ኢቫን ኢሳውሎቭ. "የድህረ-ሶቪየት አፈ ታሪኮች-የዕለት ተዕለት ሕይወት አወቃቀሮች"

ጽሑፍ: ኢቫን ኢሳውሎቭ

ኢቫን አንድሬቪች ኢሳውሎቭ - የፊሎሎጂ ዶክተር, ፕሮፌሰር, ቲዎሪስት እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ምሁር. ስራዎቹ እና ነጠላ ፅሁፎቹ እጅግ በተከበሩ ሳይንሳዊ ህትመቶች ታትመዋል፣ እና ንግግሮቹ በአለም ላይ ካሉ ምርጥ ዩኒቨርሲቲዎች የተውጣጡ ተማሪዎች ተገኝተዋል። ኢቫን አንድሬቪች በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ፋሲካ ስላለው ጽንሰ-ሐሳብ ጥቂት ቃላትን ለኢት መጽሐፍ እንዲጽፍ ጠየቅነው። ለእዚህ ቁሳቁስ ኢቫን አንድሬቪች እናመሰግናለን, እሱም ለመጻፍ ተስማምቷል, ምንም እንኳን የጊዜ እጥረት ቢኖርም. እና የታወቁ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎችን ከተለየ አቅጣጫ ለመመልከት እድሉ።

የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ የሚጀምረው በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን (11 ኛው ክፍለ ዘመን) “በህግ እና በፀጋ ላይ ስብከት” በሚለው ነው። ምንም እንኳን የመካከለኛው ዘመን አራማጆች ይህ "ቃል" መቼ እንደተነገረ በመወሰን ረገድ አሁንም ቢለያዩም፣ ሌላ አስፈላጊ ነገር ግን ከፋሲካ ማለዳ አገልግሎት በፊት ወይም በፋሲካ የመጀመሪያ ቀን ላይ ይሰማ ነበር።

ይህ ማለት የትንሳኤ ስብከት በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምንጭ ነው. ይህ እውነታ በበቂ ሁኔታ ገና አልተረዳም, በሚያሳዝን ሁኔታ, ልዩ ሳይንሳዊ ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም.

ይህ ማለት የትንሳኤ ስብከት በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምንጭ ነው. ይህ እውነታ በበቂ ሁኔታ ገና አልተረዳም, በሚያሳዝን ሁኔታ, ልዩ ሳይንሳዊ ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በጽሑፎቻችን ምንጭ ላይ አንድ ሰው አዲስ የሰው ልጅ አንድነት መርሆ ማረጋገጫን ማየት እንችላለን፡- በአካል በሌለው ሕግ ፊት ሕጋዊ እኩልነት ሳይሆን፣ በጸጋ የተሞላው የሰዎች አንድነት በክርስቶስ።

የመጀመሪያዎቹ ሰባት መቶ ዘመናት የኖሩበት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በግልጽ ክሪስቶሴንትሪክ ነው ፣ እሱ በመጀመሪያ ፣ በመጀመሪያ ፣ ወደ አዲስ ኪዳን ያቀና ነበር።

የመጀመሪያዎቹ ሰባት መቶ ዘመናት የኖሩበት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በግልጽ ክሪስቶሴንትሪክ ነው ፣ እሱ በመጀመሪያ ፣ በመጀመሪያ ፣ ወደ አዲስ ኪዳን ያቀና ነበር። ሆኖም ግን, ከአዲስ ኪዳን ጋር ያለው ጥልቅ ግንኙነት የሩስያ ባሕል በአጠቃላይ አንድነትን የሚያመለክት ዋናው ነገር ነው.

ለሥነ ጽሑፍ ጥናት ያተኮሩ የሩሲያ ሳይንቲስቶች የቅርብ ጊዜ ጥናቶች ልዩነቱን ያጎላሉ ክሪስቶሴንትሪዝምበጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥም እንዲሁ። ሆኖም ግን, በሩሲያ ክላሲኮች ከፍተኛ ስራዎች ውስጥ, የፋሲካ አዲስ ኪዳን መሰረት ብዙውን ጊዜ በእነዚህ ስራዎች ንዑስ ጽሑፍ ውስጥ ይጠፋል. በመጽሐፎቼ ውስጥ በትክክል እንዴት እንደሆነ ለማሳየት እሞክራለሁ. ክሪስቶሴንትሪዝም አንድ ዓይነት አያዎ (ፓራዶክስ) እንዲፈጠር የሚያደርገው ያው ጽሑፍ ወንጌላዊነትን በማጣመር (ከጸሐፊው ትንበያ - በፈቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት - ከሥራው ጀግና “እውነተኛ ሕይወት” ወደ ጥሩ ሕይወት) ሲገባ ነው። አዲስ ኪዳን፣ ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ ትንበያ በሥራው ደራሲ ሙሉ በሙሉ ባይገለጽም) እና በተመሳሳይ ጊዜ በኃጢአተኞች እና በጻድቃን ሰዎች መካከል ያለው ርቀት መዘጋቱ (ሁለቱም ፍጽምና የጎደላቸው፣ ለክርስቶስ የማይበቁ እና በተመሳሳይ መልኩ) ምሕረት ፣ ፍቅር እና ርህራሄ የሚገባበት ጊዜ - በኦርቶዶክስ ባህል ውስጥ ብቻ ቅዱሳን ሞኞች “ስለ ክርስቶስ” “ቅዱሳን ሊሆኑ ይችላሉ) ።

ሆኖም፣ ክሪስቶሴንትሪዝም እንዲሁ የክርስቲያን ባሕል በጣም አስፈላጊ መለያ ነው። አመታዊ የስርዓተ አምልኮ ዑደት በክርስቶስ ህይወት ክስተቶች ላይ ያተኮረ ነው። ዋናዎቹ ልደቱ እና ትንሳኤው ናቸው። ስለዚህ የሥርዓተ አምልኮ ዑደቱ ዋና ዋና ክንውኖች የገና እና የትንሳኤ አከባበር ናቸው። በምዕራባውያን ወግ ውስጥ አንድ ሰው ገና በገና ላይ ያለውን አጽንዖት መለየት ከቻለ (እና, በዚህ መሠረት, ስለ የገና በአልአርኬቲፕ)፣ ከዚያም በምስራቅ ቤተክርስቲያን ትውፊት የትንሳኤ አከባበር በኑዛዜ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ባህላዊ አገላለጽም ዋናው የበዓል ቀን ሆኖ የሚቆይ ሲሆን ይህም ልዩ የትንሳኤ አርኪታይፕ መኖሩን እና ልዩ ጠቀሜታውን ለመገመት አስችሎኛል. የሩሲያ ባህል.

በምስራቅ ቤተክርስቲያን ወግ ፣ የትንሳኤ አከባበር በኑዛዜ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ባህላዊ ቃላት ውስጥ ዋነኛው የበዓል ቀን ሆኖ ይቆያል ፣ ይህም ስለ ልዩ የትንሳኤ አርኪታይፕ መኖር እና ለሩሲያ ባህል ስላለው ልዩ ጠቀሜታ እንድገምት አስችሎኛል።

ስር ጥንታዊ ቅርሶችበዚህ ጉዳይ ላይ ተረድተዋል, ከኬ.ጂ. ጁንግ፣ ሁለንተናዊ ንቃተ ህሊና የሌላቸው ሞዴሎች አይደሉም፣ ነገር ግን የዚህ አይነት ትራንስቶሪካዊ “የጋራ ሃሳቦች” በአንድ ወይም በሌላ አይነት ባህል ውስጥ የተፈጠሩ እና ፍቺ ያገኛሉ። በሌላ አነጋገር, ይህ ባህላዊ ሳያውቅ: በአንድ ወይም በሌላ መንፈሳዊ ትውፊት የተመሰረተ የአስተሳሰብ አይነት፣ አጠቃላይ የባህል ውጤቶች፣ እስከ አንዳንድ የባህሪ ስተቶች። በባህላዊ ንቃተ-ህሊና ላይ በትክክል የተመሰረቱት እነዚህ የአስተሳሰብ ዓይነቶች በእኛ አስተያየት የብቻ ንብረት አይደሉም። ግለሰብንቃተ-ህሊና, ነገር ግን በጥልቅ የተቀደሱ አወቃቀሮች ጥልቀት ውስጥ ተፈጥረዋል. እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ በአንድ የተወሰነ ባህል ተሸካሚዎች በምክንያታዊ ደረጃ አይታወቁም ፣ ግን በልዩ ሳይንሳዊ መግለጫ ምክንያት ሊታወቁ ይችላሉ።

ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ስለእነዚህ ሀሳቦች በትክክል ጽፈዋል፡- “… አብዛኛው የሩሲያ ህዝብ ኦርቶዶክስ ናቸው እናም የኦርቶዶክስ እምነትን ሙሉ በሙሉ ይኖራሉ። ምንም እንኳን ይህን ሃሳብ በኃላፊነት እና በሳይንሳዊ መንገድ ባይረዳውም. በእውነቱ(የአረፍተ ነገሩ መጀመሪያ በጸሐፊው ጎልቶ ይታያል - I.E.) በሕዝባችን ውስጥ ከዚህ ውጭ ምንም ዓይነት "ሃሳብ" የለም, እና ሁሉም ነገር የመጣው ከሱ ብቻ ነው, ቢያንስ ህዝባችን በሙሉ ልቡ እና ከልቡ የሚፈልገው ይህንን ነው. ጥልቅ እምነት.<…>እኔ እያወራው ያለሁት በሩሲያ ህዝብ ውስጥ ስላለው የማይታክት ጥማት ፣ ሁል ጊዜ በውስጣቸው ስላለው ፣ ለታላቅ ፣ ለአለም አቀፍ ፣ ለሀገር አቀፍ ፣ ለሁሉም ወንድማማችነት አንድነት በክርስቶስ ስም ነው። እናም ይህ አንድነት ገና ከሌለ፣ ቤተክርስቲያን ገና ሙሉ በሙሉ ካልተፈጠረች፣ በጸሎት ብቻ ሳይሆን በተግባር፣ ሆኖም የዚህች ቤተክርስቲያን ውስጣዊ ስሜት እና ያላሰለሰ ጥማት፣ አንዳንዴም ምንም ሳታውቅ እንኳን፣ ምንም ጥርጥር የለውም። በብዙ ሚሊዮኖች ህዝባችን ልብ ውስጥ አለ።<…>በክርስቶስ ስም በአጽናፈ ዓለም አንድነት ብቻ እንደሚድን ያምናል (በጸሐፊው አጽንዖት - I.E.)።<…>እና እዚህ ቀመሩን በቀጥታ ልናስቀምጠው እንችላለን-የሕዝባችንን ኦርቶዶክስ እና የመጨረሻ ግቦቹን ያልተረዳ ሰው ህዝባችንን ፈጽሞ አይረዳውም. ይህም ብቻ አይደለም፡ የሩስያን ሕዝብ መውደድ አይችልም... ግን ሊያያቸው እንደሚፈልግና እንደሚያስበው ይወዳቸዋል።

ይህ እና ሌሎች የታወቁት የዶስቶየቭስኪ ፍርዶች የሩስያ መንፈሳዊ ማንነትን በተመለከተ በስህተት “ስላቮፊል” ተብሎ የተሰየመውን ያንን የሩስያን መረዳት መስመር ቀጥለው ያዳብራሉ - ከ“ምዕራባውያን” በተቃራኒ። ክፍፍሉ በተለያየ መስመር ነው የሚሄደው፡ ኦርቶዶክስን እንደ የሩሲያ ህዝብ ዋና "ሀሳብ" የሚቀበሉ እና የህዝቡን ማዕከላዊ ሀሳብ በትክክል የማይቀበሉ (ዶስቶየቭስኪ እራሱ አሁንም "አልገባቸውም" ብሎ መጻፍ ይችላል. "ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች ሙሉ በሙሉ "እንደተረዱ" ያሳያሉ, ለዚህም ነው ኦርቶዶክስን ለራሳቸው እና ለጥቅማቸው ዋና አደጋ አድርገው ይገነዘባሉ). ዶስቶየቭስኪ እንዳስቀመጠው ህዝቡ ራሱ በዚህ “ሃሳብ” ላይ ላያሰላስለው ይችላል፣ “በኃላፊነት እና በሳይንሳዊ” ማለትም፣ በምክንያታዊነት (ስለዚህ የጸሐፊው ጥቅስ “ሀሳብ” በሚለው ቃል ላይ ነው)፣ ነገር ግን ህዝቡ ማድረጉ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። "የኦርቶዶክስ እምነትን ሙሉ በሙሉ ይኑሩ."

እኛ እስከምናውቀው ድረስ ልዩ ትኩረት ያልተሰጠውን እውነታ ትኩረት እንስጥ. ዶስቶየቭስኪ ስለ ክርስቶስ በሰዎች ልብ ውስጥ ስላለው ጥልቅ መገኘት የጀመረውን ዝነኛ ውይይቱን ይጀምራል እና ያጠናቅቃል ስለ ንቃተ-ህሊና ትርጉም በሚናገሩ ሀረጎች።

<…>

“ብዙ ነገሮችን ላያውቁ ይችላሉ፣ ግን ስሜታቸው ብቻ ነው። ባለማወቅ ብዙ ማወቅ ትችላለህ<…>የሩስያ ህዝብ ወንጌልን በደንብ እንደማያውቅ እና መሰረታዊ የእምነት ህግጋትን እንደማያውቅ ይናገራሉ. እርግጥ ነው፣ ግን ከጥንት ጀምሮ ክርስቶስን ያውቃል፣ በልቡም ይሸከመዋል<…>ነገር ግን የክርስቶስ ልባዊ እውቀት እና የእርሱ እውነተኛ ሀሳብ ሙሉ በሙሉ አሉ። ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ እና ከሰዎች ልብ ጋር የተዋሃደ ነው. ምናልባት የሩሲያ ህዝብ ብቸኛው ፍቅር ክርስቶስ ነው, እና የእሱን ምስል በራሳቸው መንገድ ይወዳሉ, ማለትም እስከ መከራ ድረስ. እሱ በኦርቶዶክስ ማዕረግ በጣም ይኮራል ፣ ማለትም ፣ በእውነት ክርስቶስን በሚናገር። እደግመዋለሁ፡ ሳታውቁ ብዙ ማወቅ ትችላለህ።

የትንሳኤው አርኪታይፕ “ዲሞክራሲያዊ ሳቲሪስቶች” በሚል ስም ለረጅም ጊዜ በቆዩ ደራሲያን ውስጥም ይገኛል። ለምሳሌ የኤም.ኢ. Saltykov-Shchedrin "ጌታ ጎሎቭሌቭስ". ነገር ግን የዘመኑም ሆነ በኋላ የሥነ ጽሑፍ ሊቃውንት የፍጻሜውን ኦርጋኒክ ተፈጥሮ ውድቅ እንዲያደርጉ ወይም ስለ ፋይዳ ቢስነት እንዲናገሩ ምክንያት የሆነው የልቦለዱ ማዕከላዊ ገጸ ባሕርይ “የሕሊና መነቃቃት” ፈጣንነት እና ውጫዊ ተነሳሽነት እጥረት። የጀግንነት ማስተዋል የሚከናወነው በፋሲካ አመታዊ ዑደት መሠረት ነው። የልቦለዱ ገጣሚዎች ማዕከላዊ ነጥብ በጀግናው የመቤዠት እድል እና ከዚህ ቤዛ ጋር የተያያዘ ይቅርታው ነው። በቅዱስ ሳምንት መገባደጃ ላይ ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ካሉት በጣም የማይታዩ ገጸ-ባህሪያት አንዱ እንኳን ከጌታ ፍቅር አንጻር “በሞተ” ጥፋቱን ይገነዘባል እና ይቅርታን ይጠይቃል። በፖርፊሪ ጎሎቭቭቭ ምስል ውስጥ የጎረቤት ምስል ለአንባቢው ያተኮረ ነው. የሚመጣው የክርስቶስ ትንሳኤ ለድነት ተስፋን ይሰጣል እናም እንደዚህ አይነት ጀግና, እሱም በተራው, የመላው የክርስቲያን ዓለም መዳን ምልክት ይሆናል. አንባቢው የጀግናውን ንስሃ ለመቀበል ዝግጁ ከሆነ የትንሳኤውን እና የሌሎች ሰዎችን ሁሉ ተአምርም ይቀበላል; "ከሕሊና መነቃቃት" በኋላ - ውድቅ ካደረገው እና ​​አስተዋይነቱ ራሱ ምንም ጥቅም እንደሌለው አድርጎ ሊቆጥረው ከተፈለገ አንባቢው የራሱን ከኦርቶዶክስ ፋሲካ ባህል መራቅን ያሳያል ። የዚህ ዓይነቱ አንባቢ የ "ይሁዳ" ጀግናን የጋዜጠኝነት ምስል ብቻ ማየት ይችላል, የሥራው ነርቭ በጀግናው ላይ የተከሰተው ፈጣን ለውጥ እና ምናልባትም የእንደዚህ አይነት ለውጥ እውነታ ነው. በህይወት እስካለ ድረስ አንባቢው “ክህደት” ከሚለው በስተጀርባ ፣ በህይወት እስካለ ድረስ ፣ ጀግናው ከመሞቱ በፊት ለደረሰበት የመጨረሻ ውግዘት ሁል ጊዜ ያልተገነዘበ የይገባኛል ጥያቄን ይደብቃል ፣ ይህም በመጨረሻው የፍርድ ሂደት ላይ ያለ ፍትሃዊ ጥሰት ነው። እሱ፣ የመለኮታዊ ፍቅርን ሁሉን ቻይነት እና ሁሉን ቻይነት በመቃወም ወደ ፍርድ “ህጋዊነት” መተርጎም። የጁዱሽካ በቅጽበት ወደ ፖርፊሪ ቭላድሚሮቪች መቀየሩ እንደሚያመለክተው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የፋሲካ ጥንታዊነት አንዳንድ ጊዜ ከዋና ዋና የክርስቲያን ቬክተር በተቃራኒ ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት መስመር ምክንያት በሆኑት ደራሲያን ዋና ሥራዎች ውስጥ እራሱን ያሳያል ።

ኦርቶዶክስን ከሌሎች የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ጋር በማነጻጸር በዚህ መልኩ እንዲገባኝ አልፈልግም። ከላይ እንደተገለፀው, እኔ በሩሲያ ውስጥ ፋሲካ አሁንም ዋናው በዓል በእምነት ብቻ ሳይሆን በባህላዊም ጭምር መሆኑን በማያሻማ እውነታ ላይ ተመስርቻለሁ.

ኦርቶዶክስን ከሌሎች የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ጋር በማነጻጸር በዚህ መልኩ እንዲገባኝ አልፈልግም። ከላይ እንደተገለፀው, እኔ በሩሲያ ውስጥ ፋሲካ አሁንም ዋናው በዓል በእምነት ብቻ ሳይሆን በባህላዊም ጭምር መሆኑን በማያሻማ እውነታ ላይ ተመስርቻለሁ. በምዕራቡ ክርስትና ውስጥ ፋሲካ በባህላዊው ቦታ ላይ በገና ጥላ ውስጥ የደበዘዘ ይመስላል። ይህ ልዩነት፣ ለእኛ የሚመስለን፣ በምዕራቡ ዓለም ባለው ተጨማሪ የላቀ የሴኩላሪዝም ሂደት ወይም፣ በውጤቱም፣ የገናን ንግድ በማስተዋወቅ ብቻ ሊገለጽ አይችልም፡ እየተነጋገርን ያለነው በባህል መስክ እና እራሳቸውን በግልጽ ስለገለጹ ጥልቅ ምርጫዎች ነው። የክርስቲያን ዓለም ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ግማሾችን ሕልውና ትይዩ የሺህ ዓመት ታሪክ ሙሉ በሙሉ ካልተዛባ ሊወገድ የማይችል።

በምዕራቡ የክርስትና ባህል አጽንዖት የሚሰጠው በክርስቶስ ሞት እና ቀጣይ ትንሳኤ ላይ አይደለም፣ ነገር ግን ወደ ዓለም በመምጣቱ፣ የክርስቶስ ልደት ላይ ነው፣ ይህም ለምድራዊው ዓለም ለውጥ ተስፋ ይሰጣል። ገና ከፋሲካ በተለየ መልኩ ከሞት ጋር በቀጥታ የተያያዘ አይደለም, ይህም በምድር ላይ የማይቀር ነው. ልደት ከትንሳኤ በእጅጉ የተለየ ነው። የክርስቶስ ወደ አለም መምጣት መታደስ እና መገለጥ ተስፋ እንድናደርግ ያስችለናል። ነገር ግን፣ በባህል ሉል ምድራዊ ተስፋዎችን እና ተስፋዎችን ስለማጉላት መነጋገር እንችላለን፣ እርግጥ ነው፣ በክርስቶስ ወደ ዓለም መምጣት ያበራልን፤ የትንሳኤ መዳን ግን በቀጥታ ወደ ሰማያዊ ሽልማት ይጠቁማል። በመጨረሻም፣ ሁለቱም ትውፊቶች የሚቀጥሉት የክርስቶስን የቲአንትሮፖዚያዊ ተፈጥሮን ከማወቅ ነው፣ ነገር ግን የምዕራቡ የክርስትና ቅርንጫፍ፣ ይመስላል፣ አሁንም ወደዚህ ተፈጥሮ ምድራዊ ጎን ቅርብ ነው፣ ኦርቶዶክስ ግን ወደ መለኮታዊ ማንነቱ ቅርብ ነው። ምናልባት, የኋለኛው የጸሎት ይግባኝ ድግግሞሽ በሩሲያ ወግ ያብራራል ክርስቶስ ራሱ አይደለም, ይህም ውስጥ በግልጽ የታወቀ ድፍረት ይታያል, ነገር ግን የእርሱ ቅዱሳን (ለምሳሌ, ሴንት ኒኮላስ ወደ Myra): እነዚያ. ቅዱሳን አማላጆች በመሆናቸው አሁንም በኦርቶዶክስ ሐሳቦች መሠረት ለሰዎች ምድራዊ ጉዳዮች ይበልጥ ቅርብ ናቸው። የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የትንሳኤ ጥንታዊነት እራሱን የሚገለጠው በምድራዊ ሕግ ላይ ባለው የላቀ ሰማያዊ ጸጋ ቀዳሚነት ነው። ከቅዠት በላይ አዶ; በባህል "ኦፊሴላዊ ያልሆነ" ደረጃ - በቡፍፎን ላይ የሞኝነት የበላይነት; ቅድስና ከ "ከተለመደው" እና ከሌሎች ባህላዊ ውጤቶች በላይ ለሕይወት መመሪያ. እያንዳንዳቸው አማራጮች እንደ ብቸኛው ባህል-መፍጠር ምክንያት አይደሉም ፣ ግን የበላይ ናቸው ፣ ከዝቅተኛ ዳራ ጋር አብረው ይኖራሉ። ለዚያም ነው በክርስቲያናዊ ሥልጣኔ ውስጥ መገኘታቸው ወይም መቅረታቸው ላይ ሳይሆን የተወሰኑ ነጥቦችን ለማጉላት አጥብቀን የምንሰጠው።

የታወቅኳቸው ጥንታዊ ቅርሶች፣ የባህላዊ ንቃተ-ህሊና ክስተት በመሆናቸው፣ “ኮርዎቻቸውን” ይዘው ይቆያሉ፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ማሻሻል ይችላሉ። ስለዚህም የሮማንቲክስ ሕይወት-ፈጠራን የምንረዳው የገና አርኪታይፕ መገለጫ ነው። በእውነተኛው ሃይማኖታዊ ለውጥ እና በኋለኛው የሕይወት ግንባታ መካከል ያለው መካከለኛ ግንኙነት ነው።

ሁለቱም የትንሳኤ ባህላዊ አመለካከት እና የገና አንድ በራሳቸው ሜታሞርፎስ እና pseudomorphoses ጋር "የተሞላ" ሊሆን ይችላል, ይህም ባህል de-Christianization አጠቃላይ ሂደት ሊገለጽ ይችላል. ስለዚህም በክርስቶስ ስም የሚሠዋ መስዋዕት ክርስቲያናዊ ትርጉሙን ሊያጣና ፍጹም ለተለያዩ ዓላማዎች ሊውል ይችላል። ልክ እንደ አለም የገና ለውጥ፣ ክርስቲያናዊ ትርጉሙ ከታጠበ፣ አለምንም ሆነ ሰውን ወደ ሁከትና ብጥብጥነት ይቀየራል።

በጣም ልዩ የሆነው የፋሲካ በዓል, የጌታ ትንሳኤ, እንደሚታወቀው, የሩስያ ባሕል በጣም ባህሪይ ነው. ይህ ባህሪ በብዙ ጸሃፊዎች እና ታዛቢዎች ተስተውሏል.

በጣም ልዩ የሆነው የፋሲካ በዓል, የጌታ ትንሳኤ, እንደሚታወቀው, የሩስያ ባሕል በጣም ባህሪይ ነው. ይህ ባህሪ በብዙ ጸሃፊዎች እና ታዛቢዎች ተስተውሏል. ለምሳሌ ፣ ከተከታዮቹ በርካታ የሩሲያ “መራመጃዎች” የመጀመሪያው - “ወደ ቅድስት የአብ ዳንኤል ምድር ጉዞ” - በጸሐፊው የተዋቀረ ሲሆን ይህም በፒልግሪም የትንሳኤ ደስታ ያበቃል። ከዚህ የፋሲካ ፍጻሜ በፊት ባሉት ክፍሎች አንዳንድ ጊዜ እጅግ በጣም አጭር ከሆነው ዳራ አንጻር የቅዱስ ሳምንት የመጨረሻ ቀናት እና በኢየሩሳሌም የጌታ ትንሳኤ ቀን በጸሐፊው በዝርዝር መገለጹ ጠቃሚ ነው። የዚህ ወይም የዚያ ክስተት ሰዓት. አቦ ዳንኤል ይህን የትንሳኤ በዓል “ታላቅ ደስታ” ለሁሉም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች አስተላልፏል። ደራሲው መብራቱን በቅዱስ መቃብር ላይ ያስቀመጠው በራሱ ስም ሳይሆን "በመላው የሩስያ ምድር" ስም ነው. በ “ጽሑፎቹ” ተመሳሳይ የፋሲካ ማጠቃለያ ላይ ደራሲው በተለይ “የሩሲያውን ልዑል ፣ እና ልዕልቶችን ፣ እና ልጆቻቸውን ፣ ጳጳሱን ፣ አባቴን እና ቦየርን እና መንፈሳዊ ልጆቼን ስም አልረሳሁም እና ክርስቲያኖችን ሁሉ አልረሳውም” ብሏል። በሕይወት ያሉት እና የሄዱት “የሩሲያ መኳንንት” በዚህ ዓለም አቀፋዊ የትንሳኤ ደስታ ውስጥ ይቀላቀላሉ፣ ልክ እንደ አቡነ ዳንኤል “መራመድ” አንባቢዎች፡ “ይህን ቅዱሳት መጻሕፍት በእምነት እና በፍቅር የሚያነቡ ሁሉ ከእግዚአብሔር እና ከቅዱስ መቃብር በረከትን ይቀበሉ። ስለዚህ፣ የሁለቱም ተሳላሚዎችና የ‹‹መንገድ› አንባቢዎች መንፈሳዊ መንገድ ቬክተር ተመሳሳይ ስለሆነ አንባቢዎች በቀጥታ ከተሳላሚዎች ጋር እኩል ናቸው (“ወደዚህ ቅዱስ ስፍራ ከተጓዙት ጋር እኩል ከእግዚአብሔር ዘንድ ሽልማት ይቀበላሉ”)። ወደ ክርስቶስ ትንሣኤ።

አዎ, ለ Vyach. የኢቫኖቭስ "የትንሣኤ ምድብ አቀማመጥ" "የእኛ ሃይማኖታዊ ምልክት ምልክት" ነው-በቪያክ የትንሳኤ ተስፋ ውስጥ ነው. ኢቫኖቭ እንዲሁ የሩስያን ሀሳብ አስኳል አይቷል - “በሃይማኖታዊ አገላለጹ” ፣ “በህዝባችን ውስጣዊ ውስጣዊ ተሞክሮ” እንደተረዳው። የሌሎች የሩሲያ ፈላስፋዎች እና ጸሐፊዎች ተከታታይ ተመሳሳይ ፍርዶች ሳይቀጥሉ፣ የቪ.አይ. “ይህ ፋሲካ ከገና የበለጠ ሰፊ ነው!” በሚለው አባባል ደረጃ ይህንን የትንሳኤ በዓል የበላይነቱን ያረጋገጠው ዳህል የሳምንቱ ቀን ስም - እሑድ - እንዲሁም የዚህን አርኪታይፕ የበላይነት ያሳያል-በሩሲያ ንቃተ-ህሊና ፣ እሑድ ወደ ቤተ ክርስቲያን ከመሄድ ጋር በማይገናኝ ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ለፋሲካ አርኪታይፕ ምስረታ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ከፋሲካ በኋላ ያለው ሳምንት ራሱ በሩሲያ ውስጥ ቅዱስ ተብሎ የሚጠራው ነው-በሩሲያ ቋንቋ ቅድስና ፣ ፋሲካ እና ብሔራዊ ሀሳብ ፣ ቅዱስ ሩስ ነው ፣ ስለሆነም አንድ ላይ ተያይዘዋል ።

በ "የብር ዘመን" ባህል ውስጥ በፋሲካ የበላይ የሆነ ለውጥ እናገኛለን. የሩስያ ተምሳሌትነት ውበት በኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ዋና እና የበታች ምሰሶዎች መካከል ባለው ግንኙነት መሠረታዊ ለውጥ ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም አንድ ሰው ለገና በዓል አጽንዖት የሚሰጠውን ለውጥ ያስተውላል (በዚህ ዓይነት ለውጥ ላይ ደካማ ሙከራ በሩሲያ ባሮክ ዘመን ይታያል). የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን), ከሌሎች ባህሪያት ባህላዊ ለውጦች ጋር. ከዚህ አንፃር ፣ ተምሳሌታዊነት ታላቅ አብዮትን ይወክላል ፣ በውጤቱም ፣ ምናልባት ፣ በሩሲያ ባህል ውበት እና መንፈሳዊ የበላይነት ላይ ዓለም አቀፍ ለውጥ ነበረ ፣ ከዚያ በኋላ የእድገቱ ዋና ቬክተር የተለየ ሆነ።

የሩሲያ ፎርማሊዝም ልክ እንደሌሎች የ “avant-garde” እንቅስቃሴዎች በተወሰነ ደረጃ ጨካኝ ነው ፣ ግን ተመሳሳይ “የገና” የምልክት መስመርን ይቀጥላል። ስለዚህ የሩሲያ ክርስቲያናዊ ባህል ዓለም አቀፋዊ ለውጥ የሶቪየት ባህል ማዕከላዊ አካል - ቪ ሌኒን - ትንሳኤ አያስፈልገውም ፣ ምክንያቱም በተጨባጭ በጭራሽ አልሞተም ፣ እሱ እንደሚታወቀው “ሁልጊዜ ሕያው ነው” ”፣ “ከሌላው የበለጠ ሕያው” ሕያው፣ ወዘተ. ስለዚህ, በጣም አስፈላጊው ክስተት በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ጊዜ የማይታለፍ "ትንሳኤ" አይደለም, ነገር ግን የመወለዱ እውነታ ነው, እሱም በግልጽ የተገለጠ ቅዱስ ትርጉም ያለው እና ከአዲስ ዓለም መወለድ ጋር በጥልቅ የተያያዘ (ይህም እንዲሁ አይደለም). በፍፁም "ለመሞት" መሄድ, ከማንኛውም የፍጻሜ አተያይ መከልከል). የትንሳኤው አርኪታይፕ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጠቃሚ መሆን ያቆመው ከዚህ ምንም አይደለም ።

ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ኃይለኛ ድብደባ በኦርቶዶክስ ሩሲያ ባህል መሠረት ላይ የተሰነዘረው ባለፈው ምዕተ-አመት ነበር, ከዚያ በኋላ የላይኛው ደረጃዎቹ የተበላሹ ብቻ ሳይሆን ምናልባትም የሩስያ ባህል የጀርባ አጥንት ተሰበረ.

ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ኃይለኛ ድብደባ በኦርቶዶክስ ሩሲያ ባህል መሠረት ላይ የተሰነዘረው ባለፈው ምዕተ-አመት ነበር, ከዚያ በኋላ የላይኛው ደረጃዎቹ የተበላሹ ብቻ ሳይሆን ምናልባትም የሩስያ ባህል የጀርባ አጥንት ተሰበረ. "በሩሲያ መንፈሳዊ ግድያ" (አባ ሰርጊየስ ቡልጋኮቭ) ላይ የተደረገው ሙከራ የሀገራችንን በሺህ አመት ታሪኳ ውስጥ ያለውን ባህላዊ ማንነት የሚወስኑትን ታሪካዊ ትስስሮችን ሊነካ አልቻለም። በ21ኛው ክፍለ ዘመን ደግሞ ከዚህ አስከፊ ሽንፈት እንደምንም ለማገገም እየሞከርን ነው፣ነገር ግን መቻልን እግዚአብሔር ያውቃል...

አህ፣ እዚህ ፈነዳሁ፡ አንድ አስደሳች ነገር እንደማማር በማሰብ “ድህረ-ሶቪየት አፈ-ታሪኮች፡ የዕለት ተዕለት ሕይወት አወቃቀሮች” የሚለውን መጽሐፍ ገዛሁ።
ብቸኛው አስደሳች ነገር በዓለም ውስጥ ኢቫን ኢሳውሎቭ አለ ፣ እሱም ፊሎሎጂስት ፣ ፕሮፌሰር እና በ 3 ዩኒቨርሲቲዎች የሚያስተምር።
በመጽሐፉ ውስጥ ምንም አፈ ታሪኮች የሉም - እነዚህ ከተመረጡ አንባቢዎች አስተያየቶች ጋር ከብሎግ የተፃፉ ናቸው።
እያንዳንዱ ሁለተኛ ልጥፍ እንደሚናገረው የድህረ-ሶቪየት እውነታ የአስፈሪው የሶቪየት እውነታ ቀጣይ ነው - በኤሳውሎቭ አስተያየት ምንም አልተለወጠም።
በጣም እንግዳ እይታ ፣ አይመስልዎትም? ምን ለውጦችን ያያል?
ከሶቪየት ጋር ያለው መቋረጥ መገለጽ ያለበት በሶቪየት ስር የተሰየሙ ሁሉም ከተሞች እና ጎዳናዎች ወደ አዲስ ወይም ወደ ቅድመ-አብዮታዊነት እንዲቀየሩ ነው. በሺዎች የሚቆጠሩ የድዘርዝሂንካያ ጎዳናዎች ሲኖሩ እና መቃብሩ በቀይ አደባባይ ላይ ቆሞ ፣ የተወገዘ ስኩፕ ይቀጥላል።

በሩሲያ የሚኖሩ ሰዎች ከኤሳውሎቭ እራሱ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች በስተቀር በሶቪየት እና ኖቪዮፕስ (ከ "አዲስ ታሪካዊ ማህበረሰብ - የሶቪየት ህዝቦች" ጽንሰ-ሀሳብ) የተከፋፈሉ ናቸው. ሶቭኪ በሶቪየት ፕሮፓጋንዳ ግራ የተጋቡ ሰዎች ናቸው, እና ኖቮፕስ ፕሮፓጋንዳዎች ናቸው, ዘሮቻቸው, እና እንደሚታየው, እነሱ በአብዛኛው, ሩሲያውያን አይደሉም. እነዚህም ለምሳሌ Shenderovich, ዩሊያ ላቲኒና እና ስቫኒዝዝ ያካትታሉ.

Shenderovich እና Svanidze ዩኤስኤስአርን አጥብቀው የሚጠሉ ይመስላሉ ፣ ግን አሁንም የሶቪዬት ንግግርን ቀጥለዋል።

የዩኤስኤስአርን በእውነት ሊጠሉ የሚችሉት እውነተኛው የሩሲያ ሰዎች ብቻ ናቸው ፣ ምክንያቱም ልዩ የሩስያን ህዝብ ለማጥፋት ስማቸው ባልታወቁ ጠላቶች የተፈለሰፈ ነው ።

ኢሳውሎቭ ከዩኤስኤስአር ውድቀት ጋር ሊስማማ አይችልም። ዩክሬን፣ ቤላሩስ እና ካዛኪስታን ሁሉም ሩሲያ እንደሆኑ ያምናል፣ እና ሩሲያውያን በዓለም ላይ ትልቁ የተከፋፈሉ ህዝቦች ናቸው።
ነገር ግን የዩኤስኤስአር ግዛት በመጨመር ላይ አልተሳተፈም? አልጠበቃትም? ነገር ግን እንደ ኢሳውሎቭ ገለጻ፣ የዩኤስኤስአር ምንም አይነት ጥቅም ሊኖረው አይችልም። ከዩኤስኤስአር ምን መውጣት እንደሚፈልግ ሲጠየቅ ከጥቂቶች በስተቀር ምንም ነገር የለም ሲል ይመልሳል። ይህ ልዩነት የሩስያ አዲስ ሰማዕታት ነው.
በሁለተኛው የዓለም ጦርነት የዩኤስኤስአር ድልን በተመለከተ ኤሳውሎቭ ልዩ እንክብካቤ ሊደረግለት የሚገባ ልዩ ድል እንደሆነ አይቆጥረውም።
መጽሐፉ ከበርካታ ዓመታት ልጥፎችን ይጠቀማል። በየሜይ 9 ኤሳውሎቭ ለምን በድምቀት እንደሚያከብሩ፣ የሀዘንና የመታሰቢያ ቀን መሆን ሲገባው፣ እና የአንደኛው የአለም ጦርነት ጀግኖች ለምን እንደተረሱ ተቆጥቷል።
የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ጀግኖች ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ጀግኖች ጋር ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ሐውልቶች ሲሰጡ የዩኤስኤስአር ይጠናቀቃል. እና ስለ 1812 ጦርነት መዘንጋት የለብንም.

ስለዚህ የድህረ-ሶቪየት አፈ ታሪኮች ምንድን ናቸው? ከሁሉም በላይ ፀረ-ሶቪየትዝም እና ሌላ ምንም ነገር የለም የዘመናዊቷ ሩሲያ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም?

ለዚህ ጥያቄ መልስ አላገኘሁም። ምናልባትም ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በተቻለ መጠን ብዙ መብቶችን ካልሰጠች በስተቀር ፣ የዩኤስኤስአርን ለዘላለም ካልረገመች ፣ እዚያ ምንም ዓይነት ስኬቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ለመጠቆም በጭራሽ አልደፍርም ፣ እና ስለ ሩሲያ ኢምፓየር ግዛቶች መጥፋት እስከመጨረሻው አልቃሰም። ወይስ ምናልባት መልሰን እናሸንፋቸው ይሆን? ከአሁን በኋላ ይህንን አልገባኝም።

ጥያቄው ይቀራል-የሶቪየት መንግስት ኢሳሎቭን በግል ለምን አስከፋው? በ 1960 በኬሜሮቮ ተወለደ, አስተዋይ ዘመዶቹ እንዳይጨቆኑ ጥለው መሄድ ቻሉ. በዩኤስኤስአር ውስጥ ሁሉም ሰው ተጨቁኗል, እና ያልተጨቆኑት ሊጨቁኑ ይችላሉ - የብረት አመክንዮ. ስለዚህም ቤተሰቦቹ የጭቆና ሰለባ ናቸው። ከዩኒቨርሲቲው መመረቁ፣ ፒኤችዲውን በሶቭየትስ ስር ተከላክሎ፣ የዶክትሬት ዲግሪውንም በድህረ-ሶቪየት አገዛዝ ዘመን፣ እና በሥነ-ጽሑፍ ተቋም (በዩኤስኤስአር ውስጥ የተፈጠረው) እና ሌሎች ሁለት ዩኒቨርሲቲዎችን የሚያስተምር መሆኑ - ይህ አይሆንም። ይበቃል.
በተመሳሳይ ጊዜ መጽሐፉ ፑቲንን ፣ ፕራይቬታይዜሽን ፣ በተሃድሶ ሽፋን የአገሪቱን ዘረፋ አያወግዝም - ይህ ሁሉ የዩኤስኤስ አር ጥፋት ነው።
አሁንም ለምን እንዳልረካ ለመረዳት ለእኔ ከባድ ነው? የቅዱስ ጊዮርጊስ መታሰቢያ ሐውልት እነሆ። ቭላድሚርን በክሬምሊን ፊት ለፊት አስቀምጠዋል ፣ እናም የአሌክሳንደር የአትክልት ስፍራ ቀድሞውኑ በአዲስ ሀውልቶች ለዛርስ እና ለፓትርያርኮች ተሸፍኗል ፣ የሮማኖቭስ ቅሪቶች በክብር ተቀብረዋል ፣ በሞስኮ ውስጥ በሶቪየት የግዛት ዘመን የተሰየሙ ሁሉም ጎዳናዎች እና የሜትሮ ጣቢያዎች ቀድሞውኑ ተደርገዋል ። እንደገና ተሰይሟል ፣ Solzhenitsyn በትምህርት ቤት ያጠናል - የት የበለጠ?

ነገር ግን ሰውዬው ከዩኤስኤስአር ጋር መዋጋት ጀምሯል - አሁን አያቆምም.

እና እኔ የእሱን መጽሐፍ ስገዛ በጣም ደደብ ነበርኩ፣ አዎ።

ከብዙ አሥርተ ዓመታት በፊት በሳይቤሪያ ውስጥ ሰዎች ምን ይፈልጉ ነበር? ሐቀኛ ሰው በሶቪየት ጋዜጠኝነት ውስጥ መሥራት ይችላል? በእነዚያ ዓመታት ፊሎሎጂ ከፍልስፍና የሚለየው እንዴት ነው? ከፕራቭሚር ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ኢቫን ኢሳውሎቭ ስለ ልጅነቱ በሳይቤሪያ ምሽግ እና ስለ ሥራው ተናግሯል ።

ኢቫን ኢሳውሎቭ በ 1960 በሳይቤሪያ ተወለደ. ከከምሮቮ ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ። እ.ኤ.አ. በ 1988 በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፣ በ 1996 በሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን እ.ኤ.አ. የፊሎሎጂ ዶክተር, ፕሮፌሰር. የቲዎሪስት እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊ.

የበርካታ መጽሃፎች ደራሲ እና ከ 200 በላይ መጣጥፎች ፣ “አዲስ ዓለም” ፣ “ሞስኮ” ፣ “ሥነ-ጽሑፍ ግምገማ” ፣ “የስነ ጽሑፍ ጥያቄዎች” ፣ “ግራኒ” ፣ “የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ” ፣ እና እንዲሁም በ የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤቶች, የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት, የሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ , የበርገን ዩኒቨርሲቲዎች, ዛግሬብ, ካምብሪጅ, ኦክስፎርድ እና ሌሎችም. እንደ እንግዳ ፕሮፌሰር፣ በምዕራብ አውሮፓ እና አሜሪካ በሚገኙ ብዙ ዩኒቨርሲቲዎች አስተማሪነት ሰጥቷል። አሁን እሱ በሥነ ጽሑፍ ተቋም ፕሮፌሰር እና የሩሲያ ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የሥነ ጽሑፍ ጥናት ማዕከል ዳይሬክተር ናቸው።

- ኢቫን አንድሬቪች፣ በአንደኛው ቃለመጠይቂያዎ ላይ አባትህ እንደ ዕጣ ፈንታ እንደተጠናቀቀ ተናግረሃል። እሱ ተጨቁኗል?

የለም፣ ወደዚያ የተዛወረው በራሱ ፈቃድ ነው፣ ነገር ግን እሱ ባይንቀሳቀስ ኖሮ ምናልባት በቁጥጥር ስር ይውል ነበር። እውነታው ግን በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ ተይዞ በጀርመን ማጎሪያ ካምፕ ውስጥ አራት አመታትን አሳልፏል. ይህ ካምፕ ነፃ የወጣው በአሜሪካ ወታደሮች ነው፤ በጀርመን የተቆጣጠረው የአሜሪካ ቀጠና ውስጥ ገባ፣ ይህም “ጥፋቱን” አባባሰው። እሱ የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ አስተማሪ ነበር ፣ ከጦርነቱ በኋላ ወደ ትምህርት ቤት ተመለሰ ፣ ግን ብዙም አልቆየም።

በትምህርት ላይ የነበሩ ጓደኞቹ ሁለት ውግዘቶች እንደነበሩበት በግል ነገሩት። አመክንዮው በደንብ ይታወቃል-በጀርመን ምርኮ ውስጥ የነበሩት የሶቪየት ልጆችን የማስተማር መብት የላቸውም. ከእንደዚህ አይነት ውግዘቶች በኋላ ምን እንደሚጠብቀው መገመት አስቸጋሪ አይደለም. አባትየው ግን አልጠበቁም። ሁሉንም ነገር ትቶ ሄደ። ስለዚህ ወደ ሳይቤሪያ ገባ። በአጃቢነት ሳይሆን በፈቃደኝነት። እሱ ግን ነፃ ሆኖ ቀረ።

አማራጭ እውነታ

ሁሌም የሚገርመኝ ህይወቱን እና ሙያውን በአስደናቂ ሁኔታ ለመለወጥ ቁርጠኝነት ነበረው - ዳግመኛ አላስተማረም - እንጂ በወጣትነት ዕድሜው አልነበረም። የተወለደው በ1909 ነው፣ እኔ ዘግይቼ ልጅ ነኝ፣ ማለትም፣ ከአርባ በላይ በሆነው ጊዜ ወደ ሳይቤሪያ ሄደ። እዚያም የሳይቤሪያ ተወላጅ የሆነችውን እናቴን አገኘው እና የተወለድኩት እዚያ ነው።

- ምናልባት ወደ ውጭ አገር ሄዶ ሊሆን ይችላል?

አዎን, ከመረጋጋቱ በፊት, በደቡባዊ ሳይቤሪያ ውስጥ ብዙ ቦታዎችን ቀይሯል, ነገር ግን ሁሉም ከከተማዎች የራቁ ብቻ አልነበሩም - በየትኛውም ቦታ የባቡር ሐዲድ አልነበረም. በተለይ እንዲህ ያሉ ቦታዎችን መርጧል. በኋላም ትልልቅ ከተሞችን መውደዱን አቆመ በማለት ይህንን አስረዳኝ። ነገር ግን ትምህርቴን በቁም ነገር ወሰድኩት፣ አቀላጥፎ ማንበብን የተማርኩት በጣም ቀደም ብሎ ነው፣ እና ወደ ትምህርት ቤት ስሄድ ወዲያውኑ ወደ ሶስተኛ ክፍል ሊወስዱኝ ፈለጉ።

በአንደኛና ሁለተኛ ክፍል ከተነገረን የበለጠ የማውቀው ስለነበር በትምህርቶቹ ውስጥ በጣም አሰልቺ ነበር፤ ነገር ግን አባቴ አንድ ልጅ ከእኩዮቻቸው ጋር ቢማር የተሻለ እንደሆነ ያምን ነበር። እና አሁን እሱን ተረድቻለሁ - ከእኔ ከሁለት እስከ ሶስት አመት ከሚበልጡ ወንዶች ጋር ጥሩ ስሜት እንደሚሰማኝ እርግጠኛ አይደለሁም። በልጅነት, ይህ በጣም ጉልህ የሆነ የዕድሜ ልዩነት ነው.

ትምህርት ቤት በሄድኩበት ጊዜ አባቴ ወስኖ ነበር - ከሁሉም ማዕከሎች እኩል የሆነ ቦታን መረጠ, ግን በጣም ባህላዊ. ራሴን በትምህርት ቤቱ እድለኛ አድርጌ እቆጥራለሁ። ግሩም አስተማሪዎች ነበሩን፣ በዩኒቨርሲቲ ትምህርት፣ ብዙ ጥሩ ክለቦች - በታሪክ ተማርኩ። በትምህርት ቤት የሚስጥር ማህበረሰብ አደራጅተን ማስታወሻ ደብተር አዘጋጅተናል።

ሙሉ አማራጭ እውነታ ፈጥረናል፡- ምናባዊ ግዛት፣ የራሱ ሕገ መንግሥት፣ ፋይናንስ፣ ባህል፣ የስፖርት ውድድር፣ ለምሳሌ፣ ባለብዙ ግጥሚያ የቼዝ ሻምፒዮናዎች። ከኢንተርኔት በፊት የራሳችን ዜና መዋዕል፣ የራሳችን በዓላት ወዘተ ነበረን... ብዙዎቻችን በዚህ ህይወት አልጠፋንም። ለምሳሌ ፣ የቅርብ ጓደኛዬ ቀድሞውኑ በድህረ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ፌዴሬሽን ግዛት ውስጥ የአንዱ አስተዳደር መሪ ሆነ።

እርግጥ ነው, ከልጅነቴ ጀምሮ አባቴ የተለየ እንደሆነ ይሰማኝ ነበር, እሱ እዚያ ከነበሩት የድሮ ጊዜ ሰሪዎች በጣም የተለየ ነበር, እና ስለዚህ ጉዳይ አስጨንቄአለሁ - እንደዚህ ያለ የልጆች ሳይኮሎጂ ነው. ግን ሰዎች ያከብሩታል, እና እንደ አስደሳች የውይይት ባለሙያ ብቻ ሳይሆን እንደ ደፋር ሰውም ጭምር. ለምሳሌ አንድ ቀን የትምህርት ቤት ጓደኛዬ እናት የሆነች ሴት እስር ቤት ገባች። ለምን እንደሆነ እንኳን አላውቅም, ግን እሷን ለመርዳት, ወረቀቱን በትክክል መሳል አስፈላጊ ነበር (አስገዳጅ ሁኔታዎች ነበሩ). አባቷ ጽፎ ተለቀቀች. ብዙውን ጊዜ ሰዎች እንደነዚህ ያሉትን ነገሮች ያስታውሳሉ.

በአጠቃላይ አባቴ አልደበቀም, ያሰበውን ለመናገር አልፈራም. ለምሳሌ, ስለ አውሮፓ ለእንግዶቻችን ነግሮናል, እነዚህን ንግግሮች አስታውሳለሁ, ብዙውን ጊዜ በጠርሙስ, በደንብ - ከእስር ከተፈታ በኋላ, በአሜሪካውያን መካከል የተወሰነ ጊዜ አሳልፏል. በእነዚህ ንግግሮች ውስጥ አብዛኛው ውስጣዊ ተቃውሞ አስከትሎብኛል - የመጽሃፌ አለም እና የህይወት ልምዱ በጣም የተለያየ ነበር።

እና እኔ ማለት አለብኝ፣ በዚህ የመፅሃፍ አለም ውስጥ በጣም ተጠምቄ ነበር፣ ይህም ለ"እዚህ" እውነታ ግዴለሽ እስከሆንኩ ድረስ። ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር "የርዕዮተ-ዓለም አለመግባባቶች" ነበሩን, ልጅን የሚመለከት አለመግባባትን በዚህ መንገድ መጥራት ከቻሉ. ለምሳሌ፣ አባቴ አብረውት በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ የነበሩትን ፈረንሳውያንን በጣም አወድሷል - “ደስተኞች” ብሏል። እነዚህ እስረኞች በቀይ መስቀል በኩል የተለያዩ ዕርዳታ ስለሚያገኙ፣ ልክ እንደሌሎች፣ የሶቪየት ጦር እስረኞች እንዲተርፉ ረድተዋቸዋል፣ ከእነርሱ ጋር ተካፍለዋል። እነሱ ተቀብለዋል, የእኛ አይደለም.

ከሳይቤሪያ የበለጠ አይልኩህም

ከእኔ ጋር፣ 14 ዓመቴ እስኪደርስ ድረስ ወላጆቼ ከጊዜ በኋላ በትምህርት ቤት ወይም በግቢው ውስጥ ብዙ ነገር ልናገር እችላለሁ ብለው በመፍራት ስለ ሶቪየት አገዛዝ ላለመናገር ሞክረው ነበር።

አየህ፣ የኖርንባቸውን ቦታዎች ዝርዝር ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። ሰዎች “ከሳይቤሪያ የበለጠ አይልኩንም” ሲሉ ቀለዱ። እና ማንም ማለት ይቻላል “ለመናገር” ከሥራ እንደሚባረር የተፈራረቀ የለም። እንዴት ማቃጠል ይችላሉ, ለምሳሌ, አንጥረኛ ወይም የእንስሳት ሐኪም - እነሱን የሚተካ ማንም የለም, እና እነዚህ ሙያዎች አስፈላጊ ናቸው.

በዚያን ጊዜ በሩቅ አካባቢ መኖር አንድ የማያጠራጥር ጥቅም ነበረው - የነፃነት ደረጃ ከሀገሪቱ በጣም ከፍ ያለ ነበር። ይህንን ያደነቅኩት በዩንቨርስቲ እያጠናሁ ነው። በነፃነት ለመወያየት የተጠቀምኩባቸው ብዙ ነገሮች በዩኒቨርሲቲ ውስጥ አልተወያዩም ወይም በጠባብ ክበብ ውስጥ, በግማሽ ሹክሹክታ.

ወንዶች ወደ አባቴ ሲመጡ (እና እሱን ለማዳመጥ ይወዳሉ) ስለ ሴቲቱ በጣም ከባድ መግለጫዎችን ፈቀደ, ከማንም ጋር "አማክሮ" አያውቅም, እና ማንም አላስቀመጠውም. ነገር ግን፣ ከትምህርት ቤት በኋላ፣ በአቺንስክ ውስጥ በአሉሚኒየም ማጣሪያ (ይህ የክራስኖያርስክ ግዛት ነው) ውስጥ ለአንድ አመት ሰራሁ እና በጣም ነፃ ውይይቶችም ነበሩ።

በኋላ፣ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ፣ ጎበዝ ተማሪ ሆኜ ፓርቲውን እንድቀላቀል ብዙ ጊዜ ተገፋፍቼ ነበር፣ እና “ገና ዝግጁ አይደለም” ከሚለው መስፈርት ሌላ እንዴት እንደምታገል አላውቅም ነበር። በአቺንስክ ሰራተኞች ለእንደዚህ አይነት ሀሳቦች የፓርቲ አክቲቪስቶችን ሳይፈሩ በጸያፍ ምላሽ ሰጥተዋል። ለእርሱም አልተነኩም። እውነት ነው, እሱ ቀድሞውኑ የሰባዎቹ መጨረሻ ነበር.

ምን አልባትም ወደ ሰላማዊ ሰልፍ ሄደው በአቺንስክ መሀል “ከሶቪየት ሃይል ወርዶ” የሚል ፖስተር ቢያወጡ ኖሮ ችግር ውስጥ ይወድቁ ነበር። ነገር ግን ይህ በማንም ላይ ፈጽሞ አልደረሰም, እናም ሰዎች ስለ ሶቪየት መፈክር እና ፕሮፓጋንዳ ምን እንደሚያስቡ ለመናገር አልፈሩም. በዚያን ጊዜ "የጋራ ሰዎች" የሚባሉት የሶቪዬት ጋዜጦች ያምኑ እንደነበር ብዙ ጊዜ ተጽፏል, እና ሁልጊዜም ግራ ይገባኛል. ይህንን የሚሉ ሰዎች በየትኛው አካባቢ እንደኖሩ አላውቅም። ባደግኩበት አካባቢ - በአጠቃላይ በጣም ቀላል አካባቢ - “በኮሚኒዝም” ወይም በብራቫራ የሶቪየት ቻት ማንም አላመነም።

ሰዎች የፕሮፓጋንዳ አራማጆች የዕለት ተዕለት ኑሮ ከመድረክ ላይ ሆነው ከሚያውጁት ምን ያህል የተለየ እንደሆነ አይተው በፕሮፓጋንዳዎቻቸው በግልጽ ሳቁ። በሰባዎቹ በእርግጠኝነት. ምናልባት የ nomenklatura እና nomenklatura ህዝባዊ፣ በፓርቲ ስራ የተጠመዱ ወይም ከዲፓርትመንታቸው፣ ከመምሪያቸው፣ ከቲያትር ቤቶች ወይም ከሌላ ነገር ጋር ተጣብቀው ሌላ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር። ብዙዎቹ የወንጀል ሪኮርድ ካላቸው የአቺንስክ አልሙና ማጣሪያ ሠራተኞች ጋር ምን ሊደረግ ይችላል?

ወደዚያ የሄድኩት ጥንካሬዬን ለመፈተሽ ስለፈለግሁ ነው። ምንም እንኳን እኔ ፣ ለምሳሌ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በትምህርት ቤት እያጠናሁ ፣ ወደ ስፖርት ገብቼ “የድምጽ-መሳሪያ ስብስብ” ውስጥ ተጫወትኩ ፣ በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ በጣም ታዋቂ ፣ በተለያዩ መሳሪያዎች - ከ ionics እስከ ባስ ጊታር ፣ በብዙ ውስጥ አሁንም የቤት መፅሃፍ ልጅ ሆኜ ቀረሁ።

በአቺንስክ ለሥራ በሄድኩበት ጊዜ ያምፅኩት፣ በአንፃራዊነት ትልቅ በሆነችው በአቅራቢያችን ከተማ ነበር። በጣም ልዩ የሆነ አካባቢ ፣ ግን በአቺንስክ በሠራሁበት ዓመት ፣ ለሕይወት በጣም ጠቃሚ የሆኑ ክህሎቶችን አግኝቻለሁ ፣ ብዙውን ጊዜ በልጆች ፊሎሎጂስቶች ውስጥ የማይገኙ። እና አሁንም አልጸጸትም.

- ፊሎሎጂስት ለመሆን መቼ ወሰኑ?

አባቴ የልብ ወለድ ፍቅርን በውስጤ አኖረ፤ ነገር ግን የፊሎሎጂ ባለሙያ ለመሆን አላሰብኩም። በትምህርት ቤት፣ ስለ ስፖርት ሥራ በቁም ነገር አስብ ነበር፣ እና እግር ኳስ ወይም ቴኒስ ለመምረጥ አመነታሁ። ለምሳሌ በወጣትነት ዕድሜው በጎልማሳ እግር ኳስ ቡድን ውስጥ በግራ አማካኝነት ተጫውቷል፣ አንዴ የዞን ውድድር አሸንፈን፣ ለ”ጉዞ አበል” የተወሰነ ገንዘብ ከፍለዋል፣ ልጃገረዶች ከቤት ውጭ በሚደረጉ ጨዋታዎች ለመደሰት አብረውን ሄዱ (እንደ፣ በእውነቱ ፣ ከ “VIA”)) - እና ወዘተ ፣ ግን በ 16 ዓመቴ ታላቅ አትሌት እንደማልሆን ተገነዘብኩ ፣ እና ከሆነ ፣ ከዚያ ይህንን መንገድ በጭራሽ መከተል አያስፈልግም - በወጣትነቴ እውነቱን ለመናገር፣ ከፍተኛ ባለሙያ ነበር።

ስለ ሩሲያ ታሪክ በጣም ፍላጎት ነበረኝ. የታሪክ ምሁር እንደምሆን እርግጠኛ ነበርኩኝ, ሙሉ በሙሉ ስለ ሩሲያ ታሪክ (በተለይም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን) ላይ ምንም ዓይነት ከባድ ጥናት በአገራችን ውስጥ የማይቻል መሆኑን ሙሉ በሙሉ ሳላውቅ በብሬዥኔቭ ዘመን መገባደጃ ላይ. እና አሁን እንኳን ...

ከአቺንስክ በኋላ፣ በታሪክ ለመመዝገብ ወሰንኩ፣ ግን እንደ እድል ሆኖ፣ በመቀበያ ኮሚቴ ውስጥ አንዲት ሴት አዘነችኝ፣ እና ለምን በታሪክ ክፍል መመዝገብ እንደማልችል በትክክል ገልጻለች። በአጠቃላይ ሰነዶችን በተቀበልኩበት የመጨረሻ ቀን ከታሪክ ክፍል ወስጄ ወደ ፊሎሎጂ ክፍል አስገባኋቸው፣ በዚያን ጊዜ በጣም ብዙ ክብር እንደሌለው ይቆጠር ነበር።

ብዙ ጉጉት ሳላድርገኝ ወደዚያ ገባሁ፤ ነገር ግን በፍጥነት የፊሎሎጂ ትምህርት አስደነቀኝ። መጀመሪያ ላይ ግን ጋዜጠኛ እሆናለሁ ብዬ አስቤ ነበር - በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ከተለያዩ ጽሑፎች እና ጽሑፎች ጋር መተባበር ጀመርኩ ። በተመሳሳይ ጊዜ, በዚያን ጊዜ ተብሎ እንደሚጠራው, "በህዝብ ሙያዎች ፋኩልቲ" ውስጥ በትጋት አጥንቷል, በመጨረሻም በሬዲዮ እና በፎቶ ጋዜጠኝነት ዲፕሎማዎችን አግኝቷል. እና ስራውን ወድጄዋለሁ, ነገር ግን በጋዜጠኝነት አካባቢ እራሱ ተጸየፈኝ. በየትኛውም ቦታ እንዲህ ያለ ቂልነት አጋጥሞኝ አያውቅም፣ እናም በቃ በሕይወቴ ሙሉ ከእነዚህ ተላላኪዎች መካከል መሆን አለብኝ ብዬ ፈራሁ።

ከዚያም፣ ከፓርቲ አለቆቹ ጋር ሲፋጠጥ፣ የሶቪየት ጋዜጠኞች ከፓርቲው ኖሜንክላቱራ ቂልነት ጋር የሚወዳደሩ መሆናቸውን ተረዳሁ። አሁን ስለ ሰባዎቹ እና ሰማንያዎቹ እያወራሁ ነው ፣ በሃያዎቹ እና በሰላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ ኖሜንክላቱራ ፣ ለሁሉም አክራሪነቱ ፣ በጣም ተንኮለኛ እንዳልነበር አምናለሁ። ግን እንዴት ነው የምለው?

በሶስተኛው አመት በእርግጠኝነት ጋዜጠኛ መሆን እንደማልፈልግ ተገነዘብኩ, እና የሩስያ ስነ-ጽሁፍን በጥልቀት ለማጥናት ወሰንኩ. ልክ እንደ ትምህርት ቤት, በአስተማሪዎች እድለኛ ነበርኩ. ብዙ ኮርሶች በብሩህ ፊሎሎጂስቶች ፣ በጠንካራ ንድፈ-ሀሳቦች ተምረናል ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል በኋላ በሞስኮ ፣ አንዳንዶቹ ከእኔ በፊት ፣ አንዳንዶቹ በኋላ። አሁን ባለው ግንዛቤ ውስጥ የግራ-ሊበራል ማሳመን ሰዎች ነበሩ ነገር ግን ይህ በጣም አስፈላጊ አይደለም. በጣም አስፈላጊው ነገር አስደሳች መሆናቸው ነው። ይህ በተለይ በእነዚያ ጨለማ ጊዜያት በጣም አስፈላጊ ነበር. እንዲሁም ፣ መቀበል አለባቸው ፣ እነሱ በሶቪዬት መንገድ በጣም ተሳዳቢ ናቸው - እና ሳይንሳዊ አካባቢው በሳይኒዝም ተለይቷል ፣ ግን እንደ ጋዜጠኛው አይደለም። በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም ጠንካራ አስተማሪዎች፣ እንዲሁም በቋንቋ በሳይንስ በጣም ስኬታማ የሆኑ አስተማሪዎች ነበሩን።

ከተለመደው የበለጠ ሰፊ

ብዙም ሳይቆይ ከመላው አገሪቱ የተውጣጡ የፊሎሎጂ ተማሪዎች የሚሳተፉበትን የሳይንሳዊ ተማሪ ፊሎሎጂ ማህበረሰብ ሊቀመንበር ሆንኩ። ይህ በራሱ አስደነቀኝ እናም የፓርቲ እና የኮምሶሞል አክቲቪስቶች እኛን እንዳያበላሹን አስፈላጊ ነበር። ከሁሉም በላይ, ኮንፈረንሶችን ማደራጀት የ "ማህበራዊ ስራ" አይነት ነው, ይህም ማለት ሌላ ርዕዮተ ዓለም ያለውን "ማህበራዊ ስራ" እንዲሰሩ ሊገደዱ አይችሉም.

ፊሎሎጂ መሰረቱን ሊያፈርስ እንደማይችል ይታመን ነበር. በነገራችን ላይ ሁለቱም የምወዳቸው ሎሴቭ እና ባክቲን ፊሎሎጂን ሳይሆን ፍልስፍናን ለመማር ተገደዱ - በዚህ ምክንያት ጭምር። ደግሞም ማርክሲስቶች-ሌኒኒስቶች ፍልስፍናን (እንዲሁም ታሪክን) በቁም ነገር እንዲያጠኑ አይፈቅዱም ፣ ግን ፊሎሎጂ - ከአንዳንድ ጥርጣሬዎች ጋር - አሁንም በቁም ነገር ሊጠና ይችላል።

- እርስዎም እራስዎን እንደ ፈላስፋ እንጂ እንደ ፊሎሎጂስት ይቆጥራሉ?

አይ፣ እኔ ራሴን እንደ ፊሎሎጂስት ነው የምቆጥረው፣ ግን ፊሎሎጂን እራሱ ተረድቻለሁ፣ ምናልባትም ከልማዳዊው በበለጠ በሰፊው። መጽሐፎቼን እንደ ምሳሌ በመጠቀም ይህንን ማስረዳት በጣም ቀላል ነው። ምንም እንኳን እኔ እንደዚህ አይነት ግብ ባላወጣም እያንዳንዳቸው አንድ አይነት ተግዳሮት (ወይም ለተግዳሮት ምላሽ) ናቸው። አንዳንድ ነገሮችን ከወትሮው በተለየ መንገድ ተረድቻለሁ።

ለምሳሌ እኔ እ.ኤ.አ. በ 1993 በሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፎር ሂውማኒቲስ የታተመው “ፈረሰኛ” ኦቭ አይዛክ ባቤል እና ባለፈው ዓመት በህትመት ቤት “ሴንት. ክሊመንት ኦህሪድስኪ ከሶፊያ ዩኒቨርሲቲ፣ የእኔ ነጠላ ግራፍ "የባቤል ግጥሞች የባህል ንዑስ ጽሑፎች" አስቀድሞ ታትሟል። እንደሚታወቀው፣ ስድሳዎቹ በሶቪየት ሥርዓት ውስጥ አንድ ዓይነት አማራጭ፣ የሥልጣን አማራጭን በሥራዎቹ ውስጥ ያያሉ፣ ነገር ግን በባቤል የጻፈው አንድም ጽሑፍ የአብዮቱን ዋጋ እና “መጠበቅ” አስፈላጊነት ላይ ጥያቄ እንዳላቀረበ ለማሳየት ሞክሬ ነበር። ከሁሉም ዓይነት “ጠላቶች” የመጣ አብዮት።

እሱ ከቡድዮኒ እና ከሌሎች የፓርቲ መሪዎች ጋር ይከራከራል ፣ ግን እነዚህ በአንድ የባህል ስርዓት ውስጥ - የሶቪየት ውዝግቦች ናቸው ። እዚህ መደምደሚያ ላይ የደረስኩት በባቤል የህይወት ታሪክ እውነታዎች ላይ እንኳን አይደለም, ሊታወቅ የሚገባው, በራሱ መንገድ በጣም ባህሪይ ነው, ነገር ግን የእሱን የቁንጮ ስራዎችን በመተንተን - "ፈረሰኛ" እና "የኦዴሳ ታሪኮች". ይህ “የሶቪየት ጂን” ወደ ጽሑፎቹ ግጥሞች ዘልቆ ገባ። ግን በእርግጥ, ስድሳዎቹ (እና ስልሳዎቹ ብቻ ሳይሆኑ) ስለ ባቤል ሥራ እንዲህ ያለውን አስተያየት ሊወዱ አይችሉም.

እ.ኤ.አ. በ 1995 የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት ማተሚያ ቤት “Spectrum of Aquacy” መጽሐፌን አሳተመ ፣ በንድፈ-ሀሳብ የስነ-ጽሑፋዊ ስራን ብዙ ትርጓሜዎች ለማረጋገጥ ሞከርኩ ፣ የፊሎሎጂ ሳይንስ እንደ ግብ ሊያስቀምጥ እንደማይገባ አጽንኦት ሰጥቻለሁ ። ሊኖር የሚችለውን ብቸኛውን “ትክክለኛ” ንባብ ይፈልጉ (ሌሎች ሁሉ እንደሚቀበሉ በማሰብ) ይህ “ስህተት ነው” እና በትክክል “ሳይንሳዊ” ተብሎ የሚጠራው ይህ ነው።

በጽሑፉ በራሱ የተደነገጉ በቂ ንባቦች ሊኖሩ የሚችሉትን ድንበሮች ለመዘርዘር ሞከርኩ። ይህ ደግሞ ፈታኝ ነበር, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የመዋቅር-ሴሚዮቲክ አቀራረብ ኤፒጎኖች ትክክለኛውን ተቃራኒውን ለማረጋገጥ እየሞከሩ ነበር, ስለ "ታሪካዊነት" በመናገር እና "ሳይንስ" ሊረዱት በሚፈልጉበት መንገድ ይገልፃሉ.

ይህንን መጽሐፍ የጻፍኩት ኦፊሴላዊ የሶቪዬት ሥነ-ጽሑፍ ትችት ሎጥማን እና ትምህርት ቤቱን ወደ ሩቅ ጥግ ለመግፋት ሲሞክር አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ መዋቅራዊ-ሴሚዮቲክ አቀራረብ ፣ ምናልባትም ፣ በመካከላችን ሰፍኗል። ከሁለት አስርት አመታት በኋላ፣ እኛ በሳውል ሞርሰን ተስማሚ አገላለጽ፣ “ከፊል አምባገነንነት” ልንናገር እንችላለን፣ እሱም ሳይንሳዊ ተቃውሞን ጨምሮ ተቃውሞን አይታገስም።

ባክቲን እንኳን ፊሎሎጂስት እንዳልሆኑ እና ሳይንቲስት እንዳልሆኑ ተጠርጥረው ነበር (በአዲሱ የስነ-ጽሑፍ ግምገማ ውስጥ ተከታታይ መጣጥፎችን ማስታወስ በቂ ነው)። እኔ ራሴ በወቅቱ በሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሂዩማኒቲስ እሠራ ነበር እና ለባልደረባዎቼ በጣም ግልጽ የሆኑ ነገሮችን ለማሳየት እየሞከርኩ ነበር-ለምሳሌ ፣ የተለያየ ሳይንሳዊ እምነት ያላቸው ሰዎች በተመሳሳይ ክፍል ውስጥ በቀላሉ ሊሠሩ ይችላሉ ። ወዮ፣ በፍጹም አልተሳካልኝም።

እድገትን እና ዲሞክራሲን በሚያውጅው ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሀሳቦቹ በእውነቱ በጣም ሶቪዬት ናቸው ፣ እና በየዓመቱ ይህ ሶቪዬትዝም እያደገ ነበር (ስለዚህ ትንሽ ፊውሌቶን እንኳን አለኝ - “ከሥነ ጥበባት ከፍተኛ ትምህርት ቤት እስከ ሩሲያኛ ድረስ። የስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት እና ለኋላ») እና በ 2010, በመጨረሻ ከዚያ "ፀዳ" ነበር.

ስብስብ እና እርቅ

በዚያው 1995 የፔትሮዛቮድስክ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ድርጅት “በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእርቅ መደብ” የተባለውን መጽሐፍ እንዳሳተም በአክብሮት ጋበዘኝ። የምታስታውሱ ከሆነ፣ አንዳንዶች ትዕግስት አጥተው፣ ሌሎች ደግሞ ፈርተው፣ ኮሚኒስቶች ይበቀላሉ ብለው ጠበቁ። የተንሰራፋው ስሜት እርቅ እና ስብስብነት በመሰረቱ አንድ እና አንድ ናቸው የሚል ነበር።

በመጽሐፌ ውስጥ, የሶቪየት ኮሚኒቲዝም እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ መግባባት ተመሳሳይነት የሌላቸው ብቻ ሳይሆኑ ሙሉ ለሙሉ የተለያየ የዘር ውርስ እንዳላቸው ለማሳየት ሞክሬ ነበር, የሶቪየት ኅብረት የሩስያ ዕርቅን መጣስ ነው. መጽሐፉ በዚያን ጊዜ ለነበሩት የዩኒቨርሲቲ ህትመቶች - ለሦስት ሺህ ተኩል ቅጂዎች ትልቅ ስርጭት ነበረው እና እንደ ተፈታታኝ ሁኔታም ይታሰብ ነበር።

ክርክሮችን ከዛ መጽሐፍ መስጠት ትችላለህ? ብዙ ሰዎች አሁንም ኮሚኒዝም እና ክርስትና ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር እንዳለ እርግጠኞች ናቸው።

የተለያዩ የሰብል ዓይነቶች አሉ. የግለሰባዊነት ባህል፣ “እኔ” ከፊት ለፊት ነው። የምዕራቡ ዓለም ባህሪ እንደሆነ እንቆጥረዋለን, ምንም እንኳን ከዘመናዊው ምዕራብ ጋር በተያያዘ ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም. የግለሰባዊነት ተቃራኒው “እኛ” እና “እኔ” የሚሉ ጭቆናዎች ያሉበት አጠቃላይ ስብዕና ነው ፣ ማለትም ፣ የትኛውም ግለሰባዊነት ፣ ልዩነት ፣ ስብዕና መጨቆን ነው።

በማስታረቅ ውስጥ, ግለሰቡ የታፈኑ ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ, ምንም እንኳን የማሰብ ችሎታው, ማህበራዊ ደረጃው ምንም ይሁን ምን, በተበላሸ ትራምፕ ውስጥ እንኳን, "ትንሽ ሰው" ማየት አለብኝ, ከታዋቂው "አካባቢያዊ ሁኔታዎች" የመነጨ ሳይሆን. , ነገር ግን ጉዳት ቢደርስም, ግን አሁንም የእግዚአብሔር ምስል. ማስታረቅ የተገነባው “አንተ ነህ” በሚለው ቀመር ነው።

መላው የኦርቶዶክስ ባህል ያደገው “አንተ ነህ” በሚለው መሠረት ላይ ነው፤ የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ በዓለም ላይ በጣም ማራኪና ተወዳጅ በመሆኑ ለ“አንተ ነህ” ምስጋና ነው። ሶቦርኖስት ከጋራ እርሻዎች, ከፓርቲ እና ከኮምሶሞል ስብሰባዎች እና ከሶቪየት ኅብረተሰብ "ስኬቶች" ጋር ምንም ተመሳሳይነት የለውም.

ነገር ግን ከ70 ዓመታት የኦርቶዶክስ ስደት በኋላ፣ በሰብአዊነት ሊቃውንት መካከል ጨምሮ እርቅ ምን እንደሆነ ጥቂት ሰዎች ይረዱታል። የቀረው የ"ምዕራባውያን" "እኔ" ዘፋኞች፣ ግለሰባዊነት ወይም የሶቪየት "እኛ" ወራሾች ናቸው የሚቃወሟቸው።

እና “በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእርቅ ምድብ” መጽሐፍ ከታተመ በኋላ ችግሮቼ በእራሳቸው ሳይንሳዊ እና አስተማሪ ማህበረሰብ ውስጥ ባሉ ሁለት ኃይለኛ የሶሺዮ ሥርዓቶች - የሶቪዬት የስብስብ “ስኬቶችን” የሚያከብሩ እና በጦርነት ላይ ያሉ ሰዎች ተባብሰዋል ። እንደ ሮላንድ ባርትስ ባሉ የምዕራባውያን ምሁራን ከክርስትና እምነት ውጪ በሆነ ልምድ ላይ በመመስረት።

የመጽሐፉ አቧራ ጃኬት በ 1990 የሞተው በአርቲስት ዩሪ ሴሊቨርስቶቭ የተሰራውን ሞዴል ያሳያል ፣ እሱም የቤተ መቅደሱን መልሶ ማቋቋም ገና አልተጀመረም ፣ እና የዚህ ሞዴል ስላይድ በባልቴቷ ኢካቴሪና ሴሊቨርስቶቫ ቀረበልኝ። ባጭሩ ለመግለጽ እሞክራለሁ። የታሸገ የተጠናከረ ኮንክሪት ማያያዣዎች ሁሉንም የቤተመቅደሱን ቅርጾች ይከተላሉ ፣ እና በውስጡ ትንሽ የጸሎት ቤት አለ።

Savva Vasilyevich Yamshchikov ይህን አቀማመጥ በጣም ወድዶታል። ቤተመቅደሱ ከተመለሰ በኋላ እንኳን የሴሊቨርስቶቭን ፕሮጀክት መተግበሩ የተሻለ እንደሆነ ያምን ነበር.

ተረድቻለሁ። በሴሊቨርስቶቭ የሕይወት ዘመን ቤተመቅደሱን ስለማደስ ንግግሮች ነበሩ, ነገር ግን ይህንን ልዩ ቤተመቅደስ ከመለስን, "በተመሳሳይ" መልክ ለመናገር, ትልቅ የሞራል ስህተት እንሰራለን ብሎ ያምን ነበር. ቁም ነገሩ እንደገና ማሻሻያ መሆኑም አይደለም። ቤተ መቅደሱን በማደስ፣ ምንም ያህል ብንሰበርም ሆነ ብንፈነዳ፣ ሁሉም ነገር በአዲስ መልክ ሊገነባ እንደሚችል እናሳያለን።

ይህ, በእኔ አስተያየት, ከማስታወስ ጋር በተያያዘ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም. ሕንፃው ወደነበረበት መመለስ ይቻላል - አሁን ሁሉም ሰው በዚህ እርግጠኛ ነው - ነገር ግን የቦልሼቪኮች የሺህ ዓመት የኦርቶዶክስ ባህልን በተግባር አጥፍተዋል። ሙሉ በሙሉ አይደለም, ነገር ግን በከፍተኛ መጠን.

ለዚያም ነው የሴሊቨርስቶቭን አቀማመጥ ለሽፋን የወሰድኩት የመጽሐፉን ሃሳብ በትክክል ስለሚገልጽ - ሁሉም ነገር ተደምስሷል. የበለጠ በትክክል ፣ ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል። እኔ የሶቪየት ባህል የሩሲያ ኦርቶዶክስ ባህል ቀጣይ አይደለም ከሚለው እውነታ እቀጥላለሁ። ከታላቁ የሩስያ ባሕል የተረፈው ትንሽ የጸሎት ቤት - የማይበላሽ ነገር ነው.

በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ እንደጻፈው ሞስኮ ከእሳቱ በኋላ በተጨባጭ ሲጠፋ የሞስኮ ነፍስ አሁንም ይቀራል. ነፍስ ትቀራለች የሚታየው ግን ይጠፋል። በመጽሐፉ ውስጥ የጥፋትን መጠን እና የማይጠፋውን የሩሲያን ነፍስ ለማሳየት ፈልጌ ነበር - በጽሑፎቻችን ዋና ሥራዎች ላይ እንደሚታየው።

የይቅርታ እሑድ ሁለንተናዊ ትርጉም

ከሥነ ጽሑፍ ሳይሆን ከሕይወት ምሳሌ እሰጣችኋለሁ. በ1991 አባቴ ሞተ። በዚያን ጊዜ በአቅራቢያው ያለው ቤተመቅደስ በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርቀት ላይ ነበር. ቄስ አመጣሁ። በእነዚያ ቦታዎች፣ ይህ የመጀመሪያው የኦርቶዶክስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ ነበር፣ እና አንዳንዶች ይህንን የእኔ እንግዳ ግርዶሽ አድርገው ይመለከቱታል። አባቴ በሰው እንዲቀበር እስካልፈቀድኩ ድረስ አጥንቻለሁ አሉ - ካህኑ ስላመጣው። ስለዚህ የሶቪየት መንግሥት በመጨረሻ የራሱ የሆነ ነገር አገኘ - በዚህ መጠን የሰዎችን ንቃተ ህሊና አጨለመ። ይህ ደግሞ የኦርቶዶክስ ባህል መጥፋት አመላካች ነው።

- እንዴት ወደ እምነት መጣህ? ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ምስጋና ይግባው ወይም ስብሰባዎች ወይም ሙከራዎች ነበሩ?

እርግጥ ነው፣ ሥነ ጽሑፍ በእኔ የዓለም አተያይ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እናም ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰዎችን አገኘሁ፣ ነገር ግን ዋናው ነገር የሕይወት ሁኔታዎች ነበር። ወደ ዝርዝር ሁኔታ አልሄድም - ይህ በጣም የግል ነው - ግን በሕይወቴ ውስጥ እውነተኛ ተአምር ተከሰተ። ቤተሰብ እና ጓደኞች ስለዚህ ጉዳይ ያውቃሉ.

- ከዚህ በኋላ ስለ ፊሎሎጂ ያለዎት አመለካከት በሆነ መንገድ ተለውጧል?

ለፊሎሎጂ - አይደለም. ምናልባት፣ ለእምነት ምስጋና ይግባውና፣ የሩስያ ክላሲኮችን በጥልቀት ለመረዳት ችያለሁ፣ ነገር ግን ብዙዎች የሃይማኖት ሥነ-ጽሑፍ ምሁር ብለው ቢጠሩኝም፣ ይህ ፍቺ በጣም የራቀ ይመስላል።

እኔ ፊሎሎጂን እንጂ ሃይማኖታዊ ፊሎሎጂን አላጠናሁም። የሶቪዬት ስነ-ጽሑፋዊ ትችት በግልፅ ምክንያቶች ሊያሳዩት ያልቻሉትን ለማሳየት እየሞከርኩ ነው ፣ ግን ይህንን ለማድረግ በትክክል የስነ-ጽሑፋዊ ትችት መሳሪያዎችን እጠቀማለሁ ፣ ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን ፣ ከዚህ ጋር ፣ አዲስ የፊሎሎጂ ግንዛቤ ምድቦች አስፈላጊነትን ለማረጋገጥ እየሞከርኩ ነው። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. አንዳንድ ጊዜ ከመጽሐፎቼ ርዕስ ጋር ይጣጣማሉ።

በ "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምስራቃዊ" ውስጥ የባህላዊ ንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳብን በጥልቀት ለማሰብ ሞከርኩ። ይህ መጽሐፍ በሞስኮ ማተሚያ ቤት "ክሩግ" እ.ኤ.አ. በ 2004 ታትሟል ፣ በዚህ ጊዜ በኦርቶዶክስ ደራሲዎች በርካታ ሥራዎች ታይተዋል ፣ በዚህ ውስጥ ኦርቶዶክስ በእውነቱ ከርዕዮተ ዓለም ጋር የተመሰለ ነው ፣ ለእኔ ፍጹም ተቀባይነት የለውም ። ስለዚህ በዚህ መጽሐፍ የምከራከረው ከሊበራል ተራማጅነት ስኪላ ጋር ብቻ ሳይሆን፣ ከዶግማቲክ ስድብ ቻሪብዲስ ጋር ነው።

ፍሮይድ የግለሰቡን ሳያውቅ ጁንግ - የጋራ ፣ ምንም እንኳን ከፍሮይድ በፊት እንኳን ፣ ዶስቶየቭስኪ የኦርቶዶክስ ሕይወትን ጨምሮ በሩሲያ ህዝብ ሕይወት ውስጥ ስለ ንቃተ ህሊና አስፈላጊነት ጽፏል። እናም ስለ ባሕላዊ ንቃተ-ህሊና እጽፋለሁ ፣ የፋሲካን እና የገናን ጥንታዊ ቅርሶችን አጉልቻለሁ።

ለምሳሌ ፣ ሌቪ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ “ከኳሱ በኋላ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ የኳሱን ውሸቶች ለማሳየት ፈልጎ ነበር እና በዚህም የተሳሳተ የመሰለውን ኦፊሴላዊ ሕይወት “ማጋለጥ” ፈልጎ ነበር ፣ “ጭምብሉን ያጥፉ” ። በኳሱ ጊዜ የሚፈጠረው ነገር የውሸት ሆኖ ከኳሱ በኋላ የሆነው ነገር እውን ይሆናል።

ቢሆንም፣ ይህንኑ ታሪክ እንደ ፍቅር ታሪክ አነባለሁ። በዚህ ጉዳይ ላይ የባህላዊ ንቃተ ህሊና ማጣት እራሱን ለቶልስቶይ ተራኪ (እና ከሳሽ) ኢቫን ቫሲሊቪች የራሱ ኃጢአተኛነት ግድየለሽ ይሆናል ፣ ምክንያቱም ቫሬንካ ይቅር ማለት አይችልም ። ከቫሬንካ ጋር በተያያዘ ኢቫን ቫሲሊቪች ወታደሮቹ ካመለጡት ታታር ጋር ካደረጉት ባልተናነሰ ጭካኔ በራሱ መንገድ ይሰራል። ከሁሉም በላይ የቫሬንካ ሙሉ "ስህተት" የኮሎኔል ሴት ልጅ መሆኗ ነው.

እኔ ቶልስቶይ በንቃት የጠቋሚውን ቦታ እንደሚቆጣጠር እና የታሪኩ ትርጉም ፣ የመማሪያ መጽሐፍ ታሪክ ፣ የበለጠ ጥልቅ እንደሆነ አሳይሻለሁ - ሌላውን ሰው ይቅር ለማለት አለመቻል እና ፈቃደኛ አለመሆን ፣ እና እዚህ ደግሞ የሚወዱት ሰው ወደ ግል ውድቀት ያመራል ፣ ይህም ተራኪው ራሱ ኢቫን ቫሲሊቪች “እንደምታየው ጥሩ አይደለም” ሲል አምኗል።

ቶልስቶይ ሆን ብሎ ለማሳየት የፈለገው ነገር አይደለም፣ ነገር ግን ያሳየው ይህንን ነው። የይቅርታ እሑድ ማህበራዊ አይደለም, ነገር ግን በሩሲያ ባህል ውስጥ ሁለንተናዊ ትርጉም. በሌላ ሰው ውግዘት ምክንያት ንጹህ ሰኞ ለኢቫን ቫሲሊቪች “ንፁህ” አልሆነም ፣ “ወደ ጓደኛው ቤት ሄዶ ከእሱ ጋር ሙሉ በሙሉ ሰከረ።

ቶልስቶይ ራሱ እንዲህ ዓይነቱን እንደገና ለማሰብ ሙሉ በሙሉ ፈቅዶለታል ፣ ለምሳሌ ፣ በኋለኛው ቃል ለቼኮቭ ታሪክ “ዳርሊንግ” ሲፅፍ ቼኮቭ እያወቀ ጀግናዋን ​​“ሊረግም እንዳሰበ” ነገር ግን “የግጥም አምላክ ከልክሎት እና እንዲባርከው አዘዘው። ባረከ። የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ሥራዎችን ምሳሌ በመጠቀም ይህ እንዴት እንደሚከሰት ለማሳየት እየሞከርኩ ነው። አሳማኝም ይሁን አይሁን, በእርግጥ, እኔ ለመፍረድ አይደለም.

በዚሁ መፅሃፍ ባክቲን በአንድ ወቅት ካርኒቫል ብሎ የሰየመውን “ለመከፋፈል” እሞክራለሁ፣ በውስጡም ከባህላዊ መገኛቸው የተለዩትን ከተፈጥሮ ሀጢያት ጋር የተቆራኙትን የሞኝነት ምሰሶዎች፣ ከቅድስና እና ከቅድስና ጋር የሚያዋስኑትን የቡፍፎን ምሰሶዎች ለማጉላት።

በመጨረሻ፣ በዚህ ዓመት የሴንት ፒተርስበርግ ማተሚያ ቤት “Aletheia” የእኔ “የመጨረሻ” ነጠላ ጽሁፍ ነው ብለው የሚያምኑትን “የሩሲያ ክላሲክስ፡ አዲስ ግንዛቤ” የሚል አሳትሟል። እዚያም በሩሲያ ውስጥ ዋነኛው የክርስቲያን መንፈሳዊነት ዓይነት መግለጫ ላይ የተመሠረተውን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ አዲስ ጽንሰ-ሀሳብ አቀርባለሁ።

እኔ እያወራሁ ያለሁት ስለ ደራሲያን ሃይማኖታዊነት እና ስለ “ርዕዮተ ዓለም” ስለመለየት አይደለም፣ ወዮልሽ፣ አንዳንድ ተመራማሪዎች ጥፋተኛ ናቸው፣ ወይም ስለ ኦርቶዶክስ ዶግማ ሥርዓት መካኒካል ትርጉም ወደ ጽሑፋዊ ጽሑፎች ኮርፐስ እንጂ። ከውጫዊ “ማብራሪያ” የምለየው በመሠረቱ የተለየ የሰብአዊ ግንዛቤ ዓይነት ነው። ይህን ማለት ይችላሉ-በሩሲያ ኦርቶዶክስ ባህል "ትልቅ ጊዜ" ውስጥ የሩስያ ስነ-ጽሑፍን እቆጥራለሁ.

የእርስ በርስ መራራነት ወደ መልካም ነገር አይመራም።

በውጭ አገር ብዙ አስተምረዋል? ለምዕራባውያን ተማሪዎች የእርስዎ ሃሳቦች ምን ያህል አስደሳች ናቸው? በዩንቨርስቲው ማኔጅመንት ላይ በፖለቲካ የተሳሳቱ መስለው ነበር?

ምናልባት ለአንድ ሰው አደረጉ. ነገር ግን በየትኛውም የምእራብ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ማንም ሰው ኮርስ ውስጥ ሊካተት የሚችለውን እና የማይችለውን ለፕሮፌሰር ሊናገር አይችልም።

በተጨማሪም ስለ ምዕራቡ ዓለም እንደ አንድ የተዋሃደ ነገር ማውራት ለእኛ የተለመደ ነው, ነገር ግን ይህ ምክንያታዊ ያልሆነ አጠቃላይ መግለጫ ነው. ብዙ ሰዎች ይገረማሉ፣ ግን ምናልባት ከሁሉም በላይ ከአሜሪካ ተማሪዎች ጋር መስራት እወድ ነበር። ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ ሁሉም አሜሪካውያን ሞኞች እና አላዋቂዎች ናቸው የሚል የተሳሳተ አመለካከት አለ. ልክ እንደ ማንኛውም stereotype, ከእውነታው ጋር ትንሽ ግንኙነት የለውም.

ምናልባት እድለኛ ነበርኩ - የድህረ ምረቃ ተማሪዎች የምንላቸውን አስተምሬያለሁ። ማለትም፣ ቀደም ሲል የሩስያን ባህል ባያጠኑም ተማሪዎቼ መሰረታዊ ነገሮችን ያውቁ እና ብዙ ነገሮችን በበረራ ላይ ተረድተዋል። እርግጥ ነው፣ በአሜሪካን ዩኒቨርሲቲ ትምህርቴን የተመዘገቡ ሰዎች ምናልባት ትንሽ ለየት ያሉ ነበሩ - ከትምህርቴ በፊትም ቢሆን። ነገር ግን የፍላጎታቸው መጠን በእውነቱ በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ ካሉት የወቅቱ የተማሪዎች ታዳሚዎች በሚያሳዝን ሁኔታ ፍጹም የተለየ ቅደም ተከተል ነበረው።

ሁሉም ክርስቲያኖች አይደሉም, ነገር ግን በአንዳንድ የሩሲያ ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች እና አስተማሪዎች ስለ ኦርቶዶክስ ምንም ነገር መስማት ካልፈለጉ እና ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳዮችን እና ችግሮች ያሏቸውን ቢያንስ የተመረጡ ኮርሶችን ለማስተዋወቅ የሚደረጉ ሙከራዎችን ቢቃወሙ, በአሜሪካ እና በአውሮፓ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን የሚማሩ ሰዎች አያስፈልጉም. ኦርቶዶክሳዊነት ባህላችንን ለመረዳት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ በተናጠል ለማረጋገጥ። አንዳንድ ተማሪዎች ከሩሲያ ባህል ጋር በጣም ስለወደቁ ወደ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት ተቀየሩ። ይህ ደስተኛ ያደርገኛል, ግን በእርግጥ, ለራሴ እንዲህ አይነት ግብ አላዘጋጀሁም.

እኔ ሃሳባዊ አላደርግም - በምእራብ ሩሲያ ጥናቶች ውስጥ ኃይለኛ ፀረ-ክርስቲያን ወቅታዊ አለ ፣ እንዲሁም በአጠቃላይ በህይወት ውስጥ ፣ እና ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ ፣ እንደ እኔ ምልከታ ፣ እየተጠናከረ መጥቷል። ቀደም ሲል ሁሉም የሩሲያ-ጥናት ባልደረቦቼ መልካም ገናን እመኛለሁ ከሆነ, አሁን ምስሉ ሌላ ነው. ይህ ገና “የክረምት በዓል” ብቻ የሆነላቸው እንኳን ደስ ያለኝን በደስታ ይቀበሉ ይሆን? ግን አሁንም በምዕራቡ ዓለም ይህን ወግ እንደኛ ነቅለው አልነቀሉትም።

ብዙ ባልደረቦቼ እና ጓደኞቼ የሩስያን ባህል ይወዳሉ እና ለኦርቶዶክስ ይራራሉ, ብዙውን ጊዜ ኦርቶዶክስ ሳይሆኑ. እንደ ኖርዌጂያዊው ጀስቲን በርትነስ እና ኤሪክ ኤጌበርግ ያሉ ጥሩ የሩሲያ ምሁራንን ከመጥቀስ አልቻልኩም - እሱ ደግሞ የሩሲያ ግጥም ተርጓሚ ነው። በስዊድናዊው ፔር-አርኔ ቡዲን፣ በስዊዲናዊቷ (እና አሁን አሜሪካዊቷ) ኢሬን ማሲንግ-ዴሊትስሽ፣ የፖል ጄርዚ ስዞካልስኪ ስራዎች፣ የክሮሺያዊው ጆሲፕ ኡዝሃሬቪች እና ሌሎች ብዙ መጽሃፎች አሉ።

እርግጥ ነው, ከሩሲያ ባልደረቦቼ መካከል ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች አሉኝ-ሙስኮቪያውያን ቦሪስ ኒኮላቪች ታራሶቭ, ቭላድሚር ኒከላይቪች ዛካሮቭ, አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ኡዝሃንኮቭ, ጋሊና ቭላዲሚሮቭና ሞሳሌቫ ከኢዝሼቭስክ, ሉድሚላ ግሪጎሪየቭና ዶሮፊቫ ከካሊኒንግራድ እና - እንዲሁም - ሌሎች ብዙ.

እንደ አለመታደል ሆኖ እኔ ደግሞ ሙሉ በሙሉ አካዳሚ ያልሆነ ነገር ግን ሳይንሳዊ ሀሳቦቼን እና ፅንሰ-ሀሳቦቼን ሙሉ በሙሉ ርዕዮተ ዓለማዊ ውድቅ ማድረግ አለብኝ። አንዳንድ ጊዜ ይህ በአስተዳደራዊ በዘፈቀደ ይደገፋል. አንዱን ብቻ እሰጣለሁ - ከብዙ ሊሆኑ ከሚችሉት - ምሳሌ። በአንድ ወቅት የሩስያ ስቴት የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ የዶክትሬት ተማሪዬን ስቬትላና ቪሴቮሎዶቭና ሼሹኖቫ "የዓለም ብሔራዊ ምስል በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ" (የመመረቂያ ጽሑፉ በኋላ በፔትሮዛቮድስክ ተከላክሏል) የዶክትሬት ተማሪዬን ስቬትላና ቪሴቮሎዶቭና ሼሹኖቫ ለመከላከያ ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም.

ትክክለኛው ምክንያት የፒ.አይ.ሜልኒኮቭ-ፔቸርስኪን ሥራ በክርስቲያናዊው የመረዳት አውድ ውስጥ ስለምትቆጥረው በትክክል ነበር. በውይይቱ ወቅት የመምሪያው ኃላፊ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ አዲስ ከተሰራው የሳይንስ ዶክተር የተላከውን ኢሜል በማንበብ ስለ ሥራው አሉታዊ ግምገማ ያቀረበ ሲሆን ይህም ስለ መመረቂያው እጩ "ተለማማጅ ክርስቲያን" የሚል መስመሮችን ያካተተ ነው.

በየትኛውም የአሜሪካ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ አንድ ሰው “ተለማማጅ ክርስቲያን” ስለሆነ ራሱን መከላከል የለበትም የሚል ወይም ፍንጭ ቢሰጥ በሁለተኛው ቀን እንደሚባረር እርግጠኛ ነኝ። ከሥራው ሳይንሳዊ ጠቀሜታ ጋር ባልተያያዙ ምክንያቶች የመመረቂያ ጽሑፍን ለመከላከል እምቢ ማለት አይችሉም።

ወዮ፣ በሀገራችን ራሳቸውን ሊበራሊስት የሚሉ ሰዎች ይህንን እንደ ተለመደው ይቆጥሩታል፤ በማህበራዊ ድህረ ገጾች ላይ እንዲህ ያለውን “ኦርቶዶክስ” ተፎካካሪ በብልሃት “አጥፍተናል” በማለት እርስ በርሳቸው ይፎካከራሉ። ያልተፈለጉ የድህረ ምረቃ ተማሪዎችን “ማጥፋት” በሚከበርበት ወቅት እንኳን ተመሳሳይ የሊበራል ጉራ አንብቤአለሁ - ለእነሱ እንግዳ የሆነ መንፈሳዊ አቅጣጫ።

በሌላ በኩል፣ ከምክንያታዊነት በላይ ቀናተኛ የሆኑት የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችም ብዙውን ጊዜ “የተረገሙትን ሊበራሎች” ለመበጣጠስ ተዘጋጅተዋል። በመሠረቱ ፣ ሁለቱም ከሶቪዬት “ካፖርት” ወጥተዋል ፣ ስለሆነም ጠላቶችን የማያቋርጥ ፍለጋ እና አስደናቂ የሆነ ምሬት።

ይህ የእርስ በርስ መራራነት እና አለመረጋጋት ወደ መልካም ነገር አይመራም። ለሌሎች ሰዎች እሴቶች ቢያንስ በትንሹ ማክበር መማር ያስፈልጋል። ግን፣ እንደሚታየው፣ ይህ የህብረተሰባችን መንገድ አሁንም በጣም በጣም ረጅም ነው።

በሊዮኒድ ቪኖግራዶቭ ቃለ መጠይቅ አድርጓል

ፈጠራው ከፍተኛ የእሳት መከላከያ ካላቸው ፖሊመር ውህድ ቁሶች ጋር ይዛመዳል, ለምሳሌ በአቪዬሽን እና በህዋ ቴክኖሎጂ, እንዲሁም በተለያዩ የግንባታ ቅርንጫፎች ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ፖሊመር መሰረትን እና መሙያን ይይዛል ፣ በዚህ ውስጥ ፖሊመር መሠረት የተቦረቦረ አረፋ ፖሊመር ነው ፣ ቀዳዳዎቹ ከ 200 እስከ 700 ° ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ የእሳት መከላከያ ያለው ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመር ባለው መሙያ የተሞሉ ናቸው። ሐ፣ ማጠንከሪያ፣ ማረጋጊያ እና መቀየሪያ። መሙያው በተጨማሪ ሟሟ፣ ቀለም እና የእሳት መከላከያዎችን ሊይዝ ይችላል። ቁሳቁሱን ለማግኘት በቅድሚያ የተቦረቦረ መሠረት በቤት ሙቀት ውስጥ በፈሳሽ መሙያ ይሞላል እና ይድናል. የተገኘው ቁሳቁስ ዝቅተኛ የመሙያ ፍጆታ ያለው የእሳት መከላከያ ጨምሯል, ክብደቱ ቀላል እና በከፍተኛ ሙቀት ውስጥ ቀልጣፋ ነው, በዚህም ምክንያት ሰፋ ያለ አፕሊኬሽኖች አሉት. 2 n. እና 15 ደሞዝ f-ly፣ 2 ሕመም፣ 1 ትር፣ 14 ፒ.

ስዕሎች ለ RF የፈጠራ ባለቤትነት 2491318

የይገባኛል ጥያቄው ቡድን በተለያዩ የቴክኖሎጂ ቅርንጫፎች ለምሳሌ በአቪዬሽን እና በስፔስ ቴክኖሎጂ እንዲሁም በበርካታ የግንባታ ቅርንጫፎች ውስጥ በስፋት ጥቅም ላይ ከሚውሉ የእሳት መከላከያ ቁሳቁሶች ጋር የተያያዘ ነው. በተለይም ይህ የፈጠራ ቡድን ፖሊሜር ቤዝ እና መሙያ ከያዙ እሳትን ከሚቋቋሙ ፖሊመር ጥምር ቁሶች ጋር ይዛመዳል።

የቀደመው ጥበብ ለተለያዩ ቁሳቁሶች ለምሳሌ ለብረት እና ለእንጨት የእሳት መከላከያ ባህሪያትን ለመስጠት የ polyorganosiloxane ውህዶች አጠቃቀምን ያውቃል። ፖሊ ኦርጋኖሲሎክሳን ውህዶች እሳትን የመቋቋም ችሎታ ያላቸው ሙላቶች ፣ ቀለም እና ኦርጋኒክ መሟሟት ፣ በተጨማሪም የእሳት መከላከያዎችን ፣ ተላላፊዎችን ፣ በሰው ሰራሽ ሙጫዎች መልክ የፈውስ አስጀማሪ እና የፈውስ ቀስቃሽ በሚከተለው ሬሾ ውስጥ እንደ ቀድሞ ፊልም ያገለግላሉ ። አካላት, wt.%: ፖሊ ኦርጋኖሲሎክሳን ሙጫ - 17-32; ማከሚያ አስጀማሪ - 4-12; ማከሚያ ማነቃቂያ - 0.8-2; የእሳት መከላከያዎች - 5-17; እሳትን መቋቋም የሚችሉ ሙሌቶች - 15-40; መበታተን - 0.3-3; ቀለም - 0.5-5 እና ኦርጋኒክ መሟሟት - 15-30 (ፓተንት RU 2148605, IPC 7 C09D 5/18, C09D 183/04, የታተመ 05/10/2000).

ከትልቅ የ polyorganosiloxanes ቡድን, ፖሊሜቲልፊኒልሲሎክሳን ሙጫ እና methylphenylsiloxane ሙጫ ብቻ ተመርጠዋል. በዚህ ሁኔታ, የ polyorganosiloxane ሬንጅ መጠቀም የሚቻለው እንደ ፊልም መፈጠር አካል ብቻ ነው. በ 2-3 እርከኖች ውስጥ በሚተገበርበት ጊዜ ከዚህ ጥንቅር ጋር ያለው ሽፋን ውፍረት 25-50 ማይክሮን ብቻ ነው. ማለትም ፣ ይህ ጥንቅር ለተቦረቦሩ ቁሳቁሶች እንደ ሙሌት ጥቅም ላይ አይውልም ፣ ግን እንደ መከላከያ እና የእንጨት እና የብረት ገጽታዎችን ለማስጌጥ እንደ ዘዴ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላል።

ሙጫውን ለመፈወስ ፣ ማነቃቂያ እና ማከሚያ አስጀማሪ በኤፒኮ ፣ ፖሊዩረቴን እና ፊኖል-ፎርማልዳይድ ሙጫዎች ከ4-12 wt.% መጠን ጥቅም ላይ ይውላሉ። በተጨማሪም, አንድ አይነት የፈውስ ማነቃቂያዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, እነሱም: zinc basalt oleinate, zinc cobalt aleinate.

ማረጋጊያዎች ጥቅም ላይ አይውሉም, ይህም ወደ እርጅና መጠን መጨመር እና የአጻጻፉን ዘላቂነት መቀነስ ያመጣል. በተጨማሪም ማረጋጊያ አለመኖር የተለያዩ የንፅፅር ክፍሎችን ወደ መለያየት እና ወደ መበታተን ያመራል.

እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ፖሊመር መሠረት እና ሰው ሰራሽ ጎማ ያለው መሙያ (ፓተንት RU 2430138 ፣ “እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁስ እና ለማምረት ዘዴ” ፣ IPC S09K 21/14 ፣ C08J 9/34 ፣ B32B 1/06 ታትሟል 09.27.2011 g.), እንደ ምሳሌ የተወሰደ.

የዚህ ቁሳቁስ ጉዳቶች-

የእነዚህ ቁሳቁሶች ዋነኛው እና ጉልህ ጉዳቱ ሰው ሠራሽ ጎማዎች እንደ መሙያዎች ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ;

ሌላው ጉልህ ኪሳራ ዝቅተኛ ሞለኪውላዊ ክብደት ሲሊኮን ጎማዎች መሙያዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ;

ከፍተኛ ሞለኪውላዊ ክብደት ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመሮች, ለምሳሌ ሙቀትን የሚቋቋም ኦርጋኖሲሊኮን ቫርኒሾች ጥቅም ላይ አይውሉም;

ምንም የተሻሻሉ የሲሊኮን ሙጫዎች ጥቅም ላይ አይውሉም.

የታቀደውን ቁሳቁስ በመፍጠር የሚፈታው ችግር በከፍተኛ ሙቀት ውስጥ የሚሰሩ ቀላል ክብደት ያላቸውን የእሳት መከላከያ ቁሳቁሶችን ማግኘት ነው. ይህ የፖሊሜር ድብልቅ ቁሳቁሶችን የእሳት መከላከያ በመጨመር እና የመሙያ ፍጆታን በመቀነስ የመተግበሪያቸውን ወሰን በእጅጉ ሊያሰፋ ይችላል.

ለዚህ ችግር መፍትሄው የተገኘው እሳትን መቋቋም በሚችል ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ውስጥ የተቦረቦረ አረፋ ፖሊመር እንደ መሠረት እና ቀዳዳውን የሚሞላ መሙያ ፣ ከ 200 እስከ 700 ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ የእሳት የመቋቋም ችሎታ ያለው ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመር ይይዛል። ° C, ማጠንከሪያ, ማረጋጊያ, ሟሟ, ቀለሞች, የነበልባል መከላከያዎች እና ከቡድኑ የተመረጠ ማሻሻያ: አልኪድ, አሲሪክ, ፖሊስተር ሙጫዎች; ሴሉሎስ ኤተርስ; acrylic acid esters; ፖሊቪኒል ቡቲራል.

እንደ ፖሊመር መሠረት, የተቦረቦረ አረፋ ፖሊ polyethylene, የተቦረቦረ አረፋ ፖሊዩረቴን, የተቦረቦረ አረፋ ፖሊዩረቴን, የተጣራ አረፋ ፖሊፕፐሊንሊን, የተጣራ አረፋ ፖሊቪኒል ክሎራይድ መጠቀም ይቻላል. እንደ ፖሊመር መሰረት የተቦረቦረ አረፋ ተፈጥሯዊ ወይም የተቦረቦረ አረፋ ሠራሽ ጎማ መጠቀም ይቻላል.

መሙያው ኦርጋኖሲሊኮን ከፍተኛ-ሞለኪውላዊ ፖሊመሮች ከኦርጋኒክ ያልሆኑ ዋና ዋና የማክሮ ሞለኪውሎች ሰንሰለቶች ጋር ሲሆን እነዚህም ተለዋጭ የሲሊኮን እና ሌሎች ንጥረ ነገሮች (ኦ ፣ ኤን ፣ ኤስ ፣ አል ፣ ቲ ፣ ወዘተ)። ፖሊ ኦርጋኖሲሎክሳንስ እና ፖሊኢለመንት ኦርጋኖሲሎክሳንስ እንደ ሙላቶች መጠቀም ይቻላል።

አንድ ዓይነት ሙሌት ፖሊኦርጋኖሲሎክሳን ነው, እና ከቡድኑ ውስጥ ተመርጠዋል-ፖሊሜቲልፊኒልሲሎክሳን, ፖሊዲሜቲልፊኒልሲሎክሳን, ፖሊሜቲልሲሎክሳን, ፖሊፊኒልሲሎክሳን, ፖሊኢቲልፊኒልሲሎክሳን.

ሌላ ዓይነት ሙሌቶች ፖሊኤሌሜንት ኦርጋኖሲሎክሳኖች ናቸው እና እነሱ ከቡድኑ ውስጥ ተመርጠዋል-ፖሊአሊኒየም ፌኒል ሲሎክሳንስ, ፖሊቲታኖፊኒል ሲሎክሳንስ, ፖሊሊኒየም ኦርጋኖሲሎክሳንስ, ፖሊቲታን ኦርጋኖሲሎክሳንስ.

እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ለማምረት የታወቀ ዘዴ አለ ፣ ይህም የመሙያ መሙያውን በመሠረቱ ላይ የማስተዋወቅ ሥራን ያጠቃልላል (የፓተንት RU 2430138

የዚህ ዘዴ ጉዳቶች-

እንደ መሙያዎች ብቻ ሰው ሠራሽ ጎማዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ;

ጠባብ የጠንካራዎች ምርጫ; ኦክሲም ወይም አልኮክሲ ቡድኖችን የያዙ ማጠንከሪያዎች ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ;

ከፍተኛ ሞለኪውላዊ ክብደት ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመሮች እንደ ሙሌት ጥቅም ላይ አይውሉም.

በታቀደው ዘዴ ማዕቀፍ ውስጥ የተፈታው ችግር በአጭር ጊዜ ውስጥ ሊተገበሩ የሚችሉ እና ውስብስብ መሳሪያዎችን መጠቀም የማይፈልጉ በቴክኖሎጂ ቀላል ቅደም ተከተሎች መፍጠር ነው.

የዚህ ችግር መፍትሄ የተገኘው ከ 200 እስከ 700 ዲግሪ ሴንቲግሬድ ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ የእሳት መከላከያ ያለው የኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመርን የያዘውን መሙያ የማስተዋወቅ ሂደትን የሚያካትት እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁሳቁስ በማምረት ዘዴው ውስጥ ይገኛል ። ከ15-60 በመቶ ባለው ክልል ውስጥ ባለው አግድም ክፍል ውስጥ የተቦረቦረ ወለል ቦታን በማቅረብ ቀዳዳው ቅድመ-ቀዳዳ በሆነበት ፖሊመር መሠረት ውስጥ ፣ ፈሳሽ መሙያ ያዘጋጁ ፣ ክፍሎቹ በሚከተለው ሬሾ ውስጥ ይወሰዳሉ (በ wt. %)፡

ከ 0.25-1.0 ግ / ሴሜ 3 የሆነ የቁስ አካል ጥግግት እስኪገኝ ድረስ የቀዳዳዎች መጠን በክፍል ሙቀት ውስጥ በፈሳሽ መሙያ ተሞልቷል ፣ ከዚያ የተቀናጀው ንጥረ ነገር ለ 20-26 ሰአታት ይድናል እና ማሻሻያው ከቡድኑ የተመረጠ ነው-alkyd , acrylic, polyester resins; ሴሉሎስ ኤተርስ; acrylic acid esters; ፖሊቪኒል ቡቲራል.

ማጠንከሪያው ከቡድኑ ውስጥ ሊመረጥ ይችላል: alkoksiilanes; በ orthosilicic acid esters ውስጥ የኦርጋኖቲን ውህዶች መፍትሄዎች; aminoorganotriethoxysilane ከ tetrabutoxytitanium ጋር; aminoorganoalkoxysilanes.

እንደ ማሟሟት, ከቡድኑ ውስጥ የተመረጡ ጥሩ መዓዛ ያላቸው ሃይድሮካርቦኖች መጠቀም ይቻላል-ቤንዚን, ሜቲልቤንዜን, ቪኒልቤንዜን; እና ከቡድኑ ውስጥ ከተመረጡት ኤተር እና ኢስተር ጋር የሚቀላቀሉት: dyethyl ether, ethyl acetate, methyl formate, diethyl sulfate; ከቡድኑ የተመረጡ ቀበሌዎች: ፕሮፓኖን, ቡታኖን, ቤንዞፎኖን; ወይም ከቡድኑ የተመረጡ አልኮሎች: ሜታኖል, ኤታኖል, ፕሮፓኖል.

ንቁ የሲሊኮን ኦክሳይድ - ኤሮሲል - እንደ ማረጋጊያ መጠቀም ይቻላል. ኮሎይድል ሲሊከን ዳይኦክሳይድ እንደ ማረጋጊያ ይሠራል, ቀለሞችን ወይም የእሳት መከላከያዎችን መከላከል እና የመሙያውን አካላዊ እና ሜካኒካዊ ባህሪያት ይጨምራል. የ aerosil መግቢያ አንድ መለያየት እና ቅልቅል የተለያዩ ክፍሎች እልባት ለማስወገድ ያስችላል, መሙያ ማረጋጋት. ማረጋጊያው የመሙያውን የእርጅና መጠን ይቀንሳል, በዚህም ምክንያት እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ዘላቂነት ይጨምራል.

የሚከተለው እንደ እሳት መከላከያ መጠቀም ይቻላል: ማግኒዥየም ኦክሳይድ (MgO); ካልሲየም ኦክሳይድ (CaO); አሉሚኒየም ኦክሳይድ ሃይድሬት (boehmite); የተፈጥሮ ግራፋይት; aluminosilicates (kaolin, glauconite).

የሚከተሉት ቀለሞች ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ: የአሉሚኒየም ዱቄት;

ቲታኒየም ኦክሳይዶች; ቀይ የብረት ኦክሳይድ; ካድሚየም ቀይ; ክሮሚየም እና ኮባልት ውህዶች.

የተሻሻሉ ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመሮች በርካታ ጠቃሚ ንብረቶችን ያገኛሉ. ለምሳሌ, ጥሩ መዓዛ ያላቸው ራዲሎች የያዙ ፖሊመሮች ከፍተኛ ሙቀትን የመቋቋም ችሎታ ይሰጣሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእቃው ውስጥ የመሙያውን የመለጠጥ መጠን ይቀንሳሉ. የኤቲልሴሉሎስ ወይም የ acrylic resin መጨመር በክፍል ሙቀት ውስጥ የሚድን መሙያ ያመርታል።

የተሻሻሉ የኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመሮች አጠቃቀም ሙቀትን የሚቋቋም ንብርብር በተለመደው የማፍሰስ ዘዴ ለምሳሌ እስከ 5-10 ሚሊ ሜትር ጥልቀት ያለው ሽፋን ለማግኘት ያስችላል.

ስለዚህ ፈጠራው በቴክኖሎጂ ቀላል ዘዴ ሲሆን ቀላል ክብደት ያላቸውን እሳትን መቋቋም የሚችሉ ቁሶችን ለማምረት ውስብስብ መሳሪያዎችን መጠቀም የማይፈልግ ከፍተኛ የእሳት መከላከያ ዘዴ ነው.

ምስል 1 የታቀደውን ዘዴ ለመተግበር የአሠራር ንድፎችን ያሳያል.

ምስል 2 የ "ፕላዝማሮን" የሙከራ መጫኛ ፎቶግራፍ ያሳያል, በውስጡም አየር እንደ ፈሳሽ ፈሳሽ ጥቅም ላይ ይውላል, እና በጄት ኮር ውስጥ ያለው የፕላዝማ ሙቀት በግምት 5800 ° ሴ.

እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁሳቁሶችን ለማምረት የአሠራር ቅደም ተከተል በምስል 1 ውስጥ ይታያል. የታወጀውን ጥንቅር እና መዋቅር እንዲህ ዓይነቱን ቁሳቁስ ለማግኘት ዝግጁ የሆነ የአረፋ ፖሊመር ቁሳቁስ ተመርጧል ፣ ለምሳሌ ፣ በቆርቆሮ መልክ። መበሳት በቅድሚያ ይከናወናል, በተለያዩ መንገዶች ለምሳሌ, በፕሮቶታይፕ ፓተንት ውስጥ የተመለከቱት. በ workpiece ውስጥ አግድም ክፍል ውስጥ ባለ ቀዳዳ ወለል አካባቢ 15-60 በመቶ ክልል ውስጥ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ወይም አስቀድሞ አንድ መሙያ ተዘጋጅቷል የኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመር ከ 200 እስከ 700 ዲግሪ ሴንቲግሬድ ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ የእሳት መከላከያ ያለው የፔሮፊሽን መጠኖችን ለመሙላት የታሰበ. መሙያው የሚከተሉትን ንጥረ ነገሮች (በ wt.%) ይይዛል።

የአረፋው ፖሊመር ቁሳቁስ የፔሮፊሽን መጠኖች በፈሳሽ መሙያ ይሞላሉ ። መሙላት በተለመደው የማፍሰስ ዘዴ መጠቀም ይቻላል. የፔሮፊክ ጥራዞችን ከሞሉ በኋላ, የሥራው ክፍል በ 20-26 ሰአታት ውስጥ በቤት ውስጥ ሙቀት ውስጥ ይቀመጣል (በመሙያ ስብጥር ላይ በመመስረት) እና መቀየሪያው ከቡድኑ ውስጥ ይመረጣል: አልኪድ, አሲሪክ, ፖሊስተር ሙጫ; ሴሉሎስ ኤተርስ; acrylic acid esters; ፖሊቪኒል ቡቲራል.

መሙያው ከተፈወሰ በኋላ, የተጠናቀቀ ሉህ እሳትን የሚቋቋም ፖሊሜር ድብልቅ ቁሳቁስ ይገኛል.

ለከፍተኛ ሙቀት ፍሰቶች ሲጋለጡ የእሳት መከላከያዎችን ለመወሰን, የታቀደው እሳትን መቋቋም የሚችል ፖሊሜር ድብልቅ ቁሳቁሶች የእሳት መከላከያ የሙከራ ጥናቶች ተካሂደዋል. እነዚህ ጥናቶች የተካሄዱት በስእል 2 ላይ በሚታየው የሙከራ መጫኛ "ፕላዝማሮን" ላይ ነው.

አየር እንደ ፈሳሽ ፈሳሽነት ጥቅም ላይ ውሏል. በጄት ኮር ውስጥ ያለው የፕላዝማ ሙቀት በግምት 5800 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ ሲሆን ይህም ከፍተኛ ኃይል ያላቸውን የሙቀት ምንጮች በተለያዩ እሳትን መቋቋም በሚችሉ ፖሊመር ውህድ ቁሶች ላይ የሚያሳድሩትን ተፅዕኖ በሰፊው ለመምሰል ያስችላል። የተረጋጋ መለኪያዎች ያለው የፕላዝማ የህይወት ዘመን ከ 20 ደቂቃዎች በላይ ነው ፣ ይህም ብዙ ጥናቶችን ለማካሄድ በቂ ነው። በሙከራው ወቅት, የመትከያው ምርጥ የአሠራር ሁኔታ ተመርጧል. በጥናት ላይ ባሉ ቁሳቁሶች ላይ የፕላዝማ ተጋላጭነት ጊዜ በሁሉም ሙከራዎች ውስጥ በጥብቅ ተመዝግቧል እና 60 ሴኮንድ ነበር. በፕላዝማ ጄት ውስጥ ባለው የሙቀት መስክ ላይ ጥናት በጥናት ላይ ካለው የቁስ ናሙና ወለል ጋር የሚገጣጠም የመስቀለኛ ክፍል ተካሂዷል።

በሙቀት ፍሰት q=0.86×10 6 W/m 2 የጄቱ አማካይ የሙቀት መጠን T s =1977°C ነበር።

የሙቀት መለኪያዎች በ chromel-alumel thermocouples በመጠቀም በሙከራዎች ውስጥ ይለካሉ. አንድ ቴርሞኮፕል በናሙናው ውፍረት ግማሽ ላይ ተጭኗል, እና ሁለተኛው ቴርሞኮፕል በናሙናው የብረት ንጣፍ ውስጥ ተተክሏል. የናሙናው የብረት ንጣፍ ከአሉሚኒየም-ማግኒዥየም ቅይጥ የተሰራ ነው።

የእሳት መከላከያ ጥናቶች በንፅፅር ተካሂደዋል-የታቀደው እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁሳቁሶች እና ቀደም ሲል የተሞከሩት (የፓተንት RU 2430138 ፣ “እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁሳቁስ እና ለማምረት ዘዴ” ፣ IPC S09K 21/14 ፣ C08J 9/34 , B32B 1/06 የታተመ 09.27.2011 G.).

በጥናት ላይ ያሉ ቁሳቁሶች ናሙናዎች ልዩ ሙቀትን በሚቋቋም ካሴት ውስጥ ተጭነዋል እና በተጨማሪ በቆርቆሮ አስቤስቶስ እና በአስቤስቶስ ጨርቅ ልዩ ሙቀትን የሚቋቋም ሽፋን ተጭነዋል።

እሳትን የሚቋቋሙ ፖሊመር ጥምር ቁሶች ከቁሳቁሶቹ ውስጥ ተመርጠዋል-

የፒቪቪኒል ክሎራይድ ፎም PPVC-VP1 በ PPVC-0 ላይ የተመሰረተ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁሳቁስ ሲሆን ከ 2.5 ሚሊ ሜትር ጥልቀት ጋር. በ polymethylphenylsiloxane resin እና acrylic acid ester ላይ የተመሰረተ መሙያ;

ባለ ቀዳዳ ጎማ PR-VP1 በ PR-0 ላይ የተመሰረተ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ሲሆን ቀዳዳው እስከ 2.5 ሚሜ ጥልቀት ያለው ነው. በ polymethylphenylsiloxane resin እና acrylic acid ester ላይ የተመሰረተ መሙያ;

የተስፋፋ የ polystyrene PPS-VP እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ነገር በ PPS-0 ላይ የተመሰረተ ቀዳዳ ከ 2.5 ሚሜ ጥልቀት ጋር. በ polyphenylsiloxane resin እና polybutyl acrylate resin ላይ የተመሰረተ መሙያ;

ፖሊ polyethylene foam PPE-VP በ PPE-0 ላይ የተመሰረተ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ሲሆን ቀዳዳው እስከ 2.5 ሚሜ ጥልቀት ያለው ነው. በ polyphenylsiloxane resin እና polybutyl acrylate resin ላይ የተመሰረተ መሙያ;

የ polypropylene foam PPP-AVP እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ነገር በ PPP-0 ላይ የተመሰረተ ቀዳዳ ከ 2.5 ሚሊ ሜትር ጥልቀት ጋር. መሙያ: polyaluminumphenylsiloxane resin እና polybutyl acrylate ሙጫ;

የ polypropylene foam PPP-VP እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ በ PPP-0 ላይ የተመሰረተ ቀዳዳ ከ 2.5 ሚሜ ጥልቀት ጋር. መሙያ polyphenylsiloxane resin እና polybutyl acrylate ሙጫ;

ፖሊዩረቴን ፎም PPU-AVP በ TsPU-306 ላይ የተመሰረተ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ሲሆን ከ 2.5 ሚሊ ሜትር ጥልቀት ጋር. መሙያ: polyaluminumphenylsiloxane resin እና polybutyl acrylate ሙጫ;

ፖሊዩረቴን ፎም PPU-VP በ TsPU-306 ላይ የተመሰረተ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ ሲሆን እስከ 2.5 ሚሜ ጥልቀት ያለው ቀዳዳ. መሙያ polyphenylsiloxane resin እና polybutyl acrylate ሙጫ;

ንጽጽሩ የተካሄደው በፕሮቶታይፕ ፓተንት ውስጥ ቀደም ሲል ከተሞከሩት ቁሳቁሶች ጋር ነው እና አዲስ እሳትን መቋቋም የሚችሉ ፖሊመር ጥምር ቁሶች፣

ለምሳሌ - "PPU-VP polyurethane foam". ይህ በታቀደው ዘዴ የተገኘ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ነገር ነው. የናሙና ውፍረት 15 ሚሜ ነበር. ናሙናውን በሚሠራበት ጊዜ የፖሊሜር ቤዝ ወደ 2.5 ሚ.ሜ ጥልቀት የተቦረቦረ ሲሆን ከዚያም የተገኘውን ጥራዞች በተሻሻለ የኦርጋኖሲሊን ፖሊመር መሙላት. በዚህ ሁኔታ, በቶሉይን ውስጥ የ polyphenylsiloxane ሙጫ እና የ polybutyl acrylate resin (ማሻሻያ) መፍትሄ በአሴቶን, ኤቲል አሲቴት እና ቡቲል አሲቴት ድብልቅ ነው. የተዋወቀው የተቀየረ የኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመር መጠን ከ 0.3-0.35 ግ / ሴሜ 3 ጋር እኩል የሆነ የታመቀ ንብርብር ጥግግት በማግኘት ላይ ተመርጧል. የሙከራ ሁኔታዎችን ለማጠንከር, ቀለሞች እና የእሳት መከላከያዎች በመሙያ ውስጥ ጥቅም ላይ አይውሉም. የ polyurethane foam ቁሳቁስ PPU-306 ወደ ቀዳዳነት ተዳርጓል.

ለሙከራ ምርምር የታቀደው ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመርን የያዘው ሙሌት ሁሉም እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ቁሶች በ 2.5 ሚሜ ጥልቀት ውስጥ ቀዳዳ ገብተው እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል - ይህ ከፕሮቶታይፕ የፈጠራ ባለቤትነት ቁሳቁሶች 2 እጥፍ ያነሰ ነው ።

የፖሊሜር ድብልቅ ቁሳቁሶች የእሳት መከላከያ የሙከራ ጥናቶች ውጤቶች በሰንጠረዥ ውስጥ ተሰጥተዋል.

የፖሊሜር ድብልቅ ቁሳቁሶች እሳትን መቋቋም
ንጥል ቁጥር.	የፖሊሜር ድብልቅ ቁሳቁስ, የመሠረት ዓይነት	መሙያ, ቤዝ እና መቀየሪያ	የሙቀት ፍሰት ተጋላጭነት ጊዜ በሰከንዶች ውስጥ	የብረታ ብረት የሙቀት መጠን, ° ሴ
1		SKTN	35	300
	PPVC-SN - የፕሮቶታይፕ ውሂብ
2	ፖሊቪኒል ክሎራይድ አረፋ (PPVC-0 መሠረት)		41	300
	PPVC-VP1
3		SKTN	39	300
	PR-SN - የፕሮቶታይፕ ውሂብ
4	ባለ ቀዳዳ ጎማ (ቤዝ PR-0)	ፖሊሜቲልፊኒልሲሎክሳን ሙጫ እና አሲሪሊክ አሲድ ኢስተር	46	300
	PR-VP1
5	የተዘረጋ ፖሊቲሪሬን (PPS-0 መሰረት)	SKTN	42	300
	PPS-SN - የፕሮቶታይፕ ውሂብ
6	የተዘረጋ ፖሊቲሪሬን (መሰረታዊ PPS-0) PPS-VP		50	300
7		SKTN	45	300
	PPE-SN - የፕሮቶታይፕ ውሂብ
8	ፖሊ polyethylene foam (መሰረት PPE-0)	የ polyphenylsiloxane ሙጫ እና የ polybutyl acrylate ሙጫ	56	300
	PPE-VP
9		ስቲሮሲል	55	300
	PPP-S - የፕሮቶታይፕ ውሂብ
10	ፖሊፕሮፒሊን አረፋ (መሰረታዊ ፒፒፒ-0)		60	272
	ፒፒፒ-WUA
11	ፖሊፕሮፒሊን አረፋ (መሰረታዊ ፒፒፒ-0)	የ polyphenylsiloxane ሙጫ እና የ polybutyl acrylate ሙጫ	60	263
	ፒፒፒ-ቪፒ
12		ስቲሮሲል	60	42
	PPU-NP - የፕሮቶታይፕ ውሂብ
13	ፖሊዩረቴን ፎም (ቤዝ PPU-306)	Polyaluminumphenylsiloxane ሙጫ እና polybutyl acrylate ሙጫ	60	39
	PPU-AVP
14	ፖሊዩረቴን ፎም (ቤዝ PPU-306)	የ polyphenylsiloxane ሙጫ እና የ polybutyl acrylate ሙጫ	60	36
	ፒፒዩ-ቪፒ

የሙከራ ጥናቶች ውጤቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት የሚከተሉትን ድምዳሜዎች ለመድረስ ያስችላል.

1. ፖሊመር ድብልቅ እቃዎች (ሰንጠረዦች 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) ለከፍተኛ የኃይል ሙቀት ፍሰት አጥጋቢ የእሳት መከላከያ አላቸው. በጊዜ t=35-50 ሰከንድ የብረታ ብረት ሙቀት 300 ° ሴ ይደርሳል።

2. ፖሊመር ድብልቅ እቃዎች (እቃዎች 8, 9, 10, 11 ሰንጠረዦች) ለከፍተኛ የኃይል ሙቀት ፍሰት ጥሩ የእሳት መከላከያ አላቸው.

በጊዜ t=55-60 ሰከንድ የብረታቱ ሙቀት 263,300°C ይደርሳል።

4. የፖሊሜር ድብልቅ እቃዎች (የጠረጴዛዎች እቃዎች 12, 13, 14) ከፍተኛ የኃይል ሙቀት ፍሰት ተጽእኖዎች ከፍተኛ የእሳት መከላከያ አላቸው. በጊዜ t = 60 ሰከንድ, የብረታ ብረት ሙቀት ከ 36-42 ° ሴ ይደርሳል

5. ፖሊዩረቴን ፎም PGTU-VP ከፕሮቶታይፕ ግማሹን ጥልቀት ወደ ቁሳቁሱ መበሳት እና ከዚያ በኋላ የተገኘውን መጠን በሲሊኮን ፖሊመር መሙላት ለከፍተኛ የኃይል ሙቀት ፍሰት ተፅእኖ ከፍተኛውን የእሳት መከላከያ አለው (ንጥል 14). ). በጊዜ t=60 ሰከንድ የብረታ ብረት ሙቀት 36 ° ሴ ብቻ ነው። ይህ በከፍተኛ የሙቀት ምንጮች ውስጥ ለተሞከሩት ሁሉም ዓይነት እሳትን መቋቋም የሚችሉ ፖሊመር ጥምር ቁሶች በሙከራ የተስተዋሉ የብረታ ብረት ሙቀቶች ዝቅተኛው ደረጃ ነው። ዝቅተኛ እፍጋት ጥምረት<1 г/см 3 и низкого коэффициента теплопроводности =0,024-0,035 Вт/м К являются одним из главных преимуществ и достоинств огнестойких полимерных композиционных материалов у которых полимерной основой является перфорированный вспененный полимер, а наполнителем кремнийорганический полимер, обладающий огнестойкостью в диапазоне температур 200-700°C.

የፈተናዎቹ ውጤቶች የታቀደው እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ የኢንዱስትሪ ተፈጻሚነት እና የምርት ዘዴን ያሳያል።

የይገባኛል ጥያቄ

1. እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁሳቁስ የተቦረቦረ አረፋ ያለው ፖሊመር እንደ መሰረት ያለው እና ቀዳዳውን የሚሞላ መሙያ ያለው ሲሆን ይህም ቀዳዳዎቹ ከ 200 እስከ 700 ° ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ የእሳት መከላከያ ያለው ኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመር ባለው መሙያ የተሞሉ ናቸው ። ሐ, ማጠንከሪያ, ማረጋጊያ እና ማሻሻያ , ከቡድኑ የተመረጠ: alkyd, acrylic, polyester resins; ሴሉሎስ ኤተርስ; acrylic acid esters; ፖሊቪኒል ቡቲራል.

2. በይገባኛል ጥያቄ 1 መሰረት እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳቁስ፣ ሙሌቱ በተጨማሪ ሟሟ፣ ቀለም እና የእሳት መከላከያዎች ይዟል።

3. የይገባኛል ጥያቄ 1 መሠረት እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት የተቦረቦረ ፖሊ polyethylene አረፋ ውስጥ ባሕርይ.

4. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት ባለ ቀዳዳ polystyrene አረፋ ውስጥ ባሕርይ.

5. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት ባለ ቀዳዳ polyurethane foam ውስጥ ባሕርይ.

6. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት ባለ ቀዳዳ polypropylene አረፋ ውስጥ ባሕርይ.

7. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት ባለ ቀዳዳ polyvinyl ክሎራይድ ነው ውስጥ ባሕርይ.

8. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት ባለ ቀዳዳ አረፋ ሠራሽ ጎማ መሆኑን ውስጥ ባሕርይ.

9. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ፖሊመር መሠረት ባለ ቀዳዳ አረፋ የተፈጥሮ ጎማ መሆኑን ውስጥ ባሕርይ.

10. የይገባኛል ጥያቄ 1 እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ, ባሕርይ መሙያ polyorganosiloxanes ይዟል እና ከቡድኑ ውስጥ የተመረጡ ናቸው: polymethylphenylsiloxane, polydimethylphenylsiloxane, polymethylsiloxane, polyphenylsiloxane, polyethylphenylsiloxane.

11. እሳት-የሚቋቋም ፖሊመር ስብጥር ቁሳዊ የይገባኛል 1, በውስጡ መሙያ polyelement organosiloxanes ይዟል ውስጥ ባሕርይ, እና እነርሱ ቡድን የተመረጡ ናቸው: polyaluminium phenyl siloxanes, polytitanophenyl siloxanes, polyaluminium organosiloxanes, polytitan organosiloxanes.

12. ከ 200 እስከ 700 ዲግሪ ሴንቲግሬድ ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ ከ 200 እስከ 700 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ ባለው የሙቀት መጠን ውስጥ የኦርጋኖሲሊኮን ፖሊመርን የያዘውን መሙያ የማስተዋወቅ ሥራን ጨምሮ እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ድብልቅ ቁሳቁሶችን የማምረት ዘዴ ። በ 15 -60% ውስጥ በአግድም ክፍል ውስጥ የተቦረቦረ ወለል መስጠት ፣ ፈሳሽ መሙያ ሲዘጋጅ ፣ ክፍሎቹ በሚከተለው ሬሾ ውስጥ ይወሰዳሉ ፣ wt.%።

ከ 0.25-1.0 ግ / ሴሜ 3 የሆነ የቁስ አካል ጥግግት እስኪገኝ ድረስ የቀዳዳዎች መጠን በክፍል ሙቀት ውስጥ በፈሳሽ መሙያ ተሞልቷል ፣ ከዚያ የተቀናጀው ንጥረ ነገር ለ 20-26 ሰአታት ይድናል እና ማሻሻያው ከቡድኑ የተመረጠ ነው-alkyd , acrylic, polyester resins; ሴሉሎስ ኤተርስ; acrylic acid esters; ፖሊቪኒል ቡቲራል.

13. የይገባኛል ጥያቄ 12 መሠረት እሳት-የሚቋቋም ፖሊመር የተወጣጣ ቁሳዊ ለማምረት አንድ ዘዴ, ባሕርይ ያለው ጠንካራ ቡድን ከ የተመረጠ ነው: alkoksilanes; በ orthosilicic acid esters ውስጥ የኦርጋኖቲን ውህዶች መፍትሄዎች; aminoorganotriethoxysilane ከ tetrabutoxytitanium ጋር; aminoorganoalkoxysilanes.

14. በይገባኛል ጥያቄ 12 መሰረት እሳትን የሚቋቋም ፖሊመር ውህድ ቁስን የማምረት ዘዴ፣ በዚያም ጥሩ መዓዛ ያላቸው ሃይድሮካርቦኖች እና ከኤተር እና ኢስተር፣ ኬቶን እና አልኮሆል ጋር ያላቸው ውህዶች እንደ ሟሟ ጥቅም ላይ ይውላሉ።

15. የይገባኛል ጥያቄ 12 መሠረት እሳት የሚቋቋም ፖሊመር ጥንቅር ቁሳዊ ለማምረት ዘዴ, በዚያ ንቁ ሲሊከን ኦክሳይድ እንደ stabilizer ጥቅም ላይ የሚውለው.

16. የይገባኛል ጥያቄ 12 መሠረት እሳት-የሚቋቋም ፖሊመር ጥንቅር ቁሳዊ ለማምረት የሚያስችል ዘዴ, እሳት ተከላካይ ቡድን የተመረጠ መሆኑን ባሕርይ: ማግኒዥየም ኦክሳይድ; ካልሲየም ኦክሳይድ; አልሙኒየም ሃይድሬት; የተፈጥሮ ግራፋይት; aluminosilicates.

17. የይገባኛል ጥያቄ 12 መሠረት እሳት-የሚቋቋም ፖሊመር ውሁድ ቁሳዊ ለማምረት የሚያስችል ዘዴ, ይህም ውስጥ ቀለም ከቡድኑ ተመርጧል: አሉሚኒየም ዱቄት, የታይታኒየም ኦክሳይድ, ቀይ ብረት ኦክሳይድ, ቀይ ካድሚየም, Chromium ወይም ኮባልት ውህዶች.

) - የሩሲያ ፊሎሎጂስት. በሥነ-ጽሑፋዊ ንድፈ-ሐሳብ ፣ በግጥም ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ እና በሰብአዊ ምርምር ዘዴ መስክ ልዩ ባለሙያ።

የፊሎሎጂ ሳይንስ ዶክተር (1996), ፕሮፌሰር (1998). የ9 monographs ደራሲ እና በግምት። 300 ሳይንሳዊ ጽሑፎች. በዩኤስኤ ውስጥ የሩሲያ አካዳሚክ ቡድን አባል እና የአለም አቀፍ Dostoevsky ማህበር. ለሩሲያ ፊሎሎጂ እድገት ላበረከተው አስተዋፅኦ የወርቅ ፑሽኪን ሜዳሊያ ተሸልሟል። ለሥነ ጽሑፍ የቡኒን ሽልማት ተሸላሚ (2016)።

ኢንሳይክሎፔዲያ YouTube

1 / 1

የ Esaulov I.A ንግግር

የትርጉም ጽሑፎች

የህይወት ታሪክ

በሳይቤሪያ ሐምሌ 7 ቀን 1960 ተወለደ። በ 1983 ከኬሜሮቮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ. እ.ኤ.አ. በ 1989 በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን በሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ፣ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን በ 1996 ተከላክለዋል ። የፕሮፌሰር ማዕረግ በ 1998 ተሸልሟል ። በ 1992-2010 ። በሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሂዩማኒቲስ የቲዎሬቲካል እና ታሪካዊ ግጥሞች ዲፓርትመንት ውስጥ ሰርቷል, እና በተመሳሳይ ጊዜ በፔትሮዛቮድስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ለ 5 ዓመታት አስተምሯል. ዩኒቨርሲቲ. ከዚያ በፊት በኬሜሮቮ እና ኖቮሲቢሪስክ ዩኒቨርሲቲዎች (ከ 1984 ጀምሮ) አስተምሯል. በ2001-2005 ዓ.ም በተመሳሳይ ጊዜ በስቴት የስላቭ ባህል አካዳሚ (GASK) ምክትል ሬክተር ሆኖ ሰርቷል. እ.ኤ.አ. ከ 2011 ጀምሮ በሩሲያ ኦርቶዶክስ የቅዱስ ዩኒቨርሲቲ የቲዎሪ እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ክፍል ኃላፊ ። ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ከ2012 ጀምሮ በስሙ በተሰየመው የሥነ ጽሑፍ ተቋም ፕሮፌሰር። ኤ.ኤም. ጎርኪ እና የሩሲያ ፖሊቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ የሥነ ጽሑፍ ጥናት ማዕከል ዳይሬክተር.

ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ

አይ ኤ ኤሳውሎቭ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክን ለመገንባት እና ለሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች አተረጓጎም አዳዲስ አቀራረቦችን ለመገንባት አዲስ የንድፈ-ሀሳባዊ መርሆዎችን እያዘጋጀ ነው. እሱ የአዘጋጅ ኮሚቴ ሰብሳቢ እና የበርካታ ትልልቅ አለም አቀፍ ጉባኤዎችን አዘጋጅ ነበር። ሪፐብሊክ የሕትመት አርታኢ “ድህረ-ምልክት እንደ ባህላዊ ክስተት” (1995 -)። የእሱ ሳይንሳዊ ፕሮጄክቶች በሳይንሳዊ እርዳታዎች (RGNF፣ RFBR እና ሌሎች) በተደጋጋሚ ተደግፈዋል። እንደ እንግዳ ፕሮፌሰር ሆነው ወደ ውጭ አገር ብዙ ጊዜ ተጉዘዋል። በአሜሪካ፣ በፈረንሣይ፣ በኖርዌይ በሚገኙ ታዋቂ ዩኒቨርሲቲዎች አስተምሯል፣ እንዲሁም በጀርመን፣ ጣሊያን፣ ታላቋ ብሪታንያ እና አሜሪካ በሳይንሳዊ ፋውንዴሽን ሰርቷል። በሩሲያኛ ከስራዎቹ በተጨማሪ በእንግሊዘኛ (ካምብሪጅ፣ ኦክስፎርድ፣ ለንደን)፣ ሰርቦ-ክሮኤሽያን፣ ፖላንድኛ፣ ቡልጋሪያኛ እና ቻይንኛ አሳትሟል። በዩኤስኤ፣ ጀርመን፣ ስዊዘርላንድ፣ ፖላንድ፣ ክሮኤሺያ፣ ጃፓን እና ሌሎች አገሮች የመጽሐፍ ግምገማዎች ታትመዋል።

መጽሃፍ ቅዱስ

ሞኖግራፍ

• የስነ-ጽሁፍ ስራ ውበት ትንተና ("ሚርጎሮድ" በ N.V. Gogol). - Kemerovo, Kemerovo State University, 1991.
• "ፈረሰኛ" በይስሐቅ ባቤል. - ኤም.: የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት ማተሚያ ቤት, 1993. (ከጂኤ ቤላ እና ኢ.ኤ. ዶብሬንኮ ጋር በጋራ የተጻፈ).
• በሥነ ጽሑፍ ሥራ ትርጓሜ ውስጥ የብቁነት ስፔክትረም-“ሚርጎሮድ” በ N.V. Gogol። - ኤም.: የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት ማተሚያ ቤት, 1995.<2 изд. - 1997>.