III. የቋንቋ አመጣጥ ጥያቄ ላይ

የስብስብ መላምት (የጉልበት ጩኸት ንድፈ ሐሳብ).

ቋንቋው በህብረት ስራ ሂደት ውስጥ ከሪቲም የጉልበት ጩኸት ታየ። መላምቱ የቀረበው በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በነበረው ጀርመናዊው ሳይንቲስት ሉድቪግ ኖሬት ነው።

የኢንግልስ የጉልበት መላምት።

ጉልበት ሰውን ፈጠረ, እና በተመሳሳይ ጊዜ ቋንቋ ተነሳ. ንድፈ ሀሳቡ የቀረበው በጀርመናዊው ፈላስፋ ፍሬድሪክ ኢንግልስ (1820-1895) የካርል ማርክስ ወዳጅ እና ተከታይ ነበር።

ድንገተኛ ዝላይ መላምት።

በዚህ መላምት መሰረት ቋንቋ በድንገት ተነሳ፣ ወዲያውም የበለፀገ የቃላት ዝርዝር እና የቋንቋ ስርዓት ነበረው። ጀርመናዊው የቋንቋ ሊቅ ዊልሄልም ሃምቦልት (1767-1835) መላምት አቅርበዋል፡- “ቋንቋ ወዲያውኑ እና በድንገት ካልሆነ በቀር ሊነሳ አይችልም፣ ወይም በትክክል፣ ሁሉም ነገር ቋንቋው በኖረበት በእያንዳንዱ ቅጽበት የባህሪው መሆን አለበት፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ቋንቋ ይሆናል። ነጠላ ሙሉ. የቋንቋው አይነት በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ካልተፈጠረ ቋንቋን መፍጠር አይቻልም። አንድ ሰው አንድ ቃል እንኳን እንዲረዳው እንደ ስሜት ቀስቃሽ ግፊት ሳይሆን እንደ ፅንሰ-ሀሳብን የሚያመለክት ግልጽ ድምጽ ፣ ቋንቋው ሙሉ በሙሉ እና በሁሉም ግንኙነቶቹ ውስጥ ቀድሞውኑ መካተት አለበት። በቋንቋ አንድ ነጠላ ነገር የለም፤ እያንዳንዱ ግለሰባዊ አካል ራሱን የሚገለጠው እንደ አጠቃላይ አካል ብቻ ነው። የቋንቋዎች አዝጋሚ መፈጠር ግምት ምንም ያህል ተፈጥሯዊ ቢመስልም ወዲያውኑ ሊነሱ የሚችሉት። አንድ ሰው ለቋንቋ ምስጋና ይግባውና ቋንቋን ለመፍጠር ቀድሞውኑ ሰው መሆን አለበት. የመጀመሪያው ቃል የቋንቋውን ሕልውና አስቀድሞ ይገምታል።

ይህ እንግዳ የሚመስለው መላምት ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች በሚፈጠሩበት ጊዜ መዝለል ይደገፋል። ለምሳሌ ፣ ከትል (ከ 700 ሚሊዮን ዓመታት በፊት የታየ) እድገት ወደ መጀመሪያዎቹ የጀርባ አጥንቶች ፣ trilobites ፣ 2000 ሚሊዮን ዓመታት የዝግመተ ለውጥ ያስፈልግ ነበር ፣ ግን በአንዳንድ የጥራት ዝላይዎች ምክንያት 10 እጥፍ በፍጥነት ታየ።

ስለዚህ ጥንታዊ ቋንቋ ሊጠና እና በሙከራ ሊረጋገጥ አይችልም።

ይሁን እንጂ ይህ ጥያቄ ከጥንት ጀምሮ የሰው ልጅን ፍላጎት ያሳድጋል.

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ እንኳን በዚህ ችግር ላይ የተለያዩ ታሪካዊ የአመለካከት ዘመናትን በማንፀባረቅ ለቋንቋ አመጣጥ ጥያቄ ሁለት ተቃራኒ መፍትሄዎችን እናገኛለን። በዘፍጥረት መጽሐፍ ምዕራፍ 1 ላይ እግዚአብሔር የቃል ፊደልን እንደፈጠረ እና ሰውም ራሱ በቃሉ ኃይል እንደተፈጠረ ይነገራል፣ በዚያው መጽሐፍ ምዕራፍ 2 ላይ ደግሞ እግዚአብሔር “በዝምታ” ፈጠረ ይባላል፣ ከዚያም ወደ አዳም (ማለትም ወደ መጀመሪያው ሰው) ፍጥረታትን ሁሉ መራው, ስለዚህም ሰው ስሞችን ይሰጣቸው ነበር, እናም የሚጠራቸው ሁሉ, ስለዚህም ወደፊት ተመሳሳይ ይሆናል.

በእነዚህ የዋህ አፈ ታሪኮች ውስጥ፣ የቋንቋውን አመጣጥ በተመለከተ ሁለት አመለካከቶች ቀድመው ወጥተዋል፡-

1) ቋንቋ ከሰው አይደለም እና 2) ቋንቋ ከሰው ነው።

በተለያዩ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ጊዜያት ይህ ጉዳይ በተለያዩ መንገዶች ተፈትቷል.

ሰው ያልሆነው የቋንቋ አመጣጥ መጀመሪያ ላይ እንደ "መለኮታዊ ስጦታ" ተብራርቷል, ነገር ግን ለዚህ ጉዳይ የጥንት ተመራማሪዎች ብቻ ሳይሆን በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ "የቤተክርስቲያን አባቶች" ሁሉም ነገር ከእግዚአብሔር እንደሆነ ለመቀበል ዝግጁ የሆኑ ሌሎች ማብራሪያዎችን ሰጥተዋል. የንግግር ስጦታን ጨምሮ፣ እግዚአብሔር ሰዎችን የቃላትና የሰዋስው ትምህርት የሚያስተምር ወደ “ትምህርት ቤት መምህር” ይለውጥ ዘንድ ተጠራጠረ፤ በዚያም ቀመር የተነሳው፡ እግዚአብሔር ለሰው የንግግር ስጦታ ሰጠው እንጂ የነገሮችን ስም ለሰዎች አልገለጠም። (ግሪጎሪ ዘ ኒውሳ፣ 4ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) 1.

ከጥንት ጀምሮ የቋንቋ አመጣጥ ብዙ ንድፈ ሐሳቦች ተፈጥረዋል.

1. የኦኖማቶፖኢያ ጽንሰ-ሐሳብከስቶይኮች የመጣ ሲሆን በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ሳይቀር ድጋፍ አግኝቷል. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት "ቋንቋ የሌለው ሰው" የተፈጥሮን ድምጽ (የጅረት ጩኸት, የወፍ ዝማሬ, ወዘተ) የሚሰማ, እነዚህን ድምፆች በንግግር መሳሪያው ለመምሰል ሞክሯል. በማንኛውም ቋንቋ, በእርግጥ, እንደ ብዙ የኦኖማቶፔይክ ቃላት አሉ peek-a-boo፣ woof-woof፣ oink-oink፣ ባንግ-ባንግ፣ ነጠብጣብ-ጠብታ፣ አፕቺ፣ሐ -ሐ -xa እናወዘተ እና ከነሱ የተውጣጡ እንደ cuckoo, cuckoo, ቅርፊት, ግርታን, piggy, ha-hankiወዘተ ግን, በመጀመሪያ, እንደዚህ ያሉ ቃላት በጣም ጥቂት ናቸው, እና ሁለተኛ, "onomatopoeia" "ድምፅ" ብቻ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን "ድምጽ አልባ" ምን ብለን እንጠራዋለን-ድንጋዮች, ቤቶች, ትሪያንግሎች እና ካሬዎች እና ሌሎችም?

በቋንቋ ውስጥ ኦኖማቶፔይክ ቃላትን መካድ አይቻልም ነገር ግን ቋንቋው እንዲህ በሜካኒካል እና በተጨባጭ መንገድ ተነሳ ብሎ ማሰብ ፍጹም ስህተት ነው። ቋንቋ በአንድ ሰው ውስጥ ከአስተሳሰብ ጋር አብሮ ይነሳል እና ያድጋል, እና በኦኖማቶፔያ, አስተሳሰብ ወደ ፎቶግራፍነት ይቀንሳል. የቋንቋዎች ምልከታ እንደሚያሳየው ከቀደምት ህዝቦች ቋንቋ ይልቅ በአዲስ፣ ባደጉ ቋንቋዎች ብዙ የኦኖማቶፔይክ ቃላት አሉ። ይህ የተገለፀው "ኦኖማቶፖኢይዝ" ለማድረግ የንግግር መሳሪያዎችን በትክክል መቆጣጠር መቻል አለበት, ይህም ያልዳበረ ማንቁርት ያለው ጥንታዊ ሰው ሊያውቅ አይችልም.

2. የመጠላለፍ ጽንሰ-ሐሳብየመጣው ከኤፊቆሮሳውያን፣ የኢስጦኢኮች ተቃዋሚዎች ነው፣ እና የጥንት ሰዎች በደመ ነፍስ ወደ እንስሳነት ወደ “ተፈጥሯዊ ድምጾች” በመቀየሩ እውነታ ላይ ነው - ከስሜቶች ጋር ተያይዞ የሚመጣ ጣልቃ ገብነት ፣ ሁሉም ሌሎች ቃላቶች የመነጩ ናቸው ተብሎ ይታሰባል። ይህ አመለካከት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የተደገፈ ነበር. ጄ.-ጄ. ረሱል(ሰ.ዐ.ወ)

ጣልቃገብነቶች የማንኛውም ቋንቋ የቃላት ዝርዝር አካል ናቸው እና እንደ ሩሲያኛ የመነጩ ቃላት ሊኖራቸው ይችላል፡ መጥረቢያበሬእና ትንፋሽ ፣ መተንፈስወዘተ ግን በድጋሚ፣ በቋንቋዎች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቃላት በጣም ጥቂት እና እንዲያውም ከኦኖማቶፔይክ ያነሱ ናቸው። በተጨማሪም, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች የቋንቋ መፈጠር ምክንያት ወደ ገላጭ ተግባር ይቀንሳል. የዚህ ተግባር መገኘት ሳይካድ ከንግግር ጋር የማይገናኝ ብዙ ቋንቋ አለ መባል ያለበት ሲሆን እነዚህም የቋንቋ ገጽታዎች በጣም አስፈላጊ ናቸው ለዚህም ቋንቋ ሊነሳ ይችላል ብቻ ሳይሆን ለስሜቶች እና ምኞቶች ፣ እንስሳት የማይጎድሉባቸው ፣ ግን ቋንቋ የላቸውም። በተጨማሪም, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በስሜታዊነት እና በስሜት ወደ ቋንቋ የመጣው "ቋንቋ የሌለው ሰው" መኖሩን ይገምታል.

3. "የጉልበት ጩኸት" ጽንሰ-ሐሳብበመጀመሪያ በጨረፍታ የቋንቋ አመጣጥ እውነተኛ ፍቅረ ንዋይ ንድፈ ሐሳብ ይመስላል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመነጨ ነው. በባለጌ ፍቅረ ንዋይ (L. Noiret, K. Bucher) ስራዎች ውስጥ እና ቋንቋው ከህብረት ስራ ጋር ተያይዞ ከሚመጡ ጩኸቶች ተነስቷል. ነገር ግን እነዚህ "የሥራ ጩኸቶች" ሥራን ለማራመድ ብቻ ናቸው, ምንም ነገር አይገልጹም, ስሜትን እንኳን አይገልጹም, ነገር ግን በስራ ወቅት ውጫዊ, ቴክኒካዊ መንገዶች ናቸው. በእነዚህ “የጉልበት ጩኸቶች” ውስጥ ቋንቋን የሚገልጽ አንድም ተግባር ሊገኝ አይችልም፣ ምክንያቱም እነሱ ተግባቢ ስላልሆኑ እና ስም ሰጪ ስላልሆኑ እና ገላጭ አይደሉም።

ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ከኤፍ.ኢንግልስ የሰራተኛ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የቀረበ ነው የሚለው የተሳሳተ አስተያየት ኤንጂልስ ስለ “የጉልበት ጩኸት” ምንም ነገር ስለማይናገር እና የቋንቋው ብቅ ማለት ከተለያዩ ፍላጎቶች እና ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ በመሆኑ በቀላሉ ውድቅ ተደርጓል።

4. ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ታየ "የማህበራዊ ውል ፅንሰ-ሀሳብ". ይህ ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በአንዳንድ የጥንት አስተያየቶች ላይ ነው (የዲሞክሪተስ ሀሳቦች በዲዮዶረስ ሲኩለስ ስርጭት ውስጥ ፣ ከፕላቶ ንግግር “ክራቲለስ” ፣ ወዘተ አንዳንድ አንቀጾች) 1 እና በብዙ መንገዶች ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እራሱ ምክንያታዊነት ጋር ይዛመዳል።

አዳም ስሚዝ የቋንቋ ምስረታ የመጀመሪያ ዕድል መሆኑን አውጇል። ረሱል (ሰ. ቋንቋ "ማህበራዊ ስምምነት" ምርት ሊሆን በሚችልበት ጊዜ።

በእነዚህ ክርክሮች ውስጥ, የእውነት ቅንጣት በኋለኛው የቋንቋ እድገት ዘመን በተወሰኑ ቃላት ላይ "መስማማት" ይቻላል, በተለይም በቃላት መስክ; ለምሳሌ የዓለም አቀፍ የኬሚካል ስያሜ ሥርዓት በጄኔቫ ከተለያዩ አገሮች በመጡ የኬሚስቶች ዓለም አቀፍ ኮንግረስ በ1892 ተፈጠረ።

ነገር ግን ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለጥንታዊ ቋንቋ ማብራሪያ ምንም እንደማይሰጥ ፍጹም ግልፅ ነው ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ፣ በአንድ ቋንቋ ላይ “ለመስማማት” አንድ ሰው ቀድሞውኑ “የተስማማበት” ቋንቋ ሊኖረው ይገባል ። በተጨማሪም, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በአንድ ሰው ውስጥ ይህ ንቃተ-ህሊና ከመፈጠሩ በፊት ንቃተ-ህሊናን አስቀድሞ ያስቀምጣል, እሱም ከቋንቋ ጋር አብሮ ያድጋል (ስለዚህ ጉዳይ ግንዛቤ በኤፍ. Engels ውስጥ ከዚህ በታች ይመልከቱ).

በተገለጹት ሁሉም ንድፈ ሐሳቦች ላይ ያለው ችግር የቋንቋው መከሰት ጥያቄው ከሰው ልጅ አመጣጥ እና ከመጀመሪያዎቹ የሰዎች ቡድኖች መፈጠር ጋር ሳይገናኝ በተናጠል መወሰዱ ነው.

ከላይ እንዳልነው (ምዕራፍ አንድ) ከህብረተሰቡ ውጭ ቋንቋ የለም ከቋንቋም ውጪ ማህበረሰብ የለም።

የቋንቋ አመጣጥ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች (የድምፅ ቋንቋ ማለት ነው) እና ምልክቶች ለረጅም ጊዜ ምንም ነገር አይገልጹም እና ሊቋቋሙት የማይችሉት (L. Geiger, W. Wundt - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, J. Van Ginneken, N) ያ ማርር - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን). “የምልክት ቋንቋዎች” አሉ የሚባሉት ሁሉም ማጣቀሻዎች በእውነታዎች ሊደገፉ አይችሉም። የእጅ ምልክቶች ሁል ጊዜ ጤናማ ቋንቋ ላላቸው ሰዎች እንደ ሁለተኛ ደረጃ ያገለግላሉ-ይህም የሻማኖች ምልክቶች ፣ ከተለያዩ ቋንቋዎች ጋር የህብረተሰቡ የጎሳ ግንኙነቶች ፣ ለሴቶች የድምፅ ቋንቋን መጠቀም በሚከለከሉበት ጊዜ ምልክቶችን የመጠቀም ጉዳዮች ናቸው ። በአንዳንድ ጎሳዎች ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ወዘተ.

በምልክቶች መካከል ምንም "ቃላቶች" የሉም, እና ምልክቶች ከፅንሰ-ሀሳቦች ጋር አልተያያዙም. ምልክቶች ገላጭ እና ገላጭ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን በራሳቸው ጽንሰ-ሀሳቦችን መሰየም እና መግለጽ አይችሉም, ነገር ግን የቃላት ቋንቋን ብቻ ይከተላሉ እነዚህ ተግባራት 1 .

እንዲሁም የቋንቋን አመጣጥ ከወፎች ማጣመሪያ ዘፈኖች ጋር በማመሳሰል ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ መገለጫ (ሲ. ዳርዊን) እና ከዚህም በበለጠ ከሰው ዘፈን (ጄ.-ጄ. ሩሶ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, O. Jespersen - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን) ወይም እንዲያውም "አዝናኝ" (O. Jespersen).

እንደነዚህ ያሉት ንድፈ ሐሳቦች ሁሉ ቋንቋን እንደ ማኅበራዊ ክስተት ቸል ይላሉ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንስ ንብረት በሆነው "የዝንጀሮ ሰው ወደ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሰራተኛ ሚና" ባደረገው ያላለቀ ስራው በኤፍ.ኢንግልስ የቋንቋ አመጣጥ ጥያቄ ላይ የተለየ ትርጓሜ እናገኛለን።

ስለ ማህበረሰብ እና ሰው ታሪክ በቁሳቁስ ግንዛቤ ላይ በመመስረት፣ ኤፍ.ኢንግልስ “የተፈጥሮ ዲያሌክቲክስ” መግቢያ ላይ ለቋንቋው መፈጠር ሁኔታዎችን እንደሚከተለው ያብራራል-

"ከሺህ አመታት ትግል በኋላ እጅ ከእግር ተለይታ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ ሲፈጠር፣ ከዚያም ሰው ከዝንጀሮው ተለይቷል፣ እና ግልጽ ንግግር ለማዳበር መሰረት ሲጣል..." 1

ደብልዩ ቮን ሃምቦልት ለንግግር እድገት የቁመት አቀማመጥ ሚና ሲጽፉ "የአንድ ሰው አቀባዊ አቀማመጥ ከንግግር ድምጽ ጋር ይዛመዳል (ለእንስሳው የተከለከለው)", እንዲሁም H. Steinthal 2 እና I.A. ባዱኡን ደ ኮርቴናይ 3.

በሰዎች እድገት ውስጥ, ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ ለንግግር መፈጠር ቅድመ ሁኔታ እና ለንቃተ-ህሊና መስፋፋት እና እድገት ቅድመ ሁኔታ ነበር.

ሰው ወደ ተፈጥሮ የሚያመጣው አብዮት በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ጉልበት ከእንስሳት የተለየ በመሆኑ - በመሳሪያዎች ጥቅም ላይ የሚውል የጉልበት ሥራ ነው, እና በተጨማሪም, የእነሱ ባለቤት መሆን ባለባቸው ሰዎች የተመረተ ነው, በዚህም ተራማጅ ነው. እና ማህበራዊ ጉልበት. የቱንም ያህል የተካኑ አርክቴክቶች ጉንዳኖችን እና ንቦችን ብንመለከታቸው “የሚሠሩትን አያውቁም”፡ ሥራቸው በደመ ነፍስ ነው፣ ጥበባቸው ንቃተ ህሊና የለውም፣ እና ከሥነ ህይወታቸው ውጪ፣ መሳሪያ ሳይጠቀሙ ከመላው ፍጡር ጋር አብረው ይሰራሉ። ስለዚህ በስራቸው ምንም እድገት የለም: ከ 10 እና 20 ሺህ አመታት በፊት አሁን እንደሚሰሩት በተመሳሳይ መንገድ ሠርተዋል.

የመጀመሪያው የሰው ልጅ መሳሪያ ነፃ የወጣ እጅ ነበር ፣ ሌሎች መሳሪያዎች በእጁ ላይ ተጨማሪዎች (ዱላ ፣ ማንጠልጠያ ፣ መሰቅሰቂያ ፣ ወዘተ) የበለጠ አዳብረዋል ። በኋላም ሰው ሸክሙን ወደ ዝሆን ፣ ግመል ፣ በሬ ፣ ፈረስ ያዛውራል እና እሱ ራሱ ብቻ ነው የሚቆጣጠራቸው ። በመጨረሻ ፣ አንድ የቴክኒክ ሞተር ብቅ አለ እና እንስሳትን ተክቷል።

ከመጀመሪያው የጉልበት መሳሪያ ሚና ጋር, እጅ አንዳንድ ጊዜ የመገናኛ መሳሪያ (የምልክት ምልክት) ሆኖ ሊያገለግል ይችላል, ነገር ግን, ከላይ እንዳየነው, ይህ ከ "ትስጉት" ጋር የተያያዘ አይደለም.

“በአጭሩ እየተፈጠሩ ያሉት ሰዎች ወደ ደረሱበት ደረጃ ደረሱ የሆነ ነገር ማለት ያስፈልጋልአንዱ ለሌላው. ፍላጎቱ የራሱን አካል ፈጠረ፡ ያልዳበረው የዝንጀሮ ማንቁርት በዝግታ ነገር ግን በተረጋጋ ሁኔታ በመለወጥ ወደ ተሻሻለ ሞዲዩሽን ተቀየረ፣ እናም የአፍ አካላት ቀስ በቀስ አንድ የቃል ድምጽ ከሌላው ጋር መጥራትን ተማሩ” 1 .

ስለዚህ ተፈጥሮን መኮረጅ አይደለም (የ “ኦኖማቶፖኢያ” ጽንሰ-ሐሳብ)፣ ስሜትን የሚነካ የአገላለጽ አገላለጽ (“የመጠላለፍ” ፅንሰ-ሀሳብ) አይደለም፣ በሥራ ላይ ያለ ትርጉም የለሽ “መምታት” (“የጉልበት ጩኸት” ጽንሰ-ሀሳብ) አይደለም። , ነገር ግን ምክንያታዊ መልእክት አስፈላጊነት (በምንም መልኩ "በማህበራዊ ስምምነት ውስጥ"), የቋንቋ ተግባብቶ, ሴማሲዮሎጂያዊ እና ስያሜ (እንዲሁም, ገላጭ) ተግባር በአንድ ጊዜ የሚከናወንበት - ቋንቋ የማይችለው ዋና ዋና ተግባራት. ቋንቋ መሆን - የቋንቋ መፈጠር ምክንያት ሆኗል. እና ቋንቋ ሊነሳ የሚችለው እንደ የጋራ ንብረት ነው፣ ለጋራ መግባባት አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን እንደ አንድ ወይም የሌላ ሰው አካል የግል ንብረት አይደለም።

F. Engels የሰውን ልጅ እድገት አጠቃላይ ሂደት እንደ የጉልበት፣ የንቃተ ህሊና እና የቋንቋ መስተጋብር ያቀርባል፡-

"በመጀመሪያ ስራ እና ከዛም ጋር, ግልጽ ንግግር, የዝንጀሮ አንጎል ቀስ በቀስ ወደ ሰው አእምሮነት በተቀየረበት ተፅእኖ ውስጥ ሁለቱ በጣም አስፈላጊ ማነቃቂያዎች ነበሩ..." 1 "የአንጎል እድገት እና ስሜቶች የበታች ናቸው. ለእሱ ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ግልጽ የሆነ ንቃተ-ህሊና ፣ ረቂቅነት እና ግንዛቤን የመፍጠር ችሎታ በስራ እና በቋንቋ ላይ ተቃራኒ ተፅእኖ ነበረው ፣ ለቀጣይ እድገት ተጨማሪ እና ተጨማሪ አዳዲስ መነሳሳቶችን ሰጠ” 2. "ለእጅ, የንግግር እና የአንጎል አካላት የጋራ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና በእያንዳንዱ ግለሰብ ላይ ብቻ ሳይሆን በህብረተሰብ ውስጥም ሰዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ ስራዎችን የመሥራት ችሎታ አግኝተዋል, ለራሳቸው ከፍተኛ ግቦችን አውጥተው ማሳካት" 3.

የቋንቋ አመጣጥን በተመለከተ ከኤንግልስ ትምህርት የመነጩ ዋና ዋና ድንጋጌዎች የሚከተሉት ናቸው ።

1) የቋንቋ አመጣጥ ጥያቄ ከሰው አመጣጥ ውጭ ሊወሰድ አይችልም.

2) የቋንቋ አመጣጥ በሳይንስ ሊረጋገጥ አይችልም, ነገር ግን ብዙ ወይም ትንሽ ሊሆኑ የሚችሉ መላምቶች ብቻ ሊገነቡ ይችላሉ.

3) የቋንቋ ሊቃውንት ብቻውን ይህንን ጉዳይ መፍታት አይችሉም; ስለዚህም ይህ ጥያቄ በብዙ ሳይንሶች (ቋንቋዎች፣ ስነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች፣ አንትሮፖሎጂ፣ አርኪኦሎጂ፣ ፓሊዮንቶሎጂ እና አጠቃላይ ታሪክ) ሊፈታ ይችላል።

4) ቋንቋ ከሰው ጋር “የተወለደ” ከሆነ “ቋንቋ የሌለው ሰው” ሊኖር አይችልም።

5) ቋንቋ ከአንድ ሰው የመጀመሪያ "ምልክቶች" አንዱ ሆኖ ታየ; ቋንቋ ከሌለ ሰው ሊሆን አይችልም።

6) "ቋንቋ በጣም አስፈላጊው የሰዎች የመገናኛ ዘዴ" (ሌኒን) ከሆነ, "የሰው ልጅ ግንኙነት" አስፈላጊነት ሲነሳ ታየ. ኤንግልስ “እርስ በርሳችን አንድ ነገር ለመነጋገር በሚያስፈልግበት ጊዜ” በማለት ተናግሯል።

7) ቋንቋ የተነደፈው እንስሳት የሌላቸውን ፅንሰ-ሀሳቦች ለመግለጽ ነው, ነገር ግን የሰውን ልጅ ከእንስሳ የሚለየው ከቋንቋ ጋር የፅንሰ-ሀሳቦች መኖር ነው.

8) የቋንቋ እውነታዎች, የተለያየ ዲግሪዎች, ከመጀመሪያው ጀምሮ ሁሉም የእውነተኛ ቋንቋ ተግባራት ሊኖራቸው ይገባል: ቋንቋ መግባባት አለበት, የእውነታውን ነገሮች እና ክስተቶችን መሰየም, ጽንሰ-ሀሳቦችን መግለጽ, ስሜቶችን እና ፍላጎቶችን መግለጽ; ያለዚህ ቋንቋ “ቋንቋ” አይደለም።

9) ቋንቋ እንደ ድምፅ ቋንቋ ታየ።

ይህ ደግሞ በኤንግልስ "የቤተሰብ, የግል ንብረት እና የመንግስት አመጣጥ" (መግቢያ) እና "ዝንጀሮ ወደ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሠራተኛ ሚና" በሚለው ሥራው ውስጥ ተብራርቷል.

በዚህም ምክንያት የቋንቋ አመጣጥ ጥያቄ ሊፈታ ይችላል, ነገር ግን በምንም መልኩ በቋንቋ መረጃ ላይ ብቻ የተመሰረተ ነው.

እነዚህ መፍትሄዎች በተፈጥሮ ውስጥ መላምታዊ ናቸው እና ወደ ጽንሰ-ሀሳብ የመቀየር ዕድላቸው የላቸውም። ቢሆንም፣ የቋንቋው አመጣጥ ጥያቄን ለመፍታት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው፣ ከቋንቋዎች በተገኘ መረጃ እና በማርክሲስት ሳይንስ የህብረተሰብ እድገት አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ ላይ ከተመሰረተን።

ትምህርት 7

የቋንቋ አመጣጥ

ስለ ቋንቋ አመጣጥ የመጀመሪያ ሀሳቦች

የቋንቋ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች (ኦኖማቶፖኢያ ፣ ጣልቃ-ገብነት ፣ የጉልበት ጩኸት ፣ ማህበራዊ ውል)

1. ጥንታዊ ሀሳቦች.ለዘመናት ሰዎች እንዴት እና ለምን መናገር እንደጀመሩ ለሚለው ጥያቄ የሰው ልጅ ያሳስበ ነበር እና አሁንም ያሳስበዋል። ይህ ዘላለማዊ እና አስደሳች ጥያቄ ግን ለሳይንሳዊ መፍትሄ አልነበረውም እና ሊጠቅምም አይችልም።

ጥንታዊ ቋንቋ ሊጠና እና በሙከራ ሊረጋገጥ አይችልም። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ እንኳን በዚህ ችግር ላይ የተለያዩ ታሪካዊ የአመለካከት ዘመናትን በማንፀባረቅ ለቋንቋ አመጣጥ ጥያቄ ሁለት ተቃራኒ መፍትሄዎችን እናገኛለን።

1) ምላስ ከሰው አይደለም እና 2) ምላስ ከሰው ነው።

በተለያዩ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ጊዜያት ይህ ጉዳይ በተለያዩ መንገዶች ተፈትቷል.

ቋንቋ እንዴት እንደሚገለጥ ማንም አይቶ አያውቅም። ለሰው ልጆች በጣም ቅርብ የሆኑት እንስሳት ቋንቋ እንኳን - ጦጣዎች, በቅርብ ጊዜ ከታሰበው በላይ በጣም ውስብስብ ሆነው የተገኙት, ከሰዎች በሁለት ጠቃሚ ባህሪያት ይለያል.

በእንስሳት "ቋንቋ" እና በሰዎች ቋንቋ መካከል የጥራት ክፍተት አለ, እና ይህ ክፍተት እንዴት እንደሚታለፍ ምንም መረጃ የለም. በአሁኑ ጊዜ የቋንቋ ሊቃውንት በመልሶ ግንባታቸው ወደ ቅድመ-ታሪክ ዘመን ተመልሰዋል-በምድር ላይ ከመፃፍ በጣም ቀደም ብለው ይነገሩ የነበሩትን ቋንቋዎች እንደገና ገንብተዋል ። ነገር ግን ሁሉም በመሠረቱ በእውነቱ ከሚታወቁት የተለዩ አይደሉም. ማንም ሰው ፕሮቶ-ኢንዶ-አውሮፓውያንን አይቶ ተናገሩ ማለት አይችልም፣ እና እንደ መስማት የተሳናቸው እና ዲዳዎች የምልክት ቋንቋ አልተጠቀመም።

ስለዚህ ስለ ቋንቋ አመጣጥ ሁሉም ነባር መላምቶች ግምታዊ ናቸው። እነሱ ከሶስቱ ፖስታዎች በአንዱ ላይ የተመሰረቱ ናቸው፡ ወይ ቋንቋ ከከፍተኛ ሀይሎች የተቀበለው ወይም የጥንት ሰዎች በእኛ ዘመን ያሉ ሰዎች ቋንቋ ባይኖራቸው ኖሮ እንደሚያደርጉት ወይም ቋንቋ በእያንዳንዱ ሰው ላይ እንደሚታየው በሰው ልጅ ውስጥ ተነሳ።

ስለ ቋንቋ አመጣጥ በጣም ጥንታዊ ሀሳቦች ሰዎች ቋንቋን ከከፍተኛ ኃይሎች ተቀብለዋል በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ አካባቢ በተጠናቀረ የግብፅ ጽሑፍ። ሠ. የንግግር ፈጣሪ እና "የሁሉም ነገር ስም" የበላይ አምላክ Ptah ነበር ይባላል. በኋላ በጥንቷ ግብፅ ታሪክ ውስጥ ሃይማኖቶች ከአንድ ጊዜ በላይ ተለውጠዋል, ነገር ግን የቋንቋ መፈጠር እና ለሰዎች የተሰጠው ስጦታ ሁልጊዜ ለዋናው አምላክ ይሰጥ ነበር.

በጣም ጥንታዊው የሕንድ ሐውልት ሪግ ቬዳ (በ10ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. አካባቢ) ስለ “ፈጣሪዎች - ስም አውጪዎች” ይናገራል።

አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ቋንቋን ራሱ ፈጠረ, ግን እንደገና በከፍተኛ ፍጡር ቁጥጥር ስር. መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል:- “እግዚአብሔር አምላክ የምድር አራዊትንና የሰማይ ወፎችን ሁሉ ከምድር ፈጠረ፤ የሚጠራቸውንም ያይ ዘንድ ወደ ሰው አመጣቸው፤ ሰውም ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ የሚጠራውን ሁሉ፥ ስሙ መሆን አለበት። ሰውየውም የከብቶችን ሁሉ የሰማይ ወፎችም የዱር አራዊትም ሁሉ ስም... ብሎ ጠራ። ሆኖም፣ በዚያው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ቀመሩ ቀደም ሲል በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ውሏል፡- “እግዚአብሔርም አለ። ይህ ማለት እግዚአብሔር ከጥንት ጀምሮ ቋንቋ አለው ማለት ነው። ስለዚህም ቋንቋ የበላይ ሃይልና ሰው የጋራ ፍጥረት ሆኖ ተገኘ።

የአረብ ሊቃውንት ተመሳሳይ አመለካከት ነበራቸው፡ አላህ የቋንቋውን መሰረት እንደሰጠ ያምኑ ነበር ነገርግን ብዙ ቃላት በሰዎች ተፈለሰፉ። አላህ ሰዎችን ወደዚህ የተቀደሰ ስጦታ ያስተዋወቀው በአንድ ጊዜ ሳይሆን በከፊል ነው። ሙሉውን ቋንቋ ከአላህ የተቀበለው የነቢያት የመጨረሻው እና ታላቅ የሆነው መሐመድ ብቻ ነው (ስለዚህ የቁርኣን ቅዱስ ቋንቋ በምንም መልኩ ሊቀየር አይችልም)። ሌሎች ብዙ ህዝቦችም ስለ ቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ ነበራቸው።

በምድር ላይ ብዙ ቋንቋዎች መኖራቸው በተመሳሳይ መንገድ ተብራርቷል. በጥንቷ ግብፅ፣ በፈርዖን አሜንሆቴፕ GU (Akhenaton; 13b8-1351 ዓክልበ.) አምላክ አተን ንግግርን በእያንዳንዱ ሕፃን አፍ ውስጥ እንደሚያስቀምጥ እና ለእያንዳንዱ ህዝብ የራሱ ቋንቋ እንደሚሰጥ ይታመን ነበር። መጽሐፍ ቅዱስም ስለ ባቢሎናዊው ወረርሽኝ ሲናገር አምላክ የባቢሎን ነዋሪዎች ከእርሱ ጋር ለመወዳደር የሞከሩትን የባቢሎን ነዋሪዎች “ቋንቋ ግራ አጋባቸው” በማለት ተናግሯል። ይህ አፈ ታሪክ በብዙ ቋንቋዎች ንግግር የሚሰማበትን የንግድ መንገዶች ማዕከል የሆነውን የጥንቷ ባቢሎንን ገጽታ አንጸባርቋል።

በሁሉም የሀይማኖት ፅንሰ-ሀሳቦች ቋንቋ አልተለወጠም እና አሁን እንዳለ ወዲያውኑ ይታያል። በኋላ, ሰዎች መለኮታዊውን ስጦታ ብቻ ሊያበላሹ እና ሊረሱ ይችላሉ, ወይም በተሻለ ሁኔታ ሌላ ነገር ይጨምራሉ. የቋንቋ አመጣጥ ሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች, ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን, ምንም እንኳን, አንድ እውነተኛ እውነታ ያንፀባርቃሉ: የሰው ቋንቋ ልዩ ስጦታ ነው, እና በተፈጥሮ ውስጥ ምንም ተመሳሳይ ነገር የለም. የእንስሳት "ቋንቋዎች" ከእሱ በጣም የተለዩ ናቸው.

ስለ ቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ (እንዲሁም በአጠቃላይ ስለ ዓለም መለኮታዊ መዋቅር) የመጀመሪያዎቹ ጥርጣሬዎች በጥንታዊው ዓለም ታዩ። የጥንት ግሪክ እና ሮማውያን አሳቢዎች (Democritus, Epicurus, Lucretius, ወዘተ) ሰዎች ራሳቸው የአማልክት ተሳትፎ ሳያደርጉ ቋንቋን ፈጥረዋል ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የቋንቋ አመጣጥ ብዙ ጽንሰ-ሐሳቦች ተገልጸዋል. የክርስትና መስፋፋት እንደገና ስለ ቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ የሃሳቦችን ድል አስገኘ ፣ ግን በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን። እነሱ መጠየቅ ጀመሩ, እና ጥንታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች እንደገና መነቃቃት ጀመሩ. በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የዓለም ሳይንሳዊ ምስል እና የሰው ልጅ ማህበረሰብ ጥናት ታሪካዊ አቀራረብ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን አሳቢዎች ወደ እውነታው እንዲመራ አድርጓል. ለቋንቋ አመጣጥ አዳዲስ ማብራሪያዎችን መፈለግ ጀመረ. ከቻርለስ ዳርዊን ንድፈ ሃሳብ በፊት ስለ ሰው ከዝንጀሮ አመጣጥ በፊት እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች መነሳታቸው ጉጉ ነው። ሰው አሁንም እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት ተቆጥሯል, ነገር ግን የቋንቋ መፈጠር ቀድሞውኑ እንደ ሰው ጉዳይ ይቆጠር ነበር. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በመጨረሻም ቋንቋዎች እንደሚለዋወጡ ግልጽ ሆነ, ሁሉም የአለም ቋንቋዎች ከመጀመሪያው ጀምሮ እንዳልነበሩ, አንዳንድ ቋንቋዎች ከሌሎች የመጡ ናቸው. አንድ እርምጃ ወደፊት ሄዶ እያንዳንዱ ቋንቋ በአንድ ወቅት ታየ ብሎ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነበር።

ይሁን እንጂ በጥንት ጊዜም ሆነ በዘመናችን የሰው ልጅ ስላለፈው ታሪክ አሁንም በጣም ቀላል ነበር። አሳቢዎች እራሳቸውን በጥንታዊ ሰው ቦታ አስቀምጠው መናገር ካልቻሉ ምን እንደሚያደርጉ አሰቡ እና ቋንቋ መፍጠር ይፈልጋሉ።በ18ኛው ክፍለ ዘመን። የዚህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ የጦፈ ክርክር እና ክርክር ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት ውስጥ ክበባቸው ብዙም ተስፋፍቷል.

2. የቋንቋ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳቦች.ከጥንት ጀምሮ የቋንቋ አመጣጥ ብዙ ንድፈ ሐሳቦች ተፈጥረዋል.

የኦኖማቶፖኢያ ጽንሰ-ሐሳብከስቶይኮች የመጣ ሲሆን በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ሳይቀር ድጋፍ አግኝቷል. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት "ቋንቋ የሌለው ሰው" የተፈጥሮን ድምጽ (የጅረት ጩኸት, የወፍ ዝማሬ, ወዘተ) የሚሰማ, እነዚህን ድምፆች በንግግር መሳሪያው ለመምሰል ሞክሯል. በማንኛውም ቋንቋ, በእርግጥ, እንደ ብዙ የኦኖማቶፔይክ ቃላት አሉ peek-a-boo፣ woof-woof፣ oink-oink፣ ባንግ-ባንግ፣ ነጠብጣብ-ጠብታ፣ አፕቺ፣ ሃ-ሃ-ሃወዘተ እና ከነሱ የተውጣጡ እንደ cuckoo, cuckoo, ቅርፊት, ግርታን, piggy, hahankiወዘተ ግን, በመጀመሪያ, እንደዚህ ያሉ ቃላት በጣም ጥቂት ናቸው, እና ሁለተኛ, "onomatopoeia" "ድምፅ" ብቻ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን "ድምጽ አልባ" ምን ብለን እንጠራዋለን-ድንጋዮች, ቤቶች, ትሪያንግሎች እና ካሬዎች እና ሌሎችም?

"የጉልበት ጩኸት" ጽንሰ-ሐሳብበመጀመሪያ በጨረፍታ የቋንቋ አመጣጥ እውነተኛ ፍቅረ ንዋይ ንድፈ ሐሳብ ይመስላል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመነጨ ነው. በባለጌ ፍቅረ ንዋይ (L. Noiret, K. Bucher) ስራዎች ውስጥ እና ቋንቋው ከህብረት ስራ ጋር ተያይዞ ከሚመጡ ጩኸቶች ተነስቷል. ነገር ግን እነዚህ "የሥራ ጩኸቶች" ሥራን የመቀየሪያ ዘዴ ብቻ ናቸው, ምንም ነገር አይገልጹም, ስሜትን እንኳን አይገልጹም, ነገር ግን በስራ ወቅት ውጫዊ ቴክኒካዊ ዘዴዎች ብቻ ናቸው. በእነዚህ “የጉልበት ጩኸቶች” ውስጥ ቋንቋን የሚገልጽ አንድም ተግባር ሊገኝ አይችልም፣ ምክንያቱም እነሱ ተግባቢ ስላልሆኑ እና ስም ሰጪ ስላልሆኑ እና ገላጭ አይደሉም።

የ "ማህበራዊ ውል" ጽንሰ-ሐሳብ.ሰር. XVIII ክፍለ ዘመን ጽንሰ-ሐሳቡ በጥንት ዘመን (Democritus, Plato) ላይ የተመሰረተ እና ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ምክንያታዊነት ጋር ይዛመዳል.

ነገር ግን ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለጥንታዊ ቋንቋ ማብራሪያ ምንም እንደማይሰጥ ፍጹም ግልፅ ነው ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ፣ በአንድ ቋንቋ ላይ “ለመስማማት” አንድ ሰው ቀድሞውኑ “የተስማማበት” ቋንቋ ሊኖረው ይገባል ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን “ማህበራዊ ውል” የሚለው አገላለጽ ባለቤት የሆኑት ታዋቂው ፈረንሳዊ ፈላስፋ ዣን ዣክ ሩሶም ተመሳሳይ ሃሳቦችን አቅርበዋል። ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ደግፏል. የፖለቲካ ኢኮኖሚ መስራች እንግሊዛዊው አዳም ስሚዝ ሩሶ እና ስሚዝ የጥንት ሰዎች በአንድ ወቅት ቋንቋን እንዴት መጠቀም እንደሚችሉ ተስማምተው ነበር ብለው ያምኑ ነበር። ቋንቋው ሆን ተብሎ ተፈለሰፈ፣ ከዚያም ሰዎች ተቀላቀሉ፣ እና እሱን ለመጠቀም አንድ ወጥ ህግጋቶች ወጡ።

ኤፍ ኤንግልስ የህብረተሰብንና የሰውን ታሪክ በቁሳቁስ በመረዳት የቋንቋ መፈጠር ሁኔታዎችን እንደሚከተለው ያብራራሉ፡- “ከሺህ አመታት ትግል በኋላ እጁ ከእግር ጋር ሲለያይ እና ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ ሲፈጠር። , ከዚያም ሰው ከዝንጀሮ ተለይቷል, እና ግልጽ ንግግርን ለማዳበር መሰረት ተጣለ.

የመጠላለፍ ጽንሰ-ሐሳብየመጣው የኢስጦኢኮች ተቃዋሚዎች ከሆኑት ከኤፊቆሮሳውያን ነው። ቀደምት ሰዎች በደመ ነፍስ የእንስሳትን ጩኸት ወደ “ተፈጥሯዊ ድምጾች” ተለውጠዋል - ከስሜቶች ጋር አብረው የሚመጡ ጣልቃገብነቶች ፣ ሁሉም ሌሎች ቃላቶች የወጡበት።

ጣልቃገብነቶች የማንኛውም ቋንቋ የቃላት ዝርዝር አካል ናቸው እና የመነጩ ቃላት ሊኖራቸው ይችላል (ሩሲያኛ፡- ወይኔ ኦእና ትንፋሽ ፣ መተንፈስእናም ይቀጥላል.). ነገር ግን በቋንቋዎች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቃላት በጣም ጥቂት ናቸው, እና ከኦኖማቶፔይክ እንኳን ያነሱ ናቸው. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የቋንቋ መፈጠር ምክንያት ወደ ገላጭ ተግባር ይወርዳል ፣ ግን በቋንቋ ውስጥ ከአገላለጽ ጋር የማይገናኝ ብዙ ነገር አለ። ቋንቋ የተነሣበት የበለጠ ጠቃሚ ነገር አለ፤ እንስሳትም ስሜት አላቸው ነገር ግን ቋንቋ የለም።

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተገነባው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ነው. ጆን ሎክ እና የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊ ሳይንቲስት. ኢቴኔ ቦኔ ዴ ኮንዲላክ። በእነሱ አስተያየት ፣ ሰዎች መጀመሪያ ላይ ሳያውቁ ድምጾችን ብቻ ያሰሙ ነበር ፣ እና ቀስ በቀስ አጠራራቸውን መቆጣጠር ተምረዋል። ቋንቋን ከመቆጣጠር ጋር በትይዩ፣ የአእምሮ ስራዎችን መቆጣጠርም አዳብሯል። ለምልክት ቋንቋ ትልቅ ቦታ ተሰጥቷል። የጥንት ሰዎች ምልክቶችን በድምፅ ብቻ ያሟሉ እና ከዚያም ቀስ በቀስ ወደ ድምፅ ንግግር ይቀየራሉ ተብሎ ይታመን ነበር።

የጄ. Locke እና E. de Condilac ሀሳቦች ከ "ማህበራዊ ውል" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ሲነፃፀሩ ትልቅ እርምጃ ነበር-የቋንቋ ምስረታ አሁን ከሰው ልጅ አስተሳሰብ እድገት ጋር የተያያዘ ነበር. የቋንቋ መመስረት እንደ አንድ ጊዜ ተግባር ሳይሆን ረጅም ጊዜ የፈጀ እና ደረጃዎች ያሉት ታሪካዊ ሂደት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ያ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከባህላዊው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጋር ይቃወማል። ይሁን እንጂ አዲሱ አመለካከት በማንኛውም እውነታ የተደገፈ አልነበረም. ስለ ሰው ልጅ ቋንቋ እና አስተሳሰብ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ምንም ተጨባጭ ነገር አልታወቀም።

በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመናት. አዲስ መመዘኛ ቀርቧል-በሰው ልጆች መካከል ወደ ጥንታዊው ቋንቋ ይበልጥ የበለፀጉ እና የበለጠ “ጥንታዊ” አሉ ። የሞርፎሎጂ ውስብስብነት ደረጃ እንደ የእድገት መመዘኛ ቀርቧል፡ አንድ ቋንቋ በሥርዓተ-ቅርጽ ቀላል በሆነ መጠን፣ የበለጠ ጥንታዊ ነው። እነዚህ ሃሳቦች የተገነቡት በዊልሄልም ቮን ሁምቦልት ነው። የጥንት ዘመን, የግሪክ እና የላቲን ሞርፎሎጂ ውስብስብነት ከዚህ ጋር ይዛመዳል. ነገር ግን በጣም “ጥንታዊ” ከሆኑት ቋንቋዎች አንዱ ቻይንኛ ፣ የዳበረ ባህል ቋንቋ ሆኖ ተገኝቷል ፣ ብዙ “ኋላ ቀር” ህዝቦች ቋንቋዎች በጣም የተወሳሰበ ዘይቤ አላቸው።

ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የቋንቋውን አመጣጥ ችግር ለመፍታት በተደረገው ሙከራ አጠቃላይ ተስፋ አስቆራጭ ነበር። የቋንቋው የሞርፎሎጂ ውስብስብነት ደረጃ ይህ ቋንቋ ከ "ቀደምት" ጋር ምን ያህል ቅርብ እንደሆነ ለመናገር እንደማይፈቅድ ግልጽ ሆነ. እና ለነባር መላምቶች ሌላ ምንም ማስረጃ አልነበረም። ከዚያም የፈረንሳይ አካዳሚ ከንግዲህ በቋንቋ አመጣጥ ላይ ስራዎችን እንደማያስብ አስታወቀ; ይህ ውሳኔ እስከ ዛሬ ድረስ ጸንቷል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቋንቋ ሊቃውንት በዚህ ችግር ላይ መሥራት አቁመዋል ማለት ይቻላል; በተወሰነ ደረጃ ተጨማሪ የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን እና የጥንታዊው ዓለም ታሪክ ጸሐፊዎችን ይስባል።

ተዛማጅ መረጃ.

የጉልበት ጩኸት ቲዎሪ

§ 261. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. አንዳንድ የአውሮፓ ሳይንቲስቶች የቋንቋ አመጣጥን ትንሽ ለየት ባለ አቅጣጫ የሠራተኛ ንድፈ ሐሳብ አዳብረዋል. ጀርመናዊው ሳይንቲስት K. Bucher በስራው ውስጥ የቋንቋ አመጣጥ ከተለያዩ የጋራ የጉልበት ተግባራት, የጋራ የጉልበት ተግባራት ጋር አብሮ ከመጣው "የጉልበት ጩኸት" አብራርቷል. ስለዚህ, በዘመናዊ የቋንቋ ጥናት ውስጥ የጉልበት ጩኸት ጽንሰ-ሐሳብ በመባል የሚታወቀው ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ወይም መላምት ይነሳል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ከጋራ ሥራ ጋር አብረው የሚመጡ የጥንታዊ ሰዎች ጩኸት ወይም ጩኸት በመጀመሪያ በደመ ነፍስ ፣ በግዴለሽነት ተፈጥሮ እና ከዚያም ቀስ በቀስ ወደ አንዳንድ የጉልበት ሂደቶች ምልክቶች ተለውጠዋል ፣ ማለትም። አውቀው ወደሚጠሩ የቋንቋ ክፍሎች።

የሠራተኛ ሂደቶችን በድምጽ ማጀብ ፣በተለይም የጋራ የጉልበት ሥራዎች ፣በጥንት ሰዎች መካከል ፍጹም ተፈጥሮአዊ ክስተት ይመስላል። ይህ በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ ፣ በአንዳንድ ስራዎች ፣ አንዳንድ ጩኸቶች ወይም ጩኸቶች ፣ በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የጉልበት ሂደቶችን የሚያመቻች እና የሰዎችን የሥራ እንቅስቃሴ ለማደራጀት አስተዋፅኦ በማድረጉ ሊረጋገጥ ይችላል። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ጩኸት ምንም ዓይነት መረጃ አይገልጽም እና ለጥንታዊ ሰዎች ንግግር ምንጭ (ቢያንስ ብቸኛው) ሆኖ ሊያገለግል አይችልም. በዘመናዊ ሰዎች ሕይወት ውስጥ እንደሚታየው የጉልበት ሥራን ለማራዘም ውጫዊ, ቴክኒካዊ ዘዴዎች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ.

በዘመናዊ የቋንቋ ሊቃውንት ስራዎች ውስጥ, የጉልበት ጩኸት ጽንሰ-ሐሳብ አንዳንድ ጊዜ ከኖይሬት የጉልበት ንድፈ ሐሳብ ጋር ይደባለቃል.

በዘመናዊ ልዩ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከተገለጹት ንድፈ ሐሳቦች በተጨማሪ አንዳንድ ሌሎች የቋንቋ ተፈጥሯዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳቦች ተብራርተዋል. ከእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ በቅርቡ በዩናይትድ ስቴትስ የተነደፈው “የሕፃን ንግግር ንድፈ ሐሳብ” ነው፣ በዚህ መሠረት የሰው ልጅ ንግግር ከሕፃን ልጅ ጩኸት ጋር በሚመሳሰል ስሜት ቀስቃሽ ገለልተኛ ድምፆች ሊነሳ ይችላል።

የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ

§ 262. ስለ ቋንቋው ሰው ሰራሽ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ወይም መላምቶች ፣ መለኮታዊ አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ወይም መለኮታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የመገለጥ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ መለኮታዊ መገለጥ ፣ የቋንቋ መለኮታዊ አመሰራረት ፅንሰ-ሀሳብ በሰፊው ይታወቃል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከላይ ከተገለጹት ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ከጥንት ጀምሮ ይታወቃል. ይዘቱ በጥንታዊ አፈ ታሪክ፣ በአፈ-ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ እና በተለያዩ ዘመናት በተፈጠሩ አፈ ታሪኮች ውስጥ በተንፀባረቁ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረተ ነው።

ስለ ቋንቋ አመጣጥ መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ መረጃን የያዙ በጣም ጥንታዊ የሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች የሕንድ ቬዳስ (በትክክል "ዕውቀት") ናቸው. እነዚህ አራት የጥበብ (ግጥም እና ፕሮስ) የተለያዩ ዘውጎች ስብስቦች ናቸው - ዘፈኖች ፣ መዝሙሮች ፣ የመስዋዕት አባባሎች እና ድግምት ፣ በ 25 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ እስያ ግዛት ውስጥ የተፈጠሩት። ዓ.ዓ.

የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ በተለይ በመካከለኛው ዘመን ታዋቂ ነበር, ከሌሎች መላምቶች መካከል ዋነኛውን ቦታ ሲይዝ. የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ጥያቄ በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በብርቱነት ተብራርቷል, እሱም ከፈረንሣይ መገለጥ ንቁ ሥራ, የፈረንሳይ አብዮት ሀሳቦች መስፋፋት እና የመቃወም ፍላጎት ተብራርቷል. የቋንቋ ተፈጥሯዊ አመጣጥ ሀሳቦች እያደገ የመጣው ተጽዕኖ። ይሁን እንጂ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ቀድሞውኑ ትርጉሙን አጥቷል.

የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ውስብስብ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት አልፏል፤ በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ስሪቶች ቀርቧል።

ከጥንት ጀምሮ የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ዋና ስሪቶች ይታወቃሉ። ከመካከላቸው አንዱ (ቀላል ፣ በጣም የዋህ) እንደሚለው ፣ የቋንቋ አመጣጥ በጣም ቀላል በሆነ መልኩ ተብራርቷል-ቋንቋ ለሰው የተሰጠ በእግዚአብሔር ነበር; እግዚአብሔር ሰውን ፈጠረ, በእርሱም የሰው ቋንቋን ፈጠረ. በሌላ የዚህ ንድፈ ሃሳብ ስሪት መሰረት ቋንቋ የተፈጠረው በሰዎች ነው ነገር ግን በእግዚአብሔር እርዳታ በእርሱ ጥበቃ ስር ነው። የመጀመሪያው ጥንታዊ የህንድ ቬዳስ፣ ሪግ ቬዳ ተብሎ የሚጠራው፣ በተለይ የንግግር ጅማሬ በሰዎች፣ የመጀመሪያዎቹ ታላላቅ ሊቃውንት፣ አንደበተ ርቱዕነት እና የግጥም አነሳሽ በሆነው በብሬስፓቲ አምላክ ጥላ ስር እንደነበር ይናገራል። ተመሳሳይ ሀሳብ በጥንታዊው የኢራን ቅዱስ መጽሐፍ "አቬስታ" (በትክክል "ሕግ") በጥንታዊ የቻይና የፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተገልጿል. ከዚህ ጋር የሚቀራረብ ሥሪት በአርሜኒያ ፈላስፋዎች እንዲሁም በሌሎች አገሮች ሳይንቲስቶች ውስጥ ይገኛል እና እንደሚከተለው ነው-እግዚአብሔር የመጀመሪያውን ሰው - አዳምን ፈጠረ እና አንዳንድ ስሞችን (ምድርን ፣ ሰማይን ፣ ባህርን ፣ ቀንን ፣ ሌሊትን) ሰጠው ። ወዘተ)፣ አዳምም ለሌሎች ፍጥረታትና ፍጥረታት ሁሉ ስሞችን ይዞ መጣ፣ ማለትም፣ ቋንቋውን እንደ ፈቃዱ ፈጠረ።

ከእነዚህ ዋና ዋና ስሪቶች ጋር የቋንቋ አመጣጥ መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ, የተለያዩ መካከለኛ ስሪቶች ይታወቃሉ. ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ከላይ በተጠቀሰው ጥንታዊ የሕንድ መጽሐፍ “ሪግቬዳ” ውስጥ ከተካተቱት መዝሙሮች በአንዱ ላይ ሐሳቡ እግዚአብሔር “ሰማያትንና ምድርን የፈጠረው ዓለም አቀፋዊ የእጅ ጥበብ ባለሙያ፣ ቀራጭ፣ አንጥረኛና አናጺ” እንዳልነበረው ይገለጻል። ሁሉንም ስሞች መመስረት ፣ ግን ለእሱ ታዛዥ ለሆኑ አማልክቶች ብቻ ፣ የነገሮች ስሞች በሰዎች የተመሰረቱ - ቅዱሳን ጠቢባን ፣ ምንም እንኳን በእግዚአብሔር “የንግግር ጌታ” እርዳታ ቢሆንም ። በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ዓለምን በስድስት ቀናት ውስጥ የፈጠረው አምላክ ከፈጠራቸው ነገሮች (እንደ ምድር፣ ባሕር፣ ሰማይ፣ ቀን፣ ሌሊትና ሌሎችም ያሉ) ትልቁን ብቻ ነው የሰየመው። የትናንሽ ዕቃዎችን ስም (ለምሳሌ እንስሳት፣ እፅዋት) እንዲመሰርቱ አደራ ሰጠው - አዳም። በግምት ተመሳሳይ አመለካከቶች በእንግሊዝ የስም ፍልስፍና ተንጸባርቀዋል፣ ለምሳሌ፣ በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ቶማስ ሆብስ (1588–1679) ስራዎች ውስጥ፡ እግዚአብሔር በራሱ ውሳኔ የተወሰኑ ስሞችን ብቻ ፈልስፎ ለአዳም አሳወቀው እና አዳምንም አስተምሮታል። አዳዲስ ስሞችን ለመፍጠር እና "ንግግርን ከእነሱ ለመናገር" ለሌሎች ሰዎች ለመረዳት የሚቻል ነው. ተመሳሳይ ሀሳቦች በባህላዊ አረብኛ ስነ-መለኮት ይሰበካሉ.

ከላይ እንደተገለፀው የቋንቋ አመጣጥ መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ባለፈው ምዕተ-አመት መጨረሻ ላይ ጠቀሜታውን አጥቷል. ይሁን እንጂ በጥንት ጊዜ በጥንታዊ ፍልስፍና ውስጥ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በተለይ ታዋቂ አልነበረም እና ከበስተጀርባ ነበር; የቋንቋ ተፈጥሯዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ምርጫ ተሰጥቷል. አንዳንድ የኤፊቆሮስ ሰዎች መለኮታዊውን ንድፈ ሐሳብ እንኳን አጣጥለውታል። የጥንት ፈላስፎች (ሶቅራጥስ፣ ቻርለስ ሉክሪየስ፣ የኢኖአንዳ ዲዮገንስ) አንድ ሰው “ሁሉንም ነገር በድምፅ መለየት” አለመቻሉን ትኩረት ስቧል፣ ለዚህም አንድ ሰው በመጀመሪያ የሁሉንም ነገር ምንነት ማወቅ እንዳለበት እና ይህ ብቻ ነው። ማድረግ አይችልም. በተጨማሪም ፣ ከስሞች መመስረት በፊት ትናንሽ ክፍሎች ፣ ድምፆች ስላልነበሩ ቃላትን ለመፍጠር ምንም ነገር አልነበረም ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀርመናዊው ፊሎሎጂስት ጄ ግሪም በዚያን ጊዜ ተስፋፍቶ የነበረውን የታሪክ እድገት ሂደት የድህነት እና የቋንቋ መበላሸት ጽንሰ-ሀሳብ በመገንዘብ የቋንቋን መለኮታዊ አመጣጥ ነቅፏል። Grimm በዚህ ንድፈ ሐሳብ ላይ አንዳንድ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮችን አስቀምጧል; በመጀመሪያ፣ “በሰው ልጅ አካባቢ በነፃነት ሊዳብር የሚገባውን” በኃይል መጫን ከአምላክ ጥበብ ጋር የሚጋጭ መሆኑን ገልጿል፣ ሁለተኛም፣ “ለመጀመሪያዎቹ ሰዎች የተሰጠው መለኮታዊ ቋንቋ እንዲጠፋ መፍቀድ ከአምላክ ፍትሕ ጋር የሚጋጭ ነው። የመጀመሪያ ፍጽምናው ነው። በዚህ መሠረት እግዚአብሔር ከቋንቋ መፈጠርና መጎልበት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ተደምጧል።

በዘመናዊ የቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ እንደ አንድ ጊዜ ፣ spasmodic ድርጊት ፣ እንዲሁም የሰው ልጅ የመጀመሪያ ንግግር ምስረታ የተወሰኑ የሰው አካላትን መላመድ ፣ የንግግር መሣሪያ መፈጠርን ስለሚጠይቅ ትኩረት ይሰጣል ። ጉልህ የሆነ ጊዜ የሚጠይቅ.

ከግምት ውስጥ በማስገባት የቋንቋ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ ተወዳጅነት ማጣት በብዙ የሳይንስ ሊቃውንት መካከል ከአምላክ የለሽ እምነት መስፋፋት ጋር የተያያዘ መሆኑ አያጠራጥርም።

የቋንቋ አመጣጥ መለኮታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ አለመጣጣም ቢኖርም ፣ የዘመናችን ሳይንቲስቶች የኋለኛውን አንዳንድ አዎንታዊ ገጽታዎች ያስተውላሉ። የአንዳንድ ደራሲያን ስራዎች ትኩረትን ይስባሉ "የቋንቋ መለኮታዊ አመጣጥ ንድፈ ሃሳብ ... በሌሎች ንድፈ ሐሳቦች እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል"; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መነቃቃት. "ትኩረት በተጨማሪ በሰው ልጅ ቋንቋ ችሎታ ሚና እና ይዘት ላይ ያተኮረ" ለመሆኑ አስተዋፅዖ አድርጓል።

ድንገተኛ ዝላይ መላምት

በዚህ መላምት መሰረት ቋንቋ በድንገት ተነሳ፣ ወዲያውም የበለፀገ የቃላት ዝርዝር እና የቋንቋ ስርዓት ነበረው። አንድ የጀርመን የቋንቋ ሊቅ መላምት አቀረበ ዊልሄልም ሃምቦልት(1767-1835)፡- “ቋንቋ ወዲያውኑ እና በድንገት ካልሆነ በስተቀር ሊነሳ አይችልም፣ ወይም በትክክል፣ ሁሉም ነገር የቋንቋ ባህሪ መሆን ያለበት በኖረበት በእያንዳንዱ ቅጽበት ነው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሙሉ ይሆናል... የማይቻል ነው። የቋንቋው ዓይነት በሰው አእምሮ ውስጥ ካልተካተተ ቋንቋን ለመፍጠር። አንድ ሰው አንድ ቃል እንኳን እንዲረዳው እንደ ስሜት ቀስቃሽ ግፊት ሳይሆን እንደ ፅንሰ-ሀሳብን የሚያመለክት ግልጽ ድምጽ ፣ ቋንቋው ሙሉ በሙሉ እና በሁሉም ግንኙነቶቹ ውስጥ ቀድሞውኑ መካተት አለበት። በቋንቋ አንድ ነጠላ ነገር የለም፤ እያንዳንዱ ግለሰባዊ አካል ራሱን የሚገለጠው እንደ አጠቃላይ አካል ብቻ ነው። የቋንቋዎች አዝጋሚ መፈጠር ግምት ምንም ያህል ተፈጥሯዊ ቢመስልም ወዲያውኑ ሊነሱ የሚችሉት። አንድ ሰው ለቋንቋ ምስጋና ይግባውና ቋንቋን ለመፍጠር ቀድሞውኑ ሰው መሆን አለበት. የመጀመሪያው ቃል የቋንቋውን ሕልውና አስቀድሞ ይገምታል።

የሰው ልጅ የቋንቋ አመጣጥ

ጀርመናዊው ፈላስፋ ኸርደር ስለ ንፁህ የሰው ልጅ የቋንቋ አመጣጥ ተናግሯል።
ኸርደር የሰው ቋንቋ የሚነሳው ከሌሎች ሰዎች ጋር ለመግባባት ሳይሆን ከራሱ ጋር ለመግባባት, ስለራሱ ግንዛቤ ለመፍጠር እንደሆነ ያምን ነበር. አንድ ሰው በብቸኝነት የሚኖር ከሆነ፣ እንደ ኸርደር አባባል፣ ቋንቋ ይኖረው ነበር። ቋንቋ “የሰው ነፍስ ከራሷ ጋር ያደረገችው ሚስጥራዊ ስምምነት” ውጤት ነበር።
ስለ ቋንቋ አመጣጥ ሌሎች ንድፈ ሐሳቦችም አሉ። ለምሳሌ፣ የምልክት ፅንሰ-ሀሳብ (ጂገር፣ ውንድት፣ ማርር)። “የምልክት ቋንቋዎች” አሉ የሚባሉት ሁሉም ማጣቀሻዎች በእውነታዎች ሊደገፉ አይችሉም። የጣት ምልክቶች ሁልጊዜ ጤናማ ቋንቋ ላላቸው ሰዎች እንደ ሁለተኛ ነገር ሆነው ያገለግላሉ። በምልክቶች መካከል ምንም ቃላት የሉም ፣ ምልክቶች ከፅንሰ-ሀሳቦች ጋር አልተያያዙም።
እንዲሁም የቋንቋን አመጣጥ ከወፎች የጋብቻ መዝሙሮች ጋር በማነፃፀር ራስን የመጠበቅ (ሲ. ዳርዊን) በደመ ነፍስ መገለጫ ነው ፣ በተለይም ከሰው ዘፈን (ሩሶ ፣ ጄስፔን)። ከላይ የተዘረዘሩት ሁሉም ንድፈ ሐሳቦች ጉዳታቸው ቋንቋን እንደ ማኅበራዊ ክስተት ችላ ማለታቸው ነው።

20. የቋንቋ አመጣጥ ማህበራዊ መላምቶች

የቋንቋ አፈጣጠር ጽንሰ-ሐሳብ

በሳይንስ ካቀረቧቸው የቋንቋ አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ፣ በዚህ ጊዜ ሁሉ ተቃዋሚዎቹ በእሱ ላይ ተቃራኒ ክርክሮችን በማፈላለግ የተጠመዱ ቢሆንም፣ ከታየበት ጊዜ አንስቶ እስካሁን ድረስ አቋሙን የጠበቀ አንድ ብቻ ነው። ይህ የቋንቋ መለኮታዊ ፍጥረት ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ሁሉን ቻይ እና ሁሉን አዋቂ በሆነው አምላክ የተፈጠረ እና ለሰዎች የተሰጠ እምነት አንድ ሰው የቋንቋ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች በዝግመተ ለውጥ መንገድ የተበላሹባቸውን የማይታለፉ መሰናክሎች እንዲያልፍ ያስችለዋል።

ፍጥረት ከሚለው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ መረዳት እንደሚቻለው እግዚአብሔር ይህን ዓለም ከመፍጠሩ በፊት ቋንቋ ነበረ። ቋንቋ አንዱ የቅድስት ሥላሴ የመገናኛ መንገዶች አንዱ ነበር፣ የሥላሴ አምላክ ግብዝነት።

የሰው ልጅ ታሪክ ክርስቲያኖች እግዚአብሔር እስካለ ድረስ ቋንቋ አለ ብለው እንዲናገሩ ያስችላቸዋል, እና በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት, እግዚአብሔር ለዘላለም ይኖራል.

"በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ። ምድር ባዶና ባዶ ነበረች፣ የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃ ላይ ሰፍፎ ነበር። እግዚአብሔርም፦ ብርሃን ይሁን አለ። ብርሃንም ሆነ” (ዘፍ 1፡1-3)።

ግን ለምንድነው ከፈጠራቸው ፍጥረታት ሁሉ እግዚአብሔር ቋንቋን ለሰው ልጆች ብቻ የሰጠው? የዚህን ጥያቄ መልስ በቅዱሳት መጻሕፍት የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ እናገኛለን፡- “እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው” (ዘፍ 1፡27)። እግዚአብሔር ሰዎችን በአምሳሉ ፈጠረ፣ እና እግዚአብሔር ቋንቋ እና መግባባት ስላለው፣ ሰዎችም ይህን ስጦታ ተቀበሉ። ስለዚህም ቋንቋ ለሰዎች ከገለጠው የመለኮት ባሕርይ አንዱ ገጽታ ነው። ቋንቋ ስለ እግዚአብሔር ተፈጥሮ ከፊል ግንዛቤ ስለሚሰጠን ይህ ፍጹም ትክክለኛ መደምደሚያ ነው። እንደ እግዚአብሔር፣ ቋንቋ በማይታመን ሁኔታ ውስብስብ ነው። ለማጥናት ዕድሜ ልክ ሊወስድ ይችላል; ግን በተመሳሳይ ጊዜ ልጆች በእግር መራመድን አይማሩም, ቋንቋን መረዳት እና መጠቀም ይጀምራሉ.

ኦኖማቶፖኢክ(ግሪክ “ስሞችን መፍጠር”)፣ ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ የኦኖማቶፔይክ መላምት።

ቋንቋ የተፈጠረው የተፈጥሮን ድምፆች በመኮረጅ ነው። የዚህ መላምት አስገራሚ ስም "woof-woof" ጽንሰ-ሐሳብ ነው.

ይህ የስቶይክ ንድፈ ሐሳብ በጀርመናዊው ፈላስፋ ጎትፍሪድ ሌብኒዝ (1646-1716) ታደሰ። ድምጾችን ወደ ጠንካራ፣ ጫጫታ (ለምሳሌ “r” ድምጽ) እና ለስላሳ፣ ጸጥ (ለምሳሌ “l” ድምጽ) በማለት ከፈለ። ነገሮች እና እንስሳት በእነሱ ላይ ያደረጓቸውን ስሜቶች ለመምሰል ምስጋና ይግባውና ተዛማጅ ቃላት ተነሱ (“ሮር” ፣ “ዊዝል”)። ነገር ግን ዘመናዊ ቃላቶች, በእሱ አስተያየት, ከመጀመሪያዎቹ ድምጾቻቸው እና ትርጉማቸው ርቀዋል. ለምሳሌ "አንበሳ" ( ሎው) በሩጫ ፍጥነት ምክንያት ለስላሳ ድምጽ አለው ( ላውፍ) የዚህ አዳኝ።

የመጠላለፍ መላምት።

ስሜታዊ የደስታ ጩኸት, ፍርሃት, ህመም, ወዘተ. ቋንቋ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. የዚህ መላምት አስገራሚ ስም "pah-pah" ጽንሰ-ሐሳብ ነው.

ቻርለስ ደ ብሮስ(1709-1777) የፈረንሣይ ኢንሳይክሎፔዲስት ፀሐፊ የሕጻናትን ባህሪ በመመልከት የህፃናት መጀመሪያ ትርጉም የለሽ ንግግሮች ወደ መጠላለፍ እንዴት እንደተቀየሩ አወቀ እና ጥንታዊው ሰው ተመሳሳይ ደረጃ ላይ እንዳለፈ ወሰነ። የእሱ መደምደሚያ-የአንድ ሰው የመጀመሪያ ቃላቶች መጠላለፍ ናቸው.

ኢቴኔ ቦኔ ዴ ኮንዲላክ(1715-1780)፣ ፈረንሳዊ ፈላስፋ፣ ቋንቋው በሰዎች መካከል የጋራ መረዳዳት አስፈላጊነት እንደሆነ ያምን ነበር። በሕፃን የተፈጠረ ነው ምክንያቱም እናቱ ከምትናገረው በላይ ለእናቱ የሚናገረው ብዙ ነገር ስላለው ነው። ስለዚህ በመጀመሪያ ከግለሰቦች ይልቅ ብዙ ቋንቋዎች ነበሩ. ኮንዲላክ ሦስት ዓይነት ምልክቶችን ለይቷል፡- ሀ) በዘፈቀደ፣ ለ) ተፈጥሯዊ (ደስታን፣ ፍርሃትን፣ ወዘተ ለመግለጽ የተፈጥሮ ጩኸት)፣ ሐ) በሰዎች የተመረጡ። ጩኸቱ በምልክት ታጅቦ ነበር። ከዚያም ሰዎች በመጀመሪያ ስሞች ብቻ የሆኑ ቃላትን መጠቀም ጀመሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, መጀመሪያ ላይ አንድ ቃል ሙሉውን ዓረፍተ ነገር ገልጿል.

ፈረንሳዊ ደራሲ እና ፈላስፋ ዣን ዣክ ሩሶ(1712-1778) "የመጀመሪያዎቹ ምልክቶች በፍላጎቶች የተደነገጉ ናቸው, እና የድምፁ የመጀመሪያ ድምፆች በስሜታዊነት ተወስደዋል ... የመጀመሪያዎቹ ፍላጎቶች ተፈጥሯዊ ተጽእኖ ሰዎችን ማራቅ እንጂ እነሱን ማቀራረብ አልነበረም. ምድር ፈጣንና ወጥ በሆነ መንገድ እንድትኖር አስተዋጽኦ ያደረገው መገለል ነበር፣ ሰዎች በመንፈሳዊ ፍላጎቶች፣ በስሜታዊነት […] ሁሉም ፍላጎቶች ሰዎችን አንድ ላይ ያመጣሉ, ህይወትን የመጠበቅ አስፈላጊነት እርስ በርስ እንዲራቁ ያስገድዳቸዋል. የመጀመሪያዎቹን ድምፆች ያወጡት ረሃብ፣ ጥማት ሳይሆን ፍቅር፣ ጥላቻ፣ ርህራሄ እና ቁጣ ነበር። ፍሬዎቹ ከእጃችን አይሰወሩም; በዝምታ መመገብ ይችላሉ; አንድ ሰው በፀጥታ ምርኮውን ያሳድዳል, ይህም በቂ ማግኘት ይፈልጋል. ነገር ግን ወጣቱን ልብ ለማስደሰት, ኢፍትሃዊ አጥቂውን ለማስቆም, ተፈጥሮ ድምፆችን, ጩኸቶችን እና ቅሬታዎችን ለሰው ያዛል. እነዚህ በጣም ጥንታዊ የቃላት ቃላት ናቸው እና ለዚህም ነው የመጀመሪያዎቹ ቋንቋዎች ቀላል እና ምክንያታዊ ከመሆናቸው በፊት ዜማ እና ጥልቅ ስሜት ያላቸው […]

እንግሊዛዊው የተፈጥሮ ተመራማሪ ቻርለስ ዳርዊን (1809-1882) የኦኖማቶፔይክ እና የመጠላለፍ ንድፈ ሃሳቦች የቋንቋ አመጣጥ ሁለቱ ዋና ምንጮች እንደሆኑ ያምን ነበር። በዝንጀሮዎች, የቅርብ ዘመዶቻችን ውስጥ የመምሰል ታላቅ ችሎታ ትኩረትን ስቧል. እንዲሁም በመጠናናት ወቅት የጥንት ሰው የተለያዩ ስሜቶችን የሚገልጹ “የሙዚቃ ችሎታዎች” እንዳላቸው ያምን ነበር - ፍቅር ፣ ቅናት ፣ ተቀናቃኝ ።

የህዝብ (ማህበራዊ) ውል መላምት.

ይህ መላምት የጥንታዊ ንድፈ ሐሳብ ተጽእኖን ያሳያል እነዚህስ, በዚህ መሰረት ሰዎች እቃዎችን በቃላት ለመሰየም ተስማምተዋል.

ይህ መላምት በእንግሊዛዊው ፈላስፋ የተደገፈ ነው። ቶማስ ሆብስ(1588-1679)፡ የሰዎች መለያየት ተፈጥሯዊ ሁኔታቸው ነው። ቤተሰቦች ከሌሎች ቤተሰቦች ጋር ብዙም ግንኙነት ሳይኖራቸው በራሳቸው ብቻ ይኖሩ ነበር እናም ሰዎች "በሁሉም ላይ ጦርነት በከፈቱበት" አስቸጋሪ ትግል ውስጥ ምግብ አግኝተዋል. ነገር ግን በሕይወት ለመትረፍ በመካከላቸው ስምምነት ላይ በመድረስ ወደ አንድ ግዛት መግባት ነበረባቸው። ይህ በማቋቋም የተነሳ ቋንቋ መፈልሰፍን ይጠይቃል።

ዣን ዣክ ሩሶ ስሜታዊ ጩኸት ከሰው ተፈጥሮ ከሆነ ኦኖማቶፔያ የነገሮች ተፈጥሮ ከሆነ የድምፅ መግለጫዎች ንጹህ ኮንቬንሽን እንደሆኑ ያምን ነበር. ከሰዎች አጠቃላይ ፈቃድ ውጭ ሊነሱ አይችሉም። በኋላ, በስምምነት (ማህበራዊ ውል), ሰዎች ጥቅም ላይ በሚውሉ ቃላት ላይ ተስማምተዋል. ከዚህም በላይ የሰዎች እውቀታቸው በጣም የተገደበ, የቃላት ቃላቶቻቸው የበለጠ ሰፊ ነበር. በመጀመሪያ, እያንዳንዱ ነገር, እያንዳንዱ ዛፍ የራሱ ስም ነበረው, እና በኋላ ላይ ብቻ የተለመዱ ስሞች ተገለጡ (ማለትም ኦክ A, oak B, ወዘተ አይደለም, ግን ኦክእንደ የተለመደ ስም).

የእጅ ምልክት ንድፈ ሃሳብ

ከሌሎች መላምቶች (መጠላለፍ, ማህበራዊ ውል) ጋር ተገናኝቷል. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ያቀረቡት በኤቲን ኮንዲላክ, ዣን ዣክ ሩሶ እና በጀርመናዊው የስነ-ልቦና ባለሙያ እና ፈላስፋ ነው. ዊልሄልም ውንድት።(1832-1920) ቋንቋ በዘፈቀደ እና ባለማወቅ ነው የሚመሰረተው ብሎ ያምን ነበር። ነገር ግን መጀመሪያ ላይ አካላዊ ድርጊቶች (ፓንቶሚም) በሰዎች ላይ የበላይነት አላቸው. ከዚህም በላይ እነዚህ "የፊት እንቅስቃሴዎች" ሶስት ዓይነት ነበሩ: አንጸባራቂ, ጠቋሚ እና ምሳሌያዊ. ስሜትን የሚገልጹ አንጸባራቂ እንቅስቃሴዎች በኋላ ላይ በመጥለፍ ተያይዘዋል። ገላጭ እና ምሳሌያዊ ፣ በቅደም ተከተል ስለ ዕቃዎች እና ገለፃዎቻቸው ሀሳቦችን መግለጽ ፣ ከወደፊቱ ቃላት ሥሮች ጋር ይዛመዳል። የመጀመሪያዎቹ ፍርዶች ያለ ርዕሰ ጉዳዮች ተሳቢዎች ብቻ ነበሩ፣ ማለትም፣ የቃላት-አረፍተ ነገሮች፡ “ያበራል”፣ “ድምጾች”፣ ወዘተ.

ሩሶ አጽንኦት ሰጥተው የገለጹት የቃል ቋንቋ በመጣ ቁጥር የእጅ ምልክቶች እንደ ዋና የመገናኛ ዘዴዎች ጠፍተዋል - የምልክት ቋንቋ ብዙ ጉዳቶች አሉት፡ በስራ ላይ እያለ ለመጠቀም፣ በርቀት ለመግባባት፣ በጨለማ ውስጥ፣ ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ፣ ወዘተ. ስለዚህ የምልክት ቋንቋ በድምፅ ቋንቋ ተተካ, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አልተተካም.

የእጅ ምልክቶች በዘመናዊ ሰዎች እንደ ረዳት የመገናኛ ዘዴ መጠቀማቸውን ቀጥለዋል። የቃል ያልሆኑ (የቃል ያልሆኑ) የመገናኛ ዘዴዎች፣ ምልክቶችን፣ ጥናቶችን ጨምሮ ፓራሊንጉስቲክስእንደ የተለየ የቋንቋ ትምህርት (ምዕራፍ 11 ይመልከቱ)።

የጉልበት መላምቶች

የስብስብ መላምት (የላብ ጩኸት ቲዎሪ)

ቋንቋው በህብረት ስራ ሂደት ውስጥ ከሪቲም የጉልበት ጩኸት ታየ። መላ ምት አስቀምጡ ሉድቪግ ኖይሬት, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የጀርመን ሳይንቲስት.