ሆሜር ዘፋኝ ነው። የሆሜር ስም ምን ማለት ነው? የሆሜር ታዋቂ ግጥሞች

የህይወት ታሪክ

ስለ ሆሜር ሕይወት እና ማንነት በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም።

የሆሜር የትውልድ ቦታ አይታወቅም. ሰባት ከተሞች የትውልድ አገሩ ተብለው ለመጠራት ታግለዋል፡ ሰምርኔስ፣ ኪዮስ፣ ኮሎፎን፣ ሳላሚስ፣ ሮድስ፣ አርጎስ፣ አቴንስ። ሄሮዶቱስ እና ፓውሳኒያስ እንደዘገቡት ሆሜር በሳይክላዴስ ደሴቶች ውስጥ በምትገኘው በኢዮስ ደሴት ሞተ። ምናልባት፣ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በግሪክ በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ፣ በአዮኒያ ጎሣዎች ይኖሩ ነበር፣ ወይም በአቅራቢያው ካሉ ደሴቶች በአንዱ ላይ የተዋቀሩ ናቸው። ይሁን እንጂ የሆሜሪክ ቀበሌኛ የጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ የ Ionian እና Aeolian ዘዬዎች ጥምረት ስለሆነ ስለ ሆሜር የጎሳ ግንኙነት ትክክለኛ መረጃ አይሰጥም። የሆሜሪክ ቀበሌኛ ከሆሜር ህይወት ግምታዊ ጊዜ ከረጅም ጊዜ በፊት የተፈጠረውን የግጥም ኮይን ቅርጾች አንዱን ይወክላል የሚል ግምት አለ።

በተለምዶ፣ ሆሜር እንደ ዓይነ ስውር ሆኖ ይገለጻል። ምናልባትም ይህ ሃሳብ ከሆሜር ህይወት እውነተኛ እውነታዎች የመጣ አይደለም, ነገር ግን የጥንታዊ የህይወት ታሪክ ዘውግ ዳግመኛ መገንባት ነው. ብዙ ታዋቂ አፈ ጠንቋዮች እና ዘፋኞች ዓይነ ስውር ስለነበሩ (ለምሳሌ ቲሬስያስ)፣ ትንቢታዊ እና ግጥማዊ ሥጦታዎችን በሚያገናኘው ጥንታዊ አመክንዮ መሠረት የሆሜር ዓይነ ስውርነት ግምት በጣም አሳማኝ ይመስላል። በተጨማሪም ፣ በኦዲሲ ውስጥ ያለው ዘፋኝ ዴሞዶከስ ከመወለዱ ጀምሮ ዓይነ ስውር ነው ፣ እሱም እንደ ግለ ታሪክ ሊታወቅ ይችላል።

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተፈጠረው "የሆሜር እና ሄሲኦድ ውድድር" በሚለው ሥራ ውስጥ ስለተገለጸው በሆሜር እና በሄሲኦድ መካከል ስላለው የግጥም ዱላ አፈ ታሪክ አለ። ዓ.ዓ ሠ. , እና ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, በጣም ቀደም ብሎ. ገጣሚዎቹ ለሟቹ አምፊዴሞስ ክብር ሲሉ በዩቦያ ደሴት በጨዋታዎች ላይ ተገናኝተው እያንዳንዳቸው ምርጥ ግጥሞቻቸውን አንብበዋል። በውድድሩ ላይ እንደ ዳኛ ያገለገለው ኪንግ ፓኔድ ለጦርነት እና ለእልቂት ሳይሆን ለእርሻ እና ለሰላም ጥሪ ስላደረገ ለሄሲኦድ ድልን ሰጠ። ሆኖም የተመልካቾች ሀዘኔታ ከሆሜር ጎን ነበር።

ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተጨማሪ በርካታ ስራዎች ለሆሜር ተሰጥተዋል ፣ በኋላ ላይ ያለምንም ጥርጥር የተፈጠሩ “የሆሜሪክ መዝሙሮች” (VII - V ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ፣ ከሆሜር ፣ የግሪክ ግጥሞች ጥንታዊ ምሳሌዎች) ጋር ፣ የቀልድ ግጥም "ማርጊት", ወዘተ.

"ሆሜር" የሚለው ስም ትርጉም (መጀመሪያ የተገኘው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በኤፌሶን ካሊኑስ የ"ቴባይድ" ጸሐፊ ብሎ ሲጠራው) በጥንት ጊዜ "እገታ" (ሄሲቺየስ) ያሉትን አማራጮች ለማስረዳት ሞክረዋል. የሚከተሉት” (አርስቶትል) ቀርበው ወይም “ዓይነ ስውር” (ኤፎረስ ኦፍ ኪም)፣ “ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አማራጮች እንደ ዘመናዊ ሀሳቦች አሳማኝ ያልሆኑ ናቸው “አቀናጅ” ወይም “አጃቢ” የሚለውን ትርጉም ለእርሱ ለመስጠት።<…>ይህ ቃል በአዮኒያ መልክ Ομηρος በእርግጥ እውነተኛ የግል ስም ነው።

የሆሜሪክ ጥያቄ

ጥንታዊ ጊዜ

የዚህ ዘመን አፈ ታሪኮች ሆሜር በትሮጃን ጦርነት ወቅት ባለቅኔቷ ፋንታሲያ ባደረሷት ግጥሞች ላይ በመመስረት የታሪኩን ታሪክ እንደፈጠረ ይናገራሉ።

ፍሬድሪክ ኦገስት ተኩላ

"ተንታኞች" እና "Unitarians"

ሆሜር (460 ዓክልበ. ገደማ)

ጥበባዊ ባህሪዎች

በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የኢሊያድ ቅንብር ባህሪያት አንዱ በታዴየስ ፍራንሴቪች ዘሊንስኪ የተቀናበረው "የጊዜ ቅደም ተከተል አለመጣጣም ህግ" ነው. ያ ነው “በሆሜር፣ ታሪኩ መቼም ወደ መነሻው አይመለስም። በሆሜር ውስጥ ያሉ ትይዩ ድርጊቶችን ማሳየት አይቻልም; የሆሜር የግጥም ቴክኒክ የሚያውቀው ቀላል፣ መስመራዊ እና ባለ ሁለት ካሬ ስፋት አይደለም። ስለዚህ፣ አንዳንድ ጊዜ ትይዩ የሆኑ ክስተቶች እንደ ቅደም ተከተላቸው ይገለፃሉ፣ አንዳንድ ጊዜ ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ይጠቀሳል አልፎ ተርፎም የታፈነ ነው። ይህ በግጥሙ ጽሑፍ ውስጥ አንዳንድ ግልጽ ተቃርኖዎችን ያብራራል።

ተመራማሪዎች የሥራዎቹን ወጥነት, የተግባርን ቀጣይነት ያለው እድገት እና የዋና ገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ ምስሎች ያስተውላሉ. የሆሜርን የቃል ጥበብ ከዛ ዘመን ምስላዊ ጥበብ ጋር በማነፃፀር ስለ ግጥሞቹ ጂኦሜትሪክ ዘይቤ ብዙ ጊዜ ያወራሉ። ሆኖም፣ በትንታኔ መንፈስ ውስጥ ያሉ ተቃራኒ አስተያየቶች ስለ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ስብጥር አንድነትም ተገልጸዋል።

የሁለቱም ግጥሞች ዘይቤ እንደ ቀመር ሊገለጽ ይችላል። በዚህ ሁኔታ, ቀመር እንደ ክሊች ስብስብ አይደለም, ነገር ግን እንደ ተለዋዋጭ (ተለዋዋጭ) መግለጫዎች በአንድ መስመር ውስጥ ካለው የተወሰነ የሜትሪክ ቦታ ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ, ስለ ቀመር አንድ የተወሰነ ሐረግ በጽሁፉ ውስጥ አንድ ጊዜ ሲገለጥ እንኳን ማውራት እንችላለን, ነገር ግን የዚህ ስርዓት አካል እንደነበረ ማሳየት ይቻላል. ከትክክለኛዎቹ ቀመሮች በተጨማሪ የበርካታ መስመሮች ተደጋጋሚ ቁርጥራጮች አሉ. ለምሳሌ፣ አንዱ ገጸ ባህሪ የሌላውን ንግግር ሲደግም ጽሑፉ እንደገና ሙሉ በሙሉ ወይም በቃላት ሊባዛ ይችላል።

ሆሜር በተዋሃዱ ኤፒተቶች ("ፈጣን እግር", "የሮዝ ጣት", "ነጎድጓድ"); የእነዚህ እና ሌሎች አባባሎች ትርጉም ሁኔታዊ ሳይሆን በባህላዊው የቀመር ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ መታሰብ አለበት። ስለዚህ፣ አኬያውያን ጋሻ እንደለበሱ ባይገለጽም “ልምላሜ ያላቸው” ናቸው፣ እና አቺሌስ በሚያርፍበት ጊዜ እንኳን “ፈጣን እግር” ነው።

የሆሜር ግጥሞች ታሪካዊ መሠረት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሳይንስ ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው አስተያየት ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ታሪክ የሌላቸው ናቸው. ሆኖም የሄንሪች ሽሊማን በሂሳርሊክ ሂል እና ማይሴኔ ያደረገው ቁፋሮ ይህ እውነት እንዳልሆነ አሳይቷል። በኋላ ላይ የኬጢያውያን እና የግብፅ ሰነዶች ተገኝተዋል, ይህም ከአፈ ታሪክ የትሮጃን ጦርነት ክስተቶች ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነቶችን ያሳያሉ. የ Mycenaean syllabary ስክሪፕት (ሊኒየር ቢ) ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተፈጸሙበት ዘመን ስለ ሕይወት ብዙ መረጃዎችን ሰጥቷል, ምንም እንኳን በዚህ ስክሪፕት ውስጥ ምንም ዓይነት የስነ-ጽሑፍ ቁርጥራጮች አልተገኙም. ነገር ግን፣ ከሆሜር ግጥሞች የተገኘው መረጃ ውስብስብ በሆነ መንገድ ከሚገኙት የአርኪኦሎጂ እና የዶክመንተሪ ምንጮች ጋር ይዛመዳል እና ሳይገለጽ ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም፡- “የቃል ፅንሰ-ሀሳብ” የተገኘው መረጃ በዚህ መሰል ትውፊቶች ውስጥ ከታሪካዊ መረጃ ጋር ሊፈጠሩ የሚገባቸውን በጣም ትልቅ የተዛባ ለውጦች ያመለክታሉ።

ሆሜር በአለም ባህል

የመካከለኛው ዘመን ምሳሌ ለኢሊያድ

በአውሮፓ

በጥንቷ ግሪክ ወደ ክላሲካል ዘመን መጨረሻ የመጣው የትምህርት ሥርዓት የተገነባው በሆሜር ግጥሞች ጥናት ላይ ነው። እነሱ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ በቃላቸው, በርዕሱ ላይ ንባቦች ተደራጅተዋል, ወዘተ. ይህ ስርዓት ሆሜር ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በነበረበት በሮም የተዋሰው ነበር. n. ሠ. በቨርጂል ተይዟል. በድህረ-ክላሲካል ዘመን ትልልቅ ሄክሳሜትሪክ ግጥሞች በሆሜሪክ ቀበሌኛ በመምሰል ወይም ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ጋር ውድድር ተፈጥረዋል። ከእነዚህም መካከል "አርጎናውቲካ" በአፖሎኒየስ ኦቭ ሮድስ፣ "ድህረ-ሆሜሪክ ዝግጅቶች" በኪንተስ ኦቭ የሰምርኔስ እና "የዲዮኒሰስ አድቬንቸርስ" በኖኑስ ኦቭ ፓኖፖሊታነስ። ሌሎች የሄለናዊ ገጣሚዎች የሆሜርን መልካምነት በመገንዘብ ከትልቅ ግርዶሽ ተቆጥበዋል, "በታላላቅ ወንዞች ውስጥ የተጨናነቀ ውሃ አለ" (ካሊማቹስ) ማለትም በትንሽ ስራ ብቻ አንድ ሰው እንከን የለሽ ፍጽምናን ማግኘት ይችላል ብለው በማመን.

በጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, የመጀመሪያው የተረፈው (የተቆራረጠ) ሥራ በግሪክ ሊቪየስ አንድሮኒከስ የኦዲሲ ትርጉም ነው. የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ሥራ - የጀግንነት ተምሳሌት "Aeneid" በቨርጂል "ኦዲሲ" (የመጀመሪያዎቹ 6 መጻሕፍት) እና "ኢሊያድ" (የመጨረሻዎቹ 6 መጻሕፍት) መኮረጅ ነው. የሆሜር ግጥሞች ተጽእኖ በሁሉም የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ውስጥ ሊታይ ይችላል.

ሆሜር ከባይዛንቲየም ጋር ያለው ግንኙነት በጣም ደካማ በመሆኑ እና የጥንታዊ ግሪክ ቋንቋን ባለማወቅ በምዕራቡ መካከለኛው ዘመን ፈጽሞ የማይታወቅ ነው፣ነገር ግን ሄክሳሜትሪክ የጀግንነት ታሪክ ለቨርጂል ምስጋና ይግባውና በባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ አለው።

ሩስያ ውስጥ

ከሆሜር የተወሰዱ ፍርስራሾችም በሎሞኖሶቭ ተተርጉመዋል፤ የመጀመሪያው ትልቅ የግጥም ትርጉም (በእስክንድርያ ጥቅስ ውስጥ የኢሊያድ ስድስት መጻሕፍት) የየርሚል ኮስትሮቭ () ናቸው። በተለይ ለሩሲያ ባህል በጣም አስፈላጊ የሆነው የኒኮላይ ግኔዲች "ኢሊያድ" (የተጠናቀቀ) ትርጉም ነው, እሱም ከመጀመሪያው በልዩ ጥንቃቄ እና በጣም ጎበዝ (እንደ ፑሽኪን እና ቤሊንስኪ ግምገማዎች).

ሆሜር ደግሞ በ V.A. Zhukovsky, V.V. Veresaev እና P.A. Shuisky ("ኦዲሲ", 1948, የኡራል ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, ስርጭት 900 ቅጂዎች) ተተርጉሟል.

ስነ-ጽሁፍ

ጽሑፎች እና ትርጉሞች

ለበለጠ መረጃ Iliad እና Odyssey ጽሁፎቹን ይመልከቱ በተጨማሪ ተመልከት፡ en:የእንግሊዝኛ የሆሜር ትርጉሞች

የሩሲያ ፕሮሴስ ትርጉምየተሟላ የሆሜር ስራዎች ስብስብ። / ፐር. ጂ ያንቼቬትስኪ. Revel, 1895. 482 pp. (የጂምናዚየም መጽሔት ተጨማሪ)
በ "Loeb Classical Library" ተከታታይ ስራዎች በ 5 ጥራዞች ታትመዋል (ቁጥር 170-171 - ኢሊያድ, ቁጥር 104-105 - ኦዲሴይ); እና እንዲሁም ቁጥር 496 - የሆሜሪክ መዝሙሮች, ሆሜሪክ አፖክሪፋ, የሆሜር የሕይወት ታሪኮች.
በ "ስብስብ ቡዴ" ተከታታይ ስራዎች በ 9 ጥራዞች ታትመዋል: "ኢሊያድ" (መግቢያ እና 4 ጥራዞች), "ኦዲሲ" (3 ጥራዞች) እና መዝሙሮች.
ክራውስ ቪ.ኤም.ሆሜሪክ መዝገበ ቃላት (ወደ ኢሊያድ እና ኦዲሲ)። ከ 130 ስዕሎች. በጽሑፍ እና በትሮይ ካርታ. ሴንት ፒተርስበርግ, ኤ.ኤስ. ሱቮሪን. 1880. 532 እ.ኤ.አ. ( የቅድመ-አብዮታዊ ትምህርት ቤት ህትመት ምሳሌ)
ክፍል I. ግሪክ // ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. - ሴንት ፒተርስበርግ: የሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ, 2004. - ቲ.አይ. - ISBN 5-8465-0191-5

ሞኖግራፍ በሆሜር ላይ

ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች በተጨማሪ ጽሑፎቹን ይመልከቱ፡ Iliad እና Odyssey

ፔትሩሽቭስኪ ዲ.ኤም.በሆሜር ውስጥ ማህበረሰብ እና ግዛት። ኤም.፣ 1913 ዓ.ም.
ዘሊንስኪ ኤፍ.ኤፍ.የሆሜሪክ ሳይኮሎጂ. ገጽ.፣ የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት፣ 1920።
አልትማን ኤም.ኤስ.በሆሜር ውስጥ በተገቢው ስሞች ውስጥ የጎሳ ስርዓት ቅሪቶች። (የGAIMK ዜና ቁጥር 124)። M.-L.: OGIZ, 1936. 164 ገጽ 1000 ቅጂዎች.
ፍሬደንበርግ ኦ.ኤም.የጥንት አፈ ታሪክ እና ሥነ ጽሑፍ። መ: ቮስት. በርቷል ። 1978. 2 ኛ እትም, አክል. ኤም., 2000.
ቶልስቶይ I.I.ኤድስ፡ የጥንት ፈጣሪዎች እና የጥንታዊ ኢፒክ ተሸካሚዎች። ኤም: ናውካ, 1958. 63 pp.
ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ሆሜር. M.: GUPI, 1960. 352 pp. 9 t.e.
- 2ኛ እትም። (“የታዋቂ ሰዎች ሕይወት” ተከታታይ)። መ: ሞል. ጠባቂዎች, 1996 = 2006. 400 ፒ.ፒ.
ያርኮ ቪ.ኤን.በሆሜሪክ ኢፒክ ውስጥ ጥፋተኝነት እና ሃላፊነት። የጥንት ታሪክ አውራጃ, 1962, ቁጥር 2, ገጽ. 4-26
ስኳር N.L.ሆሜሪክ ኢፒክ። M.: KhL, 1976. 397 ገጽ 10,000 ቅጂዎች.
ጎርዴሲያኒ አር.ቪ. የሆሜሪክ ኢፒክ ችግሮች. ቲቢ፡ ማተሚያ ቤት። Univ., 1978. 394 ገጽ 2000 ቅጂዎች.
ስታህል አይ.ቪ.የሆሜር ታሪክ ጥበባዊ ዓለም። M.: Nauka, 1983. 296 ገጽ 6900 ቅጂዎች.
ኩንሊፍ አር.ጄ. የሆሚሪክ ዘዬ መዝገበ ቃላት. ኤል.፣ 1924 ዓ.ም.
ሉማን ኤም. ሆሜሪሼ ዉርተር.ባዝል ፣ 1950
ትሩ ኤም. ቮን ሆሜር zur Lyrik. ሙኒክ ፣ 1955
ዊትማን ሲ.ኤች. ሆሜር እና የጀግንነት ወግ.ኦክስፎርድ ፣ 1958
ጌታ ኤ. ተራኪ. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

የሆሜር አቀባበል፡-

ኢጉኖቭ ኤ.ኤን.ሆሜር በ 18 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያኛ ትርጉሞች. M.-L., 1964. (2ኛ እትም.) M.: Indrik, 2001.

የሆሜሪክ መዝሙሮች መጽሃፍ ቅዱስ

የኤቭሊን-ዋይት መዝሙሮች ትርጉም
በ«ስብስብ Budé» ተከታታይ፡- ሆሜሬ. መዝሙሮች። Texte établi et traduit par J. Humbert. 8e ስርጭት 2003. 354 p.

የሩስያ ትርጉሞች፡-

አንዳንድ መዝሙሮች በኤስ.ፒ.ሼስታኮቭ ተተርጉመዋል.
የሆሜሪክ መዝሙሮች. / ፐር. V. Veresaeva. M.: Nedra, 1926. 96 pp.
- ድጋሚ ማተም፡ የጥንት መዝሙሮች። ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት. 1988. ገጽ 57-140 እና comm.
የሆሜሪክ መዝሙሮች. / ፐር. እና comm. ኢ.ጂ. ራቢኖቪች. መ: ካርቴ ብላንች ፣ .

ምርምር፡-

ዴሬቪትስኪ ኤ.ኤን.የሆሜሪክ መዝሙሮች. ከጥናቱ ታሪክ ጋር ተያይዞ የመታሰቢያ ሐውልቱ ትንተና። ካርኮቭ, 1889. 176 ፒ.

ማስታወሻዎች

አገናኞች

ሆሜር የጥንት ግሪክ ገጣሚ ነው - ተረት ሰጭ ፣ አፈ ታሪኮች ሰብሳቢ ፣ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ደራሲ “ኢሊያድ” እና “ኦዲሲ”።

የታሪክ ምሁራን በተራኪው የትውልድ ቀን ላይ ትክክለኛ መረጃ የላቸውም። የገጣሚው የትውልድ ቦታም ምስጢር ሆኖ ቆይቷል። የታሪክ ተመራማሪዎች የሆሜር ህይወት በጣም ሊከሰት የሚችለው የ X-VIII ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከስድስት ከተሞች አንዱ ገጣሚው የትውልድ አገር እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል-አቴንስ ፣ ሮድስ ፣ ቺዮስ ፣ ሳላሚስ ፣ ሰምርኔስ ፣ አርጎስ።

ከ12 በላይ የጥንቷ ግሪክ ሰፈራዎች ከሆሜር ልደት ጋር በተገናኘ በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ደራሲያን ተጠቅሰዋል። ብዙ ጊዜ ተራኪው የሰምርኔስ ተወላጅ ተደርጎ ይቆጠራል። የሆሜር ስራዎች የአለምን ጥንታዊ ታሪክ ያመለክታሉ፤ ስለ እሱ ዘመን ሰዎች ምንም አይጠቅሱም ፣ ይህም የደራሲውን የህይወት ዘመን መቀላቀልን ያወሳስበዋል። ሆሜር ራሱ የተወለደበትን ቦታ አያውቅም የሚል አፈ ታሪክ አለ. ከኦራክል፣ ታሪክ ሰሪው የኢዮስ ደሴት የእናቱ የትውልድ ቦታ እንደሆነ ተረዳ።

በመካከለኛው ዘመን ሥራዎች ውስጥ የቀረቡት ስለ ተራኪው ሕይወት ባዮግራፊያዊ መረጃ በታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ጥርጣሬዎችን ይፈጥራል። ስለ ገጣሚው ህይወት በተደረጉ ስራዎች ላይ ሆሜር ገጣሚው ባጋጠመው ዓይነ ስውርነት የተቀበለው ስም እንደሆነ ተጠቅሷል። ሲተረጎም “ዕውር” ወይም “ባሪያ” ማለት ሊሆን ይችላል። እናቱ ሲወለድ ስሙን መለስጌኔስ ብላ ጠራችው ትርጉሙም “በመለስ ወንዝ የተወለደ” ማለት ነው። አንድ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ሆሜር የአኪልስን ሰይፍ ባየ ጊዜ ታውሯል። እንደ ማጽናኛ, ቴቲስ የተባለችው እንስት አምላክ የዘፈን ስጦታ ሰጠው.

ገጣሚው "ተከታይ" ሳይሆን "መሪ" የነበረበት ስሪት አለ. ስሙንም ሆሜር ብለው የሰየሙት ተራኪው ዓይነ ስውር ከሆነ በኋላ ሳይሆን በተቃራኒው ዓይኑን በማየት በጥበብ መናገር ጀመረ። እንደ አብዛኞቹ ጥንታዊ የሕይወት ታሪክ ተመራማሪዎች መለስጌኔስ የተወለደው ክሪፌስ ከተባለች ሴት ነው።

ተረት ተረኪው በክቡር ሰዎች ድግስ፣ በከተማ ስብሰባዎች እና በገበያ ላይ አሳይቷል። የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የጥንቷ ግሪክ በሆሜር ሕይወት ዘመን የነበራትን ጊዜ አሳልፋለች። ገጣሚው ከከተማ ወደ ከተማ ሲዘዋወር የተወሰኑ ስራዎቹን አነበበ። እሱ የተከበረ፣ ማረፊያና ምግብ ነበረው፣ እናም የህይወት ታሪክ ተመራማሪዎች አንዳንድ ጊዜ እሱ እንደሆነ አድርገው የሚገልጹት ቆሻሻ ተቅበዝባዥ አልነበረም።

ኦዲሲ፣ ኢሊያድ እና ሆሜሪክ መዝሙሮች የተለያዩ ደራሲያን ሥራዎች ናቸው የሚል ስሪት አለ፣ እና ሆሜር ተዋናይ ብቻ ነበር። ገጣሚው የዘፋኞች ቤተሰብ መሆኑን የታሪክ ተመራማሪዎች ያገናዝቡታል። በጥንቷ ግሪክ የእጅ ሥራዎች እና ሌሎች ሙያዎች ብዙውን ጊዜ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፉ ነበር. በዚህ ሁኔታ ማንኛውም የቤተሰብ አባል በሆሜር ስም መስራት ይችላል። ከትውልድ ወደ ትውልድ ታሪኮች እና አፈፃፀሞች ከዘመድ ወደ ዘመድ ይተላለፋሉ. ይህ እውነታ የግጥሞቹን የተለያዩ የፍጥረት ጊዜያት ያብራራል, እና የተራኪውን የህይወት ቀኖች ጉዳይ ያብራራል.

ገጣሚ መስራት

ስለ ሆሜር ገጣሚ እድገት በጣም ዝርዝር ከሆኑት ታሪኮች አንዱ ሲሴሮ “የታሪክ አባት” ብሎ ከጠራው የሃሊካርናሰስ ሄሮዶተስ ብእር ነው። እንደ ጥንታዊው የታሪክ ምሁር ገጣሚው ሲወለድ መለስጌኔስ ይባል ነበር። ከእናቱ ጋር በሰምርኔስ ይኖር ነበር, በዚያም የትምህርት ቤቱ ባለቤት ፌሚዮስ ተማሪ ሆነ. መለስጌኔስ በጣም ብልህ እና ሳይንስን ጠንቅቆ የሚያውቅ ነበር።

መምህሩ ሞተ፣ ምርጥ ተማሪውን ትቶ ወደ ትምህርት ቤት ሄደ። መለስጌኔስ በአማካሪነት ለተወሰነ ጊዜ ከሰራ በኋላ ስለ አለም ያለውን እውቀት የበለጠ ለማሳደግ ወሰነ። ከለፍቃዳ ደሴት የመጣው ምንተስ የተባለ ሰው በፈቃደኝነት ሊረዳው ቻለ። መለስጌኔስ ትምህርት ቤቱን ዘጋው እና አዲስ ከተማዎችን እና ሀገሮችን ለማየት በጓደኛ መርከብ ላይ በባህር ጉዞ ላይ ሄደ.

ገጣሚ ሆሜር

በጉዞው ወቅት, የቀድሞ አስተማሪ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን እና ስለአካባቢው ህዝቦች ልማዶች ጠየቀ. ኢታካ ሲደርሱ መለስጌኔስ ጥሩ ስሜት ተሰማቸው። ምንተስ ባልንጀራውን በአስተማማኝ ሰው ቁጥጥር ስር ትቶ በመርከብ ወደ ትውልድ አገሩ ሄደ። መለስጌኔስ ተጨማሪ ጉዞውን በእግሩ ቀጠለ። እግረ መንገዳቸውንም በጉዞው ወቅት የሰበሰባቸውን ታሪኮች አነበበ።

ሄሮዶቱስ የሃሊካርናሰስ እንደገለጸው፣ በኮሎፎን ከተማ ውስጥ ያለው ታሪክ ጸሐፊ በመጨረሻ ዓይነ ስውር ሆነ። እዚያም ለራሱ አዲስ ስም ወሰደ. የዘመናችን ተመራማሪዎች በሄሮዶተስ የተነገረውን ታሪክ፣ እንዲሁም ስለ ሆሜር ሕይወት የሌሎች ጥንታዊ ደራሲያን ጽሑፎችን ይጠራጠራሉ።

የሆሜሪክ ጥያቄ

በ1795 ፍሬድሪክ ኦገስት ቮልፍ የጥንታዊ ግሪክ ባለ ታሪኮችን ግጥሞች ጽሑፍ ከታተመበት መግቢያ ላይ “የቤት ውስጥ ጥያቄ” የሚል ንድፈ ሐሳብ አቅርቧል። የሳይንቲስቱ አስተያየት ዋናው ነጥብ በሆሜር ዘመን ግጥም የቃል ጥበብ ነበር. ዓይነ ስውር ተቅበዝባዥ ባለታሪክ ውስብስብ የጥበብ ሥራ ደራሲ ሊሆን አይችልም።

የሆሜር ጡቶች

ሆሜር የኢሊያድ እና ኦዲሴይ መሰረት የሆኑ ዘፈኖችን፣ መዝሙሮችን እና ሙዚቃዊ ግጥሞችን አቀናብሮ ነበር። እንደ ቮልፍ ገለጻ፣ የግጥሙ የተጠናቀቀ ቅፅ የተገኘው ለሌሎች ደራሲያን ምስጋና ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሆሜር ሊቃውንት በሁለት ካምፖች ተከፍለዋል-"ተንታኞች" የቮልፍ ፅንሰ-ሀሳብን ይደግፋሉ, እና "ዩኒታሪያን" የኢፒክስን ጥብቅ አንድነት ይከተላሉ.

ዓይነ ስውርነት

አንዳንድ የሆሜር ሥራ ተመራማሪዎች ገጣሚው ታይቷል ይላሉ። በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ፈላስፎች እና አሳቢዎች ተራ ራዕይ የተነፈጉ ሰዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ ግን የነገሮችን ምንነት የመመልከት ስጦታ ስላላቸው ፣ ተራኪው የበሽታ አለመኖርን ይደግፋል። ዓይነ ስውርነት ከጥበብ ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል። ሆሜር የአማልክት የዘር ሐረግ ደራሲ የሆነው የዓለም አጠቃላይ ምስል ፈጣሪዎች አንዱ እንደሆነ ይቆጠር ነበር። ጥበቡ ለሁሉም ግልጽ ነበር።

ዕውር ሆሜር ከመመሪያ ጋር። አርቲስት ዊልያም Bouguereau

የጥንት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ስለ ዓይነ ስውሩ ሆሜር በሥራቸው ላይ ትክክለኛ ሥዕል ይሳሉ ነበር፣ ነገር ግን ገጣሚው ከሞተ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ሥራዎቻቸውን ሠሩ። ስለ ገጣሚው ሕይወት ምንም ዓይነት አስተማማኝ መረጃ ስላልተጠበቀ የጥንት የሕይወት ታሪክ ተመራማሪዎች ትርጓሜ ሙሉ በሙሉ ትክክል ላይሆን ይችላል። ይህ እትም የሚደገፈው ሁሉም የሕይወት ታሪኮች አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያትን የሚያካትቱ ምናባዊ ክስተቶችን በማካተት ነው።

ይሰራል

በጥንት ጊዜ የሆሜር ጽሑፎች የጥበብ ምንጭ እንደሆኑ ተደርገው ይታዩ እንደነበር የሚያሳዩ ጥንታዊ መረጃዎች ያሳያሉ። ግጥሞቹ ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች በተመለከተ እውቀትን ሰጥተዋል - ከዓለም አቀፍ ሥነ-ምግባር እስከ ወታደራዊ ጥበብ መሰረታዊ ነገሮች።

ፕሉታርች ታላቁ አዛዥ ሁል ጊዜ የኢሊያድ ቅጂን አብረው እንደሚይዙ ጽፏል። የግሪክ ልጆች ከኦዲሴይ ማንበብን ተምረዋል, እና አንዳንድ የሆሜር ስራዎች አንዳንድ አንቀጾች ነፍስን ለማረም በፒታጎራውያን ፈላስፋዎች ታዝዘዋል.

ለኢሊያድ ምሳሌ

ሆሜር የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ብቻ ሳይሆን ደራሲ ነው ተብሎ ይታሰባል። ተረት ሰሪው የቀልድ ግጥሙ "ማርጌት" እና "የሆሜሪክ መዝሙሮች" ፈጣሪ ሊሆን ይችላል። ለጥንታዊው የግሪክ ታሪክ ሰሪ ከተሰጡት ሌሎች ሥራዎች መካከል የትሮጃን ጦርነት ጀግኖች ወደ ግሪክ ሲመለሱ “ሳይፕሪያ” ፣ “የአይሎን መያዝ” ፣ “ኢትዮፒዳ” ፣ “ትንሹ ኢሊያድ” ፣ "ይመለሳሉ". የሆሜር ግጥሞች የሚለዩት በቋንቋ ንግግር ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት በሌለው ቋንቋ ነው። የትረካው መንገድ ተረቶቹን የማይረሳ እና አስደሳች አድርጎታል።

ሞት

የሆሜርን ሞት የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ. በእርጅና ጊዜ, ዓይነ ስውር ተራኪው ወደ ኢዮስ ደሴት ሄደ. ሆሜር በጉዞ ላይ እያለ ሁለት ወጣት ዓሣ አጥማጆች አገኘና “ያልያዝነውን ይዘን የያዝነውን ጣልነው” በማለት እንቆቅልሽ ጠየቁት። ገጣሚው እንቆቅልሹን ለረጅም ጊዜ ለመፍታት አስቦ ነበር, ነገር ግን ትክክለኛውን መልስ ማግኘት አልቻለም. ልጆቹ ዓሣ ሳይሆን ቅማል ይይዛሉ. ሆሜር በጣም ስለተበሳጨ እንቆቅልሹን መፍታት ስላልቻለ ተንሸራቶ ራሱን መታ።

ሽማግሌ ሆሜር የሎረል የአበባ ጉንጉን ለብሰዋል። ከሄንሪ ዋልተርስ ሙዚየም ሥዕል

በሌላ እትም መሠረት ፣ ተራኪው እራሱን አጠፋ ፣ ምክንያቱም ሞት ለእሱ እንደ አእምሮአዊ ጥንካሬ ማጣት አስፈሪ ስላልሆነ።

ከጥንት ጀምሮ ወደ ዘመናችን የመጡት ወደ ደርዘን የሚጠጉ የታሪክ ሰሪዎቹ የሕይወት ታሪኮች አሉ ፣ ግን ሁሉም ተረት-ተረት ክፍሎችን እና በሆሜር ሕይወት ውስጥ የጥንታዊ ግሪክ አማልክት ተሳትፎን የሚያመለክቱ ማጣቀሻዎችን ይዘዋል ።
ገጣሚው በተማሪዎቹ እርዳታ ስራዎቹን ከጥንቷ ግሪክ ውጭ አሰራጭቷል። ሆሜሪድስ ተብለው ይጠሩ ነበር። በተለያዩ ከተሞች ተዘዋውረው የመምህራቸውን ስራዎች በአደባባዩ አከናውነዋል።

የሆሜር ሥራ በጥንቷ ግሪክ በጣም ተወዳጅ ነበር. ከተገኙት ጥንታዊ የግሪክ የፓፒረስ ጥቅልሎች መካከል ግማሽ ያህሉ የገጣሚው የተለያዩ ሥራዎች የተቀነጨቡ ናቸው።
የተራኪው ስራዎች በቃል ተላልፈዋል። ዛሬ የምናውቃቸው ግጥሞች በአቴናውያን አምባገነን ፔይሲስትራተስ ገጣሚ ሠራዊት ከተለያዩ ዘፈኖች ተሰብስበው ወደ ወጥ ሥራዎች የተዋቀሩ ናቸው። አንዳንድ የጽሑፎቹ ክፍሎች የደንበኛውን ፍላጎት ግምት ውስጥ በማስገባት ተስተካክለዋል።

ሆሜር በሉቭር ቤዝ-እፎይታ

እ.ኤ.አ. በ 1915 የሶቪዬት ፕሮፕስ ጸሐፊ “እንቅልፍ ማጣት። ሆሜር ጥብቅ ሸራዎች”፣ እሱም “ኢሊያድ” የተሰኘውን ግጥም ተራኪ እና ጀግኖችን ይግባኝ ብሏል።
እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ሰባዎቹ አጋማሽ ድረስ በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የተገለጹት ክንውኖች እንደ ንጹህ ልብወለድ ይቆጠሩ ነበር። ነገር ግን ትሮይን ያገኘው የሄንሪክ ሽሊማን የአርኪኦሎጂ ጉዞ የጥንታዊ ግሪክ ገጣሚ ስራ በእውነተኛ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ መሆኑን አረጋግጧል። ከእንዲህ ዓይነቱ ግኝት በኋላ የፕላቶ አድናቂዎች አንድ ቀን አርኪኦሎጂስቶች አትላንቲስን እንደሚያገኙ በማሰብ ተጠናክረው ነበር።

ፀሀይ በጠራራ ውበት ሰማይ ላይ እንደወጣች
ከዋክብት በፊቱ ይጨልማሉ, ጨረቃም ትገረጣለች;
እንግዲህ ከአንተ በፊት ሆሜር የገረጣ ትውልድ ዘፋኞች
የሰማዩ ሙሴ እሳት ብቻ ይበራል።

ሊዮኒድ ታረንትስኪ.

የሆሜር ዋና ስራዎች ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ናቸው።

በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ደፍ ላይ የሆሜር ታላቅ ስም ይቆማል። ልክ እንደ ፀሐይ መውጫ፣ ሆሜር በሄለኒክ ዓለም ምስራቃዊ ጫፍ፣ በትንሿ እስያ የባህር ጠረፍ ላይ ከጨለማው የዘመን ጨለማ በመላ ግርማው ታየ፣ እና ሁሉንም የሄላስ እና ህዝቦች ሁሉ በጨረራዎቹ ያበራል። የእሱ ሁለት ታላላቅ ግጥሞች - ኢሊያድ እና ኦዲሲ - በጣም ጥንታዊ ብቻ ሳይሆኑ በጣም አስደናቂ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ናቸው ። በዓለም ላይ በየትኛውም የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ገና ያልተገኘለትን እጅግ በጣም ጥሩው የአስቂኝ ምሳሌ በመሆን ለሁሉም ጊዜያት ያገለግላሉ። በእርግጥ ከሆሜር በፊትም ዘፈኖቻቸው በሰዎች መካከል ተሰራጭተው ለኢሊያድ እና ኦዲሴ ፈጣሪ መንገድ የጠረጉ ገጣሚዎች ነበሩ። ነገር ግን የስሙ ክብር እና የሆሜር ስራዎች ፍፁምነት ፀሀይ ከዋክብትን እንደሚያወጣ ሁሉ ከእሱ በፊት የነበሩትን የስነ-ፅሁፍ እድገቶች ሁሉ እንዲረሳ አድርጎታል.

ወደ እስያ የባህር ጠረፍ ከተሰደዱበት ጊዜ ጀምሮ አዮኒያውያን እና አዮሊያን ግሪኮች የጀግንነት ተረቶቻቸውን ከመቶ በላይ በማዳበር እርስ በርሳቸው ተለዋወጡ። ዘፋኞች የበለጸጉ ቁሳቁሶችን በመጠቀም የጥንታዊውን የግሪክ ኢፒክ ፈጠሩ, በመጨረሻም የሆሜር የግጥም ሊቅ ወደ ከፍተኛው እና በጣም የሚያምር የፍጽምና ደረጃ እስኪያመጣ ድረስ. ግለሰባዊ፣ የተበታተኑ ኢፒኮችን በጠቅላላ እና በታላቅ ኢፒክ ተክቷል። ከሱ በፊት ያሉት ትንንሽ ዘፈኖችን ብቻ ያቀናበሩ ቀላል ይዘት ያላቸው ሲሆን ይህም እርስ በርስ በውጫዊ ብቻ ሊገናኙ ይችላሉ. ሆሜር እነዚህን ዘፈኖች በማጣመር እና ከሁሉም እጅግ በጣም ግዙፍ ቁሳቁሶች በተለየ ሁኔታ በታቀደ እቅድ መሰረት ኦርጋኒክ ሙሉ ስራ ፈጠረ። አገራዊ ፋይዳ ካላቸው ተረት ተረት፣ ስለ ትሮጃን ጦርነት፣ በሕዝብ ዘንድ በዝርዝር ከሚታወቀው ትርክት አዙሪት፣ የተሟላ ተግባርን መርጧል፣ በአንድ የሞራል ሐሳብ የታጀበ፣ በአንድ ዋና ገፀ-ባሕርይ፣ እና ለማስተላለፍ ችሏል። እንደዚህ ያለ መንገድ ብዙ የተለያዩ ሰዎችን እና ክስተቶችን ማቅረብ ይቻል ነበር ፣ የታሪኩን ማእከል ሳይሸፍኑ - ዋናው ገጸ ባህሪ እና ዋና ተግባር። በሁለቱም የሆሜር ስራዎች ውስጥ ዋና ገጸ-ባህሪያት, የሃሳቦቹ ተሸካሚዎች - አኪልስ በ Iliad እና Odysseus በኦዲሲ - በእውነት ብሄራዊ, በግጥም የተከበሩ ዓይነቶች, የጥንታዊ ግሪክ ህዝቦች ህይወት እውነተኛ ተወካዮች ናቸው አቺልስ ወጣት, ለጋስ እና ታታሪ ጀግና ነው. ; Odysseus በዕለት ተዕለት ትግል ውስጥ የበሰለ ባል, ተንኮለኛ, ምክንያታዊ እና ጠንካራ ነው. የሆሜር ቀዳሚዎች ስራውን በእጅጉ አመቻችተውታል፡ ከነሱ ስራዎቹ የበለፀገ ቋንቋን ወርሰዋል፣ የተወሰነ የግጥም ዘይቤ እና የዳበረ የግጥም ሜትር። ብዙ መበደር የሚችልባቸው ብዙ ዘፈኖች ነበሩት። ነገር ግን አንድ ሰው አሁንም የሆሜር ስራ የግለሰቦችን ግጥሞች ወደ አንድ ነገር በማዋሃዱ እና ጉልህ በሆነ ሂደት ውስጥ ሳያስገቡ ብቻ ነው ብሎ ማሰብ አይችልም። በሁሉም መልኩ፣የገጣሚው የፈጠራ ችሎታ ቋንቋውን፣ ቃላቱን እና ሜትሩን አሻሽሎ፣ የቀድሞ ዘፈኖችን በመጠቀም፣ በሃሳቡ መሰረት ፈጥሯቸዋል።

የሆሜር ሁለት ዋና ዋና ስራዎች የመጀመሪያው ርዕሰ ጉዳይ - ኢሊያድ - በትሮጃን ጦርነት ታሪክ ውስጥ በጣም አስደሳች ጊዜ ነው - በሁለቱ ህዝቦች መካከል የተደረገው ትግል የመጨረሻ ውሳኔ የሚቀድምበት ጊዜ እና የሄክተር ሞት ፣ ድፍረቱ አሁንም የትውልድ ከተማውን በእጣ ፈንታ ከተሾመው ሞት አዳነ ። ሄክተር የጓደኛውን ፓትሮክለስን ሞት በመበቀል የኢሊያድ ዋና ገፀ ባህሪ ፣አቺለስ ድብደባ ስር ወድቋል። የኋለኛው ሰው ከትሮጃኖች ጋር በተደረገው ጦርነት የሞተው አኪልስ ራሱ በዚህ ጦርነት ስላልተሳተፈ በአጋሜምኖን በደረሰበት ስድብ ተቆጥቷል። የሆሜር ኢሊያድ ዋና ይዘት የሆነው ይህ የአቺሌስ ቁጣ ነው፣ በመጀመሪያ በአጋሜኖን እና በግሪኮች ላይ፣ ከዚያም በሄክተር ላይ የዞረ እና የትሮጃን ተዋጊውን ያጠፋው። ብዙ ክስተቶች ፣ በሥነ-ጥበብ የተገናኙ ፣ የአቺልስን ቁጣ የቀሰቀሰው ከአጋሜኖን ጋር ካለው ጠብ ጀምሮ እና በሄክተር ሞት የሚያበቃው በአጭር ጊዜ ውስጥ - የትሮጃን ከበባ በአሥረኛው ዓመት በ 51 ቀናት ውስጥ። እነዚህ ሁነቶች በሆሜር ታላቅ ስራ የቀረቡ ሲሆን በአንድ በኩል ወደር የለሽ የአቺሌስ የጀግንነት ስብዕና ጎልቶ እንዲወጣ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የታላቁ ብሄራዊ ጦርነት ጀግኖች የሌሎች ጀግኖች ስብዕናም በግልፅ እንዲታይ ነው። ምስሎች. የተናደደው አኪልስ በጦርነቱ ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ባይሆንም ሌሎች ጀግኖች ጥንካሬያቸውን እና ድፍረታቸውን በበርካታ አስደናቂ ስራዎች ለማሳየት እድሉ አላቸው። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ብዝበዛዎች ወደ ምንም ነገር አይመሩም: ትሮጃኖች ከድል በኋላ ድልን ያሸንፋሉ, ስለዚህም ሁሉም ግሪኮች አቺልስን በጦር ሜዳ ላይ በየቀኑ ማየት ይፈልጋሉ. በመጨረሻም የኋለኛው ተወዳጅ ጓደኛ ፓትሮክለስ በሄክተር እጅ ሲወድቅ አኪልስ በግሪኮች ላይ ያለውን ቁጣ ረስቶ ወደ ጦርነት ገባ፣ የሚያደናቅፈውን ሁሉ እየደቆሰ ሄክተርን ገደለው። ሁሉም ሌሎች የግሪክ ጀግኖች አንድ ላይ ሆነው ከአክሌስ ብቻ ይልቅ ደካማ ይሆናሉ - እና ይህ የእሱ አፖቴሲስ ነው።

አኪልስ የተገደለውን ሄክተር አስከሬን መሬት ላይ ይጎትታል. የሆሜር ኢሊያድ ክፍል

ግን ትኩረታችንን የሚስቡት እነዚህ ውጫዊ ብዝበዛዎች እና ክስተቶች ብቻ አይደሉም - የበለጠ አስደሳች የሆሜር ድንቅ ስራ ዋና ገጸ-ባህሪያት ነፍስ ውስጥ እየተከናወኑ ያሉ ውስጣዊ ክስተቶች ናቸው። አኪልስ በእርግጥ በ Iliad ውስጥ ታላቅ እና እጅግ የላቀ ሰው ነው; ነገር ግን ታላቅነቱ በመጠኑ በስሜታዊነት ከመጠን ያለፈ ደስታ ተሸፍኗል። ለግሪኮች ያለው ጥላቻ በጣም የሚወደውን ጓደኛውን በማጣቱ የተናደደው የሃዘን ስሜት ልክ እንደ ሄክተር ላይ ከፍተኛ ቁጣ ነው። ይህ የዱር ፣ ያልተገደበ ስሜት ፣ ይህ ስሜት ፣ ገደብ የማያውቀው ፣ በሆሜር ግጥም መጨረሻ ላይ ወደ ጸጥ ያለ ሀዘን ይቀየራል ፣ ከሄክተር ሞት በኋላ ፣ በሀዘን የተደቆሰው ንጉስ ፕሪም ፣ ግራጫ ፀጉር ያለው አዛውንት። ራሱን በወጣቱ አኪልስ እግር ስር ጣለው፣ የሄክተር አስከሬን እንዲመልስለት እየለመነው እና አቅመ ቢስ አዛውንቱን - አባቱን፣ ስለ ምድራዊ ነገር ሁሉ ደካማ እና ደካማነት ያስታውሰዋል። ስለዚህ፣ ለስላሳ፣ የበለጠ ሰብአዊ ስሜት በተረጋጋችው የአኪልስ ነፍስ ውስጥ ተነሥቶአል፣ እናም ለጀግናው ጠላቱ፣ ለተጠላው ሄክተር ፍትህን ይሰጣል፣ አካሉን ለታላቅ ቀብር ወደ ፕሪም መለሰ። ስለዚህ, በጣም የተደሰተ የስሜታዊነት ስሜትን ከገለጸ በኋላ, ግጥሙ ስለ ሄክተር የቀብር ሥነ ሥርዓት በተረጋጋ መግለጫ ይደመደማል. ይህ አጠቃላይ በሆሜር የተፀነሰው ፣ ለፍጥረቱ ባገለገለው ብዙ ቁሳቁስ ምስጋና ይግባውና ፣ ከአቺሌይድ ወደ ኢሊያድ ፣ ማለትም ፣ የጠቅላላው የትሮጃን ጦርነት ሕያው ምስል ፣ በሁሉም ዋና ዋና ነገሮች ተለይቷል ። ከዋና ዋና ክፍሎች መካከል የትኛውም ክፍል አንድነቱን ሳይጣስ ከዚህ የግጥም ስራ ሊገለል የማይችል ቅንጅት እና ታማኝነት።

የግሪክ ሰዎች መላው ኢሊያድ እና መላው Odyssey በመለኮታዊ ዘፋኝ ሆሜር የተፈጠሩ መሆናቸውን ፈጽሞ አልተጠራጠሩም; በተቃራኒው የዘመናችን ተጠራጣሪ ትችት የታላቁን ገጣሚ ዝና ለመዝረፍ ሞክሯል። ብዙዎች ሆሜር ለእሱ የተሰጡትን ስራዎች በከፊል ብቻ እንደፈጠረ ተከራክረዋል, እና ሌሎች ደግሞ እሱ ፈጽሞ እንደሌለ ተናግረዋል. እነዚህ መላምቶች እና ግምቶች “የቤት ውስጥ ጥያቄ” እየተባለ የሚጠራውን አስከትለዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1795 ታዋቂው የጀርመን ፊሎሎጂስት ፍሬ. ኦገስት ቮልፍ በሆሜሪክ እትም ውስጥ ሙሉ አብዮት ያደረገውን "የሆሜር ጥናት መግቢያ" የተባለውን ታዋቂ መጽሐፍ አሳተመ. በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ ቮልፍ በአፈ ታሪክ መሰረት ሆሜር ይኖር በነበረበት ወቅት፣ መፃፍ በግሪኮች ዘንድ ገና እንዳልታወቀ፣ ወይም ከታወቀ፣ እስካሁን ለጽሑፋዊ ዓላማዎች እንዳልዋለ ለማረጋገጥ ሞክሯል። የመፅሃፍ አጻጻፍ ጅምር የሚስተዋለው በኋላ ላይ ብቻ ነው, በሶሎን ጊዜ. እስከዚያው ድረስ ሁሉም የግሪክ የግጥም ሥራዎች በዘፋኞች የተፈጠሩት ያለ ጽሑፍ እገዛ፣ በማስታወስ ውስጥ ብቻ ተጠብቀው እና በአፍ የሚተላለፉ ናቸው። ነገር ግን የማስታወስ ችሎታን በመጻፍ ካልተደገፈ፣ እንግዲያውስ፣ ቮልፍ እንደሚለው፣ አንድ የሆሜር ዘፋኝ ትልቅ መጠን ያላቸውን እና እንደ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ባሉ ጥበባዊ አንድነት የሚለይ ስራዎችን መፍጠር እና ለሌሎች ማስተላለፍ ፈጽሞ የማይቻል ነበር። አዎ፣ ማንበብና መጻፍም ሆነ አንባቢ በሌለበት በዚህ ወቅት ዘፋኙ ይህን ማድረጉ እንኳን ሊገጥመው አልቻለም፣ ስለዚህም ሰፊ ሥራዎችን የማሰራጨት ዕድል በሌለበት ጊዜ። ስለዚህ ፣ ሁሉም የሆሜሪክ ግጥሞች አሁን ባለንበት ቅርፅ ፣ በተመሳሳይ የኪነ-ጥበባት እቅድ መሠረት እንደተፈጠሩ ፣ የኋለኛው ጊዜ ሥራዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይገባል ። በሆሜር ጊዜ እና ከእሱ በኋላ ፣ ከፊል በራሱ ፣ በከፊል በሌሎች ዘፋኞች - ሆሜሪዶች - ብዙ ትናንሽ ግጥሞች ፣ አንዳቸው ከሌላው ነፃ ሆነው ፣ ለረጅም ጊዜ ከመታሰቢያው ይነበባሉ ፣ እንደ ገለልተኛ ራፕሶዲዎች ፣ እስከ መጨረሻው ድረስ። , የአቴንስ አምባገነን ፔይሲስትራተስ እነዚህን ሁሉ ግላዊ ዘፈኖች ለመሰብሰብ ወሰነ, ውስጣዊ አንድነት የሌላቸው, እና በብዙ ገጣሚዎች እርዳታ በቅደም ተከተል ያስቀምጧቸዋል, ማለትም ጥቃቅን ሂደቶችን በማስገዛት, ከእነሱ ሁለት ትላልቅ የተዋሃዱ ግጥሞችን ለማዘጋጀት, በዚያን ጊዜ ነበሩ. ተመዝግቧል። ስለዚህም ኢሊያድ እና ኦዲሲ ወደ እኛ በመጡበት መልክ የተፈጠሩት በፔይሲስትራተስ ጊዜ ነው።

ፍሪድሪክ ኦገስት ቮልፍ፣ የሆሜሪክ ጥያቄ ትልቁ ተመራማሪዎች አንዱ

እንደ ቮልፍ የሆሜሪክ ጥያቄ የመጀመሪያ እይታ፣ ሆሜር በ Iliad እና Odyssey ውስጥ የተካተቱት የብዙዎቹ ዘፈኖች ደራሲ ነበር፣ ነገር ግን እነዚህ ዘፈኖች የተፈጠሩት ያለ ምንም ቅድመ እቅድ ነው። በኋላ ፣ በኢሊያድ መቅድም ላይ ፣ ስለ ሆሜሪክ ጥያቄ ትንሽ ለየት ያለ እይታን ገልጿል - ማለትም ፣ ሆሜር ፣ በአብዛኛዎቹ የግለሰብ ዘፈኖች ውስጥ ፣ የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ዋና ዋና ባህሪዎችን አስቀድሞ ገልፀዋል ፣ እሱ ነበር ። ስለዚህ የሁለቱም ግጥሞች ኦሪጅናል እትም ፈጣሪ፣ በኋላም በሆሚሪድስ የተገነቡ። ቮልፍ በእነዚህ ሁለት አስተያየቶች መካከል ያለማቋረጥ ይናወጥ ነበር። ከቮልፍ አስተያየት ወደ ሆሜር ፈጽሞ የለም ወደሚል ግምት መሸጋገሩ ምን ያህል ቀላል እንደሆነ ሁሉም ሰው ይረዳል, ሆሜር የሚለው ስም የሆሜሪዶች የጋራ ቅፅል ስም ብቻ እና በኋላ በ Iliad እና Odyssey ውስጥ የተካተቱትን ዘፈኖች ያቀናበሩት ዘፋኞች ሁሉ ናቸው. ; ቮልፍ በብዙ ሳይንቲስቶች ከተሰራ በኋላ ይህ ወደ ሆሜር መካድ የተደረገ ሽግግር።

ቮልፍ የተለያዩ ደራሲያን ንብረት እና በተለያዩ ጊዜያት ብቅ ሆሜሪክ ግጥሞች አመጣጥ የሚደግፍ ውጫዊ ታሪካዊ ክርክሮች ወደ, የውስጥ ክርክሮች ደግሞ ሊታከሉ ይችላሉ, የ Iliad እና Odyssey ጽሑፍ ትችት ላይ የተመሠረተ. በእነሱ ውስጥ ብዙ ተጨባጭ ተቃርኖዎች ሊጠቁሙ ስለሚችሉ, በቋንቋ እና በሜትር ውስጥ ያሉ ስህተቶች, የግለሰብ ክፍሎችን የተለያዩ አመጣጥ አስተያየቶችን ያረጋግጣሉ. ነገር ግን ቮልፍ ራሱ ይህንን ተግባር አላጠናቀቀም. ብቻ በኋላ (1837 እና 1841) የሆሜሪክ ጥያቄ ሌላ ተመራማሪ, Lachman, አእምሮ ውስጥ Wolf መደምደሚያዎች ተሸክመው, Iliad ወደ የራሱ (ተከሰሱ) የመጀመሪያ ክፍሎች መበስበስ ወሰነ - ወደ ትናንሽ ዘፈኖች; ይህ ሃሳብ ብዙ ተከታዮችን አግኝቷል, ስለዚህም ኦዲሴይ ተመሳሳይ ትንታኔ እና መበታተን ተደረገ.

Wolf's Prolegomena በውጫዊ ገጽታው ላይ ልዩ ትኩረትን የሚስብ ልዩ ባለሙያዎችን ብቻ ሳይሆን በሁሉም የተማረው ዓለም ለሥነ ጽሑፍ ፍላጎት ነበረው። የረቀቀ የሃሳቦች ድፍረት፣ ከታሳቢ እና ብልሃታዊ ዘዴዎች ጋር የሆሜሪክ ጥያቄን እና አስደናቂ አቀራረብን በማጥናት ትልቅ ስሜት ፈጠረ እና ብዙዎችን አስደሰተ። ብዙዎቹ ግን ከዎልፍ ጋር አልተስማሙም, ነገር ግን ሃሳቦቹን በሳይንሳዊ መንገድ ለመቃወም የተደረጉ ሙከራዎች መጀመሪያ ላይ አልተሳካም. ቮልፍ ስለ እሱ አመለካከቶች ያላቸውን አስተያየት ለመግለጽ ጥያቄ በማቅረብ ወደ ዘመናዊ ገጣሚዎች ዞሯል. ክሎፕስቶክ፣ ዊላንድ እና ቮስ (የኢሊያድ ተርጓሚ) ስለ ሆሚሪክ ጥያቄ አተረጓጎም ተቃወሙ። ሺለር ሃሳቡን አረመኔ ብሎ ጠራው; ጎተ በመጀመሪያ በዎልፍ አስተያየት በጣም ተማርኮ ነበር፣ በኋላ ግን ትቷቸዋል። ከፊሎሎጂ ስፔሻሊስቶች አብዛኞቹ ከዎልፍ ጋር ወግነዋል፣ ስለዚህም እሱ ከሞተ በኋላ (1824)፣ አመለካከቱ በጀርመን የበላይ ሆነ። ለረጅም ጊዜ እኩል ተቃዋሚ አላገኘም.

ከቮልፍ ሞት በኋላ የሆሜሪክ ጥያቄ የአዳዲስ ምርምር ርዕሰ-ጉዳይ ሆነ እና በአጠቃላይ ከሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች ተቆጥሯል-አንዳንዶቹ በቮልፍ መደምደሚያ ላይ ተመስርተው የሆሜር ግጥሞችን ግለሰባዊ አካላት ለመወሰን ሞክረዋል; ሌሎች እነዚህን ድምዳሜዎች ውድቅ ለማድረግ ሞክረዋል እና የ Iliad እና Odyssey የቀድሞ እይታ ተሟገቱ። እነዚህ ጥናቶች በግጥም ግጥሞች እድገት ላይ ብሩህ ብርሃን ፈንጥቀዋል እና የሆሜሪክ ግጥሞችን ጥናት በከፍተኛ ደረጃ አሳድገዋል ። ነገር ግን የሆሜሪክ ጥያቄ አሁንም መፍትሄ አላገኘም። በአጠቃላይ ኢሊያድ እና ኦዲሲን ወደ ተለያዩ ትንንሽ ዜማዎች ለመክተት የተደረገው ሙከራ እንዳልተሳካ ሊቆጠር እና የሆሜርን ግጥሞች አንድነት ለማስጠበቅ የወሰዱ ምሁራን ግን ፍፁም የማይጣሱ መሆናቸውን ሳይገልጹ ልንል እንችላለን። ብዙ እና ተጨማሪ ደጋፊዎች ማግኘት. እነዚህ አንድነት የሚባሉት ናቸው, ከእነዚህም መካከል G.V. Nich የላቀ ቦታ ይይዛል.

የሆሜርን ግጥሞች በጥንቃቄ ማጥናት አስቀድሞ በተዘጋጀው እቅድ መሰረት እንደተፈጠሩ ያሳያል; ስለዚህ ቢያንስ እያንዳንዳቸው እነዚህ ግጥሞች በዋና ዋና ክፍሎቻቸው ውስጥ የአንድ ገጣሚ አፈጣጠር እንደሆኑ መገመት አለብን። አንድ ታላቅ ሊቅ እንደዚህ ያሉ ሰፊ ሥራዎችን ያለ ጽሑፍ እገዛ መፍጠር እና በማስታወስ እንዲቆይ ማድረግ ይቻል ነበር ፣ በተለይም ጽሑፍ በሌለበት ጊዜ ፣ የማስታወስ ችሎታ ከዘመናችን የበለጠ በነበረበት ወቅት; በሶቅራጥስ ዘመን መላውን ኢሊያድ እና መላውን ኦዲሲን በልባቸው ማንበብ የሚችሉ ሰዎች ነበሩ። በታላቁ ገጣሚ የተፈጠረውን ነገር ለቅኔ በተማሩ ሰዎች ሊታወስ እና በዓለም ላይ ሊሰራጭ ይችላል። የሆሜርን ጥያቄ ከቮልፍ አመለካከት በተቃራኒ በዘመናችን ቢያንስ በኦሎምፒክ የቀን መቁጠሪያ (776 ዓክልበ.) መጀመሪያ ላይ መጻፍ በግሪኮች ዘንድ በአጠቃላይ ጥቅም ላይ እንደዋለ እና ለሥነ-ጽሑፍ ዓላማዎችም ጥቅም ላይ እንደዋለ ተረጋግጧል። ብዙ ተመራማሪዎች፣ ያለምክንያት ሳይሆን፣ ሆሜር ራሱ የራሱን ሥራዎች ሊጽፍ ይችላል ብለው ያምናሉ። ስለዚህ የኢሊያድ የጽሑፍ ቅጂዎች ገና ከመወለዱ ጀምሮ እንደነበሩ መገመት ይቻላል; ግን በእርግጠኝነት እነሱ በመጀመሪያው ኦሊምፒያድ ውስጥ እንደነበሩ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. እርግጥ ነው፣ በየቦታው አልተከፋፈሉም፣ ነገር ግን በዘፋኞች እና በራፕሶዲስቶች መካከል ተገኝተው ነበር፣ እነሱም በመጠቀም፣ የሆሜሪክ ግጥሞችን በማስታወስ ለህዝቡ ለማንበብ።

በጥንት ጊዜ የሆሜሪክ ግጥሞች አንዳንድ ጊዜ በከፊል, አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ, በመጀመሪያ ድርሰታቸው; ነገር ግን ከጊዜ በኋላ በሥነ-ሥርዓት ስብሰባዎች ላይ ሌሎች ስራዎች ከራፕሶዲስቶች ዘፈኖች አጠገብ ታዩ, እና በዚህም ምክንያት, ለራፕሶዲስቶች ትንሽ ጊዜ ቀርቷል. ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ተከፋፍለው በየክፍሉ መነበብ እና መከፋፈል ጀመሩ። ስለዚህ፣ የተጻፉ ቅጂዎች ቢኖሩም፣ ራፕሶዲስቶቹ በዋናው ጽሑፍ ላይ የተለያዩ ጨምሮች እና ተጨማሪዎች ጨምረው በቀላሉ ሊከሰት ይችላል፣ በዚህም ምክንያት የሆሜር ግጥሞች ለየብቻ የተወሰኑ ክፍሎች በቋንቋ እና ቃና ላይ አንዳንድ ለውጦች ተደርገዋል እና ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ ተጨመሩ። ሌላ ሙሉ በሙሉ በዘፈቀደ. የቃላት እና የቋንቋ አለመመጣጠን እና አሁን በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የሚያጋጥሙን እውነተኛ ቅራኔዎች ሊታዩ የሚችሉት በዚህ መንገድ ነው። በራፕሶድስ ውስጥ የገቡትን ውዥንብር ለማስወገድ የአቴንስ ሶሎን የሆሜሪክ ዘፈኖች በህዝባዊ ስብሰባዎች ላይ ከጽሑፍ ቅጂዎች (έξ υποβολής) እንዲነበቡ አዘዘ። እነዚህ ቅጂዎች በሁሉም መልኩ የግጥሞቹ ግጥሞች ብቻ ናቸው የያዙት። ፒሲስታራተስ በኦርፊክ ኦኖማክሪተስ እና በሌሎች በርካታ ገጣሚዎች እርዳታ እነዚህን የኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተለያዩ ምንባቦችን ወደ ኦርጋኒክ አጠቃላይ አንድ አደረገ እና (ራሱ ወይም ልጁ ሂፓርኩስ) በፓናቴኒያ ጊዜ ሁለቱም ግጥሞች ሙሉ በሙሉ እንዲነበቡ አዘዘ። እና ራፕሶድስ እርስ በእርሳቸው ሊሳካላቸው ይገባል (έξ ΰπολήψεως)። ይህ ከአቴና የመጣ ልዩ ትእዛዝ ነበር፣ ይህም በሌሎች ከተሞች ውስጥ ወይም በሆሜሪክ ግጥሞች ዝርዝር ውስጥ በግል ግለሰቦች መካከል የመኖር እድልን ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል አያካትትም። ነገር ግን የፔይሲስታራተስ ንብረት የሆነው የአቴንስ ቅጂ ልዩ ዝናን ያገኘ ይመስላል እና በመቀጠል የሆሜርን ግጥሞች ጽሁፍ በመተቸት እና በመተርጎም ላይ ለነበሩት የአሌክሳንድሪያ ሙዚየም ሰዋሰው መሰረት ሆኖ አገልግሏል።

ሌሎች የሆሜር ስራዎች

ስለ ታዋቂው ጥንታዊ ግሪክ ገጣሚ ማንነት እና ዕጣ ፈንታ በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም። ሆሜር ከክርስቶስ ልደት በፊት በ8ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ሊኖር እንደሚችል የታሪክ ተመራማሪዎች ማረጋገጥ ችለዋል። የገጣሚው የትውልድ ቦታም ገና አልተቋቋመም። 7 የግሪክ ከተሞች የትውልድ አገሩ ተብሎ ለመጠራት ታግለዋል። ከእነዚህ ሰፈሮች መካከል ሮድስ እና አቴንስ ይገኙበታል። የጥንታዊው ግሪክ ተራኪ የሞት ጊዜ እና ቦታም ብዙ ውዝግብ አስነስቷል። የታሪክ ምሁሩ ሄሮዶተስ ሆሜር በኢዮስ ደሴት እንደሞተ ተናግሯል።

ሆሜር ግጥሞቹን ሲጽፍ ይጠቀምበት የነበረው ዘዬ ገጣሚው የተወለደበትን ቦታና ጊዜ አያመለክትም። የIliad እና Odyssey ደራሲ የግሪክ አዮሊያን እና አዮኒያን ቀበሌኛዎችን አጣምሮ ተጠቅሟል። አንዳንድ ተመራማሪዎች ሥራዎቹን ለመፍጠር የግጥም ኮይን ጥቅም ላይ እንደዋለ ይናገራሉ።

ሆሜር ዓይነ ስውር እንደነበረ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. ይሁን እንጂ ለዚህ ምንም አስተማማኝ ማስረጃ የለም. የጥንቷ ግሪክ ብዙ ታዋቂ ዘፋኞች እና ገጣሚዎች ዓይነ ስውር ነበሩ። ፊዚዮሎጂካል አካለ ስንኩልነት ሌላ ሥራ እንዳይሠሩ አግዷቸዋል። ግሪኮች የቅኔን ስጦታ ከጥንቆላ ስጦታ ጋር በማያያዝ ዓይነ ስውራን ታሪክ ነጋሪዎችን በታላቅ አክብሮት ያዙ። ምናልባት የሆሜር ሥራ ገጣሚው ዓይነ ስውር ነው ወደሚለው መደምደሚያ አመራው።

የስሙ ትርጉም

በአዮኒያኛ ዘዬ ውስጥ "ጎመር" የሚለው ቃል "ኦሚሮስ" ይመስላል. ምስጢራዊው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሳይንቲስቶች አሁንም "ሆሜር" የሚለው ቃል ትክክለኛ ስም ነው ወይስ ቅፅል ስም ብቻ እንደሆነ እየተከራከሩ ነው። በተለያዩ ጊዜያት የገጣሚው ስም የተለያዩ ትርጓሜዎች ተሰጥቷል-"ዓይነ ስውር", "ታጋሽ", "የሚሄድ", "አጃቢ", "አቀናጅ" እና ሌሎች. ሆኖም, እነዚህ ሁሉ ትርጓሜዎች አሳማኝ አይመስሉም.

በሜርኩሪ ላይ ከሚገኙት ጉድጓዶች መካከል አንዱ ለታላቁ ጥንታዊ የግሪክ ገጣሚ ክብር ተሰይሟል;
የሆሜርን መጠቀስ በዳንቴ አሊጊሪ ዘ መለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ይገኛል። ዳንቴ “ባልደረደሩን” በገሃነም የመጀመሪያ ክበብ ውስጥ አስቀመጠው። የጥንቷ ግሪክ ገጣሚ፣ አሊጊሪ እንደሚለው፣ በህይወቱ ዘመን በጎ ሰው ነበር እናም ከሞት በኋላ ሊሰቃይ አይገባውም። አረማዊው ወደ መንግሥተ ሰማያት መሄድ አይችልም, ነገር ግን በሲኦል ውስጥ ልዩ የክብር ቦታ ማግኘት አለበት;
ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ፣ በሆሜር እና በሄሲኦድ መካከል ስላለው የግጥም ጦርነት ድርሰት ተፈጠረ። ገጣሚዎቹ በአንድ የግሪክ ደሴቶች ጨዋታዎች ላይ እንደተገናኙ ወግ ይናገራል። ለአምፊዲሞስ አሳዛኝ ሞት ክብር ሁሉም ሰው ምርጥ ስራዎቻቸውን ያነባል። ሆሜር ከጎኑ ሆነው የአድማጮቹን አዘኔታ ነበረው። ነገር ግን፣ በዱል ላይ እንደ ዳኛ ያገለገለው ኪንግ ፓኔድ፣ አሸናፊውን ሄሲኦድ አውጇል፣ እሱም ሰላማዊ ህይወት እንዲሰፍን ሲጠይቅ ሆሜር ደግሞ እልቂት እንዲደረግ ጠይቋል።

የሆሜሪክ ጥያቄ

ይህ ስም "ኦዲሲ" እና "ኢሊያድ" ከሚባሉት ግጥሞች መፈጠር እና ደራሲነት ጋር የተያያዙ የችግሮች ስብስብ ስም ነው.

በጥንት ጊዜ

በጥንቱ ዘመን በስፋት ይነገር የነበረው አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ለሆሜሪክ ኢፒክ መሰረቱ በትሮጃን ጦርነት ወቅት በግጥምቷ ፋንታሲያ የተፈጠሩ ግጥሞች ናቸው።

አዲስ ጊዜ

እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ደራሲነት ምንም ጥርጣሬ አልፈጠረም. የመጀመሪያዎቹ ጥርጣሬዎች መታየት የጀመሩት በ18ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ጄ ቢ ቪሎሰን ስኮሊያ የተባለውን ለኢሊያድ ባሳተመ ጊዜ ነው። በድምፅ ግጥሙን በልጠውታል። ስኮሊያው የበርካታ ታዋቂ የጥንት ፊሎሎጂስቶች ንብረት የሆነውን እጅግ በጣም ብዙ ልዩነቶችን ይዟል።

የቪሎሶን ህትመት ከዘመናችን በፊት የነበሩት የፊሎሎጂስቶች በጣም ዝነኛ ከሆኑት የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ በሆሜር የተፈጠረ መሆኑን ይጠራጠራሉ። በተጨማሪም ገጣሚው ማንበብና መጻፍ በማይችልበት ዘመን ኖረ። ደራሲው ቀደም ሲል ያቀናበራቸውን ቁርጥራጮች ሳይመዘግብ ይህን ያህል ረጅም ግጥም መፍጠር አልቻለም። ፍሬድሪች ኦገስት ቮልፍ ኦዲሲ እና ኢሊያድ በተቀነባበሩበት ወቅት ሁለቱም በጣም አጠር ያሉ እንደሆኑ ገምቷል። ሥራዎቹ የሚተላለፉት በቃል ብቻ ስለሆነ፣ እያንዳንዱ ተከታይ ተራኪ በግጥሞቹ ላይ የራሱን የሆነ ነገር ጨመረ። ስለዚህም ስለማንኛውም ደራሲ ማውራት በአጠቃላይ አይቻልም።

እንደ ቮልፍ አባባል የሆሜሪክ ግጥሞች በመጀመሪያ ተስተካክለው የተጻፉት በፒሲስታራተስ (አቴንስ አምባገነን) እና በልጁ ስር ነው። በታሪክ ውስጥ በአቴንስ ገዥ የተጀመሩ የግጥም እትሞች "ፒሲስትራቲክ" ተብሎ ይጠራል. የታዋቂው ስራዎች የመጨረሻው እትም በፓናቴኒያ ውስጥ ለፈፀማቸው አስፈላጊ ነበር. የቮልፍ መላምት በግጥሞቹ ጽሑፎች ውስጥ ተቃርኖዎች, ከዋናው ሴራ መዛባት, በተለያዩ ጊዜያት የተከሰቱትን ክስተቶች በመጥቀስ በመሳሰሉት እውነታዎች የተደገፈ ነው.

ኦርጅናሌው ስራው በቀላሉ ለማስታወስ ቀላል የሆኑ ጥቂት ዘፈኖችን ያቀፈ ነው ብሎ በማመን በካርል ላችማን የተፈጠረ "ትንሽ የዘፈን ቲዎሪ" አለ። ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ ጨምሯል። በጎትፍሪድ ሄርማንም ተመሳሳይ ንድፈ ሐሳብ ቀርቧል። ሆኖም እንደ ሄርማን አባባል እ.ኤ.አ. ህልሞች በግጥሙ ላይ አልተጨመሩም. ቀደም ሲል የነበሩት ቁርጥራጮች በቀላሉ ተዘርግተዋል። በሄርማን የቀረበው መላምት “primordial core theory” ይባላል።

ተቃራኒ አመለካከቶች የተያዙት “Unitarians” በሚባሉት ነው። በእነሱ አስተያየት ከዋናው ሴራ ማፈንገጥ እና ተቃርኖዎች ስራው በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ደራሲያን መጻፉን እንደ ማስረጃ ሊቆጠር አይችልም። ምናልባት ይህ የጸሐፊው ሐሳብ ሊሆን ይችላል። በተጨማሪም ዩኒታሪያን “የፒሲስታን እትም”ን አልተቀበሉትም። ምናልባትም የአቴንስ ገዥ ግጥሞቹን ለማረም ትእዛዝ የሰጠው አፈ ታሪክ በግሪክ ዘመን ታየ። በዚያን ጊዜ ንጉሣውያን በጣም ጠቃሚ የሆኑትን የታዋቂ ደራሲያን የእጅ ጽሑፎች ለማግኘት እና ለማከማቸት ሞክረው ነበር። ስለዚህ, ቤተ-መጻሕፍት ታየ, ለምሳሌ, እስክንድርያ.

"ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ"

ታሪካዊ ዳራ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንስ ውስጥ ዋነኛው አመለካከት ለሆሜር የተገለጹት ሁለቱ በጣም ዝነኛ ስራዎች ምንም ታሪካዊ መሠረት እንደሌላቸው ነበር. የሄንሪች ሽሊማን ቁፋሮዎች የግጥሞቹን ታሪካዊነት የለሽነት ውድቅ አድርገውታል። ትንሽ ቆይቶ፣ ከትሮጃን ጦርነት ክስተቶች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸውን ክስተቶች የሚገልጹ የግብፅ እና የኬጢያውያን ሰነዶች ተገኝተዋል።

ግጥሞቹ በርካታ የጥበብ ባህሪያት አሏቸው። ብዙዎቹ አመክንዮዎችን ይቃረናሉ እና አንድ ሰው ስራዎቹ በበርካታ ደራሲዎች የተፈጠሩ ናቸው ብሎ እንዲያስብ ያደርጉታል. ሆሜር በግጥሞች አፈጣጠር ውስጥ የተሳተፈው ብቸኛው ጸሐፊ እንዳልሆነ ከሚያሳዩት ዋና ዋና "ማስረጃዎች" አንዱ በኤፍ.ኤፍ. ተመራማሪው ሆመር ትይዩ ሁነቶችን አንድ በአንድ እየመጡ እንዳሳየ ተናግሯል። በውጤቱም, አንባቢው የኦዲሲ እና ኢሊያድ ጀግኖች ድርጊቶች በተለያየ ጊዜ ውስጥ የተፈጸሙ እና እርስ በእርሳቸው የማይዛመዱ እንደሆኑ ይሰማቸዋል. ይህ ባህሪ በእውነቱ ስለሌሉ ተቃርኖዎች እንዲያስቡ ያደርግዎታል።

ሁለቱም ግጥሞች በተወሳሰቡ ግጥሞች ተለይተው ይታወቃሉ፣ ለምሳሌ “የሮዝ ጣት”። ከዚህም በላይ ኤፒቴቶች ጊዜያዊ ሳይሆን ቋሚ ጥራት ያለው ነገር በምንም መልኩ ሳይገለጽ እና ተመልካቹ ሊያየው በማይችልበት ቅጽበት እንኳ የሚያሳዩ ናቸው። አኩሌስ በሚያርፍበት ጊዜም ቢሆን "Flet-footed" ይባላል። አቻውያን “ለምለም እግር” የሚል ትርኢት ተሰጥቷቸዋል። ጋሻ ያዙም አልያዙም ጸሃፊው ሁል ጊዜ በዚህ መንገድ ለይቷቸዋል።

ሆሜር "The Iliad" በተሰኘው ግጥሙ ከትሮጃን ጦርነት ውስጥ አንዱን አሳይቷል, የገጸ ባህሪያቱን ባህሪ በመግለጥ እና ከግጭቱ መጀመሪያ በፊት የነበሩትን ሁሉንም ሴራዎች አሳይቷል.

የሆሜር ግጥም "ዘ ኦዲሲ" በትሮይ ላይ ከተሸነፈ ከ 10 ዓመታት በኋላ የተከሰቱትን ክስተቶች ይገልጻል, ዋናው ገጸ ባህሪ ኦዲሴየስ በኒምፍ ተይዟል, ከጦርነቱ በኋላ ወደ ቤት ሲመለስ, ሚስቱ ፔኔሎፕ እየጠበቀችው ነው.

በአለም ስነ-ጽሁፍ ላይ ተጽእኖ

የጥንቷ ግሪክ ደራሲ ግጥሞች በተለያዩ አገሮች ሥነ-ጽሑፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ሆሜር የተወደደው በትውልድ አገሩ ብቻ አልነበረም። በባይዛንቲየም ውስጥ, ሥራዎቹ ለጥናት አስገዳጅ ነበሩ. እስከ ዛሬ ድረስ የግጥሞቹ የእጅ ጽሑፎች ተወዳጅነታቸውን በማሳየት በማህደር ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ። በተጨማሪም የባይዛንቲየም የተማሩ ሰዎች በሆሜር ስራዎች ላይ ማብራሪያዎችን እና ምሁራንን ፈጥረዋል. የኤጲስ ቆጶስ ኤዎስጣቴዎስ ግጥሞች ማብራሪያዎች ከሰባት ያላነሱ ጥራዞች እንደያዙ ይታወቃል። የባይዛንታይን ግዛት መኖር ካቆመ በኋላ፣ አንዳንድ የእጅ ጽሑፎች ወደ ምዕራብ አውሮፓ ሄዱ።

የምስጢር ሆሜር አጭር የህይወት ታሪክ

ሆሜር በአንቶኒ-ዴኒስ ቻውዴት፣ 1806

ሆሜር (የጥንቷ ግሪክ Ὅμηρος፣ 8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) አፈ ታሪክ ጥንታዊ ግሪክ ገጣሚ-ተረኪ፣ የግጥም ግጥሞች ፈጣሪ ነው “ኢሊያድ” (የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ እና “የኦዲሲ” ጥንታዊ ሐውልት)።
ከተገኙት ጥንታዊ የግሪክ ስነ-ጽሑፋዊ ፓፒሪዎች መካከል ግማሽ ያህሉ የሆሜር ምንባቦች ናቸው።

ስለ ሆሜር ሕይወት እና ማንነት በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም።

ሆሜር - አፈ ታሪክ የጥንት ግሪክ ገጣሚ - ባለታሪክ

ይሁን እንጂ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተፈጠሩት በውስጣቸው ከተገለጹት ክስተቶች በጣም ዘግይተው እንደሆነ ግልጽ ነው, ነገር ግን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት. ሠ. ሕልውናቸው በአስተማማኝ ሁኔታ ሲመዘገብ. ዘመናዊው ሳይንስ የሆሜርን ሕይወት የሚያመለክትበት የዘመን ቅደም ተከተል ጊዜ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ ነው። ሠ. ሄሮዶተስ እንደገለጸው ሆሜር ከ 400 ዓመታት በፊት የኖረ ሲሆን ሌሎች ጥንታዊ ምንጮች በትሮጃን ጦርነት ወቅት እንደነበሩ ይናገራሉ.

በሉቭር ውስጥ የሆሜር Bust

የሆሜር የትውልድ ቦታ አይታወቅም. በጥንታዊው ባህል ሰባት ከተሞች የትውልድ አገሩ ለመባል መብት ይሟገታሉ፡ ሰምርኔስ፣ ኪዮስ፣ ኮሎፎን፣ ሳላሚስ፣ ሮድስ፣ አርጎስ፣ አቴንስ። ሄሮዶቱስ እና ፓውሳኒያስ እንደዘገቡት ሆሜር በሳይክላዴስ ደሴቶች ውስጥ በምትገኘው በኢዮስ ደሴት ሞተ። ምናልባት፣ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በግሪክ በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ፣ በአዮኒያ ጎሣዎች ይኖሩ ነበር፣ ወይም በአቅራቢያው ካሉ ደሴቶች በአንዱ ላይ የተዋቀሩ ናቸው። ይሁን እንጂ የሆሜሪክ ቀበሌኛ የጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ የ Ionian እና Aeolian ዘዬዎች ጥምረት ስለሆነ ስለ ሆሜር የጎሳ ግንኙነት ትክክለኛ መረጃ አይሰጥም። የእሱ ቀበሌኛ ከሆሜር ሕይወት ግምታዊ ጊዜ በፊት የተፈጠረውን የግጥም ኮይን ዓይነቶች አንዱን እንደሚያመለክት ግምት አለ።

ፖል ጆርዲ፣ ሆሜሬ ዝማሬ፣ 1834፣ ፓሪስ

በተለምዶ፣ ሆሜር እንደ ዓይነ ስውር ሆኖ ይገለጻል። ምናልባትም ይህ ሃሳብ ከህይወቱ እውነተኛ እውነታዎች የመጣ ሳይሆን የጥንታዊ የህይወት ታሪክ ዘውግ ዓይነተኛ ተሃድሶ ነው። ብዙ ታዋቂ አፈ ጠንቋዮች እና ዘፋኞች ዓይነ ስውር ስለነበሩ (ለምሳሌ ቲሬስያስ)፣ ትንቢታዊ እና ግጥማዊ ሥጦታዎችን በሚያገናኘው ጥንታዊ አመክንዮ መሠረት የሆሜር ዓይነ ስውርነት ግምት በጣም አሳማኝ ይመስላል። በተጨማሪም ፣ በኦዲሲ ውስጥ ያለው ዘፋኝ ዴሞዶከስ ከመወለዱ ጀምሮ ዓይነ ስውር ነው ፣ እሱም እንደ ግለ ታሪክ ሊታወቅ ይችላል።

ሆሜር ኔፕልስ, ብሔራዊ የአርኪኦሎጂ ሙዚየም

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተፈጠረው "የሆሜር እና ሄሲኦድ ውድድር" በሚለው ሥራ ውስጥ ስለተገለጸው በሆሜር እና በሄሲኦድ መካከል ስላለው የግጥም ዱላ አፈ ታሪክ አለ። ዓ.ዓ ሠ, እና ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, በጣም ቀደም ብሎ. ገጣሚዎቹ ለሟቹ አምፊዴሞስ ክብር ሲሉ በዩቦያ ደሴት በጨዋታዎች ላይ ተገናኝተው እያንዳንዳቸው ምርጥ ግጥሞቻቸውን አንብበዋል። በውድድሩ ላይ እንደ ዳኛ ያገለገለው ኪንግ ፓኔድ ለጦርነት እና ለእልቂት ሳይሆን ለእርሻ እና ለሰላም ጥሪ ስላደረገ ለሄሲኦድ ድልን ሰጠ። በዚሁ ጊዜ የተመልካቾች ሀዘኔታ ከሆሜር ጎን ነበር።

ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተጨማሪ በርካታ ስራዎች ለሆሜር ተሰጥተዋል ፣ በኋላ ላይ ያለምንም ጥርጥር የተፈጠሩት-“የሆሜሪክ መዝሙሮች” (VII-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ፣ ከሆሜር ፣ የግሪክ ግጥሞች ጥንታዊ ምሳሌዎች) ጋር ፣ አስቂኝ ግጥም "ማርጊት", ወዘተ.

“ሆሜር” የሚለው ስም ትርጉም (መጀመሪያ የተገኘው በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የኤፌሶኑ ካሊኑስ የ“ቴባይድ” ደራሲ ብሎ ሲጠራው ነው) በጥንት ጊዜ ለማስረዳት ተሞክሯል፤ ተለዋጮች “እገታ” (ሄሲቺየስ)፣ “መከተል” (አርስቶትል) ወይም “ዓይነ ስውር” (ኤፎረስ ኦፍ ኪም)፣ “ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አማራጮች እንደ ዘመናዊ ሀሳቦች አሳማኝ ያልሆኑ ናቸው “አቀናጅ” ወይም “አጃቢ” የሚለውን ትርጉም ለእሱ ለመስጠት።<…>ይህ ቃል በአዮኒያ መልክ Ομηρος በእርግጥ እውነተኛ የግል ስም ነው" (Boura S.M. Heroic ግጥም።)

ሆሜር (460 ዓክልበ. ገደማ)

ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ: በግሪኮች መካከል የሆሜር ባህላዊ ምስል. ለ 3000 ዓመታት ያህል የቆየው ይህ የሆሜር ባህላዊ ምስል የኋለኞቹ ግሪኮች ሁሉንም የውሸት-ሳይንሳዊ ፈጠራዎች ካስወገድን ወደ ዕውር እና ጥበበኛ ምስል (እና ኦቪድ እንደሚለው ደግሞ ድሆች) የግድ ነው ። እርሱን በሚያነሳሳ በሙዚየሙ የማያቋርጥ መሪነት አስደናቂ ታሪኮችን በመፍጠር እና የአንዳንድ ተቅበዝባዥ ራፕሶዲስት ሕይወትን የሚመራ የድሮ ዘፋኝ ። በብዙ አገሮች መካከል ተመሳሳይ የሕዝባዊ ዘፋኞችን ባህሪያት እናገኛለን፣ እና ስለዚህ ስለነሱ ምንም የተለየ ወይም የመጀመሪያ ነገር የለም። ይህ በጣም የተለመደ እና በጣም የተስፋፋው የህዝብ ዘፋኝ ዓይነት ነው, በተለያዩ ህዝቦች መካከል በጣም ተወዳጅ እና በጣም ተወዳጅ ነው.

አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የሆሜር ግጥሞች የተፈጠሩት በትንሿ እስያ፣ በአዮኒያ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ ሠ. በትሮጃን ጦርነት አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረተ። በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአቴኒያ አምባገነን ፔይሲስትራተስ ስር ስለ ጽሑፎቻቸው የመጨረሻ እትም ዘግይተው የቆዩ ጥንታዊ መረጃዎች አሉ። ዓ.ዓ ሠ, አፈፃፀማቸው በታላቁ ፓናቴኒያ በዓላት ላይ ሲካተት.

በጥንት ጊዜ ሆሜር "ማርጊት" እና "የአይጥ እና የእንቁራሪት ጦርነት" በሚሉት የቀልድ ግጥሞች ስለ ትሮጃን ጦርነት እና ስለ ጀግኖች ወደ ግሪክ የተመለሱት ስራዎች ዑደት "ሳይፕሪያ", "ኤቲዮፒዳ", "ዘ ትንሹ ኢሊያድ”፣ “የIlion ቀረጻ”፣ “ይመለሳል” (“ሳይክል ግጥሞች” የሚባሉት፣ ትናንሽ ቁርጥራጮች ብቻ ተርፈዋል)። "የሆሜሪክ መዝሙሮች" በሚለው ስም 33 የአማልክት መዝሙሮች ስብስብ ነበር። በግሪክ ዘመን የአሌክሳንድርያ አርስጥሮኮስ የሳሞትራስ ቤተ መጻሕፍት ፊሎሎጂስቶች፣ የኤፌሶኑ ዘኖዶተስ፣ የባይዛንቲየም አርስቶፋነስ የሆሜርን ግጥሞች የእጅ ጽሑፎች በማሰባሰብና በማብራራት ብዙ ሥራዎችን ሰርተዋል (በተጨማሪም እያንዳንዱን ግጥም በ24 ካንቶዎች እንደ ቁጥራቸው መጠን ከፍለዋል። የግሪክ ፊደላት)። ሶፊስት ዞይለስ (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ በሂሳዊ መግለጫዎቹ “የሆሜር መቅሰፍት” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶት የቤተሰብ ስም ሆነ። Xenon እና Hellanicus, የሚባሉት. “መከፋፈል”፣ ሆሜር የአንድ “ኢሊያድ” ባለቤት ሊሆን እንደሚችል ሃሳቡን ገልጿል።

ዣን ባፕቲስት አውጉስት ሌሎይር (1809-1892)። ቤት።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ከስላቭስ, ስካልዲክ ግጥሞች, የፊንላንድ እና የጀርመን ግጥሞች ጋር ተነጻጽረዋል. በ 1930 ዎቹ ውስጥ አሜሪካዊው ክላሲካል ፊሎሎጂስት ሚልማን ፓሪ የሆሜርን ግጥሞች አሁንም በዩጎዝላቪያ ህዝቦች መካከል ከነበረው ህያው ታሪክ ባህል ጋር በማነፃፀር፣ በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የህዝብ ዘፋኞች የግጥም ቴክኒክ ነጸብራቅ ሆኖ ተገኝቷል። ከተረጋጉ ውህዶች እና ኢፒቴቶች የፈጠሩት የግጥም ቀመሮች ("ፈጣን እግር" አቺልስ፣ "የአገሮች እረኛ" አጋሜኖን፣ "ብዙ ጠቢብ" ኦዲሲየስ፣ "ጣፋጭ አንደበት" ንስጥሮስ) ተራኪው "ማሻሻል" እንዲሰራ አስችሎታል። በሺዎች የሚቆጠሩ ስንኞችን ያቀፈ ድንቅ ዘፈኖች።

ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ሙሉ በሙሉ ለዘመናት ለዘለቀው የታሪክ ትውፊት ባለቤት ናቸው፣ ይህ ማለት ግን የቃል ፈጠራ ማንነቱ አይታወቅም ማለት አይደለም። "ከሆሜር በፊት, እንደዚህ አይነት ግጥም የማንንም ሰው ስም መጥቀስ አንችልም, ምንም እንኳን በእርግጥ ብዙ ገጣሚዎች ነበሩ" (አርስቶትል). አርስቶትል ሆሜር ትረካውን ቀስ በቀስ የማይዘረጋው ነገር ግን በአንድ ክስተት ዙሪያ የሚገነባው በመሆኑ በኢሊያድ እና በኦዲሲ መካከል ያለውን ዋና ልዩነት ከሌሎቹ የግጥም ስራዎች አይቷል። አርስቶትል ትኩረትን የሳበው ሌላ ገፅታ የጀግናው ባህሪ የሚገለጠው በጸሐፊው ገለጻ ሳይሆን በጀግናው ራሱ በተናገሩት ንግግሮች ነው።

የመካከለኛው ዘመን ምሳሌ ለኢሊያድ

የሆሜር ግጥሞች ቋንቋ - በብቸኝነት ግጥማዊ፣ “ሱፕራ-ዲያሌክታል” - ከህያው የንግግር ቋንቋ ጋር ፈጽሞ ተመሳሳይ አልነበረም። እሱም አዮሊያን (Boeotia, Thessaly, Lesbos ደሴት) እና Ionian (አቲካ, ደሴት ግሪክ, በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ) ቀበሌኛ እና ቀደምት ዘመናት ጥንታዊ ሥርዓት ተጠብቆ ጋር ጥምር ያካተተ ነበር. የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ዘፈኖች በሄክሳሜትር በሜትሪክ ተቀርፀዋል፣ በግጥም ሜትር ኢንዶ-አውሮፓዊ ታሪክ ውስጥ ስር ሰደደ፣ በዚህ ውስጥ እያንዳንዱ ጥቅስ ስድስት ጫማ ርዝመት ያለው እና የረጅም እና የአጭር ጊዜ ዘይቤዎችን በመቀያየር ነው። ያልተለመደው የግጥም ቋንቋ በክስተቶች ጊዜ የማይሽረው ተፈጥሮ እና የጀግንነት ታሪክ ምስሎች ታላቅነት አፅንዖት ተሰጥቶታል።

ዊልያም-አዶልፍ ቡጌሬው (1825-1905) - ሆሜር እና መመሪያው (1874)

በ 1870 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ የጂ ሽሊማን ስሜታዊ ግኝቶች። ትሮይ፣ ማይሴኔ እና የአካይያን ግንቦች ተረት እንዳልሆኑ አረጋግጧል፣ ግን እውነታ ነው። የሽሊማን ዘመን ሰዎች ከሆሜር መግለጫዎች ጋር በማይሴና ውስጥ በአራተኛው ዘንግ መቃብር ውስጥ ባደረጓቸው ግኝቶች ብዛት በእውነተኛ ደብዳቤዎች ተደንቀዋል። ስሜቱ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የሆሜር ዘመን በ 14 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ከአካያን ግሪክ የበልግ ዘመን ጋር ለረጅም ጊዜ ተቆራኝቷል. ዓ.ዓ ሠ. ግጥሞቹ ግን እንደ ብረት መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች ወይም ሙታንን የማቃጠል ባህልን የመሳሰሉ በርካታ "የጀግንነት ዘመን" ባህል በአርኪኦሎጂ የተመሰከረላቸው ባህሪያትን ይዘዋል። ከይዘት አንፃር የሆሜር ኢፒክስ ብዙ ጭብጦችን፣ ታሪኮችን እና ከጥንት ግጥሞች የተሰበሰቡ አፈ ታሪኮችን ይዟል። በሆሜር ውስጥ ስለ ሚኖአን ባህል ማሚቶ መስማት ትችላለህ፣ እና ከኬጢያዊ አፈ ታሪክ ጋር ያለውን ግንኙነት እንኳን መከታተል ትችላለህ። ነገር ግን፣ የእሱ ዋና የትዕይንት ቁሳቁስ ምንጭ ማይሴኒያን ጊዜ ነበር። የእሱ ግርዶሽ የሚካሄደው በዚህ ዘመን ነው. ይህ ጊዜ ካለቀ በኋላ በአራተኛው ክፍለ-ዘመን ውስጥ መኖር ፣ እሱም በከፍተኛ ሃሳባዊነት ፣ ሆሜር ስለ ማይሴኒያ ዓለም ፖለቲካዊ ፣ ማህበራዊ ሕይወት ፣ ቁሳዊ ባህል ወይም ሃይማኖት የታሪክ መረጃ ምንጭ ሊሆን አይችልም። ነገር ግን በዚህ ማህበረሰብ የፖለቲካ ማእከል ውስጥ ማይሴኒ ፣ በግጥም ውስጥ ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ዕቃዎች ተገኝተዋል (በዋነኝነት የጦር መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች) ፣ አንዳንድ የ Mycenaean ሀውልቶች ምስሎችን ፣ ነገሮችን እና አልፎ ተርፎም የግጥም እውነታን የሚያሳዩ ምስሎችን ያቀርባሉ ። ሆሜር የሁለቱም ግጥሞችን ድርጊቶች የገለጠበት የትሮጃን ጦርነት ክስተቶች በ Mycenaean ዘመን ተጠርተዋል. ይህንን ጦርነት ያሳየው የግሪኮች (አካያውያን፣ ዳናናውያን፣ አርጊቭስ ይባላሉ) በሚሴኒያ ንጉስ አጋሜኖን መሪነት በትሮይ እና በተባባሪዎቹ ላይ ያካሄዱት የትጥቅ ዘመቻ ነው። ለግሪኮች የትሮጃን ጦርነት ከ14-12ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበረ ታሪካዊ እውነታ ነበር። ዓ.ዓ ሠ. (እንደ ኢራቶስቴንስ ስሌት፣ ትሮይ በ1184 ወደቀ)

ካርል ቤከር. ሆሜር ይዘምራል።

የሆሜሪክ ኢፒክ ማስረጃዎችን ከአርኪኦሎጂያዊ መረጃዎች ጋር ማነፃፀር በመጨረሻው እትሙ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን እንደተቋቋመ የብዙ ተመራማሪዎች መደምደሚያ ያረጋግጣል ። ዓ.ዓ ሠ., እና ብዙ ተመራማሪዎች "የመርከቦች ካታሎግ" (ኢሊያድ, 2 ኛ ካንቶ) በጣም ጥንታዊው ክፍል እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል. ግጥሞቹ በተመሳሳይ ጊዜ አልተፈጠሩም-“ኢሊያድ” ስለ “ጀግናው ዘመን” ሰው ሀሳቦችን ያንፀባርቃል ፣ “ኦዲሴይ” እንደዚያው ፣ በሌላ ዘመን መባቻ ላይ - የታላቁ ጊዜ። የግሪክ ቅኝ ግዛት፣ በግሪክ ባህል የተካነ የአለም ድንበሮች ሲሰፋ።

በጥንት ዘመን ለነበሩ ሰዎች የሆሜር ግጥሞች የሄለናዊ አንድነት እና የጀግንነት ምልክት, የጥበብ እና የእውቀት ምንጭ የሁሉም የሕይወት ዘርፎች - ከወታደራዊ ጥበብ እስከ ተግባራዊ ሥነ-ምግባር. ሆሜር ከሄሲኦድ ጋር ፣ አጠቃላይ እና ሥርዓታማ የአጽናፈ ዓለም አፈ ታሪክ ሥዕል ፈጣሪ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፡ ገጣሚዎቹ “ለሄለናውያን የአማልክትን የዘር ሐረግ ሰብስበዋል፣ የአማልክትን ስም በሥዕላዊ መግለጫዎች አቅርበዋል፣ በመካከላቸው በጎነትን እና ሥራዎችን ተከፋፍለዋል፣ እና ምስሎቻቸውን ሣለ” (ሄሮዶተስ) ስትራቦ እንደሚለው፣ ሆሜር ስለ ኢኩሜን፣ ስለሚኖሩት ህዝቦች፣ ስለ አመጣጣቸው፣ አኗኗራቸው እና ባህላቸው ከሞላ ጎደል ሁሉንም ነገር የሚያውቅ ብቸኛው ገጣሚ ነበር። ቱሲዳይድስ፣ ፓውሳኒያስ (ጸሐፊ) እና ፕሉታርክ የሆሜርን መረጃ እንደ ትክክለኛ እና ታማኝ አድርገው ተጠቅመውበታል። የአደጋው አባት ኤሺለስ ድራማዎቹን “ከታላላቅ የሆሜር በዓላት ፍርፋሪ” ሲል ጠርቷቸዋል።

Jean-Baptiste-Camille Corot. ሆሜር እና እረኞች

የግሪክ ልጆች ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ማንበብን ተምረዋል። ሆሜር ተጠቅሷል፣ አስተያየት ተሰጥቷል እና ምሳሌያዊ በሆነ መልኩ ተብራርቷል። የፓይታጎራውያን ፈላስፋዎች ከሆሜር ግጥሞች የተመረጡ ምንባቦችን በማንበብ ነፍሳትን እንዲያርሙ የፓይታጎራውያን ፈላስፎችን ጠየቁ። ፕሉታርች እንደዘገበው ታላቁ እስክንድር ሁልጊዜ ከሰይፉ ጋር በትራሱ ስር ያስቀመጠውን የኢሊያድ ቅጂ ይዞ ነበር።

	ሆሜርበዊኪquote ውስጥ
	በዊኪሶርስ