ዩቶፒያን ማን ፃፈ። ህልም የት እንደሚገኝ

"ውሳኔው ከመሰጠቱ ከሶስት ቀናት በፊት በሴኔት ውስጥ ካልተወያየ በስተቀር ሪፐብሊኩን የሚመለከት ምንም አይነት ጉዳይ መፈፀም የለበትም የሚል አዋጅ አለ። ቶማስ ሞር በ16ኛው መቶ ዘመን በነገሠው ንጉሣዊ አገዛዙ ላይ ከሴኔት ወይም ከሕዝብ ጉባኤ ውጭ በሕዝብ ጉዳዮች ላይ መወሰን ወንጀል ነው” ሲል ጽፏል።

ዩቶፒያ የሌለበት ቦታ። በትክክል ፣ እሱ በዓለም ካርታ ላይ አይደለም ፣ ግን በሰዎች አእምሮ ውስጥ ነው። በመጀመሪያ ፣ የዩቶፒያ ቫይረስ አንዳንድ ችሎታ ያላቸው እብድ ሰዎችን ይጎዳል። ከዚያም ወረርሽኙ ይጀምራል. እና ብዙውን ጊዜ የዋህ ህልሞች ወደ እውነታነት ይለወጣሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1897 በባዝል በተካሄደው የጽዮናውያን ኮንግረስ ቴዎዶር ሄርዝል አይሁዶች የራሳቸው ህጎች ፣ ቋንቋ እና ልማዶች አገራቸውን እንዲፈጥሩ ጥሪ አቅርበዋል ። ያኔ እንደ ሞር ወይም ካምፓኔላ ህልም የዋህ ይመስላል። ሄርዝል ራሱ ይህንን ተረድቷል. “የአይሁድን መንግሥት ፈጠርኩ” - ይህን ጮክ ብዬ ብናገር መሳለቂያ እሆን ነበር። ነገር ግን, ምናልባት, በአምስት አመታት ውስጥ, እና በእርግጠኝነት በሃምሳ, ሁሉም ሰው ለራሱ ያያል, "በማስታወሻ ደብተሩ ላይ ጽፏል. እና በትክክል ከግማሽ ምዕተ-አመት በኋላ በዓለም ካርታ ላይ የሚታየው የእስራኤል ምናባዊ ግዛት አልነበረም። ዩቶፒያ በታንክ ወታደሮች እና በሳተላይት በሚመሩ ሚሳኤሎች ተሞልቷል።

ነገር ግን ከግማሽ ምዕተ-አመት በላይ አለም ህልሙን ለመተው ከፍተኛ ጥረት እያደረገ ነው. እንደ “ደፋር አዲስ ዓለም!” ያሉ አስፈሪ ታሪኮች። ሃክስሊ፣ ዛምያቲን እኛ ወይም ኦርዌል 1984 አሁንም ትኩስ የህትመት ቀለም ያሸታል። አምባገነናዊ ማህበረሰቦችን ከመገንባት ልምድ በኋላ ስለ አንድ ጥሩ የወደፊት ጊዜ ማለም ጨዋነት የጎደለው እና በጣም አደገኛ ሆኗል።

አሁን ማህበራዊ ህልሞች ያለፉት መቶ ዘመናት ናቸው ተብሎ ይታመናል. ሁሉም ዓይነት “ኢስሞች” ይዘው ይሮጡ የነበሩት የዋህ አባቶቻችን ነበሩ። ለወደፊት ጥሩ ግንባታዎች ሲባል ሰዎችን ወደ እስር ቤት ወይም ወደ እስር ቤት ሊገፋው የሚችለው አጣዳፊ ፓራኖያ ብቻ ነው። ልክ እንደተለመደው መኖር፣ ደሞዝ መቀበል፣ የፍጆታ ብድር መውሰድ እና አለምን ማሻሻል ከፈለጋችሁ፣ ለአንዳንድ የህፃናት ፈንድ ወይም ግሪንፒስ ሁለት መቶ መቶዎችን መለገስ ትችላላችሁ... በእርግጥ ትችላላችሁ? ወይስ አይቻልም?

“ዩቶፒያ የሌለው ሰው አፍንጫ ከሌለው ሰው የከፋ ነው” ሲል ቼስተርተን ተናግሯል። የህብረተሰቡ እድገት ያለ ምንም ዓይነት ምልክት ፣ ብሩህ ቦታ ወደፊት ሊመጣ አይችልም። አውቶማቲክ ማስተላለፊያ ወዳለው መኪና ውስጥ እንገባለን, በጣም ጥሩ ቤንዚን እንሞላለን እና የትም መሄድ እንደሌለን በድንገት ተገነዘብን. የመንገዱን የመጨረሻ መድረሻ ሀሳብ ከሌለ መኪና አያስፈልግም. እና ዩቶፒያ ወደዚህ ግብ የሚደረግ እንቅስቃሴን ያህል ግብ አይደለም።

ዩቶፒያንን እንደ ሳይንሳዊ ልብ ወለድ ዘውግ ሳይሆን የወደፊቱን ሙሉ በሙሉ እውን ለማድረግ እንፈልጋለን። ይህን ያህል ቀላል አይደለም። የነገሮችን ቅደም ተከተል ለረጅም ጊዜ መተቸት ትችላላችሁ, ነገር ግን አንድ አማራጭ እንዳቀረቡ ወዲያውኑ, የዋህ እና የማይረባ ይመስላል. ዓለማችን በጣም ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የተደራጀች ይመስላል።

ነገር ግን ስልጣኔያችንን ከአንዳንድ የላቁ ባዕድ እይታ አንፃር ለማየት ሞክር። የተመዘገቡ ሳጂንቶች፣ የፋይናንስ ደላሎች፣ መካከለኛ ደረጃ ባለስልጣኖች ወይም የግብይት አስተዳዳሪዎች ለምን እንደሚያስፈልጋቸው ሊረዳው አይችልም። ጦርነታችን፣ ፖለቲካችን፣ ከተሞቻችን፣ ቴሌቪዥናችን - ይህ ከየትኛውም ዩቶጲስ ያነሰ ሞኝነት ነው? "በኳሱ ውስጠኛ ክፍል ላይ አትኖርም። የምትኖረው በኳሱ ውጫዊ ገጽታ ላይ ነው። እና በአለም ላይ ብዙ እንደዚህ አይነት ኳሶች አሉ፣ አንዳንዶቹ ካንተ በጣም በከፋ እና አንዳንዶቹ ከአንተ በተሻለ ሁኔታ ይኖራሉ። ግን የትም ሰዎች የበለጠ ሞኝነት አይኖሩም ... አታምኑኝ? ደህና፣ ከአንቺ ጋር ወደ ሲኦል፣” ማክስም “ከሚኖርባት ደሴት” መረመረ።

ያለፈው የማይመስል ነገር ወደፊት የተለመደ ይሆናል። እንዲሁም በተቃራኒው. በቶማስ ሞር ዘመን የምትኖር ገበሬ እንደሆንክ አድርገህ አስብ። እነሱም እንዲህ ይሉሃል:- “በየቀኑ ከመሬት በታች ትወርዳለህ፤ ወደሚናወጥ የብረት ሣጥን ውስጥ ትገባለህ። ከአንተ በተጨማሪ፣ በውስጡ አንድ መቶ ተጨማሪ ሰዎች አሉ፣ እርስ በእርሳቸው ተጭነው የቆሙ...። እንደዚህ ያለ አሰቃቂ ስቃይ?!!! ግን እየተነጋገርን ያለነው ስለ ባናል ሜትሮ ነው።

ሌላ የዩቶፒያ ስሪት ለአንድ ሰው መንገር ሲጀምሩ ጥርጣሬ ወዲያውኑ ይነሳል-ሰዎች በተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ላይ የተለማመዱ ናቸው እና በቶሎታሪያን ሁከት እርዳታ ብቻ እንዲቀይሩ ማስገደድ ይቻላል ይላሉ ። ግን አንድ ቀላል ምሳሌ እንውሰድ - ባርነት። ከጥቂት ምዕተ ዓመታት በፊት የተለመደው ይመስላል. በተመሳሳይ “ዩቶፒያ” በቶማስ ሞር በቀላሉ ተዘግቦ ነበር፡- “ባሮች ያለማቋረጥ በስራ የተጠመዱ ብቻ ሳይሆን በሰንሰለት ታስረዋል…” የተከበረ ሰው ምቹ ኑሮ ያለ ባሪያዎች፣ ሰርፎች ወይም ቢያንስ የሚቻል አልነበረም። አገልጋዮች. እና እኛ ለራሳችን በደንብ እናስተዳድራለን። እና ጠዋት ላይ ያለ ምግብ ማብሰያ እርዳታ እንቁላሎችን መጥበስ ችለናል።

የዩቶፒያ ጥያቄ የማህበራዊ ኑሮ እና የማህበራዊ እሴት ጥያቄ ነው። በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ አብዛኛው - “መደበኛ ሰዎች” አለ - እና የተለያዩ የሰዎች ቡድኖች አሉ “እንግዳውን የሚሹ” ፣ ወይም ፣ በይበልጥ ፣ የተገለሉ። ዩቶፒያ አንዳንድ የ "እንግዳ" ስሪትን ወደ መደበኛው ይለውጠዋል, እና ትናንት "የተለመደው" በተቃራኒው, እንግዳ ይሆናል. ወዲያውኑ እነሱን ተግባራዊ ለማድረግ, የማይስማሙትን በማጥፋት እና ሁሉንም የሰው ልጅ ሀብቶች በዚህ ላይ ለማዋል ዩቶፒያ አያስፈልግም. ዩቶፒያዎች ለዓለማችን ዋጋ፣ ትርጉም እና አቅጣጫ ይሰጣሉ፣ ይህም ፈጽሞ ፍጹም ሊሆን አይችልም።

ግን ሁሉም ከዘመናዊነት መርከብ ተወርውረው ጨለምተኛ ዲስቶፒያ ተብለው ከተጋለጡ ዩቶጲስ ከየት ይመጣሉ? ምናልባት አሁን የማናውቃቸው ሐሳቦች ሊነሱ ይችላሉ። ነገር ግን አሁንም በህይወት ያሉ እና እንደ ግለሰቦች እና ማህበረሰቦች አካባቢያዊ ተሞክሮ እየተተገበሩ ያሉ ዩቶፒያዎችን ትኩረት ሊስብ ይችላል ። እያንዳንዳቸው አንድ ቀን በሚሊዮኖች ሊጋሩ በሚችሉ እሴቶች ላይ በመመስረት 10 ዩቶፒያን ሀሳቦችን እናቀርባለን።

ሳይኮሎጂካል ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.የጅምላ ኒውሮሶች፣ በርካታ አሳዛኝ ሁኔታዎች፣ ጦርነቶች፣ ከግለሰቦች እና ከጅምላ የአእምሮ ህመም የሚነሱ ወንጀሎች።

ታላቅ ግብ።የግለሰቦች እና የህብረተሰብ የስነ-ልቦና ጤና።

ቀዳሚዎች።ክላሲክ ባህሪ ባለሙያው ቡረስ ስኪነር። የሶሺዮሜትሪ ዘዴ እና ሳይኮድራማ ቴክኒክ ደራሲ ጃኮብ ሞሪኖ ነው። የሰብአዊ ስነ ልቦና መስራች አብርሃም ማስሎ ነው።

ኢኮኖሚ።አንድምታው "ሳይኮሎጂካል ካፒታል" ከፋይናንሺያል ካፒታል ያነሰ አስፈላጊ አይደለም. ዋናው ማበረታቻ ገንዘብ አይደለም, ነገር ግን የስነ-ልቦና ጤና, ምቾት, ጥበብ.

ቁጥጥር.የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ከፖለቲካ፣ ፋይናንስ እና ሠራዊቱ ጋር በተያያዙ ሁሉም ጉልህ ውሳኔዎች ውስጥ ይሳተፋሉ። ማህበራዊ ግጭቶች እንደ ሥነ ልቦናዊ ችግሮች ይሸነፋሉ. ፖለቲካ የጅምላ ኒውሮሶችን የማከም ጥበብ ነው።

ቴክኖሎጂዎችየስነ-ልቦና ልምምዶች ጥልቅ እድገት እና ቴክኖሎጂ. የተፈጥሮ ሳይንሶችም የሳይንቲስቶች ግላዊ ባህሪያት እና ችሎታዎች መገለጥ እና በአካዳሚክ አከባቢ ውስጥ አላስፈላጊ ግጭቶችን በማስወገድ ይጠቀማሉ።

የአኗኗር ዘይቤ።በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽነትን፣ ግልጽነትን፣ የጋራ መደጋገፍን እና የማንኛውም ስሜቶችን ቀጥተኛ መግለጫ ያሳያል። የእርስዎን የአኗኗር ዘይቤ፣ ሥራ ወይም የመኖሪያ ቦታ መቀየር የተለመደ ነው። ዛሬ የምንመለከተው ነገር ማሽቆልቆልን (ለምሳሌ የዳይሬክተሩን ቦታ ወደ አትክልተኛነት መቀየር) የተለመደ ነገር ሆኗል። ትምህርት የህፃናት እድል መሆኑ አቁሞ በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ይቀጥላል።

"በአጠቃላይ ምንም ተቃዋሚዎች የሉንም። ከኒውሮሶሶቻቸው እና ከማኒያዎቻቸው ጋር በጣም የተቆራኙ እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎችን "Führers" እና "ክፉ አጭበርባሪዎች" ብለው የሚጠሩ ሰዎች አሉ ፣ እና ሁሉም ሌሎች - "ደስተኛ ደደቦች"። አልተከፋንም"

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" .“የግል ልማት ሚኒስቴር የግዛቱን በጀት ረቂቅ ውድቅ አድርጓል። የሚኒስቴሩ ተወካዮች እንደሚሉት ከሆነ ይህ ሰነድ በእርግጠኝነት ከኢንዱስትሪ እና ከመከላከያ ፍላጎቶች አንፃር በጥሩ ሁኔታ የተገነባ ነው ፣ ግን የስነ-ልቦና ክፍሉ ብዙ የሚፈለጉትን ይተዋል ።

አሁን የት እንዳለ።የተለያዩ ዓይነቶች እና ትምህርት ቤቶች ሳይኮቴራፒቲካል ቡድኖች ፣ ከሥነ ልቦናዊ አድልዎ ጋር (የዕፅ ሱሰኞችን ለማከም የምዕራባውያን ማህበረሰቦችን ምሳሌ በመከተል)።

የነፃ ምርጫ ሁኔታዎች ለሁሉም አዋቂዎች ተስማሚ አይደሉም, ግን ለጤናማ ሰዎች ብቻ. ኒውሮቲክስ ትክክለኛውን ምርጫ የማድረግ አቅም የለውም፣ ብዙ ጊዜ የሚፈልገውን አያውቅም፣ ካወቀ ደግሞ ትክክለኛውን ምርጫ ለማድረግ የሚያስችል ድፍረት የለውም... ብዙ ጊዜ ወደ ስነ ልቦናዊ ህልሞች እገባለሁ። ዩቶፒያ - ስለ አንድ ግዛት ፣ ጥሩ የስነ-ልቦና ጤና ያላቸው ሁሉም ዜጎች። ስሙን እንኳን ይዤ መጥቻለሁ - Eupsyche ... አናርኪክ ማህበረሰብ እንደሚሆን እርግጠኛ ነኝ (በቃሉ ፍልስፍና ውስጥ አናርኪ) ፣ ለታኦኢስት ባህል ፣ በፍቅር ላይ የተመሠረተ ባህል ፣ በባህላችን ከሚሰጠን በላይ ለሰዎች የመምረጥ ነፃነት መስጠት። አብርሃም ማስሎ። “ተነሳሽነት እና ስብዕና” ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ

ኒዮሊበራሊዝም

ለተወለደበት ምላሽ.የመንግስት ቢሮክራሲ ዝቅተኛ ቅልጥፍና እና የመንግስት ተቋማት በጥሬው በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ላይ ያለው ተጽእኖ።

ታላቅ ግብ።በነጻ ኢንተርፕራይዝ እና ግለሰባዊነት ላይ የተመሰረተ እውነተኛ ነፃነት, ተፈጥሯዊ ራስን ማደራጀት እና ብልጽግና.

ቀዳሚዎች።ሚልተን ፍሬድማን፣ ፍሬድሪክ ቮን ሃይክ፣ የቺካጎ የኢኮኖሚክስ ትምህርት ቤት።

ኢኮኖሚ።የገበያ ኢኮኖሚው አጠቃላይ ይሆናል, ሁሉም የንግድ እንቅፋቶች ይወገዳሉ.

ቁጥጥር.የአለም መንግስት የጨዋታውን ህግጋት ብቻ ነው የሚከታተለው እና ለድሆች እና ለአካል ጉዳተኞች መጠነኛ ማህበራዊ ግዴታዎች አሉት።

ቴክኖሎጂዎችየትኞቹ ቴክኖሎጂዎች ለማዳበር ጥያቄው የሚወሰነው በገበያው ብቻ ነው, በንግድ ፍላጎቶች እና ጥብቅ የቅጂ መብት ህጎች ቁጥጥር ስር ነው.

የአኗኗር ዘይቤ።“ማህበረሰብ የሚባል ነገር የለም” - ማርጋሬት ታቸር የኒዮሊበራሊዝምን ጽንሰ ሀሳብ የቀረፀው በዚህ መንገድ ነው። በፀሃይ የተሻለ ቦታ ለማግኘት ፉክክር የሚካሄደው በነፃ ገበያ ውድድር በኢንተርፕራይዝ የተደራጁ ሰዎች መካከል ነው። የመድብለ ባሕላዊነት መደበኛ ሆኗል-ሁሉም ሰው ብዙ ቋንቋዎችን ያውቃል እና በነፃነት በጥቅሶች ፣ በሙዚቃ ሀረጎች እና በተለያዩ ባህሎች ፍልስፍናዊ ይዘቶች ይጫወታል ፣ በማንኛቸውም ቀኖናዎች ላይ ጥገኛ ሳይሆኑ። ሰዎች ከየትኛውም የፆታ፣ የብሄር እና የሃይማኖት ልዩነቶች ነፃ ናቸው። ከዚህ በኋላ ብሔር ብሔረሰቦች የሉም። ምስጋና ይግባውና የገበያ ፍላጎት በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ የጋራ ቋንቋ በመሆኑ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት በመጨረሻ ግልጽ እና ግልጽ ሆኗል, እና ከሁሉም በላይ, ያነሰ የጠላትነት ስሜት. ጥላቻን የሚያመጣው ምንም ነገር የለም - የተለያየ ማንነት ሳይሆን የፆታ ታማኝነት መጓደል አይደለም።

“በአንዳንድ ቦታዎች፣ ጥቅጥቅ ያለ መሠረታዊነት አሁንም አለ - ብሔርተኝነት፣ የሃይማኖት አለመቻቻል። ግን ይህ ሁሉ ቀስ በቀስ እየደበዘዘ ነው. ስለዚህ በግሌ እኔ በግሌ ለትርፍ ያልተቋቋሙ ወጪዎች ላይ ታክስ በከፍተኛ ሁኔታ መጨመር አለበት ብለው የሚያምኑ ቡድኖች - ከ 1 እስከ 1.2% - አቅመ ደካሞችን, አካል ጉዳተኞችን እና እንስሳትን ለመርዳት. እኔ ራሴ ለበጎ አድራጎት ፋውንዴሽን መዋጮ አደርጋለሁ እናም እንዲህ ዓይነቱ ውሳኔ የመብቴን መጣስ ይሆናል ብዬ አምናለሁ ።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" ." ጮክ ብሎ የተገለጸው ስሜታዊ ድጋፍ በንክኪ ከተገለፀው በላይ ከፍ ያለ ዋጋ ሊሰጠው ይገባል የሚለው አባባል በቀላሉ አስቂኝ ነው። ዛሬ በሁሉም የበለጸጉ የአለም ክልሎች እንደሚደረገው እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች በውጤት መመዘን አለባቸው እና የክፍያው መጠን በውል መገለጽ አለበት የሚለውን አመለካከት በጥብቅ እንከተላለን።

አሁን የት እንዳለ።በአስደናቂው መገለጫዎቹ፣ ኒዮሊበራል ዩቶፒያ በከፊል በታላቋ ብሪታንያ እና በአንዳንድ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች እውን ሆኗል።

የኒዮሊበራሊዝም የመጨረሻ (እና ሊደረስበት የማይችል) ግብ የማንኛውም ፍጡር ድርጊት የገበያ ግብይት የሆነበት፣ ከሌላ ፍጡር ጋር ፉክክር የሚካሄድበት፣ ሁሉንም ግብይቶች የሚነካ፣ ወሰን በሌለው አጭር ጊዜ ውስጥ የሚፈጸም እና ወሰን በሌለው ሁኔታ የሚደጋገምበት ዩኒቨርስ ነው። ፈጣን ፍጥነት. ፖል ትሬኖር፣ የደች የፖለቲካ ሳይንቲስት። “ኒዮሊበራሊዝም፡ አመጣጥ፣ ጽንሰ ሐሳብ፣ ፍቺ” ከሚለው መጣጥፍ

ፔዳጎጂካል ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.የትምህርት አለፍጽምና, እና ከሁሉም በላይ, የልጆች አስተዳደግ.

ታላቅ ግብ።የሰብአዊነት ፣ የፈጠራ ፣ አጠቃላይ የዳበረ ሰው ትምህርት ፣ የሰው ልጅ እርስ በእርሱ የሚስማማ እድገት።

ቀዳሚዎች።የስትሮጋትስኪ ወንድሞች ከ “የትምህርት ቲዎሪ”፣ JK Rowling እና ፕሮፌሰሩዋ ዱምብልዶር፣ ማካሬንኮ፣ ጃኑስ ኮርቻክ፣ ዘመናዊ የፈጠራ አስተማሪዎች።

ኢኮኖሚ።ትምህርት እና አስተዳደግ የኢንቨስትመንት ቁልፍ ቦታ ናቸው።

ቁጥጥር.አስተማሪው ከከፍተኛ አስተዳዳሪ ደረጃ ጋር ቅርበት ያለው ደረጃ አለው። በማንኛውም የፖለቲካ ውሳኔ ላይ የመምህራን ምክር ቤት ድምጽን የመቃወም መብት አለው።

ቴክኖሎጂዎችበምናባዊ እውነታ ቴክኖሎጂዎች ላይ የተመሰረቱ እንደ “ማህበራዊ ማስመሰያዎች” ያሉ የላቀ የመማሪያ መሳሪያዎች።

የአኗኗር ዘይቤ።ልጆች ገና ከልጅነታቸው ጀምሮ በልዩ አዳሪ ትምህርት ቤቶች ይመደባሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ወላጆች እና ልጆች በፈለጉት ጊዜ ሊገናኙ ይችላሉ. ወላጆች ለስፖርት፣ ለሥነ ጥበብ፣ ለበጎ አድራጎት ወይም ለትምህርት የሚያውሉት ብዙ ነፃ ጊዜ አላቸው።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" ."" ሁሉንም ፈተናዎች፣ ሙከራዎች እና ቃለመጠይቆች አልፌያለሁ፣ ኮሚሽኑ በአስተማሪነት ለመስራት ብቁ ሆኖ አገኘኝ። እቀበላለሁ: ቀላል አልነበረም, ሁሉም ነገር ስለተሳካ ኩራት ይሰማኛል. በመጪዎቹ ወራት ልዩ ሙያውን ለመቀየር ያቀደው የአንድ የቤት ዕቃ ማምረቻ ድርጅት ዳይሬክተር ለዘጋቢያችን የተሳካለት መሪ የነበርኩ መስሎ ይታየኛል። በህዝብ ቁጥር መጨመር ምክንያት የሚታየው የመምህራን የስራ መደቦች ውድድር በአንድ የስራ መደብ አስር ሺህ ሰዎች እንደሚደርስ እናስታውስህ።

“በወጣትነቴ፣ ልጆቻቸውን ወደ አዳሪ ትምህርት ቤት ለመላክ ፈቃደኛ ያልሆኑ ኋላቀር ወላጆች አሁንም ነበሩ። ከስርአቱ ለወደቁ የዕድገት እድሎች እጅግ በጣም ውስን ስለሆኑ አሁን እንደዚህ አይነት ሰዎች የሉም ማለት ይቻላል። ግን በእርግጥ የማካሬንኮቪት ቡድን በወላጆች እና ከ18 ዓመት በታች ባሉ ልጆች መካከል የሚደረግ የሐሳብ ልውውጥ እንዲታገድ ከጠየቁት ቡድን ጋር ሙሉ በሙሉ አልስማማም።

አሁን የት ማየት ይችላሉ?"የላቁ" የሩሲያ ትምህርት ቤቶች (አዳሪ ትምህርት ቤቶችን ጨምሮ, ለምሳሌ ሞስኮ "ምሁራዊ"), የበጋ ትምህርት ካምፖች.

የእኛ አጠቃላይ "የትምህርት ቲዎሪ" በሁለት መሰረታዊ መርሆች ላይ የተመሰረተ ነበር. በመጀመሪያ ልጆች ማሳደግ ያለባቸው በባለሞያዎች እንጂ አማተር (ወላጆች እንደሚያደርጉት) አይደለም። በሁለተኛ ደረጃ ፣ የመምህሩ ዋና ተግባር በልጁ ውስጥ ከብዙዎች የተሻለ ምን ማድረግ እንደሚችል ማወቅ እና ማዳበር ነው። ልጁ አብዛኛውን ትምህርቱን የሚያሳልፈው በአዳሪ ትምህርት ቤት እንደሆነ ለመረዳት ተችሏል። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ በምንም መልኩ ከዓለም እና ከቤተሰቡ የተገለለ አይደለም - ወላጆቹ በፈለጉት ጊዜ ወደ እሱ አዳሪ ትምህርት ቤት መምጣት ይችላሉ, እና እሱ ራሱ በየጊዜው ወደ ቤት ይሄዳል. ምንም ሚስጥራዊነት የለም፣ ምንም ቅርበት የለም፣ ግን ከፍተኛ ግላዊነት። Arkady Strugatsky, ጸሐፊ. ከአንባቢዎች ጥያቄዎች መልስ

መረጃ ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.የሰው ልጅ እጣ ፈንታ የተመካበትን ጨምሮ የውሳኔውን ትክክለኛነት ለመገምገም የሰው አንጎል አለመቻል።

ታላቅ ግብ።ሰዎችን ከዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ነፃ ማድረግ, ሁሉም ፈጠራ የሌላቸው ስራዎች በማሽን መከናወን አለባቸው.

ቀዳሚዎች።በኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ላይ የተመሰረተ የህብረተሰቡን መልሶ መገንባት ሀሳቦች በተለያዩ ሰዎች ይቀርባሉ - ከአማፂ ፕሮግራመሮች ጀምሮ ቲሸርት ከለበሱ እስከ አማካሪ ኤጀንሲዎች የተከበሩ ተንታኞች።

ኢኮኖሚ።ሙሉ በሙሉ ክፍት እና በአብዛኛው ምናባዊ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሁሉም የኢኮኖሚ እርምጃዎች ድምር ውጤት አላቸው, የህዝቡን ደህንነት ይጨምራሉ.

ቁጥጥር.የህግ አውጭነት ስልጣንን ወደ መላው ህዝብ እጅ ማስተላለፍ. ማንኛውም አስፈላጊ ውሳኔ የሚካሄደው በበይነመረቡ ላይ ፈጣን ሁለንተናዊ ድምጽ አሰጣጥን መሰረት በማድረግ ነው። የአስተዳደር ተግባራት በትንሹ ይቀመጣሉ። የህዝቡን ፍላጎት ለመግለፅ የቴክኖሎጂ እድገት የሚካሄደው በአርቴፊሻል ኢንተለጀንስ ነው።

ቴክኖሎጂዎችበመጀመሪያ ደረጃ, መረጃዊ. መቶ በመቶ የአለም ኮምፒዩተራይዜሽን። ግሎባል ኔትወርክ ወደ ፕላኔቷ ነዋሪ ሁሉ እየቀረበ ነው። ሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታ መፍጠር.

የአኗኗር ዘይቤ።በዓለም ላይ ያለው መረጃ ሁሉ ማለት ይቻላል ተደራሽ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እሱን ለመፈለግ እና ለማስኬድ ኃይለኛ ስልተ ቀመሮች አሉ። ይህ ከንግድ እስከ ወሲብ ሁሉንም ነገር ይመለከታል። ትዳሮች በገነት ውስጥ አልተደረጉም, ነገር ግን ለወደፊት ጥንዶች ተስማሚነት ትክክለኛ ስሌት ምስጋና ይግባው. የኮምፒዩተር ምርመራዎች ገና በለጋ ደረጃ ላይ ያሉ በሽታዎችን ለመለየት አስችሏል, ይህም የህዝቡን የህይወት ዕድሜ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል.

የዩቶፒያ ነዋሪዎች - ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።"በአፍሪካ እና ደቡብ አሜሪካ ውስጥ የሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታን ለመጠቀም እና ከበይነመረብ ጋር ለመገናኘት ፈቃደኛ ያልሆኑ ጎሳዎች አሁንም አሉ ይላሉ። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ፣ አልትራዎች ትልቅ ስጋት እየፈጠሩ ነው - ውሳኔዎቹ የበለጠ ትክክለኛ ስለሆኑ ከህይወታቸው ጋር የተያያዙትን ጨምሮ ሁሉም ውሳኔዎች በአርቴፊሻል ኢንተለጀንስ መወሰድ አለባቸው ብለው ያምናሉ።

“የዩቶፒያ እውነት” ከሚለው ጋዜጣ፡-“ትናንት በፕላኔቷ ላይ 85 ህዝበ ውሳኔዎች ተካሂደዋል። ከእነዚህ ውስጥ የምድር ልማት በጀት ላይ ድምጽ መስጠት ፕላኔታዊ ተፈጥሮ ነበር። ዋናው የውይይት ርዕሰ ጉዳይ "በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ አርቲፊሻል ኢንተለጀንስ" ፕሮጀክት ፋይናንስ መሆኑን እናስታውስ. ፕሮግራሙ በድጋሚ በ 49% በ 38% ድምጽ ውድቅ ተደርጓል. 13 በመቶ የሚሆኑ ዜጎች ድምፀ ተአቅቦ አድርገዋል። ከአንድ ዓመት በፊት ከግማሽ በላይ የሚሆኑት መራጮች ይህንን ፕሮጀክት ተቃውመው እንደነበር እናስታውስ።

በሚቀጥሉት አስር እና ሃያ ዓመታት ውስጥ ፣ የዛሬው ሆሞ ሳፒየንስ ወደ eHOMO ይቀየራል - አዲስ ዝርያ በባዮሎጂ ለመለወጥ ጊዜ አይኖረውም ፣ ግን ከአዲሱ የአይቲ አከባቢ ጋር በሲምባዮሲስ ምክንያት ከእኛ በጥራት የበለጠ እና የበለጠ የተለየ ይሆናል… ምናባዊነት የመዳሰሻ እና የማሽተት ዓለምን፣ የስሜቶችን ሉል እየወረረ ነው። ለወደፊቱ, በማንኛውም ርቀት, ከምትወደው ሰው ጋር በጣም ቀጥተኛ ግንኙነት ማድረግ ይቻላል. ወይም መምሰል... አጠቃላይ የገበያ ኢኮኖሚ ግልጽ ይሆናል፣ ወደ ኮምፒዩተር ፕሮግራሞች ውድድርነት ይቀየራል፣ በዚህ ውድድር ውስጥ መሪዎቹ እራሳቸው ያልተቋረጠ የኃይል ሚዛን ውስጥ ይገባሉ። አሌክሳንደር ናሪግናኒ, አርቲፊሻል ኢንተለጀንስ የምርምር ተቋም ዋና ዳይሬክተር. “የቅርብ ጊዜ አዲስ ሰው “eHOMO” ከሚለው መጣጥፍ የተወሰደ

ብሔራዊ - ሃይማኖታዊ ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.ለሀብት ሲሉ የራሳቸውን ወጎች በመተው ብዙ አገሮች የደረሱበት የሞተ መጨረሻ እና የሞራል ውድቀት።

ታላቅ ግብ።ሰማይ በምድር ላይ ካልሆነ፣ ቅዱስ ሩስ፣ ጻድቅ ኢራን ወይም ዘመናዊ ነገር ግን ህንድ ብሩህ ነው።

ቀዳሚዎች።የኢራን እስላማዊ አብዮት መሪዎች፣ የእስራኤልን ሀገር ለመገንባት የሃይማኖት ማረጋገጫዎች ደጋፊዎች፣ የቫቲካን መሪዎች፣ ማህተመ ጋንዲ፣ በአሜሪካ የሚገኙ በርካታ የፕሮቴስታንት ኑፋቄዎች መሪዎች፣ የሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የሩስያ ሃይማኖታዊ ፈላስፎች እና ሌሎችም ብዙ።

ኢኮኖሚ።ልማት በወግ አጥባቂ ዘመናዊነት ማለትም ወግን መጠቀም - መኖር ወይም መነቃቃት - ገበያ እና ማህበራዊ ተቋማትን በመገንባት። ምሳሌ፡ እስላማዊ ባንክ (በወለድ ብድር መስጠት በቁርዓን የተከለከለ ነው)።

ቁጥጥር.ተቋማት እና ሁሉም ዋና ዋና ውሳኔዎች ከሀገራዊ ባህላዊ ትውፊት ጋር የሚጣጣሙ ናቸው, ውስብስብ በሆኑ ጉዳዮች ላይ, ውሳኔዎች የሚወሰኑት በሴኩላር መሪ ወይም በሪፈረንደም ሳይሆን በጻድቅ ካሪዝማቲክ ነው.

ቴክኖሎጂዎችየሰብአዊ እና የትምህርታዊ ቴክኖሎጂዎች በምስጢራዊ ወግ ፣ በጸሎት ፣ በዮጋ እና በአምልኮ ሥርዓቶች የበለፀጉ ናቸው።

የአኗኗር ዘይቤ።እያንዳንዱ ደቂቃ ሕይወት ትርጉም እና ጸሎት የተሞላ ነው. ምንም የምታደርጉት ፕሮግራም ወይም ባንክ ስራ ብቻ ሳይሆን ታዛዥነት ነፍስን ከፍ የሚያደርግ ነው። ጠንካራ የሥራ ሥነ ምግባር ወደ ብልጽግና ይመራል; እርግጥ ነው, እያንዳንዱ አገር የራሱ ወጎች እና ወጎች አሉት, ነገር ግን ሁሉም ሰዎች አማኞች ናቸው, እና በሁሉም አገሮች ውስጥ እርስ በርስ በደንብ ይተዋወቃሉ, ስለዚህም ታጋሽ ናቸው.

የዩቶፒያ ነዋሪዎች - ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።“አሁንም አምላክ የለሽ ሰዎች አሉ፣ ግን ለእነሱ መብታቸው እንዳይጣስ አምላክ የለሽ ቤተክርስቲያን አደራጅተናል። በወታደራዊ መንገድም ቢሆን ሃይማኖታቸው ብቸኛው መሆን አለበት ብለው የሚያምኑ ቡድኖች የበለጠ አደገኛ ናቸው። እነሱ የእግዚአብሔርን ፈቃድ እንደሚቃረኑ አይረዱም፡ ቢፈልግ ኖሮ በአለም ላይ አንድ ሃይማኖት ብቻ ይቀራል።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" .“ሌላ በሺዓዎች እና በሱኒዎች መካከል መዲና ውስጥ አለመግባባት ተፈጠረ። እንደ ሶሺዮሎጂስቶች ገለጻ ከሆነ ውይይቱ ከግማሽ ቢሊዮን በላይ ተመልካቾች በቴሌቭዥን የተመለከቱ ሲሆን ከ10 ሺህ በላይ ሰዎች በራሷ መዲና ተሰባስበው ከመላው አለም መጥተዋል። በመጪው ረቡዕ በእየሩሳሌም የሚካሄደው የአይሁድ እምነት ተከታዮች እና የቫቲካን ተወካዮች ውይይት ብዙም ትኩረት የማይሰጠው ጉዳይ ነው። በቅድስት ከተማ ውስጥ ባሉ ሆቴሎች ብቻ ሳይሆን በመላው እስራኤል እና ፍልስጤም ማለት ይቻላል ክፍት የስራ መደቦች የሉም።

አሁን የት እንዳለ።በሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ፣ በአንዳንድ ቤተሰቦች ውስጥ የአባቶች እሴቶችን ከዘመናዊው ማህበረሰብ ጋር በማጣመር።

የመጀመሪያ እርምጃዎቻችን፡- እምነትን የሥነ ምግባር መሥፈርቶች ምንጭ አድርጎ ማቋቋም። እናም በዚህ መሠረት እያንዳንዱን እና እያንዳንዱን የቅርብ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማሰር። የሩሲያ ማህበራዊ ናሙናዎችን ይሰብስቡ እና ያቀናብሩ. እናም በዚህ መሠረት ኃይለኛ የሩሲያ የህዝብ ቋንቋ ለመፍጠር. የአለም መንግስት ባህል ይዋሱ። እናም በዚህ መሠረት ከፍተኛ የሩሲያ ግዛት ባህል ለመፍጠር. ከዲሞክራቶች እስከ ኪየቭ መሳፍንት ድረስ የነበረውን የዘመን ግንኙነት ወደነበረበት ይመልሱ። እናም በዚህ መሰረት ለዘመናት የዘለቀው ሞቃት እና ቀዝቃዛ የእርስ በርስ ጦርነት ይብቃ። እያንዳንዳቸው እነዚህ እርምጃዎች የሁሉንም የአገራችን ኃይሎች ከፍተኛ ጥረት የሚጠይቁ ናቸው። ቪታሊ ናኢሹል. ከ “የብሔራዊ ኢኮኖሚ ሞዴል ተቋም ፕሮግራም”

"አዲስ ዘመን"

ለተወለደበት ምላሽ.ምእመናን እና ፖለቲከኞች ከህዝቡ የሚደብቁት እውነትን ብቻ ሳይሆን ወደ መንፈሳዊ ፍፁምነት እና የእውቀት መንገድም ጭምር ሰዎችን ወደ ደደቦች ባሪያዎች ፣አሻንጉሊት ፣ሚስጥራዊውን እውነታ የመረዳት አቅም የሌላቸው ናቸው።

ታላቅ ግብ።እያንዳንዱ ሰው ሚስጥራዊ ልምምዶችን፣ የወሲብ ደስታዎችን እና አዲስ ስሜቶችን ማግኘት አለበት።

ቀዳሚዎች።የአሜሪካ ቢትኒክስ፣ የራሺያ ቲኦሶፊስቶች (ጉርድጂፍ፣ ብላቫትስኪ)፣ ካርሎስ ካስታኔዳ፣ እንደ ባሃኢዝም፣ ሚስጥራዊ እና ጉሩስ የሁሉም ግርፋት፣ ሂፒዎች ያሉ ሲንክሪቲክ አብያተ ክርስቲያናት መስራቾች።

ኢኮኖሚ።ያለ ገንዘብ ነፃ እና ፍትሃዊ ልውውጥ። የፈለከውን ወስደህ እንዳሻህ አድርግ ሌላውን እስካልጎዳ ድረስ; ምንም የቅጂ መብት ወይም የንብረት ክምችት የለም.

ቁጥጥር.መንፈሳዊ አስተማሪዎች በህብረተሰብ ውስጥ ቁልፍ ቦታዎችን ይይዛሉ። እያንዳንዱ ትምህርት ቤት የራሱን ተዋረድ ይገነባል። ከላይ ያሉት ጉራጌዎች፣ በመቀጠልም የላቁ ተከታዮች፣ ከታች በኩል ጀማሪዎች ናቸው፣ ወዘተ. ነገር ግን እነዚህ ሁሉ የተለያዩ ትምህርቶች ዓለም አቀፋዊ የሆነች፣ የተለያየ ቢሆንም፣ ምሥጢራዊት ቤተ ክርስቲያንን ይፈጥራሉ።

ቴክኖሎጂዎችሳይንቲስቶች እና መሐንዲሶችም ኑፋቄዎች ናቸው, እና ስራቸው የታወቀ የመንፈሳዊ ልምምድ አይነት ነው.

የአኗኗር ዘይቤ።ሰዎች በቡድን ፣በማህበረሰብ ፣ወዘተ አንድ ናቸው ፣እያንዳንዳቸው ከጥንታዊ ምስጢራዊ ትምህርቶች ፣ሃይማኖቶች እና ፍልስፍናዎች የተሰበሰቡ የየራሳቸውን የመንፈሳዊ ልምምዶች ይመርጣሉ። የአካዳሚክ መድሃኒት በሁሉም ዓይነት የመፈወስ አማራጮች እየተተካ ነው, ነገር ግን ማንም ከፈለገ, ክኒኖችም አሉ. የግብረ ሥጋ ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የተመካው የቡድኑ አባላት ተከታዮች በሆኑባቸው ትምህርቶች ላይ ነው፣ ከነጻ ፍቅር እና ከፆታዊ ብልግና እስከ ሙሉ መታቀብ ድረስ። የህይወት መሰረታዊ መርሆች ሁከት አልባ እና ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ፍቅር ናቸው። ቬጀቴሪያንነት, የተለያዩ ጂምናስቲክስ እና መጥፎ ልምዶች አለመኖር በፋሽኑ (ለስላሳ መድሃኒቶች እና ሳይኬዴሊኮች አይቆጠሩም).

የዩቶፒያ ነዋሪ ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።“ፓሲፊክ፣ ታውቃለህ? አንዳንድ ሰዎች በዙሪያቸው ያሉ ሰዎች ሁሉ ትናንሽ እህቶች እና ወንድሞች መሆናቸውን አይገነዘቡም. ትቼ መገለጥ እንዳለኝ አይረዱም። እና እነሱ፡ ኑ፣ አሰላስሉ! አሁንም ለመቆፈር ያቀርቡ ነበር... እና እኛን በሳር አያያዙንም።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" .“...መምህር ጆን ጂን ኩዝኔትሶቭ ወንድሞቹ እና እህቶቹ ሙሉ እና የመጨረሻ መገለጥን በአምስት አመታት ውስጥ የሚያገኙበት አዲስ መንገድ ከፈተላቸው። በቅርብ ጊዜ ውስጥ የሙሉ ትዙ ሽማግሌ አማካይ ዕድሜ 33 ዓመት ሊሆን ይችላል።

አሁን የት እንዳለ።ከባይካል እስከ ሜክሲኮ ድረስ ጉማሬ፣ ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች።

ሃታ ዮጋን በቁም ነገር እየተለማመድኩ ለሃያ ዓመታት ያህል የቆየ ቢሆንም፣ ባለፉት ዓመታት ለዮጋ ምንም ትኩረት ሳልሰጥ እና የዮጋ መጽሔቶችን አላነበብኩም። ግን ከዘጠኝ ወራት በፊት በጠረጴዛዬ ላይ የቀረውን አዲስ "ዮጋ ጆርናል" ከፈትኩ. ደነገጥኩ፣ እንቅልፍ ወስጄ የነቃሁ ያህል፣ በሌላ ፕላኔት ላይ ራሴን አገኘሁ። ሁሉም ሰው የሚያምርበት እና ሁሉም ሀብታም የሆነበት ዓለም ነበር። በዚህ ዓለም ውስጥ "መንፈሳዊነት" የሚባል ተወዳጅ አዝማሚያ ነበር, እያንዳንዱ ሰው ከፈጣሪው ጋር የግል ግንኙነት ነበረው, እና በጣም አስፈላጊው ነገር ቆንጆ አካል እንዲኖረው እና ደስተኛ መሆን ይመስላል. አንድሪው ኮኸን፣ መገለጥ ምንድን ነው? መስራች እና ዋና አዘጋጅ? ከመግቢያው መጣጥፍ

Transhumanism

ለተወለደበት ምላሽ.የሰው አካል ውስንነት, በተለይም በሽታ, እርጅና እና ሞት.

ታላቅ ግብ።ከሆሞ ሳፒየንስ ወደ “ድህረ ሰው” የሚደረግ ሽግግር - የበለጠ የላቀ የአካል እና የአዕምሮ ችሎታ ያለው ፍጡር።

ቀዳሚዎች።ፈላስፋዎች ኒክ ቦስትሮም ፣ ዴቪድ ፒርስ እና ኤፍ ኤም-2030 (እውነተኛ ስም Fereydoun Esfendiari) እንዲሁም የሳይንስ ልብወለድ ፀሃፊዎች።

ኢኮኖሚ።ዩቶፒያ በገቢያ ሥርዓትም ሆነ በሶሻሊስት ሥር ሊሆን ይችላል። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ዋና ዋና ኢንቨስትመንቶች ወደ ሳይንስ, ቴክኖሎጂ እና ህክምና ይገባሉ.

ቁጥጥር.ከመንግስት ዋና ተግባራት አንዱ የአዳዲስ የቴክኖሎጂ አቅም ፍትሃዊ ስርጭትን መቆጣጠር ነው።

ቴክኖሎጂዎችከመድሃኒት እና ከፋርማሲዩቲካል ጋር በተያያዙ እድገቶች ውስጥ ፈጣን እድገት. የሰው አካልን ለማሻሻል ቴክኖሎጂዎች. ሁሉም የአካል ክፍሎች ሊተኩ ይችላሉ (ምናልባትም የሴሬብራል ኮርቴክስ የፊት ሎብስ ካልሆነ በስተቀር እና ያ እውነታ አይደለም).

የአኗኗር ዘይቤ።አዲስ አካል አዲስ የአኗኗር ዘይቤ እና ሥነ ምግባርን ያሳያል። በሽታዎች አይኖሩም, ሰዎች (በትክክል, ስብዕናቸው) በተግባር የማይሞቱ ይሆናሉ. ስሜትን እና ስሜትን በቀጥታ አንጎልን በማነቃቃት መቆጣጠር ይቻላል - ሁሉም ማለት ይቻላል በኪሱ ውስጥ የርቀት መቆጣጠሪያን የመቀየር ስሜት አለው። መድሃኒቶች እና ኤሌክትሮኒክስ ቺፕስ በፍጥነት እንዲያስቡ እና የበለጠ ለማስታወስ ይረዳሉ.

የዩቶፒያ ነዋሪዎች - ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።"አሁንም ሰዎች ሰውነታቸውን ለመለወጥ እምቢ የሚሉባቸው ወይም በአጠቃላይ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን ስኬቶችን የሚጠቀሙባቸው ብርቅዬ ሰፈራዎች አሉ። ነገር ግን በጣም ይታመማሉ, ጠበኞች እና በፍጥነት ከምድር ገጽ ይጠፋሉ. በቅርቡ የሰው አካል ሙሉ በሙሉ እንዲተካ የሚጠይቅ የ ultras እንቅስቃሴ ተፈጥሯል። አክራሪ እና ጨዋ ያልሆኑ ነገሮችን ጮክ ብለው ይናገራሉ፤ ለምሳሌ ሆሞ ሳፒየንስ የበታች ዘር ናቸው” ይላል።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" ."በአለም የመሪዎች ጉባኤ አጀንዳ ውስጥ የውስጥ ሰራዊትን የማስወገድ ጉዳይ ነው። የዚህ ፕሮጀክት ጀማሪዎች ላለፉት አሥርተ ዓመታት የሥነ ምግባር ደረጃዎች በጣም ተለውጠዋል ብለው ያምናሉ፡ የተፈጥሮ ሞት አለመኖሩ የግድያ እና የጦርነት ጽንሰ-ሀሳቦችን ሙሉ በሙሉ ኢሞራላዊ ያደርገዋል.

አሁን የት እንዳለ።እጅግ በጣም ጥሩ ሳይንሳዊ ሙከራዎች።

እራሳችንን ፣ሰውን አካል ለማሻሻል እና ውሎ አድሮ ብዙዎች ሰው ከሚሉት በላይ ለመሄድ የቴክኖሎጂ መንገዶችን መጠቀም እንችላለን... ሞለኪውላር ናኖቴክኖሎጂ ለእያንዳንዱ ሰው የተትረፈረፈ ሀብት የመፍጠር አቅም ያለው እና በእኛ ውስጥ ያሉ ባዮኬሚካላዊ ሂደቶችን ሙሉ በሙሉ እንድንቆጣጠር ይሰጠናል። አካላት , በሽታዎችን ለማስወገድ ያስችለናል. የአንጎልን የመዝናኛ ማዕከላት በማደስ ወይም በፋርማሲካል በማነቃቃት፣ በየቀኑ ብዙ ስሜቶችን፣ ማለቂያ የለሽ ደስታን እና ያልተገደበ የደስታ ገጠመኞችን ማግኘት እንችላለን። ከሩሲያ ትራንስ-ሰብአዊነት እንቅስቃሴ ሰነዶች

ኢኮሎጂካል ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.የአካባቢ አደጋ አደጋ, የሃብት መሟጠጥ, የሰው ልጅ ከተፈጥሮ መኖሪያቸው መለየት.

ታላቅ ግብ።ከተፈጥሮ ጋር ተስማምተው ኑሩ ፣ የሰውን ልጅ ፣ የዱር አራዊትን ፣ መላውን ፕላኔት በልዩነት እና በውበቷ ጠብቅ።

ቀዳሚዎች።የተለያዩ አረንጓዴ እንቅስቃሴዎች፣ ፈላስፎች እንደ አንድሬ ጎርትዝ፣ ሙሬይ ቡክቺን ወይም ኒኪታ ሞይሴቭ፣ በከፊል የሮም ክለብ።

ኢኮኖሚ።የኢንዱስትሪ እድገት በጣም የተገደበ ነው። የግብር ስርዓቱ በማንኛውም መልኩ አካባቢን የሚበክሉ ምርቶችን ማምረት በማይጠቅም መልኩ የተነደፈ ነው። ለምርት እና ለፍጆታ የሚደረጉ የሊበራል ማበረታቻዎች በጣም የተገደቡ ናቸው።

ቁጥጥር.ከላይ ያለው ዲሞክራሲያዊ የአለም መንግስት ነው። ከዚህ በታች የማህበረሰቦች፣ ከተሞች እና ሌሎች ትናንሽ ማህበረሰቦች ራስን በራስ ማስተዳደር ነው።

ቴክኖሎጂዎችየአማራጭ ሃይል ልማት - ከፀሃይ ፓነሎች እስከ ቴርሞኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች. እንደገና ጥቅም ላይ የዋሉ ቁሳቁሶች እንደገና ጥቅም ላይ እንዲውሉ በከፍተኛ መጠን መጨመር። ሙሉ በሙሉ አዲስ የመገናኛ ዘዴዎች. መንገዶችን የማያስፈልጋቸው አዲስ ለአካባቢ ተስማሚ የሆኑ የትራንስፖርት መንገዶች መፍጠር።

የአኗኗር ዘይቤ።የግብርና ሥራን ከአዕምሯዊ ሥራ ጋር ማዋሃድ ፋሽን ነው. የተበላሹ ነገሮችን መጠገን እንጂ መጣል አይደለም የተለመደ ነው። ብዙ እቃዎች በጋራ ጥቅም ላይ ይውላሉ, ለምሳሌ በእያንዳንዱ ቤተሰብ ውስጥ በመቶዎች ከሚቆጠሩ ቴሌቪዥኖች ይልቅ, በርካታ የማህበረሰብ ሲኒማ ቤቶች. የቤት እንስሳትን የጉልበት ሥራ መጠቀም እንደ ሥነ ምግባር የጎደለው ነው.

የዩቶፒያ ነዋሪዎች - ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።“አንዳንድ ጊዜ የኢኮ-መንደሮች ጥብቅ ተዋረድ እና የፍጆታ እኩልነት ወደሌላቸው ወደ ኮርፖሬሽኖች ይሸጋገራሉ፤ አንዳንድ ጊዜ ጥቃቅን መሪዎች የእንስሳት ምግብ እስከመመገብ እና ግማሽ የተረሱ ጎጂ ቴክኖሎጂዎችን እስከ ማደስ ድረስ ይሄዳሉ። በአንፃሩ ማንኛውም አይነት ተፅዕኖ ተፈጥሮን እንደሚጎዳ የሚተማመኑባቸው ሰፈሮች አሉ - ሰው ሰራሽ የእፅዋትን እርሻ ሳይቀር እምቢ ይላሉ እና በራሳቸው የበቀለውን ብቻ ይበላሉ ።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" .ለብዙዎች እንግዳ ሊመስል ይችላል ነገር ግን ከሠላሳ ዓመታት በፊት የሕያዋን ፍጥረታትን ሥጋ መብላት ሙሉ በሙሉ እንደ መደበኛ ይቆጠራል።

አሁን የት እንዳለ።በጣም በአካባቢው ደረጃ - ሁሉም ዓይነት ኢኮ-መንደሮች. በአለምአቀፍ ደረጃ - የአየር ንብረት ሙቀት መጨመር እና የኦዞን ንጣፍ መጥፋትን መዋጋት.

የበለጸገ ሕይወት አነስተኛ የፍጆታ ዕቃዎችን ከማምረት ጋር ሙሉ በሙሉ ተኳሃኝ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ያስፈልገዋል። ለነገሩ ከካፒታሊዝም አመክንዮ ውጪ አንድ አይነት በቂ መኖሪያ ቤት፣ አልባሳት፣ የቤት እቃዎች እና ተሽከርካሪዎች ኃይል ቆጣቢ፣ ረጅም ጊዜ የሚቆዩ እና ለጥገና እና ለመንከባከብ ቀላል የሆኑ መኪናዎችን አምርቶ ለሁሉም እንዳናቀርብ የሚከለክለው ምንም አይነት ክርክር የለም። የነፃ ጊዜን መጠን በመጨመር. ከፈረንሳዊው ፈላስፋ አንድሬ ጎርትዝ “ኢኮሎጂ እና ነፃነት” ከተሰኘው መጽሐፍ

የጠፈር ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.የጠፈር ምርምር ሳይደረግ እንደ ዝርያ የሰው ልጅ እድገት የማይቻል ነው.

ታላቅ ግብ።የሰው ልጅ ከምድር በላይ ይሄዳል፣ አለምን ለመረዳት ያልተገደበ እድሎች።

ቀዳሚዎች።በታሪክ: ከኮፐርኒከስ እስከ ጺዮልኮቭስኪ. ዛሬ ከተለያዩ አገሮች በሺዎች የሚቆጠሩ ሳይንቲስቶች አሉ። ደህና, የተወሰኑ ፕሮጀክቶች በ NASA እና Roscosmos መሐንዲሶች ጠረጴዛዎች ላይ ሊገኙ ይችላሉ.

ኢኮኖሚ።የማንቀሳቀስ አይነት. የውድድር እጥረት። ዋናዎቹ ኢንቨስትመንቶች በሳይንስ እና በህዋ ቴክኖሎጂ ላይ ናቸው።

ቁጥጥር.ማንቀሳቀስ. ማንኛውም የፖለቲካ እርምጃ የሚገመገመው ለውጭ ህዋ ጥናት ባለው ጠቀሜታ እና አስፈላጊነት ላይ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, ዓለም በሳይንቲስቶች ቡድን ቁጥጥር ስር ነው - የጠፈር ፕሮጀክት መሪዎች.

ቴክኖሎጂዎችበተለያዩ የተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ ስኬቶች፡- አስትሮኖሚ፣ ፊዚክስ፣ የቁሳቁስ ሳይንስ፣ ኬሚስትሪ፣ ወዘተ.

የአኗኗር ዘይቤ።አብዛኛዎቹ ዜጎች በአለምአቀፍ የቅኝ ግዛት ፕሮጀክት ውስጥ እንደሚሳተፉ ይሰማቸዋል - የሌሎችን ፕላኔቶች ወይም ሌሎች የኮከብ ስርዓቶችን መመርመር. በልቦች ውስጥ ያለው አምላክ ወደ ሰማይ ይመለሳል። የተለየ ዜግነት የሌላቸው እና እራሳቸውን “የጠፈር ዜጎች” አድርገው የሚቆጥሩ ብዙ ሰዎች አሉ። የ “ዜግነት” ጽንሰ-ሐሳብ እየደበዘዘ ነው።

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" .በትልቁ ቦታ ላይ ብዙ ስራ እየተሰራ ነው። የጠፈር ማእከል ጫኚዎች ከ50 ሺህ በላይ ነዋሪዎችን ማስተናገድ የሚችል የመጀመሪያውን የጠፈር ከተማ አካላት መቀላቀል ጀምረዋል። የመጀመሪያዎቹ ነዋሪዎቿ በስማቸው ከተጠቀሰው የምርምር ማዕከል ሳይንቲስቶች ይሆናሉ. Tsiolkovsky - ከስበት ኃይል ጋር የሚደረገው ትግል አሁን እየተካሄደ ያለው እዚህ ነው ።

የዩቶፒያ ነዋሪ ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።"አሁንም በመካከላችን ጥቃቅን ጥቅሞቻቸው ከሰው ልጅ ጥቅም በላይ እንደሆኑ የሚያምኑ ተራ ሰዎች አሉ። በአገር ውስጥ ሉል ውስጥ ስለ ጉድለቶች ቅሬታ ያሰማሉ. ይሁን እንጂ, በአብዛኛው እነዚህ የቀድሞ ሰዎች ናቸው, እና እንዲያውም ለእነሱ አዝናለሁ. ምክር ቤቱ ለፕሮጀክቱ የማይሰሩትን ወደ ውሱን ፍጆታ እንዲሸጋገር የጠየቁትን ጽንፈኞች መሪነት ባይከተል ጥሩ ነው። እንደፈለጉ ይኖሩ።

አሁን የት ማየት ይችላሉ?ዓለም አቀፍ የጠፈር ጣቢያ. ለማርስ ልማት ፕሮጀክቶች.

ወደ ህዋ እስካልገባን ድረስ የሰው ልጅ በሚቀጥለው ሚሊኒየም የሚተርፍ አይመስለኝም። በጣም ብዙ መጥፎ አጋጣሚዎች በአንድ ፕላኔት ላይ ያተኮረ ሕይወትን አደጋ ላይ ይጥላሉ። ወደ ህዋ ገብተን ነፃ ቅኝ ግዛቶችን ስንመሰርት የወደፊት ህይወታችን አስተማማኝ ይሆናል። በፀሐይ ስርአት ውስጥ በምድር ላይ ካሉት ሁኔታዎች ጋር የሚመሳሰሉ ሁኔታዎች የሉም, ስለዚህ ወደ ሌላ ኮከብ መድረስ አለብዎት. ስቴፈን ሃውኪንግ፣ ብሪቲሽ የስነ ፈለክ ተመራማሪ። ከምዕራቡ ዓለም ፕሬስ ጋር ካደረገው ቃለ ምልልስ የተወሰደ

ተለዋጭ ግሎባሊስት ዩቶፒያ

ለተወለደችበት ምላሽ.የኒዮሊበራል ግሎባላይዜሽን ኢፍትሃዊነት። በሀብታም ሰሜናዊ እና በድሆች ደቡብ አገሮች መካከል ያለው ልዩነት. የበለጸጉ አገሮች ኢምፔሪያል ምኞቶች በውጭ ፖሊሲ እና ዘረኝነት በአገር ውስጥ ፖሊሲ።

ታላቅ ግብ።ዓለም አቀፋዊ ትብብር, ኢኮኖሚያዊ ፍትህ, ከአካባቢው ጋር መስማማት, የሰብአዊ መብቶች እና የባህል ልዩነት ድል.

ቀዳሚዎች።እንደ ማርክስ ወይም ባኩኒን ያሉ የሶሻሊዝም መሪዎች። የቀድሞ የቀይ ብርጌድ ዋና መሪ ቶኒ ነግሪ፣ የቋንቋ ሊቅ ኖአም ቾምስኪ፣ ኢኮኖሚስት እና የማስታወቂያ ባለሙያ ሱዛን ጆርጅ።

ኢኮኖሚ።ተከታታይ የጅምላ ምርት በምርቱ ልዩነት ላይ በማተኮር በእደ ጥበብ ስራ እየተተካ ነው። የፋይናንስ ግብይቶች ለ "Tobin ታክስ" (0.1-0.25%) ተገዢ ናቸው. የመሬት ግምት የተከለከለ ነው. የሀብቶች እና የቅጂ መብቶች የግል ባለቤትነት የለም።

ቁጥጥር.ስልጣን ከታች ወደላይ ተላልፏል፡- ከ“ጠንካራ” የህብረት ስራ ማህበራት፣ ራሳቸውን ከሚያስተዳድሩ ማህበረሰቦች እና መንደሮች ወደ “ደካማ” ዲሞክራሲያዊ የአለም መንግስት።

ቴክኖሎጂዎችየከፍተኛ ቴክኖሎጂ እና የዕደ ጥበብ ጥበብ፣የእጅ እና አውቶማቲክ የጉልበት ሥራ የሚስማማ ጥምረት። ሁለት መኪኖች አንድ አይደሉም።

የአኗኗር ዘይቤ።ዓለም በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ በሆኑ ማህበረሰቦች እና ማህበረሰቦች የተከፋፈለ ነው። እያንዳንዳቸው የራሳቸው የአኗኗር ዘይቤ አላቸው። የሆነ ቦታ ቬጀቴሪያንነት እና ነፃ ፍቅር መደበኛ ናቸው፣ እና የሆነ ቦታ የአባቶች ወጎች መደበኛ ናቸው። ዓለም አንድ ናት, ግን የተለያየ ነው. ማህበረሰቦች በአግድም ደረጃ ይተባበራሉ። ዛሬ፣ የኖርዌይ አሳ አጥማጆች ማህበረሰብ ከሳሚ አጋዘን እረኞች እና ከጃፓን ሙዚቀኞች ጋር ጥምረት ፈጥሯል፣ እና ይህ ማህበረሰብ ስሜቱን ለውጦ ከአንዳንድ የአፍሪካ ህብረት ስራ ማህበራት ጋር ህብረት ፈጥሯል። ከግለሰብም ጋር ተመሳሳይ ነው። እያንዳንዱ ማህበረሰብ ለመግባት እና ለመውጣት ነፃ ነው።

የዩቶፒያ ነዋሪ - ስለ ተቃዋሚ የተገለሉ ሰዎች።"በእኔ አስተያየት ዋናው ስጋት የአለም መንግስት ነው, ባለፈው አመት የጋራ የህግ አስከባሪ ኃይሎችን እንደገና ለመመደብ ሞክረዋል, ነገር ግን የትብብር ምክር ቤቱ እንደ እድል ሆኖ, በንቃት ላይ ነበር."

ከጋዜጣ "የዩቶፒያ እውነት" .“የሰባ ሶስት አመት ሰው ኮቢዝ መጫወት መማር ይችላል? ምናልባት - እና ይህ የተረጋገጠው በታዋቂው የቲዎሬቲካል ፊዚክስ ሊቅ ፣ የሳይንስ ሊቃውንት ህብረት የቀድሞ አባል ነው። በሰባኛው የልደት በዓላቸው “የካዛኪስታን ሙዚቀኞች ቡድንን” ተቀላቀለ እና በዚህ ዓመት በኤድንበርግ በሚገኘው “የእስያ ፎልክ ማእከል” ባዘጋጀው ኮንሰርት ላይ በብቸኝነት ተጫውቷል።

አሁን የት እንዳለ።የብራዚላውያን ገበሬዎች ህብረት ስራ ማህበራት ከሀብታም ላቲፋንዲስቶች መሬት ከያዙ በኋላ። በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ያሉ ማህበረሰቦች።

ህግ ቁጥር 1፡ ሁሉም ነገር የሁሉም ነው። በዚህ አውታረ መረብ ውስጥ ያሉ ሁሉም የፈጠራ ስራዎች ውጤቶች እና ግብአቶች ነፃ እና ለሁሉም ሰው ክፍት ናቸው (የኑዌቫ ካስታሊያ ዜጎች ያልሆኑትን ጨምሮ)... በኑዌቫ ካስታሊያ የባለቤትነት መብቶች ተሰርዘዋል... ህግ ቁጥር 2. ሁሉም ሰው ለውይይት ክፍት ነው። ከሁሉም ጋር. ሁሉም አውታረ መረቦች ክፍት ናቸው፣ እና ተሳታፊዎቻቸው ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ክብ ይመርጣሉ<…>ውይይት ማካሄድ... ደንብ ቁጥር 3. ትምህርት እና አስተዳደግ፣ ጤና ጥበቃ እና ባህል በይፋ ይገኛሉ... ደንብ ቁጥር 4. የኒው ካስታሊያ ዜጋ በፈቃደኝነት አቅሙን ለንግድ እና/ወይም ለመንግስት ዓላማ አይጠቀምም። በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር አሌክሳንደር ቡዝጋሊን ከ “ኒው ካስታሊያ” መጣጥፍ

ዩቶፒያ - ልዩ የማህበራዊ አርቆ አሳቢ መንገድ ፣ ውጤቱም የማህበራዊ ስርዓት ሞዴል ሆኖ እንዲያገለግል የተነደፈ ፍጹም ሁኔታ ሀሳብ ወይም ምስል ነው። እንደ ልዩ ዘውግ ፣ Wu በስነ ጽሑፍ ፣ በማህበራዊ ፍልስፍና እና በፖለቲካ መካከል ባለው ድንበር ላይ አለ። "U" የሚለው ቃል የመጣው በቲ ሞር (1516) በተሰኘው ተመሳሳይ ስም ልብ ወለድ ውስጥ ከልቦለድ ደሴት ስም ነው እና ከግሪክ ተተርጉሟል። ማለት፡- 1) የሌለ ቦታ፣ 2) የተባረከ ቦታ። በሞር ዕቅዶች ውስጥ "ዩ" የሚለው ስም ቀድሞ በነበረው "ኒግዴያ" - ከላቲ. "Nusquamam" ("ኑስኳም" - "የትም", "የትም", "ከየትም", "ለለምለም", "ለለምለም", "በምንም መንገድ", "በምንም መንገድ"). የደሴቲቱ እና የልቦለዱ ስም የቤተሰብ ስም ሆኗል እናም በመጀመሪያ ፣ የሰዎች የደስታ ፣ የደስታ ሕይወት ህልሞች ሙሉ በሙሉ የሚከናወኑበት ምናባዊ ሃሳባዊ ሁኔታን ወይም ሀገርን ያመለክታል ። በተስፋፋ መልኩ ዩ ለማህበራዊ ለውጥ ከእውነታው የራቁ ዕቅዶችን የሚያቀርቡ የተለያዩ ዘውጎች ስራዎችን ያጠቃልላል። በቀላል አነጋገር፣ በ"መልካም" እና "ያልሆኑ" ውህደት ላይ የተመሰረተ ተግባራዊ ያልሆነ፣ ምናባዊ፣ ፍሬ-አልባ ነገርን ለመሰየም ይጠቅማል። “U” በሚለው ቃል ውስጥ ያለ ነባራዊ ለአብዛኞቹ ደራሲዎች ሞዴል የሆነው የፕላቶ ሪፐብሊክ ነው, እሱም ለዚህ የስነ-ጽሁፍ ዘውግ እና የንቃተ ህሊና አይነት መሰረት ጥሏል. ፕላቶ ለ U ሁለት መሰረታዊ ሀሳቦችን ሰጥቷል፡ አለምን ወደ እውነት እና እውነትነት መከፋፈል እና ፍጹም የሰው ልጅ ማህበረሰብ አደረጃጀት ሃሳብ። ተስማሚ፣ ፕላቶ እንደሚለው፣ “ቅድመ ሁኔታ በሌለው ጅምር” ላይ የተመሰረቱ ግዛቶች ናቸው። ይህ ጅምር ራሱን የሚያጸድቅ ፍጹም መልካም ነገር ነው። የግዛቱ ትክክለኛ አወቃቀር ጥያቄ ስለ “ግዛት” ጽንሰ-ሀሳብ እና ስለ ትርጉሙ ፣ ዓላማው ፣ ዓላማው እና ተግባራቱ በተፈጠሩት ሀሳቦች ላይ ማሰላሰያ ቀጣይ ነበር። ፕላቶ በኋለኞቹ ስራዎች እንደሚደረገው የሰዎችን ደስታ እየፈለገ አይደለም ፣ ግን ለእውነት ፣ አንድ ነገር ከሃሳቡ ጋር እንደሚዛመድ ተረድቷል። የፕላቶ ሃሳባዊ አለም ከእለት ተእለት አለም አመክንዮአዊ እና ኦንቶሎጂያዊ ብቻ ሳይሆን አክሲዮሎጂያዊ በሆነ መልኩ ጥሩ ከክፉ ጋር ይቃረናል። ይህ በሁለት ዓለማት መካከል ያለው ልዩነት - እውነት እና እውነት ያልሆነ - የእውነተኛ ወይም ፍጹም ግዛት አስተምህሮ ዘይቤያዊ መሠረት ይዟል። ፕላቶ ዩ ሁለቱንም እንደ ሃሳባዊ እውነታን የሚገልጽ ልዩ መንገድ ወይም የሃሳቡን እውነታ እንደማሳያ ዘዴ አድርጎ ፈጠረ። የፕላቶ ሁለቱ ዓለማት ሜታፊዚካል ምንታዌነት በMore's "U" የተገነዘበው ከነባሩ ፍጽምና የጎደለው እና ሃሳባዊ አማራጭ ሆኖ፣ በምክንያታዊ መርሆዎች መሰረት የተገነባ፣ የዩቶፒያን ፍፁም ሁኔታ ሲሆን ሜታፊዚካል ምንታዌነት በእሴት መንታነት ተተካ። ቲ ካምፓኔላ የዩቶፒያን ፈላስፋን ከአብዮተኛ ጋር ያዋህዳል - ፍልስፍናውን ለማህበራዊ ለውጥ የፖለቲካ ፕሮግራም አድርጎ ይጽፋል። ስለዚህ፣ ሜታፊዚካልን በመከተል፣ በእውነተኛ እና ተስማሚ ዓለማት መካከል ያለው የቦታ-ጊዜ መሰናክል ተሻግሯል እና ይህንን የእሴት አማራጭ የመተግበር ተግባር ተዘጋጅቷል። በእውቀት እና በፈረንሣይ አብዮት ዘመን ፅንሰ-ሀሳብ የርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ ተግባራትን በማግኘት ወደ “ተግባራዊ ንድፈ ሀሳብ” መለወጥ ጀመረ። በእድገት ሀሳብ በመነሳሳት እና በመማረክ፣ የእውቀት ፍልስፍና ዩቶፒያን የተሻለ እና ፍጹም የሆነ አለምን የወደፊት አለም ህልም አድርጎ ወሰደው። በአድማስ ላይ የሚታየው "ቶፖስ" በታሪካዊ እይታ ውስጥ በሆነ ቦታ በሚያንጸባርቅ "ክሮኖስ" ተተካ እና ሌላ ቦታ መፈለግ ለወደፊቱ ፍላጎት ተተክቷል. ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ዉ ንፁህ የሆነ መንፈሳዊ ፍለጋን ይተዋል ፣ ይህም ለአንድ ሰው ምናብ እና ስሜት የሚዳሰሱ ውብ ሀሳቦችን ያዳብራል ፣ እና የማህበራዊ እና ተግባራዊ ንቃተ ህሊና ንቁ አካል ፣ የፖለቲካ ፕሮግራሞች መሠረት። ምክንያት በውስጡ አሳማኝ እና ማራኪነት ዓለምን ለማሸነፍ የሚችል, ፕላቶ ከ የተወረሰ, አንድ ሃሳባዊ ያለውን አስማታዊ ኃይል ላይ ያለው እምነት, ምክንያታዊ እና ፍጹም የሆነ ማኅበራዊ ሥርዓት መርሆዎች መካከል ዓመጽ አጋጣሚ ላይ እምነት ተጨምሯል. በተለያዩ መመዘኛዎች መሰረት, ትምህርቶች በተግባራዊ, ግምታዊ, ሳቲራዊ, ቴክኖክራሲያዊ እና ቲኦክራሲያዊ; ወደ ቦታዎች እና ጊዜ, ወደ ኋላ እና የወደፊት, አፈ ታሪክ, ethnographic, ጂኦግራፊያዊ, ማምለጥ እና ተሃድሶ, እኩልነት እና ተዋረዳዊ, ወዘተ U's ምርምር በተለያዩ አቅጣጫዎች እየዳበረ ነው: ሶሺዮሎጂካል, የፖለቲካ ሳይንስ, ሥነ ልቦናዊ, ሳይኮአናሊቲክ, ፊሎሎጂ, ወዘተ. የዘውግ ልዩነት የ Y ድርብ እድገትን ወስኗል፡ እንደ ሴራ፣ ሴራ፣ ምስል እና እንደ ማህበራዊ ፕሮጀክት። ብዙ የምናባዊ እውነታ ትርጓሜዎች ለ U ተስማሚ ናቸው፣ ለምሳሌ ምናባዊ-ስሜታዊ እውነታ፣ ወይም እንደ ምናባዊ ነገር፣ ኦንቶሎጂካል መሠረቶች የሌሉት፣ እውነታውን የማያንፀባርቁ፣ ነገር ግን እሱን በመተካት። ትርጉም ማዕከል ዩ ነው። አይደለም በጣም ብዙ የወደፊት እንደ ተስማሚ, ፍጹም ማህበረሰብ; የወደፊቱ ጊዜ ከሚገባው ቦታ ብቻ ይታሰባል። የ Y ዓላማ እንደ ነባር ነገር መሆን ያለበትን ማረጋገጥ, ገና የሌለ ነገር መገንባት, መሆን ያለበትን ነገር ማረጋገጥ ነው. ከትንበያ በተለየ መልኩ የሚጀምረው ከምን ነው, ማለትም. ከአሁኑ, እና በዚህ መሠረት የወደፊቱን ወይም የማይቀር የወደፊት ምስል ለመገንባት ይሞክራል, የዩቶፒያን ንቃተ-ህሊና, በተቃራኒው, ከማይኖረው, ነገር ግን ምን መሆን እንዳለበት, ማለትም. ከሚፈለገው የወደፊት, እና ከዚህ ተረድቶ የአሁኑን ይገመግማል. በ Y ውስጥ፣ አጠቃላይ የፍልስፍና ችግር በልዩ መንገድ ይገለጻል፡ የአንድን ነገር መገመት የሚቻልበትን ዕድል ወይም አዋጭነትን ያስከትላል? የ Y ይዘት የሚያረጋግጠው ተስማሚ ብቻ ሳይሆን ለራሱ ያለው አዎንታዊ አመለካከትም ጭምር ነው. የደራሲውን አመለካከት ወደ ሃሳባዊ ወደ አሉታዊነት መለወጥ Yን ወደ dystopia - የአዎንታዊ Y ገለፃ ያሳያል። ከተመሰረተበት ጊዜ ጀምሮ ዩቶፒያን አስተሳሰብ ሁለቱንም አዎንታዊ Y እና dystopias አፍርቷል ፣ ደራሲዎቹም ለማሾፍ እና ለማጣጣል ጀመሩ ። የፍጹምነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በአጠቃላይ የዩቶፒያን አመለካከት። ከ E. Zamyatin ወይም O. Huxley ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ከፕላቶ ጋር በትይዩ፣ አሪስቶፋነስ ኮሜዲዎቹን ጽፏል፣ የሞራ "ዩ" ብዙ የዲስቶፒያን ፓሮዲዎችንም አስገኝቷል። የሰዎች ሀሳቦች የተለያዩ ናቸው፣ እና ደራሲው ለሰው ልጅ እንደማዳን የሚያያቸው፣ የሌላ ጊዜ አንባቢ፣ ሌላ ባህል ወይም እምነት እንደ ጥፋት ሊቆጠር ይችላል። አንድ ዘመናዊ አንባቢ የፕላቶን "ግዛት" እና "ህጎች" ወይም የካምፓኔላ "የፀሃይ ከተማ" እንደ dystopias ሊገነዘበው ይችላል, ነገር ግን ደራሲው ለገለጸው ተስማሚ ሁኔታ ያለው አመለካከት እንዲህ ያለውን መመዘኛ አያካትትም. እንዲሁም ለተገለጹት ክስተቶች ባለው ርህራሄ ምክንያት በ A. Platonov እንደ dystopia ወይም dystopia "Chevengur" ብቁ ለመሆን አስቸጋሪ ነው. ሰፋ ባለ መልኩ፣ ዲስቶፒያ ፍፁም የሆነ ማህበረሰብን ማግኘት፣ ፍትሃዊ ማህበራዊ ስርዓት መመስረትን፣ በምንም መልኩ እንደ ጥሩ ሊቆጠሩ የማይችሉ ልቦለድ ማህበረሰቦችን የሚያሳይ እና ከሁሉም በላይ የማይሆን ​​የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት እንደሆነ ተረድቷል። በጸሐፊዎቻቸው ዓይን እንደዚህ. አሉታዊ ዩ ሁለቱንም dystopia እራሱን እና dystopia (የተገለበጠ ዩ) ወይም "cacotopia" (በትክክል, መጥፎ, ክፉ ቦታ) ያጠቃልላል. ሆኖም, በመካከላቸው አንዳንድ ልዩነቶች አሉ. ዲስቶፒያ ከዲስቶፒያ የሚለየው የህልሞች ትችት ከእውነታው ትችት ነው፣ ምክንያቱም dystopia በ U ላይ ነው ፣ እና dystopia በእውነቱ ባለው ማህበረሰብ ላይ ነው ። ዲስስቶፒያ በ U ላይ በሚሰነዘር ትችት የተሞላ ነው, እና ከሁሉም በላይ ምክንያታዊነት ያለው ቅዠት, የውሳኔ ሃሳቦች አለመጣጣም እና አለመጣጣም ይታያል, በዩቶፒያን ፕሮጀክቶች ትግበራ ወቅት የሚነሱ ግጭቶች, እና የማሳካት ዋጋ ጥያቄ. "ሁለንተናዊ ደስታ" ይነሳል. ልክ እንደ ዲስቶፒያ የፍፁም ማህበረሰብ ሀሳብ ትችት ሳይሆን ፣ የ dystopia አሉታዊ መንገዶች አሁን ባለው ማህበረሰብ እና በእሱ ውስጥ በሚገዛው መጥፎ ነገር ላይ ያነጣጠሩ ናቸው ፣ ይህም ወደፊት በሚታይ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ የሚቀጥል እና የሚጨምር ነው። ዩ የተለየ፣ በስምምነት እና በምክንያት ላይ የተገነባ ተለዋጭ ዓለም ሲያቀርብ፣ dystopia ያልተመጣጠነ ነባር ምክንያታዊ ያልሆኑ እና አጥፊ ዝንባሌዎችን ያጠናክራል ፣ ወደ ገደቡ ይገፋፋቸዋል ። የመጀመሪያው ተስፋዎችን ይገልፃል, ሁለተኛው - የህብረተሰቡን ፍራቻዎች. ዩ የፍፁም ህብረተሰብ ህልም ነው ፣ dystopia የአንድ ሃሳባዊ ማህበረሰብ ምስል ትችት ነው ፣ dystopia በዓለም ላይ ያለውን የክፋት ምርመራ ነው። ኢ.ኤል. Chertkovaበርቷል:: አረብ-ኦግሊ ኢ.ኤ.በትንቢቶች ቤተ ሙከራ ውስጥ። ኤም., 1973; በርገር ፒ.፣ ሉክማን ቲ.የእውነተኛ ማህበራዊ ግንባታ። ኤም., 1995; Berdyaev N.A.የታሪኩ ትርጉም. ኤም., 1990; Berdyaev N.A.የሩስያ ኮሚኒዝም አመጣጥ እና ትርጉም. ኤም., 1990; ቤስትቱዝሄቭ-ላዳ አይ.ቪ.ለወደፊቱ መስኮት. ኤም 1970; ተስማሚ, ዩቶፒያ እና ወሳኝ ነጸብራቅ. ኤም., 1996; ማንሃይም ኬ.ርዕዮተ ዓለም እና ዩቶፒያ // Mannheim K. የዘመናችን ምርመራ. ኤም., 1994. ኤስ 7-276; ፖፐር ኬ.ክፍት ማህበረሰቡ እና ጠላቶቹ። ኤም., 1992; ዩቶፒያ እና ዩቶፒያን አስተሳሰብ፡ የውጪ ሥነ-ጽሑፍ አንቶሎጂ። ኤም., 1991; Chertkova ኢ.ኤል. Metamorphoses of utopian ንቃት // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 2001. / ቁጥር 7; ጉድቪን ቪ.ማህበራዊ ሳይንስ እና ዩቶፒያ፡ የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ ስምምነት ሞዴሎች። Hassocks, 1978; ሃንሶት ኢ.ፍጹምነት እና ግስጋሴ፡ ሁለት የዩቶፒያን ሀሳቦች ሞዴሎች። ካምብሪጅ, L. 1974; ኔል ኢ.ሳይንስ በዩቶፒያ። ኃያል ንድፍ። ካምብሪጅ, ምሳ, 1967; RicoeurP.ስለ አይዲዮሎጂ እና ዩቶፒያ ትምህርቶች። ናይ 1986 ዓ.ም.

U. እንደ ልዩ የማህበረሰቦች ቅርጾች አንዱ። ንቃተ ህሊና በተለምዶ እንደ ማህበራዊ ሃሳባዊ ግንዛቤ ፣ ያለውን ስርዓት መተቸትን እና የህብረተሰቡን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ለመገመት የሚደረጉ ሙከራዎችን በባህላዊ መንገድ አካቷል። መጀመሪያ ላይ ዩ ስለ “ወርቃማው ዘመን” እና ስለ “የተባረኩ ደሴቶች” ከሚገልጹ አፈ ታሪኮች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። በጥንት ጊዜ እና በተለይም በህዳሴው ዘመን, በታላቁ ጂኦግራፊያዊ ተጽእኖ ስር የዩ ግኝቶች ቀዳሚነትን አግኝተዋል። በምድር ላይ የሆነ ቦታ አለ ተብሎ የሚታሰብ ወይም ቀደም ሲል የነበሩት ፍጹም ግዛቶች መግለጫ ("የፀሐይ ከተማ" በካምፓኔላ ፣ "ኒው Atlantis" በኤፍ. ባኮን ፣ "የሴቫራምብስ ታሪክ" በዲ. ቬራስ ፣ ወዘተ. .), በ 17-18 ክፍለ ዘመናት የተለያዩ የዩቶፒያን ጽሑፎችም በስፋት ተስፋፍተዋል። ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮች እና ፕሮጄክቶች ። ማሻሻያ. ከሰር. 19ኛው ክፍለ ዘመን U. የበለጠ እና የበለጠ ልዩ እየሆነ መጥቷል። የዘውግ ፖለሚካል ለማህበራዊ ተስማሚ እና የሞራል እሴቶች ችግር ያተኮሩ ጽሑፎች።

U. በማህበራዊ ይዘት እና ስነ-ጽሁፍ የተለያዩ ናቸው። ቅጽ - እነዚህ የተለያዩ የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ሞገዶች እንዲሁም የደብሊው ፕላቶ እና የዜኖፎን ባሪያዎች ናቸው ። የፊውዳል ቲኦክራሲያዊ ስራዎች በደብልዩ ጆአኪም ኦፍ ፍሎራ፣ ቪ. አንድሪያ “ክሪስቲያኖፖሊስ” (አንድሬ ጄ.ቪ.፣ ሪፐብሊክ ክርስቲያን ፖሊቲናል መግለጫ፣ 1619) ወዘተ. bourgeois እና ትንሽ ከተማ W.J. Harrington "የኦሺኒያ ሪፐብሊክ" (ሃሪንግተን ጄ, የኦሺና የጋራ ሀብት, 1656), E. Bellamy "ወደ ኋላ መመልከት" (ቤላሚ ኢ., ወደ ኋላ መመልከት, 1888), T. Hertzky "Freyland" (Hertzka Th. ፍሬይላንድ፣ 1890)፣ እንዲሁም ብዙ። ቴክኖክራሲያዊ፣ አናርኪያዊ እና ሌሎች U. ብዙ utopian. ጽሑፎቹ ለዲፕ መፍትሄ አቅርበዋል. ችግሮች፡ ስለ “ዘላለማዊ ሰላም” (ኢራስመስ ኦፍ ሮተርዳም፣ ኢ. ክሩሴ፣ ሲ. ሴንት-ፒየር፣ አይ. ካንት፣ አይ. ቤንተም፣ ወዘተ)፣ ፔዳጎጂ። U. (Ya. A. Komensky, J. J. Rousseau, ወዘተ), ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል (ኤፍ. ባኮን).

ዩክሬን እንዲሁ በማህበረሰቦች ታሪክ ውስጥ በግልፅ ተወክሏል ። የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ሀሳቦች። ቻይና (የሞ ቱዙ፣ ላኦ ዙ፣ ሻንግ ያንግ፣ ወዘተ.) የብሎፕ ህዝቦች። እና ረቡዕ. ምስራቅ (አል-ፋራቢ, ኢብን ባጃ, ኢብኑ ቱፋይል, ኒዛሚ, ኢብን ራሽድ, ወዘተ) በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ 18-20 ክፍለ ዘመን - "ጉዞ ወደ ኦፊር ምድር" (1786) ኤም.ኤም. ጦርነት "(ክፍል 1-2, 1803) በ V.F. Malinovsky, op. ዲሴምበርስቶች እና አብዮተኞች። ዲሞክራቶች ፣ ልብ ወለዶች? ? ቦግዳኖቫ እና ሌሎች.

ማህበረሰቦች እያደጉ ሲሄዱ. ሳይንሶች፣ በተለይም ማርክሲዝም ከተፈጠረ በኋላ፣ ዩ ማለት ነው። ቢያንስ ግንዛቤውን ያጣል. እና ትንበያ ሚና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መነቃቃት ጋር. ደብልዩ ብዙ የዩቶፒያን ስራዎችን ብቻ ሳይሆን ለዌልስ ብዙ ባለውለታ አለበት። ይሠራል, ነገር ግን የማህበራዊ ትምህርቶችን መፍጠር እና ትችት እንደ አንዱ ይቆጥረዋል. የሶሺዮሎጂ ተግባራት. ሶሬል ጥበብን በምክንያታዊነት የተረጋገጠ የውሸት ንቃተ ህሊናን ከማህበራዊ ተረት ጋር በማነፃፀር የማህበረሰቦች ድንገተኛ መግለጫ ነው። ፍላጎቶች. የዩኤስ ምርምር በማንሃይም የእውቀት ሶሺዮሎጂ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል ፣ እሱም በ U መካከል ያለውን ልዩነት ለማረጋገጥ የፈለገ ፣ የማህበራዊ ትችት ተግባራትን እና ርዕዮተ ዓለም ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ይቅርታ የሚጠይቅ። ተግባራት. እንደ Mumford, ዋና. የ U. አላማ ማህበረሰቦችን መምራት ነው። “በተዘጋጀው የወደፊት አቅጣጫ” አቅጣጫ ልማት ፣ ብዙሃኑ የማይቀር ነው ተብሎ ወደ እሱ እንዲመጣ ማስገደድ ፣ “በቴክኖሎጂ የታዘዘ የግድ" ለረጅም ጊዜ የቡርጂዮ ሶሺዮሎጂስቶች ትምህርትን ለህብረተሰቡ ለውጥ እንደ "ቺሜሪካል" ፕሮጀክቶች አጣጥለውታል, ይህም ሳይንሳዊ ኮሚኒዝምን ያለምንም ማስረጃ ያካተቱ ናቸው.

ይሁን እንጂ የሶሻሊስት ድል. በሩሲያ ውስጥ አብዮት እና መነሳት ነፃ ያወጣል። በዓለም ዙሪያ ያሉ እንቅስቃሴዎች በእውነቱ ለዩክሬን ምስል እንደ እውነተኛ ስጋት ተረድተው ነበር። በ20-50 ዎቹ ውስጥ ዋነኛው አዝማሚያ. በምዕራቡ ዓለም ዩክሬን በሰው ልጅ ላይ ወደፊት አስከፊ እንደሚሆን የሚተነብዩ የተለያዩ የዲስቶፒያ ዓይነቶች በመጻፍ ውድቅ ተደረገች።

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ. 20ኛው ክፍለ ዘመን፣ በቡርጂዮዚ ጥልቅ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ ምክንያት። ንቃተ-ህሊና, U. ከህብረተሰቦች እየጨመረ ያለውን ትኩረት ይስባል. አኃዞች, ርዕዮተ ዓለም እና የካፒታሊስት ሶሺዮሎጂስቶች. ምዕራብ. በመካከላቸው ሁለትነት አለ. አመለካከት ወደ ዩ. በአንድ በኩል፣ የማያቋርጥ ሙከራዎች ዩ.ኤስን ለማጣጣል፣ ማርክሲዝምን ከዩቶጲያኒዝም ለመለየት ቀጥለዋል። ንቃተ-ህሊና እና ኮሙኒዝም - ባለፉት ዘመናት ከሺህ ዓመታት እንቅስቃሴዎች ጋር, የኮሚኒስትነትን አለመቻል ለማጉላት. ሀሳቦች. ይህ ዝንባሌ በወግ አጥባቂዎች፣ እንዲሁም ሪቪዥንስቶች፣ ማርኮሎጂስቶች እና የሶቪየት ጠበብት (Z. Bauman, L. Kolakovsky, O. Lemberg, ወዘተ) መካከል በግልጽ ይታያል. በአንፃሩ ሰፊውን ህዝብ የሚስብ ሊበራል-ዲሞክራሲያዊ ስርዓት እንዲፈጠር ጥሪ ቀርቧል። U. እንደ ማርክሲዝም እና ሳይንሳዊ አማራጭ። ኮምዩኒዝም፣ የመንግስት-ሞኖፖሊን ሃሳባዊ ለማድረግ ያለመ። ካፒታሊዝምን ወይም ፕሮግራሙን ለማደስ “ከላይ በመታደስ”፣ ከሶሻሊዝም በተቃራኒ። አብዮት (ኤፍ. ሃይክ፣ ኤፍ.ኤል. ፖላክ፣ ደብሊው ሙር፣ ቢ.ፒ. ቤክዊት)። በምዕራቡ ዓለም ያሉ አንዳንድ የፊቱሮሎጂስቶች እና የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች የወደፊቱን ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን ማራኪ ለማድረግ ሳይንስን ለመጠቀም እየሞከሩ ነው-በዚህ ረገድ በጣም የተለመዱት የ B. P. Beckwith "ቀጣዮቹ 500 ዓመታት" እና ኢ ካሌንባክ "ኢኮቶፒያ" ስራዎች ናቸው. ብዙ ትናንሽ ከተማ አክራሪዎች, የ "አዲሱ ግራ" እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም, ተግባራዊነቱን ሳያዩ. ማህበራዊ ፍትህን ለማግኘት የሚረዱ መንገዶች, ሆን ብለው የታጣቂ ዩቶፒያኒዝምን ቦታ (አር. ሚልስ, ጂ. ማርከስ, ፒ. ጉድማን, ወዘተ) ይውሰዱ. ለዘመናዊ bourgeois U. በ utopian ጥልፍልፍ ተለይቷል። እና dystopian. ዝንባሌዎች, ይህም በውስጡ የታወጀው ማህበራዊ ተስማሚ, እንደ አንድ ደንብ, ወጎች ውድቅ ማስያዝ መሆኑን እውነታ ውስጥ ተገልጿል. ሰብአዊነት እና ዲሞክራሲያዊ እሴቶች (ለምሳሌ፣ ሁለተኛው ዋልደን በB.F. Skinner)። በማህበራዊ እውነታ መካከል ያለው ትልቅ ልዩነት ተቃራኒ ነው። ማህበረሰቡ እና የታወጁት ሀሳቦች፣ የቡርጂኦዚ ሃሳቦች የበለጠ ዩቶፒያን ይሆናሉ። እና ትንሽ ከተማ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ርዕዮተ ዓለም. ይህ ከ"ስውር" ወደ "ክፍት" ፍልስፍና ማለትም ወደ ሆን ተብሎ ወደ ዩቶፒያኒዝም በሚሸጋገሩበት ወቅት ይገለጻል ይህም በከፍተኛ ፍቃደኝነት ይገለጻል። ሄግልን በመግለጽ፣ “እውነተኛው ነገር ሁሉ ዩቶፒያን ነው፣ እና ዩቶፒያን የሆነው ሁሉ እውነተኛ ነው” ሲሉ ይከራከራሉ፣ የሰው ልጅ በ“utopia ወይም ጥፋት” መካከል ካለው ምርጫ በስተቀር ሌላ አማራጭ እንደሌለው ይገመታል (አር. ዱሞንት ፣ ፒ.ኤስ. ሄንሻው ፣ ቪ. ፈርኪስ ወዘተ.)

ማርክሲስት ሶሺዮሎጂ ጥበብን እንደ አንድ የማህበራዊ እውነታ በቂ ያልሆነ ነጸብራቅ አድርጎ ይመለከተዋል; ይሁን እንጂ ቀደም ባሉት ጊዜያት ዩ. እና እውቀት ያለው. ተግባራት. የባህል ትርጉም የሚወሰነው በክፍል ይዘቱ እና በማህበራዊ ዓላማው ነው። U. የአንዳንድ ፍላጎቶች መግለጫ ነው። ክፍሎች እና ማህበራዊ ደረጃዎች, እንደ አንድ ደንብ, በስልጣን ላይ አይደለም. ዘመናዊን ለመገምገም bourgeois እና ትንሽ ከተማ ከመሠረታዊ ጠቀሜታው በ V.I. Lenin በሊበራል እና በሕዝባዊነት መካከል ያለው ልዩነት ነው. ደብልዩ የመጀመሪያው “ዩቶፒያን ስለሆነ ብቻ ጎጂ ነው። ነገር ግን የብዙሃኑን ዲሞክራሲያዊ ንቃተ ህሊና ስለሚበላሽ ነው”; ሁለተኛውን በተመለከተ፣ “ማርክሲስቶች የገበሬውን ብዙኃን ሕዝብ ቅን፣ ቆራጥ፣ ጽንፈኛ ዴሞክራሲን ጤናማና ዋጋ ያለው ከሕዝባዊ ዩቶፒያ እቅፍ ውስጥ በጥንቃቄ ማግለል አለባቸው። በአጠቃላይ የካፒታሊዝም ቀውስ ውስጥ የሊበራል ፍልስፍና አጸፋዊ ባህሪ ሲጨምር የአክራሪ (ፖፑሊስት) ባህል ተራማጅነት እና ማህበራዊ ትችት በታሪክም የበለጠ ውስን እንደሚሆን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል (V.I. Lenin, Two ይመልከቱ). ዩቶፒያስ፣ በመጽሐፉ፡- PSS፣ ቅጽ 22፣ ገጽ 117-21)። ዩ.በአይዲዮሎጂ ይዘት ከማህበራዊ ተረት ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ፣ ማህበራዊ ሳቲር በብርሃን። ቅጽ, ከሳይንሳዊ ጋር ቅዠት - በማወቅ. ተግባራት. በተመሳሳይ ጊዜ, U. በርካታ ባህሪያት አሉት: በመጀመሪያ ደረጃ, k.-l አንድ አጠቃቀም ጋር ሁሉ የህብረተሰብ ተቃርኖዎች መፍታት የሚችል እምነት. ለማንኛውም ማህበራዊ ክፋት እንደ መድኃኒት ተደርጎ የሚቆጠር ሁለንተናዊ እቅድ። ስለዚ፡ ዩ በጸረ-ታሪካዊነት፡ ሆን ተብሎ ከእውነታው መለየት እና ኒሂሊዝም ይገለጻል። ለእውነታው ያለው አመለካከት ፣ “ሁሉም ነገር በሌላ መንገድ መሆን አለበት” በሚለው መርህ መሠረት ነገሮችን እና ግንኙነቶችን የመገንባት ፍላጎት ፣ የመደበኛነት ዝንባሌ ፣ ሃሳባዊ። የትምህርትና የሕግ አወጣጥ ሚናን በማጋነን ራሱን የሚገልጥ የታሪክ ግንዛቤ፣ እንዲሁም በታዋቂ ግለሰቦች፣ የሥልጣን ባለቤቶች፣ በጎ አድራጊዎች ወዘተ ድጋፍ ላይ መታመን።

በህብረተሰብ እና በማህበረሰቦች ታሪክ ውስጥ. የዩ.ሀሳቦች ብዙ ጊዜ ለአብዮተኞች መግለጫ ሆነው አገልግለዋል። ርዕዮተ ዓለም። ብዙ መሰረታዊ መርሆዎች ነፃ ያወጣሉ። የሰራተኞች እንቅስቃሴ ፣ ሥነ ምግባር። እና ህግ አውጪ። ደንቦች፣ የሥርዓተ ትምህርት እና የትምህርት ሥርዓቶች ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀረፁት በU ውስጥ ነው። ታላቁ ዩቶጲያን፣ Engels እንዳስቀመጡት፣ “... በብሩህ የሚጠበቁ ስፍር ቁጥር የሌላቸው እንደዚህ ያሉ እውነቶች፣ ትክክለታቸውም አሁን በሳይንስ እያረጋገጥን ያለነው...” (K. Marx and F. Engels, Op., ቅጽ 18, ገጽ 499).

ምንም እንኳን ሳይንሳዊ ብቅ ማለት ቢሆንም ሶሻሊዝም የዩክሬንን ማህበራዊ ጠቀሜታ አበላሽቶ ከብዙ የቀድሞ ተግባራቶቹ አሳጣው ፣ ዩክሬን እንደ አንድ የተወሰነ ሚና አላጣችም። የአጻጻፍ ዘውግ. አዎንታዊ ትርጉም ዩ “በዘመናዊ ዘመኑ እራሱን በሁለት አቅጣጫዎች ይገለጻል-አንድ ሰው ሊፈጠር የሚችለውን የሩቅ ጊዜ ለመገመት ያስችለዋል, ይህም በተወሰነ የእውቀት ደረጃ ላይ በተወሰኑ ዝርዝሮች ውስጥ በሳይንስ ሊተነበይ የማይችል እና እንዲሁም አንዳንድ አሉታዊ ነገሮችን ሊያስጠነቅቅ ይችላል. የሰዎች ማህበራዊ ውጤቶች. እንቅስቃሴዎች. እነዚህ የቁጥጥር ዓይነቶች የመደበኛ ትንበያ ዘዴዎችን እና ሁኔታዎችን ለመተንተን እና የሚጠበቀውን የዝግጅቶች እድገት ፍላጎት እና እድል ለመገምገም በሶሺዮሎጂ ውስጥ እድገትን አበረታተዋል።

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ዩቶፒያ ከአሁኑ እውነታ በጣም የተለየ እና ከእሱ ጋር የሚቃረን የወደፊት የወደፊት ማህበራዊ ፕሮጀክት ነው። ምናልባት በቃሉ ሥርወ-ቃል ምክንያት (ከግሪክ "የማይገኝ ቦታ"). ዩቶፒያ ብዙውን ጊዜ ከእውነታው የራቁ ዕቅዶችን እና ቺሜራዎችን በማዘጋጀት ከ armchair አስተሳሰብ ጋር ይዛመዳል። ግን ይህ ቀለል ያለ ግንዛቤ ነው። ማህበራዊ ዩቶፒያኒዝም በምንም መልኩ መሠረተ ቢስ አይደለም፤ የሚነሳው ለተወሰኑ ማሕበራዊ ጥያቄዎች ምላሽ ሲሆን በአእምሮ እና በክስተቶች ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ምንም እንኳን ይህ ተጽእኖ ምንም ያህል ትልቅ ቢሆን እና ውጤቶቹ ከመጀመሪያዎቹ እቅዶች ጋር የሚዛመዱ ቢሆኑም, ዩቶፒያ እንደ ልዩ የማህበራዊ ድርጊት አይነት, ማህበራዊ ትችት ይሠራል.

የማህበራዊ ትችት ተግባር በተለይ በዩቶፒያ በኬ. ማንሃይም ጎልቶ ታይቷል እና ከርዕዮተ ዓለም ጋር በማነፃፀር የማረጋገጫ መሳሪያ ፣ ላለው ይቅርታ። ይሁን እንጂ የታሪክ ልምምድ እንደሚያሳየው ይህ መስመር በጣም አንጻራዊ ነው. በአተገባበር ሂደት ውስጥ ዩቶፒያ በደንብ ወደ ርዕዮተ ዓለም እና እጅግ በጣም ግትር ሊሆን ይችላል። እሱ ፣ ልክ እንደ ርዕዮተ ዓለም ፣ በ “ውሸት ንቃተ-ህሊና” ባህሪዎች ተለይቶ ይታወቃል - በማርክሲያን ስሜት (የቡድን ወይም የመደብ ፍላጎቶች እንደ መላው ህብረተሰብ ፍላጎት ይቀርባሉ) ብቻ ሳይሆን ፣ የተበላሸ ፣ አንድ-ልኬት ስሜት። የዓለም እይታ፣ የሰውን ፍላጎት ደረጃ በማስተካከል እና በመቆጣጠር ማህበራዊ ግጭቶችን ለመፍታት የሚደረግ ሙከራ፣ የብዙሃኑ ተነሳሽነት እና የሰዎች የእለት ተእለት ባህሪ።

እነዚህ ገፅታዎች በተለይ በተለያዩ የዩቶፒያን ሶሻሊዝም አዝማሚያዎች በግልጽ ተገለጡ። ብዙዎቹ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበሩት ዩቶፒያዎች ጀምሮ በ "ባርኮች" ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ, የማህበራዊ ሂደቶች አንድ-ልኬት እይታ. አንድ-ልኬት ምን ነበር? በመጀመሪያ ደረጃ፣ በሃይፐርትሮፊድ ፉቱሪዝም፣ ያለፈው እና የአሁን ዘመን በብሩህ የወደፊት ስም ሙሉ በሙሉ ሲካድ። "እዛ ከሀዘን ባህር ማዶ ፀሐያማ ምድር አለች ።" በአብዮታዊ utopianism እይታ ውስጥ ያለው ነገር "ወደ መሬት" መጥፋት አለበት, ይህም በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ, በአብዮቱ ውስጥ የዓመፅን ሚና እና እንዲያውም አዲስ ማህበራዊ ስርዓትን ለመፍጠር የአመፅ ዘዴዎችን አጽንኦት ሰጥቷል.

በአስተሳሰቡ እና በእንቅስቃሴው ውስጥ, ዩቶፒያን በዋነኝነት የሚመረኮዘው በተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ ነው, በታሪክ ሂደት ውስጥ ፈጠራን ማምጣት በሚገባቸው "በሂሳዊ አስተሳሰብ ግለሰቦች" ላይ, እንዲሁም በድርጅቱ የአምልኮ ሥርዓት ላይ, ከውህደቱ እና ከእንቅስቃሴው ጋር, የተነደፈ ነው. የአብዮታዊ ማዕረጎችን ጠባብነት ለማካካስ. በተመሳሳይ ጊዜ ይህ የሮማንቲክ እንቅስቃሴ በዩቶፒያ ውስጥ ከመሠረቱ ሜካኒካዊ የዓለም እይታ ጋር ተጣምሯል። የኋለኛው ደግሞ የዩቶፒያን ፕሮጀክት ካለው ከፍተኛ ከፍተኛነት (“ተስማሚ” ፣ “ፍጹም” ማህበረሰብን መገንባት) እና ስለሆነም እያንዳንዱን የአተገባበር እርምጃ የመቆጣጠር ፍላጎት ፣ ሰዎችን እንደ ሜካኒካዊ አካላት ታላቅ ግብን በማሳካት ስም የመጠቀም ፍላጎት ነው ። .

በዚህ መሠረት የዩቶፒያስ ሰብአዊነት ከእውነታው በላይ ገላጭ ነው፣ “በሩቅ ፍቅር” ላይ የተገነባ ነው። ስለ “ጎረቤቶቻችን”፣ የዘመናችን ሰዎች፣ አብዛኛዎቹ የሚዘጋጁት፣ የሚጣራ እና ለአዲስ ማህበረሰብ የሚዘጋጁ ነገሮች ናቸው።

በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን "የባርክ ሶሻሊዝም" ዩቶፒያኒዝም. የነበረው በንድፈ ሀሳብ ብቻ ነበር። ይሁን እንጂ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በተግባር (የስታሊን ዘመን በዩኤስኤስ አር, ማኦኢዝም በቻይና, ፖል ፖቲዝም, ወዘተ) ወደ ትግበራ አመራ. እነዚህ ምሳሌዎች ዩቶፒያንን ውድቅ ለማድረግ ከሁሉ የተሻለው መንገድ በተግባር መተግበር እንደሆነ ያሳያሉ። ልምምድ የዘመናዊው ዩቶፒያ ባህሪ የሆነው ከቡርጂዮይስ በፊት የነበሩትን የእኩልነት ዝንባሌዎች ከብዙ የፖለቲካ ሃይል እና የህብረተሰቡን የቴክኖክራሲያዊ መጠቀሚያ ዘዴዎች ጋር መቀላቀልን አሳይቷል። የዩቶፒያ ሞት እንደ የማህበራዊ ልማት ልዩነት እንዲሁ ዲስቶፒያስ በሚባሉት ደራሲዎች (ኢ. Zamyatin, O. Huxley, J. Orwell) ተገለጠ.

የዩቶፒያን የንቃተ ህሊና አይነት በእውነታው ይቃወማል, በእውነታው ላይ በሳይንሳዊ አቀራረብ ላይ የተመሰረተ, የአብዮታዊ-ወሳኝ አቋም ከማህበራዊ ልማት ተጨባጭ ህጎች ጋር ያለው ትስስር, ሰብአዊነት, ይህም በአለምአቀፍ የሰው ልጅ እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነው. በሶሻሊዝም ውስጥ ይህ የ K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin ወግ ነው.

በእውነታው ምልክት, perestroika በዩኤስኤስ አር ተጀመረ. እውነት ነው፣ የተለያዩ የማህበራዊ ዩቶፒያኒዝም መገለጫዎች አሁንም ራሳቸውን እያሰሙ ነው። እነሱ የሚታዩት አንድ ዓይነት ፓናሲያ ፍለጋ ነው (“ገበያው ሊያድነን ይገባል”፣ “ማዕከላዊው አካል ተባባሪ መሆን አለበት” ወዘተ) አንዳንዴ በቢሮክራሲያዊ ፕሮጄክቶች ውስጥ፣ አንዳንዴም በግንባር ቀደምትነት “ትዕዛዝ” ጊዜን በመናፈቅ ላይ ናቸው። . ነገር ግን ተጨባጭ አዝማሚያ እራሱን በበለጠ እና በቆራጥነት እንዲታወቅ እያደረገ ነው. ከአሁን በኋላ "ሰንሰለቱን ሁሉ የሚጎትት አገናኝ" እየፈለገች አይደለም፤ በትላልቅ የቃል ግንባታዎች እና "በወረቀት ላይ ብቻ የሚስማሙ ተስፋዎች አልረኩም። ህዝባዊነት ፣ ቅንነት ፣ እውነትነት ፣ አድልዎ ፣ ብቃት ፣ ኢኮኖሚያዊ ተግባራዊነት ፣ ዲሞክራሲ, ሰብአዊነት +- ክፍሎቹ እነኚሁና። እና ከአብዮታዊ እውነታ ጀርባ ያለ ጥርጥር የሶሻሊዝም ታሪካዊ የወደፊት ዕጣ ፈንታ አለ።

በዘመናዊ ሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, "utopia" ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ ስሜቶች, በተለያዩ የትርጓሜ ሁኔታዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ለዩቶፒያ ፍቺ በተሰጡ ልዩ ስራዎች ውስጥ እንኳን ፣ የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ምንም ዓይነት ትክክለኛ እና የማያሻማ ትርጓሜ አናገኝም። በተቃራኒው፣ በጣም ሞዛይክ የፅንሰ-ሀሳቦች እና ሀሳቦች ሞዛይክ ብዙውን ጊዜ እዚህ ላይ የበላይነት አለው። አንዳንዶች ስለ “ወርቃማ ዘመን” የሰው ልጅ ዘላለማዊ እና ፈጽሞ ሊደረስበት የማይችል ህልም በዩቶፒያ ውስጥ ያያሉ ፣ ሌሎች በተቃራኒው ፣ በእያንዳንዱ አዲስ በሰው ልጅ መንፈሳዊ እና ተግባራዊ እድገት ውስጥ እውን የሆነ እውነተኛ መርህ አድርገው ይተረጉሙታል። አንዳንዶች በእሱ ውስጥ ቅድመ-ሳይንሳዊ አስተሳሰብ, በሃይማኖት እና በሳይንስ መካከል የሆነ ነገር, ሌሎች, በተቃራኒው, ከዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀት እድገት ጋር ያያይዙታል. አንዳንዶች ዩቶፒያ "ሞቷል" ብለው ይከራከራሉ, በታሪክ እድገት ሙሉ በሙሉ ተደምስሷል, ሌሎች ደግሞ ስለ ዩቶፒያን ንቃተ-ህሊና መነቃቃት እና መነቃቃት ይናገራሉ.

እንደነዚህ ዓይነቶቹ ተቃርኖዎች እና ፀረ-ቃላቶች በዘመናዊው የዩቶፒያ ስራዎች ላይ በሰፊው ተስፋፍተዋል. ስለዚህ, የዚህን ጽንሰ-ሃሳብ ይዘት ቢያንስ በአጠቃላይ ለመግለጽ, "utopia" የሚለውን ቃል የቃላት ፍቺን ማስታወስ ጠቃሚ ነው.

“ዩቶፒያ” የሚለው ቃል ከግሪክ “u” - አይ እና “ቶፖስ” - ቦታ እንደመጣ ይታወቃል። በሌላ አገላለጽ “utopia” የሚለው ቃል ቀጥተኛ ፍቺ የሌለበት ቦታ ነው። ቶማስ ሞር ልቦለድ አገሩ ብሎ የሰየመው ይህ ነው።

የዚህ ቃል ሌላ ትርጓሜ ከግሪክ "ev" - ፍጹም, ምርጥ እና "ቶፖስ" - ቦታ, ማለትም ፍጹም ቦታ, የፍጽምና ሀገር. ሁለቱም ትርጓሜዎች በዩቶፒያን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ይወከላሉ-ለምሳሌ ፣ “ከምንም የተገኘ ዜና” በዊልያም ሞሪስ ፣ “የፀሐይ ከተማ” በካምፓኔላ ፣ ወዘተ.

በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ከዋናው ሥረ-ሥሩ የተገኘ “utopia” የሚለው ቃል ሌሎች ማሻሻያዎች አሉ። ይህ “ዲስቶፒያ” ከግሪክ “ዲስ” - መጥፎ እና “ቶፖስ” - ቦታ፣ ማለትም መጥፎ ቦታ፣ ከዩቶፒያ ተቃራኒ የሆነ ነገር እንደ ፍፁም፣ የተሻለ አለም። “dystopia” የሚለው ቃልም በተመሳሳይ መልኩ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ይህም ባህላዊውን አወንታዊ ዩቶፒያ የሚቃወመውን ልዩ የስነ-ጽሁፍ ዘውግ ያመለክታል።

ከዚህ ጋር ተያይዞ “ኢንቶፒያ” የሚለው ቃል (ከግሪክ “ኤን” - እዚህ “ቶፖስ” - ቦታ) እንዲሁም “utopia” ከሚለው ቃል ቀጥተኛ ፍቺ ጋር ተቃራኒ እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ጥቅም ላይ ይውላል - የሌለ ቦታ።

ስለዚህ, "utopia" የሚለው ቃል የቃላት ፍቺ ውስብስብ እና ፖሊሴማቲክ ነው. በሁሉም የተለያዩ የትርጓሜ ጥላዎች ዋናው ተግባራቱ የሚፈለገውን የወደፊት ጊዜ መመደብ ነው) የማህበራዊ ስርዓት ተምሳሌት ሆኖ ለማገልገል የተነደፈ ምናባዊ ሀገር መግለጫ ሆኖ ያገለግላል.

ብዙውን ጊዜ ዩቶፒያዎችን ወደ ጥንታዊ እና ዘመናዊ መከፋፈል የተለመደ ነው። የጥንት ዩቶፒያዎች ቀደም ሲል በሆሜር ውስጥ የሚገኙትን “ወርቃማ ዘመን” ህልሞችን ፣ “የደስታ ደሴት” መግለጫዎችን ፣ የተለያዩ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ያካትታሉ። የዩቶፒያን ንጥረ ነገር በክርስትና ውስጥ ጠንካራ ነው, ስለ ገነት, ስለ አፖካሊፕስ እና ስለ ገዳማዊ ህይወት ተስማሚ በሆኑ ሀሳቦች ውስጥ እራሱን ያሳያል. ይህ ዓይነቱ ዩቶፒያ የሚወከለው በኦገስቲን “በእግዚአብሔር ከተማ ላይ” በሚለው ጽሑፍ ነው። በክርስትና ውስጥ ልዩ የሆነ የዩቶፒያኒዝም እድገት የሚነሳው የቤተክርስቲያንን ማሻሻያ የሚጠይቁ እና የማህበራዊ እኩልነት ሀሳብን ለማሳካት የተለያዩ አይነት መናፍቃን ብቅ እያሉ ነው። ይህ ሃሳብ በቲ ሞልናር የተዘጋጀ ሲሆን ዩቶፒያን “ዘላለማዊ መናፍቅ” በማለት ጠርቶታል። በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ፍሬያማ የዩቶፒያኒዝም ምንጭ ስለ ድንቅ ሀገሮች ታዋቂ ሀሳቦች ነበሩ ፣ ለምሳሌ ፣ በኮኬይን ሀገር ውስጥ ፣ ሥራ ቀላል እና ሕይወት ለሁሉም ሰው አስደሳች ነው።

የጥንት ዩቶፒያኒዝም በህዳሴ ዘመን ያበቃል። በዚህ ጊዜ እንደ ሞሬስ ዩቶፒያ፣ የካምፓኔላ የፀሐይ ከተማ፣ የአንድሪያ ክሪስቲኖፖሊስ እና የፍራንሲስ ቤኮን አዲስ አትላንቲስ ያሉ ዘመናዊ ክላሲካል ዩቶፒያዎች ብቅ አሉ። ለዘመናዊው ዩቶፒያ መከሰት ሁለት ዋና ዋና እውነታዎች አስተዋፅዖ አድርገዋል። በመጀመሪያ ፣ ታላቁ የዓለም ግኝቶች ፣ ይህም አዲስ ፣ ቀደም ሲል ያልታወቁ መሬቶች እንዲገኙ አድርጓል። በሁለተኛ ደረጃ፣ የክርስትና መበስበስ አዳዲስ የአለማዊ፣ ዓለማዊ አስተሳሰብ መፈጠርን ከፍቷል። ከጥንቶቹ በተለየ የዘመናዊው ዩቶፒያስ የእኩልነት ሀሳብን ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገትን ጽንሰ-ሀሳብ እና የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ ግኝቶች የሰውን ሕይወት ሊያሻሽሉ ይችላሉ የሚል እምነትን ያቀፈ ነው።

በማህበራዊ ይዘት እና ስነ-ጽሑፋዊ ቅርፅ ከሚለያዩ ዩቶፒያዎች መካከል ዩቶፒያን ሶሻሊዝም ትልቅ ቦታ ይይዛል። የ19ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲካል ዩቶፒያን ሶሻሊዝም (Fourier, Saint-Simon, Owen) የማርክሲዝም ንድፈ ሃሳባዊ ምንጮች አንዱ ነበር።

የማህበራዊ ልማት ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሲመጣ ፣ ዩቶፒያኒዝም እንደ አስተሳሰብ መንገድ አይሞትም። እውነታው ግን ምንም ዓይነት የንድፈ ሃሳብ እድገት በራሱ የዩቶፒያ ማህበራዊ ፍላጎቶችን ሊያስወግድ አይችልም, እናም ይህ ፍላጎት እንደ ተስፋ, ህልም, የወደፊት ትንበያ ባሉ ማህበራዊ ስልቶች መልክ አሁንም ለዘመናዊ ማህበራዊ አስተሳሰቦች ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል.

እርግጥ ነው፣ በእኛ ጊዜ፣ ዩቶፒያዎች በከፍተኛ ሁኔታ እየተለወጡ ነው፣ አዳዲስ ዘውጎችን እና የዩቶፒያን ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶችን በመፍጠር ላይ ናቸው። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገት ሊያስከትሉ ስለሚችሉ የማይፈለጉ ውጤቶች በማስጠንቀቅ የሚፈለገውን ያህል የማይፈለገውን ያህል የሚገልጹት አሉታዊ ዩቶፒያስ ወይም dystopias ልዩ ጠቀሜታ አግኝተዋል። ነገር ግን dystopias እራሳቸው ምንም ያህል አወንታዊ ዩቶፒያ ቢኖራቸውም የዩቶፒያን ንቃተ ህሊና መጨረሻ ወይም መበላሸት ማለት አይደለም። ዘመናዊ ዲስቶፒያዎች የዩቶፒያን አስተሳሰብ ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን በሰፊው ይጠቀማሉ እና እምቢታ አይደሉም ፣ ግን ማረጋገጫ ፣ በአዲስ ቅጾች ብቻ ፣ የዩቶፒያን ሥነ ጽሑፍ አስፈላጊነትን ያመለክታሉ።

በሩሲያ ውስጥ የዩቶፒያን ሥነ-ጽሑፍ በሰፊው ተስፋፍቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኞቹ የሩሲያ አሳቢዎች ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች እንደነበሩ ይታወቃል. የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ሃሳቦች የተገነቡት በቤሊንስኪ፣ ቼርኒሼቭስኪ፣ ሄርዘን፣ ኦጋሬቭ፣ ታካሼቭ፣ ላቭሮቭ እና ክሮፖትኪን ናቸው። ይሁን እንጂ ለረጅም ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ገለልተኛ እና የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፋዊ ዩቶፒያ እንደሌለ ይታመን ነበር. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከተለያዩ የዩቶፒያ ዘውጎች ጋር የተቆራኘ የበለፀገ ባህል አለ። ይህ የዩቶፒያን ልብ ወለድ የኤም.ኤም. ሽቸርባቶቭ “የኦፊር ምድር ጉዞ” እና የዴሴምብሪስት ዩቶፒያ በ A.D. Ulybyshev “ሕልሙ” ፣ እና አስደናቂው የዩቶፒያን ልብ ወለድ በ V.F. Odoevsky “4338” እና በጂ ፒ ዳኒሌቭስኪ “Life በአንድ መቶ ዓመታት ውስጥ ፣ እና የ N.G. Chernyshevsky የሶሻሊስት ዩቶፒያ “ምን መደረግ አለበት?” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ፣ እና የ V.Ya.Bryusov “የደቡብ መስቀል ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ” እና ኤን ዲ ፌዶሮቭ “ምሽት በ 2117” ፣ እና የሶሻሊስት ዩቶፒያስ ኤ.ኤ ቦግዳኖቭ "ቀይ ኮከብ" እና "ኢንጂነር ማኒ". በቅርብ ዓመታት ውስጥ ለረጅም ጊዜ የታገደው ፀረ-utopia "We" በ E. Zamyatin እና በሶሻሊስት ዩቶፒያ በ A. V. Chayanov "የወንድሜ አሌክሲ ጉዞ ወደ የገበሬው ዩቶፒያ ምድር" ለሶቪየት አንባቢ ቀርቧል. ይህ ሁሉ የሚያመለክተው የሩሲያ utopian ልቦለድ በዓለም ዩቶፒያን ሥነ ጽሑፍ ደረጃ ላይ እንደነበረ እና በአሉታዊ ዩቶፒያ ዘውግ ውስጥ የሩሲያ ጸሐፊዎች በጣም ቀደም ብለው ነበር።

"utopia" የሚለው ቃል በሥነ-ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን በፖለቲካዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥም በሰፊው ይሠራበታል. ብዙውን ጊዜ ከእውነታው የሚለያዩ የማይጨበጡ ማህበራዊ ፕሮጀክቶችን እና ህልሞችን ያመለክታል። ነገር ግን የማህበራዊ ህይወት እና የፖለቲካ እድገት ተለዋዋጭነት ብዙውን ጊዜ የዚህን ቃል አሉታዊ አጠቃቀም ውድቅ ያደርገዋል. እንግሊዛዊው ጸሐፊ ኸርበርት ዌልስ እ.ኤ.አ. በ 1920 ሩሲያን ጎብኝተው ከቪ.አይ. ሌኒን ጋር እንደተገናኙ እና በሩሲያ የወደፊት የኢንዱስትሪ ልማት ህልም እና በሀገሪቱ አስከፊ ድህነት መካከል ባለው ንፅፅር በጣም ተደንቆ ሌኒን ዩቶፒያን ብሎ እንደጠራ ይታወቃል ። "የክሬምሊን ህልም አላሚ" ከጥቂት አመታት በኋላ የዩኤስኤስአርን የጎበኘው T.Dreiser ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ደርሷል.

ተመሳሳይ ሀሳቦች ዛሬ ተገልጸዋል. ኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ ከንግግራቸው በአንዱ ላይ እንደተናገሩት እኛ ብዙ ጊዜ ዩቶፒያን እንባላለን ነገር ግን ዩቶፒያዎች ተራማጅ ግቦችን ቢከተሉ እና የዕለት ተዕለት ኑሮውን የተሻለ ካደረጉ ምንም ችግር የለውም።

ይህ ሁሉ ማለት ብዙ ጊዜ በዩቶፒያ እና በእውነታው መካከል ያለው መስመር በማህበራዊ መዋቅሮች እና ፈጣን ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ሁኔታዎች ውስጥ ያልተረጋጋ እና “utopian” የሚለውን ቃል እንደ ተመሳሳይ ቃል መጠቀም ሁል ጊዜ አይደለም ። ጸድቋል።

ይህ ማለት ግን ኦርቴጋ ጋሴት እንደተናገረው “አንድ ሰው የሚያከናውነው ነገር ሁሉ ዩቶፒያን ነው” ማለት አይደለም። ነገር ግን “እድገት የዩቶፒያዎችን እውን ማድረግ ነው” የሚለው የኦስካር ዊልዴ ሀሳብ በዘመናዊው የማህበራዊ ታሪክ ውስጥ በብዙ ክስተቶች ተረጋግጧል።

በደንብ ተወስደናል. በ1908 ጆርጅ ሶሬል “የማርክሲዝም መበስበስ” ብሎ በጠራው የማርክሲዝም ቀውስ ምክንያት፣ በዩቶፒያ ላይ የተጣለው እገዳ ይነሳና ምናልባትም ፍትሕ ይነሳ ነበር ብለው የሚያምኑ አልፎ ተርፎም ተስፋ ያደረጉ ብዙ በዓለም ዙሪያ ተበታትነው ነበር። ለተደበቀው ይሰጥ እና እንደ እውነቱ ከሆነ ብዙም የማይታወቅ ወግ፣ ወግ አጥባቂ አስተሳሰቦች በነባሩ ሥርዓት ስም ውድቅ ያደረጉ፣ እና አብዮታዊ አስተሳሰብ “ብስለት” ላይ የደረሰው የጨቅላነት መለያ ምልክት ተደርጎበታል። ምናልባት የዘመናዊውን ፖለቲካ እና ታሪክ በሚገርም ሁኔታ የሚንከባከበውን የዩቶፒያ “terra incognita”ን በአዲስ መልክ ለማየት እድሉ ይኖር ይሆን? እና ከዚያ ፣ በመጨረሻም ፣ የዩቶፒያ ክስተት የጥናት ፣ ትኩረት ፣ ጉጉት እና አልፎ ተርፎም ፍላጎት ቦታ ይሆናል።

በሶሻሊዝም መልክ ስር ያለውን አምባገነናዊ መንግስት ሥጋ በመገንዘብ አንዳንድ አሃዞች ይህንን ቦታ እንደገና ከፍተዋል። እ.ኤ.አ. በ1947 አንድሬ ብሬተን አርካና 17 በተሰኘው መጽሃፉ ማርክሲዝም ትኩረታችንን የሳበን ወደሆኑት ታላላቅ ዩቶጲያን እንድንዞር ጥሪ አቅርቧል። እ.ኤ.አ. በ1950፣ ኮርሽ ቴን ቴሲስ ኦን ሞደርን ማርክሲዝም በተሰኘው መጽሐፋቸው የዋናውን ማርክሲዝም መነቃቃትን አጸፋዊ ዩቶፒያኒዝም አጋልጦ ወደ ዘመናዊው የህብረተሰብ ንቅናቄ ታማኝነት ከመመለስ ጋር አነጻጽሮታል። ቀስ በቀስ፣ ዩቶፒያ የማህበራዊ አስተሳሰብ አይነት ነው፣ በተጨማሪም የማህበራዊ ችግሮች ኦሪጅናል አቀራረብ፣ በራሱ ሊረዳው የሚገባ ሃሳብ ነው፣ ከማንኛውም ንፅፅር ባለፈ (ይህ የአብዮታዊ ሳይንስ ፅንስ ሳይሆን የአብዮታዊ ሳይንስ ፅንስ አይደለም) የሚል ሀሳብ ተፈጠረ። ከመንፈሳዊ ተልእኮዎች በተጨማሪ) . ባጭሩ ዩቶፒያ በማህበራዊው ዘርፍ ውስጥ የተለየ ጣልቃገብነት ልምምድ ተደርጎ ሊታሰብበት ይገባል፣ ምናልባትም አለምን የመለወጥ ሙሉ ለሙሉ አዲስ አሰራር ነው። ለታላቁ ዩቶጲያውያን ይግባኝ - ጽሑፎቻቸው ወይም ተግባራዊ ተግባራቶቻቸው - ከዘመናዊው አፖሪያ ለመውጣት መንገዶች ፍለጋ ምናልባትም ሙሉ በሙሉ በንቃተ-ህሊና ላይሆን እንደሚችል ምንም ጥርጥር የለውም።

ከሞላ ጎደል በተመሳሳይ ጊዜ ከተከሰተው የአብዮታዊ የፖለቲካ ባህል መነቃቃት ጋር ሲነፃፀር የዩቶፒያ እድሳት ነገሩን ከግምት ውስጥ በማስገባት በሚያስደንቅ እና ልዩ በሆነ ነፃነት ተለይቷል። የጥርጣሬ ወይም የትችት ዘመን ካለፍን በኋላ (ከየት እንደመጡ ምንም ለውጥ አያመጣም - ከማርክሲዝም ወይም ከአናርኪዝም ፣ ከፕሮውዶን ወይም ከሶሬል ወይም ከሱሪሊዝም) ይህ ወደ ዩቶፒያ መመለስ የዋህነት እና ቀኖናዊነት ወጥመዶችን በተሳካ ሁኔታ አስቀርቷል።

በመሰረቱ፣ ወደ ዩቶፒያ የሚደረገው እንቅስቃሴ፣ ምናልባት፣ “ሁሉንም ወይም ምናምን” የሚለውን አማራጭ እንድናስወግድ ከሚያስችሉን አንዱ መንገድ ነው፣ ይህም ማለቂያ የሌለውን የአብዮት ለውጥ እና ተስፋ መቁረጥን ለመከላከል ነው።

1968 ዎቹ The Breach ዩቶፒያ ዘመናዊነትን እንደሚያሟላ ይጠቁማል; እነዚህ ክስተቶች የማይታወቁ የዩቶፒያ መነቃቃት ፣ ብዙ ፣ የተለያዩ ፣ “ግዴለሽነት” ፣ እራሱን በመፈለግ እና በሌላ በኩል ፣ የአብዮታዊው ወግ ኢምፔሪያሊዝም ፣ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል አዲሱን ክላሲካል የፖለቲካ ትርጓሜ ለመስጠት በሚጥር መካከል ግጭት ያሳያሉ። , ልዩ የሆኑትን የማይታወቁትን ወደ ታዋቂው ማዕቀፍ ለማስተዋወቅ. የዚህ ግጭት ውጤት ግን እርግጠኛ አልሆነም።

አዎ፣ በደንብ ተታለን ነበር። እነዚህ ሁሉ ቅዠቶች ብቻ ናቸው። የምስረታ በዓል መብራቶች እንደጠፉ፣ የታላቁ ህልም አላሚ አስተማሪዎች አዲስ ሙከራ ተጀመረ። ፍርዱ አስቀድሞ ተላልፏል። በመለስተኛ መልኩ እንደዚህ ይመስላል፡- “እኛ የተለየ ሀሳብ የለንም። ዩቶፒያን አይወዱም። "ዩቶፒያ ማራኪ ያልሆነ ነገር ነው." ("ኢኮ ዴ ሳቫንት", የካቲት 1978) “ዩቶፒያ ጉላግ ናት” (“መጽሔት ሊተርተር”፣ ሐምሌ - ነሐሴ 1978) በከባድ መልክ ተገልጿል፡ አንዳንዶች “ዩቶፒያ የት ሄደች?” ብለው ይጠይቃሉ። ሌሎች ደግሞ “ዩቶፒያ አለቀች፣ ዩቶፒያ ሞታለች” ብለው ይመልሳሉ። እኛ ያለን እንዴት ያለ አሳዛኝ ውዥንብር ነው* ስለ ደስታ፣ ምኞቶች፣ ምናብ፣ ነፃነት፣ ለውጥ፣ ውስንነቶችን ማሸነፍ፣ ስለ ተአምራዊው ከዩቶፒያ አስተሳሰቦች ጋር ተያይዘን ወደ ቶማስ ሞር ጥላ ዞርን። , ካምፓኔላ፣ ሴንት-ሲሞን፣ ኤንፋንቲን፣ ደጃክ፣ ፒየር ሊሮክስ፣ ዊልያም ሞሪስ። አደገኛ ቅዠቶች፣ አስፈሪ ስሞች! በዚህ መንገድ በመስራታችን የ አምባገነንነት አራማጆች ነበርን።

ክርክርን መጠየቅ፣ ታሪክን መሰረት አድርጎ ትንተና፣ የድሮውንና የዘመኑን ዩቶፒያ ለመለየት ከንቱ ነው፣ በእጥረትና በብዛት ላይ የተመሰረተ፣ በመንግሥትና በጸረ-ሀገር መካከል ያለውን ልዩነት ለመፍጠር መጣር ዘበት ነው (አስደማሚ ካልሆነ?)። ዩቶፒያስ። እነዚህ ሁሉ ጥቃቅን ነገሮች ትኩረት የሚሹት ለአጭር ጊዜ የማያዩ እና ከንቱ አስተሳሰብ ላላቸው ምሁራን ብቻ ነው። አስተዋይ ለሆኑ እና አጠቃላይ የዩቶፒያ ቦታን እንዴት እንደሚወስዱ ለሚያውቁ ፣ የጉዳዩን ይዘት በሶስት ፖስታዎች ማጠቃለል ይቻላል ።

በታሪክ ውስጥ - ከፕላቶ እስከ ዛሬ - በብዙ ሥልጣኔዎች ውስጥ ያልፋል ፣ በመሠረቱ ፣ የዩቶፒያ አንድ ሀሳብ ብቻ - ዘላለማዊ ዩቶፒያ።

በእርግጥም, በሁሉም ሥራዎቻቸው ውስጥ, ዩቶፒያኖች ተመሳሳይ ጽሑፍ ይጽፋሉ እና እንደገና ይጽፋሉ. ስለዚህ የንባብ መርህ-ከአንድ ዩቶፒያ ጋር በደንብ በመተዋወቅ ሁሉንም በደንብ ያውቃሉ። ስለዚህ, የዩቶፒያ ተመራማሪዎች ከዝናብ በኋላ እንደ እንጉዳይ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብሏል.

ዩቶፒያ፣ ዘላለማዊ ዩቶፒያ፣ ሁልጊዜም ፍፁም ነው። ዩቶፒያ የሒሳብ ሊቃውንት፣ የማኅበራዊ ሥርዓት ጂኦሜትሮች መፈጠር እንጂ ገጣሚ አለመሆኑ የተረጋገጠ ነው። ፕላቶ ገጣሚዎቹን ከምትመች ከተማ አላባረራቸውም? በዩቶፒያ ውስጥ ሁሉም ሰው እጅግ በጣም ከባድ ነው; ከዚህ ቅዠት, ረብሻ, ሁሉም ነገር ኦሪጅናል ይባረራል; እዚህ ነፃነት እየተነፈሰ ነው። ዩቶፒያ በአውታርኪ ላይ የተመሰረተ የተዘጋ ስርዓት በመሆኑ ሲምሜትሪ ከሚፈጥር፣ ተመሳሳይ ነገር ለማምረት እና ለመራባት ከሚያገለግል እብድ ማሽን ጋር ይመሳሰላል።

የዩቶፒያን ግዛት እንደ ትልቅ ሰፈር ይሰራል። ይህ የሥርዓት፣ የአደረጃጀት፣ አርቴፊሻልነት እና አርቲፊሻልነት ድል ነው ከሁሉም ኦርጋኒክ እና አስፈላጊ ነገሮች በተቃራኒ። የዚህ መንግስታዊ ተስፋ አስቆራጭ መሠረቶች ግልጽ ናቸው-የግለሰብ ታዛዥነት, ከነፃነት ይልቅ የእኩልነት ቅድሚያ, እና በመጨረሻም, የቤተሰብ መጥፋት, ከኦ.ኮምቴ እና ከሌ ፕሌይ ዘመን ጀምሮ ሁሉም ሰው እንደሚያውቀው, ማዕከል ነው. የነፃነት.

ስለ ዩቶፒያ ክላሲካል ቅርፆችም ሆነ አሁን ስላሉት መገለጫዎች እየተነጋገርን ከሆነ፣ ሁሉም ክፋት የሚመነጨው ከሰው ልጅ ሁኔታ ማምለጥን፣ ከታሪክ ማምለጥን፣ የጊዜን መሻርን ስለሚወክል ነው። ለማጠቃለል ያህል ሁሉንም ሰው በአንድ ጋሪ ውስጥ ማስገባት የሁሉም አቃብያነ ህጎች ተፈጥሯዊ ፍላጎት ነው - ከፎኩዌር-ቲንቪል እስከ ቪሺንስኪ። የውንጀላ ንግግሮች ፍላጎት የሌላቸው ሰዎች ዩቶፒያን ሃይልን ወደ ፖለቲካ የሚቀይሩትን ዩቶፒያንን መለየት አለባቸው, የከተማው እርስ በርሱ የሚስማማ አደረጃጀት, በጽናት ፍጹም የሆነ ህገ-መንግስትን በመሻት, መንግስትን ይህን ሥልጣን የሰጠው, እና ዩቶፒያን. በተቃራኒው ግዛቱን ውድቅ በማድረግ ሜታፖሊቲካዎችን ነጻ ያደርጋሉ; ሌቪናስ እንደሚለው ወደ “ፍፁም የተለየ” የማህበራዊ ሀሳብ የበለጠ የሚሄዱት ፣ ወደ አዲሱ ወደ ማለቂያ በሌለው እንቅስቃሴ ውስጥ በመሳተፍ። የሆነ ሆኖ ዩቶፒያ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴልን በሚያቀርብበት እና የእያንዳንዱን ግለሰብ እና የቡድን ቦታ እና ሚና ለመወሰን ያለመ የምልክት ስርዓት ለመስራት በሚፈልግበት ጊዜ እንኳን አንድ ሰው ጥቅም ላይ የሚውለውን የአዕምሮ ጨዋታን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ። እንደ ማስጌጥ ብቻ ሳይሆን; አለበለዚያ የዩቶፒያን ጽሑፍ ወደ ቻርተር ይቀንሳል.

ይህ የንባብ እና የመረዳት መንገድ በተለይ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት አብዛኞቹ ታላላቅ ዩቶጲያዎች ጋር በተያያዘ አስፈላጊ ነው። ፎሪየር አሁንም በዩቶፒያን ሶሻሊዝም ውስጥ አንድ እግር ያለው ከሆነ እና በዶግማቲዝም ፣ በርዕዮተ ዓለም ሞኖሎጂዝም ሊከሰስ ይችላል ፣ እንደ ባክቲን ገለጻ ፣ እሱ ለአዲስ የግንኙነት ዓይነት መሠረት መጣሉ ፣ ዩቶፒያን ወደ የማታለል መንገድ ይመራዋል ። እኛን ካጠፋንበት ምክኒያት ውጭ እና ምንም እንኳን እሱ አዲስ ምልክት ይመለከተዋል - ፍቅር ፣ “በጣም ኃይለኛ የመቀራረብ ምክንያት ፣ በስሜታዊነት ተጽዕኖ ፣ በፀረ-ህመም ገጸ-ባህሪያት መካከል እንኳን” (“በፍቅር አዲስ ዓለም”)። የሰው ልጅን ለማስተማር ከወጣው አዲስ ፕሮጀክት ርቆ፣ ፎሪየር የፍላጎት አመፅ እንዲነሳ፣ የሥልጣኔን ፖለቲካ ለማፍረስ ጥሪ ያቀርባል፣ ይህም ደስታን ከምንም የማይቆጥር እና (ደስታ) ስለ ማህበራዊ ውይይቶች ጥሩ ግማሽ መሆን አለበት የሚለውን እውነታ ችላ በማለት ነው። ደስታ ። “በፍፁም መገለል” ተጽዕኖ ስር ዩቶፒያ ከመንግስት ፣ ከአብዮት በመንግስት ተገንጥሎ ፣ እናም በዚህ ምክንያት ከምክንያታዊ እውቀት አልፈው ወደ ተፅእኖነት ይቀየራሉ። የስሜታዊነትን መስህብ በመጠቀም ዩቶፒያ ቲያትር ይሆናል ፣ ተአምራት የሚተላለፉበት እና የሚለዋወጡበት መድረክ ይሆናል ። ዩቶፒያ አስደንጋጭ ስሜት ይፈጥራል፣ ወይም የማፍራት አዝማሚያ አለው፤ ውጤታማ በሆነ ማህበራዊ ቅርጾች የመጀመሪያ ሙከራ ይሆናል። ሕያው በሆኑ ሥዕሎች በመታገዝ ከፍላጎት ድክመት ለማዳን እና የፍላጎት አውሎ ነፋሶችን ለመፍጠር ትሞክራለች። ከኤሮስ ጋር ከተገናኘ በኋላ የአብዮታዊ ሃይማኖቶችን ምሳሌ በመከተል የምልክቶችን ውጤታማነት ወደ ተግባር የሚያመጣ አዲስ የዩቶፒያ ስትራቴጂ ብቅ አለ። ዩቶፒያ-ማታለል ከሥነ-ውበት ገጽታ ጋር የተለየ ግንኙነት ይመሰርታል-“በአዘኔታ ላይ የተመሰረተ አርቆ አስተዋይነትን” ለመተግበር እና ለማሰራጨት ጥሪ ላላቸው አርቲስቶችን ይስባል ። ከኦፔራ፣ ቲያትር እና ልቦለድ ጋር በመገናኘት ዩቶፒያ የውበት መስክን አቅፋለች። ዩቶፒያ “የደስታ ተስፋ” ነው። ስቴንድሃል ፎሪየርን እንደ ተመስጦ ህልም አላሚ አድርጎ ይመለከተው ነበር።

ስለዚህ የአስተሳሰብ ዕቅዶችን በተጨባጭ የማንበብ እጥረት እና አለመመጣጠን። ለርዕሰ ጉዳዩ ሙሉ በሙሉ ተገቢ ባልሆነ ንባብ ላይ የተመሰረተ የጠቅላይነት ክስ በራሱ ይጠፋል። በዛ ላይ የዩቶፒያ መቃብር ፈላጊዎች ቶፕታላሪዝምን ከሚረዱት በላይ ዩቶፒያን ከመረዳት በላይ አይረዱም። እነዚህን አዲስ የነፃነት ተከታዮችን ማስጠንቀቅ አስፈላጊ ነውን ከዩቶፒያ ይልቅ አምባገነንነት ለመፍረድ ቀላል አይደለም; የእነዚህ ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች የጋራ ትንተና የበለጠ ውስብስብ ነው, እንዲያውም ችግር ያለበት ነው.

የዩቶፒያን ወግ በምንም መልኩ አንድ አይደለም፤ የተለያየ እና ብዙ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ አወንታዊ አደረጃጀት ዓላማ ያላቸውን እና ስለ ጥሩ ሥርዓት የማታለል ውዥንብር ውስጥ ያሉ ዩቶፒያዎችን በመለየት ምስረታ ላይ ያነጣጠሩ ፣ ከፖለቲካዊ አሠራር ጋር ግንኙነቶችን ወዲያውኑ ተግባራዊ ለማድረግ ፣ እነሱን ለመለየት አስፈላጊ ነው ። “የትም ቦታ” (“የትም የለም”) የሉል ክፍል የሆኑት “አሉታዊ” ዩቶፒያዎች ወደ አወንታዊ ነገር ከመቀየር ይቆጠቡ እና የሌላውን ማህበረሰብ ራዕይ ከዩቶፒያን ጠፈር ፣ “የትም የለም” ቦታ አይለዩም። የዘር ሐረግ ጉዳይ ከጃኮቢኒዝም ጋር የተቆራኙ እና የፖለቲካ ፓርቲ ለመፍጠር የአለም አቀፍ ስትራቴጂ አካል የሆኑትን ዩቶፒያዎችን ማጥናትን ያጠቃልላል። በዘመናዊው አስተሳሰብ ፓርቲ ከሌለ (ይህ ወሳኝ ነጥብ ነው) የስልጣን ምስል ይታያል፣ ማህበራዊ ችግሮችን የተረዳ እና በህዝቡ ታግዞ ጥሩ ድርጅታዊ መዋቅር መፍጠር የሚችል ጥሩ ሀይል። በሽግግሩ ማብቂያ ላይ አንድ ወጥ የሆነ እና የማይከፋፈል ማህበረሰብ. ይህንን በካቤት ("ጉዞ ወደ ኢካሪያ") እና በቤላሚ ("ከመቶ አመት በኋላ") ውስጥ እናያለን. የኛ አናርኪስቶች ይህን የኒዮ-ጃኮቢን ዩቶፒያ አይነት ንቀት ወይም የሶሻሊዝምን ከመንግስት ጋር ውህደቱን እስኪቀበሉ ድረስ መጠበቅ አያስፈልግም። እንዲህ ዓይነቱ ክህደት የተወለደው በዩቶፒያን ባህል ውስጥ ነው። በዚያ ክፍለ ዘመን የዩቶፒያን ኢነርጂ አብዮታዊ ፅንሰ-ሀሳብን ለመተቸት እና በተመሳሳይ ጊዜ አዲስ ዩቶፒያን ለመፍጠር ኃይለኛ እና ውስብስብ ነበር። ደጃክ ካቤት፣ ብላንኪ ከሉዊስ ብላንክ ጋር። ዊልያም ሞሪስ v Bellamy.

የዩቶፒያንን ባህል በአጠቃላይ የሚቀበል ፣ የተቃርኖውን እድገት የሚከተል ፣ ልክ እንደ ኤም. ቡበር ("ዩቶፒያ እና ሶሻሊዝም") ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመርያው የዩቶፒያን ዘዴ መከሰቱን ልብ ማለት አይችልም ፣ ይህም እራሱን ከ ጋር ያነፃፅራል። ከ 1793 ዓመታት የመጣው አብዮታዊ አብዮት በመንግስት በኩል አብዮት። ምንም እንኳን ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ ተመሳሳይ ሀሳብ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ utopians ያነሳሳቸዋል-ከፈረንሳይ አብዮት ሽንፈት መደምደሚያ ላይ ፣ የዘመናቸውን ህብረተሰብ ፍጹም በተለየ መንገድ ለመለወጥ ይጥራሉ ። አብዮታዊ ተግባሩን ወደ መንግስት ለማስተላለፍ ፈቃደኛ ባለመሆኑ እና መላውን ህዝባዊ ቦታ እንዲሞሉ በማድረግ በተለያዩ የሲቪል ማህበረሰብ ንብርብሮች ላይ ተመሳሳይ መደበኛ ሞዴል እንዲሰራጭ እና እንዲጭን በማድረግ የዩቶፒያን ስትራቴጂ የእንቅስቃሴ አቅጣጫን ይለውጣል። ወይም በተጨማሪ፡ ጉዳዮችን ከመፍታት ይርቃል። እና አብዮቱን ከላይ ወደ ታች ባለው አብዮት ለመተካት ሳይሆን በዩቶፒያ ምልክት ስር ለማህበራዊ ሙከራዎች አዲስ አግድም ቦታ ለመክፈት ነው። የዩቶፒያን ስትራቴጂ የሚመጣው ከሲቪል ማህበረሰብ እና በውስጡ ከሚገኙት በርካታ የማህበራዊ ህይወት ማዕከሎች ነው, ለመፍጠር ሀሳብ ያቀርባል, በተግባራዊ ድርጊቶች ውስጥ ልዩነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ ማህበረሰብ ለመፍጠር እድል ለመስጠት. ያልተማከለ, የማህበራዊ ህይወት ማዕከላት ቁጥር እድገት (የቤት ውስጥ እና የግብርና ማህበራት, ምግብ, ጾታዊ ግንኙነት, ሥራ, ዳንስ, ትምህርት, ጨዋታዎች), የብዙነት ግብዣ, መበታተን, በቡድኖች, በማህበራት, በድጋሜ እና በቡድን መካከል ግንኙነቶች እንዲፈጠሩ ጥሪ. እንደገና ተፈጠረ እና ፈርሷል ፣ በብዙ የሙከራ ጥቃቅን ማህበረሰቦች ተመሳሳይ ግዛት ላይ ከመንግስት ውህደት “ከኋላ በስተጀርባ” መፈጠር - እነዚህ አዲስ ፣ “የጋራ ሕይወት” ሰዎችን ለመመስረት የዩቶፒያ መንገዶች ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, "የማህበረሰቦች ማህበረሰብ" ቀስ በቀስ እና የውጭ ሀይልን እና የመንግስትን ብጥብጥ ይተካዋል. ዞሮ ዞሮ ግዛቱ እጅግ የበዛ መሆኑ በራሱ ይረጋገጥ ነበር። አዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን መፍጠር, ንቁ የሆነ ማህበራዊ ኃይልን ለመልቀቅ አስፈላጊ ነው, ይህም ያልተጠበቀ ውጤት ሊያስከትል ይችላል. ሌቪናስ “ሶሻሊዝም በፖለቲካ የተዛቡ የሕብረተሰቡን “ሕዋሶች” መነቃቃትን ያካትታል ሲል ጽፏል። ከዚህ አንፃር የሰው ልጅ “ራሳችንን እንዲወድ” ሁኔታዎችን ከሚፈጥሩት እነዚህ አዳዲስ ዓለማት ከመፈጠሩ ያነሰ ጨቋኝ ነገር የለም። "በተቻለ መጠን ትንሽ መንግስት!" - ይህ መፈክር ገና በበቂ ሁኔታ ባልተረዳው የዩቶፒያን ሀሳቦች ፍንዳታ የመነጨ ነው።

ጋዜጦቹ እንዲታመኑ ከተፈለገ ከሳሾቻችን በመጨረሻ “አስጸያፊውን ዩቶፒያ” ማጋለጥ በመቻላችን ልናመሰግናቸው ይገባል። ይህን አስደናቂ የአናርኪስት ስብከት ልንቀበለው ይገባናል፣ ይህም በአሳሳች ማራኪነት ከሚታየው አምባገነናዊ አገዛዝ ይታደገናል። ግን ይህ አቋም በእርግጥ አዲስ ነው? ይህ ግኝት በጣም አስደናቂ ነው? ሃይክ፣ ካርል ፖፐር፣ ሞልናር፣ሲዮራን፣ ታልሞን (በ1957 በወግ አጥባቂ የፖለቲካ ማእከል በ‹ዩቶፒያ እና ፖለቲካ› ትምህርት ላይ) ማለቂያ በሌለው (አንዳንዶቹ በችሎታ፣ሌሎችም በማሰላሰል) ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ወደ ዩቶፒያ እና አምባገነንነት አላዘነበሉምን? ? ይህ አቋም ደጋፊዎቹ ዩቶፒያንን በብቸኝነት የሚወነጅሉበት አቋም በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ በማህበራዊ ችግሮች ፊት ከሚያለቅሱት አሳዛኝ ልቅሶዎች የዘለአለም ልቅሶ የቡርዥን ፍራቻ ከመግለጽ የዘለለ አይደለምን? የተወለደበት ቦታ እና ጊዜ በትክክል ይታወቃል: ፓሪስ, ከ 1830 እስከ 1848. ዋና ዋና ጭብጦች የተገለጹት በሱድሬ (ያልተረሳ ደራሲ ነው የሚመስለው) “የኮሙኒዝም ታሪክ፣ ወይም የዩቶፒያስ ውድመት በታሪክ ብርሃን” በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ነው። የዩቶፒያ ተቺዎች ሀሳባቸውን ከሱደሬ እና ከስነ-ስርአቱ ተበድረው ይሁን ለእኛ ምንም ለውጥ አያመጣም። በጥላቻ የተሞሉ ሀሳቦችን ማኘክ፣ ፖለቲካ ውስጥ ውሸታምነት፣ ግርዶሽነት የተበላሹ ሀሳቦችን እንደ አዲስ ነገር ለማስተላለፍ ካለው ፍላጎት ጋር ይደባለቃሉ። በጣም የሚያስደንቀው የእነዚህ ጽሑፎች መካከለኛነት ነው። ኦብስኩራንቲዝም እያሸነፈ ነው።

ኢ-ፍትሃዊ በሆነ ጨዋታ ልትከሱኝ ትችላላችሁ: ይህ ልዩ ዓይነት አቋም ነው ይላሉ; በተፈጥሮ ውስጥ አናርኪስት ነው። ነገር ግን ከእኛ ተቺዎች በተቃራኒ አናርኪስቶች ስለ ዩቶፒያ አሻሚ አመለካከት እንዳላቸው ልናስታውሰው ይገባል? ያጋልጣሉ፣ አይቀበሉትም፣ አምባገነናዊነቱን፣ ቀኖናዊነትን ያጠቃሉ፣ ከሀገር ደጋፊ ርዕዮተ ዓለም ጋር ይደራደራሉ)፣ ነገር ግን እንደ ሬሳ ለመጣል ሳይሆን፣ የየትኛውም አክራሪ ማኅበራዊ እንቅስቃሴ ዋና አካል ዩቶቢያን ማዳን እንደሚያስፈልግ ወዲያውኑ ለማወጅ ነው። . ትውፊትን ከማጣቀስ ይልቅ ወደ አምባገነንነት ትችት ማለትም ከነጻነት ፍላጎት ወደሚመነጨው ትችት እንሸጋገር። ምንም እንኳን ጥረቷ የነፃነት ፍላጎትን ስለ “መልካም ስርዓት” ከሚሉ ምናባዊ ሀሳቦች ለመንቀል ቢሆንም፣ እሷ ግን ከዚህ ድምዳሜ አልተገኘችም ወይ የብዝበዛና የጭቆና ማህበረሰብ አይደፈርስም፣ ወይም ህጋዊነቱ። የ"መልካም ስርዓት" ተረት ማጭበርበር ኢ-ፍትሃዊነትን እና የአንዳንድ ሰዎችን የበላይነት በሌሎች ላይ ያለማቋረጥ የሚታገል የህብረተሰብ ግንባታን መተው አስፈላጊ አይሆንም። በማይታረቁ ቅራኔዎች ላይ ታሪክ መዝጋት አያስፈልግም; በተቃራኒው፣ ወደ ሙሉ የጥርጣሬ ነፃነት፣ ወደ “ፍፁም ሌላ” ሁኔታ ግልጽነት መመለስ አለበት። ነፃነትን የመረጠ ለታሪክ የሚበጀውን ወሰን ምን ያህል ነው? እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ዩቶፒያንን አለመቀበል ብቻ ሳይሆን፣ የዩቶፒያ ሐሳብና መንስኤ በነፃነት የሚዳብርበትን “የማይገኝ ቦታ” ደጋግሞ ይገልፃል።

የሥርዓተ አልበኝነት ማጣቀሻው ተንኮል ነው። እና በዚህ ዘመን የስርዓተ አልበኝነት ደጋፊ ያልሆነው ማነው? አናርኪዝም ለጊዜው ስሙን ለመናገር ያልደፈረ ነገር ላይ የሚወረወር የበዓል ልብስ አይነት ነው። አናርኪስት ኒዮሊበራሊዝም ያልተረጋጋ፣ ጊዜያዊ ጥምረት፣ ለመበታተን ዝግጁ የሆነ፣ በትክክለኛው ጊዜ የሚሟሟ ነው። ግን መንገድ ለመስጠት ምን ዝግጁ ነው? አዲስ የሚያምር ሊበራሊዝም ፍልስፍናዊ ድምጾች እና በእርግጥ የፕላኔቶች ሚዛን። ዛሬ ይህ ቀድሞውኑ ተከስቷል, ግንኙነቱ ተቋርጧል, ማታለል ተገኝቷል. ቢ.ኤ. ሌዊ፣ ከወንድሞቹ ቀድመው፣ “አናርኪዝም ተስፋ አስቆራጭ ነው፣ እሱ ጉላግ ነው” ሲል ጽፏል። ወደ ኋላ ለቀሩ ሰዎች በጣም የከፋው፡ በቂ ብቃት ባለመኖሩ፣ አምባገነኖች ሆኑ።

የእነዚህ ንግግሮች ትርጉም ምንድን ነው? በዋነኛነት የሚመሩት በጥላቻ፣ በማይለወጥ ጥላቻ፣ በጥላቻ፣ በራስ ላይ፣ በታሪክ፣ በህይወት ላይ በተንኮል የተሞላ ጥላቻ ነው። ሞት የሚያመጣው ይህ ጥቃት ነው፡ ማርክስ ሞተ፣ ዩቶፒያ ሞተ፣ አናርኪዝም ሬሳ ሆነ። ማን ይተርፋል? አይደለም፣ ይህ ያለፈውን ጊዜ የሚያጸዳ፣ አዲስ አድማስን የሚከፍት ኃይለኛ፣ ሕይወት ሰጪ አይደለም። ቅዠትዎን በሁሉም ሰው ፊት በመስኮቱ ላይ ሲወረውሩ ልክ እንደ አፓርታማ ማጽዳት ነው. ይህ በቁም ነገር እና ለረጅም ጊዜ እዚህ ከመፈታቱ በፊት ፣ በሞኝነት ክንፍ የተጋረደበት መራራ ጊዜ ነው። ይህ አቀማመጥ በጭካኔ የተሞላ ነው ፣ መንስኤዎቹ የአብዮታዊ አሳሳቢነት እና ለእሱ ምላሽ ብቻ ናቸው። የአስተሳሰብ ኮርፖሬሽንን ጥቅም በአስተማማኝ ሁኔታ ለማስጠበቅ የፓርቲው ርዕዮተ ዓለም መሆን ሰልችቶአቸው ወደ ነብይነት የተሸጋገሩ ሙሁራን አቋም ይህ ነው።

ነገር ግን በዩቶፒያ ሂደት ውስጥ ለኒዮሊበራሊዝም ቅድመ ሁኔታዎች የተፈጠሩት ሳይሆን ለአዲሱ ጥላቻ ይገለጻል። ዩቶፒያንን በማጥቃት በ 1968 "ያልተጠበቁ" ክስተቶች ውስጥ የተገለጠውን የማይታወቀውን ለመከላከል ይፈልጋሉ. ተቋማዊ ኮሙኒዝምን ውሸቶች የሚያጋልጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ ያለውን ስርዓት ውድቅ የሚያደርግ ነገር። ይህ ስምም ሆነ የተለየ ማእከል የሌለው፣ “እዚህ እና አሁን” በተለያየ መልኩ የሚገለጥ፣ በቀላሉ የማይታወቅ፣ በጭንቅ የተገለጸ ነገር ግን ያለማቋረጥ ዳግም የሚወለድ አዲስ እንቅስቃሴ ነው። ይህ እንቅስቃሴ “የሌለው ቦታ” ይግባኝ አለው።

ታሪክ

ዘውጉ የጀመረው ጥሩ ሁኔታ ለመፍጠር በተዘጋጁ ጥንታዊ ፈላስፎች ስራዎች ነው። ከነሱ በጣም ዝነኛ የሆነው የፕላቶ “ግዛት” ነው፣ እሱም በስፓርታ ምስል እና አምሳል የተገነባውን ሃሳባዊ (ከባሪያ ባለቤቶች እይታ አንፃር) ሁኔታ በስፓርታ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ጉዳቶች በሌሉበት እንደ አስከፊ ሙስና ይገልፃል። (ንጉሶች እና ኢፎሮች እንኳን በስፓርታ ጉቦ ወስደዋል) ፣የባሪያ አመጽ የማያቋርጥ ስጋት ፣የዜጎች የማያቋርጥ እጥረት ፣ወዘተ።

“ዩቶፒያ” ከጻፈው ቶማስ ሞር ስም ጋር የተያያዘው ዘውግ በህዳሴውስጥ እንደገና ታየ። ከዚህ በኋላ በማህበራዊ ዩቶፒያን ንቁ ተሳትፎ የዩቶፒያን ዘውግ ማደግ ጀመረ። በኋላ ፣ በኢንዱስትሪ አብዮት መጀመሪያ ፣ በዲስቶፒያን ዘውግ ውስጥ ያሉ የግለሰብ ሥራዎች መታየት ጀመሩ ፣ መጀመሪያ ላይ ባለው ስርዓት ላይ ትችት ላይ ያተኮሩ። በኋላም ቢሆን ለዩቶፒያስ ትችት የወሰኑ ሥራዎች በዲስቶፒያን ዘውግ ውስጥ ታዩ።

የዩቶፒያ ምደባ እና ምልክቶች

ብዙ የሥነ ጽሑፍ ሊቃውንትና ፈላስፋዎች ዩቶፒያዎችን ይለያሉ፡-

• ቴክኖክራሲያዊማለትም ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገትን በማፋጠን ማህበራዊ ችግሮች የሚፈቱበት።
• ማህበራዊ, ይህም ሰዎች የራሳቸውን ማህበረሰብ የመለወጥ እድልን ያካትታል.

ከቅርብ ጊዜዎቹ ዩቶፒያዎች መካከል አንዳንድ ጊዜ ያደምቃሉ እኩልነትየግለሰቦችን ሁለንተናዊ እኩልነት እና ስምምነት (I. A. Efremov, "Andromeda Nebula") መርሆዎችን ማመቻቸት እና ማፅደቅ ኤሊቲስትበፍትህ እና በተግባራዊነት መርህ (A. Lukyanov, "Black Pawn") መሰረት የተዘረጋውን የህብረተሰብ ግንባታ መከላከል.

ዩቶፒያ ፀረ-ሰብአዊ አካላትን ማካተት እንደሌለበት እና ስለ ወደፊቱ ጊዜ የማይተገበር ቆንጆ ህልምን የሚወክል ሰፊ እምነት አለ ። አንዳንድ ዩቶፒያዎች በተቃራኒው ለተግባራዊ ትግበራቸው በመመሪያው ዘይቤ የተዋቀሩ ናቸው።

የዩቶፒያ ዋና መለያ ባህሪ ፣ ልዩነቱ ፣ በተፈጠረበት ጊዜ የገሃዱ ዓለም ገደቦች ግምት ውስጥ አልገቡም ነበር። በተለይም ታሪካዊ ዳራ. ስለዚህ ዩቶፒያ ብዙውን ጊዜ በተለመደው ንቃተ-ህሊና ውስጥ የማይተገበር ነገር ፣ የማይጨበጥ ማህበራዊ ሀሳብ ነው። ይህ ደግሞ የዩቶፒያ ዲዛይን ባህሪ ነው። ከአጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ እይታ, በተወሰኑ ሁኔታዎች, ዩቶፒያ እውን ሊሆን ይችላል.

በዲቪ ፓንቼንኮ ፍቺ መሠረት “ሥነ ጽሑፍ ዩቶፒያ በመጀመሪያ ደረጃ የምርጥ ሕይወት ሥዕል ነው። ፓንቼንኮ የዩቶፒያን መሰረታዊ የዘውግ ገፅታዎች በእሱ ውስጥ የተገለጹት የህብረተሰብ ነዋሪዎች ደስታ እንደሆነ እና ምናባዊ ህይወትን "በሌለበት ቦታ" ባያዛምደውም ይገልፃል. በተመሳሳይ ጊዜ በዩቶፒያ ውስጥ የተገለጹት ሁሉም ዝርዝሮች ለደስታ አስተዋጽኦ ሊያደርጉ አይችሉም, እና አንዳንዶቹም በቀጥታ ይቃረናሉ. ከተመራማሪው አንፃር ፣ ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) ፣ ቢያንስ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ የዩቶፒያ ደራሲው ከፈጣሪው ቦታ በመገንባቱ እና ብዙውን ጊዜ ገዥ (አስደናቂ ምሳሌ ካምፓኔላ ነው) በእሱ ግንባታዎች አፈፃፀም ላይ በቁም ነገር ይቆጠራል). ስለዚህ ፍቅር ለጂኦሜትሪ ትክክለኛ ቅርጾች ፣ ከፍተኛ ደረጃን ፣ የቁጥጥር ማእከላዊነትን ፣ እንደ ገዥውን የመቀየር ዘዴን እና የመሳሰሉትን አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ጉዳዮችን እየደበቀ ትንንሾቹን ዝርዝሮች የሚጠቁሙ ናቸው ። ወርቃማው ዘመን እና ማህበራዊ; ገላጭ እና ፈጠራ; የ"ማምለጥ" እና "ፔሬስትሮይካ" ዩቶፒያስ።

በሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች ስለ ዩቶፒያ አስተያየት ፣ በኮንስታንቲን ምዛሬውሎቭ “ልብ ወለድ” በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ የተገለጸው ። አጠቃላይ ኮርስ" ተብሎ ተገልጿል “utopia እና dystopia፡ ሃሳባዊ ኮሙኒዝም እና እየሞተ ያለው ካፒታሊዝም በመጀመርያው ጉዳይ በኮሚኒስት ሲኦል እና ቡርጂኦይስ ብልጽግና ይተካሉ”. በዚህ መሠረት ትኩረት የሚስብ ነገር በርዕዮተ ዓለም አዋቂምደባ፣ ከሞላ ጎደል ሁሉም የሳይበርፐንክ ሥራዎች... ዩቶጲስ ሆነው ቀርተዋል።

ዩቶፒያ በታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። በዩቶፒያን ልብ ወለዶች መታወቅ የለባቸውም። ዩቶፒያ አንቀሳቃሽ ሃይል ሊሆን ይችላል እና ከምክንያታዊ እና መካከለኛ አቅጣጫዎች የበለጠ እውነታዊ ሊሆን ይችላል። ቦልሼቪዝም እንደ ዩቶፒያ ይቆጠር ነበር፣ ነገር ግን ከካፒታሊስት እና ከሊበራል ዲሞክራሲ የበለጠ እውን ሆነ። ብዙውን ጊዜ ተግባራዊ ሊሆን የማይችል ዩቶፒያ ይባላል። ይህ ስህተት ነው። Utopias እውን ሊሆን ይችላል እና በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች እንኳን ሳይቀር ተፈጽሟል. ዩቶፒያስ በቶማስ ሞር፣ ካምፓኔላ፣ ካቤት እና ሌሎችም በፍፁም ስርአት ምስል እና በፎሪየር ቅዠቶች ተፈርዶበታል። ነገር ግን ዩቶፒያዎች በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ ጥልቅ ናቸው፤ ያለ እነርሱ እንኳን ሊሠራ አይችልም። በዙሪያው ባለው ዓለም ክፉ የቆሰለ ሰው፣ ፍጹም የሆነ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ የማኅበራዊ ሕይወት ሥርዓት ምስል ለመፍጠር ማሰብ ያስፈልገዋል። ፕሩደን፣ በአንድ በኩል፣ ማርክስ፣ በሌላ በኩል፣ እንደ ቅዱስ-ስምዖን እና ፎሪየር እንደ ዩቶጲያን መታወቅ አለበት። ጄ.-ጄ ሩሶም ዩቶፒያን ነበሩ። ዩቶፒያዎች ሁል ጊዜ የተገነዘቡት በተዛባ መልክ ነው። የቦልሼቪኮች ዩቶፒያን ናቸው ፣ እነሱ ፍጹም የተዋሃደ ስርዓት በሚለው ሀሳብ ተጠምደዋል። ነገር ግን እነሱ ተጨባጭ ናቸው, እና እንደ እውነታዎች የእነሱን ዩቶፒያ በተዛባ መልክ ይገነዘባሉ. ዩቶፒያዎች ሊቻሉ የሚችሉ ናቸው, ነገር ግን በተዛባው የግዴታ ሁኔታ ውስጥ. ነገር ግን አንድ አዎንታዊ ነገር ሁልጊዜ ከተዛባ ዩቶፒያ ይቀራል።

የዘውግ ትችት።

በጣም ዝነኛ ከሆኑት dystopias ፈጣሪ የሆነው ጆርጅ ኦርዌል ሁሉም የተፃፉ ዩቶፒያዎች ያለምንም ልዩነት ማራኪ እና በጣም ህይወት የሌላቸው እንደሆኑ ያምን ነበር. እንደ ኦርዌል ገለጻ፣ ሁሉም ዩቶፒያዎች “ፍጽምናን የሚያሳዩ ነገር ግን ደስታን ማግኘት ስላልቻሉ” ተመሳሳይ ናቸው። በእርስዎ ድርሰት ውስጥ "ሶሻሊስቶች ለምን በደስታ አያምኑም"ኦርዌል የኦርቶዶክስ ፈላስፋ N. Berdyaev በሚለው ሐሳብ ይስማማል፤ እሱም “ዩቶፒያ መፈጠር በሰዎች ኃይል ውስጥ ከገባ ጀምሮ ኅብረተሰቡ ከፍተኛ ችግር አጋጥሞታል፡- ዩቶፒያን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል” ብሏል። ይህ ከበርዲያየቭ ሥራ “ዴሞክራሲ፣ ሶሻሊዝም እና ቲኦክራሲ” ጥቅስ፣ ይበልጥ በተስፋፋው እትም የሐክስሌ ልቦለድ ጽሑፍ ሆነ። "ኦ ጎበዝ አዲስ ዓለም" : ነገር ግን ዩቶፒያ ቀደም ሲል ከታሰበው በላይ በጣም የሚቻል ሆኖ ተገኝቷል። እና አሁን ሌላ የሚያሰቃይ ጥያቄ አለ-የመጨረሻው አተገባበርን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል [...] Utopias ይቻላል. [...] ህይወት ወደ ዩቶጲያ እየተንቀሳቀሰች ነው። እና፣ ምናልባት፣ አዲስ ክፍለ ዘመን የአስተዋዮች እና የባህል ሽፋን ህልሞች ዩቶፒያዎችን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል፣ ወደ ዩቶፒያናዊ ያልሆነ ማህበረሰብ እንዴት እንደሚመለሱ፣ ወደ “ፍጹም” እና ነጻ ወደሆነ ማህበረሰብ እንዴት እንደሚመለሱ ይከፈታል።

ክላሲክ utopias

እባኮትን ሌሎች መረጃዎችን ወደ ዝርዝሮቹ ያክሉ፡-

• ቶማስ ሞር ፣ "ዩቶፒያ" ("ወርቃማው መጽሐፍ ፣ እንደ አዝናኝ ፣ በግዛቱ ምርጥ ሕገ መንግሥት እና በአዲሱ የዩቶፒያ ደሴት ላይ)" ()
• ቶማሶ ካምፓኔላ፣ "የፀሐይ ከተማ" ("የፀሐይ ከተማ ወይም ተስማሚ ሪፐብሊክ። የፖለቲካ ውይይት") ()
• ጆሃን ቫለንቲን አንድሪያ፣ “ክሪስቲያኖፖሊስ” (“የክርስቶስ ምሽግ፣ ወይም የክርስቲያኖፖሊስ ሪፐብሊክ መግለጫ”) ()
• ገብርኤል ደ ፎኒ "የዣክ ሳደር ጀብዱዎች ፣ ጉዞው እና የኮከብ ምድር (ደቡብ) ምድር ግኝት" (1676)
• ኢቲን ገብርኤል ሞሬሊ “ባሲሊያድ ወይም የተንሳፋፊ ደሴቶች መርከብ ተሰበረ” (1753)
• ኒኮላይ ቼርኒሼቭስኪ ፣ “የቬራ ፓቭሎቫና አራተኛው ህልም” ()
• ሳሙኤል በትለር፣ “ኤድጂን” ()፣ “ወደ ኤድጂን ተመለስ” ()
• አሌክሳንደር ቦግዳኖቭ ፣ “ቀይ ኮከብ” ()
• V.V.Mayakovsky, "ሚስጥራዊ-ቡፌ" ()
• ኢቫን ኤፍሬሞቭ ፣ “አንድሮሜዳ ኔቡላ” ()

ተመልከት

ማስታወሻዎች

ስነ-ጽሁፍ

• Svyatlovsky V.V.የዩቶፒያስ ካታሎግ። M.-Pg., 1923. P. 5.
• ፍሬደንበርግ ኦ.ኤም.ዩቶፒያ // የፍልስፍና ጥያቄዎች, 1990, ቁጥር 5, ገጽ. 141-167
• ማንሃይም ኬ.ርዕዮተ ዓለም እና ዩቶፒያ // Mannheim K. የዘመናችን ምርመራ. - ኤም., 1994. - P. 7-276.
• ዩቶፒያ እና ዩቶፒያን አስተሳሰብ፡ የውጭ ሥነ ጽሑፍ አንቶሎጂ / Comp. V. Chalikova. - ኤም.: እድገት, 1991. - 405 p.
• ቼርኒሾቭ ዩ.ጂ.ማህበራዊ-ዩቶፒያን ሀሳቦች እና በጥንቷ ሮም "ወርቃማው ዘመን" አፈ ታሪክ: በ 2 ክፍሎች. Ed. 2ኛ፣ ራእ. እና ተጨማሪ - ኖቮሲቢሪስክ, ኖቮሲቢሪስክ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1994. 176 p.
• የሩሲያ ዩቶፒየስ / ኮም. V.E. Bagno. ሴንት ፒተርስበርግ: ቴራ ፋንታስቲካ, 1995. - 351 p.
• አይንሳ ኤፍ.የዩቶፒያ መልሶ መገንባት፡ ድርሰት / ቅድመ. Federico Mayora; ፐር. ከፈረንሳይኛ E. Grechanoi, I. ሰራተኞች; የዓለም ሊት. እነርሱ። ኤ.ኤም. ጎርኪ RAS. - ኤም.፡ ቅርስ - እትሞች ዩኔስኮ፣ 1999. - 206 ገጽ - ISBN 5-9208-0001-1
• የሩሲያ ዩቶፒያ፡ ከሀሳብ ደረጃ ወደ ፍፁም ማህበረሰብ።ፍልስፍናዊ ክፍለ ዘመን። አልማናክ ጥራዝ. 12
• የፍልስፍና ዘመን። አልማናክ ጥራዝ. 13. የሩሲያ የእውቀት ብርሃን እና የአለም ዩቶፒያኒዝም ወጎች ። የፍልስፍና ክፍለ ዘመን። አልማናክ ጥራዝ. 13 / ሪፐብሊክ አዘጋጆች T.V. Artemyeva, M.I. Mikeshin. - ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ የሃሳቦች ታሪክ ማዕከል, 2000.
• ባታሎቭ, ኤድዋርድ ያኮቭሌቪችየአሜሪካ ዩቶፒያ (በእንግሊዘኛ)። - ኤም., 1985.
• ባታሎቭ, ኤድዋርድ ያኮቭሌቪችበዩቶፒያ ዓለም፡- በዩቶፒያ፣ በዩቶፒያን ንቃተ-ህሊና እና በዩቶፒያን ሙከራዎች ላይ አምስት ንግግሮች። - ኤም.፣ 1989
• "Utopia እና Utopian" - የክብ ጠረጴዛው ቁሳቁሶች // የስላቮን ጥናቶች. - 1999. - ቁጥር 1. - P. 22-47.
• ዩቶፒያ እና ዩቶፒያን በስላቭ ዓለም ውስጥ። - ኤም., 2002.
• ጌለር ኤል.፣ ናይክ ኤም.ዩቶፒያ በሩሲያ / ትራንስ. ከ fr. - ሴንት ፒተርስበርግ: ሃይፐርዮን, 2003. - 312 p.
• ጉቶሮቭ ቪ.ኤ.ጥንታዊ ማህበራዊ ዩቶፒያ። L., 1989.- 288 p. ISBN 5-288-00135-9
• Artemyeva T.V.ከከበረ ካለፈው ወደ ብሩህ የወደፊት ጊዜ፡ የታሪክ ፍልስፍና እና ዩቶፒያ በሩሲያ ውስጥ በብርሃን ጊዜ። - ሴንት ፒተርስበርግ: አሌቴያ, 2005. - 496 p.
• Panchenko D.V. Yambul እና Campanella (በአንዳንድ የዩቶፒያን ፈጠራ ዘዴዎች) // በህዳሴው ባህል ውስጥ ጥንታዊ ቅርስ. - ኤም., 1984. - P. 98-110.
• ማርቲኖቭ ዲ.ኢ.የ "utopia" ጽንሰ-ሐሳብ የትርጉም ዝግመተ ለውጥን ግምት ውስጥ ማስገባት // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 2009. ቁጥር 5. ገጽ 162-171
• ማርከስ ጂ.የዩቶፒያ መጨረሻ // "ሎጎስ". 2004, ቁጥር 6. - ገጽ 18-23.
• ሞርተን ኤ.ኤል.የእንግሊዝ ዩቶፒያ. ፐር. ኦ.ቪ.ቮልኮቫ. - ኤም., 1956.
• ሚልደን ቪ. ሳንስክሪት በበረዶ ውስጥ፣ ወይም ከኦፊር ይመለሱ፡ ድርሰት በሩሲያኛ። በርቷል ። ዩቶፒያ እና ዩቶፒያን ንቃተ-ህሊና። - ኤም.: ROSSPEN, 2006. - 288 p. - (የሩሲያ ፕሮፒሌይ). - ISBN 5-8243-0743-1
• ኢጎሮቭ ቢ.ኤፍ.የሩሲያ ዩቶፒያስ: ታሪካዊ መመሪያ. - ሴንት ፒተርስበርግ: Art-SPB, 2007. - 416 pp. - ISBN 5-210-01467-3
• የቻይንኛ ማህበራዊ እይታዎች። ኤም., 1987.-312 p. የታመመ.
• ቼርኒሾቭ ዩ.ጂ.ሮማውያን ዩቶፒያ ነበራቸው? // የጥንት ታሪክ ቡለቲን 1992. ቁጥር 1. ፒ. 53-72.
• ሻዱርስኪ ኤም.አይ.ስነ-ጽሑፋዊ ዩቶፒያ ከሞር እስከ ሃክስሊ፡ የዘውግ ግጥሞች እና የሴሚዮስፔር ችግሮች። ደሴቱን ማግኘት. - ኤም.: ማተሚያ ቤት LKI, 2007. - 160 p. - ISBN 978-5-382-00362-7
• ስቴክሊ አ.ኢ.ዩቶፒያ እና ሶሻሊዝም። ኤም., 1993.- 272 p. ISBN 5-02-009727-6
• ስቴክሊ አ.ኢ."ዩቶፒያ" እና ስለ እኩልነት ጥንታዊ ሀሳቦች // በህዳሴው ባህል ውስጥ ጥንታዊ ቅርስ. - ኤም., 1984. - P. 89-98.
• "የሳይንስ ልብ ወለድ እና ምናባዊ ዓለም" ቦሪስ ኔቪስኪ“የሰው ልጅ ህልሞች እና ቅዠቶች። ዩቶፒያ እና dystopia"
• ዴቪድ ፒርስ፣ "ሄዶኒክ ኢምፔራቲቭ" ()

አገናኞች

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን። 2010.

ተመሳሳይ ቃላት:

ዩቶፒያ ነው።ሁሉም የማህበራዊ ፍትህ እና የእኩልነት መርሆዎች ሙሉ በሙሉ የሚሟሉበት ጥሩ ማህበረሰብ የመገንባት የማይደረስ ሀሳብ።

UTOPIA ምንድን ነው - ትርጉም, ትርጉም በቀላል ቃላት.

በቀላል አነጋገር ዩቶፒያ ነው።የፍጹም ዓለም ህልም, ሁሉም ሰዎች በደስታ እና በምቾት የሚኖሩበት ቦታ. ስለዚህ ለመናገር, በምድር ላይ የሰማይ ቅርንጫፍ.

ዩቶፒያ የቃሉ አመጣጥ።

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በመጀመሪያ በቶማስ ሞር ሥራ ውስጥ ታየ - “ ወርቃማ መጽሐፍ ፣ አስቂኝ ቢሆንም ጠቃሚ ፣ ስለ ስቴቱ ምርጥ መዋቅር እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት" ወይም አህጽሮት:" ዩቶፒያ" ይህ ሥራ በዚያን ጊዜ የነበረውን ጨካኝ ማኅበረሰብ ከአዲሱ ዓለም ጋር በቀጥታ አነጻጽሯል። ይህ ርዕስ ብዙ ጸሃፊዎችን ሳበ፣ እሱም በመቀጠል አጠቃላይ የልብ ወለድ ዘውግ እንዲፈጠር አድርጓል።

የዩቶፒያን ዓለም ጽንሰ-ሀሳብ እና ችግሮች።

የዩቶፒያን ዓለም ጽንሰ-ሀሳብ ለብዙ ሰዎች ከፍተኛውን አጠቃላይ የእርካታ እርካታ ለማግኘት ቀጣይነት ያለው መሻሻል የሚያደርግ ጥሩ ማህበረሰብን ያሳያል። በተጨማሪም ሁለንተናዊ ነፃነትን እና የተወሰነ የእኩልነት ደረጃን ይይዛል, ይህም የጋራ ጥቅም አካል መሆን አለበት.

ችግሮቹ የሚጀምሩት በፅንሰ-ሃሳቡ ራሱ ነው። እንደምናውቀው, ሁሉም ሰዎች የተለያዩ ናቸው, እና እያንዳንዱ ሰው ስለ መልካም ነገር የራሱ የሆነ ግንዛቤ አለው. ከዚህ በመነሳት የእያንዳንዱን ሰው ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት ሁሉም ሰው እኩል ደስተኛ የሚሆንበት ማህበረሰብ መፍጠር ፈጽሞ የማይቻል ነው.

የዩቶፒያን ማህበረሰብ የመፍጠር ሀሳብ በአጠቃላይ ጥሩ እና ጥሩ ነገር ነው። ነገር ግን የዚህ ደስተኛ ዓለም ዝግጅት ግልጽ የሆኑ መልሶች የሌላቸው በርካታ ጥያቄዎች ያስነሳሉ።

• የዩቶፒያን ማህበረሰብ ለየትኛው ክፍል ተስማሚ መሆን አለበት? ደሃ፣ ሀብታም፣ መካከለኛ ደረጃ?
• ለሁሉም ክፍሎች ፍጹም እንዲሆን ማድረግ ይቻላል?
• ፍፁም የሆነ መንግስት ምን መምሰል አለበት?
• ሰዎች ራሳቸው እንዴት ፍጹም ሊሆኑ ይችላሉ?
• ፍጹም ትምህርት ምን መምሰል አለበት?
• ትክክለኛው የኑሮ ደረጃ ምንድን ነው? በቂ የሀብት ደረጃን እንዴት መወሰን ይቻላል?
• በኅብረተሰቡ ላይ ምን ዓይነት ቁጥጥር ሊኖር ይገባል?
• በዩቶፒያን ግንዛቤ ውስጥ ነፃነት ምንድን ነው? የዚህ ነፃነት ደረጃ ምን መሆን አለበት?

እንደተረዱት, በጣም ብዙ ተመሳሳይ ጥያቄዎችን መጠየቅ ይችላሉ, ነገር ግን ለእነሱ ተጨባጭ መልስ ማግኘት አይችሉም.

የዩቶፒያን ማህበረሰብ ምን ሊሆን እንደሚችል ብዙ የተለያዩ ሀሳቦች አሉ። አንዳንዶች በሥነ-ምህዳር ዩቶፒያ ውስጥ ሰዎች ከተፈጥሮ ጋር ተስማምተው መኖር አለባቸው ብለው ያምናሉ። ሌሎች ደግሞ ለሰው ልጅ ደስተኛ እና በኢኮኖሚ አልፎ ተርፎም ህልውናን ለማረጋገጥ በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ እድገት ላይ ይተማመናሉ።