ፕሉታርክ ማን ነው? በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "Plutarch" ምን እንደሆነ ይመልከቱ

ፕሉታርክ ፕሉታርች

(ወደ 45 - 127 ገደማ), የጥንት ግሪክ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ. ዋናው ሥራው ድንቅ ግሪኮች እና ሮማውያን (50 የህይወት ታሪኮች) "ንፅፅር ህይወት" ነው. ወደ እኛ የመጡት የቀሩት በርካታ ስራዎች "ሞራሊያ" በሚለው ኮድ ስም አንድ ሆነዋል.

ፕላታርች

ፕሉታርች (46 - 120 ዓ.ም.)፣ የጥንት ግሪክ ጸሐፊ፣ ታሪክ ጸሐፊ፣ የሞራል፣ የፍልስፍና እና ታሪካዊ-ባዮግራፊያዊ ሥራዎች ደራሲ። ከፕሉታርክ ሰፊው የጽሑፍ ቅርስ፣ እሱም እስከ ca. 250 ስራዎች, ከስራዎቹ ውስጥ ከሶስተኛ አይበልጡም በሕይወት የተረፉ ናቸው, አብዛኛዎቹ በአጠቃላይ "ሥነ ምግባር" በሚለው አጠቃላይ ርዕስ አንድ ናቸው. ሌላ ቡድን - “ንፅፅር ህይወቶች” - እንደ ታሪካዊ ተልእኳቸው ተመሳሳይነት እና እንደ ገፀ ባህሪ ተመሳሳይነት የተመረጡ 23 ጥንድ የጥንቷ ግሪክ እና የሮም ታላላቅ መንግስታት ሰዎችን የሕይወት ታሪክ ያካትታል ።
የህይወት ታሪክ
የጥንት ትውፊት የፕሉታርክን የሕይወት ታሪክ አላቆየውም ፣ ግን ከራሱ ጽሑፎች በበቂ ሁኔታ እንደገና ሊገነባ ይችላል። ፕሉታርክ የተወለደው በ1ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ ውስጥ በቦኦቲያ በምትባል ትንሽ ከተማ ቻሮኔያ ውስጥ በ338 ዓክልበ. ሠ. በመቄዶናዊው ፊሊጶስ ወታደሮች እና በግሪክ ወታደሮች መካከል ጦርነት ተካሄደ። በፕሉታርች ዘመን፣ የትውልድ አገሩ የሮማውያን የአካይያ ግዛት አካል ነበር፣ እና በጥንቃቄ የተጠበቁ ጥንታዊ ወጎች ብቻ የቀድሞ ታላቅነቱን ይመሰክራሉ ። ፕሉታርክ ከአረጋዊ፣ ከሀብታም ቤተሰብ የተገኘ ሲሆን ባህላዊ ሰዋሰው እና የአጻጻፍ ትምህርት ተቀበለ፣ እሱም በአቴንስ ቀጠለ፣ የፈላስፋው አሞኒየስ ትምህርት ቤት ተማሪ ሆነ። ወደ ትውልድ መንደሩ ሲመለስ ከወጣትነቱ ጀምሮ በአስተዳደሩ ውስጥ ተሳትፏል, የተለያዩ የማስተርስ ዲግሪዎችን በመያዝ, የአርኮን-ኢፖን ስም ከፍተኛ ቦታን ጨምሮ. (ሴሜ.ኢፖኒምስ).
ፕሉታርክ ወደ ሮም የፖለቲካ ጉዞ ለማድረግ ደጋግሞ የሄደ ሲሆን ከብዙ የሀገር መሪዎች ጋር የወዳጅነት ግንኙነት የመሰረተ ሲሆን ከነዚህም መካከል የንጉሠ ነገሥት ትራጃን ወዳጅ ቆንስላ ኩንቱስ ሶሲየስ ሴኔክዮን ነበሩ። ፕሉታርክ “ንጽጽር ህይወት” እና “የሠንጠረዥ ንግግሮችን” ወስኗል። ለግዛቱ ተደማጭነት ክበቦች ቅርበት እና እያደገ የመጣው የስነ-ጽሑፍ ዝና ፕሉታርክን አዲስ የክብር ቦታ አስገኝቶለታል፡ በትራጃን (98-117) ስር አገረ ገዥ፣ በሃድሪያን (117-138) - የአካይያ ግዛት አቃቤ ህግ ሆነ። ንጉሠ ነገሥቱ ፕሉታርክ የሮማውያን ዜግነት እንደሰጣቸው የሜስትሪያን ቤተሰብ አባል አድርጎ እንደፈረጀው በሃድሪያን ዘመን የተጻፈ ጽሑፍ ያሳያል።
ምንም እንኳን ድንቅ የፖለቲካ ስራው ቢሆንም፣ ፕሉታርክ በተወለደበት ከተማ ጸጥ ያለ ህይወትን መረጠ፣ በልጆቹ እና በተማሪዎቹ ተከቦ፣ በቻሮኒያ ትንሽ አካዳሚ መሰረተ። ፕሉታርች “እኔን በተመለከተ፣ የምኖረው በትንሽ ከተማ ውስጥ ነው፣ እና ከዚያ ያነሰ እንዳትሆን እኔም በፈቃደኝነት በውስጧ እኖራለሁ” ብሏል። የፕሉታርክ ህዝባዊ እንቅስቃሴ በግሪክ ትልቅ ክብር አስገኝቶለታል። ወደ 95 ገደማ፣ ዜጎቹ የዴልፊ አፖሎ ቤተመቅደስ የካህናት ኮሌጅ አባል አድርገው መረጡት። በ 1877 በቁፋሮዎች ወቅት ፣ በግጥም ቁርጠኝነት የቆመ ሐውልት በዴልፊ ውስጥ ለእሱ ክብር ቆመ።
የፕሉታርክ ሕይወት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ "ሄለኒክ ህዳሴ" ዘመን ነው. በዚህ ወቅት የግዛቱ የተማሩ ክበቦች በዕለት ተዕለት ሕይወት ልማዶች እና በሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራዎች ውስጥ የጥንት ሔለንስን ለመምሰል ባለው ፍላጎት ተጨናንቀዋል። በፍርስራሽ ውስጥ ለወደቁ የግሪክ ከተሞች እርዳታ የሰጠው የንጉሠ ነገሥት ሃድሪያን ፖሊሲ በፕሉታርክ ወገኖቹ መካከል የሄላስን ገለልተኛ ፖሊሲዎች ወጎች እንደገና ማደስ ተስፋ ማድረግ አልቻለም።
የፕሉታርክ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በዋነኛነት ትምህርታዊ እና አስተማሪ ነበር። የእሱ ስራዎች ለብዙ አንባቢዎች የተነደፉ እና ከትምህርት ዘውግ ወጎች ጋር የተቆራኙ የሞራል እና የስነምግባር አቅጣጫዎች አላቸው - ዲያትሪቢስ (ሴሜ. DIATRIBE). የፕሉታርክ የዓለም አተያይ እርስ በርሱ የሚስማማ እና ግልጽ ነው፡ አጽናፈ ዓለምን በሚገዛ ከፍ ያለ አእምሮ ያምናል፣ እና እንደ ጥበበኛ አስተማሪ ነው፣ አድማጮቹን ዘላለማዊ የሰው እሴቶችን ለማስታወስ የማይሰለቸው።
ትናንሽ ስራዎች
በፕሉታርች ሥራዎች ውስጥ የተካተቱት ሰፊ ርዕሰ ጉዳዮች የእውቀቱን ኢንሳይክሎፔዲክ ተፈጥሮ ያንፀባርቃሉ። እሱ “የፖለቲካ መመሪያዎችን” ፣ በተግባራዊ ሥነ ምግባር ላይ መጣጥፎችን (“በምቀኝነት እና በጥላቻ ላይ” ፣ “አስመሳይን ከጓደኛ እንዴት እንደሚለይ” ፣ “ስለ ልጆች ፍቅር” ፣ ወዘተ) ላይ ጽሑፎችን ይፈጥራል ። አንድ ሰው ("ወጣቶች ከግጥም ጋር እንዴት ሊተዋወቁ ይችላሉ") እና የኮስሞጎኒ ጥያቄዎች ("በቲሜዎስ መሰረት የዓለም ነፍስ ትውልድ ላይ").
የፕሉታርክ ስራዎች በፕላቶ ፍልስፍና መንፈስ ተሞልተዋል; ስራዎቹ ከታላቁ ፈላስፋ ስራዎች በተወሰዱ ጥቅሶች እና ትዝታዎች የተሞሉ ናቸው፣ እና “የፕላቶ ጥያቄዎች” የተሰኘው ድርሰት በጽሑፎቹ ላይ እውነተኛ አስተያየት ነው። ፕሉታርክ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ይዘቶች ችግሮች ያሳስባቸዋል፣ እነዚህም የሚባሉት ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው። የፒቲያን መገናኛዎች ("በዴልፊ "ኢ" በሚለው ምልክት ላይ", "በኦራክሎች ውድቀት ላይ"), "በሶቅራጥስ ዳኒሞኒ" እና "በአይሲስ እና ኦሳይሪስ" ላይ ያለው ድርሰት.
በድግስ ላይ በገበታ አጋሮች መካከል በተለመደው የውይይት አይነት የቀረበው የውይይት ቡድን ከአፈ ታሪክ፣ ጥልቅ ፍልስፍናዊ አስተያየቶች እና አንዳንዴም የማወቅ ጉጉት ያለው የተፈጥሮ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦችን የያዘ አዝናኝ መረጃ ነው። የውይይቶቹ አርዕስቶች ፕሉታርክን የሚስቡትን የተለያዩ ጥያቄዎችን ሀሳብ ሊሰጡ ይችላሉ-“ለምን የበልግ ህልሞችን አናምንም” ፣ “የአፍሮዳይት እጅ በዲዮሜዲስ ቆስሏል” ፣ “ስለ ሙሴዎች ብዛት የተለያዩ አፈ ታሪኮች ። ”፣ “እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ጂኦሜትሪ ሆኖ እንደሚቀር የፕላቶ እምነት ትርጉሙ ምንድን ነው” "የግሪክ ጥያቄዎች" እና "የሮማውያን ጥያቄዎች" በፕላታርክ ተመሳሳይ የስራ ክበብ ውስጥ ናቸው, በመንግስት ተቋማት አመጣጥ, ወጎች እና የጥንት ልማዶች ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን ይይዛሉ.
የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች
የፕሉታርች ዋና ሥራ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል አንዱ የሆነው፣ የሕይወት ታሪክ ሥራዎቹ ነበሩ። “ንጽጽር ባዮግራፊዎች” እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ካልቆዩ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች የተገኙ መረጃዎችን፣ ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች የጸሐፊው ግላዊ ግንዛቤ፣ የሆሜር ጥቅሶች፣ ኢፒግራሞች እና ኢፒታፍስ ጨምሮ እጅግ በጣም ብዙ ታሪካዊ ቁሳቁሶችን ወስደዋል። ፕሉታርክን በሚጠቀምባቸው ምንጮች ላይ ያለውን ትችት የለሽ አመለካከቱን መወንጀል የተለመደ ነው ነገር ግን ለእሱ ዋናው ነገር በራሱ ታሪካዊ ክስተት ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያስቀመጠው አሻራ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.
ፕሉታርክ ሄሮዶተስን በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ታሪክ ውስጥ በአድልዎ እና በማጣመም የነቀፈበት “ስለ ሄሮዶቱስ ክፋት” በሚለው ድርሰት ይህንን ማረጋገጥ ይቻላል። (ሴሜ.ግሪክ-ፋርስ ጦርነቶች). ከ400 ዓመታት በኋላ የኖረው ፕሉታርክ፣ እሱ እንዳለው፣ በእያንዳንዱ ግሪክ ራስ ላይ የሮማውያን ቦት ጫማ በተነሳበት ዘመን፣ ታላላቅ አዛዦችን እና ፖለቲከኞችን ማየት የፈለገው ልክ እንደነሱ ሳይሆን እንደ ጀግንነት ምሳሌ ነው። እና ድፍረት. ታሪክን በተጨባጭ ምሉእነት ለመፍጠር አልፈለገም ነገር ግን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ምናብ ለመሳብ የተነደፉትን የጥበብ፣ የጀግንነት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ምሳሌዎችን አግኝቶበታል።
በታላቁ እስክንድር የህይወት ታሪክ መግቢያ ላይ ፕሉታርክ ለመረጃዎች ምርጫ መሰረት አድርጎ የተጠቀመበትን መርህ ቀርጿል፡- “እኛ ታሪክን ሳይሆን የህይወት ታሪኮችን እንጽፋለን፣ እና በጎነት ወይም ብልሹነት ሁልጊዜም እጅግ አስደናቂ በሆኑ ተግባራት ውስጥ አይታይም። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ አንዳንድ ኢምንት ድርጊት፣ ቃል ወይም ቀልድ የአንድን ሰው ባሕርይ በተሻለ ሁኔታ የሚገልጹት በአሥር ሺዎች የሚቆጠሩት ከሚሞቱባቸው ጦርነቶች፣ የግዙፍ ሠራዊት አመራርና ከተማዎችን ከበባ ነው። የፕሉታርክ ጥበባዊ ጥበብ የንጽጽር ህይወትን ለወጣቶች ተወዳጅ ንባብ አድርጎታል፣ እሱም ከጽሑፎቹ ስለ ግሪክ እና የሮም ታሪክ ክስተቶች ተማረ። የፕሉታርክ ጀግኖች የታሪክ ዘመናት መገለጫዎች ሆኑ-የጥንት ጊዜያት ከሶሎን ጠቢባን የሕግ አውጭዎች እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ነበሩ (ሴሜ.ሶሎን), Lycurgus (ሴሜ. LYCURG)እና ኑማ (ሴሜ. NUMA POMPILIUS)፣ እና የሮማ ሪፐብሊክ መጨረሻ በቄሳር ገፀ-ባህሪያት ግጭት የተመራ አስደናቂ ድራማ ይመስላል (ሴሜ. CAESAR ጋይየስ ጁሊየስ), ፖምፔ (ሴሜ. POMPEI Gnaeus), ክራሳ (ሴሜ. KRASS)፣ አንቶኒ ፣ ብሩተስ (ሴሜ. BRUTUS ዴሲመስ ጁኒየስ አልቢኑስ).
ያለ ማጋነን ፣ ለፕሉታርክ ምስጋና ይግባው ማለት እንችላለን ፣ የአውሮፓ ባህል የጥንት ታሪክን እንደ ከፊል-አፈ ታሪክ የነፃነት ዘመን እና የዜግነት ጀግንነት አስተሳሰብ አዳበረ። ለዚያም ነው ሥራዎቹ በብርሃነ ዓለም አሳቢዎች፣ የታላቁ ፈረንሣይ አብዮት እና የDecebrists ትውልድ አቀንቃኞች ከፍ ያለ ግምት የተሰጣቸው። በ19ኛው መቶ ዘመን በርካታ የታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ እትሞች “ፕሉታርች” ተብለው ይጠሩ ስለነበር የግሪክ ጸሐፊው ስም የቤተሰብ ቃል ሆነ።

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. 2009 .

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “Plutarch” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

ከቻይሮኒ (45 c. 127)፣ ግሪክኛ። ጸሐፊ እና የሞራል ፈላስፋ. እሱ የፕላቶ አካዳሚ አባል ነበር እና ለብዙ ሰዎች ክብር በመስጠት የፕላቶ አምልኮን ተናግሯል። ስቶቲክ, ፔሪ-ፓቲቲክ እና የፒታጎራውያን ተፅእኖዎች በዚያን ጊዜ በነበረው የመንፈስ ባህሪ ላይ....... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

- (40 120 ዓ.ም.) የግሪክ ጸሐፊ, የታሪክ ተመራማሪ እና ፈላስፋ; የጥንት ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ፣ፖለቲካዊ ሕይወት እና ርዕዮተ ዓለም ለረጅም ጊዜ የመቀዛቀዝ እና የመበስበስ ጊዜ ውስጥ በገባበት የሮማ ኢምፓየር የመረጋጋት ዘመን ይኖር ነበር። ርዕዮተ ዓለም....... ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

- (46 c. 127) ፈላስፋ፣ ጸሐፊ እና የታሪክ ምሁር፣ ከቻይሮኒያ (ቦኦቲያ) ፍልስፍና ሲኖር ከፍተኛው ጥበብ ፍልስፍናን አለመምሰል እና ከባድ ግብን በቀልድ ማሳካት ነው። ውይይት እንደ ወይን ጠጅ ሁሉ የበዓላቱን የጋራ ንብረት መሆን አለበት። አለቃው... ... የተዋሃደ ኢንሳይክሎፒዲያ ኦፍ አፎሪዝም

ፕሉታርክ- ፕሉታርች ፕሉታርች (ወደ 45 ገደማ 127)፣ የግሪክ ጸሐፊ። ዋና ሥራው "ተነፃፃሪ የህይወት ታሪክ" ድንቅ ግሪኮች እና ሮማውያን (50 የህይወት ታሪኮች). ቀሪዎቹ ወደ እኛ የመጡት በርካታ ስራዎች “ሞራሊያ” በሚለው ኮድ ስም አንድ ሆነዋል። ኢላስትሬትድ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

እና ባል። ኮከብ. ed. ሪፖርት፡ ፕሉታርክሆቪች፣ ፕሉታርክሆቫና ተዋጽኦዎች፡ Tarya; Arya. አመጣጥ: (የግሪክ የግል ስም ፕሉታርኮስ. ከፕሉቶስ ሀብት እና አርኬ ኃይል.) የግል ስሞች መዝገበ ቃላት. ፕሉታርክ ኤ፣ ሜትር ኮከብ። ብርቅዬ ሪፖርት: ፕሉታርሆቪች, ፕሉታርሆቭና. ተዋጽኦዎች... የግል ስሞች መዝገበ ቃላት

ፕሉታርክ፣ ፕሉታርቾስ፣ ከቻይሮኒያ፣ ከ50 በፊት ከ120 በኋላ። n. ሠ.፣ የግሪክ ፈላስፋ እና የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ። እሱ የመጣው በቦይቲያ በምትገኝ አንዲት ትንሽ ከተማ ውስጥ ከሚኖር ሀብታም ቤተሰብ ነው። በአቴንስ የሒሳብ፣ የአነጋገር ዘይቤ እና ፍልስፍና አጥንቷል፣ የኋለኛው በዋናነት ከ....... የጥንት ጸሐፊዎች

ፕሉታርች ስለ ጥንታዊ ግሪክ እና ሮም መዝገበ ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ ፣ ስለ አፈ ታሪክ

ፕሉታርች- (46 - 126 ዓ.ም.) የግሪክ ድርሰት እና የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ፣ በቼሮኔ (ቦዮቲያ) የተወለደው፣ በአቴንስ የተማረ፣ በዴልፊ የፒቲያን አፖሎ ካህን ነበር፣ ወደ ግብፅ፣ ጣሊያን ተጓዘ፣ በሮም ኖረ። አብዛኛዎቹ የፕሉታርች ስራዎች ለሳይንሳዊ፣...... የጥንት ግሪክ ስሞች ዝርዝር

- (45 ግ. 127) የጥንት ግሪክ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ። ዋናው ሥራ: የላቁ ግሪኮች እና ሮማውያን ንጽጽር የሕይወት ታሪኮች (50 የሕይወት ታሪኮች). ቀሪዎቹ ወደ እኛ የመጡት በርካታ ስራዎች በኮድ ስም ሞራሊያ... ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

- (ፕሉታርከስ፣ Πλούταρχος)። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በቦኦቲያ ይኖር የነበረ አንድ ግሪካዊ ጸሐፊ ብዙ ተጉዞ በሮም ጥቂት ጊዜ አሳለፈ። እ.ኤ.አ. በ120 ዓ.ም አካባቢ አረፉ።ከታሪክ እና ፍልስፍናዊ ይዘት ስራዎቹ ውስጥ እጅግ አስደናቂ የሆኑት...... ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ሚቶሎጂ

የግሪክ ፖሊስ ባህል

የአካውያን እና ሌሎች የግሪክ ጎሳዎች በተራሮች መካከል ባሉ ሸለቆዎች ውስጥ ሰፈሩ, ይህም የተፈጥሮ መከላከያ እና የሰፈራ ድንበር ሆነ. ከጫፎቻቸው ጀምሮ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ የባህር ላይ ወንበዴ ጥቃት ሁልጊዜ ከሚጠበቅበት ሰፊ እይታ ነበር. ስለዚህ፣ የተዋሃደ መንግሥት ሳይሆን የተለየ ፖሊሲዎች፣ ይህም የአስተዳደር ማዕከልን ምሽግ (አክሮፖሊስ) እና በዙሪያው ያሉ የገበሬ ሰፈሮችን ያካትታል። ፖሊሲው ለመጠበቅ ቀላል ነው, ለማስተዳደር ቀላል ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፖሊሲዎቹ ተለያይተዋል, ያለማቋረጥ ይወዳደሩ እና እርስ በእርሳቸው ይጣላሉ. ይህ ሁሉ የፖሊስ ሰው ለውድድር ካለው ፍቅር እና ጠብ አጫሪነት ጋር ልዩ አስተሳሰብ እንዲዳብር መሠረት ፈጠረ። ስለዚህ, ስለ ግሪክ ባህል ሲናገሩ, አንድ ሰው ስለ የትኞቹ የፖሊስ ሰዎች እየተነጋገርን እንደሆነ ግልጽ ማድረግ አለበት: ቦዮቲያን, ሊዲያውያን, ስፓርታውያን ወይም አቴናውያን.

በጥንታዊው ዘመን እንኳን, ልዩ የፖሊስ ዓይነት የመንግስት እና የአኗኗር ዘይቤ ተመስርቷል. ለረጅም ጊዜ በስልጣን ላይ ነበሩ ባላባቶች (ግሪክኛ አርስቶስ"ምርጥ"+ ክራቶስ“ኃይል”)፣ የጋራ ሥርዓቱ ከተደመሰሰ በኋላ ተፅዕኖን፣ ንብረትን እና ከዚያም መሬትን የተቀበለው። ነገር ግን ቀስ በቀስ የስልጣን እርካታ ወደ ላይ አለፈ ለአምባገነኖች (ኤትሩስካን. ቲራን“ጌታ” ፣ “እመቤት”) - ስልጣናቸውን በተናጥል ከሚጠቀሙት ሰዎች መካከል ለተመረጡ ገዥዎች ። በእርግጥ ሥልጣን የበለጸጉ ወይም በጣም ጉልህ ሰዎች ቡድን የሆነባቸው እንደዚህ ያሉ ፖሊሲዎች ነበሩ - oligarchs (ግሪክኛ ኦሊጎስ"ጥቂት" + ቅስት"ኃይል"). የስፓርታ ንጉሳዊ አገዛዝ ልዩ ባህሪ ነበረው። ኃይላቸው በተቆጣጣሪ አካል ላይ የተገደበ ሁለት ነገሥታት ነበሩ - ኢፎሬት(ግሪክኛ ኢፎሮይ"ተመልካች").

ግን አሁንም ፣ ቀስ በቀስ ፣ ደረጃ በደረጃ ፣ በብዙ ከተሞች ፣ እና ከሁሉም በላይ በአቴንስ ውስጥ ፣ የግሪክ ጥንታዊ ታላቅ ፈጠራ ተነሳ - ዲሞክራሲ (VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

የዚህ ቃል ትርጉም ይታወቃል - "የህዝብ ኃይል." ነገር ግን፣ በሁሉም የመንግስትነት ስኬቶች፣ ስልጣን የመላው ህዝብ መሆን በፍፁም ሊሆን አይችልም - ይህ ሊሆን የቻለው በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ። በግሪክ ውስጥ፣ እንደማንኛውም ግዛት፣ የጋብቻ ግንኙነት በፖሊስ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎችን ግንኙነት አልነካም። የእኩልነት ጥያቄም አልነበረም። ሥልጣን የፖሊሲው “ዜጎች” ብቻ ነበር፣ ከመካከላቸውም ሁለት ዓይነት ሰዎች መጀመሪያ ላይ ጎልተው ታይተዋል፡- “መኳንንት ነበሩ፣ የሀገሪቱ የመጀመሪያ ሰፋሪዎች ዘሮች፣ የጎሳ አባላት... እነዚህ መኳንንት እንዲሁም ሀብታም ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ መሬቱን በአብዛኛው እራሳቸውን ከ "ቤታቸው" አባላት ጋር ያረሱ. ከነሱ በተጨማሪ ሌሎች የከተማው ነፃ ዜጎች፣ አነስተኛ የመሬት ባለቤቶች፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች “ሁልጊዜ በባርነት አፋፍ ላይ የነበሩ፣ የገዛ እጃቸው ብቻ ባለቤቶች ነበሩ” [ibid., ገጽ. 142]።

ግሪክ ገንዘብን የማታውቅ ቢሆንም፣ ሰዎች በግብርና እና በመለዋወጥ ሁኔታዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር፣ ምንም እንኳን ቀድሞውኑ ይህንን ልውውጥ ለማቀላጠፍ ሙከራ ተደርጓል። የዋጋው መለኪያ በሬዎች ነበር። ሆሜር ስለዚህ ጉዳይ በኢሊያድ ውስጥ ተናግሯል፡- ዙስ ጊዜያዊ እብደትን ከጀግኖቹ ለአንዱ ግላውከስ ላከ እና

ለጀግናው ዲዮሜዲስ የወርቅና የመዳብ ጋሻውን ሰጠው።

የመቶ ታውረስ ዋጋ በዘጠኝ ዋጋ ተለውጧል።

ለክፍያ የሚያገለግሉ የመዳብ እና የብረት አሞሌዎች እዚያም ተጠቅሰዋል።

የቀረው የወይን ጠጅ ቁጥቋጦ ፀጉር ያላቸው የአካውያን ልጆች ናቸው።

ሁሉም ገዛ፣ አንዳንዶቹ በብረት ተከፍለዋል፣ አንዳንዶቹ በደማቅ መዳብ፣

አንዳንዶቹ የበሬ ቆዳ ያላቸው፣ አንዳንዶቹ በሬዎቹ እራሳቸው ናቸው።

ወይ ባሮች - ሰዎች...

ብረት እና መዳብ አንዳንድ ጊዜ በዱላ ቅርጽ የተሠሩ እና በመጀመሪያ ይጠሩ ነበር skewersበኋላ - ኦቦሎም ፣እና ጥቂት ኦቦሎች - ድሪምማነገር ግን ይህ በቀጥታ መልክ ገንዘብ አይደለም: እውነተኛው ገንዘብ ክብደቱ እና ንጽህናውን የሚያረጋግጥ የመንግስት ማህተም ሊኖረው ይገባል.

ገንዘብ ለመጀመሪያ ጊዜ በትንሿ እስያ የግሪክ ክፍል፣ በሊዲያ (በ7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ታየ። የተሠሩት ከተጠራው ብረት ነው ኤሌክትሮን.ከብር ጋር የተቀላቀለው ወርቅ ነበር፡ በፓክቶሉስ ወንዝ አጠገብ የሚመረተው ወርቅ ከ25 እስከ 95 በመቶ የሚሆነውን የብር ድብልቅ ይይዛል።

ገንዘብ በህብረተሰቡ ውስጥ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለውጦታል፡ የግብይት መደብ ተነሳ፣ ገንዘብ አበዳሪዎች ከገንዘቡ በራሱ ትርፍ ያደረጉ አበዳሪዎች ታዩ፣ እናም በዚህ አጋጣሚ እንደሌሎች የጉልበት ምርቶች ለብልሽት የማይጋለጥ ሀብትን የማከማቸት እድል ተፈጠረ። ከዚያም የዕዳ ባርነት ታየ፣ ከዚያም የእርስ በርስ ጦርነቶች ይጀመራሉ፣ ደም አፋሳሹ ድራማ መውጫው መንገድ ዲሞክራሲ ብቅ ማለት ነው፣ እሱም በጥንታዊው ዘመን በአቴንስ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል።

አቴንስ ውስጥ የዴሞክራሲ አመጣጥ ላይ ሶሎን ነበር, ማን የፖለቲካ ባህል መስራች ተደርጎ ሊሆን ይችላል, የእርሱ ማሻሻያ ያለመ ነበር በአቴንስ ውስጥ የሰብአዊነት እና የፍትህ ማህበረሰብ ለመፍጠር. በእርግጥ ይህ የጥንት ሰብአዊነት ነበር ፣ እሱ በብዙ መንገዶች ከዘመናዊ ሀሳቦች ጋር የማይገጣጠም ፣ ግን ሶሎን የወሰደው እርምጃ ከምስራቃዊው በጣም ብሩህ እና ጥበበኛ ዩቶፒያዎች ጋር ሊወዳደር አይችልም። የግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ፕሉታርክ(45-127) እንዲህ ሲል ጽፏል:- “...እሱ (ሶሎን) ለአቴናውያን ከሁሉ የተሻለውን ሕግ ይሰጥ እንደሆነ ሲጠየቅ “አዎ፣ ሊቀበሉት የሚችሉት ከሁሉ የተሻለውን” ሲል መለሰ። ሶሎን ራሱ ስለራሱ ሲናገር “መገደድን ከህግ ጋር አጣምሬያለሁ!” . እንደዚሁ ፕሉታርች ገለጻ፣ “ነገሮች በጣም ጥሩ በሆኑበት፣ ፈውስ አልተጠቀመም እና ምንም አዲስ ነገር አላስተዋወቀም” በሚል ፍራቻ “በግዛቱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ከተገለበጠ ሁሉንም ነገር በቦታው ለማስቀመጥ በቂ ጥንካሬ አይኖረውም ነበር። እና በቅደም ተከተል አስቀምጠው።” (በሚቻለው መንገድ)

ሶሎን ማሻሻያዎችን የጀመረው በ594 ዓክልበ. ሠ. የዕዳ ባርነትን ከማስወገድ ጋር, በሰዎች ደህንነት ላይ ብድርን መከልከል. ይህ ህግ በመላው አቲካ የወደፊት ህግ መሰረት ሆኖ ነበር, ይህም ማእከል አቴንስ ነበር. በተጨማሪም የቤተሰቡ አባት ከሞተ በኋላ የንብረት ክፍፍልን የሚፈቅደውን ህግ አስተዋውቋል (ይህ ትልቅ ንብረት መከፋፈል እና በህብረተሰቡ ውስጥ ሰዎችን እኩል ለማድረግ የተደረገ ሙከራ ነው). በሶሎን ዘመን የ"ክቡር" መኳንንት ስልጣን አብቅቷል፡ ከነጻዎቹ መካከል በዝቅተኛ ደረጃ ላይ የሚገኙት በመንግስት ውስጥ እንዲሳተፉ ይፈቀድላቸው ጀመር። በፖሊሲው ውስጥ ዋናው ቦታ አሁንም በሀብታሞች ተይዟል, ነገር ግን በጣም ከባድ የሆኑ ኃላፊነቶችም ነበሩባቸው. ፕሉታርክ ይህንን በዝርዝር ሲጠቅስ “ሶሎን የዜጎችን ንብረት ግምት አስተዋውቋል። በድምሩ አምስት መቶ መስፈሪያ ምርቶችን ያፈሩትን ደረቅ እና ፈሳሽ በመጀመሪያ አስቀምጦ "ፔንታኮሲዮሜዲምኒ" (ማለትም አምስት-መቶዎች) ብሎ ጠራቸው። አ.ቢ.);ፈረስ የሚደግፉትን፥ ሦስት መቶም መስፈሪያ የሚያፈሩትን ሁለተኛ አደረገ። እነዚህም “የፈረሰኞች ንብረት” (ወይም ሂፒዎች) ተብለው ተጠርተዋል። አ.ቢ.);"Zevgites" የሁለቱም ምርቶች አንድ ላይ ሁለት መቶ መለኪያዎች የነበራቸው የሶስተኛው መመዘኛ ሰዎች ነበሩ. የቀሩት ሁሉ "fetas" ተብለው ነበር; ምንም ዓይነት አቋም እንዲሰሩ አልፈቀደላቸውም; በመንግሥት ውስጥ የተሳተፉት በሕዝብ ጉባኤ ውስጥ ተገኝተው “ዳኞች” እንዲሆኑ ብቻ ነው። አንዱ ወይም ሌላ የሚወሰነው በዚህ መንገድ ነው ብቃት፡ 500 መዲምኑስ እህል (1 መዲምኒ = 52.5 ሊትር) ወይም ተመሳሳይ ሜትሮች (1 ሜትር = 39 ሊትር) የወይራ ዘይት የተቀበሉት የአንደኛ ክፍል ነበሩ፣ ዘኡጋውያን ሁለት በሬዎችና ከባድ የጦር መሣሪያዎችን የያዘ ቡድን እንዲኖራቸው ማድረግ ነበረባቸው። ፌጣዎቹ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ . በክልሉ ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ሊይዙ የሚችሉት የመጀመሪያዎቹ ሶስት ምድቦች ብቻ ናቸው (አምስት መቶ ሰዎች፣ ፈረሰኞች፣ ዘዩጊውያን)፣ fetasበሕዝብ ጉባኤና ፍርድ ቤትም ተሳትፈዋል።

የግሪክ ባሕል እምብርት፣ የምርጥ ግኝቶቹ ትኩረት፣ “ሄሌኒክ ሄላስ” በዴሞክራሲ ከፍተኛ ዘመን አቴንስ ነበረች።

የፖሊስ ዲሞክራሲ መሰረት የመምረጥ መብት ያላቸው የመሬት ባለቤቶች ነበሩ። ከእርስ በርስ ጦርነቶች እና የሶሎን ማሻሻያዎች በኋላ, ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ነፃ ሰዎች ይህን መብት አግኝተዋል, ነገር ግን አሁንም ጥቂቶች በመንግስት ውስጥ ተሳትፈዋል: ከአዋቂዎቹ ወንድ ህዝብ 28% ብቻ ድምጽ መስጠት የሚችሉት, እና የመሬት ባለቤትነት ያላቸው እና 20 ዓመት የሞላቸው ብቻ ናቸው. ከሌሎች ክልሎች የመጡ ስደተኞች - መለያዎችበእደ ጥበብ እና በንግድ ሥራ የተሰማሩት የፖለቲካ መብቶች ተነፍገዋል፡ ነፃ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፣ በቋሚነት በአቴንስ ይኖሩ ነበር፣ ነገር ግን ዜግነት አልነበራቸውም። የተመረጠው ሰው 30 ዓመት የሞላው እና ከላይ ያሉትን ሁሉንም መስፈርቶች የሚያሟላ ሰው ሊሆን ይችላል. ባሮች እንደ ሰው አይቆጠሩም ነበር፤ እንደ አርስቶትል ባሉ ታዋቂ ሳይንቲስቶች እንኳ እንደ የንግግር መሣሪያ ይቆጠሩ ነበር።

ሴቶች የመሬት ባለቤት ስላልሆኑ ምንም መብት አልነበራቸውም. በባሎቻቸው ጉዳይ ላይ አልተሳተፉም፣ በድግስና በዓላት ላይ አይታዩም፣ ፊታቸውን ሸፍነው በመንገድ ላይ መሄድ ነበረባቸው እና ህይወታቸውን አሳልፈዋል። ጄኔቲክስ(የቤት ሴት ግማሽ), የቤት ውስጥ ሥራዎችን መሥራት እና ልጆችን ማሳደግ.

በፖሊሲው ውስጥ ዋናው የአስተዳደር አካል አጠቃላይ ስብሰባ ነበር. “አጠቃላይ ስብሰባዎች በዓመት እስከ 40 ጊዜ ይጠሩ ነበር። የአቴናውያንን ከፍተኛ ፍላጎት ቀስቅሰው አንዳንዴም በኃይል ይፈጸሙ ነበር። በቀሪው ጊዜ መሪነት በመጀመሪያ የተተገበረው በሶሎን ዘመን፣ በአራት መቶ ጉባኤ፣ ከዚያም በአምስት መቶ ጉባኤ ነበር። በጣም ኃላፊነት የሚሰማውን የአቴንስ ሕይወትን ለማስተዳደር ለምሳሌ ፋይናንስ፣ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች፣ የወታደር ትዕዛዝ፣ እነሱ ተለይተው ተመርጠዋል። ቅስቶች(ግሪክ: "ሬጀንት"). ለዚህ ቦታ መብት የሰጣቸውን ልዩ ፈተና ማለፍ ነበረባቸው። የተቀሩት የምክር ቤቱ አባላት በዕጣ የተመረጡ ሲሆን ሥልጣንን አላግባብ የመጠቀም ፈተናን ለማስወገድ “ሕጉ አንድ ሰው በተመሳሳይ ቦታ መመረጥን ይከለክላል።

የምክር ቤቱ አባል መሆን አማልክትን የሚያስደስት እንደ የተከበረ ጉዳይ ይቆጠር ነበር፡ ለእርሱ የተመረጡት ሰዎች የአበባ ጉንጉን ለብሰው በሁሉም በዓላትና ስብሰባዎች ላይ ልዩ ቦታ ነበራቸው እና ለተመረጡበት ጊዜ ከወታደራዊ አገልግሎት ነፃ ሆነዋል። የሚጠበቀውን ያልጠበቀ እና እራሱን ያዋረደ ሰው መሆን አሳፋሪ ነበር። ለአንዳንድ ጥፋቶች, ወንጀለኞች ተፈጽመዋል ማግለል (ግሪክኛ ostrakon“shard”) - ለአስር ዓመታት የስደት ውግዘት። በዚህ ላይ ውሳኔው የተደረገው እንደሚከተለው ነው-የመምረጥ መብት ያለው እያንዳንዱ ሰው በሸክላ ማራቢያ ላይ የጻፈው በእሱ አስተያየት ለሰዎች አደገኛ የሆነ ሰው ስም ነው, እና ስሙ ብዙ ጊዜ የተገኘበት ሰው ተባረረ.

የግሪክ ማህበረሰብ ማህበራዊ አደረጃጀት ልዩ ባህሪያት በባህሎች, ወጎች, የሥነ ምግባር ደረጃዎች እና አልፎ ተርፎም በሥነ ጥበብ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. አንዳንድ የአውሮፓ ቲዎሪስቶች (ሲ. ሌቪ-ስትራውስ፣ ለምሳሌ) የሰው ልጅ ባህሪ በመሠረታዊ ተነሳሽነቱ ሊወሰን ይችላል ብለው ያምናሉ - ይህ ምናልባት “የውርደት ባህል” ወይም “የጥፋተኝነት ባህል” ሊሆን ይችላል። “የጥፋተኝነት ባህል”፣ የክርስትና ዓይነተኛ መገለጫ የሆነው፣ “የሕሊና ድምጽ” ማለትም ራስን በራስ ለመመዘን ሲሆን “የማፈር ባህል” ደግሞ የሰውን ባህሪ ከውጭ በመገምገም ላይ ያተኮረ ነው። የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን አባላት። በዚህ ጉዳይ ላይ “ዋና ዋናዎቹ የባህሪ ምክንያቶች... ምርጦቹን (ምርጥ ናቸው ተብለው የሚታሰቡትን) መኮረጅ እና ውድድር ናቸው። ... የውስጣዊው የኃጢአተኝነት ስሜት ለግሪኮች እንግዳ ነበር። ነገር ግን በዜጎቻቸው ፊት በሀፍረት ስሜት ተለይተው ይታወቃሉ። ... የጥንታዊ ግሪክን ባህሪ በህብረተሰብ ውስጥ ከሚወስኑት ዋና ዋና ምክንያቶች መካከል ውርደትን መፍራት፣ ሞኝ ወይም አስቂኝ የመምሰል ፍርሃት ናቸው። የዚህ ሌላኛው ገጽታ ከብዙዎች መካከል ምርጥ የመሆን ቀዳሚ የመሆን ፍላጎት ነበር።

ይህ ደግሞ የግሪኮችን የስፖርት ወጎች ያብራራል, ብዙዎቹ የአምልኮ ባህሪ ነበራቸው. ለዜኡስ የተወሰነው የኦሎምፒክ ጨዋታዎች በ776 ዓክልበ. ሠ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በየአራት ዓመቱ ወታደራዊ ግጭቶች ይቆሙ ነበር እናም ለዜኡስ እና ለፖሊስ ክብር ሲሉ ጥንካሬን ፣ ቅልጥፍናን እና ተሰጥኦን የሚያሳዩ እና ከሁሉም ሄላስ የተሰበሰቡትን የሰውን አካላዊ በጎነት ያረጋግጣሉ ። አረቴ -እና ህዝባዊ እውቅናን ያገኛሉ። ተሳታፊዎች እና ተመልካቾች የማንም ሰው ደም በማፍሰስ ያልተበከሉ ነፃ ግሪኮች፣ ሙሉ ዜጎች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ። የኦሎምፒክ ጨዋታዎች የአትሌቲክስ እና የፈረሰኛ ውድድር፣ የአዋጅ እና የመለከት ውድድርን ያካተተ ነበር። ከአዋቂዎቹ ወንዶች በኋላ ወንዶች ልጆች ተወዳድረዋል. ሳይንቲስቶች እና አርቲስቶችም ተጫውተዋል, እና ምንም እንኳን ድሎች ባይሸለሙም, በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ለፈጠራቸው ለማስተዋወቅ ጥሩ እድል ነበራቸው, እናም ዝናቸው የሄላስ ሁሉ ንብረት ሆነ. የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ድል ለፖሊስ እንጂ ለግለሰብ ሳይሆን ለፖሊስ ይቆጠር ነበር። አሸናፊው ጀግና ሆነ፣ የሎረል የአበባ ጉንጉን ወይም የወይራ ቅርንጫፎችን አክሊል ተቀዳጀ፣ በዜኡስ እንደተጠበቀ ሰው ተከበረ እና በልዩ አጋጣሚዎች በአገሩ የመታሰቢያ ሐውልት ተሠራለት። ለግሪኮች ይህ ትልቅ ክብር ነበር እና ለህብረተሰቡ ያላቸውን አስፈላጊነት ማረጋገጫ ሆኖ አገልግሏል. እንደ ሶቅራጥስ እና ፕላቶ ያሉ ታዋቂ ፈላስፎች ሳይቀሩ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ተሳትፈው በተለያዩ ውድድሮች አሸንፈዋል።

የፉክክር መንፈስ በሳይንስ፣ በንግግሮች እና በፖለቲካ መስኮች አልፎ ተርፎም በአጠቃላይ ስብሰባዎች ላይ ነግሷል። በህዝባዊ ችግሮች ውይይት ላይ የተሳተፈ ማንኛውም የፖሊስ አባል ሃሳቡን ሊገልጽ አልፎ ተርፎም መራጮችን ከጎኑ በማሳመን በውሳኔው ላይ ተጽእኖ ማሳደር፣ አንደበተ ርቱዕ እና የንግግር ችሎታ ከሌሎች ጋር መወዳደር ይችላል ። ሶፊስቶች(ግሪክኛ ሶፎስ"ጥበበኛ"). ይህንን ለማድረግ ተናጋሪው “ለሚያምሩ ቃላት፣ ረጅምና ለምለም ንግግር፣ በተለያዩ መግለጫዎች፣ ዘይቤዎች፣ ንጽጽሮች የተሞላ” ፍቅር ሊኖረው ይገባል፣ እንዲሁም አመክንዮአዊ በሆነ መንገድ ማሰብ እና ሃሳቦችን በማስተዋል መግለጽ፣ የተቃዋሚዎችን ክርክር ውድቅ ማድረግ ነበረበት።

ዋናው ጠቀሜታ ከፍርድ ንግግሮች ጋር ተያይዟል. የግሪክ ፍርድ ቤት እንደ ሁሉም የህዝብ ህይወት ሁሉ የህዝብ ነበር። በግሪክ ውስጥ ምንም ዓይነት የዐቃብያነ-ሕግ ተቋም አልነበረም፡ ማንኛውም ሰው እንደ አቃቤ ህግ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፡ ተከሳሹም እራሱ ተከላካይ ጠበቃ ነበር፡ “በዳኞች ፊት ሲናገር ንፁህ መሆኑን ለማሳመን ብዙ አልፈለገም ፣ ይራራላቸው ነበር። ርኅራኄአቸውን ወደ ጎኑ ይስባቸው። የሄለናዊ ንግግሮች የታሪክ ምሁር እና ቲዎሪስት። የሃሊካርናሰስ ዳዮኒሲየስ(1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዳኞችና ከሳሾች አንድ ዓይነት ሰዎች ሲሆኑ፣ በአድናቆት ለመስማት ብዙ እንባዎችን ማፍሰስ እና በሺዎች የሚቆጠሩ ቅሬታዎችን መናገር ያስፈልጋል” [ቢድ.]።

በተመሳሳይ ጊዜ ንግግሮችን ለመፍጠር እና ለማቅረብ ደንቦች ተዘጋጅተዋል. ከታዋቂዎቹ የሶፊስት ተናጋሪዎች አንዱ፣ ጎርጎርዮስ(485-380 ዓክልበ. ግድም) ተናጋሪዎች፡- “የጠላትን ከባድ ክርክር በቀልድ፣ ቀልድ በቁም ነገር ውድቅ አድርጉ። ልዩ የንግግር ቴክኒኮችን አዘጋጅቷል-ድግግሞሾች, በተመጣጣኝ ሁኔታ የተገነቡ ሀረጎች, ልዩ ምት. የጥንታዊ አፈ ቀላጤ ንግግርን ውበት ብቻ ሳይሆን የአቴንስ ዜጋን ልዩ አስተሳሰብ - የክብር ፍላጎትን የሚያረጋግጥ ምሳሌ እዚህ አለ፡- “ድፍረት ከተማዋን በክብር፣ በውበት ያገለግላል። አካልን ያገለግላል፣ ብልህነት መንፈስን ያገለግላል፣ እውነትነት የተሰጠውን ንግግር ያገለግላል። ከዚህ ጋር የሚጻረር ነገር ሁሉ ውርደት ብቻ ነው። ታላቅ ፖለቲከኛ እና ተናጋሪ Demostenes(384-322 ዓክልበ. ግድም) ንግግርን ለመገንባት አመክንዮአዊ እና ደንቦችን ብቻ ሳይሆን ድምጾችን፣ የፊት ገጽታዎችን እና ምልክቶችን ስለሚጠቀም እያንዳንዱን ንግግራቸውን ከወትሮው በተለየ መልኩ ሕያው አድርጎታል።

በግሪክ ፖሊሶች መካከል ያሉ ሁሉም ልዩነቶች ልዩ የሆነ የአገር ፍቅር ስሜት ፈጥረዋል ፣ ይህም በጭራሽ የማይታወቅ - ተናጋሪዎች ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ ፣ ሁሉም ሄለን ይሰማታል ፣ ገጣሚዎች ስለዚህ ጉዳይ ይጽፋሉ-

ባልም ለትውልድ አገሩ ቢታገል የተመሰገነና የተከበረ ነው።

ለትናንሽ ልጆች, ለወጣት ሚስት ይዋጉ

ከክፉ ጠላት ጋር። ሞት የሚመጣው የእኛ ዕጣ ሲሆን ብቻ ነው።

ሞይራይው ያስጨንቃታል...

በተነሳ ጦር ይሁን

ሁሉም ወደ ፊት እየታገለ ደረቱን በጋሻ ይሸፍነዋል።

በመንፈስ ኃያል፣ ትኩስ ጦርነት እንደጀመረ!

(ካሊን፣ 7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

አስደናቂ ዕጣ ፈንታ - በታጣቂዎች ግንባር ውስጥ መውደቅ ፣

በጦርነት ውስጥ እናት ሀገርን ከጠላቶች መከላከል;

አንተን እና እንጀራ የበላችውን የትውልድ አገርህን ለቆ መውጣት

ከማያውቋቸው ሰዎች መጠየቅ ከሁሉ የከፋው ዕጣ ፈንታ ነው።

(ቲርቴዎስ፣ 7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

ይህ እነርሱ ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ ጽፏል እንዴት ነው, እና የግሪክ ባህል ከፍተኛ ዘመን ውስጥ, እነዚህ ጭብጦች እያንዳንዱ ሄሊን የእርሱ polis ጋር ያለውን ግንኙነት ዋና ትርጉም ሆነ; ለአገሩ ፍቅር፣ ክብርና ኩራት ያልነበረው ራሱን በውርደት ሸፈነ። እነዚህ የግሪኮች ባህሪያት ድንገተኛ የባህርይ መገለጫዎች አልነበሩም። ህብረተሰቡም አውቆ በተለያዩ መንገዶች አጎልብቶ በዜጎቹ አበረታታቸው።

በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ መሰረታዊ ማህበራዊ እሴቶችን ለመጠበቅ እና ወጎችን ለመጠበቅ አንዳንድ መሠረት አለ-ሃይማኖት ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የሞራል ደረጃዎች ፣ የትምህርት ስርዓት።

በአቴንስ ሁሉም ነፃ ዜጎች ማለት ይቻላል ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ነበሩ፣ ሴቶች ሳይቀሩ በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ማንበብ፣ መጻፍ እና ስሌት ተምረዋል። ትምህርት ሦስት ደረጃ ነበር. በመጀመሪያ ፣ የስድስት ዓመት ልጆች ፣ ከቤት ባሪያ ጋር - መምህር(በርቷል "ልጁን መምራት") ወደ መምህሩ ሄዱ, እና ከክፍል በኋላ ከመምህራቸው ትንሽ መጠን ያለው ህክምና ተቀበሉ. ሶስት የትምህርት ዓይነቶችን አጥንተዋል-ሰዋስው ፣ ማንበብ ፣ መጻፍ እና መቁጠርን ፣ ሙዚቃን - ሲታራ (የሊሬ ዓይነት) መጫወትን ተምረዋል - እና ጂምናስቲክ። ምንም የመማሪያ መጽሐፍት አልነበሩም, በዋናነት የሆሜር ጽሑፎችን ያነባሉ, እና መጻፍ ተምረዋል እሳለሁ- በጽሕፈት ሰሌዳው በሰም ሽፋን ላይ በሹል ዱላ ተዘርዝረው በተቀመጡት በስቴንስል መልክ ወደ ሳህኖች የተቆረጡ የፊደላት ምስሎች። እጁ አስፈላጊውን እንቅስቃሴ ለማድረግ ሲለማመድ ስቴንስልው ተወገደ።

ወጣቶቹ ገቡ ጂምናዚየሞች(የስፖርት ትምህርት ቤቶች) ለአካላዊ መሻሻል እና ድፍረትን ለማዳበር ፣ በኋላ ሌሎች የግዴታ ትምህርቶችን አስተዋውቀዋል - “ሙዚቃዊ” ጥበባት (አፖሎ ሙሳጌቴ እና ሙሴዎቹ እንደ ደጋፊ ይቆጠሩ ነበር) “የተለያዩ የግጥም ዓይነቶችን ፣ የሙዚቃ ፅንሰ-ሀሳብ እና የሙዚቃ መሳሪያዎችን የመጫወት ችሎታ (ኪታራ፣ ሊር፣ ዋሽንት) እና በመጨረሻም መደነስ፣ አብዛኛውን ጊዜ ከዘፈን (ትሮቻ) ጋር። ግሪኮች ሙዚቃን ያልተረዳ ሰው ወደ ተዋጊዎች ደረጃ ሊወሰድ አይችልም ብለው ያምኑ ነበር ፣ ምክንያቱም እሱ አሳልፎ ሊሰጥ ስለሚችል ፣ እንዴት ማዘን እና ማዘን እንዳለበት ስለማያውቅ በጦርነት ከቆሰለ ወይም ልጅን ከማሳደግ ጋር ሊታመን አይችልም ።

ከፍተኛ ትምህርት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ5ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። ሠ.፣ ንግግርን ከሚያስተምሩ ሶፊስቶች፣ እና በኋላም ፍልስፍናን ማግኘት ይቻላል። ለግሪኮች ዋናው ነገር ስለ ዓለም የተለያዩ መረጃዎችን መያዝ አይደለም, ነገር ግን የአካላዊ እና የመንፈሳዊ መርሆች እርስ በርስ የተዋሃዱ ጥምረት ነው.

የግሪክ ባሕል በብዛት የወንዶች ባህል ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት የማያቋርጥ ጦርነቶች ሰውዬውን እና ተዋጊውን ትኩረታቸውን ማዕከል በማድረግ አይደለም; በብሔራዊ ጉባኤ ውስጥ ወንዶች ብቻ ስለተሳተፉ ሳይሆን በዋናነት ከጥንት ጀምሮ ሰዎች ብቻ ንብረት ስለነበራቸው ነው ምክንያቱም እጅግ ጥንታዊ የሆኑት የአካይያ ነገዶች የማኅበረሰብ አባቶች ድርጅት ስለነበራቸው ነው። ሁልጊዜ እና በሁሉም ቦታ ዋናው ገጸ ባህሪ ሰው ነበር, እና ሁሉም ጥበቦች የአንድ ዜጋን, ጀግናን, ተዋጊን ምስል አከበሩ.

በጥንት ሊቃውንት የተፃፉትን ስራዎች, ግኝቶቻቸውን እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሰው ልጅ የተወረሱ ሌሎች ቅርሶችን አስፈላጊነት መገመት አይቻልም. እንደ አለመታደል ሆኖ እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ ስራዎች አልተረፉም, እና ይህ ከባድ ኪሳራ ነው. ነገር ግን ሊለወጥ በማይችል ነገር መጸጸቱ ምንም ፋይዳ የለውም፤ አሁን ካለው ሁኔታ በመነሳት እርምጃ መውሰድ አለቦት። ቢያንስ፣ ፕሉታርክ ኦፍ ቼሮኒያን ጨምሮ የጥንት ግሪክ እና ሮማውያን ጠቢባን ራሳቸው የሚናገሩት ይህንን ነው።

ልጅነት እና ወጣትነት

ስለ ጥንታዊ ግሪክ ጸሐፊ እና ፈላስፋ ልጅነት ብዙም አይታወቅም. የተወለደው በ46 ዓ.ም. የልጁ ወላጆች, ምንም እንኳን ሀብታም ሰዎች ቢሆኑም, የመኳንንትም ሆነ የሌሎች ልዩ ልዩ ክፍሎች አልነበሩም. ይሁን እንጂ ይህ እውነታ ፕሉታርክ እና ወንድሙ ላምሬይ በአቴንስ መጽሃፎችን ከማንበብ እና ጥሩ ትምህርት እንዲወስዱ አላደረጋቸውም።

ፕሉታርክ ፍልስፍናን፣ ንግግሮችን እና ሒሳብን ሲያጠና የትምህርቱ ተከታይ ከሆነው አስተማሪው አሞኒየስ ጋር ጓደኛ ሆነ። ይህ ጓደኝነት ትምህርቱን ካጠናቀቀ በኋላ ፕሉታርክ ከወንድሙ እና ከመምህሩ ጋር ወደ ዴልፊ ሄደ።

የዚህ ጉዞ ዓላማ ከአፖሎ የአምልኮ ሥርዓት ጋር እንዲሁም የቃል እና የፒቲያ እንቅስቃሴዎችን በግል ማወቅ ነበር። ይህ ክስተት በወጣቱ ፕሉታርክ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፤ በቀጣዮቹ አመታት፣ ይህንን ከአንድ ጊዜ በላይ አስታውሶታል (በስራዎቹም ጭምር)።

ወደ ትውልድ አገሩ ቼሮኔያ ሲመለስ፣ ፕሉታርክ ህዝባዊ አገልግሎትን ሰጠ፣ ታዋቂ አርካን ሆነ። ወጣቱ ሊቀ መንበር የመጀመርያ ሥራው ስለ ከተማይቱ ነዋሪዎች ጥያቄ ለአካይያ አውራጃ አስተዳዳሪ ሪፖርት ማድረግ ነበር። ስራውን በተሳካ ሁኔታ ካጠናቀቀ በኋላ፣ ፕሉታርክ የህዝብ ሰው ሆኖ መስራቱን ቀጠለ።

ሥነ ጽሑፍ እና ፍልስፍና

ፕሉታርክ ሁል ጊዜ እራሱን የፕላቶ ትምህርቶች ተከታይ አድርጎ ይቆጥራል። ነገር ግን፣ እርሱን እንደ ኤክሌክቲክ መፈረጅ የበለጠ ትክክል ይሆናል - በአሌክሳንድሪያው ፈላስፋ ፖታሞን ፕሉታርክ ከሞተ በኋላ ሙሉ በሙሉ የተመሰረተ እንቅስቃሴ ተከታዮች።

የፕሉታርች አመለካከቶች ምስረታ በብዙ ምክንያቶች ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ከእነዚህም መካከል የፕላቶኒስት አሞኒየስ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ሆኖም ፣ በትምህርቱ ወቅት እንኳን ፣ የወደፊቱ ፈላስፋ ከ Peripatetics (ደቀመዛሙርት) እና ከስቶይኮች ጋር መተዋወቅ መቻሉን ልብ ሊባል ይገባል። እና የአርስቶትል ተከታዮች ለእሱ የበለጠ ወይም ትንሽ አሳማኝ መስሎ ከታየ፣ ፕሉታርክ ከጊዜ በኋላ ኢስጦይኮችን በቁም ነገር ተቸ፣ ልክ እንደ ኤፊቆሬሳውያን።

በተጨማሪም ፕሉታርክ በዓለም ዙሪያ ባደረገው አንድ ጉዞ ወቅት ከሮማውያን ኒዮ-ፒታጎራውያን ጋር መገናኘት ችሏል። የፈላስፋው ሥነ-ጽሑፍ ቅርስ በእውነት ሰፊ ነው። የፈላስፋው ወንድም ላምፕሪየስ ባዘጋጀው ካታሎግ መሰረት ፕሉታርክ ወደ 210 የሚጠጉ ስራዎችን የጻፈ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ አብዛኞቹ እስከ ዛሬ ድረስ አልፈዋል። ከዚህ ብዛት፣ ተመራማሪዎች 78 ስራዎችን ያቀፈ (በተጨማሪ 5 ከተከራካሪ ደራሲነት ጋር) ያሉትን “ንጽጽር ህይወት” እና “ሞራሊያ” ዑደትን ለይተዋል።

"ንጽጽራዊ ህይወት" የስፓርታን ንጉስ ሊዮኔዲስን ጨምሮ የጥንቶቹ ግሪኮች እና ሮማውያን 22 ጥንድ የህይወት ታሪኮች እንዲሁም ተናጋሪዎች እና። ጥንዶቹ የተመረጡት በገጸ-ባህሪያት እና በእንቅስቃሴዎች ተመሳሳይነት ላይ በመመስረት ነው።

ፈላስፋው ህይወትን ሲገልጽ የህይወት ታሪክን ሳይሆን የህይወት ታሪክን እየፃፈ ነው በማለት በነፃነት በተጨባጭ እውነታዎች ይሰራ ነበር። የዚህ ጽሑፍ ዋና ተግባር ካለፉት ታላላቅ ሰዎች ጋር መተዋወቅ እና በተፈጥሮ ውስጥ ትምህርታዊ ነበር። በነገራችን ላይ, በመነሻው ውስጥ ለማነፃፀር ብዙ ጥንዶች ነበሩ, አንዳንዶቹ ግን አልተጠበቁም.

በውስጡ የተካተቱት ሥራዎች በብዛት የተጻፉት ፕሉታርክ አስተማሪ እና አማካሪ በነበረበት ጊዜ በመሆኑ የሞራሊያ ዑደትም የትምህርት ተግባር ነበረው። በጣም አስገራሚ ምሳሌዎች የሚከተሉትን ስራዎች ያካትታሉ: "ከመጠን በላይ ድፍረትን", "በንግግር ላይ", "ትምህርቶችን እንዴት መጠቀም እንደሚቻል", "በጥበብ", "ልጆችን በማሳደግ ላይ".

እንዲሁም የፖለቲካ ተፈጥሮ ስራዎች ነበሩ - “በመንግስት ጉዳዮች ላይ መመሪያዎች” እና “ስለ ንጉሳዊ ስርዓት ፣ ዲሞክራሲ እና ኦሊጋርኪ። ፕሉታርክ የጻፋቸው ዜግነት እና በሮም የመንግስት ስልጣን ከተቀበለ በኋላ ነው (ይህ የሆነው ከኩዊንተስ ሶሲየስ ሴኔሲዮን ጋር ስላለው ትውውቅ ምስጋና ይግባው)። በንጉሠ ነገሥቱ ቲቶ ፍላቪየስ ዶሚቲያን ላይ በሳይንቲስቶች እና በፈላስፎች ላይ የሚደርሰው ስደት በጀመረ ጊዜ ወደ ቼሮኒያ ተመልሶ በመግለጫው ምክንያት ሊገደል ይችላል.

ፕሉታርክ ሁሉንም ዋና ዋና የግሪክ ከተሞች (ቆሮንቶስን ጨምሮ) ጎበኘ፣ ሰርዴስን፣ እስክንድርያን እና ሌሎች በርካታ ከተሞችን ጎብኝቷል። ፈላስፋው በዓለም ዙሪያ ባደረገው ጉዞ ላይ በመመስረት እንደ “ኦን ኢሲስ እና ኦሳይረስ” ያሉ ሥራዎችን ጽፏል፣ በዚህ ውስጥ የጥንቱን የግብፅ አፈ ታሪክ ለመረዳት ያለውን አመለካከት እና “የግሪክ ጥያቄዎች” እና “የሮማን ጥያቄዎች” የተሰኘውን ባለ ሁለት ጥራዝ መጽሐፍ ገልጿል። ”

እነዚህ ሥራዎች የሁለት ተደማጭነት ግዛቶችን ታሪክ መርምረዋል ፣ የታላቁ እስክንድር ሁለት የሕይወት ታሪኮች (በ “ንፅፅር ሕይወት” ውስጥ ከተካተቱት በተጨማሪ) - “በአሌክሳንደር ክብር” እና “በታላቁ አሌክሳንደር ዕድለኛ እና ጀግና ፣ ” እንዲሁም ሌሎች በርካታ ሥራዎች.

ፕሉታርክ የፍልስፍና አመለካከቶቹን በፕላቶ ስራዎች ትርጓሜ ("የፕላቶ ጥያቄዎች") ፣ በሂሳዊ ስራዎች ("በእስቶይኮች ተቃርኖዎች ላይ" ፣ "ኤፒኩረስን ከተከተሉ አስደሳች ሕይወት እንኳን የማይቻል ነው በሚለው እውነታ ላይ") 9 መጽሐፎችን ባቀፈው “የጠረጴዛ ንግግሮች” ስብስብ ውስጥ እንዲሁም በፒቲያን ዲያሎግ (“ፒቲያውያን በግጥም ትንቢት አይናገሩም”፣ “በአንጋፋዎች ውድቀት ላይ”፣ “አምላክ በቅጣት ይዘገይ”) .

የግል ሕይወት

ፕሉታርክ ቤተሰቦቹን ይወድ ነበር፣ እሱም በስራው ውስጥ ደጋግሞ የጠቀሰው። 4 ወንዶችና አንዲት ሴት ልጅ ነበሩት, ነገር ግን ሴት ልጅ እና አንድ ወንድ ልጅ ገና በህፃንነታቸው ሞቱ. ፈላስፋው ሚስቱን ቲሞክስናን እንደምንም ለማረጋጋት “የሚስቱ መጽናኛ” የሚለውን ድርሰት ጽፎ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል።

ልጆቹ ባደጉ ጊዜ ፕሉታርክ እራሱን ሊያስተምራቸው ወሰነ። በኋላ፣ ተማሪዎቹ የሌሎችን የከተማ ሰዎች ልጆች ይጨምራሉ። ይህም ፈላስፋውን በመላው አገሪቱ ያሉትን ሰዎች የማስተማር ሐሳብ ሰጠው, እሱ ያደረገው ነው.

ሞት

ፈላስፋው የሞተበት ትክክለኛ ቀን አይታወቅም ነገር ግን በ 125 እና 127 መካከል ሊሆን ይችላል. ፕሉታርክ በተፈጥሮ ምክንያት ሞተ - ከእርጅና ጀምሮ። ይህ የሆነው በትውልድ ከተማው ቻሮኔያ ነበር፣ ነገር ግን ፕሉታርክ የተቀበረው በዴልፊ ነው - እንደ ፈቃዱ።

በፈላስፋው የቀብር ቦታ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት ተተከለ፣ ይህም አርኪኦሎጂስቶች በ1877 በቁፋሮ ወቅት ያገኙታል። ፕሉታርክ ጥሩ ትውስታን ትቶ ሄዷል - በርካታ የታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪኮች በፈላስፋው ስም ተሰይመዋል ፣ እንዲሁም በጨረቃ በሚታየው የጎን ጉድጓድ ላይ።

መጽሃፍ ቅዱስ

"ንፅፅር ህይወት"
"ሥነ ምግባር"
"የጠረጴዛ ንግግር"
"የግሪክ ጥያቄዎች"
"የሮማውያን ጥያቄዎች"
"ስለ ንጉሳዊ አገዛዝ, ዲሞክራሲ እና ኦሊጋርኪ"
"በእስጦኢኮች መካከል ግጭት"
"በአይሲስ እና ኦሳይረስ ላይ"
"ፒቲያ ከንግዲህ በቁጥር አይተነብይም"
"ስለ ታላቁ አሌክሳንደር ዕድለኛ እና ጀግና"
"የፕላቶ ጥያቄዎች"

ጥቅሶች

"ከሃዲዎች በመጀመሪያ እራሳቸውን አሳልፈው ይሰጣሉ።"
“ቻተር ቦክስ እራሱን እንዲወደድ ማስገደድ ይፈልጋል - እናም ጥላቻን ያስከትላል ፣ አገልግሎት መስጠት ይፈልጋል - እና ጣልቃ ገብቷል ፣ መደነቅ ይፈልጋል እና አስቂኝ ይሆናል ። ወዳጆቹን ይሰድባል፣ ጠላቶቹንም ያገለግላል፣ ይህም ሁሉ በራሱ ጥፋት ነው።
" ሰነፍ በመሆን ጤንነቱን እንዲያረጋግጥ የሚጠብቅ በዝምታ ድምፁን ለማሻሻል እንደሚያስብ ሰው እንደ ሞኝነት ይሠራል።"
"ብዙ ጊዜ አንድ ጥያቄን እንጠይቃለን, መልስ ሳንፈልግ, ነገር ግን ድምጹን ለመስማት እና ራሳችንን ከሌላው ሰው ጋር ለማስደሰት በመሞከር, ወደ ንግግሩ ለመሳብ እንፈልጋለን. መልስ በመስጠት ከሌሎች መቅደም፣ የሌላውን ጆሮ ለመያዝ እና የሌሎችን ሀሳብ ለመያዝ መሞከር የሌላውን መሳም የተጠማውን ሰው ከመሳም ወይም የሌላውን እይታ ወደ ራሱ ለመሳብ ከመሞከር ጋር ተመሳሳይ ነው።
"አንዳንድ ጊዜ የበደለኛውን አፍ በብልሃት ተግሣጽ መዝጋት ከጥቅም ውጭ አይሆንም። እንዲህ ዓይነቱ ተግሣጽ አጭር መሆን አለበት እና ንዴትን ወይም ቁጣን አያሳይም, ነገር ግን በተረጋጋ ፈገግታ እንዴት ትንሽ መንከስ እንዳለባት ያሳውቃት, ድብደባውን ይመልሳል; ፍላጻዎች ከጠንካራ ነገር ተነስተው ወደ ላካቸው እንደሚመለሱ ሁሉ ስድብም አስተዋይና ራሱን ከተቆጣጠረ ተናጋሪ ተመልሶ ተሳዳቢውን የሚመታ ይመስላል።

ፕሉታርች(46 - 120 ዓ.ም.)፣ የጥንት ግሪክ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ። ዋናው ሥራው ድንቅ ግሪኮች እና ሮማውያን (50 የህይወት ታሪኮች) "ንፅፅር ህይወት" ነው. ወደ እኛ የመጡት የቀሩት በርካታ ስራዎች "ሞራሊያ" በሚለው ኮድ ስም አንድ ሆነዋል.

ፕሉታርች(46 - 120 ዓ.ም)፣ የጥንት ግሪክ ጸሐፊ፣ የሞራል፣ የፍልስፍና እና የታሪክ-ባዮግራፊያዊ ሥራዎች ደራሲ። ከፕሉታርክ ሰፊው የጽሑፍ ቅርስ፣ እሱም እስከ ca. 250 ስራዎች, ከስራዎቹ ውስጥ ከሶስተኛ አይበልጡም በሕይወት የተረፉ ናቸው, አብዛኛዎቹ በአጠቃላይ "ሥነ ምግባር" በሚለው አጠቃላይ ርዕስ አንድ ናቸው. ሌላ ቡድን - "ንጽጽር ህይወት" - እንደ ታሪካዊ ተልእኳቸው ተመሳሳይነት እና እንደ ገፀ ባህሪ ተመሳሳይነት የተመረጡ የጥንቷ ግሪክ እና የሮም ታላላቅ መሪዎች 23 ጥንድ የሕይወት ታሪኮችን ያካትታል።

የህይወት ታሪክ

የጥንት ትውፊት የፕሉታርክን የሕይወት ታሪክ አላቆየውም ፣ ግን ከራሱ ጽሑፎች በበቂ ሁኔታ እንደገና ሊገነባ ይችላል። ፕሉታርክ የተወለደው በ1ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ ውስጥ በቦኦቲያ በምትባል ትንሽ ከተማ ቻሮኔያ ውስጥ በ338 ዓክልበ. ሠ. በመቄዶናዊው ፊሊጶስ ወታደሮች እና በግሪክ ወታደሮች መካከል ጦርነት ተካሄደ። በፕሉታርች ዘመን፣ የትውልድ አገሩ የሮማውያን የአካይያ ግዛት አካል ነበር፣ እና በጥንቃቄ የተጠበቁ ጥንታዊ ወጎች ብቻ የቀድሞ ታላቅነቱን ይመሰክራሉ ። ፕሉታርክ ከአረጋዊ፣ ከሀብታም ቤተሰብ የተገኘ ሲሆን ባህላዊ ሰዋሰው እና የአጻጻፍ ትምህርት ተቀበለ፣ እሱም በአቴንስ ቀጠለ፣ የፈላስፋው አሞኒየስ ትምህርት ቤት ተማሪ ሆነ። ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ ከወጣትነቱ ጀምሮ በአስተዳደሩ ውስጥ ተሳትፏል, የተለያዩ መሳፍንት በመያዝ, የአርኮን-ኢፖኒም ዋና ቦታን ጨምሮ. ፕሉታርክ ወደ ሮም የፖለቲካ ጉዞ ለማድረግ ደጋግሞ የሄደ ሲሆን ከብዙ የሀገር መሪዎች ጋር የወዳጅነት ግንኙነት የመሰረተ ሲሆን ከነዚህም መካከል የንጉሠ ነገሥት ትራጃን ወዳጅ ቆንስላ ኩንቱስ ሶሲየስ ሴኔክዮን ነበሩ። ፕሉታርክ “ንጽጽር ህይወት” እና “የሠንጠረዥ ንግግሮችን” ወስኗል። ለግዛቱ ተደማጭነት ክበቦች ቅርበት እና እያደገ የመጣው የስነ-ጽሑፍ ዝና ፕሉታርክን አዲስ የክብር ቦታ አስገኝቶለታል፡ በትራጃን (98-117) ስር አገረ ገዥ፣ በሃድሪያን (117-138) - የአካይያ ግዛት አቃቤ ህግ ሆነ። ንጉሠ ነገሥቱ ፕሉታርክ የሮማውያን ዜግነት እንደሰጣቸው የሜስትሪያን ቤተሰብ አባል አድርጎ እንደፈረጀው በሃድሪያን ዘመን የተጻፈ ጽሑፍ ያሳያል።

ምንም እንኳን ድንቅ የፖለቲካ ስራው ቢሆንም፣ ፕሉታርክ በተወለደበት ከተማ ጸጥ ያለ ህይወትን መረጠ፣ በልጆቹ እና በተማሪዎቹ ተከቦ፣ በቻሮኒያ ትንሽ አካዳሚ መሰረተ። ፕሉታርች “እኔን በተመለከተ፣ የምኖረው በትንሽ ከተማ ውስጥ ነው፣ እና ከዚያ ያነሰ እንዳትሆን እኔ በፈቃዴ በዚያ እቆያለሁ” ብሏል።

የፕሉታርክ ህዝባዊ እንቅስቃሴ በግሪክ ትልቅ ክብር አስገኝቶለታል። ወደ 95 ገደማ፣ ዜጎቹ የዴልፊ አፖሎ ቤተመቅደስ የካህናት ኮሌጅ አባል አድርገው መረጡት። በ 1877 በቁፋሮዎች ወቅት ፣ በግጥም ቁርጠኝነት የቆመ ሐውልት በዴልፊ ውስጥ ለእሱ ክብር ቆመ።

የፕሉታርክ ሕይወት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ "ሄለኒክ ህዳሴ" ዘመን ነው. በዚህ ወቅት የግዛቱ የተማሩ ክበቦች በዕለት ተዕለት ሕይወት ልማዶች እና በሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራዎች ውስጥ የጥንት ሔለንስን ለመምሰል ባለው ፍላጎት ተጨናንቀዋል። በፍርስራሽ ውስጥ ለወደቁ የግሪክ ከተሞች እርዳታ የሰጠው የንጉሠ ነገሥት ሃድሪያን ፖሊሲ በፕሉታርክ ወገኖቹ መካከል የሄላስን ገለልተኛ ፖሊሲዎች ወጎች እንደገና ማደስ ተስፋ ማድረግ አልቻለም።

የፕሉታርክ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በዋነኛነት ትምህርታዊ እና አስተማሪ ነበር። የእሱ ስራዎች ለብዙ አንባቢዎች የተነደፉ እና ከአስተማሪው ዘውግ ወጎች ጋር የተቆራኙ የሞራል እና የስነምግባር አቅጣጫዎች አላቸው - ዲያትሪቢስ። የፕሉታርክ የዓለም አተያይ እርስ በርሱ የሚስማማ እና ግልጽ ነው፡ አጽናፈ ዓለምን በሚገዛ ከፍ ያለ አእምሮ ያምናል፣ እና እንደ ጥበበኛ አስተማሪ ነው፣ አድማጮቹን ዘላለማዊ የሰው እሴቶችን ለማስታወስ የማይሰለቸው።

ትናንሽ ስራዎች

በፕሉታርች ሥራዎች ውስጥ የተካተቱት ሰፊ ርዕሰ ጉዳዮች የእውቀቱን ኢንሳይክሎፔዲክ ተፈጥሮ ያንፀባርቃሉ። እሱ “የፖለቲካ መመሪያዎችን” ፣ በተግባራዊ ሥነ ምግባር ላይ መጣጥፎችን (“በምቀኝነት እና በጥላቻ ላይ” ፣ “አስመሳይን ከጓደኛ እንዴት እንደሚለይ” ፣ “ስለ ልጆች ፍቅር” ፣ ወዘተ) ላይ ጽሑፎችን ይፈጥራል ። አንድ ሰው (“ወጣቶች ከግጥም ጋር እንዴት እንደሚተዋወቁ”) እና የኮስሞጎኒ ጥያቄዎች (“በቲሜዎስ መሠረት የዓለም ነፍስ ትውልድ ላይ”)።

የፕሉታርክ ስራዎች በፕላቶ ፍልስፍና መንፈስ ተሞልተዋል; ስራዎቹ ከታላቁ ፈላስፋ ስራዎች በተወሰዱ ጥቅሶች እና ትዝታዎች የተሞሉ ናቸው፣ እና “የፕላቶ ጥያቄዎች” የተሰኘው ድርሰት በጽሑፎቹ ላይ እውነተኛ አስተያየት ነው። ፕሉታርክ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ይዘቶች ችግሮች ያሳስባቸዋል፣ እነዚህም የሚባሉት ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው። የፒቲያን መገናኛዎች ("በዴልፊ" ኢ" በሚለው ምልክት፣ "በኦራክልስ ውድቀት ላይ") ፣ "በሶቅራጥስ ዳኢኒኒ" እና "በአይሲስ እና ኦሳይረስ" ላይ ያለው ድርሰት።

በድግስ ላይ በገበታ አጋሮች መካከል በተለመደው የውይይት አይነት የቀረበው የውይይት ቡድን ከአፈ ታሪክ፣ ጥልቅ ፍልስፍናዊ አስተያየቶች እና አንዳንዴም የማወቅ ጉጉት ያለው የተፈጥሮ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦችን የያዘ አዝናኝ መረጃ ነው። የውይይቶቹ አርዕስቶች ፕሉታርክን የሚስቡትን የተለያዩ ጥያቄዎችን ሀሳብ ሊሰጡ ይችላሉ-“ለምን የበልግ ህልሞችን አናምንም” ፣ “የአፍሮዳይት እጅ በዲዮሜዲስ ቆስሏል” ፣ “ስለ ሙሴዎች ብዛት የተለያዩ አፈ ታሪኮች ። ”፣ “እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ጂኦሜትሪ ሆኖ እንደሚቀር የፕላቶ እምነት ትርጉሙ ምንድን ነው” ወዘተ

"የግሪክ ጥያቄዎች" እና "የሮማውያን ጥያቄዎች" በፕላታርክ ተመሳሳይ የስራ ክበብ ውስጥ ናቸው, በመንግስት ተቋማት አመጣጥ, ወጎች እና የጥንት ልማዶች ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን ይይዛሉ.

"ንፅፅር ህይወት"

የፕሉታርች ዋና ሥራ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል አንዱ የሆነው፣ የሕይወት ታሪክ ሥራዎቹ ነበሩ።

“ንጽጽር ባዮግራፊዎች” እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ካልቆዩ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች የተገኙ መረጃዎችን፣ ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች የጸሐፊው ግላዊ ግንዛቤ፣ የሆሜር ጥቅሶች፣ ኢፒግራሞች እና ኢፒታፍስ ጨምሮ እጅግ በጣም ብዙ ታሪካዊ ቁሳቁሶችን ወስደዋል። ፕሉታርክን በሚጠቀምባቸው ምንጮች ላይ ያለውን ትችት የለሽ አመለካከቱን መወንጀል የተለመደ ነው ነገር ግን ለእሱ ዋናው ነገር በራሱ ታሪካዊ ክስተት ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያስቀመጠው አሻራ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

ፕሉታርክ ሄሮዶተስን በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ታሪክ ውስጥ በአድልዎ እና በማጣመም የነቀፈበት “በሄሮዶቱስ ተንኮል” በሚለው ድርሰት ይህንን ማረጋገጥ ይቻላል። ከ400 ዓመታት በኋላ የኖረው ፕሉታርክ፣ እሱ እንዳለው፣ በእያንዳንዱ ግሪክ ራስ ላይ የሮማውያን ቦት ጫማ በተነሳበት ዘመን፣ ታላላቅ አዛዦችን እና ፖለቲከኞችን ማየት የፈለገው ልክ እንደነሱ ሳይሆን እንደ ጀግንነት ምሳሌ ነው። እና ድፍረት. ታሪክን በተጨባጭ ምሉእነት ለመፍጠር አልፈለገም ነገር ግን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ምናብ ለመሳብ የተነደፉትን የጥበብ፣ የጀግንነት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ምሳሌዎችን አግኝቶበታል።

በታላቁ እስክንድር የህይወት ታሪክ መግቢያ ላይ ፕሉታርክ ለመረጃዎች ምርጫ መሰረት አድርጎ የተጠቀመበትን መርህ ቀርጿል፡- “እኛ ታሪክን ሳይሆን የህይወት ታሪኮችን እንጽፋለን፣ እና በጎነት ወይም ብልሹነት ሁልጊዜም እጅግ አስደናቂ በሆኑ ተግባራት ውስጥ አይታይም። ነገር ግን ብዙ ጊዜ የማይጠቅም ድርጊት፣ ቃል ወይም ቀልድ የሰውን ባህሪ በተሻለ ሁኔታ የሚገልጥ በአስር ሺዎች ከሚሞቱት ጦርነቶች፣ የግዙፍ ሰራዊት አመራር እና ከተማዎችን ከበባ ነው።

የፕሉታርክ ጥበባዊ ጥበብ የንጽጽር ህይወትን ለወጣቶች ተወዳጅ ንባብ አድርጎታል፣ እሱም ከጽሑፎቹ ስለ ግሪክ እና የሮም ታሪክ ክስተቶች ተማረ። የፕሉታርክ ጀግኖች የታሪክ ዘመን መገለጫ ሆነዋል፡ የጥንት ጊዜያት ከጥበበኞች ህግ አውጪዎች ሶሎን፣ ሊኩርጉስ እና ኑማ እንቅስቃሴ ጋር ተቆራኝተው ነበር፣ እና የሮማ ሪፐብሊክ መጨረሻ በቄሳር ገፀ-ባህሪያት ግጭት የሚመራ ግርማ ሞገስ ያለው ድራማ ይመስላል። ፖምፔ፣ ክራስሰስ፣ አንቶኒ፣ ብሩተስ።

ያለ ማጋነን ፣ ለፕሉታርክ ምስጋና ይግባው ማለት እንችላለን ፣ የአውሮፓ ባህል የጥንት ታሪክን እንደ ከፊል-አፈ ታሪክ የነፃነት ዘመን እና የዜግነት ጀግንነት አስተሳሰብ አዳበረ። ለዚያም ነው ሥራዎቹ በብርሃነ ዓለም አሳቢዎች፣ የታላቁ ፈረንሣይ አብዮት እና የDecebrists ትውልድ አቀንቃኞች ከፍ ያለ ግምት የተሰጣቸው።

በ19ኛው መቶ ዘመን በርካታ የታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ እትሞች “ፕሉታርች” ተብለው ይጠሩ ስለነበር የግሪክ ጸሐፊው ስም የቤተሰብ ቃል ሆነ።

ፍቺ

የህይወት ታሪክ

ድርሰቶች

የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች

ሌሎች ስራዎች

ስነ-ጽሁፍ

ፕሉታርክ በሩሲያኛ ትርጉሞች

ጥቅሶች እና አፈ ታሪኮች

ፍቺ

ፕሉታርክ ኦቭ ቻሮኔያ (የጥንቷ ግሪክ፡ Πλούταρχος) (45 - 127 ዓ.ም.) - የጥንት ግሪክ ፈላስፋ፣ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ፣ የሥነ ምግባር ተመራማሪ።

ፕሉታርክይህ(46 - 120 ዓ.ም.) - የጥንት ግሪክ ጸሐፊ, የሞራል, የፍልስፍና እና ታሪካዊ-ባዮግራፊያዊ ስራዎች ደራሲ. ከሰፊው የስነ-ጽሁፍ ቅርስ ፕሉታርክ, ወደ 250 የሚጠጉ ስራዎች, ከስራዎቹ ውስጥ ከሶስተኛ አይበልጡም የተረፉ ናቸው, አብዛኛዎቹ በአጠቃላይ "ሥነ ምግባር" በሚል ርዕስ አንድ ሆነዋል. ሌላ ቡድን - “ንጽጽር ህይወቶች” - በጥንቷ ግሪክ እና ሮም ታዋቂ የፖለቲካ ሰዎች 23 ጥንድ የህይወት ታሪኮችን ያካትታል ፣ ይህም እንደ ታሪካዊ ተልእኮ ተመሳሳይነት እና የገጸ-ባህሪያት ተመሳሳይነት ።

የህይወት ታሪክ

እሱ የመጣው በቦይቲያ በምትገኝ አንዲት ትንሽ ከተማ ውስጥ ከሚኖር ሀብታም ቤተሰብ ነው።

በአቴንስ ሂሳቡን፣ ንግግሮችን እና ፍልስፍናን አጥንቷል፣ የኋለኛው በዋናነት ከፕላቶኒስት አሞኒየስ ነበር፣ ነገር ግን ፔሪፓተስ እና ስቶአ በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። በፍልስፍና አመለካከቱ እሱ ጨካኝ ነበር ፣ በፍልስፍና ውስጥ በተግባራዊ አተገባበሩ ላይ ፍላጎት ነበረው።

በወጣትነቱ ብዙ ተጉዟል። ግሪክን፣ በትንሿ እስያ፣ ግብፅን ጎበኘ፣ በሮም ነበር፣ እዚያም ከኒዮፒታጎራውያን ጋር ተገናኘ፣ እንዲሁም ፕሉታርክ የሮማን ማዕረግ እንዲያገኝ የረዳው የንጉሠ ነገሥት ቨስፓሲያን የቅርብ አጋር የሆነው ሉሲየስ መስትሪየስ ፍሎረስን ጨምሮ ከብዙ ታዋቂ ሰዎች ጋር ወዳጅነት ፈጠረ።

ሆኖም ፕሉታርክ ብዙም ሳይቆይ ወደ ቻሮኔያ ተመለሰ። ከተማቸውን በህዝብ ቢሮ በታማኝነት አገልግለዋል። በቤቱ ውስጥ ወጣቶችን ሰበሰበ እና የራሱን ልጆች በማስተማር "የግል አካዳሚ" አይነት ፈጠረ, እሱም የአማካሪ እና አስተማሪ ሚና ተጫውቷል.

በህይወቱ በሀምሳኛው አመት በዴልፊ የአፖሎ ካህን ሆነ, መቅደሱን እና ቃሉን ወደ ቀድሞ ትርጉማቸው ለመመለስ እየሞከረ.

ፕሉታርክ የመጀመሪያ ጸሐፊ አልነበረም። በመሠረቱ፣ ከርሱ በፊት ሌሎች፣ ቀደምት ጸሐፊዎችና አሳቢዎች የጻፉትን ሰብስቦ አሠራ። ነገር ግን በፕሉታርች ሕክምና ውስጥ, በባህሪው ምልክት የተመሰለው አንድ ሙሉ ወግ, አዲስ መልክ አግኝቷል, እና ለብዙ መቶ ዘመናት የአውሮፓን አስተሳሰብ እና ስነ-ጽሑፍ የወሰነው በዚህ መልክ ነው. የፕሉታርች ፍላጎት ብልጽግና (በዋነኛነት የሚያጠነጥኑት በቤተሰብ ሕይወት፣ በግሪክ ከተማ-ግዛቶች ሕይወት፣ በሃይማኖት ችግሮች እና በጓደኝነት ጉዳዮች ላይ) ከጽሑፎቹ ጉልህ ቁጥር ጋር የሚዛመዱ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ከግማሽ በታች በሕይወት የቆዩ ናቸው። የእነሱን የዘመን ቅደም ተከተል ማዘጋጀት እጅግ በጣም ከባድ ነው. በቲማቲክስ በ 2 ቡድኖች ልንከፍላቸው እንችላለን-የመጀመሪያው, በጣም የተለያየ, በተለያዩ ወቅቶች የተፈጠሩ ስራዎችን ይሸፍናል, በዋናነት ፍልስፍናዊ እና ዳይዲክቲክ, በአጠቃላይ ስም ስነ-ምግባር (ሞራሊያ) ስር አንድ ያደርጋቸዋል; ሁለተኛው የሕይወት ታሪኮችን ያካትታል. (ሁሉም ርዕሶች በላቲን ይጠቀሳሉ።) በሥነ ምግባር ወደ 80 የሚጠጉ ሥራዎችን እናገኛለን። ከመካከላቸው የመጀመሪያዎቹ እንደ አቴንስ ምስጋናዎች ፣ የፎርቱና (የግሪክ ቲኩስ) ውይይቶች እና በታላቁ እስክንድር ሕይወት ውስጥ ወይም በሮም ታሪክ ውስጥ ያላት ሚና ያሉ በተፈጥሮ ውስጥ የንግግር ዘይቤዎች ናቸው።

አንድ ትልቅ ቡድን ታዋቂ የፍልስፍና አስተያየቶችን ያካትታል; ከእነዚህ ውስጥ ምናልባት የፕሉታርክ ባህሪው ስለ መንፈስ ሁኔታ አጭር መጣጥፍ ነው። ለትምህርታዊ ዓላማዎች ፣ ደስተኛ ለመሆን እና ድክመቶችን ለማሸነፍ ምን መደረግ እንዳለበት ምክር የያዙ ሌሎች ድርሰቶች ተፀንሰዋል (ለምሳሌ ፣ ከመጠን በላይ የማወቅ ጉጉት ፣ በንግግር ላይ። ከመጠን በላይ ዓይናፋር ላይ)። በተመሳሳዩ ምክንያቶች ፕሉታርክ የፍቅር እና የጋብቻ ጉዳዮችን አነጋግሯል።

እነዚህ ሁሉ ሥራዎች የፕሉታርች ትምህርታዊ ፍላጎቶችን የሚያንፀባርቁ ናቸው ። አንድ ወጣት ገጣሚዎችን እንዴት ማዳመጥ አለበት በሚለው ሥራዎቹ ውስጥ ተመሳሳይ ጥያቄዎችን ማንሳቱ አያስገርምም። ንግግሮችን እንዴት መጠቀም እንደሚቻል ፣ ወዘተ ... ከነሱ ጋር በጣም ቅርብ የሆኑት የፕሉታርክ የፖለቲካ ጽሑፎች በተለይም ለገዥዎች እና ምክሮችን የያዙ ናቸው ። ፖለቲከኞች. በቤተሰብ ሕይወት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ያሉ መጣጥፎችም አንድ ሴት ልጇን በሞት ያጣችውን የፕሉታርች ሚስት ቲሞክስና ለተባለው ማጠናከሪያ (ማለትም፣ ከሐዘን በኋላ የሚያጽናና ጽሑፍ) ያካትታሉ።

በጣም ታዋቂ ከሆኑ ጋር ይሰራልበንግግር መልክ ፣ ሥነ ምግባር ሌሎችንም ያጠቃልላል - በተፈጥሮ ከሳይንሳዊ ዘገባ ጋር ተመሳሳይ ፣ ፕሉታርክ ፣ ወደ ንድፈ-ሀሳባዊ አመክንዮ ሳይገባ ፣ ቢሆንም በፍልስፍና ታሪክ ላይ ብዙ ጠቃሚ መረጃዎችን ይሰጣል ። እነዚህ እንደ የፕላቶ ጥያቄዎች ያሉ በፕላቶ ትምህርቶች ላይ ያሉ ሥራዎችን ማካተት አለባቸው። ወይም ስለ ነፍስ በቲሜዎስ አፈጣጠር ላይ፣ እንዲሁም በኤፊቆሮሳውያን እና ኢስጦኢኮች ላይ ያተኮሩ ፖሊሜካዊ ሥራዎች።

ፕሉታርክ ስለ ሰው ነፍስም ጽፏል፣ ስለ እንስሳት ዕውቀትና ዕውቀት የተጻፉ ጽሑፎች በእውነት ከብዕሩ የወጡ ከሆነ፣ ለሥነ ልቦና፣ ምናልባትም የእንስሳት ስነ-ልቦና ላይ ፍላጎት ነበረው።

ፕሉታርክ ብዙ ስራዎችን ለሀይማኖት ጉዳዮች ያቀረበ ሲሆን ከነዚህም መካከል "የፒቲያን" የሚባሉት በዴልፊ የአፖሎ ንግግር ላይ የተደረጉ ንግግሮች ናቸው። በዚህ ቡድን ውስጥ በጣም የሚገርመው ኦን ኢሲስ እና ኦሳይረስ ስራ ነው ፕሉታርክ እራሱ ወደ ዳዮኒሰስ ምስጢራት የጀመረው የኦሳይረስን ምስጢሮች ብዙ አይነት የተመሳሳይ እና ምሳሌያዊ ትርጓሜዎችን ዘርዝሯል። ፕሉታርክ ለጥንታዊ ቅርሶች ያለው ፍላጎት በሁለት ሥራዎች ይመሰክራል፡ የግሪክ ጥያቄዎች (አይቲያ ሄለኒካ፣ የላቲን Quaestiones Graecae) እና የሮማውያን ጥያቄዎች (አይቲያ ሮማይካ፣ የላቲን Quaestiones Romanae)፣ ይህም የግሪኮ-ሮማን ዓለም የተለያዩ ልማዶች ትርጉምና አመጣጥ ያሳያል ( ብዙ ቦታ ለጥያቄዎች አምልኮ ተሰጥቷል)።

በጨረቃ ዲስክ ላይ የፕሉታርክ ድርሰቱ ይህንን የሰማይ አካል በተመለከተ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን ያቀርባል፣ በመጨረሻ፣ ፕሉታርክ በፕላቶ አካዳሚ (Xenocrates) ወደ ተቀበለው ንድፈ ሃሳብ ዞሯል፣ በጨረቃ ውስጥ የአጋንንት ሀገር ሆና እያየች። የፕሉታርክ ቅድመ-ዝንባሌዎች፣ በህይወት ታሪኮቹ ውስጥ በግልፅ የተገለጹት፣ በላሴዳሞኒያውያን ምሳሌዎች ስብስብ ውስጥም ተንጸባርቀዋል (ሌላ የአፖቴግማታ ታዋቂ አባባሎች ስብስብ ምናልባት በአብዛኛው፣ እውነተኛ አይደለም)። እንደ የሰባት ጠቢባን በዓል ወይም በበዓሉ ላይ የተደረጉ ንግግሮች (በ9 መጻሕፍት) ውስጥ የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች በውይይት መልክ ተገለጡ።

የፕሉታርክ ስነምግባር ባልታወቁ ደራሲዎች ትክክለኛ ያልሆኑ ስራዎችንም ያካትታል። ከእነዚህም ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆኑት፡- ስለ ጥንታዊ ሙዚቃ ካለን እውቀት ዋና ምንጮች አንዱን የሚወክል ሙዚቃ ላይ (አሪስቶክሴኑስ፣ ሄራክሊድስ ኦቭ ጶንጦስ) እና በልጆች ትምህርት ላይ፣ በህዳሴ ዘመን ወደ ብዙ ቋንቋዎች የተተረጎመ። . ሆኖም፣ ፕሉታርክ ዝናው ያለበት ለሥነ ምግባር ሳይሆን የሕይወት ታሪክ ነው።

በኤሚሊየስ ጳውሎስ የሕይወት ታሪክ መግቢያ ላይ ፕሉታርክ ራሱ የሚከተላቸውን ግቦች ይዘረዝራል-በጥንት ዘመን ከነበሩት ታላላቅ ሰዎች ጋር መገናኘት ትምህርታዊ ተግባራትን ያከናውናል ፣ እና ሁሉም የሕይወት ታሪኮች ማራኪ ካልሆኑ ፣ ከዚያ አሉታዊ ምሳሌ እንዲሁ አስፈሪ ውጤት ሊኖረው እና አንዱን ሊመራ ይችላል። ወደ ቅን ሕይወት መንገድ።

ፕሉታርክ በህይወት ታሪኮቹ ውስጥ የፔሪፓቴቲክስን አስተምህሮ ይከተላል፣ በሥነ-ምግባር መስክ ለሰው ልጅ ተግባር ወሳኝ ጠቀሜታ እንዳለው በመግለጽ እያንዳንዱ ድርጊት በጎነትን ያመጣል። ፕሉታርክ በተዘዋዋሪ የጀግናውን ልደት ፣ ወጣትነት ፣ ባህሪ ፣ እንቅስቃሴ ፣ የጀግናውን ሞት እና ሁኔታውን በመግለጽ በፔሬቲክ የሕይወት ታሪኮች እቅድ መሠረት ያዘጋጃቸዋል። ፕሉታርክ የጀግኖቹን ተግባር ለመግለፅ የፈለገው ታሪክን ሳይሆን የህይወት ታሪክን እየፃፈ ነው ብሎ ስለሚያምን በነፃነት ይጠቀምባቸው የነበሩትን ታሪካዊ ፅሁፎች ተጠቅሟል። እሱ በዋነኝነት የሚስበው የአንድን ሰው ምስል ነው፣ እና እሱን በእይታ ለመወከል ፕሉታርክ በፈቃዱ ታሪኮችን ተጠቅሟል።

በቀለማት ያሸበረቁ ፣ ስሜታዊ ታሪኮች የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው ፣ የእነሱ ስኬት በፀሐፊው በተረት ተረት ተሰጥኦ ፣ ነፍስን ከፍ በሚያደርገው ሰብአዊ እና ሥነ ምግባራዊ ብሩህ ተስፋ የተረጋገጠው። ሆኖም፣ የፕሉታርክ የህይወት ታሪክም ትልቅ ታሪካዊ እሴት አለው፣ ምክንያቱም እሱ ደጋግሞ ዛሬ ለኛ ወደማይደረስባቸው ምንጮች ዞሯል። ፕሉታርክ በወጣትነቱ የሕይወት ታሪኮችን መጻፍ ጀመረ። በመጀመሪያ ትኩረቱን ወደ ታዋቂው የቦኦቲያ ሰዎች: ሄሲኦድ, ፒንዳር, ኢፓሚኖንዳስ - በኋላ ስለ ሌሎች ክልሎች ተወካዮች መጻፍ ጀመረ. ግሪክስለ ሊዮኒዳስ፣ አሪስቶመኔስ፣ አራተስ የሲሲዮን እና ሌላው ቀርቶ ስለ ፋርስ ንጉሥ አርጤክስስ 2ኛ።

ፕሉታርክ በሮም በነበረበት ወቅት ለግሪኮች የታሰቡትን የሮማ ንጉሠ ነገሥታትን የሕይወት ታሪክ ፈጠረ። እና ዘግይቶ ብቻ ጊዜበጣም አስፈላጊ የሆነውን ስራውን የፃፈው ንፅፅር ህይወት (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae) ነው። እነዚህ የታዋቂ ታሪካዊ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ነበሩ። ግሪክእና ሮም, ጥንድ ሆነው ሲነጻጸሩ. ከእነዚህ ጥንዶች መካከል አንዳንዶቹ በተሳካ ሁኔታ የተዋቀሩ ናቸው, ለምሳሌ የአቴንስ እና የሮም አፈ ታሪክ መስራቾች - ቴሴስ እና ሮሙሉስ, የመጀመሪያዎቹ የህግ አውጭዎች - ሊኩርጉስ እና ኑማ ፖምፒሊየስ, ታላላቅ መሪዎች - አሌክሳንደር እና ቄሳር. ሌሎች ደግሞ በዘፈቀደ ይነጻጸራሉ፡- “የደስታ ልጆች” - ቲሞሎን እና ኤሚሊየስ ጳውሎስ፣ ወይም ባልና ሚስት የሰውን እጣ ፈንታ ውጣ ውረድ የሚያሳዩ - አልሲቢያደስ እና ኮርዮላኑስ። ከባዮግራፊዎች በኋላ, ፕሉታርክ አጠቃላይ መግለጫ ሰጥቷል, የሁለት ምስሎችን ማነፃፀር (syncrisis). ይህንን ንጽጽር የሚጎድሉት ጥቂቶች ጥንዶች ብቻ ናቸው፣ በተለይም አሌክሳንደር እና ቄሳር። በጠቅላላው 23 ጥንድ ነበሩ, በጊዜ ቅደም ተከተል ቀርበዋል. 22 ጥንዶች በሕይወት ተርፈዋል (የኤፓሚኖንዳስ እና የ Scipio የሕይወት ታሪኮች ጠፍተዋል) እና የቀድሞ አንድ አራት ነጠላ የሕይወት ታሪኮች ጊዜአራተስ የሲሲዮን፣ አርጤክስስ II፣ ጋልባ እና ኦቶ። ፕሉታርክ መላ ህይወቱን ለማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች እና ከሁሉም በላይ ለትምህርት ሰጥቷል። የግሪክን ባህላዊ ሚና ለማሳየት የተቻለውን ያህል ጥረት አድርጓል። እስከ ጥንታዊው ዘመን መጨረሻ እና በባይዛንቲየም ፕሉታርክ እንደ ታላቅ አስተማሪ እና ፈላስፋ ታላቅ ዝና ነበረው። በህዳሴው ዘመን (XV ክፍለ ዘመን) የተገኙት የፕሉታርክ ሥራዎች፣ ወደ ላቲን ተተርጉመው እንደገና የአውሮፓ ትምህርት መሠረት ሆነዋል። በልጆች አስተዳደግ ላይ ያለው ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ይነበባል። ትክክለኛ እንደሆነ ይቆጠራል.

የፕሉታርክ የህይወት ታሪክ በጣም ትንሽ ነው እና በዋናነት በፕሉታርክ እራሱ ፅሁፎች ላይ በመመስረት ሊጠና ይችላል ፣በዚህም እሱ ብዙ ጊዜ ከአንባቢው ጋር በህይወቱ ውስጥ ትዝታዎችን ያካፍላል።

በመጀመሪያ ፣ የህይወቱ ትክክለኛ ዓመታት ሙሉ በሙሉ የማይታወቁ ናቸው ፣ እና ስለእነሱ ሀሳብ የሚገኘው በተዘዋዋሪ መረጃ ብቻ ነው። በነዚህ በተዘዋዋሪ መንገድ ውሂብፕሉታርክ በ1ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ መገባደጃ ላይ እንደተወለደ እና በ125-130 መካከል እንደሞተ፣ ያም ማለት 75 አመት ገደማ እንደኖረ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። አባቱ ምንም ጥርጥር የለውም ሀብታም ሰው ነበር, ነገር ግን መኳንንት አልነበረም. ይህም ፕሉታርክ በለጋ እድሜው ትምህርት ቤት እንዲጀምር እና ከፍተኛ የተማረ ሰው እንዲሆን እድል ሰጠው። የፕሉታርክ የትውልድ ከተማ ቻይሮነን፣ በግሪክ ቦዮቲያ ክልል ውስጥ ነው።

ሁሉም የቤተሰቡ ተወካዮች የግድ የተማሩ እና የሰለጠኑ ናቸው፣ የግድ ከፍተኛ መንፈሳቸው እና እንከን የለሽ ባህሪ ተለይተው ይታወቃሉ። ፕሉታርክ ብዙ ጊዜ ስለ ሚስቱ ቲሞክሴን በጽሑፎቹ ይናገራል፣ እና ሁልጊዜም በከፍተኛ ድምፅ ይናገራል። እሷ አፍቃሪ ሚስት ብቻ ሳትሆን በተለያዩ የሴቶች ድክመቶች ለምሳሌ በአለባበስ ተጸየፈች. በባህሪዋ ቀላልነት፣ በባህሪዋ ተፈጥሯዊነት፣ በልክነቷ እና በትኩረትዋ የተወደደች ነበረች።

ፕሉታርክ አራት ወንዶች ልጆች እና አንድ ሴት ልጅ ነበሩት, እሱም ልክ እንደ አንድ ወንድ ልጆቹ, በጨቅላነቱ ሞተ. ፕሉታርክ ቤተሰቡን በጣም ከመውደዱ የተነሳ ጽሑፎቹን ለአባላቶቹ ወስኗል፣ እና በልጁ ሞት ምክንያት፣ ለገዛ ሚስቱ ርህሩህ እና የሚያጽናና መልእክት።

ብዙዎቹ የፕሉታርች ጉዞዎች ይታወቃሉ። በጊዜው የትምህርት ማዕከል የሆነችውን እስክንድርያን ጎበኘ፣ በአቴንስ ተምሯል፣ ስፓርታ፣ ፕላታያ፣ ቴርሞፒያ አቅራቢያ ቆሮንቶስ፣ ሮም እና ሌሎች ታሪካዊ ቦታዎች በጣሊያን እንዲሁም ሰርዴስ (ትንሿ እስያ) ጎብኝቷል።

ይገኛል። የማሰብ ችሎታበቻሮኔያ ስለመሠረተው የፍልስፍና እና የሞራል ትምህርት ቤት።

የተጭበረበሩ እና አጠራጣሪ የፕሉታርች ስራዎችን ብንገለልም ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ እና በተጨማሪነት ወደ እኛ የደረሱ ስራዎች ዝርዝር ከሌሎች ፀሃፊዎች ጋር ሲነጻጸር ትልቅ ነው። በመጀመሪያ፣ የታሪክ እና የፍልስፍና ተፈጥሮ ስራዎች ወደ እኛ ደርሰዋል፡ 2 ስለ ፕላቶ፣ 6 በኢስጦኢኮች እና በኤፊቆሬሳውያን ላይ። በተጨማሪም በኮስሞሎጂ እና በሥነ ፈለክ ጥናት፣ በስነ ልቦና፣ በሥነ ምግባር፣ በፖለቲካ፣ በቤተሰብ ሕይወት፣ በትምህርት እና በጥንታዊ ታሪክ ችግሮች ላይ ያተኮሩ ሥራዎች አሉ።

ፕሉታርክ ሃይማኖታዊ እና ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ይዘት ያላቸውን በርካታ ድርሰቶች ጽፏል። በተለይም እንደ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ እና የማወቅ ጉጉትን የመሳሰሉ የሰዎችን ስሜት የሚተነትኑበትን የሞራል ይዘት ያላቸውን ስራዎቹን ማጉላት ያስፈልጋል። የጠረጴዛ እና የድግስ ውይይቶች, አንድ ሰው ሊናገር ይችላል, ልዩ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ይመሰርታል, እንዲሁም የአባባሎች ስብስቦች በጭብጦች ውስጥ በጣም ውስብስብ ተብለው ሊመደቡ ይችላሉ. እነዚህ ሁሉ ሥራዎች አንድ አጠቃላይ ክፍልን ይወክላሉ፣ ብዙውን ጊዜ የማይታወቅ ሞራሊያ የሚል ርዕስ አላቸው። በዚህ ክፍል ውስጥ፣ የሥነ ምግባር ሥራዎች ግን በሰፊው ቀርበዋል፣ እና ፕሉታርክ ያለዚህ ሥነ ምግባር አንድም ድርሰት ማለት ይቻላል አይጽፍም።

የፕሉታርች ስራዎች ልዩ ክፍል እና እንዲሁም ግዙፍ እና በሁሉም መቶ ዘመናት በጣም ታዋቂ እና ምናልባትም ከሞራሊያ የበለጠ ታዋቂ የሆነው "የንፅፅር ህይወት" ነው። እዚህ በጥብቅ ታሪካዊ መረጃዎችን ፣ ሥነ ምግባራዊነትን ፣ የቁም ሥዕል ጥበብን ፣ ፍልስፍናን እና ልብ ወለድን ማግኘት ይችላሉ።

የጥንታዊው የዓለም እይታ እና የጥንታዊ ጥበባዊ ልምምዶች በሕያው ፣ ሕያው እና አስተዋይ ኮስሞስ ፣ ሁል ጊዜ በሚታዩ እና በሚሰሙ ፣ ሁል ጊዜ በስሜታዊነት የሚታወቁ ፣ ሙሉ በሙሉ ቁሳዊ ኮስሞስ በመሃል ላይ የማይንቀሳቀስ ምድር ያለው እና ሰማዩ እንደ የአካባቢ አከባቢ ባለው ኮስሞስ ላይ የተመሠረተ ነው። የሰማዩ ዘላለማዊ እና ትክክለኛ እንቅስቃሴ። በእርግጥ ይህ ሁሉ በጥንታዊው ዓለም ማህበራዊና ታሪካዊ እድገት ተፈጥሮ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ተከታይ ባህሎች በመጀመሪያ ከግለሰብ ፣ ፍፁም ወይም ዘመድ ፣ እንዲሁም ከህብረተሰቡ ፣ እና ከዚያ በኋላ ወደ ተፈጥሮ እና ወደ ኮስሞስ ሲመጡ ፣ ጥንታዊ አስተሳሰብ ፣ በተቃራኒው ፣ ከስሜታዊ-ቁስ ኮስሞስ ምስላዊ እውነታ የቀጠለ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነበር ። ስለ ስብዕና እና ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ከዚህ መደምደሚያ ላይ ደርሷል. ይህ በፕሉታርክ ውስጥ በእርግጠኝነት የምናገኛቸውን የጥንታዊ ጥበባዊ አወቃቀሮችን የስነ-ህንፃ እና የቅርፃቅርፅ ምስሎችን በአጽንኦት ቁስን ለዘላለም ወስኗል። ስለዚህ፣ የስሜት-ቁስ ኮስሞሎጂ የፕሉታርክ የዓለም እይታ እና የፈጠራ መነሻ ነጥብ ነው።

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ የኖረ በመሆኑ የተለያዩ የእድገት ጊዜያትን አሳልፏል። የጥንታዊው ዘመን ኮስሞሎጂ፣ ማለትም ከፍተኛ ክላሲክስ፣ በፕላቶ ቲሜየስ ውስጥ ያለው የአጽናፈ ሰማይ ትምህርት ነው። እዚህ ላይ ስለ ህያው እና ቁሳዊ-ስሜታዊ ኮስሞስ ግልጽ እና ግልጽ የሆነ ምስል ከጠቅላላው የቁስ ሉል ዝርዝሮች ጋር ነው. ስለዚህ ፕሉታርክ በዋናነት ፕላቶኒስት ነው።

ፕሉታርክ በክላሲካል ፕላቶኒዝም ውስጥ ተገኝቷል፣ በመጀመሪያ፣ የመለኮት አስተምህሮ፣ ነገር ግን በዋህነት አስተምህሮ ሳይሆን፣ በአሳቢነት የመሆን ፍላጎት መልክ፣ እና በተጨማሪ፣ አንድ ፍጡር፣ ይህም ገደብ እና እድል ነው። ለሁሉም ከፊል እና ለሁሉም ብዜት. ፕሉታርክ ከፊል፣ ሊለወጥ የሚችል እና ያልተሟላ ፍጡር ካለ፣ ይህ ማለት አንድ እና ሙሉ፣ የማይለወጥ እና ፍጹም የሆነ ፍጡር አለ ማለት እንደሆነ በጥልቅ እርግጠኛ ነው። "ከሁሉም በላይ፣ መለኮት እንደ እያንዳንዳችን፣ በለውጥ ውስጥ ያሉ እና ሰው ሰራሽ በሆነ መልኩ የተቀላቀሉትን አንድ ሺህ የተለያዩ ቅንጣቶችን የሚወክል ብዙነት አይደለም። ነገር ግን አንድ ብቻ ስለሚኖር ዋናው ነገር አንድ መሆን አለበት። ከዋናው ልዩነት ወደ አለመኖር ይለወጣል ("በ "ኢ" በዴልፊ ፣ 20)። "አንድ እና ያልተቀላቀለ መሆን ለዘላለም በማይለወጥ እና በንፁህ ውስጥ በተፈጥሮ ነው" (ኢቢድ.) "በተለዋዋጭ ስሜት እና በማይታወቅ እና በማይለወጥ ሀሳብ መካከል ግንኙነትን ማግኘት እስከተቻለ ድረስ ይህ ነጸብራቅ በሆነ መንገድ ስለ መለኮታዊ ምህረት እና ደስታ የሆነ ምናባዊ ሀሳብ ይሰጣል" (ibid., 21) እንዲህ ዓይነቱ የመለኮታዊ ፍጹምነት ነጸብራቅ, በመጀመሪያ, ኮስሞስ ነው. ይህ እዚህ (21) ላይ በተጠቀሰው ድርሰት ላይ አስቀድሞ ተገልጿል፡- “በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ተፈጥሮ ያለው ሁሉ መለኮት በማንነቱ አንድ ሆኖ ደካማውን የሰውነት አካል ከጥፋት ይጠብቃል።

ስለ ኮስሞሎጂ ችግር፣ ፕሉታርክ ከስራው ጋር በተያያዘ በፕላቶ ቲሜየስ ላይ ከሰጠው አስተያየት ጋር ሁለት ድርሰቶችን ሰጥቷል። “በፕላቶ ቲሜዎስ የነፍስ አመጣጥ ላይ” በሚለው ድርሰት ውስጥ ፕሉታርክ የሐሳብ እና የቁስ ትምህርት ፣ የቁስን ዘላለማዊ ግን የተዘበራረቀ ሕልውና ፣ ይህንን ጉዳይ በመለኮታዊ ዲሚዩር ወደ ውበት መለወጥ ፣ አሁን ያለው የኮስሞስ መዋቅር እና ስርዓት ፣ የዓለማችን ነፍስ እና የሕያዋን ፣ ሕያዋን እና የማሰብ ችሎታ ባለው ዘላለማዊ ውበት በመታገዝ የሰማይ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ እንቅስቃሴ መፍጠር። በእውነቱ ፣ ፕላቶ ራሱ ፣ “ቲሜዎስ” በሚለው ንግግሩ ውስጥ እንደምናገኘው ጥሩ ቆንጆ ኮስሞስ ሲገነባ ፣ የኮስሞስ ክላሲካል እሳቤ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር። እና ተመሳሳይ የጥንታዊ ሀሳብ የፕሉታርክ ህልም ነው, እሱም በሁሉም መንገድ ፍጹም የሆነ, ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ስሜታዊ-ቁስ, ኮስሞስ ውበት ያወድሳል.

ግን እዚህም ቢሆን ፣ በንድፈ ሀሳቡ የዓለም አተያይ ከፍታ ላይ ፣ ፕሉታርክ በአጠቃላይ የፍልስፍና አቋሙ ውስጥ አንድ ዓይነት አለመረጋጋት እና ሁለትነት ማሳየት ይጀምራል። ፕላቶ ኮስሞሱን ሲገነባ መልካሙን እና ክፉውን ማነፃፀር በጭራሽ አልነበረበትም። ለእርሱ፣ ዘላለማዊው መለኮታዊ አእምሮ ከዘላለማዊ ሀሳቦቹ ጋር ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ቅርጽ የለሽ እና ሥርዓታማ ነገር መፈጠሩ ብቻ በቂ ነበር፣ እሱም ዘላለማዊ እና እንዲሁም ዘላለማዊ ውብ ኮስሞስ ከታየበት። ፕሉታርክ ለዚህ ክላሲካል ብሩህ ተስፋ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ጥላ ያመጣል። ቲሜዎስ እንደሚለው ስለ ነፍስ አመጣጥ ቀደም ሲል በተጠቀሰው ድርሰት ውስጥ፣ ሁሉም የተዘበራረቁ ነገሮች በዲሚዩርጅ ወደ ሥርዓት እንዳልመጡ፣ ጉልህ ስፍራዎችዋ እስከ ዛሬ ድረስ እንደተዘበራረቁ እና ይህ የተዘበራረቀ ጉዳይ (መሆን) በማለት በድንገት መከራከር ጀመረ። , ግልጽ, እንዲሁም ዘላለማዊ) እና አሁን እና ሁልጊዜም የስርዓተ-ፆታ ሁሉ መጀመሪያ ይሆናል, ሁሉም በተፈጥሮም ሆነ በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ጥፋቶች, ማለትም በቀላል አነጋገር, የአለም ክፉ ነፍስ. በዚህ መልኩ ፕሉታርክ ሁሉንም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የጥንት ፈላስፎች ይተረጉመዋል - ሄራክሊተስ ፣ ፓርሜኒዲስ ፣ ዲሞክሪተስ ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል እንኳን።

ከ VI-IV ክፍለ ዘመን ክላሲኮች በስተጀርባ። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከዚያ በኋላ የጥንቶቹ ዳግም ስራ፣ እሱም በተለምዶ የሄለናዊ ዘመን ሳይሆን የሄለናዊ ጊዜ ተብሎ ይጠራል። የሄሌኒዝም ይዘት የጥንታዊው ሃሳባዊ ተጨባጭ ሁኔታ እንደገና በመገንባት ላይ ነው ፣ በሎጂካዊ ግንባታው እና በስሜታዊ እና የቅርብ ልምዱ እና እቅፍ። ፕሉታርክ የሰራው በሄለናዊው ዘመን በመሆኑ፣ የአለም አተያዩ እና የስነ ጥበባዊ ልምምዱ የተገነባው በንጹህ ፕላቶኒዝም ላይ ሳይሆን፣ በርዕሰ-ጉዳይ እና በማይታመን-ርዕስ-አተረጓጎም ላይ ነው። ፕሉታርክ በአጠቃላይ የኮስሞሎጂያዊ ተጨባጭነት ጥበቃን በተመለከተ የፕላቶኒዝም ርዕሰ-ጉዳይ ተርጓሚ ነው።

ፕሉታርክ የኖረው በሄሌኒዝም መጀመሪያ (III-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ዘመን አልነበረም፣ ግን ከዚያ በኋላ ወዲያው። ሆኖም፣ የዚህ የመጀመሪያ የሄሌኒዝም ማህተም የፕሉታርክ ቆራጥ ባህሪ ሆነ። ይህ የመጀመሪያ ሄሌኒዝም ፕሉታርክን በሶስት የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች - ስቶይሲዝም ፣ ኢፊቆሪያኒዝም እና ተጠራጣሪነት ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም። እነዚህ ትምህርት ቤቶች በወቅቱ ብቅ ላለው ግለሰባዊነት እና ተገዥነት እንደ መከላከያ እርምጃ ተነሱ። በዚያን ጊዜ እያደገ ከነበረው የሄለናዊ-ሮማን ኢምፓየር ግዝፈት በፊት ጥብቅ እና ጥብቅ ትምህርት ማስተማር እና ውስጣዊ ሰላሙን መጠበቅ አስፈላጊ ነበር። ፕሉታርክ ለስቶይኮች ጥብቅ ጥብቅነት እና ለኤፊቆሬሳውያን ግድየለሽነት ደስታ እና በጥርጣሬዎች ማንኛውንም ምክንያታዊ ግንባታ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ለማድረግ እንግዳ ሆነ።

በዚያን ጊዜ እያደገ ከነበረው ተገዥነት ገጽታዎች ሁሉ፣ ፕሉታርክ እራሱን ለትንሽ፣ ልከኛ እና ቀላል የሰው ስብዕና ከእለት ተእለት ፍቅሩ ጋር፣ ለቤተሰብ እና ለትውልድ ቦታ ካለው ፍቅር እና በለዘብታ፣ ከልብ የመነጨ አርበኝነት ጋር በጣም የቀረበ ሆኖ አገኘው።

የሄሌኒዝም የመጀመርያው ዘመን፣ ከሦስቱ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ጋር - ስቶይሲዝም፣ ኢፊቆሪያኒዝም እና ተጠራጣሪነት - ለፕሉታርክ በጣም ከባድ የፍልስፍና አቋም ሆነ። እንደ ሄለናዊ ፈላስፋ፣ ፕሉታርክ፣ ለሰው ልጅ ስብዕናም አፅንዖት ሰጥቷል እና እንዲሁም በግላዊ አሳቢ እና የቅርብ ልምድ ያለው የዓላማ ኮስሞሎጂ ምስል መስጠት ይፈልጋል። ነገር ግን የተጠቆሙት ሦስቱ የአንደኛ ደረጃ የሄሌኒዝም ትምህርት ቤቶች በጣም ጨካኞች እና ለእሱ የሚሹ፣ በጣም ረቂቅ እና የማይደራደሩ እንደነበሩ ግልጽ ነው። ቀደም ሲል በዚያን ጊዜ የተፈጠረው የሰው ልጅ ርእሰ ጉዳይ እንደ እስጦኢኮች ከባድ አልነበረም፣ እንደ ኤፊቆሮሳውያን መርሆች አልነበረም፣ እና በተጠራጣሪዎች ዘንድ ተስፋ ቢስ ሥር የሰደደ አልነበረም። የሰው ልጅ ከእለት ተእለት አመለካከቱ ጀምሮ በተለያዩ ስሜታዊነት፣ ሮማንቲሲዝም እና ማንኛውም ስነ ልቦናዊ ምኞቶች እየጨረሰ ራሱን በጣም ልዩ በሆነ መንገድ እዚህ አሳይቷል። በፕሉታርክ ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ በፕሉታርክ ውስጥ የአንድን ሰው የግለሰባዊ ዝንባሌን የሚበልጡ ሁለት የጥንት ሄለኒዝም ዝንባሌዎች ነበሩ።

በፕሉታርክ ውስጥ የመጀመሪያው እንዲህ ያለው ዝንባሌ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ፍልስጤማዊ ግላዊ ዝንባሌ ነው። ይህ የዕለት ተዕለት ኑሮ የፕሉታርክን ስሜት በፍፁም ሞላው እና ወደ ሙሉ ምቾት፣ የእለት ተእለት ውስንነቶች፣ ትርጉም የለሽ ንግግሮች እና አንድ ሰው መናገር የሚችልበት ደረጃ ላይ ደርሷል። ግን ብዙ ምዕተ-አመታት ከመናንደር ወደ ፕሉታርክ አለፉ ፣ እና በፕሉታርክ ጊዜ የዕለት ተዕለት ትንታኔዎች ቀድሞውኑ ጊዜ ያለፈባቸው ነበሩ። ታዲያ በዕለት ተዕለት ርእሶች እና በዘፈቀደ ወሬዎች ላይ አስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ ገጾችን ለከንቱ ወሬ ማዋል ምን ፋይዳ ነበረው? እና ለፕሉታርች እዚህ በጣም ትልቅ ትርጉም ነበረው። በእንደዚህ ዓይነት ቀጣይነት ያለው የዕለት ተዕለት ሕይወት መሠረት የአንድ ትንሽ ሰው ሥነ ልቦና ብቅ አለ ፣ እናም ራስን ከትልቅ እና በጣም ከባድ ችግሮች የመጠበቅ ዝንባሌ ነበር። ወይም, በትክክል, ከባድ ችግሮች እዚህ አልተወገዱም, ነገር ግን እነሱን በጣም በሚያሳምም እና በአሳዛኝ ሁኔታ ለመለማመድ የስነ-ልቦና እድል ተፈጠረ. ሜናንደር ፕላቶኒስት ሳይሆን የዕለት ተዕለት ሕይወት ሠዓሊ ነው። ነገር ግን ፕሉታርክ የፕላቶኒስት እምነት ተከታይ ነው፣ እና ከፕላቶኒዝም ጋር ረጅም ተከታታይ ጥልቅ፣ ብዙ ጊዜ አሳዛኝ እና ብዙ ጊዜ የማይታገሱ ችግሮች ፈጥረውለት ነበር። እሱ እነዚህን ታላላቅ ችግሮች መታገስ እና መታገስ ችሏል፣ ብዙ ጊዜ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እና ለእርሱም ክብር ያለው፣ ነገር ግን ሁል ጊዜ ጠያቂ እና ኃላፊነት የሚሰማው። የአንድ ትንሽ ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ ፕሉታርች የአእምሮ ሰላምን እንዲጠብቅ እና በማይሟሟ እና በማይቻል ሁኔታ ፊት ላይ እንዳይወድቅ የረዳው በትክክል ነው። ለዚያም ነው በ "ንጽጽር ህይወቶች" ፕሉታርች ውስጥ እንኳን, ታላላቅ ሰዎችን የሚያሳይ, ምንም አይነት የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ማስወገድ ብቻ ሳይሆን, ብዙውን ጊዜ ጥልቅ ትርጉምም ለእነሱ ያያይዘዋል.

የሄለኒዝም የመጀመሪያ ጊዜ ዕለታዊነት ለዓለም እይታ እና ለፕሉታርክ የአጻጻፍ ስልት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ነገር ግን በዚህ የመጀመርያ ሄለኒዝም ውስጥ ሌላ፣ እንዲሁም አዲስ እና አስደናቂ እና በጥንካሬው፣ ዝንባሌው በጣም ግዙፍ፣ ፕሉታርክ በጥልቅ የተረዳው፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ነበር። ይህ ዝንባሌ፣ ወይም ይልቁኑ ይህ መንፈሳዊ አካል፣ አሁን ሥነ ምግባር ብለን የምንጠራው ነበር።

ይህ ለግሪክ ፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፍ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ዜና ነበር ምክንያቱም ሁሉም ክላሲካል እና በተለይም ሁሉም ቅድመ-ክላሲካል ምንም አይነት ልዩ ሥነ-ምግባርን ፈጽሞ አያውቁም። እውነታው ግን ሁሉም ክላሲኮች በጀግንነት ይኖራሉ, ነገር ግን ጀግንነትን መማር አልቻሉም, ጀግንነት በተፈጥሮ በራሱ ብቻ ተሰጥቷል, ማለትም በአማልክት ብቻ ነበር. ሁሉም የጥንት ጀግኖች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የአማልክት ዘሮች ነበሩ። የጀግንነት ተግባራትን ማከናወን የሚቻለው የመጀመሪያ ደረጃ የጀግንነት ስልጠና ከተሰጠ በኋላ ነው። ጀግና መሆን ግን አይቻልም ነበር። አንድ ሰው ጀግና ሆኖ ተወልዶ በጀግንነት ራሱን ፍጹም ማድረግ ይችላል። ነገር ግን የጥንቷ ግሪክ ክላሲካል ጀግንነት ትምህርታዊ፣ ትምህርታዊ አይደለም፣ ስለዚህም ሥነ ምግባራዊ አካባቢ አይደለም። በዚያ ዘመን ጀግንነት የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ክስተት ወይም ተመሳሳይ የሆነው መለኮታዊ ነበር። ነገር ግን ክላሲኮች አብቅተው ነበር, ከዚያም በሄለናዊው ዘመን, በጣም ተራው ሰው ብቅ አለ, የአማልክት ዘር አይደለም, በተፈጥሮው ጀግና አይደለም, ነገር ግን ሰው ብቻ ነው. ለዕለት ተዕለት ጉዳዮቹ እንዲህ ዓይነቱ ሰው በልዩ ሁኔታ ማሳደግ, ልዩ ሥልጠና እና ሥልጠና መስጠት, ሁልጊዜ ከሽማግሌዎች እና በጣም ልምድ ካላቸው ሰዎች ጋር መማከር ነበረበት. እናም በክላሲካል ጀግና የማይታወቅ ሥነ ምግባር የተነሳው እዚህ ነበር ። ጨዋ እና ብቁ ሰው ለመሆን በሺዎች የሚቆጠሩ የግል፣ ማህበራዊ እና በአጠቃላይ አነጋገር የሞራል ህጎችን ማወቅ ነበረብህ።

ፕሉታርክ የሞራል አዋቂ ነው። እና ሥነ ምግባር ብቻ አይደለም. ሥነ ምግባራዊነት የእሱ እውነተኛ አካል ነው ፣ የሁሉም ሥራው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ዝንባሌ ፣ የማይጠፋ ፍቅር እና አንዳንድ ዓይነት ትምህርታዊ ደስታ። ለማስተማር ፣ ለማስተማር ብቻ ፣ አስቸጋሪ ጉዳዮችን ለማብራራት ብቻ ፣ አንባቢዎን ወደ ዘላለማዊ ራስን በራስ የመመርመር ፣ ዘላለማዊ ራስን በራስ የማረም እና የማያባራ እራስን ለማሻሻል።

ባጭሩ፣ ከዚህ የሄለኒዝም የመጀመርያ ጊዜ ጀምሮ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና መልካም ስነምግባር ወደ ፕሉታርክ ተላልፏል። በሌላ አነጋገር፣ ፕሉታርክ ቸልተኛ ፕላቶኒስት ነበር፣ ለዚህም የዕለት ተዕለት ፅሑፍ እና ሥነ ምግባራዊ ቅርፆች ከክላሲካል ፕላቶኒዝም ታላቅ እና ግርማ ሞገስ ይልቅ ይበልጥ ቅርብ ሆነው እና በደግ ልብ እና በቅን አእምሮ ፀሐፊ መንፈስ ከትርጓሜው ጋር። የዕለት ተዕለት ሕይወት እና ሥነ ምግባር.

በመጨረሻም፣ ፕሉታርክ ከመጀመሪያዎቹ የሄሌኒዝም ሦስቱ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ቀጥተኛ ትችት በተጨማሪ ከትንሹ ሰው የዕለት ተዕለት ገላጭ ሥነ ምግባር በተጨማሪ ከጥንት ሄለኒዝም የወረሰው ተራማጅ ርዕሰ-ጉዳይ ድፍረትን ነው። ስብዕና እና ማህበረሰብ, ምንም እንኳን ያልተከፋፈለ የኮስሞሎጂ ብሩህ አመለካከት. ለጥሩ ብቻ ሳይሆን ለክፉው የአለም ነፍስም እውቅና የጠየቀው ልከኛ እና ፍልስጤማዊ አስተሳሰብ ያለው ፕሉታርክ ነበር። ከዚህ አንፃር ራሱ ፕላቶን እንኳን ለመተቸት ደፈረ። ስለዚህ፣ ፕሉታርክ፣ የፕሌቶ ርዕሰ-ጉዳይ ተርጓሚ፣ ይህንን አተረጓጎም ትንሹን እና ልኩን ሰው ለመጠበቅ፣ ለቋሚ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ለሥነ ምግባር፣ እና ከክፉ ጀርባ ያለውን ግዙፍ የጠፈር ኃይል (እና አንድ ጥሩ ብቻ ሳይሆን) ለመለየት ተጠቅሞበታል።

በ1-2ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኖረው ፕሉታርክ። ዓ.ም ያለፈቃዱ ራሱን ያገኘው በጥንታዊ የሄሌኒዝም ተጽእኖ ብቻ ሳይሆን በኋላም በሄሌኒዝም ተጽእኖ ስር ነው፣ እሱም በጥንታዊ ሳይንስ የሄሌኒክ ህዳሴ ክፍለ ዘመን ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ የሄለኒክ መነቃቃት ምን እንደሆነ፣ ፕሉታርክ በምን እንደሚመሳሰል እና በምን አይነት ሁኔታ እንደሚለያይ በጥብቅ ማወቅ ያስፈልጋል።

የሄለኒክ መነቃቃትን እንደ መርህ ከወሰድነው፣ ይህ ከበርካታ መቶ ዓመታት በፊት ያለፈውን ጥንታዊ ታሪክ በጥሬው ወደነበረበት መመለስ ሊሆን አይችልም። ይህ የክላሲኮችን ወደ ቃል በቃል፣ ማለትም ወደ ህይወት ሳይሆን፣ ወደ ውበት ተጨባጭነት፣ ራስን ወደ መቻል እና ሙሉ ለሙሉ ወደሚገኝ የረጅም ጊዜ ውበት ማሰላሰል መለወጥ ነበር። ፕሉታርክ እንደዚህ አይነት ንፁህ የውበት ባለሙያ በጭራሽ አልነበረም፣ እና እንደዚህ አይነት የተገለለ፣ እራሱን የቻለ የውበት ተጨባጭነት ሁል ጊዜ ለእሱ በጣም እንግዳ ነበር። እሱ በፊሎስትራታስ ያለውን ስሜት ቀስቃሽ ስሜት፣ አቴኔዎስ በአስደናቂ የስነ-ፍልስፍና ትንንሽ ትንንሽ ትንንሾችን ማፈን፣ የአፈ ታሪክ ተመራማሪዎችን ደረቅ እና ዘዴያዊ መግለጫ፣ ወይም የሉሲያን አፈታሪካዊ ንድፎችን አሳፋሪ ቀልድ ማሳየት አልቻለም።

ምናልባት አንዳንድ የሩቅ የሄለኒክ መነቃቃት ውጤቶች፣በተለምዶ ሁለተኛው ሶፊስትሪ ተብሎ የሚጠራው፣የፕሉታርክ በጣም ተደጋጋሚ ቃል ነበር፣ይህም አንዳንድ ጊዜ ስራ ፈት ወሬ ነው። ይህ ንግግር ተናጋሪነት ብቻ ሳይሆን እንደገናም የአንድን ተራ ሰው ለህልውናው፣ ለራሱ፣ ለራሱ ትንሽም ቢሆን፣ ግን ሙሉ ለሙሉ የሰው ፍላጎቶች እና ስሜቶች መብቶችን ለመጠበቅ የመከላከያ እርምጃ ነበር።

ይህ እውነተኛ ጠቀሜታ ፕሉታርክ ወደ ሪቫይቫሊዝም ስልት ባለው ዝንባሌ በሚጠቀምበት ዘዴ መገለጽ አለበት። ፕሉታርክ ቃል በቃል ፈጽሞ ያልተጠቀመበት፣ ለእሱ “ንጹሕ” ጥበብ ያልነበረው፣ ለሥነ ጥበብ ሲል ፈጽሞ ጥበብ ያልነበረው በምስላዊ መልኩ የተሰጠው፣ በማሰላሰል ራሱን የቻለ እና በውበት የተገለለ ተጨባጭነት ይህ ነው። በዚህ ውበት በተገለለ ራስን መቻል ፣ ሙሉ በሙሉ ፍላጎት የሌለው እና ምንም ነገር ላይ ፍላጎት ከሌለው ፣ ፕሉታርክ ሁል ጊዜ ለህይወት ጥንካሬን ይስብ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ውበት ያለው ራስን መቻል ሁል ጊዜ ያነቃቃዋል ፣ ያጠነክረዋል ፣ ከከንቱነት እና ከንቱነት ነፃ ያወጣዋል ፣ ሁል ጊዜ በሥነ-ልቦና ፣ በህብረተሰቡ ላይ ፣ ትግሉን የሚያቃልል ፣ ከንቱነትን የሚያበራ እና የዕለት ተዕለት ችግሮችን እና አሳዛኝ ተስፋ መቁረጥን ይገነዘባል። ለዚህም ነው የፕሉታርክ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ሥነ ምግባር ሁል ጊዜ በአፈ-ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ምሳሌዎች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ተረት እና በዘፈቀደ በተፈጠሩ ሁኔታዎች ፣ ታሪኮች እና ሹል ቃላት የሚረጨው ፣ በመጀመሪያ እይታ የዝግጅት አቀራረቡን ለስላሳ ፍሰት የሚጥስ እና ትርጉም የለሽ ወደ ጎን የሚመራ የሚመስለው። . እነዚህ ሁሉ አፈ ታሪኮች እና ስነ-ፅሁፎች፣ እነዚህ ሁሉ አፈ ታሪኮች እና አስቂኝ ሁኔታዎች ለፕሉታርክ መቼም እና የትም ነፃ ትርጉም አልነበራቸውም ፣ እና ከዚህ አንፃር ለነጠላ ናርሲሲዝም ዓላማዎች በጭራሽ አልተሳቡም። ይህ ሁሉ በእውነተኛ ንቁ ሰው የሕይወት ልምምድ ውስጥ ገብቷል ፣ ይህ ሁሉ ዝቅተኛ እና መካከለኛውን የሰው ልጅ ፍላጎቶች ዝቅተኛ እና መካከለኛ ባህሪ አጋልጧል ፣ እናም ይህ ሁሉ አመቻችቷል ፣ ታድሷል ፣ ከፍ ከፍ እና ጥበበኛ በጣም ተራ ትንሽ ሰው አደረገ። ስለዚህ, የህዳሴ-ሄሌኒክ የስነጥበብ ንድፈ-ሐሳብ ለሥነ-ጥበብ, አንድን ሰው በዕለት ተዕለት ኑሮው ላይ ያለውን መብት ሳይነፈግ, ወዲያውኑ እና በአንድ ጊዜ በውበት ራስን መጨቆን እና በሥነ ምግባራዊ ደረጃ ከፍ ያለ, በመንፈሳዊ ማጠናከር ሆነ. ፕላቶኒዝም በዚህ መልኩ በፕሉታርክ ሌላ አዲስ ለውጥ ተደረገ፣ እና ክላሲካል ኮስሞሎጂ፣ የላቀ ውበቱን ሳያጣ፣ ለዕለት ተዕለት ሰው ማረጋገጫ ሆነ።

የፕሉታርክን ሰፊ የስነ-ጽሁፍ ቅርስ በመመርመራችን በአሁኑ ጊዜ የፕሉታርክን ስራ ወደ ማንኛውም ረቂቅ መርሆ መቀነስ ለፊሎሎጂስቶች እውነተኛ ውድቀት ነው ሊባል ይገባል። እውነት ነው፣ ማህበረ-ታሪካዊ መሰረቱ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል በጣም ትክክለኛ፣ ከመጀመሪያ ሄለኒዝም፣ ማለትም ወደ 2ኛው ክፍለ ዘመን ሄለናዊ መነቃቃት መሸጋገሪያ አድርገን እንድንመለከተው ግድ ይለናል። ማስታወቂያ. ግን ይህ ቀድሞውኑ በጣም አጠቃላይ መርህ ነው። የአለም አተያዩን እና የፈጠራ ውጤቶቹን ጠለቅ ብለን ስንመረምር ፕሉታርክ እጅግ የተወሳሰበ ፕላቶኒስት እና ወደ ፕላቶናዊ ሞኒዝም መነሳት ያልቻለው፣ ይልቁንም በርካታ ርዕዮተ አለም ጥላዎችን ይጠቀማል፣ ብዙ ጊዜ እርስ በርሱ የሚጋጭ እና ይህ ፕላቶኒዝም እንዳይታወቅ ያደርገዋል። በግምታዊ ቆጠራ፣ በዚህ መልክ አንድ ሰው እነዚህን ሁሉ የሚቃረኑ እና በቃሉ ሙሉ ስሜት የፕሉታርች ፀረ-ኖሚያን ባህሪዎች ከሥነ-ተዋሕዶው ጋር ፣ ሁል ጊዜ ፍልስፍናዊ ካልሆነ ፣ ከዚያ ሁል ጊዜ ግልፅ እና ቀላል ፣ ቸልተኛ እና ጥሩ-ተፈጥሮ ፣ የዋህነት። እና ጥበበኛ. ይኸውም ፕሉታርች ሁለንተናዊነትን እና ግለሰባዊነትን፣ ኮስሞሎጂ እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን፣ ሐውልት እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን፣ አስፈላጊነትንና ነፃነትን፣ ጀግንነትን እና ሥነ ምግባራዊነትን፣ ክብረ በዓልን እና የዕለት ተዕለት ንግግሮችን፣ ርዕዮተ ዓለም አንድነትን እና አስደናቂ የምስሎችን ልዩነት፣ ራስን የቻለ ማሰላሰል እና ተግባራዊ እውነታዊ፣ ሞኒዝም እና ምንታዌነት ያጣመረ ነው። , የቁስ ፍላጎት ወደ ፍጽምና. ከፕሉታርክ ጋር በተገናኘ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የፍልስፍና ታሪክ ጸሐፊ አጠቃላይ ጥበብ ይህንን የዓለም አተያዩ እና የፈጠራ ባህሪን በትክክል በማሳየት እና በማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታ ያረጋግጣል። እንዲህ ዓይነቱ ጥበብ እጅግ በጣም ብዙ ቁሳቁሶችን መጠቀምን ይጠይቃል, እና አሁን ይህ በርቀት ብቻ ሊቀርብ ይችላል.

ፕሉታርክ ለዕለት ተዕለት ሰዎች መብት ለመሟገት ቢጠቀምበትም በሄለኒክ መነቃቃት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ነገር ግን ፕሉታርክ በእርግጠኝነት የራቀው ነገር ባለፉት አራት ክፍለ ዘመናት የጥንት ዘመን የኒዮፕላቶኒስቶች የፍልስፍና ትምህርት ቤት ሲነሳ፣ ሲያብብ እና ሲወድቅ የሄለኒዝም ሁሉ ታላቅ ፍጻሜ ነው። እነዚህ ኒዮፕላቶኒስቶችም እራሳቸውን የቻሉ የማሰላሰል ጽንሰ-ሀሳብ የመጨረሻ አድርገው ሊቀበሉት አልቻሉም። ግጥማዊ እና ንፁህ አእምሯዊ ምስል ከምሳሌያዊ አነጋገር ይልቅ ህያው እውነታ፣ ህይወት ያለው ነገር እና ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስ ንጥረ ነገር ሆኖ ሲገኝ ይህን ፍፁም የግጥም ግጥሚያ እስከ መጨረሻው በማሰብ እስከ መጨረሻው አደረሱት። ግን እንደ ገለልተኛ ቁሳዊ ንጥረ ነገር የተሰጠው የግጥም ምስል ቀድሞውኑ ተረት ነው; እና የ 3 ኛ-4 ኛ ክፍለ ዘመን ኒዮፕላቶኒዝም. AD በትክክል የተረት ዘዬዎች ሆነ። ፕሉታርክ በአፈ ታሪኮች ላይ አዎንታዊ አመለካከት ነበረው, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ዋናውን የሕልውና ንጥረ ነገር በመገንዘብ አይደለም. ለእሱ ፣ ተረቶች ፣ በመጨረሻ ፣ እንዲሁ በምሳሌያዊ ሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ቀርተዋል ፣ ምንም እንኳን በእርግጥ አሁንም ወደ ኮስሞሎጂካል ጥልቀት ገብተዋል ።

ድርሰቶች

ብዙዎቹ ስራዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ ተርፈዋል። የፕሉታርክ ተማሪ ተብሎ ከሚገመተው ከተወሰነው ላምፓሪያ ካታሎግ እንደሚታየው ከእነዚህ ውስጥ 210 ያህሉ ነበሩ።

የፕሉታርች በሕይወት የተረፉ ሥራዎች በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ይከፈላሉ፡-

የሕይወት ታሪኮች፣ ወይም ታሪካዊ ሥራዎች፣ እና

“Ἠθικά” ወይም “ሞራሊያ” በሚለው አጠቃላይ ስም የታወቁ የፍልስፍና እና የጋዜጠኝነት ሥራዎች።

46 ትይዩ የሕይወት ታሪኮች ደርሰውናል፣ ከነሱም አጠገብ 4 ተጨማሪ የተለያዩ የሕይወት ታሪኮች (አርጤክስስ፣ አራተስ፣ ጋልባ እና ኦቶ) ይገኛሉ። በርካታ የህይወት ታሪኮች ጠፍተዋል።

የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች

የሁለት ትይዩ የሕይወት ታሪኮች ጥምረት - ግሪክ እና ሮማን - ከረጅም ጊዜ የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ባህል ጋር ይዛመዳል ፣ በቆርኔሌዎስ ኔፖስ ውስጥ እንኳን ይስተዋላል ፣ እና በተጨማሪም ፣ ከፕሉታርክ አመለካከቶች ጋር በጣም የሚስማማ ነበር ፣ እሱ ያለፈውን በሙሉ ልቡ ያደረ ነበር። ሕዝቡ፣ ነገር ግን በፈቃዱ የሮማን መንግሥት አስደናቂ ጥንካሬ ተገንዝቦ እና ከግሪኮችም ሆነ ከሮማውያን የቅርብ ወዳጆቹ መካከል ነበረው።

በአብዛኛዎቹ ጥንዶች ውስጥ የግንኙነቶች መንስኤ በራሱ ግልፅ ነው (ለምሳሌ ፣ ታላላቅ ተናጋሪዎች - ሲሴሮ እና ዴሞስቴንስ ፣ በጣም ጥንታዊ የሕግ አውጭዎች - ሊኩርጉስ እና ኑማ ፣ በጣም ታዋቂ ጄኔራሎች - ታላቁ አሌክሳንደር እና ቄሳር)። ለ 19 ጥንዶች ፕሉታርክ በህይወት ታሪኮቹ መጨረሻ ላይ የጋራ ባህሪያትን እና የንፅፅር ባሎች ዋና ልዩነቶችን አጭር መግለጫ ይሰጣል ። ጸሃፊው የትም ቢሆን እውነታውን በጥልቀት የሚመረምር የታሪክ ተመራማሪ አይደለም። ዓላማው ፍልስፍናዊ ባህሪያትን መስጠት, የተሰጠውን ስብዕና በተቻለ መጠን ሁሉን አቀፍ በሆነ መልኩ ለማቅረብ, አስተማሪ ምስልን ለመሳል, አንባቢዎችን በጎነት እንዲያሳዩ ለማበረታታት እና ለተግባራዊ እንቅስቃሴ ለማስተማር ነው.

ይህ ግብ ከተገለጹት ሰዎች የግል ሕይወት ውስጥ ብዙ እውነታዎችን ፣ ታሪኮችን እና አስቂኝ አባባሎችን ፣ የተትረፈረፈ የሞራል አስተሳሰብን እና የተለያዩ ገጣሚዎችን ጥቅሶችን ያብራራል። የፕሉታርች የህይወት ታሪክ ብዙ አንባቢዎችን በተለያዩ እና አስተማሪ ይዘቶች ላይ ፍላጎት እንዳያገኙ እና የጸሐፊውን ሞቅ ያለ ሰብአዊነት ስሜት ከማድነቅ አላገዳቸውም እና አሁንም የፕሉታርች የህይወት ታሪክ አላደረገውም። የህይወት ታሪኮቹ ተጨማሪ “የነገሥታት እና የጄኔራሎች አፖቴግማስ” እንደሚመስሉ ፣ በብራናዎቹ ውስጥ ከፕሉታርክ ወደ ትራጃን የተጭበረበረ ደብዳቤ እና በተመሳሳይ የተለያዩ “አፖፌግማስ” ትናንሽ ስብስቦች ተጨምረዋል ።

የፕሉታርች ዋና ሥራ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል አንዱ የሆነው፣ የሕይወት ታሪክ ሥራዎቹ ነበሩ።

ፕሉታርክ ሄሮዶተስን በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ታሪክ ውስጥ በአድልዎ እና በማጣመም የነቀፈበት “በሄሮዶቱስ ተንኮል” በሚለው ድርሰት ይህንን ማረጋገጥ ይቻላል። ከ400 ዓመታት በኋላ የኖረው ፕሉታርክ፣ እሱ እንዳለው፣ በሁሉም ግሪኮች ራስ ላይ የሮማውያን ቦት ጫማ በተነሳበት ዘመን፣ ታላላቅ አዛዦችን ማየት ይፈልጋል። የሀገር መሪዎችልክ እንደነበሩ ሳይሆን የጀግንነት እና የድፍረት ትክክለኛ መገለጫ። ታሪክን በተጨባጭ ምሉእነት ለመፍጠር አልፈለገም ነገር ግን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ምናብ ለመሳብ የተነደፉትን የጥበብ፣ የጀግንነት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ምሳሌዎችን አግኝቶበታል።

ሌሎች ስራዎች

መደበኛው እትም 78 ጽሑፎችን ይዟል፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙዎቹ የፕሉታርክ አይደሉም ተብሎ ይታሰባል።

ስነ-ጽሁፍ

በፕሉታርክ የእጅ ጽሑፎች ንጽጽር ጥቅሞች ላይ፣ ለሪስክ እትሞች (Lpts., 1774-82)፣ Sintenis ("Vitae", 2nd edition, Lpts, 1858-64) እትሞችን ወሳኝ መሣሪያ ተመልከት። Wyttenbach ("Moralia", Lpc., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpc. 1888-95), እንዲሁም ትሬው, "ዙር ጌሽ. መ. berlieferung ቮን ፕሉት. ሞራሊያ" (ብሬስል፣ 1877-84)። የፕሉታርቺያን ቋንቋ መዝገበ-ቃላት - ከስሙ ጋር። በWyttenbach የታተመ። ስቪዳ ስለ ፕሉታርክ ህይወት ትንሽ መረጃ ትሰጣለች። ከአዲስ ኦፕ. ረቡዕ Wesiermann፣ "De Plut. ቪታ እና ስክሪፕት" (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften እና Philosophie des plutarch" (B., 1869); ሙህል፣ “Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) ወዘተ. ከፕሉታርክ ወደ አዲስ አውሮፓውያን ቋንቋዎች ተርጓሚዎች መካከል አሚዮ ልዩ ዝና ነበረው።

ፕሉታርክ በሩሲያኛ ትርጉሞች

ፕሉታርክ ወደ ሩሲያኛ መተርጎም የጀመረው ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው: የፒሳሬቭን ትርጉሞች ተመልከት, "የፕሉታርክ ስለ ልጅ አስተዳደግ መመሪያዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1771) እና "የማያቋርጥ የማወቅ ጉጉት ቃል" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1786); ኢቫን አሌክሼቭ, "የፕሉታርች የሞራል እና የፍልስፍና ስራዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1789); E. Sferina, "በአጉል እምነት" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1807); ኤስ ዲስቶኒስ እና ሌሎች "የፕሉታርክ ንጽጽር የሕይወት ታሪኮች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1810, 1814-16, 1817-21); "የፕሉታርክ ህይወት" እትም. V. Guerrier (ኤም., 1862); የፕሉታርክ የሕይወት ታሪኮች በርካሽ እትም በኤ. "በጨረቃ ዲስክ ላይ ስለሚታየው ፊት ውይይት" ("ፊሎሎጂካል ክለሳ" ጥራዝ VI, መጽሐፍ 2). ረቡዕ በ Y. Elpidinsky ጥናት "የፕሉታርክ ኦቭ ቻሮኔያ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ የዓለም እይታ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1893).

አብዛኛው ትርጉሙ የተከናወነው በኤስ. ፒ. ማርክሺሽ የተከናወነው “ንጽጽር ህይወቶች” ምርጥ የሩሲያ እትም።

ጥቅሶች እና አፈ ታሪኮች

ውይይት እንደ ወይን ጠጅ ሁሉ የበዓላቱን የጋራ ንብረት መሆን አለበት።

ቻተር ቦክስ እራሱን እንዲወደድ ማስገደድ እና ጥላቻን ያስከትላል፣ አገልግሎት መስጠት ይፈልጋል - እና ጣልቃ መግባት ፣ መደነቅ ይፈልጋል - እና አስቂኝ ይሆናል ። ጓደኞቹን ይሰድባል, ጠላቶቹን ያገለግላል.

በተመጣጣኝ ባልና ሚስት መካከል ያለው ማንኛውም ጉዳይ የሚወሰነው በጋራ ስምምነት ነው, ነገር ግን የባል ቀዳሚነት ግልጽ ሆኖ የመጨረሻው ቃል ከእሱ ጋር እንዲቆይ ለማድረግ ነው.

ከፍተኛው ጥበብ በፍልስፍና ጊዜ ፍልስፍና አለመምሰል እና በቀልድ ከባድ ግብ ላይ መድረስ ነው።

የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሁለቱ ዋና ንብረቶች ብልህነት እና አስተሳሰብ ናቸው።

እንቅስቃሴ የህይወት ማከማቻ ነው።

ለጓደኞች መልካም ማድረግ የሚያስመሰግን ከሆነ ከጓደኞች እርዳታ መቀበል አያሳፍርም.

ለጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ሦስት መንገዶች አሉ፡ አስፈላጊ የሆነውን ተናገር፣ በወዳጅነት መልስ እና ብዙ ተናገር።

ሚስት መታገስ የማትችል ናት፣እንዲህ አይነት ባሏ ከእርሷ ጋር መጫወትና ጨዋ መሆንን በማይፈልግበት ጊዜ ፊቷን ታኮራለች፣በቁም ነገር ስራ ሲጠመድም ትሽከረክራለች እና ትስቃለች፡የመጀመሪያው ባሏ ያስጠላታል ማለት ነው። ሁለተኛው - ለእሱ ግድየለሽ መሆኗን.

አንዳንድ ሰዎች እንደሚያደርጉት የሙሽራዋ ጥሎሽ ምን ያህል እንደሚሆን በማስላት በአይኖችዎ ሳይሆን በጣቶችዎ ማግባት የለብዎትም, ይልቁንም በህይወት ውስጥ ምን እንደሚመስል ከመፈለግ ይልቅ.

ሚስት የራሷን ጓደኞች ማፍራት የለባትም; የባሏን ጓደኞች ጠጥታለች።

ቁጣና ቁጣ በትዳር ሕይወት ውስጥ ቦታ የላቸውም። ከባድነት ላገባች ሴት ይስማማል, ነገር ግን ይህ ጭካኔ ጤናማ እና ጣፋጭ, እንደ ወይን, እና መራራ, እንደ እሬት, እና ደስ የማይል, እንደ መድሃኒት ይሁን.

የስድብ ምላስ ሰነፍ ሰውን ይክዳል።

ከወርቅ ጽዋ መርዝ መጠጣት እና ከዳተኛ ጓደኛ ምክር መቀበል አንድ እና አንድ ነው።

በጣም የዱር ግልገሎች ምርጥ ፈረሶችን ይሠራሉ. ምነው በትክክል ተምረው ቢላኩት።

ባልና ሚስት እና ሚስት እና ባሏ በሁሉም ቦታ እና ሁልጊዜ ግጭቶችን ማስወገድ አለባቸው, ነገር ግን ከሁሉም በላይ በትዳር አልጋ ላይ. ጠብ፣ ጠብና የእርስ በርስ ስድብ፣ አልጋው ላይ ከጀመሩ፣ በሌላ ጊዜና በሌላ ቦታ በቀላሉ አይቋረጡም።

በተቻለ መጠን አጭር ፣ ወይም በተቻለ መጠን አስደሳች።

ቁራዎች የሙታንን አይን ለመንቀል እንደሚወርዱ ሁሉ አጭበርባሪዎችም የሰነፎችን ሀብት ይሰርቃሉ።

አንድ ሰው በጽጌረዳ ላይ እንዳለ መርዛማ ትል ከስድብ እና ስም ማጥፋት መጠንቀቅ አለበት - በቀጭን እና በሚያንፀባርቁ ሀረጎች ውስጥ ተደብቀዋል።

ፀሀይ አለምን ስትለቅ ሁሉም ነገር ይጨልማል፣ እና ንግግሮች፣ እብሪተኝነት የሌለበት፣ ሁሉም የማይጠቅም ነው።

ሌሎችን ስትወቅስ አንተ ራስህ ሌሎችን ከምትወቅስበት የራቀ መሆንህን አረጋግጥ።

ቀልድ እና ሳቅ ሳያስነቅፉ ከሚስቱ ጋር በጣም ጠበኛ የሚያደርግ ሁሉ በጎን በኩል ደስታን እንድትፈልግ ያስገድዳታል።

ሰነፍ በመሆን ጤንነቱን አረጋግጣለሁ ብሎ የሚጠብቅ ሁሉ በዝምታ ድምፁን ለማሻሻል እንደሚያስብ ሰው ሁሉ ሞኝነት ነው።

ጠፍጣፋ ልክ እንደ ቀጭን ጋሻ ነው, በቀለም የተቀባ ነው: ማየት ደስ ይላል, ግን ምንም አያስፈልግም.

በመርዝ ማጥመድ ዓሣን ለመያዝ ቀላል እና ፈጣን ያደርገዋል, ነገር ግን ያበላሸዋል, የማይበላ ያደርገዋል; እንደዚሁም ባሎቻቸውን በጥንቆላ ወይም በመጠጥ ፍቅር ለመያዝ የሚሞክሩ ሚስቶች በስሜታዊ ደስታ ይማርካሉ, ነገር ግን ከእብዶች እና እብዶች ጋር ይኖራሉ.

ፍቅር ሁል ጊዜ የተለያየ ነው፣ በብዙ መልኩም ሆነ በእሱ ላይ የሚነኩት ቀልዶች ለአንዳንዶች የሚያሠቃዩ እና ቁጣን የሚያስከትሉ በመሆናቸው ሌሎች ደግሞ አስደሳች ናቸው። እዚህ የወቅቱን ሁኔታዎች ማክበር አለብን። እስትንፋስ ከድካሙ የተነሳ ብቅ ያለ እሳትን እንደሚያጠፋው ፣ ሲነድድም ምግብ እና ጥንካሬ እንደሚሰጠው ሁሉ ፣ ፍቅርም ገና በድብቅ እያደገ እያለ ፣ በመገለጡ ላይ ይናደዳል ፣ ይናደዳል ፣ ሲፈነዳም በደማቅ ነበልባል ፣ በባንተር ውስጥ ምግብ አግኝቶ በፈገግታ መለሰላቸው።

በሁሉም ነገር ከእኔ ጋር የሚስማማ ፣ ከእኔ ጋር እይታዎችን የሚቀይር ፣ ጭንቅላቱን የሚነቅል ጓደኛ አያስፈልገኝም ፣ ምክንያቱም ጥላ ተመሳሳይ ነገር በተሻለ ሁኔታ ይሰራል።

ሰዎች በጠላቶች መሳሪያ ላይ ብቻ ሳይሆን በማንኛውም ድብደባ ላይ ድፍረት እና ጥንካሬ ያስፈልጋቸዋል.

ብዙ ጊዜ አንድ ጥያቄን እንጠይቃለን, መልስ አንፈልግም, ነገር ግን ድምጹን ለመስማት እና እራሳችንን ከሌላ ሰው ጋር ለማመስገን, ወደ ንግግሩ ለመሳብ እንፈልጋለን. መልስ በመስጠት ሌሎችን መቅደም፣የሌላውን ጆሮ ለመያዝ እና የሌላውን ሀሳብ ለመያዝ መሞከር የሌላውን መሳም የተጠማውን ሰው ለመሳም ወይም የሌላውን እይታ ወደራስ ለመሳብ ከመሞከር ጋር ተመሳሳይ ነው።

ማዳመጥን ተማር እና መጥፎ ከሚናገሩት እንኳን ልትጠቀም ትችላለህ።

ሚስት በጥሎሽ መመካት የለባትም በመኳንንት ላይ ሳይሆን በውበቷ ሳይሆን ባሏን በእውነት ሊያቆራኛት በሚችለው ነገር ማለትም ጨዋነት፣ ደግነት እና ታዛዥነት ሲሆን እነዚህም ባሕርያት በየቀኑ እንጂ በጉልበት ሳይሆን በየቀኑ መገለጥ አለባቸው። ሳይወድ, ግን በፈቃደኝነት, በደስታ እና በፈቃደኝነት.

ሄሮዶተስ አንዲት ሴት እፍረቷን በልብሷ ተሸክማለች ብሎ ሲናገር ተሳስቷል; በተቃራኒው ንፁህ የሆነች ሴት ልብሷን አውልቃ፣ እፍረት ታደርጋለች፣ እና በትዳር ጓደኞች መካከል ትህትና በበዛ ቁጥር ይህ ፍቅር ይጨምራል።

ብዙ በጎነቶችን ለማጨለም ጥቂት ብልግናዎች በቂ ናቸው።

ያለማቋረጥ እየተማርኩ ወደ እርጅና እመጣለሁ።

አንድም የተነገረ ቃል ብዙ ያልተናገሩትን ያህል ጥቅም አላመጣም።

የወይን ጠጅ ሊጎዳው አይችልም ማንም አካል በጣም ጠንካራ ሊሆን አይችልም.

አሸናፊዎቹ ከተሸናፊዎች ይልቅ ጣፋጭ እንቅልፍ ይተኛሉ።

እንደ እሳት በቀላሉ በሸንበቆ፣ በገለባ ወይም በጥንቸል ፀጉር ላይ እንደሚነድድ፣ ነገር ግን ሌላ ምግብ ካላገኘ ፈጥኖ እንደሚጠፋ፣ ፍቅር በሚያብብ ወጣትነት እና በሥጋዊ ውበት ያበራል፣ በመንፈሳዊ ካልተመገበ ግን ብዙም ሳይቆይ ይጠፋል። ወጣት ባለትዳሮች በጎነት እና መልካም ባህሪ .

አንዳንድ ጊዜ የበደለኛውን አፍ በብልሃት ተግሣጽ መዝጋት ያለ ጥቅም አይሆንም። እንዲህ ዓይነቱ ተግሣጽ አጭር መሆን አለበት እና ንዴትን ወይም ቁጣን አያሳይም, ነገር ግን በተረጋጋ ፈገግታ እንዴት ትንሽ መንከስ እንዳለባት ያሳውቃት, ድብደባውን ይመልሳል; ቀስቶች ከጠንካራ ነገር ላይ ወደ ላካቸው እንዴት እንደሚበሩ። ስለዚህ ስድቡ ከአስተዋይ እና እራሱን ከሚቆጣጠር ተናጋሪ ተመልሶ ተሳዳቢውን የሚመታ ይመስላል።

መጀመሪያ ላይ አዲስ ተጋቢዎች በተለይም በቅርብ ጊዜ የተጣበቁ ማሰሮዎች በትንሽ ግፊት እንዴት በቀላሉ እንደሚፈርስ በመመልከት አለመግባባቶችን እና ግጭቶችን መጠንቀቅ አለባቸው ። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የማሰር ቦታዎቹ ሲጠናከሩ እሳትም ሆነ እነሱ አይጎዱም።

ጨዋ የሆነች ሴት ንግግሯን እንኳን ማሳየት የለባትም እና ድምጿን ከማያውቋቸው ሰዎች ፊት ለማሰማት ማፈር አለባት ምክንያቱም ድምፁ የተናጋሪውን ባህሪ፣ የነፍሷን ባህሪ እና ባህሪ ያሳያልና። ስሜቷ ።

ክብር ሥነ ምግባርን ይለውጣል, ነገር ግን ለበጎ ነገር እምብዛም አይደለም.

ትክክለኛ ምክንያት፣ በትክክል ከተገለጸ፣ የማይጠፋ ነው።

ከዳተኞች በመጀመሪያ ራሳቸውን አሳልፈው ይሰጣሉ።

ሚስት ከባሏ ጋር ብቻ መነጋገር አለባት, እና ከሌሎች ሰዎች ጋር - በባሏ በኩል, እና በዚህ መበሳጨት የለበትም.

የሀገር መሪ ንግግር በወጣትነት ጨዋነት የተሞላበት ወይም ትያትር የተሞላበት መሆን የለበትም፤ ልክ እንደ ሥርዓተ-ሥርዓት ተናጋሪዎች ንግግር የሚያማምሩ እና የሚያማምሩ ቃላትን የአበባ ጉንጉን እንደሚሸምቱት። የንግግሮቹ መሠረት ታማኝነት፣ እውነተኛ ክብር፣ የአገር ፍቅር ስሜት፣ አርቆ አስተዋይነት፣ ምክንያታዊ ትኩረት እና እንክብካቤ መሆን አለበት። እውነት ነው የፖለቲካ አንደበተ ርቱዕነት ከፍርድ ቤት አንደበተ ርቱዕነት በላይ ከፍተኛ ድምጾችን፣ ታሪካዊ ትይዩዎችን፣ ልቦለዶችን እና ምሳሌያዊ አገላለጾችን መጠነኛ እና ተገቢ አጠቃቀም በተለይ በአድማጮች ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖረዋል።

የንግግር ሃይል በጥቂት ቃላት ውስጥ ብዙ ነገሮችን የመግለጽ ችሎታ ላይ ነው።

ነፍጠኛ ባል ሚስቱን ጨካኝ እና ፍትወት ያደርጋታል። የጨዋ ሰው ሚስት ትሑት እና ንጹሕ ትሆናለች።

ድፍረት የድል መጀመሪያ ነው።

መጥፎ ነገርን መስራት ዝቅተኛ ነው፣ከአደጋ ጋር በማይገናኝበት ጊዜ መልካም መስራት የተለመደ ነገር ነው። መልካም ሰው ሁሉንም ነገር አደጋ ላይ ቢያደርስም ታላቅ እና መልካም ነገርን የሚሰራ ነው።

ጻድቅ ባል ሚስቱን እንደ ንብረቱ ባለቤት ሳይሆን እንደ ሥጋ ነፍስ ያዝዛል; ስሜቷን ግምት ውስጥ በማስገባት እና ሁልጊዜም በደግነት.

የጋብቻ ጥምረት, በጋራ ፍቅር ላይ የተመሰረተ ከሆነ, ነጠላ የተዋሃደ ሙሉ ይመሰርታል; ለጥሎሽ ወይም ለመራባት ሲባል ከተጠናቀቀ, የተዋሃዱ ክፍሎችን ያካትታል. አብሮ ለመተኛት ብቻ ከሆነ ፣ እሱ የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ ነው ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱ ጋብቻ በትክክል እንደ አብሮ መኖር ሳይሆን በአንድ ጣሪያ ስር እንደ መኖር ይቆጠራል።

ንፁህ አለመሆን ቀላልነቷን አስጸያፊ እንደሚያደርጋት ሁሉ ከባድነት የሚስትን ንጽሕና አስጸያፊ ያደርገዋል።

ለምስጋና የሚጎመጁ በብቃታቸው ድሆች ናቸው።

የሚቀጣው ሰው የተቀጣው በንዴት ሳይሆን በገለልተኝነት መጋለጥ መሆኑን ከተገነዘበ እርማት ለመቃወም ምንም ምክንያት የለውም.

ሴት ይበልጥ በሚያምር ነገር ያጌጠች ናት ነገር ግን እንዲህ የሚያደርጋት ኤመራልድ እና ወይን ጠጅ ሳይሆን ልክንነት፣ ጨዋነት እና አሳፋሪነት ነው።

ብልህ ሚስት፣ የተናደደ ባሏ ሲጮህና ሲተፋ፣ ዝም ትላለች፣ ዝም ስትል ብቻ እሱን ለማለዘብና ለማረጋጋት ከእሱ ጋር ውይይት ትጀምራለች።

ባህሪ ከረጅም ጊዜ ችሎታ ያለፈ አይደለም.

ንጹሕ የሆነች ሚስት በአደባባይ መቅረብ ያለባት ከባሏ ጋር ብቻ ነው፣ እና እሱ በማይኖርበት ጊዜ እቤት ውስጥ ተቀምጦ በማይታይበት ጊዜ መቆየት አለባት።

ጤነኛ አእምሮ ያለው ሰው ከጠላትነት እና ከመራራነት መጠንቀቅ አለበት።

ምንጮች

ፕሉታርክ የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች. በ 2 ጥራዞች / Ed. አዘገጃጀት ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, ኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ, ኤስ.ፒ. ማርክሽ. ሪፐብሊክ እትም። ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ. (ተከታታይ "የሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች"). 1ኛ እትም። በ 3 ጥራዞች M.-L., የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት. ከ1961-1964 ዓ.ም. 2ኛ እትም፣ ራእ. እና ተጨማሪ ኤም., ሳይንስ. 1994. ቲ.1. 704 ፒ.ቲ.2. 672 ገጽ.

ለስነምግባር ስራዎች እትሞች፣ ሞራሊያ (ፕሉታርክ) የሚለውን መጣጥፍ ይመልከቱ።

ሎሴቭ፣ “ፕሉታርች ሕይወት እና ፈጠራ ላይ ድርሰት.";

ፕሉታርክ ድርሰቶች።

Kuvshinskaya I.V. ፕሉታርክ // የሳይረል እና መቶድየስ ታላቅ ኢንሳይክሎፔዲያ-2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. የታዋቂ ግሪኮች እና ሮማውያን ሕይወት-መጽሐፍ። ለተማሪዎች. - ኤም.: ትምህርት, 1987. - 207 p.

ታዋቂ ግሪኮች እና ሮማውያን / 35 የግሪክ እና የሮም ድንቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ፣ እንደ ፕሉታርክ እና ሌሎች ጥንታዊ ደራሲዎች ኤም.ኤን. ቦትቪኒክ እና ኤም.ቢ. ራቢኖቪች እንደተዘጋጁ። - ሴንት ፒተርስበርግ: ኢፖክ, 1993. - 448 p.

የሩቅ ዘመናት ክብር: ከፕሉታርክ / ከጥንታዊ ግሪክ. በኤስ ማርኪሽ በድጋሚ ተነገረ። - ኤም.፡ ዲ. lit., 1964. - 270 pp.: የታመመ. - (ትምህርት ቤት b-ka).