ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ቡኒን የሙቀት ትንተና. አክሴኖቭ፣ ኤስ

ብሎክ አብዮቱን በጋለ ስሜት እና በመነጠቅ ሰላምታ ሰጠው። ለገጣሚው ቅርብ የሆነ ሰው “በወጣትነት፣ በደስታ፣ በደስታ፣ በብሩህ አይኖች ተመላለሰ” ሲል ጽፏል። በዚያን ጊዜ ከነበሩት በጣም ጥቂት የኪነጥበብ እና የሳይንስ ምሁሮች ተወካዮች መካከል ገጣሚው ወዲያው...

የሀገር ፍቅር ስሜትን እና ስሜትን በግጥሙ ያሞካሸው አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሎክ የቆንጆ እመቤትን ምስል የፈጠረ፣ በህይወት ዘመኑ ታላቅ እውቅናን ያገኘ እና በፍትሃዊ ጾታ መካከል ትልቅ ስኬት ያገኘው፣...

የ A. A. Blok ግጥም "አስራ ሁለቱ" በ 1918 ተፈጠረ. ግጥሙ እንደ ተመስጦ ተነሳሽነት ፣ ሙሉ በሙሉ ተስማምቶ ተወለደ ፣ ግን ብዙዎቹ ምስሎች ለገጣሚው ራሱ ግልፅ አይደሉም ፣ ይህም የሥራውን ውስብስብ እና ጥልቀት ብቻ ያረጋግጣል ። ግጥሙ በጋዜጣ ላይ ታትሟል ...

ሩሲያ ስቃይን, ውርደትን, መከፋፈልን ለመለማመድ ተወስኗል; ነገር ግን ከእነዚህ ውርደቶች አዲስ እና በአዲስ መንገድ - ታላቅ ትወጣለች። የ A. Blok አሌክሳንደር ብሎክ "አስራ ሁለቱ" ግጥም የተጻፈው ከጥቅምት አብዮት በኋላ በመጀመርያው ክረምት ላይ ነው. ሀገሪቱ ቀስ በቀስ...

የብሎክ ግጥም “አሥራ ሁለቱ” በጸሐፊው ለተነሱት ጉዳዮች ምንም ትርጉም ሳይሰጥ፣ ከምልክቶቹ በስተጀርባ የተደበቀውን ሳናስተውል፣ ለጥቅምት አብዮት ብቻ የተሰጠ ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ተጠቅሟል ...

ኬ ቹኮቭስኪ “አሌክሳንደር ብሎክ እንደ ሰው እና ገጣሚ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ አንድ አስደሳች ክስተት ያስታውሳል-“ጉሚሊዮቭ “አሥራ ሁለቱ” ግጥሙ መጨረሻ (ክርስቶስ የታየበት ቦታ) በሰው ሰራሽ ተጣብቆ እንደሚመስለው ተናግሯል ፣ በድንገት መልክ...

"አስራ ሁለት" በኤ.ኤ.ብሎክ

የግጥሙ ርዕስ የአዲስ ኪዳንን ዋና ጭብጥ (አሥራ ሁለቱ የክርስቶስ ሐዋርያት. የዋና ገፀ-ባህሪያት ቁጥር ቀይ ጠባቂዎች) የሥራውን ጥንቅር (አሥራ ሁለት ምዕራፎችን) አስቀድሞ ወስኗል። በብሎክ የእጅ ጽሑፍ ላይ እንደገለጸው (“እና እሱ ከወንበዴው ጋር ነበር ። አሥራ ሁለት ዘራፊዎች ይኖሩ ነበር”) ፣ ይህ ቁጥር ወደ ግጥሙም ይመለሳል “በሩስ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው ማን ነው “N.A. Nekrasov. በጥቅሉ ግጥም ውስጥ ያለው ገጽታ ፣ የአስራ ሁለቱ የጋራ ምስል ዓይነት () በተለይ የሚታየው ፔትሩካ ብቻ ነው፣ አንድ ተጨማሪ ቦልሼቪክ ብቻ በአጭሩ ተጠቅሷል፡- “Andryukha፣ help!”) ቀይ ጠባቂዎች ተፈጥሯዊ ናቸው፡ ብሎክ በኤል ቶልስቶይ ቃላት “መንጋ” ንቃተ ህሊና እና የጋራ ፈቃድ በጋራ መግለጽ ፈለገ። የነጠላ መርሆውን የተካው ብሎክ የቀጠለው አብዮቱን የመረዳትና የመቀበል ችሎታ ያለው የሩስያ ኢንተለጀንትሲያ በመሆኑ ነው።”ብሎክ ጥር 14 ቀን 1918 “ምሁራን ከቦልሼቪኮች ጋር መሥራት ይችላሉን?” ለሚለው መጠይቅ ሲመልሱ፡- "አስተዋይ ሁል ጊዜ አብዮታዊ ነው. የቦልሼቪኮች ድንጋጌዎች የአስተዋዮች ምልክቶች ናቸው" በዚህ ረገድ ብሎክ ብልህነትን ከቡርጂዮይሲው ጋር በማነፃፀር "ቡርጂዮስ ከእግሩ በታች, ልክ እንደ አሳማ ፍግ: ቤተሰብ; ካፒታል, ኦፊሴላዊ ቦታ, ትዕዛዝ, ደረጃ, አምላክ በአዶ ላይ, በዙፋኑ ላይ ንጉስ. አውጣው እና ሁሉም ነገር ተገልብጦ ይሄዳል።

ይህ አቀማመጥ በግጥሙ የመጀመሪያ ምእራፍ ውስጥ የቡርጂዮዚውን እና “የሚያልፈውን ዓለም” ሳትሪካዊ ምስል አስቀድሞ ወስኗል። በመጀመሪያ “ተገድላ ታለቅሳለች” እና “ሁሉም ሥልጣን ለሕገ መንግሥቱ ም/ቤት!” የሚል ፖስተር ሲያዩ አንዲት “አሮጊት ሴት” ታየች። እሱ ምን ማለት እንደሆነ አይረዳውም ፣ / እንደዚህ ያለ ፖስተር ለምንድ ነው ፣ / እንደዚህ ያለ ትልቅ ሽፋን? / ለወንዶቹ በጣም ብዙ የእግር መጠቅለያዎች ይኖሩ ነበር, / እና ሁሉም ሰው ያልበሰለ, ባዶ እግሩን ነው. . . " ይህ ለክስተቶቹ የውጭ ምስክርነት ፍልስጤማዊ አመለካከት ነው. ቀጥሎ “በመንታ መንገድ ላይ ያለው ቡርዥ” ይታያል፣ እሱም “አፍንጫውን በአንገት ላይ የደበቀው። አብዮቱን ጨርሶ ካልተቀበለው ኤም. Tsvetaeva ፣ በተመሳሳይ 1918 “ጥቅምት በሠረገላ” ድርሰቱ ላይ “በሩሲያ ውስጥ የቡርጂኦዚ የመጀመሪያ ራዕይ ይህ ከእኔ ጋር ይኖራል ። : ጆሮዎች በባርኔጣ ውስጥ ተደብቀዋል, ነፍሳት በፀጉር ካፖርት ውስጥ ተደብቀዋል<...>የቆዳ እይታ." ከዚያም "ጸሐፊ - ቪቲያ" ይታያል: "ረጅም ፀጉር / እና በለሆሳስ ድምጽ እንዲህ ይላል: / - ከዳተኞች! / - ሩሲያ ጠፋች! አራተኛው ጀግና “በአሁኑ ጊዜ ያሳዝናል / ጓድ ፖፕ” ነው። አምስተኛው - “በካራኩል ውስጥ ያለች እመቤት” ፣ እንዲሁም በሳተላይት የደም ሥር ተመስሏል-“ተንሸራታች / እና - ባም ዘረጋች!” በመጨረሻም ፣ የቦልሼቪክ ትችት የአብዮት መግለጫን ያዩ ዝሙት አዳሪዎች ታዩ ።

እና ስብሰባ አደረግን ...

በዚህ ህንጻ ውስጥ... ተወያይቷል - ተፈቷል፡-

ለተወሰነ ጊዜ - አስር ፣ በሌሊት - ሃያ አምስት ...

እና ከማንም ያነሰ አይውሰዱ ...

እንተኛ...

በዚህ ውይይት ውስጥ የአምስቱ ተሳታፊዎች ምላሾች እርስ በእርሳቸው በየተወሰነ ጊዜ ተለያይተዋል.

ከጋለሞታ አዳሪዎች በኋላ ሌላ ገጸ ባህሪ ይታያል - “ትራምፕ” ፣ ያለ እረፍት “የሚንቀጠቀጥ” ። “ትራምፕ” ከ“መቅድሙ” እስከ ግጥሙ “ጥቁር ምሽት” ባለው “ሰው” እንደሚታወቅ መገመት ይቻላል። / ነጭ በረዶ. / ንፋስ ፣ ንፋስ! / አንድ ሰው በእግሩ አይቆምም, እሱም በተራው, በሊዮኒድ አንድሬቭ ከ "የሰው ህይወት" ወደ ሰውየው ይመለሳል. ስለዚህ ለሰባቱ የተሾሙት ጀግኖች አምስት ሴተኛ አዳሪዎችን ብንጨምር ሌላ ምሳሌያዊ ቁጥር እናገኛለን። በግጥሙ ሁለተኛ ምዕራፍ ላይ አስራ ሁለት ቀይ ጠባቂዎች ከ "አሮጌው" አለም ከአስራ ሁለት የጥላ ገፀ-ባህሪያት ጋር ተቃርነዋል. በሁለተኛው ምእራፍ ላይ ከአስራ ሁለት ቀይ ጠባቂዎች ውይይት አንባቢዎች ስለ ቫንካ ይማራሉ, እሱም "አሁን እራሱ ሀብታም ነው ... / ቫንካ የእኛ ነበር, ግን እሱ ወታደር ሆነ!", "የሴት ዉሻ ልጅ, ቡርጂዮ" እና ስለ ካትካ ከእሱ ጋር እየተራመደች: - “እና ቫንካ ከካትካ ጋር ናት - በመጠጥ ቤቱ ውስጥ…

የካትያ ሥዕል በተለይ በዝርዝር ተስሏል፡- “ፊትህን ወደ ኋላ ወረወርከው፣ ጥርሶችህ በእንቁ ያበራሉ... / የቢላዋ ጠባሳ አልተፈወሰም. / በደረትህ ስር ካትያ / ያ ጭረት ትኩስ ነው!

በአምስተኛው ምእራፍ ላይ የፔትሩካ "ድምጽ" ተሰምቷል. ካትካ ከዚህ ቀደም “ዝሙት” ያደረባትን መኮንን የገደለው እሱ ፔትሩካ ነበር፡- “ግራጫ ቀሚስ ለብሳ፣/ሚኞን ቸኮሌት በላች፣/ ከካዴቶች ጋር ለመራመድ ሄደች -/ አሁን ከወታደሩ ጋር ሄደች? / ኧረ ኃጢአት! / ለነፍስ ቀላል ይሆናል!

ለ "አስራ ሁለቱ" ዩ. ፒ. አንኔንኮቭ ገላጭ ከደብዳቤው እንደሚታየው, ብሎክ ስለ ካትካ ገጽታ አሳስቦት ነበር. እሱ አጽንዖት ሰጥቷል: "ካትካ ጤናማ, ወፍራም ፊት, ጥልቅ ስሜት የሚንጸባረቅበት, አፍንጫዋ ራሽያኛ ሴት ናት; ትኩስ ፣ ቀላል ፣ ደግ - በጣም ጥሩ ይምላል ፣ በልብ ወለድ ላይ እንባ ያራጫል ፣ በጭንቀት ይስማል<...>. "ወፍራም አፈሙዝ" በጣም አስፈላጊ ነው (ጤናማ እና ንጹህ ልጅነትም ቢሆን)።

ስድስተኛው ምዕራፍ ቀይ ጠባቂዎች ቫንካን እና ካትካን ሲያሳድዱ ያሳያል፡ “ካትካ የት አለ? - ሞተ ፣ ሞተ! / በጭንቅላቱ ላይ በጥይት ተመታ! ፔትሩካ፣ “ምስኪን ነፍሰ ገዳይ”፣ “ፊቱ በፍፁም ሊታይ የማይችል” እና እጆቹ በደም የተጨማለቁበት፣ የእሱ እና የካትካ የተበላሹ ነፍስ አዝነዋል፡- “— ኦህ፣ ውድ ጓዶቼ፣ / ይህችን ልጅ ወደድኳት.../ ጥቁር ፣ ሰካራሞች ምሽቶች / በዚህ ከሴት ልጅ ጋር ያሳለፉት ... "

ነገር ግን ሌሎች ቀይ ጠባቂዎች ወደ ኋላ ይጎትቱታል, "ሴት ዉሻ" እና ሁሉም አንድ ላይ ሆነው ወደ ዘረፋ ዘመቻ ይሄዳሉ: "ወለሎቹን ቆልፉ, / ዛሬ ዝርፊያዎች ይኖራሉ! / ጓዳዎቹን ክፈቱ - / ዛሬ ልቅ ላይ አንድ ባለጌ አለ!

ብሎክ “ምሁራን እና አብዮት” በሚለው መጣጥፍ ህዝቡን በቅርቡ የነቃውን “ኢቫኑሽካ ዘ ፉል” ሲል ጠርቶታል፡ “ምን እያሰብክ ነበር? አብዮቱ አይዲል ነው?<...>ሰዎች ጥሩ ልጆች ናቸው? በመቶዎች የሚቆጠሩ አጭበርባሪዎች ፣ ቀስቃሾች ፣ ጥቁር መቶዎች ፣ እጃቸውን ለማሞቅ የሚወዱ ሰዎች መጥፎውን ለመያዝ አይሞክሩም? እና በመጨረሻም፣ “በጥቁር” እና “ነጭ” አጥንቶች መካከል ለዘመናት የዘለቀው ውዝግብ “ያለ ደም” እና “ያለ ህመም” እንዴት ይፈታል? በፔትካ፣ ካትካ እና ቫንካ መካከል ያለው የፍቅር ትሪያንግል ግጭት ንዑስ ፅሁፍ በዚህ መንገድ ይሳላል።

በግጥሙ መጨረሻ ላይ፣ በዝናብ አውሎ ንፋስ፣ በበረዶ አውሎ ንፋስ (ከፑሽኪን “የካፒቴን ሴት ልጅ” መሪ ሃሳብ)፣ “ያለ ቅዱስ ስም ይሄዳሉ…” ምንም አልቆጭም…”) አስራ ሁለት ቀይ ጠባቂዎች። ከኋላቸው “የተራበ ውሻ” ይርገበገባል፣ “አሮጌውን ዓለም” የሚያመለክት ሲሆን ከፊት ለፊት ደግሞ ክርስቶስ አለ፡- “... በደም ባንዲራ፣ / እና ከአውሎ ነፋሱ በስተጀርባ የማይታይ ፣ እና በጥይት ያልተጎዳ ፣ / በቀስታ መርገጫ። ከአውሎ ነፋሱ በላይ ፣ / በበረዶ ውስጥ የዕንቁ መበተን ፣ / በነጭ ኮሮላ ጽጌረዳ - / ኢየሱስ ክርስቶስ ይመጣል።

ብሎክ ራሱ ተገረመ፡ ክርስቶስ ለምን? ነገር ግን ራሱን መርዳት አልቻለም፡ ክርስቶስን አይቷል። የማስታወሻ ደብተር መግቢያ፡ ""አወድሻለሁ"? (ቦልሼቪክስ - ኤድ.) አንድ ሀቅ ተናግሬአለሁ፡ በዚህ መንገድ የበረዶ አውሎ ነፋሱን ምሰሶዎች በቅርበት ከተመለከቷቸው “ኢየሱስ ክርስቶስን” ታያለህ። ግን አንዳንድ ጊዜ እኔ ራሴ ይህን የሴት ምስል በጣም እጠላዋለሁ። ነገር ግን የካትካ የፈሰሰው ደም እና የክርስቶስ ምስል ጥምረት ለ "አስራ ሁለት" ዘመን ብሎክ ኦርጋኒክ ነው. የግጥሙ ቁልፍ የዘመኑን የተለያዩ “ድምጾች” - ከዘፈኖች እስከ ፖስተሮች ቋንቋ በማካተት የፖሊፎኒ ሀሳብ ነው።

ይሁን እንጂ ብሎክ ብዙም ሳይቆይ በአብዮቱ ተስፋ ቆርጦ ግጥሙን በተለየ መንገድ መመልከት ይጀምራል። በ“አስራ ሁለቱ ማስታወሻ” ውስጥ “ከ1918 መጀመሪያ አንስቶ፣ በግምት እስከ የጥቅምት አብዮት መጨረሻ (ከ3-7 ወራት)” ያለውን ጊዜ አጉልቶ አሳይቷል። ገጣሚው የዚያን ጊዜ አስማት (የቴቬቴቭ ቃል) ስሜት ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “... በጥር 1918 ለመጨረሻ ጊዜ በጥር 1907 ወይም በመጋቢት 1914 በጭፍን ለመጨረሻ ጊዜ እጄን ሰጠሁ። ምንም እንኳን አሁን፣ በኤፕሪል 1920፣ “አልቻለም።<...>ያኔ የጻፍኩትን ብጽፍ ምኞቴ ነበር፤ ነገር ግን ግጥሙ የተፃፈው “በአካላት...” ስለሆነ “አሥራ ሁለቱን” መተው አይቻልም።

ቢሆንም፣ ብሎክ እየሞተ ባለበት ወቅት፣ “አስራ ሁለቱ” የተሰኘውን ግጥም እያንዳንዱን ቅጂ ለማቃጠል ከኤል ዲ ሜንዴሌቫ ቃል እንዲገባ ጠየቀ።

የግጥሙ ጽሑፍ ትንተና.

ምዕራፍ 1ግጥሙ የት ነው የሚጀምረው? ምን ዓይነት ሥዕል እየተቀባ ነው?

በመጀመሪያ ደረጃ የጥቁር እና ነጭ ቀለሞች ተቃውሞ ተገልጿል ( ጥቁር ምሽት // ነጭ በረዶ).ጥቁር - ጨለማን ፣ ክፉ መርህን ፣ ሁከትን ፣ በሰው ፣ በዓለም ፣ በጠፈር ውስጥ ድንገተኛ ግፊቶች ያልተጠበቀ ሁኔታን ያመለክታል። አንዳንድ ጊዜ የብሎክ ጥቁርነት እንደዚህ ይነበባል ባዶነት, መንፈሳዊነት ማጣት.ነጭ ከጥቁር ንፅፅር ተደርጎ ይቆጠራል, ነገር ግን የንጽህና, የመንፈሳዊነት, የወደፊቱ ብርሃን, ህልም ቀለም ነው. (በሥራው መጨረሻ ላይ የክርስቶስን ምስል በነጭ ኦውሬል ውስጥ, በበረዶ በተበታተነ ዕንቁ ውስጥ የንጽሕና, የቅድስና, የአሳዛኝ ስቃይ ገላጭ የሆነ የክርስቶስ ምስል ያለ ምንም ምክንያት አይደለም.) ነገር ግን ይህ የጥቁር እና ነጭ ድንበር ነው. በጣም ያልተረጋጋ፣ እሱም በመጀመሪያ ደረጃ በአራቱ እጥፍ የቃሉ መደጋገም አጽንዖት ተሰጥቶታል። ነፋስ.በሁለተኛው ደረጃ ነፋስለአምስተኛ ጊዜ ተጠቅሷል , እርሱ በእግዚአብሔር ብርሃን ሁሉ ውስጥ ነው, እና ማንኛውምሰውየው በራስ የመተማመን ስሜት ይኖረዋል መራመጃ፣ተንሸራቶ ሊወድቅ ነው።

የግጥሙን ጊዜ ለመወሰን ምን ጊዜያዊ እውነታዎች ይረዳሉ?

ፖስተር “ሁሉም ሥልጣን ለሕገ መንግሥቱ ምክር ቤት!” በጥር 1918 መጀመሪያ ላይ ያመለክታል. በአንድ በኩል፣ የፖለቲካውን ሁኔታ ያስታውሳል፣ በሌላ በኩል፣ የጥር ወር መጀመሪያ የገና ወቅት ነው፣ ክፉ መናፍስት በኦርቶዶክስ ሰዎች ላይ ተንኮል የሚጫወቱበት፣ የሚያታልሉበት እና “ያላገኙ” በሚሉት ላይ ቆሻሻ ተንኮል የሚጫወቱበት ወቅት ነው። መስቀል” በግጥሙ ውስጥ ያሉት የንፋስ እና የበረዶ አውሎ ነፋሶች ምስሎች በአጋጣሚ አይደሉም - ሁልጊዜም የአጋንንት ፈንጠዝያዎችን ያጀባሉ። ነገር ግን የፈጣሪው ምስል አስቀድሞ እዚህ ይታያል (እናት አማላጅ - በነገራችን ላይ የገና ሌላ ድብቅ ምልክት; የእግዚአብሔር ብርሃን) እና በማይታይ ሁኔታ በግጥሙ መጨረሻ ላይ በኢየሱስ ክርስቶስ አምሳል ላይ በመታየት ሙሉውን ግጥሙን አልፏል።

በምዕራፍ 1፣ ብሎክ “አሮጌውን ዓለም” ያሳያል። የእሱ ተወካዮች እነማን ናቸው እና እንዴት ይገለጣሉ?የአሮጊት ሴት ፣ የቡርጂዮይስ ፣ የፀሐፊ-ቪቲ ፣ የባልደረባ ቄስ ፣ የሴት ሴት ሳትሪክ ምስሎች በንቀት ፈገግ ያደርጉናል። ተራኪው ንቀትን የሚገልጹት የ"አሮጌው አለም" ተወካዮች ብቻ ናቸው? “እናም ስብሰባ ነበረን...” ያለው ማነው?(ዝሙት አዳሪዎች)። ስለ ምን እያወሩ ነው, ምን እየተወያዩ ነው?ይህ በአዲሱ መንግስት ላይ መሳቂያ ነው (ለቃላቶቹ ትኩረት ይስጡ, በኋላ ማያኮቭስኪ ስለ ተመሳሳይ ነገር ይናገራል). በምዕራፉ መጨረሻ ላይ ያለው የትራምፕ ምስል የእኛን ርህራሄ ያነሳሳል. እና "ዳቦ!" አሁንም የዓለምን ያልተረጋጋ ተፈጥሮ አጽንዖት ይሰጣል - ረሃብ።

በምዕራፉ መጨረሻ ላይ የክፉው ምስል (ሥላሴ - አሳዛኝ ፣ ጥቁር ፣ ቅዱስ- ለምን?) ይህ በታሪክ ተከሰተ። ለምን ቁጣ፣ በማን ላይ?(በጭኑ ላይ)። እንደገና ወደ ጽሁፉ እንመለስ፡- “ለምን በጥንታዊው ካቴድራል ውስጥ ጉድጓዶች ይሠራሉ? ምክንያቱም ለመቶ ዓመታት አንድ ወፍራም ቄስ እዚህ ነበር፣ ሲንከራተት፣ ጉቦ እየወሰደ እና ቮድካ ይሸጥ ነበር። አብዮቱ ሩሲያን ከምን ማጽዳት አለበት?

በመቀጠል, የንቃት ተነሳሽነት ይታያል (ምዕራፉ ያበቃል). በግጥሙ ውስጥ ይህ ጭብጥ እንደገና መቼ ይታያል?(2 ምዕራፎች - ስለ መንደሩ ከመስመሮች በፊት ፣ 6 ምዕራፎች - ካትካ ከተገደለ በኋላ ፣ 10 ምዕራፎች - ለፔትካ በግንዛቤ እጥረት ምክንያት እንደ ነቀፋ ፣ 11 ምዕራፎች - “ጨካኙ ጠላት ይነሳል”)። በመጀመሪያ የንቃት ሰለባዎች ቀድሞውንም ሆነ ወይም ይሆናሉ እንጂ ቡርጂዮዚ አይደሉም።

የሚሆነውን በማን አይን ነው የምናየው? ገፀ ባህሪያቱን የሚገመግመው ማነው? የግጥሙ ጀግና ማን ነው? 12 ቀይ ጠባቂዎች? ወይስ ሌላ ሰው?

ለምን አስፈላጊ ነው? (ከዋናው ገፀ ባህሪ ጋር በተያያዘ ደራሲው አመለካከቱን፣ የህይወት ፅንሰ-ሀሳቡን መግለጽ አለበት) እንዴት?(በሥራው ውስጥ የተገለጹ ሥዕሎች, ቀጥተኛ የደራሲ ግምገማ ወይም በተራኪው ምስል). በግጥሙ ውስጥ እንደዚህ ያለ ተራኪ አለ? በሌሊት በበረዶ የተሸፈነች ከተማን፣ አሮጊት ሴትን፣ ቡርዥን፣ ፓትሮልን የሚያይ ማነው? ጥይቱን፣ ጩኸቱን፣ ማሳደዱን፣ የፔትሩካን ከባልደረቦቹ ጋር ያደረገውን ውይይት፣ የእምነት ቃሉን ማን ይሰማል? እየተፈጠረ ስላለው ነገር ስለ ደራሲው ያለውን ግንዛቤ ማውራት እንችላለን?(ለግጥሙ ቋንቋ ትኩረት ይስጡ፡ ቃላታዊ፣ ጥቅጥቅ ያሉ ቃላት እንጂ የተማረ ሰው ቋንቋ አይደለም - ብሎክ አይደለም!) ስራውን ስንተነተን ለጀግናው ተራኪው ድምጽ ትኩረት እንስጥ። ግን ቀድሞውኑ እዚህ ሀሳቡን ይገልጻል (ከጽሑፉ ምሳሌዎች ጋር ድጋፍ)።

ምዕራፍ 2ፍጹም የተለየ የግጥም ዜማ ተቀምጧል። ጀግኖቿ እነማን ናቸው? እንዴት ይገለፃሉ (በየትኛው ቀለም ሊገለጹ ይችላሉ)? ስለ ምን እያወሩ ነው? ስለእነሱ ምን ማለት እንችላለን? ምን ዓይነት ስሜት ይፈጥራሉ?እነዚህ 12 ቀይ ጠባቂዎች ናቸው - በፔትሮግራድ ጎዳናዎች ላይ የምሽት ጠባቂ። እነሱ ራሳቸው ከ“አሮጌው ዓለም” የመጡ ናቸው፣ብሎክ የወንጀለኞችን መግለጫ ይሰጣል፡-

በጥርሱ ውስጥ ሲጋራ አለ ፣ ኮፍያ ወሰደ ፣

በጀርባዎ ላይ የአልማዝ ምልክት ሊኖርዎት ይገባል!

ግን ገጣሚው አይፈርድባቸውም - እንደዚያ ነበር ፣ ይህ ያለፈው አስቸጋሪ ቅርስ ነው።

እና “እህ፣ ያለ መስቀል!” የሚለው ጩኸት ምን ማለት ነው? በምዕራፉ መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ? ያለ መስቀል - እና ያለ ሌላ ምን?ያለ ህሊና ፣ ያለ ምግባር ፣ ያለ ወሰን - ነፃነት, ነፃነትከሁሉም ነገር.

ብሎክ ከዚህ በፊት ዝቅተኛውን የህብረተሰብ ክፍል ተናግሯል? (አርት “ፋብሪካ”፣ “ከጓዳው ጨለማ ተነስቶ”፣ “ለማጥቃት ሄደ።”) እንዴት አድርጎላቸዋል?(በአዘኔታ, ጀግናው በተለያዩ መንገዶች አልፏል, ሁሉም ሰው የሚሰማውን ተመሳሳይ ነገር እንዲሰማው ፈለገ). ስለዚህ ስሜት፣ ምኞቶች (ሁሉንም ሰው ለመበቀል?) እና የከተማው የታችኛው ክፍል ልምዳቸው ለመረዳት የሚከብድ እና በከፊል ለገጣሚው ቅርብ ነበር።

እዚህ ላይ የቀይ ጥበቃ ጀግኖችን ንግግር እንሰማለን፡ ንግግራቸው ኮኪ፣ ባለጌ፣ ባለጌ፣ መሃይም ነው። የዚህች ከተማ ጌቶች ናቸው - ጠመንጃ አላቸው። እና ጠመንጃዎቹ አንዳንድ ግልጽ ያልሆኑ ጠላት ላይ መተኮስ ይጀምራሉ. (“እረፍት የሌለው” እና የማይታይ ጠላት ምስል በጠቅላላው ግጥሙ ውስጥ ያልፋል። በምዕራፍ 12 ላይ ደግሞ “ጓዶች” ክርስቶስ ላይ ተኩሰዋል።)

የምሽት ፓትሮል በማን ላይ ነው የሚተኮሰው?የቀይ ጠባቂዎች ጠላቶች የ “አሮጌው ዓለም” ተወካዮች እንዳልሆኑ ግልፅ ነው - እነሱ በጣም አስቂኝ እና አቅመ ቢስ ናቸው። ጀግኖቹ እምነትን እና አዳኝን በመቃወም ወደ ቅዱስ ሩስ "እሳት ነደፉ"፡- “ነፃነት፣ ነፃነት።

እነዚህ ሰዎች ምን ይፈልጋሉ?

ውስጥ ምዕራፍ 3ለዚህ ጥያቄ መልሱን እናገኛለን፡ የዓለምን አብዮት እሳት ማራገብ ይፈልጋሉ። ከዚህም በላይ ደም አይፈሩም - የራሳቸውም ሆነ የሌላ ሰው. ነገር ግን ለበረከት ወደ ጌታ ዘወር ይላሉ። ለምንድነው? እንዲህ ያለ በረከት ማግኘት ይቻላል?ይህ የግድያ ሃላፊነት ሸክሙን ወደ መንፈሳዊ ባለስልጣናት (እንዲሁም የሶቪየት መንግስታት) የመሸጋገር ፍላጎት አይደለም?

ውስጥ ምዕራፍ 4-7የቀይ ጠባቂው ፔትሩካ እና “የወፍራም ፊት” ካትካ የፍቅር ታሪክ እናያለን። ካትካ ማን ናት? ለምን ትገደላለች? (እንዲሁም እንዲህ ይላሉ: - "እህ, ኃጢአት! // ለነፍስ ቀላል ይሆናል!" - ለመግደል ቀላል ይሆን? እና ስለዚህ የተሸነፈው ቅጣት ትክክለኛነት ጥርጣሬዎች.)

በካትካ ላይ ያለው የፍቅር ታሪክ ፣ ቅናት እና የበቀል እርምጃ (ቅጣቷ ከጥፋተኝነትዋ ጋር ሙሉ በሙሉ የማይመጣጠን) ለእነሱ እዚህ ግባ የማይባል ክፍል ነው። የሰዎች ህይወት ለእነሱ የተለየ ዋጋ የለውም ("ዋሽ, ሥጋ, በበረዶ ውስጥ!"). ፔትካ ከእነሱ ጋር መቆየቱ ለእነሱ የበለጠ አስፈላጊ ነው.

በገጸ ባህሪያቱ መካከል ምን አይነት ውይይት ይካሄዳል? ለምን ብሎክ አስፈላጊ ነው?

ሳያውቅ ገዳዩ ተጨንቋል። የእሱ ሁኔታ እንዴት ይተላለፋል? “ያጠፋው” ማንን ነው?ጓዶቹም አዘነላቸው። እንዴት ያደርጉታል?በጣም ንቀት፡ የስሜቶች ማሳያዎች ተቀባይነት የላቸውም። እና ሁልጊዜ እንደዚህ ይሆናል. ከገጸ ባህሪያቱ ውስጥ የትኛውም እንዳደረጉት ይገነዘባሉ? ፔትሩካ ካትካን ካልወደደው ይጨነቅ ይሆን?በጭንቅ። ግድያ የተለመደ ይሆናል (ገዳዮች ቀደም ብለው ተጠቅሰዋል-በምዕራፍ 5 " ታስታውሳለህ ካትያ, መኮንኑ - // ቢላዋ አላመለጠም ..."). እና ፔትካ እራሱን እንዴት አፅናና?(“አንተን የምንጠባበት ጊዜው አሁን አይደለም!// ሸክሙ ይከብደናል ውድ ጓዴ!”) ከተማዋን የሚጠብቁት እና አዲሱን መንግሥት የሚጠብቁት ሰዎች ስሜት በጣም ግልጽ ነው (ከጽሑፉ)፡ ድፍረት፣ ዘረፋ፣ ስካር ። የግድያ መነሻ፣ በሰው ሕይወት፣ በሁሉም ነገር ላይ መቀለድ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው።

የእሴት ስርዓት፣ የጀግኖች መንፈሳዊ አለም በ ውስጥ ይታያል ምዕራፍ 8፡መሰላቸት, ዘሮች, ግድያ በተመሳሳይ ገጽ ላይ ናቸው. የተሟላ መንፈሳዊ አረመኔነት። እዚህ ያለው ሰው የት ነው ያለው?ይህ ባህሪ የተለመደ ነው ወይስ በዘፈቀደ? ምእራፉ የሚያበቃው በምን ቃላት ነው? ስለምንድን ነው? ገጣሚው ስለማን ነፍስ ነው የሚያወራው? ለምን አንዴዛ አሰብክ?

ምዕራፍ 9ዜማው ከምዕራፍ 8 በእጅጉ የተለየ ነው እና የሚጀምረው ስለ ዲሴምበርሪስቶች ካለው የፍቅር መስመር ነው፡ "የከተማውን ጫጫታ አይሰሙም ..." ግን ከዚያ የፍፁም ነፃነት ምስል ፣ በደም ስካር ይሳሉ። በውስጡ ምንም ደስታ ብቻ የለም. ለምንድነው "አሮጌው አለም" እዚህ እንደገና የሚታየው እና ለምን ብሎክ ብዙ ቦታ ይሰጣል?“የቀድሞው ዓለም” - ቡርጂዮዚ እና ማንጊ ውሻ የዚህ ዓለም ምልክት - አሳዛኝ እና ቤት አልባ ነው። ወደፊትም የለዉም (ቡርጂዮሲዉ መንታ መንገድ ላይ መሆኑ አያስገርምም)። ነገር ግን የአዲሱ ዓለም መንገድም ግልጽ ያልሆነ ነው፤ ቡርጆው ጥያቄውን የሚያስታውሰው በአጋጣሚ አይደለም)። አዎ ፣ አውሎ ንፋስ እንኳን ( ምዕራፍ 10)"በፍፁም መተያየት አትችሉም // በአራት ደረጃዎች!" አርቆ አሳቢዎችን የምታስጠነቅቅ፣ መንገዳቸውን የደመና፣ መስቀል የሌላቸውን የምታታልል፣ የምትሳለቅበት ትመስላለች። ሁሉም በደም የተሳሰሩ ናቸው, እና ካትኪና ብቻ ሳይሆን (ብሎክ የደም ወንዞችን አስቀድሞ የሚመለከት ይመስላል).

ምዕራፍ 11እንደገና የእግር ጉዞ ጠባቂውን ያሳያል። እርምጃቸው ይለካል፣ የማይቀር ነው። እነሱ የት ይሄዳሉ? "በሩቅ" - ይህ የት ነው? በእኛ ጊዜ, ወደፊት? ምን ይዘው መጡ? ጠላታቸውን አግኝተዋል?አውሎ ነፋሱም በአይናቸው ውስጥ አቧራ እየወረወረ ነው። ቀናት እና ሌሊቶች ረጅም ». ይህ ሐረግ የግጥሙን የጊዜ ገደብ እንዴት ያሰፋዋል?

ጎርኪ ስለ አብዮቱ ("ጊዜ የለሽ ሀሳቦች")፡- “አብዮታችን በንጉሣዊው አገዛዝ መሪነት ስር ለተከማቹ መጥፎ እና ጭካኔ የተሞላባቸው ስሜቶች ሙሉ ጨዋታ ሰጠ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉንም የአዕምሯዊ ኃይሎችን ወደ ጎን ጥሏል። ዲሞክራሲ፣ የሀገሪቱ የሞራል ጉልበት ሁሉ"

በምሳሌዎች መስራት. ከምሳሌዎቹ ውስጥ የትኛው ነው (ስሚርኖቭ ወይም አኔንስኪ), በእርስዎ አስተያየት, የብሎክን የአለም እይታ በትክክል የሚያንፀባርቅ? ገጣሚው አብዮቱን በምን መልኩ እንደወከለ አስታውስ። ለሥዕሎቹ ጥንቅር ትኩረት ይስጡ, የምስሎቹ መጠኖች ጥምርታ; ሉል በባዮኔት ላይ ፣የፀሀይ ግርዶሽ ፣የጀግኖች ፊት እና ምስሎች ፣ወዘተ።

የመጨረሻው ምዕራፍ 12.

ስለዚህ፣ ገፀ ባህሪያቱ ምን እንዲሰማዎት ያደርጉዎታል? ግን ማን እንዲህ አደረጋቸው? ለሥነ ምግባር ብልግናቸው ተጠያቂው ማነው?እንደገና ወደ ብሎክ ጽሑፍ እንመለስ (ገጽ 221፣ የአባቶች ኃጢአት)። እነዚያ። ህብረቱ አብዮቱን ተረድቶ ተቀብሏል (በዚህ ሁኔታ የእነዚህ ወታደሮች ተልእኮ) ገዥ መደቦች ከህዝባቸው ጋር በተያያዘ የመንግስት ግዴታቸውን በወንጀል ችላ በማለታቸው እንደ ቅጣት (የበቀል) አይነት ነው። ለዘመናት ለዘለቀው የህዝብ ባርነት አንድ ቀን ሒሳብ ሊኖር ግድ ነው። ብሎክ በተባለበት በዚያው ዓመት የተወለደው ህንዳዊው ጸሐፊ ፕሪምቻንድ የተናገረውን እዚህ ጋር ማስታወስ ይቻላል፡- “ሰው በተፈጥሮው ከፍተኛ የሥነ ምግባር መርሆዎች አሉት። በሁኔታዎች ግፊት እና በዓለም ላይ በሚነግሰው ውሸት ያጣቸዋል። በእርግጥ ይህ ብልግናን ለመረዳት ሳይሆን ለማጽደቅ የሚደረግ ሙከራ ነው። . ኢየሱስ ክርስቶስ ለምን በድንገት (እና "በድንገት" ነው?) ከቀይ ጠባቂዎች ፊት ለፊት የሚታየው?

የብሎክን ግጥም ደጋፊዎቹ እና ጠንካራ ተቃዋሚዎቹ በአንድ ድምፅ ይህንን ምስል በመጨረሻው ጊዜ ውድቅ ማድረጋቸው ጉጉ ነው። ለምን?

በግጥሙ ውስጥ የአብዮቱን “ክብር” የተመለከቱ አንዳንዶች - ክርስቶስ ለአብዮቱ እና ለርዕዮተ-ዓለም የራቀ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ስለዚህ "መርከበኛ ወደ ፊት ይሄዳል" የሚሉት መስመሮች ናቸው.

ሌሎች Blok ክርስቶስን ከገዳዮቹ በፊት ማስቀደሙ ስድብ መስሏቸው ነበር። (ቮሎሺን እሱን እያሳደዱት እንደሆነ ተናግሯል። እንደዛም ሊሆን ይችላል።)

ብሎክ ራሱ ለጉሚልዮቭ ጥቃቶች ምላሽ ሲሰጥ “እኔም የ“12” መጨረሻን አልወድም ሲል ጽፏል። ይህ ፍጻሜ ሌላ ቢሆን ኖሮ ምኞቴ ነበር... ነገር ግን ባየሁ ቁጥር ክርስቶስን በግልፅ አየሁት። እና ከዚያ ለራሴ ጻፍኩኝ፡ እንደ አለመታደል ሆኖ ክርስቶስ”... እና በኋላ፡ “እንደገና ከእነሱ ጋር መሆኑ ያስፈራል”

በግጥሙ ውስጥ ያለው ይህ ምስል ምን ሊያመለክት እንደሚችል ለማወቅ እንሞክር።

አስታውሱ፡ በመጀመሪያ ክርስትና ለተሻለ ዕጣ ፈንታ በመታገል የተቸገሩ ሰዎች ሃይማኖት ነበር (በግጥሙ ውስጥ እንዴት ነው?)። ምናልባትም ብሎክ በአብዮት አውሎ ንፋስ አብቅቶ የነበረውን የታሪክ ሂደት መደጋገም ፈርቶ ብዙ ሀዘንን ያመጣል። ነገር ግን Blok ሌላ አላገኘም. ምናልባት ክርስቶስ በግጥሙ መጨረሻ ላይ ቀዩን ባንዲራ አንሥቶ ራሱን ከማይፈልጉት መካከል አገኘው ምክንያቱም እርሱ ይህን ደካማ ፍጽምና የጎደለው ፍጡርን - ሰውን - ከዚህ ክፉ ዓለም ጋር ብቻውን የመተው መብት ስለሌለው; እርሱ ራሱ የፈጠረው. የእግዚአብሔር ልጆችም ናቸው። እርሱ ከነሱ ጋር ከሆነ በሰው ነፍስ ውስጥ ያለው ጨለማና ግርግር ለብርሃንና ቸርነት ዓለም መንገድ እንደሚሰጥ ተስፋ አለ ማለት ነው... በእግዚአብሔርና በዲያብሎስ መካከል ያለው ትግል ዘላለማዊ ነው። ለዚህ ነው በጥቁር ብርሃን የሚጀምረው ግጥም አሁንም በነጭ ያበቃል.

ብሎክ በግጥሙ ውስጥ ስላሳየው፣ ስለ ገፀ ባህሪያቱ እና ስለ ዓለማቸው የተለያየ አመለካከት ሊኖርህ ይችላል። ከጸሐፊው ጋር መስማማት ወይም አለመስማማት ይችላሉ, ነገር ግን "አሥራ ሁለቱ" ግጥም በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም አስከፊ ከሆኑት መካከል አንዱ ስለሆነው ታላቅ ሥራ መሆኑን መቀበል አይችሉም, ምክንያቱም አብዮቱ በእግዚአብሔር እና በእግዚአብሔር መካከል ያለ ምሕረት የለሽ ጦርነት ነው. ዲያብሎስ ለሰው ነፍስ። “12” የሚለው ግጥም ሀገራችሁን፣ ህዝባችሁን ለመረዳት በቅንነት የሚደረግ ሙከራ ነው። ለማውገዝ ወይም ለማጽደቅ ሳይሆን ለመረዳት። ስለ ሥነ ምግባር የ V. Solovyov (በብዙ መንገድ የብሎክ መምህር) የተናገራቸውን ቃላት ያገኘሁት በከንቱ ሳይሆን አይቀርም፡- “ከፍተኛው ሥነ ምግባር ለሥነ ምግባር ብልግና የተወሰነ ነፃነትን ይጠይቃል። (ለዚህ ከፍተኛ ስነምግባር ብሎክን እቀበላለሁ)። በነገራችን ላይ ብሎክ የብዙዎቹ የቀድሞ መሪዎችን ህልም አሟልቶ ህዝቡን እንደ ዋና የታሪክ አንቀሳቃሽ አሳይቷል። ምን መጣ?

የግጥም ትንታኔ "አስራ ሁለቱ"

የግጥሙ ትርጉም ሜታፊዚካል ነው። ከጥቅምት በፊት ብዙም ሳይቆይ ገጣሚው በሩሲያ ውስጥ እየሆነ ያለውን ነገር “የኮስሚክ አብዮት አተሞች አዙሪት” ሲል ገልጿል። ነገር ግን በ "አስራ ሁለቱ" ውስጥ, ከጥቅምት በኋላ, ብሎክ, አሁንም አብዮቱን የሚያጸድቅ, ስለ ንጥረ ነገሮች አስጊ ኃይልም ጽፏል. በበጋው ወቅት እንኳን በአብዮታዊ ሰዎች ጥበብ እና መረጋጋት የሚያምን ብሎክ በግጥሙ ውስጥ “በእግዚአብሔር ዓለም ሁሉ ውስጥ” ስለሚጫወቱት ንጥረ ነገሮች እና ስለ ዓመፀኛ ፍላጎቶች አካላት ፣ ስለ ሰዎች ግጥሙ ተናግሯል ። ፍፁም ነፃነት፣ እንደ ፑሽኪን አሌኮ፣ ለራሱ ፈቃድ ነበር።

ንጥረ ነገሩ የግጥሙ ምሳሌያዊ ምስል ነው። ሁለንተናዊ አደጋዎችን ትገልጻለች; አሥራ ሁለቱ የአብዮታዊው ሃሳብ ሐዋርያት “የዓለም እሳት”ን ለማራገፍ ቃል ገብተዋል፣ አውሎ ንፋስ ወጣ፣ “በረዶው እንደ ፈንጣጣ ይንከባለል”፣ “አውሎ ነፋሱ አቧራማ ነው” በየመንገዱ። የፍላጎቶች አካል እንዲሁ እያደገ ነው። የከተማ ህይወት እንዲሁ የድንገተኛነት ባህሪን ይይዛል፡ ግዴለሽ ሹፌር “በጭንቅላቱ ላይ ይሮጣል”፣ “ይበረራል፣ ይጮኻል፣ ይጮኻል”፣ “ቫንካ እና ካትካ እየበረሩ ነው” በግዴለሽ ሹፌር ላይ ወዘተ.

ሆኖም፣ በ1917 የጥቅምት ወር ክስተቶች እንደ አውሎ ንፋስ እና ንጥረ ነገሮች መገለጫዎች ብቻ አልተገነዘቡም። ከዚህ “በአስራ ሁለቱ” ውስጥ ካለው አናርኪያዊ መሪ ሃሳብ ጋር በትይዩ የአጽናፈ ዓለማዊ ጥቅም፣ ምክንያታዊነት እና በክርስቶስ አምሳል የተካተተ የላቀ መርህም እንዲሁ ያድጋል። በ1904-1905 ዓ.ም ብሎክ፣ ከአሮጌው ዓለም ጋር በተደረገው ትግል የተሸከመ፣ “የበለጠ ጠንካራ” እና “ብዙ ለመጥላት” የሚፈልግ፣ “በክርስቶስ ለመፈወስ” እንደማይሄድ እና ፈጽሞ እንደማይቀበለው አረጋግጧል። በግጥሙ ውስጥ ለጀግኖች የተለየ አመለካከት - በክርስቶስ ትእዛዛት ላይ የወደፊት እምነትን ገልጿል። ሐምሌ 27, 1918 ብሎክ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ገልጿል:- “ሰዎች እየሆነ ያለው ነገር ሁሉ በሃይማኖት ውድቀት ምክንያት ነው ይላሉ..

ሁለቱም የአብዮቱ አራማጆችም ሆኑ ሐዋርያቱ - አሥራ ሁለቱ ተዋጊዎች - ወደ እግዚአብሔር መርሆ ይመለሳሉ። ስለዚህ አሮጊቷ ሴት የፖስተር ዓላማን አልተረዳችም "ሁሉም ስልጣን ለሕገ-መንግሥታዊ ጉባኤ!", ቦልሼቪኮችን አልተረዳችም ("ኦህ, ቦልሼቪኮች ወደ ሬሳ ሣጥን ውስጥ ይነዷቸዋል!"), ነገር ግን በ. የእግዚአብሔር እናት ("ኦ እናት አማላጅ!") . ተዋጊዎቹ ከነፃነት "ያለ መስቀል" ከክርስቶስ ጋር ወደ ነጻነት በሚወስደው መንገድ ይሄዳሉ, እና ይህ ዘይቤያዊ አተያይ ከፍላጎታቸው ውጭ, በክርስቶስ ላይ ያለ እምነት, ከፍ ያለ, የሜታፊዚካዊ ስርዓት መገለጫ ነው.

የክርስቶስን ትእዛዛት ለመጣስ ማለትም ለመግደል እና ለዝሙት ያለው ነፃነት ወደ ፍቃድ አካልነት ይለወጣል። በአሥራ ሁለቱ ጠባቂዎች ደም ውስጥ “የዓለም እሳት” አለ፤ አምላክ የለሽ ሰዎች ፍቅረኛዋን ወይም ቡርጂዮዋን የከዳችው ካትካ ደም ለማፍሰስ ዝግጁ ናቸው።

በታሪካዊ የበቀል ጊዜ ውስጥ የሚባክን ደም ጭብጥ ለማሳየት የፍቅር ግንኙነት ቁልፍ ሚና ይጫወታል ፣ የአመፅን አለመቀበል ጭብጥ። የቅርብ ግጭት ወደ ማህበራዊ ግጭት ያድጋል። ጠባቂዎቹ የቫንካን የፍቅር ክህደት ይገነዘባሉ ፣ “ከእንግዲህ ሴት ልጅ ጋር” መራመዱ እንደ ክፉ ፣ በፔትሩካ ላይ ብቻ ሳይሆን በእነሱም ላይ “እኔ ፣ ሞክር ፣ ሳም!” የካትካን ግድያ እንደ አብዮታዊ በቀል ነው የሚመለከቱት።

“ሞኝ” እና “ኮሌራ” ካትካ የተገደለበት ክፍል በርዕዮተ ዓለም እና “በአቀናባሪው የክርስቶስ አምሳል ግጥሙ መጨረሻ ላይ ከመታየት ጋር በቀጥታ የተገናኘ ነው ኃጢአተኞችን ይቅር የማለት ሀሳብ። ገዳዮች ማለት ነው። በግጥሙ ውስጥ ያሉት ጠባቂዎች እና ክርስቶስ ሁለቱም አንቲፖዶች እና አንዳቸው ሌላውን ለማግኘት የታቀዱ ናቸው። ኢየሱስ “በጥይት ያልተጎዳ” ከአሥራ ሁለት ተዋጊዎች ጋር አይደለም። እሱ ይቀድማቸዋል. እሱ፣ ደም አፋሳሽ ባንዲራ ያለው፣ የብሎክን እምነት በአብዮቱ ተግባራት ቅድስና ላይ ብቻ ሳይሆን፣ የአብዮተኞቹን “ቅዱስ ክፋት” ማፅደቁ ብቻ ሳይሆን ለቀጣዩም የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሃሳብን ያሳያል። የሰዎች ደም አፋሳሽ ኃጢአት ፣ እና የይቅርታ ሀሳብ ፣ እና በደም የተሻገሩት አሁንም ወደ እሱ ቃል ኪዳኖች ፣ ወደ ፍቅር ሀሳቦች እና በመጨረሻም ፣ አብዮታዊ ሩሲያ ወደ ሆነችባቸው ዘላለማዊ እሴቶች እንደሚመጡ ተስፋ ገጣሚው ራሱ አምኗል - የእኩልነት ወንድማማችነት ወዘተ ... ጠባቂዎቹ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ መንገድ መሄድ ያለባቸው ይመስላል።

ክርስቶስ ከአሮጌው ዓለም ጋር አይደለም፣ እሱም በግጥሙ ውስጥ ከአስራ ሁለቱ ጀርባ የሚንከራተት ስር-አልባ፣ የተራበ ውሻ ጋር የተያያዘ። ብሎክ ያረጀውን መንግስት ሞራል የጎደለው እንጂ ለህዝቡ ተጠያቂ እንዳልሆነ ይገነዘባል።

በግጥሙ ውስጥ ክርስቶስን እና ቀይ ጠባቂዎችን በአንድ ስምምነት ዓለም ውስጥ እንደ አብሮ ተጓዥ የማድረግ ሀሳብ ድንገተኛ አልነበረም ፣ ብሎክ ያጋጠመው ነገር ነበር። በአብዮታዊ እና በክርስቲያናዊ እውነቶች ትስስር ያምን ነበር። በሩሲያ ውስጥ እውነተኛ ቀሳውስት ቢኖሩ ኖሮ ወደ ተመሳሳይ ሐሳብ እንደሚመጡ ያምን ነበር.

መናገር? ብሎክ ሌሎች ያላዩት አብዮት ምን ተረዳው? ከብሎክ በተለየ ምን ትመለከታለህ?

ታዲያ ገጣሚው "የአብዮቱን ሙዚቃ" ሲገልጽ ለራሱ ምን ግብ አስቀምጧል?

በአንድ በኩል፣ ብሎክ ንድፉን ተረድቶ ተቀብሏል፣ በሌላ በኩል፣ ጭካኔ የተሞላበት ፊቷን አይቷል እና የሚያስከትለውን አስከፊ መዘዝ አስቀድሞ አይቷል። ገጣሚው አብዮቱን ከስር ነቀል ህይወትን ወደ በጎ ለመለወጥ መንገድ አድርጎ ሲቀበል፣ ኃይሎቹን ከነሱ የበለጠ ምክንያታዊ እና ሰብአዊነት ያለው አድርጎ አስቦ ነበር። አብዮቱን እንደ ቅጣት (ቅጣት) ተረድቶ ተቀበለው።

የእውነተኛ ገጣሚ እጣ ፈንታ ግን ከአገሩ እጣ ፈንታ አይለይም። ብሎክ የቀድሞ ህልሙን፣ የመንፈሳዊ ስምምነትን እውን ለማድረግ አልሟል። ግን ጥልቅ ብስጭት ይጠብቀው ነበር። ስለዚህ የገጣሚው ድምጽ ዝም ይላል።

ግንቦት 4, 1919 እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ነገር ግን አዲሱ የፖሊስ ሹራብ አንገቴ ላይ ሲንጠለጠል በእውነት መሥራት አልችልም” ሲል ጽፏል። ሁሉም ነገር ወደ መጣበት ተመለሰ (እንደ ግጥሙ "ሌሊት. ጎዳና. ፋኖስ. ፋርማሲ ..."). ምናልባት ብሎክ ግጥሙን ለማጥፋት ፈልጎ ሊሆን ይችላል, በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የእሱን ቃላት ያዳምጡ, ያመኑት እና እሱን ይከተሉታል. ነገር ግን የእሱ ማስታወሻ አሁንም ይታወቃል (ሚያዝያ 1, 1920)፡ “በዚያን ጊዜ የተጻፈውን አልክድም፣ ምክንያቱም የተጻፈው በንጥረ ነገሮች መሠረት ነው...”

በሐሳቡ ውስጥ ብስጭት ፣ ወደፊት በሚመጣው ጥፋት ፊት የኃይለኛነት ስሜት ፣ ብሎክ ቀድሞውኑ የተሰማው ፣ ወደ የፈጠራ ሞት አመራ - “12” እና “እስኩቴስ” ከተሰኘው ግጥም በኋላ ለዘላለም ጸጥ አለ (1918)። ምናልባት፣ ጂ ኢቫኖቭ እንዳቀረበው፣ “ብሎክ ለአስራ ሁለቱ መፈጠር ህይወቱን ከፍሏል።

የቤት ስራ. ከጥያቄዎቹ ውስጥ አንዱን በጽሁፍ ይመልሱ፡-

1) አብዮታዊው ዘመን በግጥሙ ውስጥ እንዴት ተንጸባርቋል?

2) የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል በግጥሙ መጨረሻ ላይ ለምን ይታያል?

"አስራ ሁለቱ" (1918) የብሎክ ቀጥተኛ ምላሽ ለጥቅምት አብዮት ነው. ግጥሙን ካጠናቀቀ በኋላ ደራሲው በማስታወሻ ደብተሩ ላይ “ዛሬ እኔ ሊቅ ነኝ” ሲል ጽፏል።

ይህ ስራ ከቀደምት ስራዎቹ በአጻጻፍ እና በቋንቋ በእጅጉ ይለያል። "አስራ ሁለቱ" ሜታፊዚካል ግጥም ነው። ገጣሚው አብዮቱን እንደ አንድ የማይቆም አካል አድርጎ በመመልከት የበረዶ አውሎ ንፋስን በገለልተኛ የ“አስራ ሁለቱ” ምስል ምስል ይፈጥራል፡ “ንፋስ፣ ንፋስ | በእግዚአብሔር አለም ሁሉ" በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች ላይ "የአቧራ አውሎ ንፋስ" አለ። አውሎ ነፋሱ በሰዎች ሕልውና ውስጥ ዘልቆ ይገባል (ግዴለሽው አሽከርካሪ "በጋሎፕ ላይ ይሮጣል", በግዴለሽው ሹፌር "ቫንካ እና ካትካ እየበረሩ ነው" ወዘተ.) የዕቅዶቹ ድንገተኛ ከቁጥጥር ውጪ መሆን በአዲሱ ሃሳብ አሥራ ሁለቱ ተሸካሚዎች ተስፋዎች ውስጥ ይታያል፡- “ለሁሉም ቡርዥዎች ወዮልን | የአለምን እሳት እናበረታታለን።

የፍላጎት ንጥረ ነገር በሰው ውስጥ ይበሳጫል ፣ ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ሁኔታ ያበራል። የአብዮት ጭብጥ በግጥሙ ውስጥ የጠባቂዎች ስብስብ ይመስላል። በእነሱ እርምጃ አንድ ሰው የታዳጊውን ዓለም ሙዚቃ መስማት ይችላል። የአስራ ሁለቱ የጋራ ምስል በጣም የሚጋጭ ነው። በአንድ በኩል፣ እነዚህ የተጨማደዱ ኮፍያዎች እና የጌጥ ካፖርት የለበሱ የቀድሞ ፈረሰኞች፣ “ድስቶች”፣ “ለማንኛውም የማይራሩ” የመንገድ ጌቶች ናቸው። በሌላ በኩል፣ ይህ በ"ሉዓላዊ እርምጃ" የሚንቀሳቀስ፣ ሥርዓትን የሚያሰፍን ጠባቂ ነው። ከኋላ ፣ ቀደም ሲል ፣ የአሮጌው ዓለም የተራበ ውሻ ይቀራል-ወደፊት - በምድር ላይ ሰማይ ፣ ምስሉ አሁን በአዲስ መንገድ ተረድቷል።

በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ ከፍተኛው የበረዶ አውሎ ንፋስ አገላለጽ የአስራ ሁለቱ መልእክተኞች “መስቀል የሌለበት ነፃነት” ነው። እንደ ያልተገደበ ነፃነት, የወንጌል ትእዛዛትን ለመጣስ, ለመግደል, ለዝሙት, ወደ ሙሉ በሙሉ ያለመከሰስ ስሜት የሚመራ ፍቃድ እንደሆነ ተረድቷል. አብዮተኞች ደም ለማፍሰስ ተዘጋጅተዋል፣ ታማኝ ያልሆነ ፍቅረኛ ወይም ቡርዥ ደም ነው።

“አሥራ ሁለቱ” የግጥም አፃፃፍ ልዩነት ሁለት የምስል እቅዶች መኖራቸው ነው-ምሳሌያዊ እቅድ (“ነፋስ ፣ ንፋስ - በአጠቃላይ ዓለም ውስጥ!”) ፣ ተጨባጭ የዕቃ እቅድ (የ 12 ጠባቂዎች ጠባቂዎች በእግር ይጓዛሉ) ከተማዋ በሌሊት). በግጥሙ ውስጥ የእነዚህ እቅዶች መቋረጥ አለ.

በአብዮታዊ ማዕበል ወቅት የሚባክነው ደም ጭብጥ በፍቅር ጉዳይ ይገለጣል። ካትካ ከዳተኛ ናት ነገር ግን ፔትሩካን ብቻ አላታለለችም, ከሁለቱም መኮንን እና "ካዴት" ጋር ተራመደች እና አሁን "ቡርጂዮ" ከሆነው ከቫንካ ጋር ትጓዛለች. የፍቅር ግጭት ወደ ማህበራዊ ግጭት ያድጋል። ካትካ በአስራ ሁለቱ መገደል ለከሃዲው ቫንካ እንደ አብዮታዊ ፈቃድ እርምጃ ይቆጠራል።

ብሎክ በክርስቲያናዊ እና አብዮታዊ ሀሳቦች መቀራረብ ያምን ነበር። የዓለም ለውጥ በኢየሱስ (አ.ብሎክ አጻጻፍ) ክርስቶስ እና አብዮታዊ ጥፋቶች ከእርሱ ጋር የተያያዙ ይመስሉ ነበር። ነገር ግን፣ የአዲሱ አብዮታዊ እምነት ሐዋርያት - አሥራ ሁለቱ ተላላኪዎች - አምላክ የለሽ፣ ኃጢአተኞች ናቸው፡ “...የቅዱሱንም ስም ሳያገኙ ይሄዳሉ”...

በግጥሙ መጨረሻ ላይ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር ርቆ በቀይ ጠባቂዎች ራስ ላይ ታየ። ኢየሱስ፣ አምላክ በሌለው ፊት መሄዱ፣ የብሎክን እምነት በአብዮቱ ቅድስና፣ የሰዎች ቁጣ ማፅደቅ ብቻ ሳይሆን፣ ኃጢአትን ጨምሮ የክርስቶስ ለሰው ልጅ ኃጢአት ማስተሰረያ ሐሳብም ጭምር ነው። ግድያ. እናም ገጣሚው ተስፋው ደሙን ያቋረጡ ሰዎች ወደ ፍቅር እሳቤዎች እንደሚመጡ ነው.

ገጣሚው በነጻነት, በእኩልነት, በወንድማማችነት ያምናል, በእሱ አስተያየት, አብዮቱ ያመጣል. ኢየሱስ ከተዋጊዎቹ ጋር አይደለም፣ ነገር ግን ከፊት ለፊታቸው - እሱ የአብዮቱን ከፍተኛ ይዘት ያቀፈ ነው፣ ይህም ለአብዮታዊ ቡድን አባላት ገና አይገኝም። ቁጥራቸው - አሥራ ሁለት - ለሰዎች አዲስ እምነት ካመጡት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት, ከሐዋርያት ቁጥር ጋር ይዛመዳል.

በግጥሙ ውስጥ ያለው አሮጌው ዓለም ከጠባቂዎች በኋላ በሚንከራተት የተራበ ውሻ መልክ ይወከላል. ብሉክ የድሮውን ዓለም በመግለጽ የሳቲር ንጥረ ነገሮችን ይጠቀማል ፣ በዚህ ምክንያት ምስሎቹ አጠቃላይ ትርጉም ያገኛሉ ። ሴት በካራኩል; ለባለሥልጣናት ዜማ የዘፈነ ረጅም ፀጉር ያለው ጸሐፊ. አዲስ ዓለም እየቀረበ ነው, አሥራ ሁለቱ በግትርነት ወደፊት ይሄዳሉ, አውሎ ነፋሱን በማሸነፍ. በአሮጌው ዓለም ውስጥ ያሉት ያልተረጋጉ ናቸው: አንዱ ተንሸራታች, ሌላው በእግሩ መቆም አይችልም. ንፋሱ “ሁሉንም ሃይል ለሕገ-መንግሥታዊ ጉባኤው” የሚለውን ፖስተር ይወስዳል። የአብዮቱ አካል ያረጀውን ሁሉ ጠራርጎ ይወስዳል።

በግጥሙ ውስጥ አብዮታዊ ሩሲያ ለሁለት የተከፈለ ዓለም ነው ፣ ሁለት ቀለሞችን - ጥቁር እና ነጭን በመጠቀም ይታያል። ገጣሚው ጥቁር ሩሲያን በአብዮታዊ ማጽዳት ወደ ነጭ ሩሲያ ለመለወጥ ተስፋ አድርጓል. የቀለም ምሳሌያዊነት በአሮጌው ዓለም ክፋት እና በነጭ ፣ ክርስቶስ በሚመስል ሁኔታ መካከል ያለውን ግጭት ያሳያል። በግጥሙ ውስጥ ሌላ ቀለም አለ - ደም ቀይ - የደም ቀለም, የወንጀል ቀለም. ይህ የካትያ በጥይት የተደገፈ ጭንቅላትን "የሚደበድበው" የባንዲራ ቀለም ነው። ብሎክ በ 1918 አብዮቱ የሚያመጣውን የቅዱስ ሀሳቦች ድል አላየም ፣ ግን ከጥቁር ያለፈው ወደ ብሩህ የወደፊት በክርስቶስ የተገለጠው ሽግግር ህመም የሌለው ሊሆን እንደማይችል ተረድቷል ፣ ስለሆነም በግጥሙ ውስጥ ያለው አሁን በድብልቅ ቀርቧል ። ሶስቱም ቀለሞች.

"አስራ ሁለቱ" የግጥም ዘይቤ ያልተለመደ እና ለብሎክ ግጥም የተለመደ አይደለም. በተመሳሳዩ እግር ውስጥ የተለያዩ መጠኖች ይጣመራሉ (ለምሳሌ ፣ አናፔስት ያለው ትሮኪ)። ጽሑፉ የዲቲዎች፣ የፍቅር ታሪኮች፣ ዳንሶች፣ ሰልፎች፣ ጸሎቶች እና ራእሽኒክ ዜማዎችን ያካትታል። አጻጻፉም የተለያየ ነው፡ የቃላት አገባብ ፖሊፎኒ የሚገኘው የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳቦችን፣ ቃላቶችን እና ጎሾችን በፋራሲያዊ መንፈስ በመደባለቅ ነው። በሥርዓተ አልበኝነት የበላይነት እና በፕሮሌታሪያት ምኞቶች ምክንያት የሚገለጹት በረቀቀ Blok ሥራዎች ላይ ያልተለመዱ እና አልፎ ተርፎም የወንጀል ኢንቶኔሽን አሉ። ግዙፍ "የጠቅላላው መፈናቀል" በሁሉም የሕይወት ዘርፎች መፈናቀልን አስከትሏል, ይህም በግጥሙ ስታይልስቲክ እና ሪትሚካዊ ልዩነት ይገለጻል.