የፖለቲካ ኢኮኖሚን ጨምሮ የኢኮኖሚ ንድፈ ሃሳብ የአንድን ሰው ሚና ለማብራራት ወደ ተለያዩ ባህሪያት ይሠራል-የአምራች ኃይሎች እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች (ምርት) ርዕሰ ጉዳይ ፣ የሰው ኃይል ፣ የምርት ግላዊ ሁኔታ ፣ የሰው ካፒታል ፣ ኢኮኖሚያዊ ሰው እና የመሳሰሉት። የሳይንስ ሊቃውንት ፍለጋ ለበርካታ ምዕተ ዓመታት ይቆያል, ስለ ሰው ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ እድገት ቦታ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች ተፈጥረዋል.
በማርክሲስት ፖለቲካል ኢኮኖሚ ውስጥ፣ ሰውን እንደ ዋና የአምራች ኃይል፣ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ችግሮች፣ የሰው ልጅ ልማት ሕጎች እና በኢኮኖሚያዊ ንብረት ግንኙነቶች ውስጥ ያለው ሚና (ከቦታው በስተቀር ፣ የዚህ ዓይነት ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ ነው) ተብሎ ቢታወጅም ተሲስ ነበር ። በተግባር አይታሰብም. የሰው ልጅ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምንነት፣ ሰው እንደ ሰራተኛ እና ሰው እንደ ባለቤት የሚጫወተው ሚና፣ የኢኮኖሚ አስተሳሰብ አስፈላጊነት እና ፍላጎቶችን የመጨመር ህግን መግለፅ የወሳኙ አንቀሳቃሽ ኃይል ሰው መሆኑን ለመረዳት ያስችላል። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት.
የሰው ልጅ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ይዘት
የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት።
እያንዳንዱ ሰው ምድራዊ እና የጠፈር ኃይሎችን, የተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ዓለምን, የቀድሞ አባቶቿን ጂኖች እና የወደፊት ትውልዶች የጂን ገንዳ እና የመሳሰሉትን የሚያጣምር በጣም ውስብስብ ስርዓት ነው. ስለዚህ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. የኔዘርላንድ ሳይንቲስት ክርስትያን ሁይገንስ (1629-1696) የሰውን እንቅስቃሴ ከኮስሞስ ጋር ማገናኘት; ይህ ሃሳብ የተገነባው በአገር ውስጥ ሳይንቲስት ቭላድሚር ቬርናድስኪ (1863-1945) በኖስፌር ጽንሰ-ሐሳብ ነው. የተለያዩ የሰው ልጅ ገጽታዎች በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ሳይንስ እና በልዩ ሳይንሳዊ ተቋማት የተጠኑ ናቸው. ፍልስፍና የአንድን ሰው በጣም ቀላል የሆነውን አጠቃላይ ባህሪ ያቀርባል, እንደ ባዮማህበራዊ እና መንፈሳዊ ፍጡር, ማለትም, ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ጎኖች እርስ በርስ የሚቃረኑ, እርስ በርስ የሚስማሙ, እርስ በርስ የሚጣረሱ, እርስ በርስ የሚገናኙበት, ወዘተ, ማለትም ፍጡር ነው. እርስ በርስ መስተጋብር. ስለዚህ, የዩክሬን ፈላስፋ ግሪጎሪ ስኮቮሮዳ (1722-1794) በሰው ውስጥ ውስጣዊ (መንፈሳዊ) እና ውጫዊ (ቁሳቁሳዊ) ተፈጥሮን ይለያል. የሰውን ማንነት በመግለጽ ኤም. ቱጋን-ባራኖቭስኪ የሰውን ስብዕና በራሱ ውስጥ የላቀ ግብ ብሎታል።
የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት- የዘመናዊ ኢኮኖሚያዊ ሰው (አዲሱ ዓይነት ሠራተኛ እና ባለቤት) አወንታዊ ገጽታዎችን ከሥነ ህይወታዊ ጎኑ ጋር በማጣመር ላይ የተመሠረተ የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስብስብ።
ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር የእግዚአብሄር ፍጥረት ነው, እሱም በተፈጥሮ ተጽእኖ በየጊዜው ይጎዳል. በዋነኛነት በጉልበት ሂደት ውስጥ በሚፈጠሩ እና በሚራቡ የተፈጥሮ ኃይሎች ተሰጥቷል. ስለዚህ ሥራ ከአካላዊ እይታ አንጻር የሰው አካል የተወሰኑ ተግባራትን መተግበር ነው, እያንዳንዱም አንጎል, ነርቮች, ጡንቻዎች, የስሜት ህዋሳት, ወዘተ ይጠይቃል. .
ሰዎች የአካባቢ ፍላጎቶቻቸውን ማሟላት አለባቸው። ተፈጥሮ ሁለቱንም ያፈራቸዋል እና በቀጥታ ያረካቸዋል. ለግለሰብ እና ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ አካላዊ ፣ አእምሯዊ እና ስሜታዊ ጤና መሠረታዊ መሠረት ነው። የተፈጥሮን ህግጋት ችላ ማለት የስነምህዳር አካባቢን ያባብሳል እና ስብዕናውን ያበላሻል. ስለዚህ የአሜሪካ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሆነ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ እስከ 9% የሚደርሰው የህዝብ ሞት በአየር ውስጥ ጎጂ የሆኑ ንጥረ ነገሮች ይዘት መጨመር ጋር የተያያዘ ነው. ከፍተኛ ድምጽ (ከ 66 ዴሲቤል በላይ) እርጅናን ያፋጥናል እና በ 8-12 ዓመታት ዕድሜን ያሳጥራል።
የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት በሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ጎን (የነርቭ ስርዓቱ ፣ የስሜት ህዋሳት ፣ ስነ-ልቦና ፣ ወዘተ) ፍላጎቶችን ይጨምራል። በተለይም በሰው አካል ላይ የጉልበት (በዋነኛነት አእምሮአዊ), ስሜታዊ, ነርቭ እና የስነ-ልቦና ጭንቀቶች ጥንካሬ እየጨመረ ነው. የሰው ልጅ የተፈጥሮ አካል ስለሆነ በተፈጥሮ ላይ የሚኖረውን ፈጣንና የረጅም ጊዜ መዘዞች በመጠበቅ ቴክኖሎጂን ለሰብአዊነት እና ለአረንጓዴነት ተጨማሪ መመዘኛዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል (በአካባቢው ደኖች ፣ የከርሰ ምድር እና የገፀ ምድር ውሃ ፣ የመስክ ምርታማነት ፣ አየር, በጀርባ ጨረር ላይ ሊሆኑ የሚችሉ ለውጦች, የሙቀት ተጽእኖ, የኬሚካል ዳራ, ወዘተ.). የህዝቡን የኑሮ ደረጃ በሚወስኑበት ጊዜ የአካባቢ ሁኔታ እና የስነምህዳር ሁኔታ ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል. በተጨማሪም ሥነ-ምህዳራዊ ባህልን እና ሥነ-ምህዳራዊ አስተሳሰብን ማዳበር አስፈላጊ ነው. ለአካባቢ ጥበቃ የሚውለው ወጪ የመንግስት የማህበራዊ ወጪዎች ዋነኛ አካል መሆን አለበት፣ እንዲሁም ሰፊ የህዝብ ክፍል እና የፖለቲካ ፓርቲዎች በአካባቢ ጥበቃ ፖሊሲ ውስጥ መሳተፍ አለባቸው።
ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ነው, አወቃቀሩ የሚወሰነው በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መዋቅር ነው. ይህ ስብስብ ኢኮኖሚያዊ (በቴክኒክ-ኢኮኖሚያዊ ፣ ድርጅታዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች እና የንብረት ግንኙነቶች ዲያሌክቲካዊ አንድነት) ፣ ማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ሕጋዊ ፣ ብሔራዊ ፣ ባህላዊ ፣ መንፈሳዊ እና ሌሎች ግንኙነቶችን ያጠቃልላል።
በሰዎች እንቅስቃሴ ሉል መስፋፋት ፣ ምንነቱ የበለፀገ እና አስፈላጊ ኃይሎች የበለጠ በተሟላ ሁኔታ ይገለጣሉ። ስለዚህ ከሰው ሠራተኛ በተጨማሪ የሰው ባለቤት፣ ሰው ፖለቲከኛ፣ የባህል፣ መንፈሳዊነት፣ የሕዝብ መንፈስ እና ጉልበት ተሸካሚ መሆን አለበት። እነዚህ አይነት እንቅስቃሴዎች የንብረትን ምንነት ለመወሰን ከተለያዩ ገጽታዎች ጋር በአብዛኛው ይጣጣማሉ.
በዩክሬን ውስጥ ተራማጅ ለውጦችን ለመተግበር የሰራተኞችን ጥልቅ መገለል ከኤኮኖሚያዊ ንብረት (የአእምሯዊ ንብረትን ጨምሮ) የጉልበት ሂደትን ፣ ውጤቱን ፣ ከምርት እና ንብረት አስተዳደር (ይህም በአጠቃላይ ኢኮኖሚያዊ መገለልን ማሸነፍ ማለት ነው) ማሸነፍ አስፈላጊ ነው ። ክፍል እና ሰብአዊ ማህበረሰብ (ማህበራዊ መገለል), ከፖለቲካዊ, ህጋዊ ኃይል, ከባህል, መንፈሳዊ ጥቅሞችን መመደብ, አጠቃላይ የመረጃ ድጋፍ ስርዓትን ከመጠቀም. እንዲሁም አንድን ሰው ከታሪክ (ከሀገር, ከህዝብ) መራቅን ማሸነፍ አስፈላጊ ነው. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ የአንድን ሰው እራስን የማወቅ እድል, የአካላዊ, ድርጅታዊ እና መንፈሳዊ ችሎታዎች ሙሉ እና ነፃ እድገትን ማስፋት ይቻላል.
የሰው ተፈጥሮ እንደ ፍላጎቱ እና የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎቹ አጠቃላይ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ግለሰቡ ፍላጎቶቹን በማርካት እራሱን እንደ ማህበራዊ አካል ይባዛል. ለአንድ ሰው የሚወስነው ነገር በጣም መሠረታዊ የሆኑትን ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ማለትም ምግብ, ልብስ, መኖሪያ ቤት እርካታ ነው. በዚህ መሠረት ባህላዊ፣ መንፈሳዊ እና ሌሎች ፍላጎቶችን ማሟላት ይቻላል። በምላሹ የማህበራዊ ፍላጎቶች በኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ላይ በንቃት ይሳተፋሉ። ፍላጎቶች የሚመነጩት በተጨባጭ ግብ፣ በአንድ የተወሰነ የሰው ግብ መልክ ነው። ስለዚህ, ለራሷ አንድ ስራ አዘጋጅታለች እና ለማጠናቀቅ ትጥራለች. የህብረተሰቡ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት በአብዛኛው የተመካው አብዛኛው ህዝብ ለአዳዲስ ፍላጎቶች ወቅታዊ ግንዛቤ እና በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በማካተት ላይ ነው። ስለዚህ የዩክሬን የነጻነት መግለጫ ከታወጀ በኋላ ኃያል የሆነ በኢኮኖሚ ነፃ የሆነ መንግሥት መገንባት ብሔራዊ አስፈላጊነት ነው። በዚህ መሰረት ብቻ የህዝቡን የኑሮ ደረጃ ከፍ ማድረግ፣ ብሄራዊ ባህል ማዳበር እና የመሳሰሉትን ማድረግ ይቻላል።
የታሪክ ሊቃውንት ሚካሂል ግሩሼቭስኪ፣ ኢቫን ክሪፕያኬቪች እና ሌሎች ስለ ዩክሬን ብሔር ባህሪያት እንደ የጋራ አስተሳሰብ ፣ የማወቅ እና ራስን የመተቸት ችሎታ ፣ ብሩህ አመለካከት ፣ መንፈሳዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ባህላዊ አቅም ፣ ብልህነት ፣ ጉልበት እና ኢንተርፕራይዝ ፣ የነፃነት ፍቅር ፣ ወዘተ. .እነሱ ከሌለ መነቃቃት የሀገርን ጉልበት፣ የሀገር ፍቅር መንፈስ ወዘተ ማሰባሰብ እና በዚህም የተነሳ ጠንካራ ሀገራዊ ኢኮኖሚና መንግስት መገንባት አይቻልም። ይህንን ለማግኘት የሰራተኛውን እና የባለቤቱን ባህሪያት የሚያጣምረው ዘመናዊ ኢኮኖሚያዊ ሰው መፍጠር አስፈላጊ ነው.
የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት
አሪሶቫ አናስታሲያ ኤም-10-1
የሰው ልጅ ማንነት ፍቺው ስለ አመጣጡ ከሚነሱ አለመግባባቶች አይለይም። የሰው ልጅ ችግር የሊቆችን፣ የኪነጥበብ ባለሙያዎችን፣ አሳቢዎችን እና ሳይንቲስቶችን አእምሮ ያስጨነቀ የክርክር ጉዳይ እና እንቆቅልሽ ነው። "ሰው ምንድን ነው?" የፍልስፍና ዋና ጥያቄዎች አንዱ ነበር አሁንም ነው። ጀርመናዊው ፈላስፋ ካርል ማርክስ የሰውን ማንነት በተለያዩ የታሪክ ዘመናት አንድ ሰው ለዓለም ያለውን የተለየ አመለካከት በፈጠረው አጠቃላይ የማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር።
የሰው ተፈጥሮ ሁለት ነው። በመጀመሪያ፣ ሰው የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ውጤት ነው፣ ሁለተኛ፣ የህብረተሰብ እድገት ውጤት ነው። ሰው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ነው, እሱ የህይወት ተፈጥሮ አካል ስለሆነ, አንጎል እና አካሉ የተፈጥሮ እንቅስቃሴ ውጤቶች ናቸው; አንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች አሉት - ለመተንፈስ ፣ ለመተኛት ፣ ለመብላት ፣ ወዘተ. እና እንዲሁም ውስጣዊ ስሜቶች አሉት። ሰው ማኅበራዊ ፍጡር ነው፣ ውስጣዊ ስሜቱን ማፈን ስለሚችል፣ ግልጽ የሆነ ንግግር፣ የማሰብ ችሎታ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ያሉት በኅብረተሰቡ ውስጥ ነው። አንድ ሰው ያለ ማህበረሰብ መኖር አይችልም, እራሱን ከእሱ ውጭ ማሰብ አይችልም. ማለትም ሰው ባዮሶሻል ፍጡር ነው። የአንድን ሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እድገት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ የፊዚዮሎጂ እና የስነ-ልቦና ባህሪያት ናቸው. ሆኖም ግን, እያንዳንዱ ሰው ተፈጥሯዊ ቅድመ-ዝንባሌ በማህበራዊ (ህዝባዊ) ሁኔታዎች ውስጥ እውን ይሆናል. አንድን ሰው እንደ ህብረተሰብ አባልነት ለመመስረት, የሚፈፀምባቸው ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው.
ሰው እንደ ስብዕና. የአንድ ሰው ማህበራዊ ባህሪያት እና ባህሪያት ብዙውን ጊዜ የሚወሰኑት በ "ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ስብዕና ምንድን ነው? ስብዕና በማህበራዊነት ሂደት ውስጥ የተገኘ ማህበራዊ ባህሪያት ያለው ግለሰብ ነው. አንድ ሰው አልተወለደም, ነገር ግን የተለያዩ ማህበራዊ ባህሪያትን በመቀበል እና በማግኘት ከሌሎች ሰዎች ጋር በመገናኘት በህብረተሰቡ ውስጥ አንድ ይሆናል.
በሳይንስ ውስጥ ስብዕና ከ 2 ጎኖች ይታሰባል-የሚና ጥበቃዎች - ከአንድ ግለሰብ ሚና የሚጠበቀው ፣ እና ሚና ባህሪ - አንድ ሰው በእውነቱ በእሱ ሚና ማዕቀፍ ውስጥ የሚያከናውነው። በአንድ በኩል, አንድ ሰው እንደ ግለሰብ በህብረተሰብ ውስጥ ከተመሰረቱት ደንቦች እና ደንቦች ጋር በማነፃፀር ይቆጠራል. በሌላ በኩል፣ ስብዕና የሚስተዋለው ሚናዎች ስብስብ ነው። አንድ ሰው ችሎታ ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ ተግባራትን ማከናወን አለበት - ለምሳሌ የሰራተኛ ሚና, የቤተሰብ ሰው, ዜጋ, ወዘተ. ስብዕና የተለያዩ ድርጊቶችን ይፈጽማል, እራሱን ያሳያል እና እራሱን በማህበራዊ ድርጊቶች ይገለጣል. የሥራዎች ስብስብ (ተግባራት) እና አፈፃፀማቸው ከማህበራዊ, ማህበራዊ መዋቅር እና ከራሱ ግለሰባዊ ችሎታዎች እና ባህሪያት ጋር የተቆራኘ ነው. ለምሳሌ፣ በጎሳ ስርአት፣ በቤተሰብ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ለሽማግሌዎች መገዛት እና ከባህልና ልማዶች ጋር የተያያዙ ኢኮኖሚያዊ ተግባራትን በጥብቅ መዘርዘርን ይጠይቃል። እና በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የቤተሰብ አባላት ለእኩል መስተጋብር, እንክብካቤ, ፍቅር, የጋራ መግባባት, ወዘተ ዝግጁ መሆን አለባቸው.
በሚና መገለጫዎቹ ውስጥ ስብዕና ይመሰረታል፣ ያድጋል፣ ይሻሻላል እና ይለወጣል። የሚወደው፣ የሚጠላው፣ የሚቆጣው፣ የሚዋጋው፣ የሚያዝነው፣ የሚሠራው እና የሚናፍቀው ስብዕና ያለው ሰው እንጂ ማንነቱ አይደለም። በባህሪው, በራሱ መንገድ, ተግባራቶቹን እና ግንኙነቶቹን በመፍጠር, ግለሰቡ እንደ ሰው ይታያል.
አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ካለው ባህሪ ውጫዊ ሁኔታዎች በተጨማሪ የተለያዩ ማህበራዊ ግንኙነቶቹን መተግበር እና የማህበራዊ ባህሪያትን ማጎልበት, የአንድ ሰው እራስን ማወቅ እና እራሱን መገንዘቡ አስፈላጊ ነው.
እራስን ማወቅ ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ስለራሱ እንደ ግለሰብ, ትርጉሙ, በህይወት እና በህብረተሰብ ውስጥ ስላለው ሚና ሙሉ በሙሉ መረዳቱ ነው. ያም ማለት አንድ ሰው የራሱን ውሳኔ ማድረግ እና ከሌሎች ሰዎች እና ተፈጥሮ ጋር አንዳንድ ግንኙነቶችን ማድረግ ይችላል. እራስን መቻል የአንድ ሰው የግል አቅሙን እና ግቦቹን ማሳካት በጣም የተሟላ የመለየት ፣ የማዳበር እና የመተግበር ሂደት እንደሆነ ተረድቷል። ለምሳሌ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው ነጋዴ ሄንሪ ፎርድ, ለሁሉም ሰው ተደራሽ የሆነ መኪና የመፍጠር አላማ ላይ የተጨነቀ እና ህልሙን እውን አደረገ. በአሁኑ ጊዜ የፈጠረው ኩባንያ በሕልውናው ዘመን ሁሉ በመኪና ምርት ከዓለም አራተኛው ነው። አሜሪካዊው ሳይንቲስት አብርሃም ማስሎው እራስን የማወቅ ፍላጎት ከፍተኛ የሰው ልጅ ፍላጎት እንደሆነ ያምን ነበር።
ይህ ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው, እሱም በሁሉም ሰዎች ውስጥ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኙትን የተፈጥሮ ባህሪያት እና አስፈላጊ ባህሪያትን የሚያንፀባርቅ, ከሌሎች የሕልውና ዓይነቶች እና ዓይነቶች ይለያል. በዚህ ችግር ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን ማግኘት ይችላሉ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለብዙዎች ግልጽ ይመስላል, እና ብዙውን ጊዜ ማንም አያስብም. አንዳንዶች ምንም የተለየ አካል እንደሌለ ያምናሉ, ወይም ቢያንስ ለመረዳት የማይቻል ነው. ሌሎች ደግሞ ሊታወቅ የሚችል ነው ብለው ይከራከራሉ እና የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦችን አስቀምጠዋል. ሌላው የተለመደ አመለካከት የሰዎች ማንነት በቀጥታ ከስብዕና ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ከሥነ-አእምሮ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው, ይህም ማለት የኋለኛውን በማወቅ የአንድን ሰው ማንነት መረዳት ይችላል.
ቁልፍ ገጽታዎች
ለማንኛውም የሰው ልጅ መኖር ዋናው ቅድመ ሁኔታ የሰውነቱ አሠራር ነው. በዙሪያችን ያለው የተፈጥሮ አካባቢ አካል ነው. ከዚህ አንፃር ሰው ከሌሎች ነገሮች መካከል አንዱ እና የተፈጥሮ የዝግመተ ለውጥ ሂደት አካል ነው። ነገር ግን ይህ ፍቺ የተገደበ እና የ 17 ኛው እና 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፍቅረ ንዋይ ከሚታየው ተገብሮ-contemplative እይታ ሳይወጣ የግለሰቡን ንቁ-ንቃተ-ህሊና ሚና አቅልሎ ያሳያል።
በዘመናዊው እይታ ፣ ሰው የተፈጥሮ አካል ብቻ ሳይሆን የእድገቱ ከፍተኛው ምርት ፣ የቁስ ዝግመተ ለውጥ ማህበራዊ ቅርፅ ተሸካሚ ነው። እና "ምርት" ብቻ ሳይሆን ፈጣሪም ጭምር. ይህ ንቁ የሆነ ፍጡር ነው፣ በችሎታ እና በፍላጎት መልክ ወሳኝ ሃይሎች ያለው። በንቃተ-ህሊና, ዓላማዊ ድርጊቶች, አካባቢን በንቃት ይለውጣል, እና በነዚህ ለውጦች ሂደት, እራሱን ይለውጣል. በጉልበት ተለወጠ፣ የሰው እውነታ፣ “ሁለተኛ ተፈጥሮ”፣ “የሰው ዓለም” ይሆናል። ስለዚህ, ይህ የመሆን ጎን የተፈጥሮን አንድነት እና የአምራቹን መንፈሳዊ እውቀትን ይወክላል, ማለትም, ማህበራዊ-ታሪካዊ ተፈጥሮ ነው. ቴክኖሎጂ እና ኢንዱስትሪን የማሻሻል ሂደት የሰው ልጅ አስፈላጊ ኃይሎች ክፍት መጽሐፍ ነው። እሱን በማንበብ አንድ ሰው “የሰዎች ማንነት” የሚለውን ቃል በተጨባጭ ፣ በተጨባጭ ቅርፅ እና እንደ ረቂቅ ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ሊረዳ ይችላል። በተጨባጭ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ ውስጥ ሊገኝ ይችላል, የተፈጥሮ ቁሳቁስ ዲያሌክቲክ መስተጋብር ሲኖር, የፈጠራ ቁሳቁስ ከተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ጋር.
ምድብ "ሕልውና"
ይህ ቃል በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የግለሰብን መኖር ያመለክታል. በዚያን ጊዜ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምንነት ይገለጣል, በሁሉም ዓይነት ስብዕና ባህሪያት መካከል ያለው ጠንካራ ግንኙነት, ችሎታዎቹ እና ሕልውናው ከሰው ልጅ ባህል ዝግመተ ለውጥ ጋር. ህልውና ከተፈጥሮ በላይ የበለፀገ ነው እና የመገለጫው አይነት እንደመሆኑ መጠን ከሰዎች ሃይሎች መገለጫ በተጨማሪ የተለያዩ ማህበራዊ፣ ሞራላዊ፣ ባዮሎጂካዊ እና ስነ-ልቦናዊ ባህሪያትን ያጠቃልላል። የሁለቱም ጽንሰ-ሐሳቦች አንድነት ብቻ የሰውን እውነታ ይመሰርታል.
ምድብ "የሰው ተፈጥሮ"
ባለፈው ምዕተ-አመት, ተፈጥሮ እና የሰው ማንነት ተለይተዋል, እና የተለየ ጽንሰ-ሐሳብ አስፈላጊነት ጥያቄ ነበር. ግን የባዮሎጂ እድገት ፣ የአንጎል የነርቭ አደረጃጀት እና የጂኖም ጥናት ይህንን ግንኙነት በአዲስ መንገድ እንድንመለከት ያደርገናል። ዋናው ጥያቄ የማይለወጥ, የተዋቀረ የሰው ልጅ ተፈጥሮ, ከሁሉም ተጽእኖዎች ነፃ የሆነ, ወይም ፕላስቲክ እና ተፈጥሮን የሚቀይር ነው.
የአሜሪካው ፈላስፋ ኤፍ.ፉኩያማ አንድ አለ ብሎ ያምናል እናም እንደ ዝርያ ያለን ህልውናችንን ቀጣይነት እና መረጋጋት ያረጋግጣል እናም ከሀይማኖት ጋር አንድ ላይ በጣም መሠረታዊ እና መሠረታዊ እሴቶቻችንን ይመሰርታል። ሌላው አሜሪካዊ ሳይንቲስት ኤስ ፒንከር የሰውን ተፈጥሮ በመደበኛነት የሚሰራ የነርቭ ስርዓት ላላቸው ሰዎች የተለመዱ ስሜቶች፣ የማወቅ ችሎታዎች እና ተነሳሽነት ስብስብ አድርጎ ይገልፃል። ከላይ ከተጠቀሱት ፍቺዎች ውስጥ የሰው ልጅ ባህሪያት በባዮሎጂያዊ ውርስ ባህሪያት ተብራርተዋል. ይሁን እንጂ ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት አንጎል ችሎታዎችን የማዳበር እድልን አስቀድሞ እንደሚወስን ያምናሉ, ነገር ግን ምንም ዓይነት ሁኔታ አይፈጥርም.
"በራሱ ውስጥ ያለው ይዘት"
ሁሉም ሰው "የሰዎች ምንነት" ጽንሰ-ሐሳብ ህጋዊ እንደሆነ አድርጎ አይቆጥረውም. እንደ ሕልውናዊነት ባለው መመሪያ መሠረት አንድ ሰው “በራሱ ውስጥ ያለ አካል” ስለሆነ የተለየ አጠቃላይ ይዘት የለውም። K. Jaspers, ትልቁ ተወካይ, እንደ ሶሺዮሎጂ, ፊዚዮሎጂ እና ሌሎች ያሉ ሳይንሶች ስለ አንዳንድ ግለሰባዊ ገጽታዎች እውቀትን ብቻ እንደሚሰጡ ያምን ነበር ነገር ግን ወደ ሕልውና (ሕልውና) ማንነት ውስጥ ዘልቆ መግባት አይችልም. ይህ ሳይንቲስት ግለሰቡን በተለያዩ ገጽታዎች ማጥናት እንደሚቻል ያምን ነበር - በፊዚዮሎጂ እንደ አካል ፣ በሶሺዮሎጂ እንደ ማህበራዊ ፍጡር ፣ በስነ-ልቦና እንደ ነፍስ ፣ እና ሌሎችም ፣ ግን ይህ ተፈጥሮ ምንድነው ለሚለው ጥያቄ መልስ አይሰጥም። እና የሰው ማንነት , ምክንያቱም እሱ ሁልጊዜ ስለራሱ ሊያውቀው ከሚችለው በላይ የሆነን ነገር ይወክላል. ኒዮፖዚቲቪስቶችም ለዚህ አመለካከት ቅርብ ናቸው። በግለሰቡ ውስጥ የተለመደ ነገር ሊገኝ እንደሚችል ይክዳሉ.
ስለ አንድ ሰው ሀሳቦች
በምዕራብ አውሮፓ የጀርመናዊው ፈላስፋዎች ሼለር ("የሰው አቀማመጥ በአጽናፈ ሰማይ") እና በ 1928 የታተመው ፕሌስነር "የኦርጋኒክ እና የሰው ደረጃዎች" ስራዎች የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ መጀመሪያ እንደነበሩ ይታመናል. በርካታ ፈላስፋዎች: ኤ. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ከእሱ ጋር ብቻ ተወያይተዋል. የዚያን ጊዜ አሳቢዎች ስለ ሰው ብዙ ጥበባዊ ሀሳቦችን ገልጸዋል, ይህም ትርጉም ያለው ጠቀሜታ ገና አልጠፋም. ለምሳሌ፣ ሶቅራጠስ በዘመኑ የነበሩት ሰዎች እራሳቸውን እንዲያውቁ አሳስቧቸዋል። የሰው ፍልስፍናዊ ይዘት, ደስታ እና የህይወት ትርጉም የሰውን ማንነት ከመረዳት ጋር የተያያዘ ነበር. የሶቅራጥስ ጥሪ በመቀጠል "ራስህን እወቅ - እና ደስተኛ ትሆናለህ!" ፕሮታጎራስ ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ ነው ሲል ተከራክሯል።
በጥንቷ ግሪክ የሰዎች አመጣጥ ጥያቄ ለመጀመሪያ ጊዜ ተነሳ, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በግምታዊ መልኩ ተፈትቷል. ሲራክሳዊው ፈላስፋ Empedocles የዝግመተ ለውጥ፣ የሰውን ተፈጥሯዊ አመጣጥ ለመጠቆም የመጀመሪያው ነው። በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በጠላትነት እና በጓደኝነት (በጥላቻ እና በፍቅር) እንደሚመራ ያምን ነበር. እንደ ፕላቶ አስተምህሮ፣ ነፍሳት በempyrean ዓለም ውስጥ ይኖራሉ። እሱ ከሰረገላ ጋር አመሳስሎታል። ስሜቶች ወደታች ይጎትቷታል - ወደ ሻካራ ፣ ቁሳዊ ደስታ እና ምክንያት - ወደ ላይ ፣ ወደ መንፈሳዊ ልጥፎች ግንዛቤ። ይህ የሰው ልጅ ሕይወት ዋና ነገር ነው።
አርስቶትል በሰዎች ውስጥ 3 ነፍሳትን አይቷል-ምክንያታዊ ፣ እንስሳ እና አትክልት። የእፅዋት ነፍስ ለሰውነት እድገት ፣ ብስለት እና እርጅና ተጠያቂ ነው ፣ የእንስሳት ነፍስ በእንቅስቃሴዎች እና በስነ-ልቦና ስሜቶች ውስጥ ነፃነትን የመጠበቅ ሃላፊነት አለበት ፣ ምክንያታዊ ነፍስ ለራስ ግንዛቤ ፣ መንፈሳዊ ሕይወት እና አስተሳሰብ ተጠያቂ ነው። አርስቶትል የሰው ልጅ ዋናው ነገር በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ህይወቱ መሆኑን የተረዳው የመጀመሪያው ሰው ነበር, እሱም እንደ ማህበራዊ እንስሳ ይገልፃል.
ኢስጦኢኮች ሥነ ምግባርን ከመንፈሳዊነት ጋር ለይተው በመለየት እርሱን እንደ ሥነ ምግባራዊ ፍጡር ለማሰብ ጠንካራ መሠረት ጣሉ። በበርሜል ውስጥ ይኖር የነበረው ዲዮጋን እና በብርሃን ብርሀን መብራት ይዞ በህዝቡ ውስጥ ሰው ፈልጎ እንደነበር አንድ ሰው ያስታውሳል። በመካከለኛው ዘመን, የጥንት አመለካከቶች ተነቅፈዋል እና ሙሉ በሙሉ ተረሱ. የህዳሴ ተወካዮች የጥንት አመለካከቶችን አዘምነዋል፣ ሰውን በአለም እይታ ማዕከል አደረጉ እና ለሰብአዊነት መሰረት ጥለዋል።
ስለ ሰው ማንነት
ዶስቶየቭስኪ እንደሚለው የሰው ልጅ ማንነት መገለጥ ያለበት እንቆቅልሽ ነው እና እሱን አንስተው ህይወቱን በሙሉ ያሳለፈው ጊዜውን በከንቱ አሳልፏል አይበል። ኤንግልስ የሕይወታችን ችግሮች የሚፈቱት የሰው ልጅ ሙሉ በሙሉ ሲረዳ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር፣ ይህንንም ለማሳካት መንገዶችን ይጠቁማል።
ፍሮሎቭ እንደ ርዕሰ-ጉዳይ እንደ ባዮሶሺያል ፍጡር ይገልጸዋል, በጄኔቲክ ከሌሎች ቅርጾች ጋር የተዛመደ, ነገር ግን በመሳሪያዎች, በንግግር እና በንቃተ ህሊና ባለቤትነት ምክንያት ተለይቷል. የሰው ልጅ አመጣጥ እና ምንነት ከተፈጥሮ እና ከእንስሳት አለም ዳራ አንጻር ነው። ከኋለኛው በተቃራኒ ሰዎች የሚከተሉት መሰረታዊ ባህሪያት ያላቸው እንደ ፍጡራን ይታያሉ-ንቃተ-ህሊና, ራስን ማወቅ, ስራ እና ማህበራዊ ህይወት.
ሊኒየስ የእንስሳትን ዓለም በመለየት ሰውን በእንስሳት ዓለም ውስጥ አካትቷል, ነገር ግን ከዝንጀሮዎች ጋር በሆሚኒድስ ምድብ ውስጥ መድቧል. ሆሞ ሳፒየንን በከፍተኛ የስልጣን ደረጃው ላይ አስቀመጠ። ሰው ንቃተ ህሊና ያለው ብቸኛ ፍጡር ነው። ይህ ሊሆን የቻለው ለትርጉም ንግግር ምስጋና ይግባው. በቃላት እርዳታ አንድ ሰው ስለራሱ እና በዙሪያው ያለውን እውነታ ይገነዘባል. ሰዎች የውስጣዊ ሕይወታቸውን ይዘት በድምጾች፣ በምስሎች ወይም በምልክቶች እንዲለዋወጡ የሚያስችላቸው ዋና ሕዋሶች፣ የመንፈሳዊ ሕይወት ተሸካሚዎች ናቸው። "የሰው ማንነት እና ህልውና" ምድብ ውስጥ ወሳኝ ቦታ የጉልበት ሥራ ነው. የፖለቲካል ኢኮኖሚ ክላሲክ ኤ.ስሚዝ፣ ከኬ ማርክስ በፊት የነበረ እና የዲ ሁም ተማሪ፣ ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል። ሰውን “የሚሠራ እንስሳ” ሲል ገልጿል።
ስራ
የሰውን ልዩ ተፈጥሮ ለመወሰን ማርክሲዝም ዋናውን አስፈላጊነት ለጉልበት ሥራ በትክክል ያያይዛል። ኤንግልስ የባዮሎጂካል ተፈጥሮን የዝግመተ ለውጥ እድገት ያፋጠነው እሱ እንደሆነ ተናግሯል። የሰው ልጅ ከእንስሳት በተለየ በስራው ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው። ሰዎች ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ስራዎችን እና በተለያዩ መንገዶች ሊሰሩ ይችላሉ. ለመሥራት በጣም ነፃ ስለሆንን እንኳን... መሥራት አንችልም። የሰብአዊ መብቶች ምንነት በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ካላቸው ተግባራት በተጨማሪ ለግለሰብ የተሰጡ መብቶች በመኖራቸው እና የማህበራዊ ጥበቃው መሳሪያ በመሆናቸው ነው። በህብረተሰብ ውስጥ የሰዎች ባህሪ በህዝብ አስተያየት ቁጥጥር ይደረግበታል. እኛ ልክ እንደ እንስሳት ህመም፣ ጥማት፣ ረሃብ፣ የወሲብ ፍላጎት፣ ሚዛናዊነት ወዘተ ይሰማናል ነገርግን ሁሉም ደመ ነፍሳችን በህብረተሰብ ቁጥጥር ስር ናቸው። ስለዚህ ሥራ በአንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ የተገኘ ንቃተ ህሊና ያለው እንቅስቃሴ ነው። የንቃተ ህሊናው ይዘት በእሱ ተጽእኖ ስር የተመሰረተ ነው, እና በኢንዱስትሪ ግንኙነቶች ውስጥ በመሳተፍ ሂደት ውስጥ የተጠናከረ ነው.
የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት
ማህበራዊነት የማህበራዊ ህይወት አካላትን የማግኘት ሂደት ነው። በሕብረተሰቡ ውስጥ ብቻ በደመ ነፍስ የሚመራ ባህሪ ይማራል ፣ ግን በሕዝብ አስተያየት ፣ የእንስሳት ውስጣዊ ስሜቶች ይገደባሉ ፣ ቋንቋ ፣ ወግ እና ልማዶች ተቀባይነት አላቸው። እዚህ ሰዎች የኢንዱስትሪ ግንኙነቶችን ልምድ ከቀደምት ትውልዶች ይማራሉ. ከአርስቶትል ጀምሮ፣ ማኅበራዊ ተፈጥሮ የስብዕና አወቃቀር ዋና አካል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ማርክስ፣ በተጨማሪም፣ የሰውን ማንነት በማህበራዊ ተፈጥሮ ውስጥ ብቻ አይቷል።
ስብዕናው የውጫዊውን ዓለም ሁኔታዎች አይመርጥም, ሁልጊዜም በእነሱ ውስጥ ይገኛል. ማህበራዊነት የሚከሰተው ማህበራዊ ተግባራትን ፣ ሚናዎችን ፣ ማህበራዊ ደረጃን በማግኘት እና ከማህበራዊ ደንቦች ጋር በማጣጣም ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የማህበራዊ ህይወት ክስተቶች የሚቻሉት በግለሰብ ድርጊቶች ብቻ ነው. ምሳሌ ጥበብ ነው, አርቲስቶች, ዳይሬክተሮች, ገጣሚዎች እና ቀራጮች በጉልበታቸው ሲፈጥሩት. ማህበረሰቡ የግለሰቡን ማህበራዊ ማንነት መለኪያዎችን ያዘጋጃል, የማህበራዊ ውርስ ፕሮግራምን ያጸድቃል እና በዚህ ውስብስብ ስርዓት ውስጥ ሚዛንን ይጠብቃል.
ሰው በሃይማኖታዊ የዓለም እይታ
ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር (መናፍስት፣ አማልክት፣ ተአምራት) መኖሩን በማመን ላይ የተመሰረተ የዓለም እይታ ነው። ስለዚህ፣ የሰዎች ችግሮች በመለኮታዊ ፕሪዝም በኩል እዚህ ይታያሉ። የክርስትና መሰረት በሆነው በመጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ መሰረት እግዚአብሔር ሰውን በራሱ መልክና አምሳል ፈጠረ። ይህንን ትምህርት ጠለቅ ብለን እንመርምረው።
እግዚአብሔር ሰውን የፈጠረው ከምድር አፈር ነው። የዘመናችን የካቶሊክ የሃይማኖት ሊቃውንት በመለኮታዊ ፍጥረት ውስጥ ሁለት ድርጊቶች እንደነበሩ ይከራከራሉ፡ የመጀመሪያው የመላው ዓለም (ዩኒቨርስ) ፍጥረት ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የነፍስ መፈጠር ነው። የአይሁድ ጥንታዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ነፍስ የሰው እስትንፋስ፣ የሚተነፍሰው ነገር እንደሆነ ይናገራሉ። ስለዚ፡ እግዚአብሔር ነፍስን በአፍንጫው ይነፋል። ከእንስሳት ጋር ተመሳሳይ ነው. ከሞት በኋላ መተንፈስ ይቆማል, አካሉ ወደ አፈር ይለወጣል, ነፍስም ወደ አየር ትቀልጣለች. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አይሁዶች ነፍስን በሰው ወይም በእንስሳት ደም መለየት ጀመሩ።
መጽሐፍ ቅዱስ ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ይዘት በልቡ ውስጥ ትልቅ ሚና ይሰጠዋል። እንደ ብሉይ እና አዲስ ኪዳን ደራሲዎች አስተሳሰብ በጭንቅላት ውስጥ ሳይሆን በልብ ውስጥ ይከሰታል. እግዚአብሔር ለሰው የሰጠውን ጥበብም በውስጡ ይዟል። እና ጭንቅላት የሚኖረው በላዩ ላይ ፀጉር እንዲያድግ ብቻ ነው. ሰዎች በጭንቅላታቸው ማሰብ እንደሚችሉ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምንም ፍንጭ የለም። ይህ ሃሳብ በአውሮፓ ባህል ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ሳይንቲስት ፣ የነርቭ ስርዓት ተመራማሪ ፣ ቡፎን ፣ ሰው በልቡ እንደሚያስብ እርግጠኛ ነበር። አንጎል, በእሱ አስተያየት, የነርቭ ሥርዓት የአመጋገብ አካል ብቻ ነው. የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች የነፍስን መኖር ከሥጋ ነጻ የሆነ አካል አድርገው ይገነዘባሉ። ግን ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ራሱ ግልጽ ያልሆነ ነው. የዘመናችን የይሖዋ ምስክሮች ጥቅሶቹን በብሉይ መንፈስ ይተረጉሟቸዋል እናም የሰው ነፍስ አትሞትም የሚለውን አይገነዘቡም, ከሞት በኋላ ሕልውና ያቆማል ብለው ያምናሉ.
የሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ። ስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ
ሰው የተነደፈው በማህበራዊ ሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ወደ መንፈሳዊ ሰው፣ ወደ ስብዕና እንዲለወጥ በሚያስችል መንገድ ነው። በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙ የግለሰቦችን ፣ ባህሪያቱን እና ባህሪያቱን ትርጓሜዎች ማግኘት ይችላሉ። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, አውቆ ውሳኔዎችን የሚያደርግ እና ለሁሉም ባህሪው እና ድርጊቶቹ ተጠያቂ የሆነ ፍጡር ነው.
የአንድ ሰው መንፈሳዊ ይዘት የስብዕና ይዘት ነው። የዓለም እይታ እዚህ ማዕከላዊ ቦታ ይይዛል። የሚመነጨው በሥነ-አእምሮ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው, በዚህ ውስጥ ሶስት አካላት ተለይተዋል-እነዚህ ዊል, ስሜቶች እና አእምሮ ናቸው. በመንፈሳዊው ዓለም ከአእምሮ፣ ከስሜታዊ እንቅስቃሴ እና ከፍላጎት ተነሳሽነት በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። ግንኙነታቸው አሻሚ ነው፤ በዲያሌክቲክ ግንኙነት ውስጥ ናቸው። በስሜቶች፣ ፈቃድ እና ምክንያት መካከል አንዳንድ አለመጣጣም አለ። በእነዚህ የስነ-አእምሮ ክፍሎች መካከል ያለው ሚዛን የአንድን ሰው መንፈሳዊ ህይወት ይመሰርታል.
ስብዕና ሁል ጊዜ የግለሰብ ሕይወት ምርት እና ርዕሰ ጉዳይ ነው። እሱ በራሱ ሕልውና ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝባቸው ሰዎች ተጽእኖ የተቀረጸ ነው. የሰው ልጅ ማንነት ችግር እንደ አንድ ወገን ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። አስተማሪዎች እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ስለ ግላዊ ግለሰባዊነት መነጋገር የሚቻለው አንድ ግለሰብ ስለራሱ ያለው አመለካከት ከተገለጠበት ጊዜ ጀምሮ, የግል እራስን ማወቅ ሲፈጠር, እራሱን ከሌሎች ሰዎች መለየት ሲጀምር ብቻ ነው ብለው ያምናሉ. አንድ ሰው የራሱን የሕይወት መስመር እና ማህበራዊ ባህሪን "ይገነባል". በፍልስፍና ቋንቋ ይህ ሂደት ግለሰባዊነት ይባላል።
የሕይወት ዓላማ እና ትርጉም
የሕይወት ትርጉም ጽንሰ-ሐሳብ ግለሰብ ነው, ምክንያቱም ይህ ችግር የሚፈታው በክፍሎች, በስራ ስብስቦች, በሳይንስ ሳይሆን በግለሰብ, በግለሰቦች ነው. ይህንን ችግር መፍታት ማለት በአለም ውስጥ ያለዎትን ቦታ, የግል እራስን መወሰን ማለት ነው. ለረጅም ጊዜ, አሳቢዎች እና ፈላስፋዎች አንድ ሰው ለምን እንደሚኖር, "የህይወት ትርጉም", ለምን ወደ ዓለም እንደ መጣ እና ከሞት በኋላ ምን እንደሚደርስብን ለሚለው ጥያቄ መልስ ሲፈልጉ ቆይተዋል. ራስን የማወቅ ጥሪ የግሪክ ባሕል ዋና መሠረታዊ መርሆ ነው።
ሶቅራጥስ “ራስህን እወቅ” ሲል አሳስቧል። ለዚህ አሳቢ፣ ስለ ፍልስፍና፣ እራስን መፈለግ፣ ፈተናዎችን እና ድንቁርናን ማሸነፍ (ጥሩ እና ክፉ፣ እውነት እና ስህተት፣ ቆንጆ እና አስቀያሚ ምን ማለት እንደሆነ መፈለግ) ነው። ፕላቶ ደስታ የሚገኘው ከሞት በኋላ፣ በሞት በኋላ ባለው ህይወት፣ ነፍስ - የሰው ልጅ ፍጹም ማንነት - ከአካል እስራት ነፃ ስትሆን ብቻ ነው ሲል ተከራክሯል።
እንደ ፕላቶ፣ የሰው ተፈጥሮ የሚወሰነው በነፍሱ፣ ወይም ይልቁንም በነፍስ እና በሥጋ ነው፣ ነገር ግን በመለኮታዊ፣ የማይሞተው መርሕ ከሥጋዊ፣ ሟች በላይ ባለው ብልጫ ነው። የሰው ነፍስ፣ በዚህ ፈላስፋ መሠረት፣ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡ የመጀመሪያው በፍፁም ምክንያታዊ ነው፣ ሁለተኛው የፍትወት-ፍላጎት ነው፣ ሦስተኛው በደመ ነፍስ-ውጤታማ ነው። የሰው ልጅ እጣ ፈንታ፣ የህይወት ትርጉም እና የእንቅስቃሴ አቅጣጫ የተመካው በየትኞቹ አሸናፊነት ላይ ነው።
በሩስ ውስጥ ያለው ክርስትና የተለየ ጽንሰ-ሐሳብ ተቀበለ። ከፍተኛው መንፈሳዊ መርህ የሁሉም ነገሮች ዋና መለኪያ ይሆናል። የአንድን ሰው ኃጢአተኛነት ፣ ትንሽነት ፣ ከሀሳቡ በፊት እንኳን ትንሽነት በመገንዘብ ፣ እሱን ለመከታተል ፣ የመንፈሳዊ እድገት ተስፋ ለአንድ ሰው ይገለጣል ፣ ንቃተ ህሊና ወደ የማያቋርጥ የሞራል መሻሻል ይመራል። መልካም ለማድረግ ያለው ፍላጎት የስብዕና ዋና፣ የማህበራዊ እድገቱ ዋስትና ይሆናል።
በብርሃን ዘመን፣ የፈረንሣይ ቁስ ሊቃውንት የሰውን ተፈጥሮ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ቁሳዊ፣ የሰውነት ንጥረ ነገር እና የማትሞት ነፍስ ጥምርነት ውድቅ አድርገውታል። ቮልቴር ነፍስ አትሞትም ብሎ የካደ ሲሆን መለኮታዊ ፍትሕ ከሞት በኋላ ይኖራል ወይ ተብሎ ሲጠየቅ “በአክብሮት ዝምታን” መያዝን መርጧል። ሰው በተፈጥሮው ደካማ እና እዚህ ግባ የማይባል ፍጡር፣ “አስተሳሰብ ዘንግ” እንደሆነ ከፓስካል ጋር አልተስማማም። ፈላስፋው ሰዎች እንደ ፓስካል አስተሳሰብ አዛኝ እና ክፉ እንዳልሆኑ ያምን ነበር። ቮልቴር ሰውን “የባህላዊ ማህበረሰቦችን” ለመመስረት የሚጥር ማህበራዊ ፍጡር በማለት ገልጿል።
ስለዚህም ፍልስፍና የሰዎችን ማንነት ከሁለንተናዊ የሕልውና ገጽታዎች አንፃር ይመለከታል። እነዚህም ማኅበራዊና ግላዊ፣ ታሪካዊና ተፈጥሯዊ፣ ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ፣ ሃይማኖታዊና ሞራላዊ፣ መንፈሳዊና ተግባራዊ ምክንያቶች ናቸው። የሰው ልጅ በፍልስፍና ውስጥ ያለው ይዘት በብዙ መልኩ እንደ አንድ የተዋሃደ ሥርዓት ይቆጠራል። የትኛውም የህልውና ገጽታ ካጣዎት, ሙሉው ምስል ይወድቃል. የዚህ ሳይንስ ተግባር የሰው ልጅ እራስን ማወቅ ነው, ስለ ምንነቱ, ስለ ተፈጥሮው, ስለ ዓላማው እና ስለ ሕልውና ፍች ሁልጊዜ አዲስ እና ዘላለማዊ ግንዛቤ ነው. የሰው ልጅ በፍልስፍና ውስጥ ያለው ይዘት፣ የዘመናችን ሳይንቲስቶችም ወደ እሱ የሚመለሱበት፣ አዳዲስ ገጽታዎችን የሚያገኙበት ጽንሰ-ሀሳብ ነው።
የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት
የሰውን ማንነት መወሰን ስለ ሕልውናው፣ ስለ ማንነቱ ተቃርኖ ከመወያየት የማይነጣጠል ነው። K. ማርክስ አይቷል በማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ (ስብስብ) ውስጥ የሰው ማንነት ፣በተለያዩ የታሪክ ዘመናት የአንድ ወይም የሌላ ሰው አመለካከት ለአለም መፈጠር። እንዴት ፣ መቼ እና ለምን ማህበራዊ ግንኙነቶች እንደሚነሱ ለመረዳት ፣ ወደ የሰው ልጅ ዘፍጥረት ፣ ወደ ብቅ እና የእንቅስቃሴ ተቆጣጣሪ ዓይነቶች ማጠናከሪያ ችግር እንደገና መመለስ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።
በዚህ ሂደት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል የቋንቋ እድገትእንደ በተለይ የሰው ልጅ የግንኙነት መስመር እና ለስኬታማ ርዕሰ-ጉዳይ ተግባራዊ እንቅስቃሴ መሠረት። የነገሮች እና የክስተቶች ስም ባይኖር፣ ስያሜያቸው ባይኖራቸው የምርትና የግንኙነት መዳበር እና የዚያ "ጨርቅ" ማህበራዊነት ጥንታዊ ሰዎችን አንድ አድርጎ "የእኛን" እና "እንግዶችን" የሚለያይ ጎጂ እና ጠቃሚ, የተቀደሰ እና ተራ ተራ. የማይቻል ሆኖ ቆይቷል።
ተብሎ የሚጠራው በመሠረታዊ ደረጃ አዲስ ፣ የላቀ ባዮሎጂያዊ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የሰው ልጅ ሕልውና እና መሻሻል ዘዴ እንዲፈጠር substrate ያዘጋጀው የተፈጥሮ ልማት። የሰው ባህል.ዋናው ነገር በግለሰቦች ፣ ወጎች ፣ ልማዶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በቃላት የሚገለጹትን ሁሉ በመረጃ መንገዶች በማስተላለፍ ላይ ነው።
የጾታ እና የምግብ ክልከላዎች (ታቦዎች) ምናልባትም በጣም ጥንታዊው የሰዎች ባህሪ ቁጥጥር ዓይነቶች ነበሩ ፣ እሱም እንደ ቅድመ አያቶች ልምድ ላይ የተመሠረተ “የድርጊት መመሪያ” ዓይነት ሆኖ አገልግሏል። ታቦዎች በሁሉም የጎሳ አባላት - ወንዶች እና ሴቶች ፣ ጠንካራ እና ደካሞች ፣ አዛውንቶች እና ልጆች ላይ የሚተገበሩ ሁለንተናዊ ክልከላዎች ነበሩ። ለሰው ልጅ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ እንደነበረው ልብ ሊባል ይገባል ስለ ሞት እውነታ ግንዛቤ ፣ቀደም ሲል በፓሊዮሊቲክ ዘመን ውስጥ ከሥነ-ሥርዓት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ሊታይ ይችላል. በጥንታዊው ሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ የአለም ክፍፍል ወደ እውነተኛው እና ወደ ሌላ ዓለም ፣ ምድራዊ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ዓለም በጣም ቀደም ብሎ እንደተከሰተ ግልፅ ነው።
በሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የአንድን ሰው ፍላጎት ለማርካት ተፈጥሮን ለመለወጥ እንደ ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ።በፍልስፍናዊ ሁኔታ የጉልበት አመጣጥ እና የመጀመሪያ ዝግመተ ለውጥ ትኩረት የሚስቡ ናቸው ምክንያቱም በዚህ ሂደት ውስጥ የሰዎች የጋራ መስተጋብር እና የባህሪያቸው ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ አመለካከቶች ተቀምጠዋል። ምንም እንኳን ተፈጥሮ ቀደም ሲል ለታዳጊ ምርት ፣ እንደ የጉልበት መሣሪያ ፣ እንደ ቅድመ-ሁኔታ ፣ ምንም እንኳን በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች የምድርን ፍሬዎች ተፈጥሯዊ አጠቃቀም የበላይነት እንደነበረው ግልፅ ነው። በቅድመ አያቶቻችን እና በተፈጥሮ መካከል የመጀመሪያው የግንኙነት አይነት እንደ አጠቃቀም ሊገለፅ ይችላል. እንደ ንብረት እና ሃይል ያሉ ክስተቶችን የመጀመሪያዎቹን የግንዛቤ ማስጨበጫ ዓይነቶችም ወደ ህይወት አመጣ።
የወደፊቱ የንብረት ጅምር ተነሳ, በግልጽ እንደሚታየው, እንደ የምግብ ምንጮችን በተመለከተ "በእኛ" እና "እነሱ" (ማለትም, ሌላ ነገድ) መካከል የተወሰነ ግንኙነት. የሚቀጥለው እርምጃ ከባለቤትነት እድገት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ማለትም ለረጅም ጊዜ ዓላማ ያለው አጠቃቀም ፣ ለምሳሌ ፣ እሳት እንደ መላው የጎሳ ማህበረሰብ ንብረት ወይም የምግብ አቅርቦቶች ፣ “የጋራ ጎድጓዳ ሳህን”። በመጨረሻም, የምርት ልማት እና ከጎረቤት ማህበረሰቦች ጋር የሠራተኛ ምርቶች መደበኛ ልውውጥ መመስረት, የምርት ውጤቶችን የማስተዳደር ክስተት ይታያል, ይህም ንግድ እያደገ ነው. ይህ ሂደት በተለይ "ኒዮሊቲክ አብዮት" ተብሎ በሚጠራው ጊዜ ወደ ግብርና, የከብት እርባታ እና የእደ ጥበባት ሽግግር የተፋጠነ ነው.
የአንድ ሰው ማንነት በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በልዩ ልዩ የአእምሮ እና መንፈሳዊ ድርጅት ውስጥም ሊታይ ይችላል ፣ ይህም የበለጠ ይብራራል።
የሰው ልጅ ማህበራዊ ይዘት - ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "የሰው ማህበራዊ ማንነት" 2017, 2018.
ጥያቄ 48. አንትሮፖሶሲዮጄኔሲስ, ዋናው ነገር, ዋና ደረጃዎች እና የእድገት አዝማሚያዎች.
አንትሮፖሶሲዮጄኔሲስ- አንድ ሰው እንደ አንትሮፖስ ፣ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ፣ ወደ ማህበረሰብ አባልነት ፣ የመሠረታዊ ፣ በዋነኝነት የምርት ፣ የሞራል እና የውበት ግንኙነቶች ተሸካሚ የመቀየር ታሪካዊ ሂደት።
በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መስተጋብር አንዱ አንትሮፖሶሲዮጄኔሲስ ነው - የሰው እና የህብረተሰብ መነሻ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የአንትሮፖጄኔሲስ ዶክትሪን ከቻርለስ ዳርዊን ስም ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነበር. የቻርለስ ዳርዊን ዋና መደምደሚያ ሰው ከእንስሳት ጋር ያለው የጄኔቲክ ግንኙነት ነው, ስለዚህ, በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ አመጣጥ, ዋና ዋና ዘዴዎች ውርስ እና ተፈጥሯዊ ምርጫ በሕልውና ትግል ሂደት ውስጥ የተከናወኑ ናቸው.
አስተሳሰብ እና ንግግር ያለው ሰው ከራሱ ዓይነት ጋር አብሮ የመስራት ችሎታ ያለው ሰው መምጣቱ የሰው እና የህብረተሰብ አመጣጥ የጉልበት መላምት ደጋፊ በሆነው በኤፍ ኤንግልስ ይታሰብ ነበር። ኢንግልስ “የተፈጥሮ ዲያሌክቲክስ”፣ “የጉልበት ሚና በዝንጀሮ ወደ ሰው በመለወጥ ሂደት” በሚለው ስራዎቹ ከባዮሎጂ ወደ ጥራታዊ አዲስ፣ ማህበራዊ ቅጦች እና ወደ ኋላ ተመልሶ የፔንዱለም መሰል እንቅስቃሴ መኖሩን ጠቁመዋል። አንትሮፖጄኔሲስ. በተፈጥሮ የኑሮ ሁኔታ ላይ በተደረጉ ለውጦች ምክንያት የወደፊቱ ሰው በእንቅስቃሴው ውስጥ የተፈጥሮ ምርቶችን በብዛት መጠቀም ጀመረ - ድንጋዮች, እንጨቶች; በተለወጠው የመሬት አቀማመጥ ላይ ለተሻለ አቅጣጫ ቀጥ ለማድረግ ተገደደ; በአየር ንብረት ለውጥ ምክንያት ከቅዝቃዜ ጥበቃ ለማግኘት ተገድዷል. እነዚህ ቅድመ-ሁኔታዎች ቀላል የስራ ክህሎቶችን ለማዳበር ያበረታታሉ, ይህም በተራው, በእጁ መዋቅር ላይ ለውጦችን ያመጣል. በእንቅስቃሴ ላይ ከመሳተፍ ነፃ የሆነ እጅ አካል እና በተመሳሳይ ጊዜ የጉልበት ውጤት ሆነ። እጅን በማሻሻል እርዳታ አንድ ሰው በተፈጥሮ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችልባቸውን የነገሮች ስፋት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ማስፋት ተችሏል።
የቀረበው አንትሮፖጄኔሲስ እትም "መጀመሪያ" እና "ፍጻሜዎች" በአንጻራዊነት ግልጽ ናቸው. በዝግመተ ለውጥ መጀመሪያ ላይ ባዮሎጂያዊ መላመድ ዘዴዎች ከተቀየሩ የአካባቢ ሁኔታዎችን መቋቋም የማይችል እንስሳ ነው። መጨረሻ ላይ - ንቃተ ህሊና እና ንግግር ያለው, በቡድን ውስጥ ለመኖር የማይታለፍ ፍላጎት የሚያጋጥመው, መሳሪያዎችን የሚሠራ.
ከማርክሲዝም አንፃር ፣ ሰው የታሪካዊ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ በምድር ላይ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እድገት ፣ ባዮሶሻል ፍጡር (የሆሞሳፒያን ዝርያ ተወካይ) ፣ ከሌሎች የሕይወት ዓይነቶች ጋር በጄኔቲክ የተገናኘ ፣ መሣሪያዎችን የማፍራት ችሎታ ፣ ግልጽ ንግግር ፣ አስተሳሰብ እና ንቃተ ህሊና ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህሪዎች ባለቤት። ማርክሲዝም የሰውን ማንነት መረዳቱን ከተግባሩ እና ከእድገቱ ማህበራዊ ሁኔታዎች፣ ከንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ጋር ያገናኛል፣ በዚህ ጊዜ ሰው ቅድመ ሁኔታ እና የታሪክ ውጤት ይሆናል። እንደ ማርክስ ትርጉም፣ “የሰው ማንነት በግለሰቡ ውስጥ የተፈጠረ ረቂቅ ነገር አይደለም። በእውነታው ፣ እሱ (ዋናው) የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ነው ። የማህበራዊ ትስስር እና የሰው ባህሪያትን አስፈላጊነት በማጉላት፣ ማርክሲዝም በሁሉም ደረጃ በግለሰብ ደረጃ አይደለም፣ በተፈጥሮ ባህሪያቸው፣ ፈቃዳቸው፣ ችሎታቸው እና ምኞታቸው የተጎናጸፈ እንደ ግለሰብ ያላቸውን ልዩ ባህሪያቶች አያሳንሰውም። በተቃራኒው, እነዚህን የሰዎች ግላዊ ባህሪያት ለማጉላት እና በሳይንስ እንዲብራሩ ለማድረግ ለአጠቃላይ ቅጦች ትኩረት ይሰጣል. ማርክሲዝም የሰውን ማኅበራዊ ማንነት በመግለጽ በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ እና ባዮሎጂካል ጉዳዮችን ውስብስብ መስተጋብር ግምት ውስጥ ያስገባ እና የቀደመውን ቀዳሚነት ያስቀምጣል. ሰው እንደ ባዮሶሻል ፍጡር “ሁለት ተፈጥሮ” የለውም። ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው, ነገር ግን በ "ንዑስ ቅርጽ" ውስጥ, በሽምግልና እና በማህበራዊ ስርዓት ሁኔታዎች መለወጥ. የአንድ ሰው ግለሰባዊ እና ታሪካዊ እድገት የሰውን ልጅ ማህበራዊ ባህላዊ ልምድ ፣ በሰው ውስጥ የሰው ልጅ “የመሆን ፍፁም እንቅስቃሴ” (ማርክስ) የመመደብ እና የማባዛት ሂደት ነው። ማርክሲዝም የሰውን ባዮሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን አይቀበልም ፣ በተለይም የጄኔቲክስን ማጣቀሻዎች ያመነጫሉ። የሰው ልጅ እድገትን ከማህበራዊ እድገት ጋር በማገናኘት ወደ ምክንያታዊ እና ሰብአዊነት ያለው ማህበረሰብ, እሱም ሙሉ እና ሁሉን አቀፍ ነፃነት. የእያንዳንዱ ግለሰብ እድገት ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች "በራሱ መጨረሻ" ይሆናሉ.
ስለዚህ, አንድ ሰው ምክንያታዊ ህይወት ያለው ፍጡር ብቻ አይደለም, ነገር ግን በማህበራዊ, ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ የተገነባ ፍጡር ነው. ሰው በሁለትዮሽ፣ ባዮሶሻል ተፈጥሮ ይገለጻል፡ በአንድ በኩል እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ለእሱ የሚፈጠሩ ባህሪያት አሉት፣ በሌላ በኩል ደግሞ በህብረተሰቡ እድገት ወቅት የሚወለዱ እና የሚለወጡ ናቸው። ከዚህም በላይ ባዮሎጂያዊ ባህሪያቱ የአንድ ሰው የተለየ የአኗኗር ዘይቤ እንደ ማህበረሰቡ አባል ፣ ፈጣሪ እና ባህል ተሸካሚ የሚገለጥባቸው የመጀመሪያ ቅድመ ሁኔታዎች ብቻ ናቸው።