ከፍ ያለ ዘይቤን የሚያመለክቱ ቃላት የትኞቹ ናቸው? የቃላት ስታይል ንብርብሮች

ርዕስ ስም

የ "ሶስቱ ጸጥታ" ጽንሰ-ሐሳብ.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን "የመቀነስ" ቅጦች ሂደቶች. መንስኤዎቻቸው እና ውጤቶቻቸው.

መንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ ቃላት። የድሮ የስላቮን ቋንቋ። የድሮ ስላቮኒዝም.

መጽሐፍ ቅዱስ እና ወንጌል የመንፈሳዊ እውቀት ምንጮች ናቸው።

የመጽሐፍ ቅዱስ ቃላቶች እና አጠቃቀማቸው በዘመናዊ ንግግር.

በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ የከፍተኛ ዘይቤ መዝገበ-ቃላት። የፕሮግራም ግጥሞች ትንተና.

በ 1757 በታተመው የመጀመሪያ እትም ሥራዎቹ መቅድም ላይ (“በሩሲያ ቋንቋ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ጥቅሞች ላይ ንግግር”) በሩሲያ ቋንቋ መዝገበ-ቃላት ውስጥ ሦስት ዓይነት “አባባሎችን” ይለያል። "የመጀመሪያዎቹ በጥንቶቹ ስላቭስ እና አሁን በሩሲያውያን ዘንድ በብዛት ጥቅም ላይ የሚውሉ ናቸው, ለምሳሌ አምላክ, ክብር, እጅ, አሁን አከብራለሁ." ስለዚህ, ለሩሲያ እና ለቤተክርስቲያን ስላቮን ቋንቋዎች የተለመዱ ቃላት እየተነጋገርን ነው. "ሁለተኛው የእነዚያ ነው, ምንም እንኳን በአጠቃላይ ትንሽ ጥቅም ላይ ቢውሉም, በተለይም በንግግሮች ውስጥ, ለሁሉም ማንበብና መጻፍ ለሚችሉ ሰዎች, ለምሳሌ: እኔ እከፍታለሁ, ጌታ ሆይ, ተክዬ, አለቅሳለሁ" ማለትም, እየተነጋገርን ነው. የቤተክርስቲያኑ የስላቮን ቋንቋ ቃላት.

ሦስተኛው ምድብ የሩስያ ቋንቋ (ሩሲያኛ) ቃላትን ያካትታል, እነሱም "በስሎቬኒያ ቋንቋ ቅሪት ውስጥ, ማለትም በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ, ለምሳሌ: እኔ እላለሁ, ዥረት, ለአሁን, ብቻ ነው."

የእነዚህ ቡድኖች የቃላት ጥምረት የተለያዩ ቅጦችን ይፈጥራል-ከፍተኛ, መካከለኛ እና ዝቅተኛ.

ከፍተኛ ቅጥየመጀመሪያዎቹን እና የሁለተኛውን ቡድኖች ቃላት ያካትታል፤ እሱም “የስላቮን ሩሲያውያን አባባሎች ማለትም በሁለቱም ቀበሌኛዎች ጥቅም ላይ የሚውሉትን የስላቮን አባባሎች እና ለሩሲያውያን ለመረዳት የማይቻሉ እና ብዙም ያልተደፈሩ የስላቮን አባባሎች” ይገኙበታል።

አማካይ (መካከለኛ) ዘይቤየመጀመሪያዎቹ እና የሶስተኛ ቡድኖች ቃላትን ያቀፈ ነው-“በሩሲያ ቋንቋ በጣም ከተለመዱት አባባሎች የተወሰደ ፣ አንዳንድ የስላቭ አባባሎችን መውሰድ ይችላሉ ፣ በከፍተኛ መረጋጋት ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ግን ዘይቤው የተጋነነ እንዳይመስል በጥንቃቄ። በውስጡም ዝቅተኛ ቃላቶችን መጠቀም ይችላሉ, ነገር ግን ወደ መጥፎ ነገር እንዳትወድቁ ይጠንቀቁ."

"ስኒኪ" በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ኮሜዲዎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ገላጭ የንግግር ቃላት ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ዝቅተኛ ቅጥየሦስተኛው ቡድን ቃላት ማለትም “በስላቭ ቋንቋ ውስጥ የሌሉ” ቃላት ያቀፈ ነው። በመካከለኛው ዘይቤ ከሚታወቁ ቃላቶች ጋር ሊዋሃዱ ይችላሉ, "እና ከስላቪክ በተለምዶ ጥቅም ላይ ካልዋሉ, አንድ ሰው በጉዳዩ ጨዋነት ምክንያት ሙሉ በሙሉ ሊርቃቸው ይችላል." በዝቅተኛ ዘይቤ ፣ የተለመዱ ቃላት ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ ፣ ግን በፀሐፊው ውሳኔ።

ለእያንዳንዱ ዘይቤ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች ተሰጥተዋል. ስለ ጠቃሚ ጉዳዮች የጀግንነት ግጥሞችን፣ ኦዲሶችን እና የስድ ንባብ ንግግሮችን በከፍተኛ ዘይቤ ለመጻፍ ቀረበ። የቲያትር ስራዎች፣ የግጥም ወዳጃዊ ፊደሎች፣ ሳቲሮች እና ኤሌጂዎች በመሃከለኛ ቋንቋ ተጽፈዋል። በዝቅተኛ ዘይቤ ማዕቀፍ ውስጥ ኮሜዲዎች ፣ ኢፒግራሞች ፣ ዘፈኖች ፣ ወዳጃዊ ደብዳቤዎች እና “የተለመዱ ጉዳዮች መግለጫዎች” መፈጠር ነበረባቸው።

ትምህርቱ የኮንፈረንስ ቅጹን አካላት ይጠቀማል። ለመጨረሻው ጉባኤ ዝግጅት ነው።

ትምህርት 3.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን "የመቀነስ" ቅጦች ሂደቶች. መንስኤዎቻቸው እና ውጤቶቻቸው.

ሪፖርቶች. የቀደመውን ትምህርት መቀጠል.

የታሪኮች ትንተና በ M. Zoshchenko.

በዙሪያችን ያለውን ንግግር እናስተውላለን.

ሰዎች ምን እና እንዴት ነው የሚያወሩት?

ከፍተኛ ዘይቤ ያላቸው ቃላት መጥፋት የአንድን ሕዝብ መንፈሳዊነት ማሽቆልቆል የሚነካው እንዴት ነው?

ትምህርት 4.

መንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ ቃላት።

የድሮ የስላቮን ቋንቋ። የድሮ ስላቮኒዝም.

የመማሪያ መጽሐፍ.

የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒዝም ምልክቶች (ፎነቲክ፣ የቃላት አወጣጥ፣ ሞርፎሎጂካል፣ የትርጉም፣ አገባብ)። ከመዝገበ-ቃላት ውስጥ የቁስ ምርጫ እና ውይይቱ።

ተግባራት 228 (ሞዴሉን በመጠቀም ሌሎች ሥሮችን እናነፃፅራለን) ፣ 229 ፣ 230 ፣ 231።

ከመዝገበ-ቃላት ጋር በመስራት ላይ. የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ምንጭ ያላቸውን ቃላት ይምረጡ

ትምህርት 5

መጽሐፍ ቅዱስ እና ወንጌል የመንፈሳዊ እውቀት ምንጮች ናቸው።

ከመጽሐፍ ቅዱስ እና ከወንጌል የተውጣጡ አገላለጾችን በመጠቀም ዘገባዎች።

የመማሪያ መጽሐፍ.

ተግባራት 237፣ 238፣ 240።

የ S. Yesenin ግጥሞች ምርጫ እና ትንተና, ሃይማኖታዊ ቃላትን (የመጀመሪያ ግጥሞችን) ጨምሮ.

ትምህርት 6

የመጽሐፍ ቅዱስ ቃላቶች እና አጠቃቀማቸው በዘመናዊ ንግግር.

ከመዝገበ-ቃላቱ የመጽሐፍ ቅዱስ ቃላት ምርጫ። በንግግር ውስጥ እነሱን መጠቀም.

የጥንት አመጣጥ ሀረጎች።

አውጀን የተረጋጋ፣ የአቺሌስ ተረከዝ፣ የአሪያድ ክር፣ የዳሞክልስ ሰይፍ፣ የሄርኩለስ ጉልበት፣ የጎርዲያን ቋጠሮ፣ የዳናናውያን ስጦታዎች፣ ባለ ሁለት ፊት ጃኑስ፣ በስኪላ እና ቻሪብዲስ መካከል፣ መዳፉ፣ ምስጋና ይዘምራል፣ ወደ ላይ ከፍ ያደርጋል። ጋሻ, የሲሲፈስ ጉልበት, የታንታለስ ስቃይ, የክርክር ፖም, የፓንዶራ ሳጥን .

ተማሪዎች መዝገበ ቃላትን በመጠቀም ዝርዝሩን ያጠናቅቃሉ።

ፒች ሲኦል፣ አልፋና ኦሜጋ፣ መልአክ በሥጋ፣ በለሳን ለቁስል፣ እንደ ዓይን ብሌን ጠብቅ፣ ራስህን ደረትን ደበደበ፣ አባካኝ ልጅ፣ እግዚአብሔር ሰጠ፣ እግዚአብሔር ወሰደ፣ ቃላትን ወደ ነፋስ ወረወረው፣ መሳቂያ ሁን። የባቢሎናውያን ወረርሽኝ፣ የጨለማው ኃይል፣ ወደ እሳትና ወደ ውኃ ውስጥ ይገባል፣ ድንጋዮችን ለመበተን ጊዜ አለው፣ ድንጋይንም ለመሰብሰብ ጊዜ አለው፣ ሁሉን የሚያይ ዓይን፣ የዓለም ጎርፍ፣ ፍጥረት ሁሉ ጥንድ ጥንድ ሆኖ፣ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ , የእግዚአብሔር ስጦታ, ብርሃን ይሁን, የጥንት ዘመን, የሕይወት ዛፍ, የአየር ሁኔታን በባህር ዳር ይጠብቁ, የጠፉ በጎች, እንደ "አባታችን" እወቁ, በእለቱ ርዕስ ላይ, የተከለከለው ፍሬ, የተስፋ ቃል. ምድር፣ ፈታኙ እባብ፣ ነፍስን አፍስሳ፣ ጽዋውን ለትካሬ ጠጣ፣ ጣዖት፣ የማይፈነቅለው ድንጋይ የለም፣ እንደ ሌባ በሌሊት፣ የመስቀል መንገድ፣ ሰባት ማኅተም ያለበት መጽሐፍ፣ የፍየል ፍየል፣ የክፋት ሥር፣ ለመዳን ውሸት፣ ችግር ውስጥ መግባት፣ ከመውሰድ መስጠት ይሻላል፣ ​​መገደል ያለበት ቦታ፣ መና ከሰማይ፣ የገሃነም ስቃይ፣ ብዙዎች ተጠርተዋል፣ ግን ጥቂቶች ተመርጠዋል፣ ጭንቅላትህን የትም አያስቀምጥም። ከዚህ ዓለም ሳይለይ መስቀልህን በፊትህ ተሸክመህ ርኵስ መንፈስ ዐይን በዐይን ጥርስን በጥርስ በጥርስ ቀንዶችን ቆርጠህ ትቢያህን አራግፉ ሥጋህን ከሥጋ አራግፋ እጅህን አንሥተህ አመድ ንረጨ። የእግዚአብሔር አገልጋይ ሆይ፣ ራስህን በምሳሌያዊ መንገድ አጥፊ፣ ሰዶምንና ገሞራን፣ ከንቱ ምናምንቴዎች፣ የሁለት ጌቶች ባሪያ፣ የምድር ጨው፣ ፍጪ፣ የእሾህ መንገድ፣ ድቅድቅ ጨለማ፣ የመንፈስ ጭንቀት፣ መዝገብ እንደ ፖም የአይን፣ የእለት እንጀራችን፣ የአውሬው ብዛት፣ ወዘተ.

ክንፍ ያላቸው አገላለጾች፣ የመጽሐፍ ቅዱስ መነሻ ምሳሌዎች።

በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። - ለንግግር ቃላት የኃላፊነት ማስታወሻ.

ሁሉም ምስጢር አንድ ቀን ግልጽ ይሆናል።

ጤና ከሀብት የበለጠ ዋጋ አለው. በጤናማ አካል ውስጥ ጤናማ አእምሮ እንዲኖረን መጸለይ አለብን።

ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ።

ብልጭታ ነበልባል ያቃጥላል።

የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ።

ልክ እንደ ፖፕ, መምጣቱም እንዲሁ ነው.

ነፋሱን የሚዘራ ዐውሎ ነፋስን ያጭዳል።

የማይሰራ አይበላም። (ሐዋርያ ጳውሎስ)

ብልህ ስድብ ከመጥፎ ውዳሴ ይሻላል።

የሚያደርጉትን አያውቁም።

በገዛ አገሩ ነብይ የለም።

ራስህን ጣዖት አታድርግ።

ሰው በእንጀራ ብቻ አይኖርም።

በራስህ ላይ አትሳደብ።

ከእሪያ በፊት ዕንቁን አይጣሉ - ስለማንኛውም ነገር ማውራት ወይም አንድ ነገር ለማይችል ወይም ለመረዳት ለማይፈልግ ሰው ማረጋገጥ ከንቱ ነው።

ከመጥፎ ዘር ጥሩ ዘር አትጠብቅ

መጀመሪያ ፍረዱ በኋላም ፍረዱ።

ሰዎችን እንዲይዙህ በምትፈልገው መንገድ ያዝ።

አንደበትህን በውይይት ልብህንም በንዴት አቆይ።

ቆሻሻው ከንጹህ ጋር አይጣበቅም.

ቃሉ ይፈውሳል ቃሉም ያሽመደምዳል።

አንኳኩ እና ይከፈትልዎታል።

ልጁ ለአባቱ ተጠያቂ አይደለም.

እውነት የሚናገረው በሕፃን አፍ ነው።

በሰፈሩት ቁና መሰፈር አይቀርም.

ግድያ ይፈፀማል። " የማይገለጥ የተደበቀ ነገር የለም"

አንደበቴ ጠላቴ ነው: በአእምሮ ፊት ይንከራተታል, መከራን ይፈልጋል.

ምላሴ ከጉሮሮዬ ጋር ተጣበቀ። - “ኃይሌ እንደ ሸክላ ደረቀ፣ ምላሴም ከጉሮሮዬ ጋር ተጣበቀ።

ትምህርት 7

በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ የከፍተኛ ዘይቤ መዝገበ-ቃላት።

የፕሮግራም ግጥሞች (“ነፃነት” ፣ “ለቻዳዬቭ” ፣ “እስረኛ” ፣ “አርዮን” ፣ “ወደ ባህር” ፣ ወዘተ.);

በመምህሩ የተመረጡ ግጥሞች ትንተና.

እርጥበት ባለበት እስር ቤት ውስጥ ከባር ጀርባ ተቀምጫለሁ።

በግዞት ያደገች ንስር፣

ያዘነኝ ጓዴ ክንፉን እያወዛወዘ፣

ደም የተሞላ ምግብ ከመስኮቱ ውጭ ተቆልፏል ፣

ቆንጥጦ ወርውሮ ወደ መስኮቱ ተመለከተ ፣

ከእኔ ጋር ተመሳሳይ ሀሳብ ያለው ያህል ነው.

በዓይኑና በለቅሶው ይጠራኛል።

እናም “እንበርር!” ማለት ይፈልጋል።

እኛ ነፃ ወፎች ነን; ጊዜው ነው ወንድም ፣ ጊዜው ነው!

እዚያ ፣ ተራራው ከደመና በኋላ ወደ ነጭነት ይለወጣል ፣

የባህር ዳርቻዎች ወደ ሰማያዊነት ወደሚቀየሩበት ፣

ንፋሱ ብቻ የሚራመድበት... አዎ እኔ!.. (1822)

ዬቭ በፈቃድ እና በሩሲያ ክፍት ቦታዎች መካከል ስላለው ግንኙነት "በሩሲያኛ ማስታወሻዎች" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ጽፏል: "ሰፊው ቦታ ሁልጊዜም የሩስያ ልብ ባለቤት ነው. በሌሎች ቋንቋዎች ውስጥ የማይገኙ ጽንሰ-ሐሳቦችን እና ሀሳቦችን አስከትሏል. ለምሳሌ ከነፃነት የሚለየው እንዴት ነው? ምክንያቱም ነፃ ምርጫ ነፃነት ከጠፈር ጋር ተደምሮ ያልተዘጋ ቦታ ነው።”

ከቃሉ የተገኙት የቃላቶቹ ዋነኛ ክፍል በመዝገበ-ቃላቱ ውስጥ የተመለከቱት, በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ አሉታዊ ትርጉም ይኖራቸዋል-ነጻ መንፈስ, የዘፈቀደ, በራስ ፈቃድ, ወዘተ. በጥንታዊ የሩሲያ ጸሃፊዎች አእምሮ ውስጥ, በራስ ፈቃድ, " ራስን ማሰብ” እንደ የፈቃዱ መገለጫ የቅርብ ዝምድና ውስጥ ከኩራት ጋር ይታያል - የዲያብሎስ ፈተና ፣ አጥፊ ፍላጎት - ፈተና።

G. Lesskis እንደገለጸው "በሩሲያ ውስጥ, በሩሲያ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, ነፃነት ብዙውን ጊዜ እንደ ፈቃድ ተረድቷል, እንደ ቀላል "የዲግሪ አለመኖር ... በየትኛውም ክፍል ወይም በመላው ማህበረሰብ ህይወት ውስጥ የዲግሪዎች እና ገደቦች" (መዝገበ-ቃላት) ዘመናዊ የሩሲያ ቋንቋ - M.-L., 1962. - T. 13).

የሩሲያው አሳቢ ጂ ፌዶቶቭ “ሩሲያ እና ነፃነት” (1945) በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ በነፃነት እና በፍቃድ መካከል ያለውን ልዩነት በሚያስደንቅ ሁኔታ ያንፀባርቃል፡- “እሺ፣ ህዝቡ የሚያልመው እና የሚዘፍንለት “ፈቃድ” ምን ማለት ነው፣ ይህም እያንዳንዱ የሩሲያ ልብ ምላሽ ይሰጣል። ? (...) ፈቃዱ ህብረተሰቡን ትቶ በመውጣት፣ በእርከን ስፋት፣ ወይም በህብረተሰቡ ላይ ስልጣን ሲይዝ፣ በሰዎች ላይ በሚፈጸም ጥቃት ያሸንፋል። የሌሎችን ነፃነት ካልተከበረ የግል ነፃነት የማይታሰብ ነው; ፈቃድ ምንጊዜም ለራስ ነው... ፈቃድ ልክ እንደ ሥርዓት አልበኝነት በባህላዊ ማኅበረሰብ ውስጥ የማይቻል በመሆኑ፣ የሩስያ አስተሳሰብ በበረሃ ባህል፣ በዱር ተፈጥሮ፣ በዘላንነት ሕይወት፣ በጂፕሲዎች፣ በወይን፣ በፈንጠዝያ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ስሜትን ያሳያል - ዘረፋ፣ አመጽ እና አምባገነንነት"

የደም ምግብ ማለት ምን ማለት ነው? አንድ ሰው እራሱን ከውጪ ባርነት ነጻ ካወጣ በኋላ እራሱን የውስጣዊ ባርነት ምርኮኛ ሆኖ ሊያገኘው ይችላል - ዝቅተኛ እና አደገኛ የስልጣን ደመ-ነፍስ፣ በሰዎች፣ በተፈጥሮ እና በአለም ላይ የስልጣን ፍላጎት። በ "የደም ምግብ" ምስል, ገጣሚው ሰው ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ፍጡር, ለራሱ, ለሰዎች እና ለእግዚአብሔር ከፍተኛ ኃላፊነት ያለው መሆኑን ያስታውሳል.

"እስረኛው" ገጣሚውን የመለወጥ የመጀመሪያ ደረጃ ያሳያል. ገጣሚው እስረኛ፣ ገጣሚው ንስር “ተራራው ከደመና በኋላ ወደ ነጭነት እንደሚለወጥ”፣ “የባሕር ዳርቻ ወደ ሰማያዊነት እንዴት እንደሚለወጥ” አይቷል፣ ነገር ግን አሁንም “የመላእክትን ሽሽት” ወይም “የመላእክትን ሽሽት” አይሰማም። ከውኃ በታች የባሕር ውስጥ ተሳቢ እንስሳት። “በእስረኛው” ውስጥ የሚታይ፣ የሚያምር ስሜታዊ ዓለም አለ፣ ነገር ግን ከፍ ያለ መንፈሳዊ ዓለም ገና የለም፤ ​​የነጻነት መንፈሳዊ ጥማት አለ፣ ነገር ግን አሁንም “መንፈሳዊ ጥማት” የለም።

በቀላሉ ፣ በአስማት ፣ ፑሽኪን የተዋጣለት አዙሪት ስብጥርን የሚፈጥረው በቁሳዊ ድርጊት ሳይሆን በእውነተኛ የስሜት ዑደት ፣ የግጥም ጀግና ውስጣዊ ልምዶች ነው። በአንድ ስታንዛ ወደ ሌላ የፍቺ እና የዜማ ፍሰት የፈጠረው እንዲህ ያለ አውሎ ንፋስ "እስረኛው" (1822) በሚለው ግጥም ውስጥ ይታያል. ሶስት ስታንዛዎች ወደ አንድ ሶሊቶን ይዋሃዳሉ - የዜማ አዙሪት ማዕበል ፣ በሁለቱም በኩል የተገደበ።

የግጥሙ ሦስት ዓረፍተ ነገሮች ከስታንዛ ድንበሮች ጋር አይጣጣሙም። የመጀመርያው ዓረፍተ ነገር-የመጀመሪያው ስታንዛ የመጀመሪያ መስመር የግጥሙን ገላጭነት ይገልፃል ስለዚህም ወደ መጨረሻው በሚወርድ ቃና ይነገራል። በነገራችን ላይ የዚህን ግጥም ገላጭ የንባብ ልምምድ ሁለተኛው መስመር በአገር አቀፍ ደረጃ ወደ መጀመሪያው "የተሳለ" ነው, ስለዚህም "አሳዛኝ ጓደኛው" በእስር ቤት ውስጥ ያለው "ከወጣት አሞራ" የተነጠለ ይመስላል. ውጭ ያለ የሚመስለው. በግጥሙ ውስጥ ስንት የግጥም ጀግኖች አሉ? አንድ ወይም ሁለት? በአጠቃላይ ሁለት ናቸው ተብሎ ይታመናል. እንደዚያ ነው? ከሁሉም በላይ ይህ የሮማንቲክ ግጥም ምሳሌ ነው, እሱም እውነተኛውን ዓለም በትክክል ማንፀባረቅ አይችልም, ከደራሲው እይታ አንጻር ዓለምን በግጥም ጀግና ምስል ያንፀባርቃል. ይህንን ግጥም እንደ ምሳሌ በመጠቀም ለስድስተኛ ክፍል ተማሪዎች ሮማንቲሲዝም ምን እንደሆነ በግልፅ ማስረዳት እንችላለን። ሁለት ሶስት ጥያቄዎችን መጠየቅ በቂ ነው፡ እስር ቤቱ የት ነው ያለው? ጀግናው ምን ወንጀል ሰራ? ስንት አመት ተፈረደበት? ወዘተ የግጥሙ ውጫዊ ሴራ ዝርዝር ከእውነተኛው የሁኔታዎች ዓለም ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር ስለሌለው ሁለተኛው ጥያቄ ፈገግ ይለኛል - ይህ ያልተገለጠ ዓለም ፣ የግጥም ጀግና ስሜቶች እና ሀሳቦች ዓለም ነው። ይህ በእውነታው እና በነፍስ ውስጣዊ ይዘት መካከል ያለውን አሳዛኝ ልዩነት የሚያሳይ ጥበባዊ መግለጫ ነው.

በሁለተኛ ደረጃ, በፑሽኪን የግጥም አውድ ውስጥ ተመሳሳይ ምስሎች መኖራቸውን ማየት ተገቢ ነው. ለምሳሌ፣ “ገጣሚው” (1827) በሚለው ግጥም ውስጥ እናነባለን።

...ከዚህም ከትንሽ የዓለም ልጆች መካከል

ምናልባትም እሱ ከምንም በላይ የማይረባ ሊሆን ይችላል.

ግን መለኮታዊ ግሥ ብቻ

ስሜት የሚነኩ ጆሮዎችን ይነካል።

የገጣሚው ነፍስ ትነቃቃለች፣

እንደነቃ ንስር .

“ነብዩ” በሚለው ግጥም እና ሌሎች ግጥሞች ውስጥ የንስር ምስል እናገኛለን።

እስረኛውም ሆነ ንስር የግጥሙ ጀግና ነጠላ ነፍስ ሁለት ግብዞች ናቸው። ዳግመኛ መወለድ እንዴት ይከሰታል፣ እስረኛ ወደ ንስር እንደገና መወለድ? ይህንን ሂደት በግጥሙ ውስጥ እናስተውላለን. የጽሑፉ ፍሬም - ሕያው አዙሪት ማዕበል - በሁለት ተቃራኒ ቃላት የተገደበ ነው። ተቀምጫለሁ - እየተራመድን ነው።፣ የግጥሙ ድብቅ ተቃርኖ መፍጠር። በመካከላቸው የዜማ ኢንቶኔሽን ወደ ላይ የሚወጣ እንቅስቃሴ አለ። የኢንቶኔሽን ከፍተኛው የመጨረሻ ቃላት ነው። …አዎ እኔ!- ባልተሸፈኑ ቦታዎች ውስጥ ይስፋፋል. ይህ ገደብ የለሽ የኢንቶኔሽን መውጣት እንዴት የተዋቀረ ነው? የዜማ ተቃራኒው አስቀድሞ በመጀመሪያው እና በሁለተኛው መስመር መካከል ይገኛል፡ የመጀመሪያው መስመር በዝቅተኛ ድምጽ ይነገራል። እሷ የተደበቀ ፀረ-ተቃርኖን ትደግፋለች-በውጭ እኔ እስረኛ ነኝ ፣ ግን በእውነቱ እኔ እዚህ አይደለሁም - እኔ እዚያ ነኝ ፣ ከእስር ቤቱ ግድግዳዎች በስተጀርባ ፣ በአለም ውበት ፣ ስምምነት ውስጥ እፈታለሁ… ማን ያውቃል ፣ ምናልባት የፒየር ቤዙክሆቭ ዝነኛ ግኝት የማትሞት ነፍሱን ፣ ምንም ግድግዳ ወይም ሽጉጥ ፣ በዚህ ግጥም ተመስጦ ማቆየት የማይቻል ነው። የመጀመሪያው ስታንዛ ሁለተኛ መስመር ለድምፅ መጨመር መነሳሳትን ያስቀምጣል - የኢንቶኔሽን እንቅስቃሴ የሚጀምረው በርዕሰ-ጉዳዩ የተለመደ እና ውስብስብ በሆነ ጥንቅር ነው - የአረፍተ ነገሩ ርዕስ:

በግዞት ያደገች ንስር፣

አሳዛኝ ጓደኛዬ...

የ predicate ጥንቅር - Reme - በሦስተኛው መስመር መጨረሻ ላይ ይጀምራል እና ተሳቢው ስብጥር ላይ አጽንዖት በመስጠት እንደ ማስተላለፍ እውቅና:

...አሳዛኝ ጓደኛዬ ክንፉን እያወዛወዘ፣

ደም የተሞላ ምግብ ከመስኮቱ ውጭ ተቆልፏል ፣

እየጨመረ የሚሄደው ቃና ቃና የበረራ ቁመትን ይጨምራል፣ ሁለተኛው ደረጃ በነጠላ ሰረዝ ስለሚያልቅ፣ ተከታታይ ተመሳሳይ የሆኑ ተሳቢዎችን ይቀጥላል፣ የመጀመሪያው በቀድሞው ስታንዳ ውስጥ የተገለፀው - ፔክስየዜማ ወደላይ እንቅስቃሴ የሚወሰነው በግሡ መደጋገም ነው። ፔክስ, ተደጋጋሚ ማያያዣዎች እና. ግሦች ተጨምቀው፣ ነገር ግን ንቁ የዘር ፈሳሽ አይያዙም ( ይጥላል, ያውና አይናከስም።) - እየሆነ ያለው ነገር ከእውነተኛው ዓለም ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ስለዚህ የመጀመሪያው ስታንዛ በዜማ እና በአገባብ ወደ ሁለተኛው ይፈስሳል፣ ከእሱ ጋር ይዋሃዳል። ሁለተኛው ስታንዛ በጊዜ በሁለት ይከፈላል፣ ስለዚህ የንፅፅር አንቀጽ በጣም ጠቃሚ ነው። እሱ ከእኔ ጋር ተመሳሳይ ሀሳብ እንዳለው ያህል- እዚህ በእውነተኛው ዓለም ውስጥ የአንድ ሰው ነፍስ እና የንስር-ገጣሚ ውህደት አለ ፣ ለምድራዊ ህጎች ተገዢ አይደሉም። ተጨባጭ የአገባብ ህጎችን በመከተል አንባቢው ድምጹን ዝቅ በማድረግ እና ለአፍታ በማቆም ይህንን መስመር ማጉላት አለበት። እና ተመሳሳይነት ያለው የቀደመው ዓረፍተ ነገር ወደ ቀጣዩ ያልተሟላ ዓረፍተ ነገር ሲፈስ የጠፋውን የዜማ ቁመት ነጥብ ያሳያል፡- መደወል, መናገር ይፈልጋል(በቁሳዊ አገላለጹ ውስጥ እንደገና ምንም እርምጃ የለም).

የእውነተኛ እና የፈጠራ መርሆዎች ውህደት ስለሚከሰት ጉዳዩ ተደብቋል። በሁለተኛው ረድፍ አራተኛው መስመር ላይ የንስር ቀጥተኛ ንግግር ይጀምራል ፣ እንደገና በዝውውር ይሻሻላል ፣ ስለሆነም በግጥሙ ስሜታዊ ምት ፣ አዙሪት ዜማ ላይ የበለጠ ውጥረትን ይፈጥራል ። ስለዚህ ሁለተኛው ስታንዛ በዜማ ወደ ሦስተኛው ይፈሳል።

ሦስተኛው ስታንዛ - የንስር ጥሪ - በከፍተኛው ድምጽ ይገለጻል። በውስጡ ወደ ላይ የሚዘዋወረው ዜማ በቃላት ግንባታዎች ተዘጋጅቷል-የመንግስት ስም መደጋገም ሰአቱ ደረሰ, ወደ ሰማይ ማለቂያ የሌለው መውጣት በሁኔታዎች መደጋገም አናphorically "ጠማማ" ነው, እዚያ - እዚያ - እዚያ፣ ተመሳሳይ የአካባቢ የበታች ሐረጎች። ይህ ወደ ላይ የመውጣትን ፣ከምድርን ለዘለአለም የመገነጣጠል ፣ከምድር በላይ ከፍ ከፍ ብሎ የመተውን ፣የጥላቻ...የነቃ ድርጊት ግስ ወሰን የሌለውን በሶስተኛው ክፍል ያስቀምጣል። እየተራመድን ነው።- ሁለት የነፍስ ሀይፖስታቶች ወደ አንድ ተዋህደዋል። የተቀሩት ሁለት ግሶች ( ወደ ነጭነት ይለወጣል, ሰማያዊ ይሆናል) የሚስማማውን የእግዚአብሔርን ዓለም ምሳሌያዊ ቀለም ያመለክታሉ። በፈጠራ ግፊቱ ውስጥ የግጥም ጀግናውን ማጀብ የሚችለው ንፋስ ብቻ ነው። እየተራመድን ነው።- እንዲሁም ብሔራዊ የአእምሮ ምስል ፣ የሩሲያውያን ባህሪ ፣ በጣም አስደናቂ ከሆኑት አፈ ታሪኮች ውስጥ አንዱ (የኤቫን ውይይቶች ስለ ሩሲያ ነፃነት ከዕለት ተዕለት ኑሮው ወሰን አልፎ ወደ የሩሲያ ምድር ሰፊ ክፍል እንደሚሄድ ይመልከቱ)። ቃል ያደርጋልሥርወ-ቃሉ ከግስ ጋር የጋራ ሥር አለው። ማዘዝ. በግጥሙ ውስጥ ፣ እነዚህ አፈ ታሪኮች “እኔ” የሚለው የግጥም ሥነ-ጽሑፍ ለምድራዊ ህጎች አለመገዛትን ፣ የዓለምን ግንዛቤ ወሰን የለሽነት ፣ ማለቂያ በሌለው መሟሟት የሚለውን ሀሳብ በማስተናገድ ይስፋፋሉ። የግጥሙ የመጨረሻ ቃላት በዜማ አዙሪት ከፍተኛው ቦታ ላይ መነገር አለባቸው።

አንቲቴሲስ" የወህኒ ቤት እርጥበት», « ጨለምተኛ በረሃ"ምድራዊ የዕለት ተዕለት ሕይወት - እና ገጣሚው ውስጣዊ መንፈሳዊ ሕይወት, ለገሃዱ ዓለም የማይገዛ, በብዙ ግጥሞች ውስጥ በግልጽ ይታያል.

ትምህርት 8

አርኪሞች እና ታሪካዊነት የከፍተኛ ዘይቤ ምልክቶች ናቸው።

የግጥም ትንተና.

"አሪዮን" (1827) የተሰኘው ግጥም በጣም አስደናቂ ነው - ለሩሲያ ታሪክ "ኢቫኖቭ-ታሳሬቪች" ለአልታዊ መንፈሳዊ ተነሳሽነት ታማኝነት መሐላ. የሩስያ ፍፁምነትን ለመቃወም መነሳሳት እራሱን እንደ ንጉሣዊ ባሪያ ሳይሆን እንደ ነጻ ሰው መገንዘቡ ነበር. እነዚህ ሰዎች እንደ ፍርድ ቤት ሎሌዎች እንዲታዩ መፍቀድ አልቻሉም። ወጣቱ ገጣሚ የዘመኑን አየር መግለጥ ችሏል፡- “ ደስታን የሚስብ ኮከብ ..." ፣እና ከዚያ በኋላ ስለ እነዚህ ሀሳቦች ታማኝ መሆንን ለመናገር ችሏል ፣ እናም ይህንን መንፈሳዊ ግፊት ለተከታዮቹ ትውልዶች ያስተላልፋል ፣ እናም ይህንን መፍታት የቻሉ እና በአያቶቻቸው መንፈሳዊ ከፍታ ተገረሙ።

“አርዮን” የተሰኘው ግጥም የፑሽኪን አመለካከት ከምዕራቡ ዓለም ለመጡት፣ በድል አድራጊዎቹ ጫፍ ጫፍ ጫፍ ላይ ላመጡት ሀሳቦች እና ለመሪዎቻቸው (ከኬ ራይሊቭ ጋር ስለ ግጥማዊ ፈጠራ ምንነት የተደረገውን የጦፈ ውይይት አንርሳ) ስለ ሩሲያ የወደፊት ደም አፋሳሽ ታሪክ የሊቅ መሰጠት ። በእነዚህ ሀሳቦች ውስጥ የተካተቱት ፣ ምንም እንኳን ቢቀየሩም ፣ ግን አሁንም እንግዳ።

የግጥሙ ጽሑፍ ምስጢራዊ ትርጉሙ እንዴት እንደተደራጀ ያሳያል ፣ በመጀመሪያ ፣ በአፃፃፍ ፣ በፑሽኪን በሰፊው ጥቅም ላይ በሚውለው ሽግግር (ኢንጃብ) እገዛ።

አርዮን

በጀልባው ላይ ብዙዎቻችን ነበርን;

ሌሎች ሸራውን አጣሩ;

ሌሎች ደግሞ በአንድ ድምፅ ተቃውመዋል

ቀዘፋዎቹ በጥልቁ ውስጥ ኃይለኛ ናቸው። በዝምታ

መሪያችን መሪው ላይ ተደግፎ ብልህ

ከባድ ጀልባው በፀጥታ ሄደ;

እና እኔ በግዴለሽነት እምነት ተሞልቻለሁ -

ለዋናተኞች ዘመርኩኝ... በድንገት የማዕበሉ እቅፍ

መጋቢውም ዋናተኛውም ሞቱ! -

እኔ ብቻ ፣ ሚስጥራዊው ዘፋኝ ፣

በነጎድጓድ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ተወረወረ ፣

ተመሳሳይ ዝማሬዎችን እዘምራለሁ

እና የእኔ እርጥብ ቀሚስ

ከድንጋይ በታች በፀሐይ ውስጥ እራሴን አደርቃለሁ.

የታህሣሥ ግርግር ከጀመረ ከአንድ ዓመት በላይ አለፈ ፣ የኪሳራዎቹ አጣዳፊ ምሬት በመጠኑ ደብዝዟል ፣ ለራሴ መለያ የምሰጥበት ጊዜ ደርሷል - እኔ ማን ነኝ እና እኔ ምን ነኝ? ቀጥሎ ምን ይደረግ? እንዴት መኖር? አሁን የህይወቴ ትርጉም ምንድን ነው? ገጣሚው እነዚህን ሁሉ ጥያቄዎች ይመልሳል.

ስለ አርዮን የጥንት አፈ ታሪክን እንደገና መተርጎም ፣ እሱ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር ወዳጃዊ ቡድን ውስጥ ጨምሯል ፣ ግጥሙን በውጥረት ኃይል ያስከፍለዋል። ግጥሙ በተቃዋሚዎች የተሞላ ነው፣ በውስጡ ያሉት ሁሉም ንጥረ ነገሮች በተቃራኒው ተከሰዋል፣ ነገር ግን በተለዋዋጭ ሚዛን ውስጥ አሉ። አጭሩ ግጥሙ የጸረ ተውሳኮች ውህደት ነው፡ ድርሰት፣ ትርጉም፣ ትርጉም።

የመጀመሪያው ተቃርኖ የሚገለጸው በአራተኛው መስመር ላይ ባለው ሰረዝ ነው። ወዳጃዊ ቡድን በነጠላ ግፊት፣ ሲቃ እና ምት ጩኸት "ከመጠን በላይ ክብደት" ጀልባውን ይቆጣጠራል። ማሳሰቢያ፡ ባሕሩ አሁንም የተረጋጋ ነው፣ ነገር ግን ጀልባው በችሎታው ከፍተኛ ችግር ነው የሚቆጣጠረው። እነዚህ ወዳጃዊ ጩኸቶች በመጋቢው ጸጥታ ይቃረናሉ. የመጀመርያው ዝውውር የቡድኑን ንቁ ጥረቶች በአንድ አካል ሪትሚክ ድምጾች ውስጥ ከ“አስተሳሰብ” መጋቢ ጸጥታ ጋር ይቃረናል። ስለ መጋቢው መስመር በግጥሙ ውስጥ ረጅሙ ነው ፣ ዘጠኝ ጫማ ይይዛል (በሌሎች ግጥሞች - ስምንት) እና ትርጉም ባለው መግለጫ ያበቃል ። ብልህ.

ምንም እንኳን ከፍተኛ ጭንቀት ቢኖርም ፣ የሄልደር “አእምሮ” “ጩኸት አውሎ ነፋሱን” ብቻ ሳይሆን በጊዜያዊ “ሰላማዊ” ሁኔታ ውስጥ ያሉትን ንጥረ ነገሮች ለመቋቋም አቅም የለውም። ጀልባው፣ ከባድ፣ ጎበዝ (ይህን ኦክሲሞሮን እናስተውለው)፣ በሩስያ ህይወት ውስጥ ባለው አውሎ ንፋስ ውስጥ ለመጓዝ የማይመች፣ ገና ከጅምሩ ለጥፋት ተዳርጓል። እዚህ ላይ የደራሲው ግምገማ የዴሴምበርስት እንቅስቃሴ ምንነት በግልፅ ተገልጿል-በንፁህ ራሺዮ እርዳታ የሩስያ ህይወት ሊገለበጥ አይችልም. ይህ ንጥረ ነገር የሚታዘዘው ሚስጥራዊ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ለቅዝቃዜው የትንታኔ አእምሮ የማይደረስ ነው። ስለዚህ፣ ገለልተኛ የሚመስለው “ብልጥ” ገላጭ አሉታዊ የግምገማ ፍቺን ያገኛል፣ እና ቀጥተኛ አይደለም፣ ነገር ግን አንዳንድ ዓይነት “visceral” ትንቢታዊ ትርጉም። ለሁለት ምዕተ ዓመታት ከነበረው መራራ ልምዳችን በመነሳት ለሩሲያ ዓለም መልሶ ግንባታ ምክንያታዊ ሀሳቦች ሁል ጊዜ ከምዕራቡ ዓለም የሚመጡት ምንም ያህል ትልቅ መስዋዕትነት ቢከፈልም በምድራችን ላይ ጥሩ ፍሬ እንደማያፈሩ እርግጠኛ ሆንን። የታላቁ አሳሳች፣ "በንድፈ ሀሳብ ላይ የተመሰረተ" ግብ።

ገጣሚው ከቀዘፋዎቹ እና ከመሪው ጋር ይጋፈጣል። ይህ ምናልባት የግጥሙን ዋና ተቃራኒ እና ለጥያቄው የራሱን መልስ ይገልፃል-ለምን ከእነሱ ጋር አልነበርኩም?

እና እኔ በግዴለሽነት እምነት ተሞልቻለሁ ፣ -

ለዋናተኞች ዘመርኩኝ...

እምነት በምን? እርግጥ ነው፣ በመለኮታዊ እጣ ፈንታ፣ እሱ ለመለወጥ እንኳ ባላሰበው፣ በመለኮታዊ እጣ ፈንታ ግንዛቤ ውስጥ ይኖራል፣ ስለዚህም የዓለምን እርስ በርሱ የሚስማማ ግንዛቤ ደስታን ይሰጣል። ከንጥረ ነገሮች ጋር አስፈሪ፣ ውጥረት ያለበት ግጭት የሚቻለው ቡድኑ ራሱን እንደ አንድ አካል ሲያውቅ ብቻ ነው። ሁሉም ሰው በአስፈላጊ ሥራ ተጠምዷል፣ ዘፋኙም እንዲሁ ነው፡ ስለ ጓደኞቹ ቃሉን ይሸከማል (ነገር ግን ተመሳሳይ አስተሳሰብ የሌላቸው ሰዎች) - ዘላለማዊነት እና በዚህ ምክንያት በምስጢር የዳነ ነው።

በቅንጅት, ግጥሙ ሁለት ክፍሎችን ያካትታል, አንዱ ከሌላው ጋር ይቃረናል. ይህ ውጫዊ ፀረ-ተቃርኖ ነው ፣ በተቀነባበሩ ክፍሎች መካከል ያለው ድንበር እጅግ በጣም ግልፅ በሆነ ሽግግር ይገለጻል ።

... ለዋናዎች ዘመርኩኝ ... በድንገት የማዕበሉ እቅፍ

ጫጫታ ያለው አውሎ ነፋስ በበረራ ላይ...

ዘፋኙ ስለ ሚስጥራዊ ተልእኮው በግልፅ ያውቃል ፣ በሁለተኛው ክፍል ፣ በፍቺ ማእከል ፣ በክፍት ፀረ-ተውስታ አፅንዖት ይሰጣል ።

መጋቢውም ዋናተኛውም ሞቱ! -

እኔ ብቻ ፣ ሚስጥራዊው ዘፋኝ ፣

በነጎድጓድ ወደ ባሕሩ ወረደ…

ግጥሙ የሚጀምረው እና የሚያበቃው በስምምነት በተሞላው ዓለም ሥዕል ነው ፣ ማለትም ፣ በእግዚአብሔር ፈቃድ መሠረት ተዘጋጅቷል ፣ ግን ይህ ዓለም በአንድ ቅጽበት ሊፈነዳ ይችላል ፣ በመጀመሪያ ለመንፈሳዊ ሰው እና ጠላት ነው ። ሁሌምበአሉታዊ ምኞቱ ውስጥ ለባዕድ ፣ ክቡር እና መስዋዕት የሆነ ሟች ስጋት በራሱ ውስጥ ይደብቃል።

በግጥሙ የፍቺ ማእከል ውስጥ የሪትም ለውጥ አንድ ሰው ወደ ውስጠኛው ጥልቀት እንዲገባ ያስችለዋል። የመጀመሪያው ክፍል ሁለት የትርጉም ማዕከሎችን ያካትታል: ቡድኑ ብልጥ መጋቢ ነው. “ብልጥ መጋቢው” ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ቡድን ጎልቶ ይታያል፤ ለወደፊት ሙሉ ኃላፊነት በራሱ ላይ የሚወስድ መሪ ነው፣ ቡድኑም ይህን ያውቃል። ሁለተኛው የትርጉም ማእከል የተዋቀረው በግጥም ጀግና መልክ ነው ፣ የአዕምሮ ሁኔታው ​​ከማይታረቁ ፣ አንድ-ጫፍ ተዋጊዎች እና ተዋጊዎች - ቡድኑ እና መሪው ካለው ስሜታዊ ሁኔታ በእጅጉ ይለያል። በቡድኑ ያጋጠመው አስገራሚ ውጥረት በዋና መሪው ምስል ያበቃል - እና በድንገት:

... እና እኔ በግዴለሽነት እምነት ተሞልቻለሁ -

ለዋናተኞች ዘመርኩኝ...

በእነሱ መጋቢ የሚመራው የቡድኑ አስከፊ ውጥረት የደስታ ዘፋኙን ተፈጥሯዊነት ይቃረናል፣ እሱም በደስታ፣ “በግድየለሽ እምነት የተሞላ”፣ በቅርንጫፍ ላይ እንዳለ ወፍ፣ ያለ ጥረት እና ውጥረት በደስታ ይዘምራል። ይህ ተቃርኖ የሚገኘው ቃላትን በማጣመር ነው፡- የተጣሩ, በኃይለኛ መቅዘፊያዎች ጥልቀት ውስጥ አንድ ላይ ተጭነው. አስደሳች ተፈጥሮአዊነት ፣ የነፍስ ሁኔታ ስምምነት ፣ ለዘፋኙ ጓደኞች እና ለአለም ልጅነት ግልፅነት ሁሉንም ጡንቻዎች ፣ ስሜታዊ እና መንፈሳዊ ሕብረቁምፊዎች እስከ ገደቡ ሲዘረጉ ይህንን አጠቃላይ ኢሰብአዊ ጥረት ይቃወማሉ። ነገር ግን ዘፋኙ ከአስፈሪው ባህር ጋር ይጋፈጣል እናም በግጭቱ ውስጥ ለሟች አደጋ ተጋልጧል። ለእሱ በጣም ቀላል የሆነው ለምንድነው?

ምናልባት እሱ እንደተመረጠ ስለሚሰማው፣ የመለኮታዊ አገልግሎት መሪ መሆኑን ስለሚገነዘብ፣ በዚህ ዓለም ያለውን ሚና፣ ዓላማውን በመገመት እና ይህንን ዓላማ በደስታ ስለሚቀበል።

በዚህ ዓለም ውስጥ ብቸኛው እውነተኛ ሕይወት ሰጪ ምንጭ የተመረጠውን, የመጀመሪያውን እጣ ፈንታ የሚጠብቅ "ሚስጥራዊ" ኃይል ነው. ዘፋኙ ለምን እና ለምን ዓላማ “በማዕበል እንደተወረወረ” በሚገባ ተረድቶ በዓለም ላይ ዋና ዜግነታዊ ተልእኮውን “እኔ ያንኑ መዝሙሮች እዘምራለሁ። መዝሙር ለማን እና ለማን?

የጥንት ምሳሌያዊ አነጋገር ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ከወንጌላውያን ጋር እንዴት እንደተጣመረ የሚገርም ነው። የጥንታዊው አፈ ታሪክ-አፈ ታሪክ ሴራ፣ የግብ አቀማመጡ እና ሥነ ምግባር እንደገና እየተታሰቡ ነው። “መዝሙሮች” የሚለው ቃል በዋና ትርጉሙ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል በጥንቷ ግሪክ - ለአማልክት እና ለጀግኖች ክብር የምስጋና መዝሙር ፣ እና በአጠገቡ “ቻሱብል” የሚለው ቃል ይቆማል - ከሌላ ባህላዊ ሽፋን እንደገና ያጎላል ። የዘማሪው መለኮታዊ ምርጫ። የእሱ ስሜታዊ ሁኔታ በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ነው፡-

... እና የእኔ እርጥብ ልብስ

ከድንጋይ በታች በፀሐይ ውስጥ እራሴን አደርቃለሁ.

“ሪዙ” - መለኮታዊ እጣ ፈንታውን ስለሚገነዘብ። ከባህር ውሃ ለምን እርጥብ እና እርጥብ አይደረግም? ምክንያቱም ትዕይንቱ እርጥብከእንባ እርጥበት ጋር የተያያዘ.

ዘፈን የጓደኞች ስራ ነው - ወደ ከፍተኛ ሀሳብ ጥሪ ፣ የዘማሪው ቅዱስ ተግባር። እና በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ፣ የሩሲያ ባህል ፣ “ደስታን የሚማርክ ኮከብ” መስዋዕት እና አንጸባራቂ ምስል ለተከታዮቹ ትውልዶች ያስተላለፈው ፑሽኪን እንደሆነ እናውቃለን ፣ እሱ ሊገለጽ የማይችል ግን ሊገለጽ የማይችል መንፈሳዊ ግፊት አሳልፎናል። ለታላቅ ሀሳብ ሲል ለመሥዋዕትነት ዝግጁ የሆነ ነፍስ ይሰማህ ። ይህ ማለት የግጥም ጀግና ብቻ ሳይሆን እውነተኛው አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን እራሱ የተቀደሰ ተልእኮውን ሙሉ በሙሉ ፈጽሟል፤ ለዚህም ሲል “በነጎድጓድ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ተወረወረ”። ለገጣሚው “የዲሴምበርሊስቶች ጉዳይ” ራስን በራስ የመግዛት የፖለቲካ ተቃውሞ ብቻ አይደለም - እሱ የጋራ መንፈሳዊ መስዋዕትነት መውጣት ከፍተኛው መገለጫ ነው ፣ ከመንፈሳዊ ጥገኝነት እከክ ነፃ የወጡ ግለሰቦች የንፁህ መንፈሳዊ ጉልበት ኃይለኛ ግፊት ነው። ፍርሃት ። የጀልባው ሰራተኞች እውነተኛው ኢቫን Tsarevichs ናቸው, የሩሲያ ብሄራዊ ሀሳብ እጅግ በጣም ጥሩ, ለእውነት ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ. የዚህን ብሄራዊ ሀሳብ መንፈሳዊ ማንነት ከሌሎች በተሻለ ሁኔታ ተረድቷል ፣ ለዚህም ነው በስታቭሮጊን ምስል ውስጥ ያለው በመንፈሳዊ የተበላሹ ሀሳቦች በምስሉ ላይ በጣም አስፈሪ እና አስጸያፊ የሆነው። ፔትሩሻ ቨርክሆቨንስኪ ይህን “ተስማሚ” በሰንደቅ ዓላማው ለማግኘት ይጓጓል፣ ነገር ግን የ“አጋንንት” እና “ተስማሚ” ጽንሰ-ሀሳቦች “የማይጣጣሙ ናቸው። በዚህ ጊዜ የሃያኛው ክፍለ ዘመን ብዙ አስፈሪ ትንቢቶች ተሰብስበዋል, እኛ እስካሁን ያልተረዳነው. ስለዚህ ገጣሚው-ነብዩ ስለ “የዲሴምብሪስቶች መንስኤ” የራሱን ግምገማ ከሰጠ በኋላ “የሩሲያ የነፃነት እንቅስቃሴ” ሌሎች ደረጃዎች የወደፊት አሳዛኝ ውጤቶችን ተንብየዋል ። በገዛ አገሩ ግን ነቢይ የለም...

ስለ ገጣሚው ተልእኮ ምንነት እና ከአለም ጋር ስላለው ግንኙነት በግልፅ እና በቀጥታ ተናግሯል። እዚህ እሱ “አስፈሪ” ሐቀኛ ነበር ምክንያቱም ስምምነትን አልተቀበለም-

ገጣሚ! የሰዎችን ፍቅር ዋጋ አትስጡ…

አንተ ንጉስ ነህ፡ ብቻህን ኑር። የነጻነት መንገድ ላይ

ነፃ አእምሮህ ወደ ሚወስድብህ ቦታ ሂድ... ("ለገጣሚው")

ዝም በል ፣ የማያውቁ ሰዎች ፣

የቀን ሰራተኛ፣ የፍላጎት ባሪያ፣ ጭንቀት!...

አንተ የምድር ትል እንጂ የሰማይ ልጅ አይደለህም...

ሂድ - ማን ያስባል

ካንተ በፊት ላለው ሰላማዊ ገጣሚ! ("ገጣሚው እና ህዝቡ")

"የግጥም አላማ ቅኔ ነው።"

ትምህርት 9

"ነብይ" በሚለው ግጥም ውስጥ የአርኪስቶች ጥበባዊ ሚና.

ነብይ

በመንፈሳዊ ጥማት እንሰቃያለን።,

በጨለማ በረሃአይ አብሮ እየተጎተተ (–)

እና ባለ ስድስት ክንፍ ሴራፊም

መስቀለኛ መንገድ ላይ ታየኝ፣(.;)

ጣቶችብርሃን እንደ ህልም

የእኔ ዜኒቶችብሎ ነካው። (:)

የትንቢት ዓይኖች ተከፍተዋል,

እንደ ተፈራ ንስር።

ጆሮዬን ዳሰሰኝ፣

እነርሱም ጩኸትና ጩኸት ሞላባቸው;

እና አዳምጧልአይ ሰማዩ እየተንቀጠቀጠ ነው።,

እና ተራራየመላእክት በረራ ፣

እና ባለጌየውሃ ውስጥ የባህር ውስጥ መተላለፊያ,

እና የወይኑ ሸለቆ እፅዋት.

እርሱም ወደ ከንፈሮችከኔ ጋር ተጣበቀ

ኃጢአቴም አንደበቴን ቀደደ።

እና ስራ ፈት ንግግርእና ተንኮለኛው ፣

እና ንዴቱ ጥበበኛእባቦች

ውስጥ አፍ የቀዘቀዘየእኔ

ኢንቨስት አድርጓል ቀኝ እጅደም አፍሳሽ.

እና ጡት ያደርገኛል። መቁረጥሰይፍ

የሚንቀጠቀጥ ልቤንም አወጣ።

እና የድንጋይ ከሰል, የሚቀጣጠልእሳት፣

የተከፈተውን ወደ ደረቱ ገፋው።

በረሃ ላይ እንደ ሬሳ ተኛሁ

እና እግዚአብሔር ድምፅለኔ ተጣራ:

« ተነሥተህ ነቢይ እዩና ስማ,

በፈቃዴ ይፈጸሙ

ባሕሮችንና መሬቶችን እለፍ

በግስ ያቃጥሉ።የሰዎች ልብ" (1826)

በእቅዱ መሰረት "ነብይ" የሚለውን ግጥም ትንተና.

1. ግጥም በማንበብ ሂደት ውስጥ የምስሎች ትርጓሜ.

2. የጥንታዊ ቅርሶች ስያሜ እና ገለፃቸው (የአርኪኦሎጂስቶች ጎልቶ ይታያል).

3. በሠንጠረዡ ውስጥ አርኪሞችን መጻፍ፡-

በሰንጠረዡ ውስጥ የተዘረዘሩትን የእያንዳንዱን ቃል ውይይት, ተመሳሳይ ቃላትን መምረጥ እና ዘመናዊ ተመሳሳይ ቃላት.

ግጥሙ በአርኪዝም ተጭኖ ስለመሆኑ ምንም ስሜት ለምን የለም?

ትምህርት 10

የተረሱ ቃላት. ከመዝገበ-ቃላቱ ጋር በመስራት ላይ።

ከመጀመሪያው ክፍል ጋር ቃላትጥሩ-.

በመዝገበ-ቃላት ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ቃል, ጥሩ, እንደ ጥሩ እና ክፉ ተተርጉሟል. ለምን?

በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት (ሞኝ)፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በጎነት፣ በመልካም ስነ-ምግባር፣ በመልካም ጊዜ፣ ጥሩ ጊዜ፣ ጥሩ እምነት፣ ጥሩ እምነት፣ ወንጌልን መስበክ፣ ቸር፣ በጎ አድራጊ፣ - ኒትሳ፣ በጎ አድራጊ፣ - ኒትሳ፣ ፀጋ፣ ብልጽግና፣ ብልጽግና፣ ብልጽግና፣ ብልጽግና፣ ቸር፣ ቸር (አስጨናቂ፣ እብድ)፣ ቸልተኛ መሆን፣ ቸልተኝነት , ቸልተኛ ሁን, ጸጋ, ቸር, ቸር, ቸርነት, በጎ አድራጎት, በጎ አድራጊ, በጎ አድራጊ, በጎ አድራጊ, በጎ አድራጎት, በጎ አድራጎት, በጎ አድራጎት, በጎ አድራጎት, ቸርነት, ቸርነት, ቸርነት, ቸርነት, ቸርነት, ቸርነት, ቸርነት, ቸርነት. ችሎታ የተካነ, ደግነት, ደግነት, መልካም, መልካም, አድናቆት, መልካም, አድናቆት, መልካም, አድናቆት ያላቸው, መልካም, አድናቆት ያላቸው, ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ቸር፡ ፈሪሃ፡ እግዚአብሔርን፡ ጥሩ ቋንቋ።

ተግባራት

1. በመዝገበ-ቃላቱ ውስጥ ምን ያህል የስር ጥሩ ቃላት ተካትተዋል? ኮምፒዩተሩ ከቃላቶቹ ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑትን እንደማያውቁት ያሰምርበታል። ለምን? ለዚህ ጥያቄ ዝርዝር መልስ-ምክንያት አዘጋጅ።

2. ስለ መልካም ነገር ሥርወ-ሥርዓተ-ሥርዓት ስጥ።

3. የምታውቃቸውን ቃላት ጻፍ. እንዴት ነው የምትረዳቸው? የት አገኛቸው?

5. የማይታወቁ ቃላትን ጻፍ. ያለ መዝገበ ቃላት ትርጉማቸውን ያብራሩ። ትርጉሞችህን ከመዝገበ-ቃላቱ ጋር አወዳድር። ስንት ቃላት በትክክል ተርጉመዋል? ለምን? በዘመናዊው ንግግር ውስጥ የትኞቹን ቃላት መጠቀም ተገቢ ነው? የትኞቹን ቃላት ወደዋቸዋል? ለምን?

6. አብዛኞቹ ቃላት የተፈጠሩት እንዴት ነው? ካልክ የሚለውን የቋንቋ ቃል ያብራሩ። ሌሎች ቃላት የተፈጠሩት በምን መንገዶች ነው?

7. በመረጃ ሞዴሎች ላይ በመመስረት አንዳንድ የራስዎን ቃላት ይፍጠሩ። ከጓደኞችህ ጋር ተወያይባቸው።

8. ለታቀዱት ጥያቄዎች መልሶችን ጨምሮ "የአባቶች መንፈሳዊ ትውስታ" ድርሰት-ምክንያት ይጻፉ.

ትምህርት 11

ከመጀመሪያው ክፍል ጋር ቃላትጥሩ-እናክፉ - ፍቅር - ነፍስ - መንፈስ - ፈቃድ -.

የፈጠራ ላብራቶሪ.

ትምህርቱ የሚካሄደው በቀድሞው ሞዴል መሰረት የተዘጋጀ ፕሮጀክት በማቅረብ መልክ ነው.

በሥሮቻችሁ ውስጥ ምን ዓይነት የሞራል ይዘት ልዩነት ታያላችሁ? ጥሩስለ እና ዓይነትኦ? ይህ ልዩነት በዘመናዊ ሕይወት ውስጥ ይሰማል?

ፈቃድ እና ነፃነት የሚሉትን ቃላት በመረዳት ላይ ያለው ልዩነት ምንድን ነው? መልስ ሲሰጡ ሥርወ-ቃል መዝገበ ቃላትን ይጠቀሙ።

ትምህርት 12

የፈጠራ ላብራቶሪ.

ከመጀመሪያው ክፍል ጋር ቃላትኃጢአት - ታላቅ - ተአምር - ጉልበት -.

ከሌሎች ሥሮች ጋር ተማሪዎች የተመረጡ ቃላት ምርጫ.

የራስዎን መዝገበ-ቃላት በማዘጋጀት ላይ።

ትምህርቱ የሚካሄደው በቀድሞዎቹ ሞዴል መሰረት ነው.

የሥሮቹ ትርጉም እንዴት ይዛመዳል? ክፉ o-i ኃጢአትኦ-?

ኃጢአት የሚለው ቃል ዘመናዊው ግንዛቤ ምንድን ነው?

አሁን እንደ ኃጢአት የሚቆጠረው ምንድን ነው?

ትምህርት 13

የፈጠራ ላብራቶሪ.

ለመጨረሻው ጉባኤ በመዘጋጀት ላይ.

ለሪፖርቶች የርእሶች ምርጫ, ውይይታቸው.

የሪፖርቶች መዋቅር. ምሳሌዎች ምርጫ.

የትምህርት ቤት ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ለማካሄድ ዝርዝር ዘዴ በመጽሐፉ ውስጥ ተገልጿል፡-

ትምህርት 14

የመጨረሻ ኮንፈረንስ

"በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የከፍተኛ ዘይቤ ቃላት እጣ ፈንታ."

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ዓይነቶች።

ሞርፊሚክ እና የቃላት አወጣጥ ትንተና.

ከፍተኛ ቅጥ ያላቸው ቃላትን ለመፍጠር የድግግሞሽ ሞዴሎች።

የተለመዱ እና ጊዜ ያለፈባቸው ቃላት።

የማይታወቁ ቃላት ትርጉም. የፈጠራ ሥራ "ቃሉ ይሰማኛል."

በፕሮግራም ስራዎች ውስጥ የአርኪኦሎጂስቶች ትርጓሜ.

የቃላት ስራ. በተሰጠው ስርዓተ-ጥለት መሰረት ቃላትን መምረጥ.

የቃሉ ታሪክ። በዘመናዊ ንግግር ውስጥ ምን ቃላትን እሰማለሁ?

የቃላት ፍቺዎች እንዴት እንደሚለዋወጡ.

የትኞቹ ቃላቶች እንደ አርኪዝም ፣ እና የትኞቹ እንደ ታሪካዊነት ይታወቃሉ?

ከሃይማኖት ጋር የተያያዙት ቃላት የትኞቹ ናቸው? የትኞቹ ድግግሞሽ ናቸው?

ስለ ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር ዘመናዊ ግንዛቤ ምን ዓይነት ቃላት ናቸው? ከፍተኛ ሥነ ምግባር እና ቃላት።

በብሉይ ስላቮኒክ እና ኦሪጅናል የሩሲያ ሥሮች (ጥሩ እና ጥሩ) ውስጥ የትርጓሜ ልዩነቶች።

የሩስያ ሰው ከፍተኛ ቃላት እና የሞራል ባህሪ.

መዝገበ ቃላትን ከዘመናዊ መዝገበ ቃላት ጋር አወዳድር። በዘመናዊው ቋንቋ ውስጥ ምን ያህል ልዩ ሥር ያላቸው ቃላት እንደቆዩ ይወቁ?

በዘመናዊው ንግግር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ መግለጫዎች ፣ የትርጓሜ ዘይቤያዊ ሽግግር ላይ የተመሠረተ የሳይንስ ቤተመቅደስ ፣ የድል መሠዊያ ፣ የትእዛዝ አዶ ፣ የፖለቲካ ወንጌል ፣ የዓለም አብዮት ሐዋርያት።

ምሕረት በሚለው ቃል መሥራት (ገጽ 152)። ከመዝገበ-ቃላት ጋር በመስራት ላይ.

ማን ይበልጣል? ቃላቱን ከሥሮቻቸው ጋር በማስታወስ ጻፉ፡- መልካም-፣ ጥሩ-፣ ክፉ-፣ ኃጢአት-፣ ታላቅ- ስሜት-፣ ጣፋጭ-፣ ወርቃማ-።

በፑሽኪን ግጥሞች ውስጥ ያሉ ጥንታዊ አገላለጾች፡ Kastalsky key፣ ወዘተ ስለእነዚህ አባባሎች ሚኒ-መልእክቶች።

የቃላት ስራ: በተለያዩ ቅርጾች የማይታወቁ አባባሎች ትርጓሜ: ጥያቄዎች, ጨዋታ "ምን? የት ነው? መቼ?”፣ የቃላት አቋራጭ፣ ውድድር፣ ወዘተ በተማሪዎች ምርጫ እና አስተያየት።

የተረሱ ቃላት እና መግለጫዎች. ልብ ወለድ "Eugene Onegin".

የግጥሞች ፊሎሎጂካል ትንተና። . ቤግጋር (ገጽ 253), ፑሽኪን "ነጻነት".

ከብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒዝምስ ጋር ይስሩ (ገጽ 254፣ መልመጃ 230፣ 232)።

የተግባሮች ስብስብ. 10-11፣ ገጽ. 108, ተግባር 306-317.

የጥንት፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ወንጌላዊ አመጣጥ ሐረጎች።

ጊዜ ያለፈባቸው ቃላት ከትምህርት ቤት መዝገበ ቃላት ጋር መስራት። ከፍተኛ የቅጥ ቃላትን መምረጥ እና መተንተን።

ክፍሎች በዋናነት በፕሮጀክት ቴክኖሎጂ መልክ ይከናወናሉ.

ስነ-ጽሁፍ.

1. Babaytsev ቋንቋ. 10-11 ክፍሎች. - ኤም. 2009.

3. ቤድናር ቋንቋ. አገባብ መማር አስቸጋሪ ሁኔታዎች። - ኤም., 2009.

4. ህያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ርቀት. ማንኛውም እትም.

5. "ሕይወት የመጣው ከቃሉ ነው..." - ሴንት ፒተርስበርግ, 1999.

6. የጥንት ሩስ: በቃሉ ውስጥ ቅርስ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2001.

7., የአሹኪና ቃላት. - ኤም.፣ 1988

8. የሩሲያ ቋንቋ Ozhegov. - ኤም., 1986 እና ተከታዮቹ. ህትመቶች

9., Karskaya የሩስያ ቋንቋ ጊዜ ያለፈባቸው ቃላት መዝገበ ቃላት. - ኤም., 1996.

10. ወዘተ አጭር ሥርወ-ቃል መዝገበ ቃላት። - M., 1971 (ወይም ሌሎች ህትመቶች).

11. በ "Eugene Onegin" ፈለግ. - ኤም.፣ 1999

ሎሞኖሶቭ. ስብስብ ሥራዎች፣ ጥራዝ UP፣ ገጽ. 588.