ ነዋሪዎች መካከል በጣም የተስፋፋ መሆኑን እንድንገልጽ ያስችለናል-በግልፅ ፣ አብዛኛው የኖቭጎሮድ ህዝብ ማንበብና መጻፍ የሚችል ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታው በዚህ መልኩ መሻሻል አላሳየም፡ እ.ኤ.አ. በ 1551 የስቶግላቪ ካቴድራል አባቶች ስለ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ሰዎች ቅሬታ ሲያሰሙ “ከዚህ በፊት በሞስኮ እና በቪሊኪ ኖቬግራድ ውስጥ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ትምህርት ቤቶች ነበሩ… ለምን ያኔ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ብዙ ሰዎች ነበሩ” . የኖቭጎሮድ እና የፕስኮቭ ባህላዊ ግኝቶችን (ለምሳሌ የግንባታ መሳሪያዎቻቸውን ፣ የመፃህፍትን ችሎታዎች ፣ ሥዕላዊ ወጎች) በማዋሃድ ፣ የተማከለው መንግሥት በእነዚህ ከተሞች ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እየታዩ ያሉትን አደገኛ አዝማሚያዎች በቆራጥነት ተቋቁሟል።

ይህ ሁኔታ የሩስያ ተሃድሶ - ሰብአዊ እንቅስቃሴዎች እጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. የ XV መጨረሻ መናፍቃን - የ XVI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የታላቁ ዱካል ኃይል ተቃዋሚዎች አልነበሩም - በተቃራኒው ብዙዎቹ ከኢቫን III ጋር በጣም ይቀራረቡ ነበር ፣ ግን በአጠቃላይ መናፍቅነት ፣ የሃይማኖታዊ-ፊውዳል ርዕዮተ ዓለምን መሠረት የጣሰ እንቅስቃሴ ፣ በመጨረሻም ተቃውሞን ያስከትላል ተብሎ ይታሰባል ። የፊውዳል ሁኔታ. እ.ኤ.አ. በ 1504 የኖቭጎሮድ-ሞስኮ መናፍቅነት ከተሸነፈ በኋላ ፣ ታላቁ ዱካል መንግሥት ማንኛውንም ዓይነት የነፃ አስተሳሰብን በጥብቅ ማሳደድ ጀመረ። ቀድሞውኑ ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. ታጣቂ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች (ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ሌሎች) ስለ ዓለማዊ ሥነ ጽሑፍ መስፋፋት ከአንድ ጊዜ በላይ ተናገሩ - “ከንቱ ታሪኮች። በተለይ አዳዲስ የመናፍቃን ትምህርቶች ከተገኙ በኋላ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ እንዲህ ያሉ ጽሑፎች ላይ የሚደርሰው ስደት ጥብቅ ሆነ።

ከምዕራቡ ዓለም የሚመጡ ማናቸውም ጽሑፎች ከ "ላቲኒዝም" ጋር ይበልጥ አደገኛ ሆነው ከሞስኮ ባለስልጣናት አንጻር ሲታይ "ሉቶሪዝም" ከባድ ጥርጣሬዎችን አስነስቷል. በሩስ ውስጥ መታየቱን የሚያረጋግጡ “ጠቃሚነት” ገጽታዎች የሌሉት ዓለማዊ ጽሑፎች በመጀመሪያ ታግደው ነበር። “የሩሲያ መንግሥት” በኩርብስኪ አነጋገር “በገሃነም ውስጥ እንዳለ ምሽግ” ተዘግቷል።

ይህ ማለት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያ ምንም ዓይነት የህዳሴ አዝማሚያዎች አልገቡም ማለት አይደለም. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በሩስ ውስጥ በህዳሴው ዘመን ከጣሊያን ጋር በጥልቅ እና በቅርበት የሚያውቅ ሰው ይኖር እና ያዳበረ ነበር - ሚካሂል ማክስም ትሪvoሊስ በሞስኮ ውስጥ ማክስም ግሪክ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል። በአሁኑ ጊዜ የእኚህን የተማረ መነኩሴ የሕይወት ታሪክ ጠንቅቀን እናውቃለን። ከግሪካዊው የሰብአዊ መብት ተሟጋች ጆን ላስካሪስ ጋር የተቆራኘው ሚካኤል ትራይቮሊስ ከ1492 ጀምሮ በጣሊያን የኖረ ሲሆን 13 አመታትን አሳልፏል። ለቬኒስ አታሚ አልዱስ ማኑቲየስ የሰራ ሲሆን የታዋቂው የሰው ልጅ ጆቫኒ ፒኮ ዴላ ሚራዶላ የቅርብ ተባባሪ እና ተባባሪ ነበር። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ፣ ከ1500 በኋላ፣ ትሪቮሊስ ሰብአዊነት ባላቸው የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎቹ ተለያየ እና በጊሮላሞ ሳቮናሮላ ቀጥተኛ ተጽዕኖ ወደ ካቶሊካዊነት ከተለወጠ በኋላ በዶሚኒካን ገዳም ውስጥ መነኩሴ ሆነ። እና ከጥቂት አመታት በኋላ፣ ትሪቮሊስ ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን መንጋ ተመለሰ፣ በአቶስ ተራራ ላይ ማክሲመስ በሚለው ስም እና በ1516-1518 መነኩሴ ሆነ። በቫሲሊ III ግብዣ ወደ ሞስኮ ሄደ.

የግሪኩ ማክሲም ሰብአዊነት ያለፈ ታሪክ በተወሰነ ደረጃም በሩሲያ ምድር ላይ በተፃፈ ስራዎቹ ላይ ተንጸባርቋል። ማክስም በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ ስለ አልዱስ ማኑቲየስ እና ሌሎች የሰብአዊነት ተመራማሪዎች ፣ ስለ አውሮፓውያን መጽሐፍ ህትመት ፣ ስለ ፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ተናግሯል ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለ ታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች በሩስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሪፖርት ያደረገው እሱ ነው። በሰፊው የተማረው ማክሲም ግሪካዊው ከተመሳሳይ የመናፍቃን ስራዎች (“የሎዶቅያ መልእክት” ወዘተ) ይልቅ በሩሲያ የቋንቋ ጥናት እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያላቸውን በርካታ የቋንቋ ስራዎችን ትቷል። ነገር ግን ማክስም በሩሲያ ውስጥ የሕዳሴ ሀሳቦች ተሸካሚ አልሆነም ፣ በተቃራኒው ፣ የሩስያ ጽሑፎቹ አጠቃላይ መንገዶች በትክክል “በጣሊያን እና በሎንጎባርዲ” በተስፋፋው “በጣሊያን እና በሎንጎባርዲ” በተስፋፋው “አረማዊ ክፋት” ላይ እርግማን ላይ ተቀምጠዋል ። እግዚአብሔር በጊዜው “በጸጋው” ባይጎበኘው ኖሮ ማክስም “እዚያ ካሉት ጋር በሞት ይሞት ነበር።

ማክስም የህዳሴውን ሰዎች በዋነኝነት ያስታውሷቸው "የአረማዊ ትምህርት" ሰለባዎች ነፍሳቸውን ያጠፉ ነበር.

ማክስም ግሪክ በሩሲያ ስለ ህዳሴ ሀሳቦች ግንዛቤ ውስጥ ያለው ሚና በግልጽ አሉታዊ ነበር ፣ ግን የእሱ ምስክርነት በሩስ ውስጥ የሕዳሴ አካላትን ጉዳይ ለመፍታት በጣም አስፈላጊ ነው። በጣሊያን ህዳሴ ትምህርት ቤት ውስጥ አልፎ እራሱን በጥንታዊው ሩስ አእምሮአዊ ህይወት መሃል ያገኘ የዘመናችን ምስክር ከእኛ በፊት ነው። እናም ይህ የዘመኑ ሰው በጣሊያን ውስጥ እሱን ያስፈሩትን “ክፉ ህመሞች” በሩሲያ ውስጥ ከተሰማው ፣ በሞስኮ ውስጥ ካገኛቸው “ውጫዊ ፍልስፍና” እና “ውጫዊ ጽሑፎች” ልከኛ ፍላጎት በስተጀርባ ፣ አንድ ሰው ለ “አስደሳችነት ሊጠራጠር ይችላል። የዶግማ ሙስና፣ ከ “ጣሊያን እና ሎምባርዲ” የሚያውቀው። ቀደም ሲል N.S. Tikhonravov የግሪክ ማክስም ማስጠንቀቂያዎች “አስቸጋሪ የሽግግር ዘመን፣ መከፋፈል፣ አሮጌው ሐሳብ ከአዲሱ ጋር የሚደረግ ትግል” ምልክቶችን እንደሚያመለክት በትክክል ተናግሯል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሰብአዊነት እና የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበሩት እንቅስቃሴዎች ያነሰ ስፋት እና ስርጭት ነበረው ፣ ግን እንደዚህ ያሉ እንቅስቃሴዎች አሁንም ተገኝተዋል። በሞስኮ ውስጥ ኦቪድን በመጥቀስ (ምናልባትም በዝርዝሮች ውስጥ) ሆሜር እና አርስቶትል ያነበቡት እንደ ፊዮዶር ካርፖቭ ያሉ “የውጭ ፍልስፍና” አፍቃሪዎች ብቻ ሳይሆኑ የበለጠ አደገኛ አስተሳሰቦችም ነበሩ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, በኢቫን አራተኛ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ የመንግስት ማሻሻያ እና የማህበራዊ አስተሳሰብ መነቃቃት, ሞስኮ ውስጥ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች እንደገና ተገኝተዋል. በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እንደነበሩት ቀደምት አበው የ16ኛው ክፍለ ዘመን መናፍቃን ናቸው። ከምክንያታዊ አቋም ተነስተው ቤተ ክርስቲያንን “ወግ” - የሥላሴን ዶግማ ፣ አዶ ማክበር ፣ የቤተክርስቲያን ተቋማትን ተችተዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተፈርዶበታል. ለመናፍቅነት፣ የቦየር ማቲው ባሽኪን ልጅ “የክርስቶስ ባሪያዎች” ባለቤትነት ተቀባይነት እንደሌለው “ለባልንጀራ መውደድ” ከሚለው የወንጌል ሀሳብ ድፍረት የተሞላበት መደምደሚያ አድርጓል። መናፍቃኑ ሰርፍ ቴዎዶስዮስ ኮሶይ ከዚህም በላይ ብሔርና ሃይማኖት ሳይገድባቸው የሰዎችን እኩልነት በማወጅ “... ሁሉም ሰዎች በእግዚአብሔር አንድ ናቸው፣ ታታሮችና ጀርመኖችና ሌሎች ጣዖት አምላኪዎች ናቸው” ብሏል። የ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መናፍቃን ከቀደምቶቻቸው የበለጠ ሄዱ። እና በፍልስፍና ግንባታዎች ውስጥ እነሱ ፣ እንደሚታየው ፣ የዓለም “ያልተፈጠረ” እና “የተፈጥሮ ሕልውና” ሀሳብ እንኳን ነበራቸው ፣ በሆነ መንገድ ከ “አራቱ አካላት” ሂፖክራቲክ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የተገናኙ። “መናፍቅነት አጥፊ” ዚኖቪ ኦቴንስኪ ከቴዎዶስዮስ ኮሲ ጋር የነበረውን ክርክር በመጀመሪያ እንደ ፍልስፍና ሙግት ተርጉሞታል - ስለ ዓለም መፈጠር ዋና መንስኤ። ዚኖቪስ የሂፖክራተስን የቁሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ከሊቃውንቱ ክላሲካል ክርክር ጋር ተቃርኖ ነበር-እንቁላል ያለ ወፍ ሊነሳ አይችልም ነበር ፣ ግን ወፉ ያለ እንቁላል አይነሳም ነበር ። ስለዚህ፣ ወደ አንድ የተለመደ የመጀመሪያ ምክንያት ይመለሳሉ - እግዚአብሔር። የሩስያ ፍልስፍና አስተሳሰብ በመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተውን ጥያቄ ወደ ቀረጻ ቀርቦ “ከቤተ ክርስቲያኑ በተቃራኒ “ዓለም በእግዚአብሔር የተፈጠረ ነው ወይስ ከዘላለም ጀምሮ ይኖር ነበር?”

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች. በቤተክርስቲያን እና በመንግስት በፍጥነት እና በጭካኔ ታፍነዋል። ይህ ሁኔታ የሩስያን ባህል ሊነካ አልቻለም.

N.S. Tikhonravov ግሪካዊው ማክሲም ሩስ በመጣበት ወቅት “ከአዲሱ ጋር ስላለው የአሮጌው ሀሳብ ትግል” ሲናገር በዚህ ትግል እና በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በርካታ ርዕዮተ ዓለም ክስተቶች መካከል ያለውን ትስስር ገልጿል። "ስቶግላቭ, ቼቲ-ሚኔይ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሃጂዮግራፊ ውስጥ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት, Domostroy, ዋናው እና የፊደል ገበታ መፅሃፍ መልክ, የግሪክ ማክስም የክስ ጽሑፎች በአእምሮ እንቅስቃሴ ውስጥ የመከላከያ መርሆዎች መነሳሳትን ይነግሩናል. የ16ኛው ክፍለ ዘመን የሙስኮቪት ሩስ” ሲል ጽፏል። ይህ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ግዛት የባህል ፖሊሲ "መከላከያ" ጎን. በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ በቂ ያልሆነ ጥናት። ስለ ስቶግላቪ ካውንስል ማሻሻያ ሲናገሩ ፣ ተመራማሪዎች እንደ N.S. Tikhonravov አስቂኝ አስተያየት ፣ ከ“ሥነ-ሥርዓት” እይታ አንጻር - የአንዳንድ ቀሳውስትን በደል ለመግታት እንደ እርምጃዎች አድርገው ይቆጥሯቸዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ኢቫን ዘ ቴሪብል ለስቶግላቪ ካቴድራል “አባቶች” የመግቢያ መልእክት ላይ የክርስትናን እምነት “ከገዳይ ተኩላዎች እና ከጠላት ሽንገላዎች ሁሉ” እንዲከላከሉ ጠይቋል። ሁለቱም የንጉሣዊው ጥያቄዎች እና አባባሎች መልሶች በአብዛኛው "ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው", "መናፍቃን" እና እንዲያውም "ያልታረሙ" መጽሃፎችን ማንበብ እና ማሰራጨት ላይ ያነጣጠሩ ነበሩ, "skomraks", "አስማት ሰሪዎች እና አርጋኒክስ, ጉሴሌኒክ እና ሳቅ ሰሪዎች" ” እና “ከጥንታዊ ሞዴሎች” ሳይሆን “ራስን በማንፀባረቅ” በሚጽፉ አዶ ሰዓሊዎች ላይ። በተለይም ስቶግላቭ በደንበኞቻቸው ፍላጎት ስራቸውን ያጸደቁ ባለሙያ አርቲስቶች ላይ የተናገራቸው ንግግሮች ናቸው፡ “የምንበላው ይህንኑ ነው። የካቴድራሉ አባቶች ማንኛውንም ከቤተክርስቲያን ውጪ ያሉ የኪነ ጥበብ ሥራዎችን ሙሉ በሙሉ ይከለክላሉ:- “ሁሉም ሰው አዶ ሠዓሊ ሊሆን አይችልም፤ ምክንያቱም ብዙ የተለያዩ የእጅ ሥራዎች የሚሠሩት ከአምላክ ነው፣ ነገር ግን ሰውን ይመገባል እንዲሁም ሕያው ይሆናሉ፣ እንዲሁም አዶን ከመጻፍ በተጨማሪ።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል ፖሊሲን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነው. በፀሐፊው ኢቫን ቪስኮቫቲ ንግግር ምክንያት በአዲሱ የማስታወቂያ ካቴድራል አዶዎች እና በንጉሣዊው ወርቃማ ክፍል ሥዕሎች ላይ የተነሳው ክርክር ። ቪስኮቫቲ “ጮኸ” ፣ በሩሲያ አዶ ሥዕል ላይ “ethereal” እና ረቂቅ-ምሳሌያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማሳየት አዳዲስ አዝማሚያዎችን በማውገዝ በማካሪየስ የሚመራው ካቴድራል እነዚህን ፈጠራዎች ከጥበቃ በታች ወሰደ። ይህ ክርክር በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በመናፍቃን እና “ከሳሾቻቸው” መካከል ከነበረው ውዝግብ ጋር በተወሰነ ደረጃ የተያያዘ ነበር። የሥላሴ አዶ ምስል ተቀባይነት ላይ. ሆኖም በቪስኮቫቲ በተነሳው ጉዳይ ላይ የሁለቱም ወገኖች "መከላከያ" አቀማመጥ ባህሪይ ነው-ቪስኮቫቲ ተቃዋሚዎቹን ከመናፍቅ ባሽኪን ጋር ግንኙነት እንዳላቸው ከሰሳቸው; ማካሪየስ በአጠቃላይ አንድ ዓለማዊ ሰው በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ “ፍልስፍና” የመስጠት መብትን ውድቅ አደረገ።

"የመከላከያ" ዝንባሌዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በተዘጋጀው "የቼቲ ግሬት ሜኔሽን" ውስጥ በግልጽ ተገልጸዋል. በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ መሪነት. የማካሪየስ በቀጥታ በታላቅ ኮዴክስ “የአማልክት መጻሕፍትን” (ማለትም፣ ለማንበብ የታሰበ)፣ “በሩሲያ ምድር የሚገኙትን የተሰበሰቡና የተጻፉትን ሁሉንም ቅዱሳት መጻሕፍት” ለመሰብሰብ ያሰበው ሐሳብ N.S. ቲኮንራቮቭ “አንድ ሩሲያዊ ሊሻገር የማይገባውን የእነዚያን የአእምሮ ፍላጎቶች አድማስ” ተናግሯል። እስካሁን ሙሉ በሙሉ ያልታተመው "የቼቲ ታላቁ ማይኔስ" ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ በስነ-ጽሑፍ ምሁራን ሙሉ በሙሉ በቂ ጥናት አልተደረገም.

"የቼቲያ ታላቁ ሜኔሽን" በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚታወቁትን የቅዱሳን ህይወት በትርጉምም ሆነ በዋነኛነት አንድ ላይ ሰብስቧል። ነገር ግን ድርሰታቸው በዚህ ብቻ የተገደበ አይደለም። ቀደም ሲል በተጠናቀቀው ስብስብ መቅድም ላይ ማካሪየስ በሩስ ውስጥ የሚገኙትን “ቅዱሳን መጻሕፍት” እንደሚያካትት ሲናገር ፣ ይህንን ቃል በሰፊው ተረድቷል - በተለይም ስለ “የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት” እየተናገረ ነበር ፣ ይህም ጨምሮ ፣ ሀጂዮግራፊ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት፣ እና የአርበኝነት ሊቃውንት፣ እና የቤተ ክርስቲያን አወዛጋቢ ሥነ-ጽሑፍ (በተለይ፣ “አንጸባራቂው” በጆሴፍ ቮሎትስኪ)፣ እና የቤተ ክርስቲያን ሕጎች፣ እና እንዲያውም እንዲህ ዓይነት “መንፈሳዊ ጠቃሚ” የዓለማዊ (ወይም ከፊል-ዓለማዊ) ይዘት ያላቸው ጽሑፎች፣ እንደ ጆሴፈስ ፍላቪየስ መጽሐፍ “በኢየሩሳሌም ምርኮ ላይ” ፣ “ኮስሞግራፊ” በኮስማስ ኢንዲኮፕሎቭ ፣ “በርላም እና ዮአሳፍ” ፣ ወዘተ. “ታላቁ መናያ” በገዳማት ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የነበሩትን ሁሉንም ዓይነት መጻሕፍት ያጠቃልላል ። እዚህ ለአምልኮ፣ እና በቤተክርስቲያን ውስጥ ጮክ ብሎ ለማንበብ እና ለግለሰብ ንባብ ሊያገለግል ይችላል። በትክክል ይህ ዓይነቱ ዓለም አቀፋዊነት ነበር, ግልጽ በሆነ መልኩ, በማካሪየስ እና በረዳቶቹ የተከናወነው ታላቅ ስራ ትርጉም ነበር. "የአራተኛው ታላቁ ማይኔ" ቅንብር በእርግጥ በሩሲያ ምድር ውስጥ የተገኙት ሁሉም መጻሕፍት አይደሉም, ነገር ግን ሁሉም በአቀነባባሪዎች አስተያየት ውስጥ መገኘት ነበረባቸው.

የዚህ ድርጅት ግንኙነት በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበሩት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ንግግሮች ጋር። በተለይ “ከማይጠቅሙ ታሪኮች” እና “መለኮታዊ ጽሑፎች” ላይ በተለይ በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በእጅ ከተጻፈው ወግ ጋር ብናወዳድር ግልጽ ይሆናል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች መካከል. በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በደንብ ይታወቅ የነበረው ዓይነት የዓለማዊ ሥነ ጽሑፍ አዲስ ሐውልቶች ብቻ አይደሉም። ከእነዚህ የእጅ ጽሑፎች መካከል በቀድሞው ምዕተ-አመት የእጅ ጽሑፍ ወግ ውስጥ ቀደም ሲል የነበሩ ሐውልቶች የሉም-“የድራኩላ ተረት” ፣ “የህንድ መንግሥት ተረቶች” ፣ “የጥበበኛው አኪራ ታሪክ” ፣ “እስጢፋኖስ እና ኢክኒላት” ፣ የሰርቢያ "አሌክሳንድሪያ" እና ሌሎች ሐውልቶች; በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከበርካታ ዝርዝሮች ጽሑፍ. "ገላጭ Palea" ስለ ሰሎሞን እና ኪቶቭራስ አፈ ታሪኮች ጽሑፎችን ቆርጧል; በጣም "አሳሳች" የፍቅር ትዕይንቶች በሊትሴቪ ቮልት ውስጥ ከ "ትሮጃን ታሪክ" ጽሁፍ ተለቀቁ. የክምችቶቹ ስብጥርም በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል፡ በውስጣቸው በ15ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ያነሰ ዓለማዊ መጣጥፎች ነበሩ፣ እና ጽሑፎቹ እራሳቸው በይዘት የተለዩ ሆነዋል። እንዲሁም አብዛኛዎቹ እነዚህ ሀውልቶች (እንዲሁም አንዳንዶቹ ቀደም ባሉት ቅጂዎች ያልተቀመጡ እንደ “የባሳርጋ ተረት” ያሉ) በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ በሰፊው ተሰራጭተው እንደነበር እና አንዳንዶቹም እስከ ሆኑ። እጅግ በጣም ተወዳጅ፣ እንግዲያውስ ይህ በአጋጣሚ የተከሰተ ክፍተት ሳይሆን ይልቁንም በጥብቅ ከተቀመጡት ኮዶች ውጭ የተሰራጨው “ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው” እና “የማይጠቅሙ” ጽሑፎች ጊዜያዊ መታፈን ውጤት መሆኑን እንረዳ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ የተከሰቱት ለውጦች የሚያስከትሏቸው ውጤቶች በሳይንስ ሙሉ በሙሉ አልተረዱም. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የታወቁ በርካታ ሀውልቶችን መጥቀስ እንችላለን. እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን "ጠፍቷል", ግን የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በእጅ የተጻፈ ወግ. ለእኛ ሙሉ በሙሉ በበቂ ሁኔታ አይታወቅም; በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝር ውስጥ ብቻ የተቀመጡት አንዳንድ ሀውልቶች ምናልባት የተፈጠሩት ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ነው። (ለምሳሌ, "Devgenie's Act", "The Tale of Basarga") እና እንዲሁም, በግልጽ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጠፍተዋል. ቀደም ሲል በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ እና በህዳሴው ዘመን በወረቀት ላይ ስለተመዘገበው የመካከለኛው ዘመን ኤፒክ በምዕራቡ ዓለም ተጠብቆ ነበር የሚል መደምደሚያ ላይ የደረሱ የውጭ ተመራማሪዎችን አስተያየት ቀደም ብለን ጠቅሰናል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረው "የማይጠቅሙ ታሪኮችን" ውግዘት እና እንደነዚህ ያሉ ዓለማዊ ጽሑፎችን የሚወዱ እንቅስቃሴዎችን ማቆም. ኤፍሮሲን፣ በሩስ ውስጥ የነበረውን የጥንታዊ ኢፒክስ እንዲህ ዓይነት መጠገንን የከለከለ ይመስላል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ መካከል በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ እድገት ጎዳናዎች ውስጥ ያለው ልዩነት. እና የምዕራብ አውሮፓ አገሮች በሩስ እና በምዕራቡ ዓለም የባህል እድገት ውስጥ ጉልህ ልዩነቶችን አስቀድመው ወስነዋል። ይህ ሁኔታ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህልን በማነፃፀር እንኳን አስደናቂ ነው. ከምዕራባዊ ስላቭስ ባህል ጋር. ምንም እንኳን በቼክ ሪፐብሊክ እና በፖላንድ ውስጥ ያለው የሰብአዊነት እንቅስቃሴ እንደ ጣሊያን ወይም ፈረንሣይ ያሉ ዕድገት ላይ ባይደርስም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ ስላቪክ አገሮች ውስጥ የፖላንድ "ወርቃማ ዘመን" በባህል ጉልህ የሆነ የአበባ ጊዜ ነበር. ህዳሴ (ከማጠናከሪያው ጊዜ ጋር የተገጣጠመው, ምንም እንኳን አጭር ጊዜ እና ደካማ ቢሆንም, በፖላንድ ውስጥ የንብረት ተወካይ ንጉሳዊ አገዛዝ).

ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል እድገት አቅጣጫ ለውጥ. የዚህ እድገት መቀዛቀዝ እና መቋረጥ ማለት አይደለም። የ16ኛው ክፍለ ዘመን “የማይጠቅሙ ታሪኮችን” ማለትም በዘመናዊው አስተሳሰብ ልቦለድ ለማዳበር አመቺ ያልሆነ ጊዜ ነበር። ይሁን እንጂ ሌሎች የአጻጻፍ እና የባህል ዓይነቶች በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ ማደጉን ቀጥለዋል። ሰፊ የሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ አድጓል እና ወደ አንድ የተዋሃደ ስርዓት መጡ; አንዳንድ ህይወቶች የሃጂዮግራፊያዊ ተረቶች ባህሪ ነበራቸው። ዜና መዋዕል ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የተዋሃደ ነበር እናም በዚህ ክፍለ ዘመን እንደ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንደዚህ ያለ ከፍተኛ ደረጃ ላይ አልደረሰም ፣ ግን ማዳበሩን ቀጠለ እና አዳዲስ ቅርጾችን አግኝቷል (ለአንድ ጊዜ የተሰጡ ዜና መዋዕል - ኢዮአሳፍ ዜና መዋዕል ፣ “የመንግሥቱ መጀመሪያ ዜና መዋዕል”); አዲስ የታሪክ ትረካ ዘውግ ተነሳ - “የዲግሪ መጽሐፍ”። በመጨረሻም ፣ የሩስያ አጻጻፍ ሙሉ በሙሉ አዲስ ክስተት - ዓለማዊ ጋዜጠኝነት - ሰፊ እድገት አግኝቷል።

ስለዚህ የማህበራዊ አስተሳሰብ ክስተት ሲናገሩ, አንድ ሁኔታ ግምት ውስጥ መግባት አለበት. ከሁሉም ልዩነት ጋር, የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጋዜጠኝነት. በዚህ ምዕተ-ዓመት መጀመሪያ ላይ ከተደቆሱት እና በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ እንደገና ከተጨቆኑት የተሐድሶ-ሰብአዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ለማያያዝ በሚያስችሉ ባህሪያት ተለይቷል. በሩስ ውስጥ “የቤተ ክርስቲያንን መንፈሳዊ አምባገነንነት ከአንድ ሰው ጋር ሳይሆን ከፖለቲካ ሰው ጋር ማለትም ከዓለማዊ ሉዓላዊ መንግሥት ጋር በማነፃፀር” የሚል ልዩ ዓይነት የተቀበለው “አዲስ ዓለማዊ የዓለም አመለካከት መፈጠር” ቀጥሏል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ከታዩት የሕዳሴ ሀሳቦች ውስጥ ቢያንስ አንድ ሰው በሕይወት መትረፍ ችሏል - አንድ ጠንካራ ሉዓላዊ አገሪቱን አንድ የሚያደርግ እና በማንኛውም መንገድ “እውነትን” የማስተዋወቅ ሀሳብ በጣም ጨካኝ የሆነውን ሳያካትት። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. "የድራኩላ ተረት" ጭብጥ ኢቫን ፔሬስቬቶቭ የተባለ "ጦረኛ" ጸሐፊ በምዕራቡ ዓለም ወደ ሞስኮ የመጣውን አዲስ እድገት አግኝቷል. የ “አስፈሪው” መንግስት ደጋፊ የሆነው ፔሬስቬቶቭ በምንም መልኩ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም አልነበረም። በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ "እውነትን" ከ "እምነት" በላይ ያስቀመጠው የዚህ ጸሐፊ ሥራዎች በ ኢቫን ዘሪብል ኦፊሴላዊ ፈቃድ አላገኘም: እነዚህ ሥራዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ አልደረሱንም; ሥራዎቹን ለ Tsar ካቀረቡ በኋላ የፔሬቭቭቭ እጣ ፈንታ አልታወቀም ። ግን ግሮዝኒ እራሱ በመንግስት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የ “eparchs” (ቀሳውስቱ) ያልተከፋፈለ ተፅእኖ ደጋፊ አልነበረም። “ከዮሴፍ” ካምፕ የመጡ የቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ጠበብት ነገሥታቱን “ለካህናቱ” የመገዛት ዝንባሌ ከባድ ተቃውሞ አስነሳው። የስቴት ጉዳዮች ከ"ቀሳውስት" ጉዳዮች በመሰረቱ የተለየ እና በክርስቲያናዊ ትእዛዛት ለተደነገጉት ደንቦች ተገዢ መሆን እንደማይችሉ ዛር ተከራክረዋል። “ንጉሥም ቢሆን ሌላውን ጉንጯን የሚመታ ቢመልስ? ይህ ከሁሉ የላቀው ትእዛዝ ነው። አንተ ራስህ ክብር ከሌለህ እንዴት መንግሥት ልትገዛ ትችላለህ? ይህ ለቅዱሳን ተስማሚ ነው። በዚህ ምክንያት፣ በክህነት እና በመንግሥቱ መካከል ያለውን ልዩነት ተረዱ።

ኢቫን አራተኛ ከመጠን በላይ ጥብቅ ከሆኑ "ተዋረድ" እንክብካቤዎች እራሱን በማላቀቅ ለችግሮቹ እንዲህ አይነት ጥቅሞችን ለመስጠት ጨርሶ አልነበረም. በዛር ትእዛዝ፣ የማርቲን ቤልስኪ “የዓለም ዜና መዋዕል”፣ ብዙ የሰው ልጅ ሥነ-ጽሑፍ ገፅታዎች ተተርጉመው በማህደሩ ውስጥ ተከማችተው ነበር፣ “የትሮጃን ታሪክ” (የተቆረጠ ቢሆንም) የሚያካትት የፊት ኮድ ተተርጉሟል። አስፈሪው ተገዢዎቹን ከእንደዚህ አይነት ተጽእኖዎች ይጠብቃል. ኩርብስኪ ግዛቱን “በገሃነም ውስጥ እንዳለ ምሽግ” ዘግቷል በማለት ለዛር ያደረሰውን ዝነኛ ነቀፋ አስታውሰናል።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል እና ስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም ውስብስብ እና አወዛጋቢ ከሆኑት ወቅቶች አንዱ ነው. ይህ ውስብስብነት ይህንን ጊዜ ሲያጠና የሚወጡትን ተከታታይ ምስጢሮች እና "ባዶ ቦታዎች" አስቀድሞ ወስኗል። ለምሳሌ, የኢቫን ዘሪብል ቤተ-መጽሐፍት እጣ ፈንታ, በውጭ አገር ስለተሰራጨው ወሬ, ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሊቮኒያ ዜና መዋዕል ውስጥ. ብዙ ብርቅዬ መጽሐፍት ስላሉት በክሬምሊን ምድር ቤት ስለሚገኝ ቤተ መጻሕፍት ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት ያልተከፈተ መጽሐፍ ተነግሮታል። እ.ኤ.አ. በ 1570 በሊቮኒያ ጦርነት ወቅት የፕሮቴስታንት ፓስተር ዌተርማን ይህንን ቤተ-መጽሐፍት ማየት ችሏል (ነገር ግን መጽሐፎቹን ሳታነብ ብቻ ተመልከት)። የዚህ ቤተ-መጽሐፍት አመጣጥ እና ስብጥር አይታወቅም ፣ ግን እንደዚህ ዓይነቱ በጣም ሚስጥራዊ ማከማቻ እውነታ ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ጠቃሚ ነው።

በአዲስ ዘውጎች የዳበረው የጋዜጠኝነት ማበብ (አዳዲስ የታሪክ ትረካ ዓይነቶችን፣ የሥነ ጽሑፍ ዘውግ ወዘተን ጨምሮ) እና ልቦለድ ሙሉ በሙሉ መጥፋት፣ የግዛቱ “መቀራረብ” ከምዕራቡ ህዳሴ ባሕላዊ ተጽዕኖዎች። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. እና በብዙ መልኩ የመካከለኛው ዘመን ወጎች ጋር ሰበሩ ይህም ዓለማዊ ማኅበራዊ አስተሳሰብ, እና በመጨረሻም, ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ መጽሐፍ ህትመት ብቅ እና የመጀመሪያው አታሚ በውጭ አገር በግዳጅ መንቀሳቀስ - እነዚህ ባሕርይ ናቸው. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተቃርኖዎች።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ;

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ማዕከላዊ ግዛት የመጨረሻው ምስረታ እና ማጠናከሪያ ጊዜ ነው. በዚህ ወቅት, የሩስያ ስነ-ህንፃ እና ስዕል ማደግ ቀጥሏል, እና የመፅሃፍ ህትመት ብቅ አለ. በተመሳሳይ ጊዜ, 16 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል እና ሥነ ጽሑፍ ጥብቅ ማዕከላዊነት ጊዜ ነበር - የተለያዩ ክሮኒክል ስብስቦች በአንድ ሁሉም-ሩሲያዊ ግራንድ-ducal (ያኔ ንጉሣዊ) ዜና መዋዕል ተተክቷል, አንድ ቤተ ክርስቲያን ስብስብ እና በከፊል ዓለማዊ ጽሑፎች ተፈጥሯል. - “ታላቅ ሜናዮንስ ኦቭ ቼቲ” (ማለትም ለንባብ ወርሃዊ ጥራዞች - የንባብ ጽሑፍ በወር የተደረደሩ)። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተሸነፈው, የመናፍቃኑ እንቅስቃሴ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደገና ተነሳ. - ከ 40 ዎቹ ዋና ዋና ህዝባዊ አመፅ በኋላ። አሁንም መናፍቃኑ በአሰቃቂ ሁኔታ ታፍኗል። ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መናፍቃን አንዱ። መኳንንት ማቲው ባሽኪን ለባልንጀራ ፍቅርን በመስበክ ማንም ሰው “የክርስቶስ ባሪያዎች” የማግኘት መብት እንደሌለው ከወንጌሉ ደፍሮ ገልጿል፤ ባሪያዎቹንም ሁሉ ነፃ አውጥቷል። የቴዎዶስዮስ ኮሶይ መናፍቅና ባርያ ከዚህም በላይ ብሔርና ሃይማኖት ሳይለይ ሁሉም ሰዎች እኩል መሆናቸውን በማወጅ “ሁሉም ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ናቸው፣ ታታሮች፣ ጀርመኖችና ሌሎች ጣዖት አምላኪዎች ናቸው” ብሏል። ቴዎዶሲየስ ኮሶይ ከእስር ቤት አምልጦ ወደ ሊትዌኒያ ሩስ ሄደ፣ እዚያም ስብከቱን ቀጠለ እና በጣም ደፋር ከሆኑት የፖላንድ-ሊቱዌኒያ እና የምዕራብ አውሮፓ ፕሮቴስታንቶች ጋር ተቀራርቦ ነበር።

ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴዎች በይፋዊ አስተሳሰብ ይቃወማሉ። የዚህ ርዕዮተ ዓለም ምስረታ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ጀምሮ ሊመጣ ይችላል። በዚሁ ጊዜ አካባቢ፣ በ20ዎቹ መጀመሪያ ላይ። በዚህ ምዕተ-አመት ሁለት በጣም አስፈላጊ የርዕዮተ ዓለም ሀውልቶች ይታያሉ፡- “በሞኖማክ ዘውድ ላይ ያለው መልእክት” በ Spiridon-Sava እና በ Pskov ሽማግሌ ፊሎቴየስ “ለኮከብ ቆጣሪዎች መልእክት”። “ስለ ሞኖማክ ዘውድ መልእክት” እና “የቭላድሚር መኳንንት ታሪክ። በ Spiridon-Sava የተሰኘው "የሞኖማክ ዘውድ መልእክት" በሩሲያ አውቶክራሲያዊ መንግሥት ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወተውን አፈ ታሪክ አስቀምጧል. ይህ ከሮማ ንጉሠ ነገሥት - “አውግስጦስ ቄሳር” በሩስ ውስጥ ስለሚገዛው ግራንድ-ዱካል ሥርወ መንግሥት አመጣጥ እና በኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ የተቀበለው ስለ “ሞኖማክ ዘውድ” ሥርወ መንግሥት መብቱን ስለማረጋገጡ አፈ ታሪክ ነው። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት. የዚህ አፈ ታሪክ መሠረቶች ወደ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ይመለሳሉ. እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከቀረቡት "የንጉሣዊ ዘውድ" የይገባኛል ጥያቄዎች ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል. Tver ግራንድ ዱክ ቦሪስ አሌክሳንድሮቪች. እ.ኤ.አ. በ 1498 የኢቫን III የልጅ ልጅ ዲሚትሪ (በእናቱ በኩል ከትቨር መኳንንት የወረደው) የአያቱ ተባባሪ ገዥ ተብሎ ተጠርቷል እና "የሞኖማክ ካፕ" ዘውድ ተቀዳጀ። ዘውዱ ለመጀመሪያ ጊዜ የታየበት በዚህ መንገድ ነበር ፣ ከዚያ በኋላ የሩሲያ ሉዓላዊ ገዢዎች ዘውድ መሸከም የጀመሩበት። ምናልባት፣ በዚያን ጊዜም ቢሆን ይህን ሠርግ የሚያረጋግጡ አንዳንድ አፈ ታሪኮች ነበሩ፣ ነገር ግን ለእኛ የሚታወቁት የዚህ ዓይነት አፈ ታሪኮች ቀደምት የጽሑፍ አቀራረብ በ Spiridon-Sava “የሞኖማክ ዘውድ መልእክት” ነው። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተሾመ Tver መነኩሴ. በሞስኮ ግራንድ ዱክ የማይታወቅ እና ከዚያ በኋላ የታሰረው ስፒሪዶን-ሳቫ የሁሉም ሩስ ሜትሮፖሊታን ቁስጥንጥንያ ውስጥ ፣ ለዘመኑ የተማረ ሰው ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ከሆኑት ሀውልቶች አንዱ የተፈጠረው "በሞኖማክ ዘውድ ላይ ያለ መልእክት" በሚለው መሠረት ነው ። - "የቭላድሚር መኳንንት አፈ ታሪክ" ጽሑፉ በአጠቃላይ ከስፒሪዶን “መልእክት” ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይ ነበር ነገር ግን “የሊቱዌኒያ መኳንንት የዘር ሐረግ” በልዩ መጣጥፍ ውስጥ ጎልቶ ታይቷል ፣ እናም በ Spiridon ለታቨር መኳንንት የተሰጠው ሚና ለሞስኮ ልዑል ዩሪ ዳኒሎቪች እና ለዘሮቹ ተላልፏል። ; መጨረሻ ላይ ዲሚትሪ ዶንኮይ በማማይ ላይ ያሸነፈው ድል ተጠቅሷል።

እ.ኤ.አ. በ 1547 በሩሲያ ግዛት ታሪክ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት ተከሰተ-ወጣቱ ግራንድ ዱክ ኢቫን አራተኛ “የሞኖማክ ካፕ” ዘውድ ተጭኖ “የሁሉም ሩስ ዛር” ተባለ ። በዚህ ረገድ "የቭላድሚር መኳንንት ተረት" በመግቢያው ላይ ልዩ "የሠርግ ሥነ ሥርዓት" ተዘጋጅቷል. የ "ተረት" ሀሳቦች በዲፕሎማሲያዊ ሐውልቶች ውስጥ የተቀመጡ እና በታሪክ ታሪኮች እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን "የዲግሪ መጽሐፍ" ውስጥ ተንጸባርቀዋል. እና "የሉዓላዊው የዘር ሐረግ" ውስጥ. ወደ ጥሩ ጥበብ እንኳን ዘልቀው ገብተዋል-ከ "የቭላድሚር መኳንንት ተረት" ትዕይንቶች በሞስኮ አስሱም ካቴድራል ውስጥ በ "ንጉሣዊ መቀመጫ" (የኢቫን አራተኛ ዙፋን አጥር) በሮች ላይ ተቀርፀዋል.

በእነዚህ ሁሉ ሀውልቶች ውስጥ የተለመደ የነበረው ሩሲያ እውነተኛ ክርስትና በጠፋበት ዓለም ውስጥ በሕይወት የተረፈች ብቸኛዋ ኦርቶዶክስ ሀገር መሆኗን የሚገልጽ ልዩ ሚና ቀስ በቀስ የማይናወጥ የኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም መሠረት የሆነው ሀሳብ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1551 በሞስኮ የቤተክርስቲያን ምክር ቤት ተካሂዶ ነበር ፣ የውሳኔዎቹ የንጉሣዊ ጥያቄዎች እና ለእነዚህ ጥያቄዎች አሳማኝ መልሶች ባካተተ ልዩ መጽሐፍ ውስጥ ታትመዋል ። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በአጠቃላይ 100 ምዕራፎች ነበሩ። ስለዚህም የዚህ መጽሐፍ ስም እና ያተመው ካቴድራሉ ራሱ ነው። የስቶግላቪ ካውንስል በሩስ ውስጥ የተገነባውን የቤተክርስቲያን አምልኮ የማይናወጥ እና የመጨረሻ ነው ብሎ አፀደቀ (የስቶግላቫ ህጎች ፣ እንደምንመለከተው ፣ በኋላ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በቤተክርስቲያን መከፋፈል ወቅት ትልቅ ሚና ተጫውቷል)። በተመሳሳይ ጊዜ የስቶግላቪ ካውንስል ውሳኔዎች ከማንኛውም የተሃድሶ-መናፍቃን ትምህርቶች ጋር ተቃርበዋል. ኢቫን ዘ ቴሪብል ለስቶግላቪ ካቴድራል “አባቶች” ባስተላለፈው መልእክት የክርስትናን እምነት “ከገዳይ ተኩላዎች እና ከጠላት ሽንገላዎች ሁሉ” እንዲከላከሉ አሳስቧቸዋል። ምክር ቤቱ “ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው” እና “የመናፍቃን የተናደዱ መጻሕፍትን” ማንበብና ማሰራጨትን አውግዟል፣ “skomorokhs” (buffoons)፣ “ሳቅ ሰሪዎች እና አርጋኒኮች እና ዝይ ሰሪዎች እና ሳቂዎች” እና “ከ” በማይጽፉ አዶ ሰዓሊዎች ላይ ተናገሩ። ጥንታዊ ሞዴሎች”፣ ግን “በራስ ነጸብራቅ” .

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ አጠቃላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች በስቶግላቪ ካውንስል ጊዜ ከኢቫን ዘሪብል ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ፖሊሲ ጋር ተያይዘዋል። እንደነዚህ ያሉት ተግባራት የ "ስቶግላቭ" እና እንደ "ታላቁ ሜኔዮን ኦቭ ቼቲ" እና "ዶሞስትሮይ" ያሉ ድንቅ የጽሑፍ ሐውልቶችን ማሰባሰብን ያካትታሉ.

"የቼቲያ ታላቅ ሜኔዮን". "ታላቁ ሜናያ ኦቭ ቼቲያ" (ወርሃዊ ንባቦች) በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ መሪነት, በኋላም የሁሉም ሩስ ሜትሮፖሊታን, ማካሪየስ. የፈጠረው ታላቅ ስብስብ አሥራ ሁለት ጥራዞችን ያቀፈ ነው - በዓመት ውስጥ ለእያንዳንዱ ወር። ይህ ስብስብ በሦስት ስሪቶች ወደ እኛ ወርዷል - በ 30 ዎቹ - በ 40 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተጠናቀረው Sophia Menaions እና የ 50 ዎቹ መጀመሪያዎች ግምት እና ሮያል ሜኔሽን። እያንዳንዱ ጥራዝ መታሰቢያቸው በአንድ ወር ውስጥ የሚከበሩትን ቅዱሳን ሕይወት እና ሁሉም ጽሑፎች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከእነዚህ ቅዱሳን ጋር የተያያዙ ናቸው። ማካሪየስ እንደገለጸው "የአራቱ ታላቁ ሜናያ" ህይወትን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ "የአራቱን መጽሃፎች በሙሉ" (ማለትም ለማንበብ የታቀዱ), "በሩሲያ ምድር ውስጥ የሚገኙትን" ማካተት ነበረበት. በማካሪየስ የተፈጠረው ኮድ ከሕይወት ጋር ፣ የግሪክ “የቤተ ክርስቲያን አባቶች” ሥራዎች (የአርበኞች) ሥራዎች ፣ የቤተ ክርስቲያን ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ (ለምሳሌ ፣ የጆሴፍ ቮሎትስኪ መጽሐፍ በመናፍቃን ላይ - “አብርሆት”) ፣ የቤተክርስቲያን ቻርተሮች እና እንደ “ክርስቲያን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ” (የዓለም መግለጫ) የኮስማስ ኢንዲኮፕሎቭ፣ “በርላም እና ዮአሳፍ” ታሪክ፣ “የባቢሎን ተረት”፣ ወዘተ የመሳሰሉ ሥራዎችን ጨምሮ። በሩስ ውስጥ ለማንበብ የተፈቀደላቸው የመታሰቢያ ሐውልቶች (ከታሪክ ታሪኮች እና ክሮኖግራፎች በስተቀር)። የዚህን ስብስብ መጠን ለመገመት እያንዳንዱ ግዙፍ (ባለ ሙሉ ገጽ ቅርጸት) ጥራዞች በግምት 1000 ቅጠሎች እንዳሉ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብዎት. ምንም እንኳን ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ መጠኑ በጣም ትልቅ ነው. እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. የሜኔየስ ሳይንሳዊ ህትመት በመካሄድ ላይ ነበር፣ ነገር ግን እስካሁን አልተጠናቀቀም።

"Domostroy". “ስቶግላቭ” በሩስ ውስጥ የቤተክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች መሠረታዊ ደንቦችን ከያዘ እና “ታላቁ ሜኔሽን ኦቭ ቼቲ” የሩሲያን ሰው የማንበብ ክልል ከወሰነ ፣ “Domostroy” ለውስጣዊ እና የቤት ውስጥ ሕይወት ተመሳሳይ የአሠራር ሥርዓቶችን አቅርቧል። ልክ እንደ ሌሎች የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሀውልቶች ዶሞስትሮይ ቀደም ሲል በነበረው የስነ-ጽሑፍ ባህል ላይ የተመሰረተ ነበር. ይህ ወግ ለምሳሌ የኪየቫን ሩስ ሀውልት እንደ “የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርት”ን ያጠቃልላል። በሩስ ውስጥ፣ የስብከት ስብስቦች ከረጅም ጊዜ በፊት ኖረዋል፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ጉዳዮች ላይ የግለሰብ ትምህርቶችን እና አስተያየቶችን (“ኢዝማራግድ”፣ “ክሪሶስቶም”) ያቀፈ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን "Domostroy" (ማለትም የቤት ውስጥ አደረጃጀት ደንቦች) እና ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ሐውልት ተነሳ: ስለ ቤተ ክርስቲያን እና የንጉሣዊ ኃይል አምልኮ, ስለ "ዓለማዊ መዋቅር" (በቤተሰብ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች) እና ስለ "የቤተሰብ መዋቅር" ” (ቤተሰብ) የ "Domostroy" የመጀመሪያ እትም; ከ16ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ በፊት የተዘጋጀው ይህ መጽሐፍ (የዕለት ተዕለት ኑሮውን ሲገልጽ) ከሞስኮ ሕይወት ውስጥ በጣም አስደሳች የሆኑ ትዕይንቶችን ለምሳሌ ያህል፣ ባለትዳር ሴቶች ያገቡ “እቴጌዎችን” እንደሚያሳፍሩ የሚገልጽ ታሪክ ይዟል። ሁለተኛው የ "Domostroy" እትም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እና ከሲልቬስተር ስም ጋር የተያያዘ ነው; ለ Tsar ቅርብ ከሆኑ በጣም ተደማጭነት ያላቸው ሰዎች ጠባብ ክበብ አካል የሆነ ቄስ ፣ በኋላ ላይ (በኤ.ኤም. ኩርባስኪ ጽሑፎች ፣ ለዚህ ክበብ ቅርብ) “የተመረጠው ራዳ” ተብሎ ተጠርቷል። ይህ የዶሞስትሮይ እትም ከሲልቬስተር ለልጁ አንፊም በላከው መልእክት አብቅቷል። በዶሞስትሮይ መሃል በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተለየ የእርሻ ቦታ አለ, እራሱን የቻለ "የእርሻ ቦታ" ነው. ይህ እርሻ በከተማው ውስጥ የሚገኝ ሲሆን ይልቁንም ከመሬት ባለቤት ቦየር ይልቅ የአንድ ሀብታም የከተማ ነዋሪ ህይወት ያንፀባርቃል። ይህ ቀናተኛ ባለቤት፣ “የቤተሰብ አባላት” እና “አገልጋዮች” - ባሪያዎች ወይም ቅጥረኞች ያሉት “ቤተሰብ” ሰው ነው። የንግድና የዕደ ጥበብ ሥራዎችን ከአራጣ ጋር በማዋሃድ በገበያ ላይ ያሉትን መሠረታዊ ዕቃዎች ሁሉ ይገዛል:: ንጉሱን እና ባለስልጣኖችን ይፈራል እና ያከብራል - "ገዢውን የሚቃወም የእግዚአብሔርን ባህሪ ይቃወማል."

የ "Stoglava", "Great Menya Chetiyh", "Domostroy" መፈጠር በአብዛኛው የታሰበው የባህል እና የስነ-ጽሁፍ እድገትን ለመቆጣጠር ነው. የታዋቂው የሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ምሁር ኤስ.ኤስ. ቲኮንራቮቭ በሰጡት ፍትሃዊ አስተያየት መሰረት እነዚህ ክስተቶች “በ16ኛው መቶ ዘመን በሙስቮይት ሩስ የአእምሮ እንቅስቃሴ ውስጥ የመከላከያ መመሪያዎችን መነቃቃትን ጮክ ብለው ይነግሩናል። በ1564 በተቋቋመው የኢቫን ዘሪብል ኦፕሪችኒና ወቅት ባህል እና ሥነ ጽሑፍ ላይ ቁጥጥር በጣም ጥብቅ ባህሪን ያዘ። ዛር በተቃዋሚው Kurbsky አነጋገር “ግዛቱን እንደ ገሃነም ምሽግ ዘጋው” ሥነ ጽሑፍ እንዳይገባ አግዶታል። ህዳሴ እና ተሃድሶ የት ምዕራባዊ. ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባልሆኑ ሁኔታዎች በ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ የተጀመረው የመፅሃፍ ህትመት አቁሟል. XVI ክፍለ ዘመን; ሩሲያዊው አቅኚ ኢቫን ፌዶሮቭ ወደ ምዕራባዊ ሩስ' (ኦስትሮግ ከዚያም ሎቭቭ) ለመዛወር ተገደደ።

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን (የፖሎትስክ ስምዖን)

ስለ “የችግር ጊዜ” (“የክቡር የሩሲያ መንግሥት አዲስ ታሪክ”፣ “የ1606 ተረት”፣ “ስለ ምርኮኝነት እና የሞስኮ ግዛት የመጨረሻ ውድመት ማልቀስ”፣ የአብርሃም ፓሊሲን አፈ ታሪክ፣ ስለ ታሪኮች ልዑል ኤም.ቪ ስኮፒን -ሹይስኪ ፣ “ከአንድ መኳንንት ወደ መኳንንት የተላከ መልእክት” ፣ “አናሊስቲክ መጽሐፍ” ለፕሪንስ አይኤም ካትሬቭ-ሮስቶቭስኪ ፣ ወዘተ.)

በልጇ Druzhina Osorin የተጻፈው የኡሊያና ላዛርቭስካያ ህይወት.

"የዶን ኮሳክስ የአዞቭ ከበባ ታሪክ" እና በውስጡ ያለው ድንቅ ዘይቤዎች። ገጣሚው "ወዮ እና መጥፎ ዕድል" ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ሥራዎች አንዱ ነው። በታሪኩ ውስጥ የመተየብ ዘዴዎች.

የሩስያ ታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት ታሪኮች (በዋነኛነት ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ).

የ Savva Grudtsyn ታሪክ እንደ የሩሲያ ልብ ወለድ መጀመሪያ።

ስለ ትምባሆ አመጣጥ ፣ ስለ ጋኔን ስለያዘችው ሰለሞኒያ ፣ ስለ ሞስኮ መጀመሪያ ፣ ስለ Tver Otroch ገዳም መመስረት ታሪኮች።

የሩሲያ ባሮክ ችግር.

የአዲስ ዓይነት “ዓለማዊ” ልብ ወለድ ምስረታ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ግጥም.

የኢቫን Khvorostinin, Savvaty እና "የግዴታ ትምህርት ቤት" ገጣሚዎች ስራዎች.

ቅድመ-ሥላቢክ ጥቅሶች.

ሲላቢክ ግጥም (ግጥሞች በስምዖን ፖሎትስክ ፣ ሲልቬስተር ሜድቬድቭ ፣ ካሪዮን ኢስቶሚን)።

የፖሎትስክ ስምዖን(1629 - 1680) - ቤላሩስኛ ፣ የኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ተመራቂ ፣ ሄሮሞንክ ፣ በ 1664 ወደ ሞስኮ መጣ ፣ የመሳፍንት አሌክሲ እና የፌዶር ሞግዚት ሆነ።

ስራው ግጥም፣ ድራማ፣ ስብከቶች እና ድርሰቶች፣ የመፅሃፍ ህትመት (የላይኛው ማተሚያ ቤት) ያካትታል።

ግጥም "የሩሲያ ንስር" (1667). "የመንግስት ዘንግ" (1667). የእጅ ጽሑፍ ስብስብ "Rhymelogion" (1659 - 1680). ዘማሪው ዘማሪ (1680) “የብዙ ቀለሞች ቨርቶግራድ” (1676 - 1680) ፣ የዘውግ ውህደቱ።

የስምዖን ሥነ-ጽሑፋዊ ቴክኒክ ሀብት (የተዛማጅ ተልዕኮዎች ፣ የቃላት እና የምስሎች ውህደት ፣ ፓሊንድሮሞን ፣ የተቀረጹ ጥቅሶች ፣ “ክሬይፊሽ” ፣ አክሮስቲክስ ፣ ወዘተ)። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባሮክ ጥያቄ።

የሩሲያ ቲያትር እና የሩሲያ ድራማ መጀመሪያ። በአሌክሲ ሚካሂሎቪች ፍርድ ቤት ቲያትር. “የአርጤክስስ ሕግ” እና ሌሎች ቀደምት ተውኔቶች።

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም (1620 - 1682) - የካህኑ ፒተር ልጅ ከ 1652 ጀምሮ በሞስኮ በካዛን ካቴድራል ውስጥ አገልግሏል ፣ እዚህ እሱ የብሉይ አማኝ የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያዎችን ይመራል ፣ ከቤተሰቡ ጋር ወደ ቶቦልስክ ፣ ከዚያም ወደ ዳውሪያ ተሰደደ ። ወደ ሞስኮ ተመለሰ እና በጥሩ ሁኔታ በ Tsar Alexei Mikhailovich ተቀበለ ፣ እንደገና በቁጥጥር ስር ዋለ ። ከብዙ አመታት ግዞት በኋላ ከሶስት ደጋፊዎች ጋር በፑስቶዘርስክ ተቃጥሏል "በንጉሣዊው ቤት ላይ ታላቅ ስድብ" (ቀድሞውንም በ Tsar Fyodor Alekseevich ስር).

አቭቫኩም እንደ ጸሐፊ. የአቭቫኩም "ሕይወት", የእሱ ዘውግ እና የጸሐፊው ብሩህ ስታቲስቲክስ ግለሰባዊነት. “የውይይት መጽሐፍ”፣ “የተግሣጽ መጽሐፍ” እና ሌሎች የእሱ ሥራዎች።

የአቭቫኩም የስነ-ልቦና ፀሐፊው ጥበባዊ ፈጠራ ፣ የእሱ ሥነ-ልቦና።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የድሮ አማኞች ሥነ ጽሑፍ።

የታዳጊ ሀገር ሥነ ጽሑፍ (XVII ክፍለ ዘመን)።

1. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ስነ-ጽሁፍ. (እስከ 60 ዎቹ ድረስ)

ሀ) የችግር ጊዜ ጋዜጠኝነት እና የጅምር ታሪካዊ እና የጋዜጠኝነት ትረካዎች። XVII ክፍለ ዘመን (“የ1606 ተረት”፣ “የክቡር የሩሲያ መንግሥት አዲስ ታሪክ”፣ “የሞስኮ ግዛት ምርኮኛ እና የመጨረሻ ውድመት ሙሾ”፣ “የዜና መዋዕል መጽሐፍ” በሴሚዮን ሻኮቭስኪ፣ “አፈ ታሪክ” በአብርሃም ፓሊቲን). የዚህ ዘውግ መከሰት ምክንያቶች. ጭብጥ እና አቅጣጫ (ፀረ-ቦይር እና ክቡር)። የጋዜጠኝነት እና የታሪክ-ልብ ወለድ ጅምር።

ለ) የሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ ዝግመተ ለውጥ (“የጁሊያንያ ላዛርቭስካያ ሕይወት” በድሩዚሂና ኦሶሪን)። በታሪክ-ህይወት ውስጥ ታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት. የሕይወት ሥነ ጽሑፍ አስተጋባ።

ሐ) በመጀመሪያው አጋማሽ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የታሪካዊ ትረካ ባህሪዎች። XVII ክፍለ ዘመን እና ወደ ሁለተኛው ፆታ ዝግመተ ለውጥ. ክፍለ ዘመን. (“የዶን ኮሳክስ የአዞቭ ከበባ ታሪክ”)። የጋራ ጀግና። ፎክሎር አባሎች። "የሞስኮ ጅምር ታሪክ", "የቴቨር ወጣቶች ገዳም መስራች ታሪክ". ምናባዊ ፈጠራ ተፈጥሮ። በውስጣቸው ፍቅር አለ.

2. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ስነ-ጽሁፍ.

ሀ) በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን ትረካ ውስጥ በዕለት ተዕለት ንጥረ ነገሮች እድገት ምክንያት የዕለት ተዕለት ታሪኮች. ("የክፉ እድል-ሀዘን ታሪክ", "የሳቫ ግሩድሲን ታሪክ", "የፍሮል ስኮቤቭ ታሪክ"). የዕለት ተዕለት ታሪኮች አዲስ ዘውግ ባህሪያት መገለጫ ሆነው ያሴራሉ። ግጭቶች. ገጸ-ባህሪያት. በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በታሪካዊ ቁሳቁሶች መካከል ያለው ግንኙነት. ድንቅ እና ጀብደኛ የዕለት ተዕለት ጅምር።

ለ) የዲሞክራሲያዊ መሳቂያዎች እድገት እና በቀደሙት ዘመናት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከአስቂኝ አካላት ጋር ያለው ግንኙነት (“የሸማይኪን ፍርድ ቤት ታሪክ” ፣ “የኤርሻ ኤርሾቪች ታሪክ” ፣ “የካሊያዚን አቤቱታ” ፣ “የሃውክሞት ታሪክ” ፣ ወዘተ. .) የፌዝ ነገሮች (ፊውዳል ፍርድ ቤት፣ ቤተ ክርስቲያን፣ የማህበራዊ እኩልነት ወዘተ)። አስቂኝ የመፍጠር ዘዴዎች.

ሐ) ስኪዝም እንደ ሃይማኖታዊ-ማህበራዊ ክስተት እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ነጸብራቅ። "የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ሕይወት." የዘውግ ዝግመተ ለውጥ. ዋና ገጽታዎች እና ምስሎች. የቤተሰብ ንድፎች፣ ታሪካዊ እና ስነ-ምህዳራዊ ነገሮች። የጋዜጠኝነት ጅምር። የመታሰቢያ ሐውልቱ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ።

መ) ባሮክ, ዋናው ነገር. የውበት መርሆዎች. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ለሥነ ጽሑፍ እድገት የባሮክ ጠቀሜታ። የፖሎትስክ ስምዖን ሥራ። ግጥም. የፍርድ ቤት ቲያትር እና የትምህርት ቤት ድራማ.

የሞስኮ ክሬምሊን የሩሲያ ግዛት ምልክት ነው ፣ በዓለም ላይ ካሉት ትልቁ የስነ-ህንፃ ስብስቦች አንዱ ፣ የታሪካዊ ቅርሶች ፣ የባህል እና የጥበብ ሀውልቶች በጣም ሀብታም ግምጃ ቤት ነው። በ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የስላቭ ሰፈር ተነሳ, ይህም ከተማዋን ያስገኛል በቦሮቪትስኪ ኮረብታ ላይ ይገኛል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ክሬምሊን የአገሪቱ የመንግስት እና የመንፈሳዊ ኃይል መቀመጫ ሆነ. በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ከተማው ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሲዛወር, ሞስኮ እንደ ዋና ከተማነት አስፈላጊነቱን ጠብቋል. እ.ኤ.አ. በ 1918 እንደገና ዋና ከተማ ሆነች ፣ እና ክሬምሊን - የከፍተኛ ባለሥልጣናት የሥራ ቦታ። ዛሬ የሞስኮ ክሬምሊን የሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት መኖሪያ ቤት ነው. የሞስኮ ክሬምሊን የሕንፃ እና የከተማ ፕላን ስብስብ ባለፉት መቶ ዘመናት ተሻሽሏል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ክሬምሊን የዳበረ አቀማመጥ ፣ ውስብስብ የአደባባዮች ፣ ጎዳናዎች ፣ ጎዳናዎች ፣ ፈረስ እና የአትክልት ስፍራዎች ያላት ሙሉ ከተማ ነበረች። በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ክሬምሊን በከፍተኛ ሁኔታ እንደገና ተገንብቷል. ብዙ የመካከለኛው ዘመን የስነ-ህንፃ ሕንፃዎች በሃውልት ቤተመንግስቶች እና በአስተዳደር ህንፃዎች ተተኩ። የጥንቱን የክሬምሊን ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ ለውጠዋል, ነገር ግን ልዩነቱን እና ብሄራዊ ማንነቱን ጠብቆ ቆይቷል. በሞስኮ ክሬምሊን ግዛት በ 14 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን የሕንፃ ቅርሶች ፣ የአትክልት ስፍራዎች እና የአትክልት ስፍራዎች አሉ። የካቴድራል ፣ ኢቫኖቭስካያ ፣ ሴኔት ፣ ቤተ መንግሥት እና ሥላሴ አደባባዮች እንዲሁም ስፓስካያ ፣ ቦሮቪትስካያ እና ቤተ መንግሥት ጎዳናዎች ስብስቦችን ያዘጋጃሉ ። እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ የሞስኮ ክሬምሊን ፣ ሀብቶቹ ፣ ቀይ ካሬ እና አሌክሳንደር ገነት የስነ-ህንፃ ስብስብ በሩሲያ በተለይም ጠቃሚ የዕቃ ዝርዝር ውስጥ እንዲሁም በዩኔስኮ የዓለም የባህል እና የተፈጥሮ ቅርስ ዝርዝር ውስጥ ተካተዋል ። በክሬምሊን ግዛት ላይ የሚገኙት ሙዚየሞች ወደ ሞስኮ ክሬምሊን ግዛት ታሪካዊ እና ባህላዊ ሙዚየም ተለውጠዋል. የሞስኮ ክሬምሊን ልዩ ሙዚየም ግቢ የጦር ትጥቅ ጓዳ፣ የአስሱሜሽን፣ የመላእክት አለቃ እና የስብከተ ወንጌል ካቴድራሎች፣ የራባ ማከማቻ ቤተ ክርስቲያን፣ ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ቤተ ክርስቲያን ጋር የፓትርያርክ ቻምበርስ፣ የኢቫን ታላቁ ደወል ስብስብን ያጠቃልላል። ግንብ፣ እና የመድፍ ቁርጥራጮች እና ደወሎች ስብስቦች።

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ XIX ክፍለ ዘመን፡-

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ስሜታዊ አቅጣጫ ይወጣል. በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች ካራምዚን ("የሩሲያ ተጓዥ ደብዳቤዎች", "ተረቶች"), ዲሚትሪቭ እና ኦዜሮቭ. በአዲሱ የአጻጻፍ ስልት (ካራምዚን) እና በአሮጌው (ሺሽኮቭ) መካከል የተፈጠረው ትግል በአዲሶቹ ድል ያበቃል. ስሜታዊነት በሮማንቲክ አቅጣጫ እየተተካ ነው (ዙኮቭስኪ የሺለር ፣ ኡህላንድ ፣ ሴይድሊትዝ እና እንግሊዛዊ ገጣሚዎች ተርጓሚ ነው)። የብሔራዊ መርህ በ Krylov ተረት ውስጥ መግለጫዎችን ያገኛል። የአዲሱ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አባት ፑሽኪን ነበር ፣ እሱም በሁሉም የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች-የግጥም ግጥም ፣ ድራማ ፣ ግጥማዊ ግጥም እና ንባብ ፣ በውበት እና በቅንነት ቅለት እና በስሜት ቅንነት ከታላላቅ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ያነሱ አይደሉም ምሳሌዎችን ፈጠረ። . በተመሳሳይ ጊዜ, A. Griboedov ትዕዛዙን የሰጠው ከእሱ ጋር ይሠራል. "ወዮ ከዊት" ሰፊ የስነምግባር ምስል ነው። N. Gogol, የፑሽኪን እውነተኛ አቅጣጫ በማዳበር, የሩስያ ህይወት ጨለማ ጎኖችን በከፍተኛ ስነ ጥበብ እና ቀልድ ያሳያል. ግርማ ሞገስ ባለው ግጥም የፑሽኪን ተተኪ Lermontov ነው።

ከፑሽኪን እና ጎጎል ጀምሮ ሥነ ጽሑፍ የሕዝብ ንቃተ ህሊና አካል ይሆናል። የጀርመን ፈላስፋዎች ሄግል, ሼሊንግ እና ሌሎች (የስታንኬቪች, ግራኖቭስኪ, ቤሊንስኪ ክበብ, ወዘተ) ሀሳቦች በ 1830 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ታዩ. በእነዚህ ሐሳቦች መሠረት፣ ሁለት ዋና ዋና የሩስያ ማኅበራዊ አስተሳሰብ ሞገዶች ብቅ አሉ፡ ስላቮፊሊዝም እና ምዕራባዊነት። በ Slavophiles ተጽእኖ ስር የጥንት ጥንታዊነት, የባህላዊ ልማዶች እና የስነ-ጥበብ ስራዎች ፍላጎት ይነሳሉ (የኤስ. በተመሳሳይ ጊዜ የምዕራቡ ዓለም ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ንድፈ ሐሳቦች ወደ ሥነ ጽሑፍ (ሄርዜን) ዘልቀው ይገባሉ.

ከ 1850 ዎቹ ጀምሮ ፣ ልብ ወለዶች እና ታሪኮች በሰፊው ተስፋፍተዋል ፣ የሩሲያ ማህበረሰብን ሕይወት እና ሁሉንም የአስተሳሰብ እድገት ደረጃዎች የሚያንፀባርቁ ናቸው (በ Turgenev ፣ Goncharov ፣ Pisemsky ፣ L. Tolstoy ፣ Dostoevsky ፣ Pomyalovsky ፣ Grigorovich ፣ Boborykin ፣ Leskov ፣ Albov ይሰራል። , Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov, ወዘተ.). ሽቸድሪን-ሳልቲኮቭ፣ በአስቂኝ ድርሰቶቹ፣ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የተነሱትን የአጸፋዊ እና ራስ ወዳድነት ዝንባሌዎችን በመቃወም በ 1860 ዎቹ የተሃድሶ ትግበራዎች ላይ ጣልቃ ገብቷል ። የፖፕሊስት እንቅስቃሴ ጸሃፊዎች፡ Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov. ከ Lermontov በኋላ ባለቅኔዎች: የንጹህ የጥበብ እንቅስቃሴዎች - ማይኮቭ, ፖሎንስኪ, ፌት, ቲዩቼቭ, አሌክሲ ቶልስቶይ, አፑክቲን, ፎፋኖቭ; የህዝብ እና ህዝብ አቅጣጫዎች: Koltsov, Nikitin, Nekrasov, Surikov. Zhemchuzhnikov, Pleshcheev, Nadson. የጨዋታ ደራሲዎች፡ ሱክሆቮ-ኮቢሊን፣ ኦስትሮቭስኪ፣ ፖተኪን፣ ዲያቼንኮ፣ ሶሎቪዬቭ፣ ክሪሎቭ፣ ሽፓዝሂንስኪ፣ ሱምባቶቭ። Nevezhin, Karpov, Vl. Nemirovich-Danchenko, Tikhonov, L. Tolstoy, Chekhov, Gorky, Andreev.

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ወደ ፊት ቀርበዋል: ባልሞንት, ሜሬዝኮቭስኪ, ጂፒየስ, ብሪዩሶቭ እና ሌሎች ብዙ. ወዘተ የአጻጻፍ ትችት ተወካዮች ቤሊንስኪ, ዶብሮሊዩቦቭ, ፒሳሬቭ, ቼርኒሼቭስኪ, ሚካሂሎቭስኪ እና ሌሎች ብዙ ናቸው. ወዘተ.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ;

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 10 ዎቹ እና 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ የሥነ ጽሑፍ ምሁራን አንዳንድ ጊዜ ከ 1881 ጀምሮ የቅርብ ጊዜውን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ይቆጥራሉ - የዶስቶየቭስኪ ሞት እና የአሌክሳንደር II ግድያ ዓመት። በአሁኑ ጊዜ "20 ኛው ክፍለ ዘመን" በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ስነ-ጽሑፍ እንደመጣ በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል, ኤ.ፒ. ቼኮቭ የሽግግር ምስል ነው, ከኤል.ኤን. ቶልስቶይ ፣ እሱ በባዮግራፊያዊ ብቻ ሳይሆን በፈጠራው የ 19 ኛው እና የ 20 ኛው ክፍለዘመን ባለቤት ነው። ለቼክሆቭ ምስጋና ይግባውና የግርማዊ ዘውጎች - ልብ ወለድ, ታሪክ; እና ታሪኩ - በዘመናዊው ግንዛቤ እንደ ትልቅ, መካከለኛ እና ትንሽ ዘውጎች መለየት ጀመረ. ከዚያ በፊት ምንም ያህል ርዝማኔ ቢኖራቸውም በ‹‹ሥነ ጽሑፍ› ደረጃ ተለይተዋል፡ አንድ ታሪክ ከልቦለድ ያነሰ “ሥነ-ጽሑፍ” ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ አጭር ልቦለድ በዚህ መልኩ የበለጠ ነፃ ነበር፣ እና በልብ ወለድ አልባነት አፋፍ ላይ ነበር ድርሰት፣ ማለትም "ስዕል". ቼኮቭ የትንሽ ዘውግ ክላሲክ ሆነ እና በዚህም ከልቦለዱ ጋር በተመሳሳይ ተዋረዳዊ ደረጃ ላይ አስቀመጠው (ለዚህም ነው የድምጽ መጠን ዋና መለያ ባህሪ የሆነው)። እንደ ተራኪ ያለው ልምድ ያለ ምንም ምልክት አላለፈም። የድራማና የቲያትር ተሀድሶም ነበር። ሆኖም፣ የመጨረሻው ተውኔቱ፣ “The Cherry Orchard” (1903)፣ ከጎርኪ “በታችኛው ጥልቀት” (1902) በኋላ የተጻፈው፣ ከጎርኪ ጋር ሲወዳደር የ19ኛው ክፍለ ዘመን ወጎች መጨረሻ እንጂ መግቢያ ሳይሆን ይመስላል። ወደ አዲስ ክፍለ ዘመን.

ተምሳሌቶች እና ተከታይ የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች. ጎርኪ ፣ አንድሬቭ ፣ ናፍቆት ቡኒን እንኳን ቀድሞውኑ የ 20 ኛው ክፍለዘመን ናቸው ፣ ምንም እንኳን አንዳንዶቹ በ 19 ኛው የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ቢጀምሩም ።

ሆኖም በሶቪየት ዘመናት “የብር ዘመን” በጊዜ ቅደም ተከተል በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደ ሥነ ጽሑፍ ይገለጻል ፣ እና ከ 1917 አብዮት በኋላ ወዲያውኑ ተነስቷል ተብሎ የሚታሰበው የሶቪዬት ሥነ ጽሑፍ ፣ በመሠረቱ እንደ አዲስ ይቆጠር ነበር። ርዕዮተ ዓለማዊ መርህ፡- ገለልተኛ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች “አሮጌው” ቀድሞውንም ቢሆን ከዓለም ጦርነት ጋር መጠናቀቁን 1914 ዓ.ም. ትልቅ ደረጃ ላይ መድረሱን ተረድተዋል - አ.አክማቶቫ “ጀግና የለሽ ግጥም” በ 1913 ዋና እርምጃው በተካሄደበት ፣ “ እና በአፈ ታሪክ ግርጌ ላይ / የቀን መቁጠሪያ ያልሆነው ክፍለ ዘመን እየቀረበ ነበር - / እውነተኛው ሃያኛው ክፍለ ዘመን። ይሁን እንጂ ኦፊሴላዊ የሶቪየት ሳይንስ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክን ብቻ ሳይሆን የዓለምን የሲቪል ታሪክ በአንድ ወሳኝ ምዕራፍ ተከፋፍሏል - 1917.

A. Blok, N. Gumilev, A. Akhmatova, V. Khodasevich, M. Voloshin, V. Mayakovsky, S. Yesenin, የሚመስለው የተደበቀ ኤም. Tsvetaeva እና B. Pasternak. የመጀመሪያዎቹ የድህረ-አብዮታዊ ዓመታት ውድመት ሙሉ በሙሉ ልብ ወለድ (V. Korolenko, M. Gorky, I. Bunin ከአብዮቱ በኋላ ወዲያውኑ የጋዜጠኝነት ስራዎችን ጽፏል) እና ድራማ እና የእርስ በርስ ጦርነት ከአስቸጋሪ ጊዜ በኋላ ከመጀመሪያዎቹ ልብ ወለዶች መካከል አንዱ ነው. ነበር "እኛ" (1920) በ E. Zamyatin - የመጀመሪያው ዋና, "ዘግይቷል" ሥራ ሆኖ ተገኘ, ይህም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሙሉ ቅርንጫፍ የከፈተ, የራሱ የአጻጻፍ ሂደት የሌለው ይመስል: እንዲህ ያሉ ሥራዎች በጊዜ ሂደት, ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ በውጭ አገር ወይም በሜትሮፖሊስ ውስጥ በአጻጻፍ ሂደት ውስጥ ተካተዋል. በመጨረሻ በ1922-1923 የስደተኞች ሥነ ጽሑፍ ተቋቋመ፤ በ1923 ኤል.ትሮትስኪ “ክብ ዜሮ” እንዳለ በማየቱ ያለጊዜው በደስታ በደስታ ፈነደቀ፤ ሆኖም “የእኛ ለዘመኑ የሚበቃ ምንም ነገር እስካሁን አልሰጠንም” በማለት ይደነግጋል።

ስለዚህ ፣ ሥነ ጽሑፍ ከ 1917 መገባደጃ ጀምሮ (የመጀመሪያዎቹ “ዋጦች” - “አናናስ ብሉ ፣ ሃዘል ፍሬን ማኘክ ፣ / የመጨረሻው ቀንዎ እየመጣ ነው ፣ ቡርጂዮይስ” እና “የእኛ መጋቢት” በማያኮቭስኪ) እስከ 20 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ ትንሽ ነው ። ግን በጣም አስፈላጊ የሽግግር ወቅት. ከሥነ ጽሑፍ አንፃር፣ የስደተኞች ትችት በትክክል እንደተገለፀው፣ ይህ የቅድመ-አብዮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ቀጥተኛ ቀጣይ ነው። ነገር ግን በጥራት አዲስ ባህሪያት በውስጡ ጎልማሳ፣ እና በ20ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሦስት የስነ-ጽሁፍ ቅርንጫፎች ታላቅ ክፍፍል ተከስቷል።

በመጨረሻም ፣ ከአብዮቱ በኋላ ወደ ሥነ ጽሑፍ ከመጡት ፀሐፊዎች እና ገጣሚዎች መካከል ፣ ምንም ዓይነት ግምት ቢኖራቸውም ፣ ሶቪዬት ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ሰዎች ነበሩ-ኤም ቡልጋኮቭ ፣ ዩ.ቲንያኖቭ ፣ ኬ. ቫጊኖቭ ፣ ኤል ዶቢቺን ፣ ኤስ. Krzhizhanovsky , Oberiuts, ወዘተ, እና ከ 60 ዎቹ ጀምሮ, በተለይ A. Solzhenitsyn በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከታየ በኋላ, "ሶቪየትነት" የሚለው መስፈርት በተጨባጭ የበለጠ እና የበለጠ ትርጉም አጥቷል.

በሦስት ክፍሎች የተከፋፈለው ፣ ሁለት ግልፅ እና አንድ ግልፅ (ቢያንስ ለሶቪዬት አንባቢ) ፣ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አሁንም አንድ ወጥ ሆኖ ቆይቷል ፣ ምንም እንኳን በውጭ ያሉ ሩሲያውያን የራሳቸውን እና የሶቪየትን ሁለቱንም ቢያውቁም እና ከተወሰነ ጊዜ ጀምሮ ብዙ ሥራዎች ነበሩ ። በትውልድ አገራቸው ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተይዘው የሶቪዬት አጠቃላይ አንባቢ እስከ 80 ዎቹ መጨረሻ ድረስ ከግዙፉ ብሄራዊ የባህል ሀብቶች (እንዲሁም ከብዙ የዓለም የጥበብ ባህል ሀብቶች በጥብቅ ተለይተዋል)

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እና በቀድሞው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ መካከል ያለው ጠቃሚ ልዩነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ጥቂት ገጣሚዎች እና የሁለተኛ ደረጃ ጸሃፊዎች ነበሩ (ባትዩሽኮቭ ፣ ባራቲንስኪ ፣ ኤ.ኬ. ቶልስቶይ ፣ ፒሴምስኪ ፣ ጋርሺን) ፣ ከዚያ በኋላ። የመጀመሪያው ደረጃ, ሦስተኛው ደረጃ ወዲያውኑ ተከተለ (ዴልቪግ, ያዚኮቭ, ቬልትማን, ላዝሄችኒኮቭ, ሜይ, ስሌፕሶቭ, ወዘተ) እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን (በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው መገባደጃ ላይ ብቻ ሳይሆን) ሁለተኛው ረድፍ በጣም ብዙ እና ብዙ ነው. ጠንከር ያለ አንዳንድ ጊዜ ከመጀመሪያው ለመለየት ቀላል አይደለም-በግጥም ውስጥ N Gumilyov (በሟቹ ጉሚሌቭ በርካታ ግጥሞች - እውነተኛ ክላሲክ) ፣ M. Kuzmin ፣ M. Voloshin ፣ N. Klyuev ፣ V. Khodasevich ነው። , N. Zabolotsky, ዘግይቶ G. Ivanov, N. Rubtsov; በትረካ ፕሮስ - ኢ ዛምያቲን ፣ ቢ ዛይሴቭ ፣ ኤ. ሬሚዞቭ ፣ ኤም. ፕሪሽቪን ፣ ኤል ሊኦኖቭ ፣ ቦሪስ ፒልኒያክ ፣ አይ. ባቤል ፣ ዪ ቲንያኖቭ ፣ ኤስ. ክላይችኮቭ ፣ አ. አረንጓዴ ፣ ኬ ቫጊኖቭ ፣ ኤል ዶቢቺን , M. Osorgin, G. Gazdanov, በኋላ, ምናልባት, Yu. Dombrovsky, የ 70-80 ዎቹ አንዳንድ ጸሐፊዎች. አንድሬ ቤሊ ከጥቅምት ወር በኋላ በነበሩት የመጀመሪያ (እና ምርጥ) ሥነ-ጽሑፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ምንም እንኳን የራሱ ምርጥ ግጥሞች እና ከፍተኛው የምልክት ፅሁፍ ፕሮሰስ ፣ ልብ ወለድ ፒተርስበርግ ፣ ከአብዮቱ በፊት ታየ። አንዳንድ ጊዜ ጸሐፊ ወይም ገጣሚ ወደ ታላቅ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ገብቷል “በአንድ ነገር ብቻ ፣ በአንድ መስመር… (እዚህ ኢሳኮቭስኪን አስታውሳለሁ እና ፣ “ጠላቶች የአገሬውን ጎጆ አቃጥለዋል…” ፣ ኦሌሻ ከ“ምቀኝነት ጋር ፣ "ኤርድማን በ"Mandate" እና "ራስን ማጥፋት"፣ ሲሞኖቭ በ"ቆይ ጠብቁኝ" ወዘተ ወዘተ)። አንዳንድ ደራሲዎች፣ እንደ ቪ. ኢቫኖቭ, ኬ. ፊዲን, ኤ. Fadeev ወይም N. Tikhonov, V. Kazin ተቺዎች በጣም የተከበሩ ነበሩ, አንዳንድ ጊዜ በጥሩ ምክንያት ተስፋ ያሳዩ ነበር, ነገር ግን ከዚያ በኋላ ሊያጸድቁዋቸው አልቻሉም. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እውነተኛ የልጆች ሥነ ጽሑፍ ፣ አስደሳች “ሳይንስ” ልብ ወለድ ተወለደ።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ግኝቶች መደበኛ የእድገት ሁኔታዎች ቢኖሩት ወይም ቢያንስ ካለፈው ክፍለ ዘመን ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን ሁሉንም ችግሮች የቦልሼቪክ ፖለቲከኞች መጥፎ ፍላጎት እና የብዙ ጸሃፊዎች ደካማ ባህሪ ናቸው ብሎ መናገር ሳይንሳዊ አይሆንም። ቦልሼቪኮች በሚሊዮን የሚቆጠሩ የሰው ልጆችን ሕይወት ለመስዋዕትነት የመክፈል መብት እንዳላቸው አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ ምክንያቱም ብዙዎቹ፣ በተለይም ተራ ሰዎች፣ ራሳቸውን በመስዋዕትነት ጀምረው ነበር፣ እና በኋላም ራሳቸውን መሥዋዕት አድርገዋል። ነገር ግን ሌኒን፣ ትሮትስኪ እና ስታሊን ሳይቀሩ፣ ከስቃያቸው ጋር፣ ምናልባት ታሪክ ታላቅ ወንጀላቸውን ለሰው ልጅ ብሩህ የወደፊት ተስፋ ስም እንደሚቀድስ እርግጠኛ ነበሩ ከትውልድ ትውልድ በአክብሮት ምስጋና ይግባውና ቢያንስ ለተግባራቸው “ዋናው ነገር”። .

ስለዚህ ፣ በስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ከመሠረታዊ ልዩነቶች ፣ የእናት ሀገር እና የውጭ ሥነ-ጽሑፍ ተቃራኒ ፣ ግን ፍጹም የተለየ ፣ አቀራረቦችን በመጠበቅ ወደ ውህደት መጡ። ሌላው ልዩነት በምዕራባውያን ባህል ላይ ያለው አመለካከት ነበር። በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ንቀት እና ጠላትነት የተሞላበት ነበር, ይህም ለጸሐፊዎቹ ያለውን አመለካከትም ይነካል (በ 1958 B. Pasternak በ 1958 የኖቤል ሽልማት በ "ጠላቶቹ" በመሸለሙ ስደት አመላካች ነው). ከ 60 ዎቹ ጀምሮ ፣ ትንሽ ቀደም ብሎ እንኳን ፣ ቀስ በቀስ ለውጦች እዚህ መከሰት ጀመሩ። ሆኖም ግን፣ በሩሲያ እና በምዕራባውያን ባህሎች መካከል ያለው መስተጋብር በስደት ላይ በጣም የጠነከረ ነበር። የሩሲያ የውጭ ሥነ ጽሑፍ ከሶቪየት ሥነ ጽሑፍ የበለጠ ተጽዕኖ የተደረገበት በአውሮፓ እና በአሜሪካ ሥነ-ጽሑፍ ብቻ አይደለም - እነዚህ የኋለኛው የሩሲያ ምንጭ የሆኑ በርካታ በጣም ጉልህ ጸሐፊዎችን አግኝተዋል ፣ ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ V. Nabokov ነበር ።

ነገር ግን በሶቪየት ኅብረት ውስጥ የራሱ አካል በሆኑት ሪፐብሊኮች ጽሑፎች መካከል ከፍተኛ መስተጋብር ነበረው ፣ ምንም እንኳን በመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በዋነኝነት በሌሎች በተለይም በምስራቃዊው ላይ የአንድ ወገን ተጽዕኖ ነበረው - ተጽዕኖው ሁል ጊዜ ኦርጋኒክ አልነበረም። , ሰው ሰራሽ, ሜካኒካል, ምንም እንኳን በፈቃደኝነት እንደ መደበኛው ተቀባይነት ቢኖረውም: በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ የራሳቸው ጎርኪ ካልሆነ, ቢያንስ የራሳቸውን ማያኮቭስኪ እና ሾሎኮቭ, እና አብዛኛዎቹ የምስራቅ ሾሎኮቭስ በአካባቢው አያት, ሽቹካር, ሊኖራቸው ይገባል. የራስ ቅል ካፕ. ይህ ሁሉ ከዚህ ወይም ከዚያ ሰዎች ባህላዊ ወጎች የራቀ ነበር, አንዳንድ ጊዜ በጣም ጥንታዊ እና ጥልቅ. ነገር ግን ከ 60 ዎቹ ጀምሮ የሶቪዬት ስነ-ጽሑፍ በእውነቱ ሁለገብ ሆኗል ፣ የሩሲያ አንባቢ እንደ ኪርጊዝ ቻ. አይትማቶቭ ፣ ቤላሩስኛ V. ባይኮቭ ፣ የጆርጂያ ኤን. Dumbadze ፣ የአብካዝ ኤፍ ኢስካንደር ፣ አዘርባጃኒስ ማክሱድ እና ሩስታም እንደ ራሳቸው ፀሃፊዎች ይገነዘባሉ። ኢብራጊምቤኮቭ, ሩሲያዊው ኮሪያዊ ኤ.ኤን. ኪም, ወዘተ ብዙዎቹ ወደ ሩሲያኛ ይቀየራሉ, ወይም ሁለት ቋንቋ ተናጋሪዎች ይሆናሉ, ወይም ወዲያውኑ በሩሲያኛ መጻፍ ይጀምራሉ, በስራቸው ውስጥ የብሄራዊ የአለም እይታ አስፈላጊ ነገሮችን ይጠብቃሉ. ከነሱ መካከል የሰሜን ትንሹ ህዝቦች ተወካዮች ኒቪክ ቪ. ሳንጊ ፣ ቹክቺ ራይትኬ እና ሌሎችም አሉ ። እነዚህ ብሄራዊ የሩሲያ ቋንቋ ጸሐፊዎች ሙሉ በሙሉ የእሱ ባይሆኑም ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በትክክል የማይነጣጠሉ ናቸው። ሌላው የጸሐፊዎች ምድብ ተወላጅ ያልሆኑ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች ናቸው. ይህ ለምሳሌ ነው። ቡላት ኦኩድዛቫ። የአይሁድ ዜግነት ጸሐፊዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እና ከመጀመሪያው ጀምሮ ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በጣም ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። ከእነዚህም መካከል የአይሁድ ሥነ ጽሑፍ ጸሐፊዎች ከሠሩት የበለጠ ብዙ የሠሩት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ክላሲኮች ይገኙበታል። በዚህ ያልተደሰቱ ሰዎች ስላሉ ብቻ እውነታው እውነት ሆኖ አያልቅም።

ዜና መዋዕል፡-

ዜና መዋዕል ስብስብበሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ስሙ ተሰጥቷል ኒኮኖቭስኪበ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ በሜትሮፖሊታን ዳኒል ሪያዛንትስ የተጠናቀረ እና በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ታሪክ ውስጥ ጉልህ ክስተት ነበር ፣ ይህም በሚቀጥሉት ዜና መዋዕል ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው።

የፊት ክሮኒክል ክምችትኢቫን ዘሪብል ወይም የ Tsar መጽሐፍ - በ 60-70 ዎቹ ውስጥ በተለይ ለንጉሣዊው ቤተ-መጽሐፍት በአንድ ቅጂ የተፈጠረ በዓለም እና በተለይም በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የተከናወኑ ክስተቶች ዜና መዋዕል። በሕጉ ርዕስ ውስጥ "ፊት" የሚለው ቃል በሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ "በፊቶች" ምስሎች ማለት ነው.

ከ 16 ሺህ በላይ ጥቃቅን ነገሮች ያጌጡ ወደ 10 ሺህ የሚጠጉ የራግ ወረቀት የያዘ 10 ጥራዞች አሉት። “ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ” እስከ 1567 ያለውን ጊዜ ይሸፍናል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ አስደናቂ ሥራ ታየ "Steppe መጽሐፍ". በውስጡም የቁም ሥዕሎችን ይዟል - ከቭላድሚር እስከ ኢቫን አራተኛ ያሉትን የታላላቅ መሣፍንት እና የሜትሮፖሊታን ገለጻዎች መጽሐፉ የቤተ ክርስቲያን እና የመንግሥት አንድነት የማይጣስ መሆኑን አረጋግጧል።

የጋዜጠኝነት እና የታሪክ ስራዎች በሰፊው ተስፋፍተዋል። "ክሮኖግራፍ","የባቢሎን መንግሥት ተረት", "የሞስኮ መጀመሪያ ታሪክ", እነዚህ መጻሕፍት የታላቁን ዱክን ኃይል ከፍ አድርገው የሩስያን ሚና በዓለም ታሪክ ውስጥ አረጋግጠዋል.

ወደ እኛ በወረደው "ክሮኖግራፍ"እ.ኤ.አ. በ 1512 ፣ የዓለም ታሪክ አቀራረብ የሚጀምረው “ከዓለም ፍጥረት” ነው። ከዚያም ስለ አሦራውያንና ስለ ፋርስ መንግሥታት፣ ስለ ታላቁ እስክንድር ወዘተ ይናገራል። ልዩ ምዕራፍ “የክርስቲያን ነገሥታት መንግሥት መጀመሪያ” ላይ ያተኮረ ሲሆን ከዚያ በኋላ ክስተቶች የሩሲያ ታሪክእየተለመደ መጥቷል። የ1512 “ክሮኖግራፍ” የሚያበቃው በቱርኮች ቁስጥንጥንያ ይዞታ ታሪክ ነው።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ማመሳከሪያ መጽሐፍ ሆነ "Domostroy".በዶሞስትሮይ ውስጥ የተካተቱት አብዛኛዎቹ ጽሑፎች የተጻፉት በሕያው ሩሲያኛ ነው። ንግግሩ ህዝብን የሚመስል፣ ቀላል፣ በቃላት አመራረጥ ትክክለኛ እና ባለማወቅ በሚያምር እና በምሳሌያዊ አነጋገር በየቦታው እስከ ዛሬ ድረስ ከተረፉ ምሳሌዎች ጋር ይገጣጠማል እና ይደግማል (ለምሳሌ “ሰይፍ ጭንቅላትን አይቆርጥም የአምላኪው ግን ትሑት ቃል አጥንትን ይሰብራል”።

"Domostroy" በጥሬው ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች, ከሥነ ምግባር ደረጃዎች, ልጆችን እና የቤተሰብ ግንኙነቶችን ለማሳደግ ምክሮች, የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎችን ያካትታል. "Domostroy" ለረጅም ጊዜ ለሩሲያ ማህበረሰብ እንደ ማመሳከሪያ መጽሐፍ ሆኖ የሚያገለግል የባህሪዎች እና ደንቦች ስብስብ ነበር.

በዚህ ጊዜ የጥንት ሩስ ሥነ-ጽሑፍ ከፍተኛ ስኬት ነው። "የሙሮም የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ"ፒተር እና ፌቭሮኒያ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሮም ውስጥ እንደ ቅዱሳን ይከበሩ ነበር ፣ በ 1547 ቀኖና ተቀበሉ ፣ እና ስለእነሱ ታሪክ እንደ ሕይወት ይቆጠር ነበር። የ"ተረቱ" ሴራ ምንም ጥርጥር የለውም አፈ ታሪኮችን ያንፀባርቃል-ስለ ጀግና-እባብ ተዋጊ የተረት ተረት ምክንያቶች እና ስለ ጠቢብ ልጃገረድ የሚናገረው ተረት።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ። 7 ኛ ክፍል.

ኦፊሴላዊ የስነ-ጽሑፍ እና የታሪክ ስራዎች የተፃፉት በዚህ ወቅት በሚያምር ፣ በሥነ ሥርዓት ዘይቤ ነው። አሁንም በግንባር ቀደምትነት የሚጠቀሰው የቅርጾች ሀውልት ፣ ግርማ ሞገስ ፣ ጌጣጌጥ እና ትልቅ “ቲያትራዊነት” በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች በጣም የተከበረ ነው። - የ “ሁለተኛው ሀውልት” ክፍለ ዘመን።

የ "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ" ቋንቋ

የታሪኩ ደራሲ የድሮ መጽሐፍ ማያያዣዎችን - አሼ, እንደ, እንደ, እና ልዩ ቅርጾችን ያለማቋረጥ ይጠቀማል. ኤፒቴቶች፡ የእግዚአብሔር ስጦታ፣ አንድ ገበታ፣ ክቡር ልዑል፣ ነፍስ የሌለው ድምፅ። ማነፃፀር፡ በአንድ አፍ እንደሚጮህ ያህል። የሐረግ ውህደቶች፡ በቅንነት አገልግሉ፣ ድግስ አቋቁም።

ይሁን እንጂ ሕያው የሆኑ የንግግር ንግግሮች ወደ ሩሲያኛ አጻጻፍ እየጨመሩ መጥተዋል።

ታላቁ የሩሲያ ንግግር ከጥንታዊው ሩስ የንግድ ሥራ አጻጻፍ ቋንቋ ጋር ሲነፃፀር የንግድ ሰነዶችን ቋንቋ የሚያዳብር የህይወት ሰጭ ምንጭ ሆኖ ያገለግላል።

የንግድ ሥራ ጽሑፍ ቋንቋ በይፋዊ የንግድ ሰነዶች ይወከላል፡- አቤቱታዎች- በፍርድ ቤት ለመቅረብ አቤቱታዎች, ከሥራ ነፃ ለመውጣት; ዲፕሎማዎችመንፈሳዊ, የሽያጭ ድርጊቶች, ደህንነት; የሕግ ኮዶች - የሕጎች ኮድ; የግል ደብዳቤደብዳቤዎች, የግል ማስታወሻዎች, ተረት.

የቃላቱ ትርጉም ተቀይሯል፡- ግንባርከአሁን በኋላ "ራስ ቅል" ማለት አይደለም የሥጋ ደዌ በሽታ(ጉዳት) አሁን የበሽታው ስም ብቻ ነው.

ጥቅም ላይ ይውላል ተርሚኖሎጂካል መዝገበ ቃላት:

በፈረስ ላይ ይውጡ - በእግር ይሂዱ

ዱማ - ምክር, ስምምነት

ለአንድ ሰው መኖር - በአንድነት, በሰላም

መስቀሉን መሳም - መሐላ ውሰድ

አሳዛኝ ሰው - ጠባቂ, ጠባቂ

ጋት - ከጅምላ አፈር እና ብሩሽ እንጨት በተሰራ ረግረጋማ በኩል መንገድ

ገዳይ - ገዳይ

ብቻ - ብቻ

የበለጠ - የበለጠ ፣ የተሻለ

ሟች ጨዋታ ይጫወቱ - መዋጋት ፣ መዋጋት

በጥብቅ - በጥብቅ ፣ በጥብቅ

መፍዘዝ - ክፋት ፣ መጥፎ ተግባር

ቅዱስ - ጻድቅ, አገልጋይ

የሚገመተው - እንደ

ስድብ - ነቀፋ

hawkmoth - ሰካራም

ቦርሳ - ገንዘብ ለማከማቸት ቦርሳ

ተርጓሚ - ተርጓሚ

ታላቅ - ምክንያቱም

ከ5-6ኛ ክፍል - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ጀግኖች።

"የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮንያ ሕይወት"

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቄስ ኤርሞላይ-ኢራስመስ የሁለት ከፊል-አፈ ታሪክ ጀግኖች ሕይወት ጽፏል - የሙሮም ልዑል ፒተር እና ልዕልት ፌቭሮንያ - እነዚህ ጀግኖች አሁን በሩሲያ ውስጥ የምናከብረው የፍቅር እና የቤተሰብ ደህንነት ቀን መሠረት ይመሰርታሉ። .

በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን, የቅዱሳን ሞኞች የመጀመሪያ ህይወት ተፈጥረዋል-ፕሮኮፒየስ ኦቭ ኡስቲዩግ, ቅዱስ ባሲል ቡሩክ, ወዘተ.

ስለ ሙሮም ምድር ጥምቀት የሚናገሩት የሙሮም ልዑል ኮንስታንቲን እና ልጆቹ ሚካሂል እና ፊዮዶር ሕይወት እንደዚህ ነው - እነዚህ መኳንንት የሚታወቁት በሕይወታቸው ብቻ ነው።

ይህ ደግሞ የስሞልንስክ የሜርኩሪ ታሪክን ያጠቃልላል - አንድ ወጣት ፣ የተአምር ሰይፍ ባለቤት ፣ ስሞልንስክን ከካን ባቱ ጦር ያዳነ እና በመጨረሻም እራሱን መስዋእት ያደረገ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቅ ጠቀሜታ አግኝቷል. ጋዜጠኝነት. የኢቫን አስፈሪው, አንድሬ ኩርባስኪ እና ኢቫን ፔሬስቬቶቭ የተባሉት የጋዜጠኝነት ስራዎች የህዝብ አስተዳደርን, በሉዓላዊው እና በተገዢዎቹ መካከል ያለውን ግንኙነት, በቤተክርስቲያን እና በታላቁ የዱካል ወይም የንጉሣዊ ኃይል መካከል ያለውን ግንኙነት ያነሳሉ.

በቤተ ክርስቲያን ሹማምንቶች (ጆሴፍ ቮሎትስኪ፣ ኒል ሶርስኪ፣ ሜትሮፖሊታን ዳንኤል) ጽሑፎች ከመናፍቃን ጋር፣ ማኅበራዊ ምግባሮች ተጋልጠዋል፣ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጉዳዮች ላይ አለመግባባቶች ተካሂደዋል።

የመንፈሳዊ ጠቃሚ ንባብ ክበብን የመቆጣጠር ሀሳብ በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ማካሪየስ (በኋላ ሜትሮፖሊታን) - “ታላቁ ሜናዮን-ቼትስ” - የሁሉም “ቅዱሳን ስብስብ በተፈጠረ ግዙፍ ኮድ በተሻለ ደረጃ እውን ሆኗል ። በሩስ ውስጥ "የተገኙ" መጻሕፍት.

በ “የሩሲያ ክሮኖግራፍ” ውስጥ ፣ ሽማግሌው ፊሎቴዎስ “አሮጌው ሮም” በኃጢአት ወደቀች ፣ እና “አዲሲቷ ሮም” እንዲሁ ወደቀች ወደሚለው ሀሳብ አመራ - ቁስጥንጥንያ ፣ ምክንያቱም ከካቶሊኮች ጋር አንድነት ስለተስማማ (በፍሎረንስ ምክር ቤት እ.ኤ.አ. 1439) ፣ ግሪኮች ኦርቶዶክስን ከዱ ፣ እና ለ “ሦስተኛው ሮም” - ሞስኮ ጊዜው ደርሷል። ሞስኮ የመጨረሻዋ ሮም ነች፣ “አራተኛው ሮም በጭራሽ አይኖርም።

ጽሑፍ በ ሩስ'.

መጋቢት 1, 1564 "የማተሚያ ተንኮለኛዎቹ" ኢቫን ፌዶሮቭ እና ረዳቱ ፒዮትር ሚስስላቭትስ የመጀመሪያውን መጽሐፍ - የሐዋርያት ሥራ እና መልእክቶች አሳትመዋል።

አቅኚው ማተሚያ ራሱ ብዙ የአርትኦት ስራዎችን ሰርቶ በዚያን ጊዜ በነበረው የሕትመት ጥበብ ህግጋት ሁሉ ዲዛይን አድርጓል። ኢቫን ፌዶሮቭ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ለእያንዳንዱ ክፍል የበለፀጉ የጭንቅላት ምስሎችን፣ በገጾቹ አናት ላይ በቀለማት ያሸበረቁ ቪንቴቶችን እና የመጀመሪያ ፊደሎችን ሠራ።

መልስ ከ 22 መልሶች[ጉሩ]

ሀሎ! ለጥያቄዎ መልስ ያላቸው የርእሶች ምርጫ እነሆ፡ እባክዎን ስለ “የ16ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ” ታሪክ መልእክት ይስጡ።

መልስ ከ ቭላድሚር ዌግነር[አዲስ ሰው]

መልስ ከ ማሻ ኪንግ[አዲስ ሰው]
በ 14 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል እድገት ባህሪያት. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ከሩሲያ መሬቶች ኢኮኖሚያዊ ተሃድሶ ጋር, የሩስ ባህላዊ መነቃቃት ተጀመረ. የኩሊኮቮ ጦርነት የሩስያ ባህል እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል - በሆርዴ ላይ ድል ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ የሩስን የባህል ልዩነት ማሸነፍ እና የተዋሃደ የሩሲያ ባህል መነቃቃት ይጀምራል። በዚሁ ጊዜ ሞስኮ የባህል ማዕከል ሆነች. የሩሲያ ባህል ምርጥ ስኬቶችን አግኝቷል. ልዩ የሆኑ አገራዊ ባህሪያትን አግኝቷል። በወቅቱ በተለይ ከጣሊያን ጋር የነበረው ግንኙነት ስኬታማ ነበር።
ትምህርት. የመፅሃፍ ህትመት መጀመሪያ. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ወረቀት መሥራት ጀመሩ. ከመልክ ጋር መጻሕፍት ርካሽ መሆን ጀመሩ። በ “ቻርተሩ” ቦታ፣ ፊደሎቹ አራት ማዕዘን ሲሆኑ፣ በትክክል መጻፍ ጀመሩ። የተዋሃደ መንግስት ሲመሰረት ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ፍላጎት ጨምሯል። የመጀመሪያዎቹ ትምህርት ቤቶች የተከፈቱት በ1551 ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አንድ ትልቅ የባህል ክስተት መታተም ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1564 በሞስኮ ማተሚያ ያርድ ኢቫን ፌዶሮቭ እና ረዳቱ ፒዮትር ሚስስላቭትስ "ሐዋርያ" የሚለውን መጽሐፍ አሳትመዋል. በ 1565 ማንበብና መጻፍ የሚያስተምረው "የሰዓታት ተናጋሪ" መጽሐፍ ተፈጠረ.
ፎክሎር። በ 14 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን, ኤፒክ ኤፒክ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ታሪኮችን ለመጻፍ ደራሲዎቹ የኪየቫን ሩስን ጊዜ አስታውሰዋል. ቭላድሚር ቀይ ፀሐይ የእኔ ተወዳጅ ጀግና ሆነ። እና በኖቭጎሮድ ኢፒኮች ቫሲሊ ቡስላቪች እና ሳድኮ የበለጠ ተወዳጅ ነበሩ። ያኔ ነበር ታሪካዊ ዘፈኖች ብቅ ያሉት። ከመካከላቸው አንዱ ስለ Avdotya-Ryazanochka ነው. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በታሪካዊ ዘፈኖች ውስጥ ሰዎች የኢቫን ቴሪብልን ትግል ከቦካሮች ጋር አጽድቀዋል.
የ 14 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ. በ14ኛው እና በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋናው ጭብጥ ከውጭ ወራሪዎች ጋር የተደረገ ትግል ነው። በጣም ከተለመዱት ዘውጎች አንዱ ወታደራዊ ታሪክ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1380 በኩሊኮቮ ሜዳ ላይ የተካሄደው ድል የሩሲያን ህዝብ ስሜት ከፍ ከፍ አደረገ ። ሳፎኒ ሪያዛኔትስ የኩሊኮቮን ጦርነት “ዛዶንሽቺና” በተሰኘው ግጥም ካወደሱት መካከል አንዱ ነበር ታሪኩን የጀመረው ስለ ሩሲያ ተፈጥሮ በመግለጽ ኩራት ብቻ ሳይሆን የወደቁትን ጀግኖችም አዝኗል።የላከውን ማማይን ይረግማል። እሱን ወደ ሩስ ፣ “እንደ አንበሳ ተቆጥቷል ፣ እንደ ማይጠገብ ኢቺድና እየተናፈሰ “የአርበኝነት ዘይቤዎች በሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ፣ እንደ መራመድ ፣ ማለትም ፣ የጉዞ ማስታወሻዎች። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም-የሩሲያ ዜና መዋዕል አጻጻፍ ታድሷል. የመጀመሪያው ሁሉም-የሩሲያ ዜና መዋዕል በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሞስኮ ውስጥ ተዘጋጅቷል. በ1419 አካባቢ አዲስ ዜና መዋዕል ተሰብስቧል። ከሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ሥራዎች አንዱ የ 1479 የሞስኮ ዜና መዋዕል ነው። ስለዚህ፣ ሁሉም የታሪክ መጽሔቶች ስብስቦች የተጀመሩት ያለፉት ዓመታት ተረት ነው።
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ እድገት. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ደራሲው ይህንን ርዕስ ከ "የቭላድሚር መኳንንት ታሪክ" ጋር ለመነጋገር በጣም የመጀመሪያ ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር ስራው በ 2 አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረተ ነው. የመጀመሪያው ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ተወልደዋል ስለተባለው የሩሲያ ሉዓላዊ ገዢዎች ተናግሯል። ሁለተኛው ስለ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ እና ስለ ኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ነበር። በኢቫን አስፈሪ እና በልዑል አንድሬ ኩርባስኪ መካከል ስላለው የደብዳቤ ባህሪዎች ጥያቄዎች። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ ዘውጎች የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች በስፋት ተስፋፍተዋል. በ 1512 የሩስያ ክሮኖግራፍ የመጀመሪያ እትም ታየ የስብስቡ ደራሲ አይታወቅም. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ለሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ቅርብ የሆነ የሰዎች ክበብ ታዋቂውን Chetyi Menaion ፈጠረ. ትምህርቶችን ይዘዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው "ዶሞስትሮይ" ተፃፈ በሲልቬስተር የተጠናቀረ ነው. "Domostroy" በእርሻ, በልጆች አስተዳደግ, ወዘተ ላይ መመሪያዎችን ይዟል.