የባህላዊ ግጭት ዓይነቶች እና እነሱን ለመፍታት መንገዶች። የባህል ግጭት

(እንግሊዘኛ፡ ግጭት፣ ባህል፣ ጀርመንኛ፡ ኮንፍሊክት፣ kultureller)

1. እርስ በርስ የሚቃረኑ ደንቦች, ደረጃዎች እና መስፈርቶች ባላቸው ሁለት ባህሎች መገናኛ ላይ በሚገኝ ግለሰብ (ወይም የቡድን) አእምሮ ውስጥ የሚነሳ ግጭት.

2. በግለሰቦች, በቡድኖቻቸው, በግለሰብ እና በቡድን, በግለሰብ እና በማህበረሰብ, በቡድን እና በህብረተሰብ, በተለያዩ ማህበረሰቦች ወይም ጥምረቶች መካከል በእሴት-መደበኛ አመለካከቶች, አቅጣጫዎች, አቋሞች, ፍርዶች ውስጥ ያሉ ቅራኔዎች ወሳኝ ደረጃ.

ማብራሪያ፡-

ከሌሎቹ የግጭት ዓይነቶች በተለየ መልኩ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ በተጋጭ ወገኖች ብዙ ወይም ባነሰ ተጨባጭ እና ጥቅም ላይ በሚውሉ ግጭቶች (ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና ሌሎች የሥልጣን ባለቤትነት፣ ደረጃ-ሚና፣ ጾታ፣ ደም-ነክ ወዘተ) ላይ በተቃረኑ ግጭቶች ላይ የተመሠረቱ ናቸው። .) የባህል ግጭት በርዕዮተ ዓለማዊ ሁኔታዊነቱ፣ የግምገማ ቦታዎች አለመጣጣም፣ ርዕዮተ ዓለም እና/ወይም ሃይማኖታዊ አመለካከቶች፣ ባህላዊ ደንቦች እና ደንቦች ለአንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ጉልህ እንቅስቃሴ ማስፈጸሚያ ወዘተ፣ ወዘተ. በመጨረሻ ፣ በተጋጭ አካላት ማህበራዊ ልምዶች ውስጥ ያለው ልዩነት ፣ በአመለካከታቸው (በግለሰብ ወይም በቡድን) መለኪያዎች ውስጥ የተካተተ።

ተግባራዊ የባህል ግጭት ቅርፆች የተለያየ ሚዛንና ተፈጥሮ ሊኖራቸው ይችላል፡ ከግለሰባዊ ግንኙነቶች እስከ ኢንተርስቴት እና ጥምር ጦርነቶች ድረስ። በጣም መጠነ ሰፊ እና ጭካኔ የተሞላበት የባህል ግጭቶች ዓይነተኛ ምሳሌዎች የመስቀል ጦርነቶች፣ ሃይማኖታዊ፣ የእርስ በርስ፣ አብዮታዊ እና ከፊል ብሄራዊ የነጻነት ጦርነቶች፣ የቤተ ክርስቲያን የጥያቄ ድርጊቶች፣ የዘር ማጥፋት፣ በግዳጅ ወደተከለው እምነት መለወጥ፣ እና ስለዚህ የፖለቲካ ጭቆና፣ ወዘተ ናቸው። የባህላዊ ግጭት አካላት እንደ የእሴቶች ግጭት ለሁለተኛው የዓለም ጦርነት መንስኤዎች (ከአንደኛው በተቃራኒ በዋናነት ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግቦችን ያሳድዳል) ትልቅ ቦታ ያዙ።

የባህል ግጭቶች በተለይ ጠንከር ያሉ እና የማይደራደሩ ናቸው፣ እና ሃይልን በሚጠቀሙበት ጊዜ፣ አላማውን ያሳድዳሉ ብዙም የመገዛት ሳይሆን የባዕድ እሴቶችን ተሸካሚዎች ተግባራዊ ጥፋት ነው። ከዚህ ልዩነት ጋር ተያይዞ በተጋጭ አካላት መካከል መርሆዎቻቸውን “እስከ መጨረሻው” ለመከላከል በሚፈልጉ ወገኖች መካከል ስምምነት እና እርቅ የማግኘት ልዩ ችግር ነው። ተኳሃኝ ያልሆኑ እሴቶች እና ርዕዮተ ዓለማዊ አመለካከቶች ይልቅ በተወዳዳሪ ፍላጎቶች መካከል መስማማት በቀላሉ ይሳካል።

የባህላዊ ግጭቶች ችግር ከባህላዊ መቻቻል እና ተደጋጋፊነት ችግሮች ጋር ፣ ከሌላ ባህል ፍላጎት ጋር (በቡድን ወይም ግላዊ መግለጫው) እና የእሴት የአጋጣሚ ወይም የመገናኛ ነጥቦችን መፈለግ ጋር የተቆራኘ ነው።
የፍላጎቶች እና ፍላጎቶች አንትሮፖሎጂካል እና ማህበራዊ መሠረቶች እና ስለሆነም የሁሉም ሰዎች እና ማህበረሰባቸው መሰረታዊ የእሴት ስርዓቶች በሰው ልጅ አካላዊ እና አእምሯዊ ተፈጥሮ አንድነት ምክንያት ይብዛም ይነስም ተመሳሳይ ናቸው ፣ ይህ ትልቅ እድሎችን ይከፍታል ። በተለያዩ ማህበረሰቦች እና ማህበረሰባዊ ቡድኖቻቸው ባህል ውስጥ የባህል ግጭቶችን ለመከላከል ተጓዳኝ እሴት ምሳሌዎችን ፍለጋ እና መገለጫ።
በመጨረሻም፣ በተቃርኖ ጉዳዮች መካከል ፍላጎቶችን እና የጋራ እሴት መመሪያዎችን ለማጣጣም እና የእነዚህን ተቃርኖዎች ውጥረት መጠን ለመቀነስ እንደዚህ ያሉ ምክንያቶችን መፈለግ የማንኛውም ፖሊሲ ዋና ተግባራት አንዱ ነው።

ልዩ የባህል ግጭት በአዝማሚያዎች፣ በትምህርት ቤቶች፣ በቡድኖች ወይም በግለሰብ የሳይንስ፣ ፍልስፍና እና ጥበባዊ ባህል መካከል ያለ የፈጠራ ግጭት ነው። እዚህ, በመጀመሪያ, በተለያዩ የግንዛቤ እና የእውነታ ነጸብራቅ ዘዴዎች መካከል ውድድር አለ, የአንድ የተወሰነ ዘዴ እውነት መስፈርትን ለመወሰን ግጭት.
ለዚህ አይነት ቅርበት ያለው የትርጉም ግጭት (በዋነኛነት የባህል ፅሁፎች)፣ ባህሪያቸው ሁለቱም የተዘረዘሩት የአእምሯዊ እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ዘርፎች እና የሃይማኖት፣ የህግ፣ የትምህርት ወዘተ ዘርፎች ናቸው፣ የእውነት መመዘኛዎች ጥያቄ ነው። የአንድ ወይም የሌላው ጉልህ ሚና ይጫወታል የአንድ የተወሰነ ጽሑፍ ትርጓሜ።
የዚህ ዓይነቱ የባህል ግጭት አፈታት የተለያዩ አቀማመጦች፣ ዘዴዎች፣ ትርጓሜዎች፣ ወዘተ እኩልነት እና ማሟያነት እውቅና ከሰጡ ስምምነቶች ስኬት ጋር የተያያዘ ነው።
ይህንን ክስተት በዋናነት አወንታዊ አድርገው ከሚቆጥሩት የማህበራዊ ግጭት ንድፈ ሃሳቦች በተቃራኒ፣ ለህብረተሰቡ ተራማጅ እድገት አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ የባህል ግጭት ትንተና በውስጡ ምንም አይነት ግልጽ የሆነ የእድገት አቅምን አያሳይም። ደግሞም ፣ የሰዎችን ተጨባጭ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ለማርካት የበለጠ እና ባነሰ ውጤታማ መንገዶች መካከል ሳይሆን በአንዳንድ ባህላዊ ጽሑፎች ግምገማዎች እና ትርጓሜዎች መካከል ተቃርኖ አለ ፣ የእነሱ ብቸኛው ዓላማ “የእኛ” ወይም "የእኛ አይደለም", እነዚያ. እየተነጋገርን ያለነው ስለግለሰቦች፣ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች ፍላጎት ሳይሆን ስለ ግጭት ነው። ምናልባት ለዚህ ነው የባህል ግጭት የማይናቅ የሆነው።

የእርስ በርስ ግጭቶች አንዱ የቡድን ግንኙነት፣ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ብሔረሰቦች (ወይም በግል ተወካዮቻቸው) መካከል ግጭት ነው። እንደነዚህ ያሉ ግንኙነቶች እንደ አንድ ደንብ, የጋራ የይገባኛል ጥያቄ ሁኔታ ተለይተው ይታወቃሉ እና ወደ ትጥቅ ግጭቶች እና ጦርነቶች ግጭቶችን ይጨምራሉ.

ተመራማሪዎች የብሔር ግጭቶችን የተለያዩ ምደባዎችን ያቀርባሉ። በጣም አጠቃላይ ምደባ የጎሳ ግጭቶችን እንደ ተቃራኒ ወገኖች ባህሪያት በሁለት ዓይነቶች መከፋፈል ነው ።

1) በብሄረሰብ (ቡድኖች) እና በመንግስት መካከል ግጭቶች;

2) በብሔረሰቦች መካከል ግጭቶች.

ሳይንቲስቶች ባጠቃላይ እነዚህ ሁለት አይነት ግጭቶች እርስበርስ ናቸው ይሏቸዋል ይህም ማለት በክልሎች እና በክፍለ ግዛት አካላት መካከል የሚፈጠር ማንኛውም ፍጥጫ ነው ምክንያቱ ደግሞ የብሄሮችን፣ ህዝቦችን ወይም ብሄረሰቦችን ጥቅምና መብት የማስጠበቅ አስፈላጊነት ነው። ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ የብሔር ብሔረሰቦች ግጭቶች የሚከፋፈሉት በግጭቱ ውስጥ የተሳተፉ አካላት ለአንዳቸው ማንኛውንም ገደብ በመቃወም ለራሳቸው ባዘጋጁት ዓላማ መሠረት ነው።

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ, የሲቪል እኩልነት ጥያቄዎች የሚቀርቡበት (ከዜግነት መብቶች ወደ እኩል ኢኮኖሚያዊ ደረጃ);

የባህል-ቋንቋ፣ ጥያቄዎቹ የሚቀርቡበት የብሔረሰብ ማህበረሰብ ቋንቋ እና ባህል ተግባራትን የመጠበቅ ወይም የማደስ ችግሮችን ይዳስሳል።

ፖለቲካዊ፣ የተሳተፉት አናሳ ብሄረሰቦች የፖለቲካ መብቶችን የሚሹ ከሆነ (ከአካባቢው አስተዳደር የራስ ገዝ አስተዳደር እስከ ሙሉ ኮንፌደራሊዝም)።

ክልል - ድንበር የመቀየር ጥያቄን መሰረት በማድረግ፣ ከባህላዊ እና ታሪካዊ እይታ አንፃር ወደ ሌላ ግዛት መቀላቀል ወይም አዲስ ነጻ ሀገር መፍጠር።

እንዲሁም የእርስ በርስ ግጭቶችን እንደ መገለጫቸው እና የቆይታ ጊዜያቸው መመደብ ይቻላል። በመጀመሪያ ደረጃ ግጭቶች ሁከት ሊሆኑ እንደሚችሉ ይታሰባል (መፈናቀል፣ የዘር ማጥፋት፣ ሽብር፣ ግርግር እና ግርግር) እና ሁከት የሌለበት (ሀገራዊ ንቅናቄ፣ ህዝባዊ ሰልፍ፣ ሰልፍ፣ ስደት)። በሁለተኛው ጉዳይ ላይ ግጭቶች እንደ የአጭር ጊዜ እና የረጅም ጊዜ ተደርገው ይወሰዳሉ.

የብሔር ብሔረሰቦች ግጭቶች ተፈጥሮ በህብረተሰቡ ውስጥ ካሉት መዋቅራዊ ለውጦች አንፃር ወደ ግጭት የሚያመሩ ተቃርኖዎች መሰረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የሳይንስ ሊቃውንት የብሄር ብሄረሰቦች ውጥረት ከሰዎች ዘመናዊነት እና እውቀት ጋር በተያያዙ ሂደቶች ላይ የተመሰረተ ነው ብለው ያምናሉ. ይህ አካሄድ የሚያተኩረው በተወሰነ የታሪክ ደረጃ ላይ የብሔረሰቦች አቅም ላይ ለውጦች መከሰታቸው እና የእሴት ሀሳቦቻቸው መለወጥ ላይ ነው። የማዕከላዊው ሥልጣን (የብሔረሰቡ ሥልጣን) ጠንካራ እስከሆነ ድረስ የለውጥ ጥያቄዎች ከተነሱ በኋላ ይህ ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ሊቆይ ይችላል። ነገር ግን ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ መገባደጃ እና በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በዩኤስኤስአር እንደተከሰተው ህጋዊነትን ካጣ ፣ የይገባኛል ጥያቄዎችን ለመዘርዘር ብቻ ሳይሆን እነሱንም እውን ለማድረግ እውነተኛ ዕድል አለ ።

ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደሚሉት ከሆነ የርስ በርስ ግጭቶች መንስኤዎች አሁን ባለው የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. ሁሉም ማለት ይቻላል የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሀሳቦች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በቡድን መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶችን እና በድርጊቶች ወይም ሀሳቦች ውስጥ የሚታዩትን የማህበራዊ ውድድር እና የጠላትነት መንስኤዎችን ከግምት ውስጥ ያስገባሉ ። ስለዚህ፣ የብሔር ብሔረሰቦች ግጭቶችን ዓላማና መንስኤን ፍለጋ በቪ. ማክዱጋል ከተፈጠሩት የመጀመሪያዎቹ የማህበረ-ሳይኮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱን ትኩረት እንድንሰጥ ያስገድደናል፣ እሱም የጋራ ትግልን መገለጫዎች “የ pugnacity በደመ ነፍስ” እየተባለ ከሚጠራው ጋር ነው። ይህ አካሄድ ብዙውን ጊዜ የሃይድሮሊክ ሞዴል ተብሎ ይጠራል ፣ ምክንያቱም ጨካኝነት ፣ እንደ ቪ. ማክዱጋል ፣ ለብስጭት ምላሽ አይደለም ፣ ግን በአንድ ሰው ተፈጥሮ የሚወሰነው በተወሰነ ግፊት መልክ ሁል ጊዜ በሰውነቱ ውስጥ ይገኛል። ለኤስ ፍሮይድ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የጦርነት መንስኤዎችን ሀሳብ ለማዳበር መሠረት የሆነው የስነ-ልቦና ሃይድሮሊክ ሞዴል ነበር። ፍሮይድ በሰዎች መካከል የሚነሱ የጥቅም ግጭቶች የሚፈቱት በአመጽ ብቻ ስለሆነ በቡድኖች መካከል ጠላትነት መፈጠሩ የማይቀር እንደሆነ ያምን ነበር። ሰው አጥፊ መንዳት አለው፣ እሱም በመጀመሪያ ወደ ውስጥ (የሞት መንዳት) ከዚያም ወደ ውጫዊው ዓለም ይመራል፣ ስለዚህም ለሰው ይጠቅማል። በነዚህ ቡድኖች መካከል መረጋጋት እና ማህበረሰብን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ስለሚያደርግ ጠላትነት ለሚመለከታቸው ቡድኖች ጠቃሚ ነው. እንደ ኤስ ፍሮይድ አባባል ለአንድ ሰው፣ ለቡድን ወይም ለቡድኖች ማኅበራት የጠላትነት ጠቃሚ ተፈጥሮ ነው ወደ ሁከት መከሰት የሚመራው።

የዘመናችን የሶሺዮሎጂስቶች፣ የኢትኖሎጂስቶች እና የፖለቲካ ሳይንቲስቶች፣ በአመለካከታቸው አንድ ሆነው፣ ግጭት፣ እና በተለይም የእርስ በርስ ግጭት፣ በቡድኖች መካከል እንደ እውነተኛ ትግል፣ የማይጣጣሙ ፍላጎቶች ግጭት አድርገው ይመለከቱታል። ነገር ግን የግጭት መንስኤዎችን ለማብራራት በሚያደርጉት አቀራረብ የሶሺዮሎጂስቶች እና የኢትኖሎጂስቶች በህብረተሰቡ ማህበራዊ መለያየት እና በህዝቡ ጎሳ መካከል ያለውን ግንኙነት ይመረምራሉ. ለፖለቲካ ሳይንቲስቶች፣ ከተለመዱት አተረጓጎሞች አንዱ በተለይ የኤሊቶች (በዋነኛነት ምሁራዊ እና ፖለቲካዊ) የጎሳ ስሜትን በማሰባሰብ እና ወደ ግልፅ ግጭት ደረጃ የሚያደርሱትን ሚና የሚያጎላ ነው።

ብዙ ጊዜ በአውራ የጎሳ ማህበረሰብ (የርዕስ ብሄረሰብ) እና አናሳ ብሄረሰብ መካከል ውጥረት ይነሳል። እንዲህ ዓይነቱ ውጥረት ክፍት ሊሆን ይችላል, ማለትም. በተጋጭ ድርጊቶች መልክ ተገለጠ, እና ተደብቋል. ስውር ፎርሙ ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ ውድድር ውስጥ ይገለጻል፣ ይህም የራሱን እና ከቡድን ውጪ የራሱን ጥቅም በመደገፍ ግምገማ ላይ የተመሰረተ ነው። በግጭቱ ወቅት የማህበራዊ ውድድር ሁለት አስፈላጊ ሁኔታዎች አስፈላጊነት ይጨምራል.

1. የራሳቸው ብሄረሰብ አባላት ከራሳቸው ይልቅ እርስ በርስ እንደሚመሳሰሉ ይገነዘባሉ። በቡድን ውስጥ ተመሳሳይነት ላይ ያለው አፅንዖት ወደ መከፋፈል ይመራል, በራሱ ማንነት መገለጽ እና በውጫዊ ቡድን አባላት ላይ ልዩነት በሌለው መልኩ ይገለጻል. Deindividuation ወደ "ተቃዋሚዎች" ኃይለኛ እርምጃዎችን ለማከናወን ቀላል ያደርገዋል.

2. የሌላ ብሔረሰቦች አባላት ከእውነታው ይልቅ አንዳቸው ከሌላው የተለዩ እንደሆኑ ይታሰባል። ብዙውን ጊዜ በብሔር ማህበረሰቦች መካከል የባህል እና የቋንቋ ድንበሮች ግልጽ ያልሆኑ እና ለመለየት አስቸጋሪ ናቸው. ነገር ግን በግጭት ሁኔታ ውስጥ, በርዕሰ-ጉዳይ እንደ ብሩህ እና ግልጽ ሆነው ይገነዘባሉ.

ስለዚህ፣ በጎሳ መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ወቅት የቡድኖች ልዩነት በራስ እና በሌላ ቡድን መካከል በተቃውሞ መልክ ይኖራል፡ አብዛኛው አናሳውን ይቃወማል፣ ክርስቲያኖች ሙስሊሞችን ይቃወማሉ፣ የአገሬው ተወላጆች “ባዕድ”ን ይቃወማሉ። ምንም እንኳን የዚህ ዓይነቱ ማህበራዊ ቅራኔዎች እርስ በርስ በሚጋጩ ድርጊቶች መካከል ወሳኝ ሚና ቢጫወቱም, ተቃዋሚዎች የፍላጎታቸውን አለመጣጣም ከተገነዘቡ እና ተገቢ ተነሳሽነት ካላቸው እነዚህ ድርጊቶች እራሳቸው ሊፈጠሩ ይችላሉ. በዚህ ሁኔታ የግጭቱ የግንዛቤ እና የስሜት ብስለት ደረጃ ትልቅ ጠቀሜታ ይኖረዋል. ብዙ ጊዜ ግጭቱ ከመጀመሩ በፊት የተወሰነ ጊዜ ያልፋል፣ በዓመታት እና በአስርተ-አመታት የሚለካው፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ አንድ ጎሳ ወይም ማህበረሰብ ተባብሮ፣ በበቀል ወይም በበቀል ሃሳብ ዙሪያ ሃይል እየሰበሰበ ነው።

ከሥነ ልቦና አንጻር ግጭት የሚጀምረው በተጋጭ ድርጊቶች መጀመሪያ ላይ ብቻ ሳይሆን መጨረሻቸውም አያበቃም. ቀጥተኛ ተቃውሞ ከተጠናቀቀ በኋላ ግጭቱ በማህበራዊ ውድድር መልክ ሊቀጥል እና የጠላት ምስል እና ሁሉንም ዓይነት ጭፍን ጥላቻዎች በመፍጠር እራሱን ያሳያል.

የብሔረሰቦች ግጭቶችን ተፈጥሮ ሲያብራሩ, የባህሪ ጽንሰ-ሐሳቦች ልዩ ቦታ ይይዛሉ. ደራሲዎቹ የማህበራዊ-መዋቅራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት አይክዱም, ነገር ግን ግጭትን በሚያነቃቁ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ዘዴዎች ላይ ያተኩራሉ. በነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ, የታወቀው የብስጭት ጽንሰ-ሐሳብ - ጠበኝነት ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል (በዚህ ሁኔታ, ብስጭት ወደ ጠበኝነት የሚያመራው የአደጋ ሁኔታ ነው). እውነተኛ ማህበረ-ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎችን በማጥናት የሶሺዮሎጂስቶች እና የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ በተጨባጭ ይዘት ሞልተውታል ፣በጎሳ ግጭቶች ውስጥ አንጻራዊ እጦት ክስተትን በሙከራ አጉልተው አሳይተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ተመራማሪዎች ለቡድኑ ተስማሚ ባልሆኑ የኑሮ ሁኔታዎች ምክንያት የእጦት አደጋን ብቻ አፅንዖት ይሰጣሉ, ነገር ግን እጦት እራሱን በሰዎች ተስፋ እና በፍላጎታቸው መካከል ያለውን ክፍተት አድርገው ይመለከቱታል.

ስለሆነም የብሔር ብሔረሰቦች ግጭት በብሔር ብሔረሰቦች (ወይም ብሔረሰቦች) መካከል እንደ ማንኛውም ፉክክር መረዳት ይኖርበታል - አስፈላጊ ሀብቶችን ለመያዝ ከእውነተኛ መጋጨት እስከ ማኅበራዊ ውድድር ድረስ - ቢያንስ የአንድ ሰው ግንዛቤ ውስጥ በግጭቱ ውስጥ ካሉት ወገኖች ወገን የሚወሰነው በአባላቶቹ ብሔር መሠረት ነው።

የግጭት መንስኤዎችን ከመፈለግ በተጨማሪ ፣የቡድን ግንኙነቶች ሳይኮሎጂ ብዙ ተጨማሪ ጥያቄዎችን ለመመለስ ይሞክራል ፣ እና በመጀመሪያ ፣ ግጭቱ እንዴት እንደሚከሰት እና ተጋጭ አካላት በሂደቱ ውስጥ እንዴት እንደሚለወጡ። ነገር ግን ለዚህ ጥያቄ መልስ ከመስጠቱ በፊት የብሔረሰቦችን ግጭት እንዴት እንደሚረዳ ግንዛቤ የሚሰጥ ክስተት ሆኖ ለዘር ውዝግብ ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል። የሩሲያ የስነ-ልቦና ባለሙያ ጂ.ዩ. ሶልዳቶቫ አራት የብሔረሰቦች ውጥረትን ይለያል፡ ድብቅ፣ ብስጭት፣ ግጭት እና ቀውስ።

ድብቅ የውጥረት ደረጃ በአጠቃላይ የተለመደ የስነ-ልቦና ዳራ በብሄረሰብ ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በማንኛውም ሌሎች ሁኔታዎች ውስጥም እንደ ደንቡ ፣ አዲስ ነገር ወይም አስገራሚ አካላት። የብሔር ብሔረሰቦች ውጥረት ድብቅ ደረጃ በማንኛውም የብዝሃ-ብሔር ማህበረሰብ ውስጥ አለ። የድብቅ የብሔር ብሔረሰቦች ውጥረት ሁኔታ ራሱ አወንታዊ ግንኙነቶችን አስቀድሞ ያሳያል። ይህ ማለት በህብረተሰቡ ውስጥ ምንም አይነት ችግር ካለ, መንስኤዎቻቸው ከብሄሮች ግንኙነት ጋር የተቆራኙ አይደሉም. የብሄረሰብ ትርጉም የሚወሰነው በሰዎች መካከል ባለው ልዩ የግንኙነት ሁኔታ ላይ ብቻ ነው እና በአንፃራዊ በቂነት ይገለጻል።

የጎሳ መስተጋብር፣ ልክ እንደሌላው ማንኛውም አዎንታዊ የእርስ በርስ ግንኙነት፣ ሁለቱንም የትብብር እና የውድድር ሂደቶችን ያጣምራል። ነገር ግን በዚህ ደረጃ እንኳን የስሜታዊነት ገለልተኝነት እጥረት አለ. የማህበራዊ ሁኔታን ወደ ተለየ የቡድን ግንኙነቶች ሽግግር አዲስ የስሜት ውጥረትን ሊያመጣ ይችላል. የዚህ አስደናቂ ምሳሌ የዩኤስኤስአር ውድቀት እውነታ ነው ፣ ድብቅ ውጥረት ፣ ምንም እንኳን ሁሉም የቀድሞ የብሄር ግንኙነቶች ጨዋነት ቢኖርም ፣ ኃይለኛ የፍንዳታ ችሎታውን በድንገት የገለጠበት።

የጭንቀት ብስጭት ደረጃ በጨቋኝ ጭንቀት፣ ተስፋ መቁረጥ፣ ቁጣ፣ ብስጭት እና የብስጭት ስሜት ላይ የተመሰረተ ነው። አሉታዊ ልምዶች የሰዎችን የስሜት መነቃቃት ደረጃ ይጨምራሉ. በዚህ ደረጃ ውጥረቱ ይታይና በየእለቱ ብሔርተኝነት (“ጥቁሮች”፣ “ጠባብ አይኖች”፣ “ቾክ” ወዘተ) ይገለጣል። የብስጭት ውጥረት ከውስጥ ቡድን ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ የቡድን ግንኙነቶች ዘልቆ ይገባል. የብስጭት ውጥረት ዋናው ምልክት ስሜታዊ መነቃቃትን እንደ መጨመር ይቆጠራል. የተበሳጩ ግለሰቦች ቁጥር መጨመር በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ተፅዕኖ የሚያስከትል ክፍያ ይጨምራል. በውጤቱም, የስሜት መቃወስ እና የማስመሰል ሂደቶችን "ማስጀመር" ይቻላል. የብስጭት ውጥረቱ መጠን መጨመር በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው የማህበራዊ ውጥረት ደረጃ እና ወደ እርስበርስ ግጭት ከመቀየሩ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ይህ ማለት ሌሎች ብሄረሰቦች የብስጭት ምንጭ እንደሆኑ መታየት ይጀምራል። እና ምንም እንኳን እውነተኛው የጥቅም ግጭት ገና አልተገለጸም, የቡድን አቀማመጦች ቀድሞውኑ ተዘርዝረዋል. የጎሳ ድንበሮች ጎልተው ይታያሉ እና የመተላለፊያቸው መጠን ይቀንሳል. የቋንቋ፣ የባህል እና የስነ-ልቦና ጉዳዮች በበይነ-ብሔር ግንኙነት ውስጥ ያለው ጠቀሜታ እየጨመረ ነው። በዚህ ደረጃ ፣ የብሄር ብሄረሰቦች ውጥረት ዋና ዋና የስነ-ልቦና መለኪያዎች በጅምላ የዘር ራስን ግንዛቤ ውስጥ ተቀምጠዋል-ጥገኝነት ፣ ጉዳት ፣ ኢፍትሃዊነት ፣ ጥላቻ ፣ ጥፋተኝነት ፣ አለመስማማት ፣ ፉክክር ፣ አለመተማመን ፣ ፍርሃት።

የውጥረቱ የግጭት ደረጃ ምክንያታዊ መሠረት አለው፣ ምክንያቱም በዚህ ደረጃ የማይጣጣሙ ግቦች፣ ጥቅሞች፣ እሴቶች፣ ወዘተ በተፋላሚ ወገኖች መካከል እውነተኛ ግጭት ይፈጠራል። የብሔር ብሔረሰቦች ውጥረት መጨመር በቡድን መካከል መስተጋብር ይፈጥራል ይህም በዋናነት በተወዳዳሪነት መልክ ነው, ይህም በብሔረሰቦች መካከል የጠላትነት ስሜት እንዲጨምር ያደርጋል. በአእምሯዊ የዋጋ ግሽበት ሂደት ላይ የተመሰረተ የጅምላ ሳይኮሲስ በቡድን ምላሽ ይሰጣል "የጦር ኃይል ግለት" ተብሎ የሚጠራው እንደ ማህበራዊ መከላከያ አይነት, ይህም ጉልህ የሆነ ማህበራዊ እሴቶችን ለማግኘት ወደ ትግል ውስጥ መግባትን ያካትታል, እና በዋነኝነት ከባህል ጋር ለተያያዙት. ወግ. በዚህ ደረጃ የቡድኖች የብሄር ቅስቀሳ ሂደቶች በከፍተኛ ሁኔታ እየተፋጠኑ እና ከፍተኛውን እርግጠኝነት ይደርሳሉ. የዕለት ተዕለት አሉታዊነት መገለጫዎች በጅምላ ይተካሉ ፣ እና በተጨማሪም ፣ በአሉታዊ ምስሎች እና ተዛማጅ ድርጊቶች መካከል ያለው ርቀት በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል። ብዙ ሰዎች በሳይኪክ የዋጋ ንረት ሂደት በተበከሉ ቁጥር "ታጣቂ አድናቂዎች" - ብሄርተኞች - ብቅ ይላሉ።

የቀውሱ ምዕራፍ የሚታየው የጎሳ ግጭቶች በሰለጠነ መንገድ መፍታት በማይቻልበት ጊዜ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ያሉ ግጭቶች አፋጣኝ መፍትሄ የሚሹ ናቸው። የቀውሱ ምዕራፍ ዋና ዋና መለያ ባህሪያት ፍርሃት፣ ጥላቻ እና ጥቃት ናቸው። ጥላቻና ፍርሀት ብሄረሰቦችን በቅርበት ያስተሳሰሩ እና የሰዎች ባህሪ መሪ ይሆናሉ፣ እናም ሁከት ወደ ዋናው የፓርቲዎች ቁጥጥር ይቀየራል። ለዚያም ነው ይህ የእርስ በርስ ውጥረት ደረጃ እንደ ሁከት ሊገለጽ የሚችለው። በችግር ጊዜ የአዕምሮ የዋጋ ግሽበት በከፍተኛ መጠን እና በስርጭት ስፋት ላይ ከፍተኛ ገደብ ላይ ይደርሳል። አጠቃላይ የስሜታዊ መነቃቃት ደረጃ ይጨምራል ስሜቶች ለድርጊት ኃይለኛ ግፊት እና ለተጨማሪ እንቅስቃሴ ምክንያታዊነት የጎደለው መሠረት ወደሚሆኑበት ደረጃ ይደርሳል፣ ማህበራዊ ፓራኖያ ይባላል። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የማህበራዊ ፓራኖያ ምልክቶች አንዱ የአስተያየት ማጣት ነው. በምላሹ, ለአስተያየት መጥፋት አስፈላጊ ምክንያት, ማለትም. ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት ከቁጥጥር ውጭ የሆነ ፍርሃት እንደ ንቁ እርምጃዎች በጣም አስፈላጊ ማበረታቻ ነው።

በብሔረሰባዊ ውጥረት ውስጥ በሚፈጠር ቀውስ ውስጥ ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ ባህሪ በተለይም እንደ ስሜታዊ ተላላፊ ማዕከላዊ ርዕሰ ጉዳዮች የሚሠሩት የፓራኖይድ ዓይነት የስነ-ልቦና ባህሪዎች ባሕርይ ነው።

ሳይኮሎጂ የጎሳ ግጭት በርካታ ደረጃዎችን ይለያል።

1. የማይጣጣሙ ግቦች ባላቸው ብሔረሰቦች መካከል ቅራኔዎች የሚፈጠሩበት የግጭት ሁኔታ ደረጃ።

2. የግጭቱን ሁኔታ የግንዛቤ ደረጃ, ማለትም. ተቃራኒ ወገኖች የፍላጎታቸውን አለመጣጣም የሚገነዘቡበት እና ለባህሪያቸው ተመጣጣኝ ተነሳሽነት ያላቸውበት ደረጃ።

3. የግጭት መስተጋብር ደረጃ በጣም አጣዳፊ, ስሜታዊ ኃይለኛ ነው, በምክንያታዊነት የበላይነት ይገለጻል.

በethnopsychology ውስጥ የብሔር ግጭቶችን ለመፍታት ዘዴዎችን (ሁኔታዎችን) ለመለየት የተለያዩ አቀራረቦች አሉ። ይህንን ችግር ለመፍታት የውጭ አቀራረቦችን ልምድ ማጠቃለል (M. Sherif, K. Lorenz, Z. Freud, T. Adorno, ወዘተ.) የዘር ግጭቶችን ለመፍታት በርካታ ዋና ዋና ሁኔታዎችን መለየት እንችላለን.

የመጀመሪያው ሁኔታ በሁኔታዊ ሁኔታ ghettoization (ጌቶ ከሚለው ቃል) ተብሎ ሊጠራ ይችላል። አንድ ሰው በሌላ ማህበረሰብ ውስጥ ራሱን ሲያገኝ ነገር ግን ከአዲስ ባህልና ተወካዮቹ ጋር ግጭት እንዳይፈጠር (ቋንቋውን ካለማወቅ፣ በተፈጥሮ ዓይናፋርነት፣ የተለየ ሃይማኖት ወይም በሌላ ምክንያት) ሲሞክር ወይም ሲገደድ በሁኔታዎች ይገለጻል። . በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው የራሱን ባህላዊ አካባቢ ለመፍጠር ይሞክራል, እራሱን ከሌሎች የአገሬው ሰዎች ጋር በመክበብ እና እራሱን ከባዕድ ባህላዊ አከባቢ ተጽእኖ ያገለል.

የብሔር ግጭቶችን ለመፍታት ሁለተኛው ሁኔታ ከጌቶይዜሽን ፍጹም ተቃራኒ ነው ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው ባህሉን ሙሉ በሙሉ በመተው በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ሻንጣዎች ሁሉ ለማግኘት ራሱን በአዲስ አከባቢ ውስጥ ለመጥለቅ ይፈልጋል ። . ይህ ሁኔታ ሁልጊዜ የተሳካ አይደለም, እና ለዚህ ዋነኛው ምክንያት የሚዋሃደውን ሰው ስብዕና በቂ ያልሆነ የፕላስቲክነት ወይም የባህላዊ አከባቢን መቃወም ነው.

ሦስተኛው ሁኔታ መካከለኛ ነው, እሱም የባህል ልውውጥ እና መስተጋብርን ያካትታል. ለዚህ ሁኔታ ሙሉ ትግበራ በሁለቱም በኩል ምቹ እና ክፍት ቦታ ያስፈልጋል, በተግባር ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው, በተለይም ተዋዋይ ወገኖች መጀመሪያ ላይ እኩል ካልሆኑ: አንደኛው ወገን የቲቱላር ቡድን ነው, ሌላኛው ደግሞ ስደተኞች ወይም ስደተኞች ናቸው. .

አራተኛው ሁኔታ ከፊል ውህደት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ አንድ ሰው ባህሉን በማንኛውም የህይወቱ ገጽታ ለውጭ ባህላዊ አከባቢን ሲሰዋ (ለምሳሌ ፣ በስራ ቦታ - የውጭ ባሕል ህጎች ፣ በቤተሰብ ውስጥ ፣ በመዝናኛ ጊዜ) በሃይማኖታዊ አካባቢ - የባህላዊ ባህሉ ደንቦች) . ይህ ሁኔታ በጣም የተለመደ ነው ተብሎ ይታሰባል። ለአብዛኞቹ ስደተኞች የተለመደ ነው, እንደ አንድ ደንብ, በውጭ አገር ሕይወታቸውን በሁለት ክፍሎች ይከፍላሉ. በዚህ ጉዳይ ላይ መዋሃድ ከፊል ይሆናል - ወይ ጌቶ ማድረግ በማይቻልበት ጊዜ ወይም በሆነ ምክንያት ሙሉ በሙሉ መዋሃድ በማይቻልበት ጊዜ። ነገር ግን ከፊል መዋሃድ እንዲሁ ሙሉ በሙሉ ሆን ተብሎ የተደረገ የኢንተርነት መስተጋብር አወንታዊ ውጤት ሊሆን ይችላል።

እና በመጨረሻም፣ የእርስ በርስ ግጭቶችን ለመፍታት ከታቀዱት ሁኔታዎች የመጨረሻው የባህል ቅኝ ግዛት ነው።

የውጭ ብሄረሰብ ተወካዮች ወደ ሌላ ሀገር ሲገቡ የራሳቸውን እሴቶች፣ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች በርዕስ ብሄረሰብ ላይ ሲጭኑ ስለዚህ ሁኔታ ማውራት ተገቢ ነው። ከዚህም በላይ በዚህ ጉዳይ ላይ ቅኝ ግዛት ማለት በፖለቲካዊ መልኩ ቅኝ ግዛት ማለት አይደለም, ይህም ከባህላዊ ቅኝ ግዛት ዓይነቶች አንዱ ብቻ ነው.

የእርስ በርስ ግጭቶችን የመፍታት እድሎች እና ዘዴዎች በራሱ በግጭቱ አይነት እና ቅርፅ ላይ ይወሰናሉ. በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ግጭቶችን ለመቀነስ ከሚታወቁት ዘዴዎች አንዱ በግጭቱ ውስጥ የተሳተፉትን ኃይሎች መፍታት ነው. በእንደዚህ ዓይነት የግጭት አፈታት ሂደት ውስጥ አንዱን ወይም ሌላ ተፋላሚ አካልን የሚያጠናክሩትን ነገሮች ተጽእኖ ማስወገድ አስፈላጊ ነው. የዚህ አይነት ተጽእኖ ምሳሌ የኃይል አጠቃቀም ወይም የአጠቃቀም ዛቻ ሊሆን ይችላል.

ግጭቶችን ለመፍታት የመረጃ ዘዴዎች አሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ ሁኔታውን ለመለወጥ የሚረዱ ሁኔታዎችን በማክበር በቡድኖች መካከል የጋራ የመረጃ ልውውጥ ማለታችን ነው. በተመሳሳይ ጊዜ የገለልተኛ መልእክቶች እንኳን ወደ ስሜቶች መፈንዳት እና በተጋጭ ወገኖች መካከል ውጥረት እንዲባባስ ስለሚያደርግ የመረጃው ይዘት በተለይም አጣዳፊ ግጭቶችን በሚሸፍንበት ጊዜ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። የግጭት አፈታት የመረጃ መንገድን በሚጠቀሙበት ጊዜ አንድ ሰው በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ ስለ ብሔር ግጭት መወያየት የተሻለ አይደለም በሚለው መሠረት መተው አለበት።

አብዛኞቹ ዘመናዊ የግጭት ባለሙያዎች በአስተያየታቸው አንድ ናቸው

የግጭት ሁኔታን ለመፍታት በጣም ውጤታማው መንገድ ግጭቱን ማቋረጥ ነው ፣ ይህም በተግባራዊ አቀራረቦች ላይ ያለውን ተፅእኖ ለማስፋት ያስችልዎታል ። የዚህ ዘዴ አንዱ አወንታዊ ገጽታዎች በአጠቃቀሙ ምክንያት በግጭቱ ስሜታዊ ዳራ ላይ ለውጦች ይከሰታሉ - "የፍላጎቶች ሙቀት" በትክክል ይቀንሳል, ሳይኮሲስ ይቀንሳል እና በተጨማሪም, የተጋጭ ቡድኖችን ማጠናከር ይዳከማል.

ይሁን እንጂ እንደ የእርስ በርስ ግጭቶች ያሉ ውስብስብ ብሔረሰባዊ ችግሮችን ለመፍታት የሚያስችል የስነ-ልቦና ዘዴ ስለሌለ የብሔር ግጭቶችን ለመፍታት የትኛውም የስነ-ልቦና ዘዴዎች ተስማሚ አይደሉም። ለዚህም ነው እነዚህን ችግሮች የሚፈቱ ስፔሻሊስቶች የሚደረጉት ጥረቶች ሁሉ በዋናነት የጎሳ ግጭቶችን በመከላከል ላይ ማተኮር ያለበት።

የአለም ባህላዊ አካባቢ አንዱ ገፅታ ብዝሃነቱ ነው። በተለያዩ የዓለም ክፍሎች ውስጥ የተለያዩ ባህሎች በድንገት ተፈጠሩ። እና በተመሳሳይ ማህበረሰብ ውስጥ እንኳን, የተለያዩ ፍላጎቶች እና የባህርይ ደረጃዎች ሊፈጠሩ ይችላሉ, ይህም አንዳንድ ጊዜ በግጭት ውስጥ ይገኛሉ.

የባህሎች ግጭት መሠረት የሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ ባህሪዎች ናቸው-

አንድ ሰው ልማዶችን እና ወጎችን ለመለወጥ ችግር አለበት (እና አንዳንድ ጊዜ ይህን ማድረግ አይችልም);

ለአንድ ሰው የማይረዳው ፣ ለመረዳት የሚያስቸግር ፣ ብዙውን ጊዜ በእሱ አሉታዊ በሆነ መልኩ ይገመገማል (L.N. Gumilyov ይህንን ክስተት “የመመሳሰል መብትን የመከልከል መርህ” ብለው ይጠሩታል።

ይህንን ክስተት ለመተንተን ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች መካከል አንዱ በ1938 የታተመው ቱርስተን ሴሊን የተሰኘው “የባህል ግጭት እና ወንጀል” ስራ ነው። የእሱ መላምት መሰረት የሆነው የአሜሪካ ተወላጅ ባልሆኑ (ጥቁሮች፣ ፖርቶ ሪካውያን፣ ጣሊያኖች) አካባቢ የወንጀል መጠን መጨመርን ያረጋገጡ የቺካጎ ተመራማሪዎች ውጤት ነው። ቲ.ሴሊን ይህንን ክስተት በባህላዊ ግጭት ጽንሰ-ሐሳብ ለማስረዳት ሞክሯል. ይሁን እንጂ የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል እናም የስደተኞችን ወንጀል ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች መካከል የሚፈጠሩ ቅራኔዎችን ወንጀለኛነት ገልጿል. በመሠረቱ ቲ.ሴሊን የማርክሲስትን የመደብ ቅራኔ ንድፈ ሃሳብ ለውጦ፣ በጣም አጣዳፊ እና አብዮታዊ ገጽታዎችን በማስወገድ፣ በመጠኑም ቢሆን መጠኑን በመቀነስ፣ ይህም በሁለት የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል ያለውን ግጭት ለመተንተን ብቻ ሳይሆን እንዲተገበር አስችሎታል። የአነስተኛ ማህበራዊ ቅርጾች ተቃርኖዎች.

* ተመልከት፡ የሴሊን ቲ ባህል ግጭት እና ወንጀል። ናይ 1938 ዓ.ም.

የባህል ግጭት ዋናው ነገር በህይወት ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ፣ ልማዶች ፣ የአስተሳሰብ እና የባህሪ አመለካከቶች ፣ የተለያዩ እሴቶች ሰዎች እርስ በርሳቸው እንዲግባቡ አስቸጋሪ ያደርጉታል ፣ ርህራሄ እና ርህራሄን ያወሳስባሉ እና በሌሎች ተወካዮች ላይ ቁጣን ሊያስከትሉ ይችላሉ ። ባህሎች. በአንዳንድ ሁኔታዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉት የህግ እና የሞራል ደንቦች ለአንዳንድ ማህበራዊ ቡድኖች ብቻ ጠቃሚ እንደሆኑ ሊገመገሙ ይችላሉ, ስለዚህ የእነሱ ክህደት በሌሎች የህብረተሰብ ደረጃዎች ውስጥ ከተለመዱት የሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር አይቃረንም.

አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት አ.ኮሄን በ1955 የንዑስ ባህሎች ጽንሰ-ሀሳብን አዳበረ።* አ. ኮሄን የማህበራዊ ቡድኖችን ሚዛን በመቀነስ የወንጀል ማህበራትን (የወንበዴዎች፣ ማህበረሰቦች፣ ቡድኖች) ባህላዊ እሴቶችን መረመረ። እነዚህ ጥቃቅን ቡድኖች የራሳቸውን ጥቃቅን (አመለካከት, ልምዶች, ክህሎቶች, የባህሪ ዘይቤዎች, የግንኙነት ደንቦች, መብቶች እና ኃላፊነቶች, በእንደዚህ ዓይነት ማይክሮ ቡድን የተገነቡ ደንቦችን የሚጥሱ ቅጣቶች) - ይህ ክስተት ንዑስ ባህል ይባላል. እንደ ደንቡ ፣ የወንጀል ንዑስ ባህል በህብረተሰቡ ውስጥ ካሉት እሴቶች ጋር ይጋጫል። አንድ ሰው የወንጀለኛ ቡድን አባል በመሆን እና ንዑስ ባህሉን በመከተል ከሌሎች ማህበራዊ ክልከላዎች ነፃ ይወጣል ፣ በተጨማሪም ፣ ጥሰታቸው ብዙውን ጊዜ ከወንጀል ንዑስ ባህል ውስጥ አንዱ ነው።

* ይመልከቱ፡ ኮሄን ኤ. ጥፋተኛ ወንዶች፣ የግሌንኮ ጋንግ ባህል። ናይ 1955 ዓ.ም.

ከባህላዊ ግጭት ጽንሰ-ሀሳብ የተወሰዱት ተግባራዊ ድምዳሜዎች የስደት ሂደቶችን የመቆጣጠር አስፈላጊነት, የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎችን እና ቡድኖችን ባህሎች አንድ ላይ ለማሰባሰብ እርምጃዎችን መውሰድ እና ተቃርኖቻቸውን የሚያስከትሉ ንጥረ ነገሮችን ማስወገድ አስፈላጊ ነበር. ይህ ንድፈ ሃሳብ የወንጀል መነሻ ምን ያህል ጥልቅ እንደሆነ ያሳያል። ባህልን መለወጥ በጣም ረጅም ሂደት ነው, ስለዚህ በወንጀል ላይ ተጽእኖ የማድረግ ሂደት ጊዜያዊ ሊሆን አይችልም. የወንጀለኞችን ወንጀለኛ ባህሪያት ማስተካከል አንዳንድ ጊዜ የወንጀል ንዑስ ባህልን ሳይወድም የማይቻል ነው, ይህም እንደ የመካከለኛው ዘመን ቤተመንግስት ግድግዳዎች, የወንጀል ንቃተ ህሊናን ከህብረተሰቡ የትምህርት ተጽእኖዎች ይጠብቃል. በርካታ የወንጀል ተመራማሪዎች የእስረኞችን ንኡስ ባህል የተሳታፊ ምልከታ ዘዴን በመጠቀም ኦሪጅናል ምርምር አድርገዋል። ሳይንቲስቶች ከእስረኞች ጋር በእስር ቤት ውስጥ ይኖሩ ነበር. የእነሱ ምልከታ እና የግል ልምዳቸው የተፈረደባቸው ወንጀለኞችን እንደገና ከማስተማር አንጻር የእስረኞች ልዩ ንዑስ ባሕላዊ ሕልውና ምን ያህል ሽባ እንደሆነ ያሳያል።

* ይመልከቱ፡ ማቲሰን ቲ የደካሞች መከላከያ። ኤል.፣ 1965 ዓ.ም.

የባህል ግጭት መሰረቱ ሁለቱም አስፈላጊ ተቃርኖዎች እና መደበኛ (ወይም ምናባዊ) ሊሆኑ ይችላሉ። አስፈላጊው ቅራኔዎች አንዱ ባህል ሌላውን ሲያፍን፣ በአንድ ባህል ተሸካሚዎች ላይ የተለየ የአኗኗር ዘይቤ ሲጫን ነው። የዚህ ዓይነቱ የባህል መስፋፋት በጣም አስደናቂ መገለጫ የተሸናፊዎች የትውልድ ባህላቸውን ለመተው ሲገደዱ የድል ጦርነቶች ናቸው። ስልጣኔ እየዳበረ ሲመጣ የባህል መስፋፋት ክስተት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተሻሻለ እና እየተሻሻለ ይሄዳል። ባህላዊ መስፋፋት በድብቅ ሊከናወን ይችላል. በ 90 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ባህላዊ አካባቢ ውስጥ ሁለት አሉታዊ ክስተቶችን አይተናል-1) የምዕራባውያን ባህል በጣም መጥፎ ስሪቶች መስፋፋት; 2) በወንጀል ባህል ብዙ እና ብዙ አዳዲስ ቦታዎችን ማሸነፍ። ሁለተኛው ሂደት የተለየ ተፈጥሮ አለው - እሱ የባህላዊ ተቃርኖዎች ውጤት ነው።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://allbest.ru

የሴንት ፒተርስበርግ ግዛት የበጀት ትምህርት ተቋም የሁለተኛ ደረጃ የሙያ ትምህርት "የሴንት ፒተርስበርግ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤት በኤን.ኬ. ሮይሪክ (የቴክኒክ ትምህርት ቤት)"

በሙያዊ ሞጁል መሠረት "ፔዳጎጂካል እንቅስቃሴ"

MDK 10.20.14 "የሥነ ልቦና መሠረታዊ ነገሮችን ማጥናት"

የግጭት አፈታት ባህል

ተፈጸመ፡-

የ 3 ኛ ዓመት ተማሪ

ቡድኖች DG-32

ኮንዳኮቫ ማሪያ

ሴንት ፒተርስበርግ

ረቂቅ እቅድ

መግቢያ

1. የግጭቶች ምደባ

2. የግጭቶች መንስኤዎች

3. የግጭት አስተዳደር

4. በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ የባህሪ ስልቶች

5. የባህሪ ባህል

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

ግጭት በስነ ልቦና ውስጥ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ወገኖች - ግለሰቦች ወይም ቡድኖች መካከል ስምምነት አለመኖር ነው.

ግጭት ሁሌም አሉታዊ ክስተት ነው፣ ማስፈራሪያ፣ ጠላትነት፣ ምሬት፣ አለመግባባት፣ ማለትም ከተቻለ መወገድ ያለበት ነገር ነው የሚል የተለመደ ሀሳብ አለ። ቀደምት የሳይንስ ትምህርት ቤቶች ተወካዮችም ግጭት ውጤታማ ያልሆነ ድርጅታዊ አፈጻጸም እና ደካማ አስተዳደር ምልክት እንደሆነ ያምኑ ነበር.

ይሁን እንጂ በአሁኑ ጊዜ የአስተዳደር ንድፈ ሃሳቦች እና ባለሙያዎች ወደ አመለካከቱ እየጨመሩ ይሄዳሉ, አንዳንድ ግጭቶች, በጣም ጥሩ የሰራተኛ ግንኙነት ባለው በጣም ውጤታማ ድርጅት ውስጥ እንኳን, የሚቻል ብቻ ሳይሆን የሚፈለጉ ናቸው. ግጭቱን መቆጣጠር ብቻ ያስፈልግዎታል.

1. የግጭቶች ምደባ

ብዙ የተለያዩ የግጭት ፍቺዎች ሊገኙ ይችላሉ, ነገር ግን ሁሉም ተቃራኒዎች መኖራቸውን አፅንዖት ይሰጣሉ, ይህም ከሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ አለመግባባትን ያመጣል. የስምምነት እጦት የተለያዩ አስተያየቶች፣ አመለካከቶች፣ ሃሳቦች፣ ፍላጎቶች፣ አመለካከቶች፣ ወዘተ በመኖራቸው ነው።

ሆኖም ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ እሱ ሁል ጊዜ በግልፅ ግጭት ወይም ግጭት አይገለጽም።

ይህ የሚሆነው አሁን ያሉ ተቃርኖዎች እና አለመግባባቶች የሰዎችን መደበኛ ግንኙነት ሲያበላሹ እና ግባቸው እንዳይሳካ ሲከለክል ነው።

በዚህ ሁኔታ ሰዎች በቀላሉ ልዩነቶችን በሆነ መንገድ አሸንፈው ወደ ግልጽ ግጭት መስተጋብር እንዲገቡ ይገደዳሉ። በግጭት መስተጋብር ሂደት ውስጥ ተሳታፊዎቹ የተለያዩ አስተያየቶችን የመግለጽ እድል አላቸው, ውሳኔ ሲያደርጉ ብዙ አማራጮችን ይለያሉ, እና ይህ የግጭቱ አስፈላጊ ትርጉም በትክክል ነው.

ብዙ ምክንያቶች፣ ምክንያቶች እና የግጭት ዓይነቶች፣ እንዲሁም ለመፍታት መንገዶች አሉ፡ ዘዴዎች፣ ቅጦች፣ ስልቶች።

ሠንጠረዥ 1. የግጭቶች ምደባ

ገንቢ(ተግባራዊ) ግጭቶች ወደ መረጃ ውሳኔዎች ይመራሉ እና የግንኙነት እድገትን ያበረታታሉ.

የሚከተሉት የግጭቶች ዋና ተግባራዊ ውጤቶች ለድርጅት ተለይተዋል-

· ችግሩ የሚፈታው ሁሉንም ወገኖች በሚያስማማ መንገድ ነው፣ እና ሁሉም ሰው በመፍትሔው ውስጥ እንደሚሳተፍ ይሰማዋል።

· በጋራ የተደረገ ውሳኔ በፍጥነት እና በተሻለ ሁኔታ ይተገበራል።

· ፓርቲዎቹ አከራካሪ ጉዳዮችን በመፍታት ረገድ የትብብር ልምድ ይቀበላሉ።

· በአስተዳዳሪው እና በበታቾቹ መካከል ግጭቶችን የመፍታት ልምምድ "የማስረከብ ሲንድሮም" ተብሎ የሚጠራውን ያጠፋል - ከአዛውንቶች አስተያየት የሚለየውን አስተያየት በግልፅ የመግለጽ ፍርሃት።

· በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ይሻሻላል።

ሰዎች አለመግባባቶችን እንደ "ክፉ" መመልከታቸውን ያቆማሉ, ይህም ሁልጊዜ ወደ መጥፎ መዘዞች ያስከትላል.

አጥፊ(ያልተሰራ) ግጭቶች በውጤታማ መስተጋብር እና ውሳኔ አሰጣጥ ላይ ጣልቃ ይገባሉ።

የግጭቶች ዋና የሥራ-አልባ ውጤቶች የሚከተሉት ናቸው-

· በሰዎች መካከል ያለ ፍሬያማ፣ ተወዳዳሪ ግንኙነቶች።

· የትብብር እና ጥሩ ግንኙነት ፍላጎት ማጣት.

የተቃዋሚው ሀሳብ እንደ “ጠላት” ፣ አቋሙ እንደ አሉታዊ ብቻ ፣ እና አቋሙ ሙሉ በሙሉ አዎንታዊ ነው።

· ከተቃራኒ ወገን ጋር ያለውን ግንኙነት መቀነስ ወይም ሙሉ ለሙሉ ማቆም።

· ግጭትን "ማሸነፍ" እውነተኛውን ችግር ከመፍታት የበለጠ ጠቃሚ ነው ብሎ ማመን።

· የቂም ስሜት, እርካታ ማጣት, መጥፎ ስሜት.

ተጨባጭ ግጭቶችየሚከሰቱት የተሳታፊዎችን አንዳንድ መስፈርቶችን ባለማሟላት ወይም ኢፍትሃዊ በሆነ መልኩ በአንዱ ወይም በሁለቱም ወገኖች አስተያየት በመካከላቸው ያለውን ማንኛውንም ጥቅም በማከፋፈል ነው።

ከእውነታው የራቁ ግጭቶችእንደ ግባቸው የተከማቸ አፍራሽ ስሜቶችን፣ ቅሬታዎችን እና የጥላቻ ስሜትን መግለጽ፣ ማለትም፣ እዚህ ላይ አጣዳፊ የግጭት መስተጋብር የተለየ ውጤት የማስገኘት ዘዴ ሳይሆን በራሱ ፍጻሜ ይሆናል።

የግለሰቦች ግጭትበግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም ውስጥ በተለያዩ የስነ-ልቦና ምክንያቶች መካከል ስምምነት ከሌለው ፍላጎቶች, ተነሳሽነት, እሴቶች, ስሜቶች, ወዘተ. በድርጅት ውስጥ ከሥራ ጋር የተያያዙ እንዲህ ያሉ ግጭቶች የተለያዩ ቅርጾች ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ የሚና ግጭት ነው, የተለያዩ ሲሆኑ. የአንድ ሰው ሚና የተለያዩ ፍላጎቶችን ያስገድዳል። ለምሳሌ አንድ ሰው ጥሩ የቤተሰብ ሰው ሆኖ (የአባት፣ እናት፣ ሚስት፣ ባል፣ ወዘተ...) ምሽቶች ቤት ውስጥ ማሳለፍ አለበት፣ እና የስራ አስኪያጅነት ቦታው በስራ ቦታ አርፍዶ እንዲቆይ ሊያስገድደው ይችላል። እዚህ የግጭቱ መንስኤ በግላዊ ፍላጎቶች እና የምርት መስፈርቶች መካከል አለመመጣጠን ነው.

የእርስ በርስ ግጭትይህ በጣም የተለመደው የግጭት አይነት ነው. በድርጅቶች ውስጥ በተለያዩ መንገዶች ይገለጻል. ነገር ግን የግጭቱ መንስኤ በሰዎች የገጸ-ባህሪያት፣ እይታ እና ባህሪ ልዩነት ብቻ አይደለም (ማለትም፣ ተጨባጭ ምክንያቶች) ብዙ ጊዜ እንደዚህ አይነት ግጭቶች በተጨባጭ ምክንያቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ብዙውን ጊዜ, ይህ ለተወሰኑ ሀብቶች (ቁሳቁሶች, መሳሪያዎች, የምርት ቦታ, ጉልበት, ወዘተ) ትግል ነው. ሁሉም ሰው ሀብት የሚያስፈልገው እሱ እንጂ ሌላ አይደለም ብሎ ያምናል። በአስተዳዳሪው እና በበታቹ መካከል ግጭቶችም ይፈጠራሉ ለምሳሌ አንድ የበታች ሰራተኛ ኃላፊው ምክንያታዊ ያልሆኑ ጥያቄዎችን ሲያቀርብለት ሲያምን እና ስራ አስኪያጁ የበታች ባለሙሉ አቅሙን መስራት እንደማይፈልግ ያምናል።

በግለሰብ እና በቡድን መካከል ግጭትየሚከሰተው ከድርጅቱ አባላት አንዱ መደበኛ ባልሆኑ ቡድኖች ውስጥ የተገነቡትን የባህሪ ወይም የግንኙነት ደንቦችን ሲጥስ ነው። ይህ አይነት በቡድን እና በመሪው መካከል ግጭቶችን ያጠቃልላል, ይህም በአምባገነናዊ የአመራር ዘይቤ በጣም አስቸጋሪ ነው.

የቡድን ግጭት-- ድርጅቱን ባቋቋሙት መደበኛ እና (ወይም) መደበኛ ባልሆኑ ቡድኖች መካከል ያለ ግጭት ነው። ለምሳሌ, በአስተዳደሩ እና በተራ ሰራተኞች መካከል, በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ ባሉ ሰራተኞች መካከል, በአስተዳደሩ እና በሠራተኛ ማህበር መካከል.

ማህበራዊ ግጭት- ይህ በሰዎች ፣ በማህበራዊ ቡድኖች እና በአጠቃላይ በህብረተሰብ መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ የሚቃረኑ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ነው ፣ እሱም በተቃራኒ ፍላጎቶች ፣ ግቦች እና የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳዮች አቀማመጥ ፍጥጫ ተለይቶ ይታወቃል። ግጭቶች ተደብቀው ወይም ግልጽ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን ሁልጊዜ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ወገኖች መካከል ስምምነት ባለመኖሩ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

2. የግጭቶች መንስኤዎች

በድርጅቶች ውስጥ በርካታ የግጭት መንስኤዎች አሉ።

· የንብረት ምደባ. በየትኛውም ድርጅት ውስጥ, ትልቁ እና ሀብታም እንኳን, ሀብቶች ሁልጊዜ የተገደቡ ናቸው. ሰዎች ሁል ጊዜ ብዙ ሳይሆን ብዙ መቀበል ስለሚፈልጉ እና የራሳቸው ፍላጎቶች ሁል ጊዜ የበለጠ ትክክለኛ ስለሚመስሉ እነሱን የማሰራጨት አስፈላጊነት ሁል ጊዜ ወደ ግጭቶች ይመራል ።

· የተግባር መደጋገፍ። አንድ ሰው (ወይም ቡድን) አንድን ተግባር ለመጨረስ በሌላ ሰው (ወይም ቡድን) ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ ሁል ጊዜ የግጭት ዕድል ይኖራል። ለምሳሌ, የመምሪያው ኃላፊ የጥገና አገልግሎቱን በፍጥነት እና በተቀላጠፈ ሁኔታ ለመጠገን ባለመቻሉ የበታቾቹን ምርታማነት ዝቅተኛነት ያብራራል. ጥገናዎች በበኩላቸው ስለ ስፔሻሊስቶች እጦት ቅሬታ ያሰማሉ እና አዳዲስ ሰራተኞችን መቅጠር የማይችሉትን የሰው ሃይል ክፍል ይወቅሳሉ.

· የግቦች ልዩነቶች። ድርጅቱ እያደገ ሲሄድ እና ወደ ልዩ ክፍሎች ሲከፋፈሉ የእንደዚህ አይነት መንስኤ እድል ይጨምራል. ለምሳሌ የሽያጭ ክፍል የምርቶቹን ብዛት በማስፋፋት በገበያ ፍላጎት ላይ በማተኮር እና የምርት ዲፓርትመንቶች አዳዲስ ዓይነቶችን መፈጠር ከተጨባጭ ችግሮች ጋር የተቆራኘ ስለሆነ አሁን ያለውን የምርት መጠን ለመጨመር ፍላጎት አላቸው.

· ግቦችን ለማሳካት መንገዶች ልዩነቶች። በጣም ብዙ ጊዜ አስተዳዳሪዎች እና ቀጥተኛ ፈጻሚዎች እርስ በርስ የሚጋጩ ፍላጎቶች ባይኖሩም የጋራ ግቦችን ማሳካት በሚቻልባቸው መንገዶች እና መንገዶች ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ሊኖራቸው ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ሰው የእሱ ውሳኔ በጣም ጥሩ እንደሆነ ያምናል, ይህ ደግሞ ለግጭቱ መሠረት ነው.

· ደካማ ግንኙነቶች. ያልተሟላ ወይም ትክክለኛ ያልሆነ መረጃ ወይም አስፈላጊ መረጃ ማጣት ብዙውን ጊዜ መንስኤው ብቻ ሳይሆን የግጭት መዘዝም አጥፊ ነው።

· የስነ ልቦና ባህሪያት ልዩነት ለግጭቶች ሌላው ምክንያት ነው. በምንም መልኩ ዋናው ነገር አይደለም, ነገር ግን የስነ-ልቦና ባህሪያት ሚናም ችላ ሊባል አይችልም. እያንዳንዱ ሰው የተወሰኑ ግላዊ ባህሪያት አሉት: ባህሪ, ባህሪ, ፍላጎቶች, አመለካከቶች, ልምዶች.

3. የግጭት አስተዳደር

እያንዳንዱ ሰው የመጀመሪያ እና ልዩ ነው። ሆኖም, አንዳንድ ጊዜ በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ባሉ ተሳታፊዎች መካከል ያለው የስነ-ልቦና ልዩነት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በአፈፃፀሙ ላይ ጣልቃ ስለሚገቡ እና ሁሉንም አይነት ግጭቶች የመጋለጥ እድልን ይጨምራሉ. በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ሰዎች ሥነ ልቦናዊ አለመጣጣም መነጋገር እንችላለን.

አንዳንድ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እርስ በርስ የሚጋጩ ስብዕና ዓይነቶች እንዳሉ ያምናሉ.

ማሳያ። ብዙውን ጊዜ እነዚህ በተለያዩ አቅጣጫዎች በጠንካራ እንቅስቃሴ ተለይተው የሚታወቁ ኮሌሪክ ሰዎች ናቸው ፣ ለእነሱ ግጭት ለአሳ ውሃ ነው ፣ እሱ ሕይወት ፣ የሕልውና አካባቢ ነው። ሁል ጊዜ በእይታ ውስጥ መሆን ይወዳሉ እና ለራሳቸው ከፍ ያለ ግምት አላቸው። የትኩረት ማዕከል መሆን ይፈልጋል። በሌሎች ዓይን ጥሩ መስሎ መታየትን ይወዳል። ለሰዎች ያለው አመለካከት የሚወሰነው እሱን እንዴት እንደሚይዙት ነው. ውጫዊ ግጭቶችን ለመቋቋም ቀላል ሆኖ ያገኘው እና የእሱን መከራ እና የመቋቋም ችሎታ ያደንቃል. ከግጭቶች አይርቅም, በግጭት መስተጋብር ሁኔታዎች ውስጥ ጥሩ ስሜት ይሰማዋል.

ግትር (የማይንቀሳቀስ)። የዚህ አይነት ሰዎች እንዴት መላመድ እንዳለባቸው አያውቁም, ማለትም. በባህሪያቸው የሁኔታዎች እና ሁኔታዎች ለውጦችን ግምት ውስጥ ማስገባት, የሌሎችን አስተያየት እና አመለካከቶች ግምት ውስጥ ማስገባት, ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው, የሚያሠቃይ ንክኪ እና ጥርጣሬን ያሳዩ. ይህ ዓይነቱ የሚጋጭ ስብዕና በሚከተለው ባህሪ ይታወቃል. ለራስ ከፍ ያለ ግምት አለው። ያለማቋረጥ የእራሱን አስፈላጊነት ማረጋገጫ ይጠይቃል። ቀጥተኛ እና የማይለዋወጥ። በታላቅ ችግር የሌሎችን አመለካከት ይቀበላል እና የእነሱን አስተያየት በትክክል አይወስድም.

ፔዳንት ሁልጊዜ ሰዓት አክባሪ፣ መራጭ፣ አሰልቺ የሆነ “እጅግ በጣም ትክክለኛ” አይነት ስብዕና፣ ምንም እንኳን ቀልጣፋ ቢሆንም ሰዎችን ከእሱ ያርቃል። በራሱ እና በሌሎች ላይ ተጨማሪ ፍላጎቶችን ያቀርባል. ጭንቀት ጨምሯል። ለሌሎች አስተያየት ተገቢ ያልሆነ ጠቀሜታ የማያያዝ ዝንባሌ አለው። ከራሱ ይሠቃያል. በውጫዊ ፣ በተለይም ስሜታዊ ፣ መገለጫዎች ውስጥ የተከለከለ። በቡድኑ ውስጥ ስላለው እውነተኛ ግንኙነት ጥሩ ስሜት አይሰማም።

"ከግጭት የጸዳ" አውቆ የሚሄድ፣ ከግጭት የሚሸሽ፣ የውሳኔ ሰጪነት ኃላፊነትን ወደ ሌሎች (ሥራ አስኪያጅ ወደ ምክትሉ) ያዛወረ ሰው መርህ አልባ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ግጭቱ እንደ በረዶ ኳስ ያድጋል እና በእንደዚህ አይነት ሰው ላይ ይወድቃል, ይህም በመዘዞች የተሞላ ነው.

ግጭቶች የሚፈጠሩበት እና የሚዳብሩበት ሁኔታ ትልቅ ጠቀሜታ አለው. በአንዳንድ ሁኔታዎች ግጭትን ያበረታታል, ሌሎች ደግሞ ፍጥነቱን ይቀንሳል እና የተፋላሚ አካላትን ተነሳሽነት ያሰናክላል.

በሰዎች መካከል ያለው ልዩነት የግጭት መንስኤ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው። በተጨማሪም፣ ተኳኋኝነት በመሳሰሉት ምክንያቶች ተፅዕኖ ይኖረዋል፡-

· የተለያዩ የዓለም እይታዎች።

· ሰዎች ለኃላፊነታቸው የተለያየ አመለካከት.

· እየተካሄደ ስላለው ሥራ ትርጉም የተለያየ ግንዛቤ.

· ለተከናወነው ሥራ የተለያየ ዝግጁነት ደረጃዎች.

· ተቃራኒ ፍላጎቶች.

· የባህሪይ ባህሪያት ልዩነቶች.

የግጭት አስተዳደር

በርካታ የግጭቶች መንስኤዎች መኖራቸው የመከሰታቸው እድል ይጨምራል, ነገር ግን የግድ የግጭት መስተጋብርን አያመጣም. አንዳንድ ጊዜ በግጭት ውስጥ መሳተፍ የሚያስገኛቸው ጥቅሞች ዋጋ አይኖራቸውም. ሆኖም ግን, ወደ ግጭት ውስጥ ከገባ, እያንዳንዱ ወገን, እንደ አንድ ደንብ, አመለካከቱ ተቀባይነት እንዲያገኝ ለማድረግ ሁሉንም ነገር ማድረግ ይጀምራል, እና ሌላኛው ወገን ተመሳሳይ ነገር እንዳያደርግ ይከለክላል. ስለዚህ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ የግጭት አስተዳደር ውጤታቸው ተግባራዊ (ገንቢ) እና የተበላሹ (አጥፊ) ውጤቶችን ለመቀነስ አስፈላጊ ነው, ይህም በተራው, በቀጣይ ግጭቶች የመከሰቱ እድል ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል.

የግጭት አስተዳደር መዋቅራዊ (ድርጅታዊ) እና ግለሰባዊ ዘዴዎች አሉ።

የመዋቅር ዘዴ፡-

· ግልጽ የሆኑ መስፈርቶችን ማዘጋጀት, ማለትም የእያንዳንዱ ግለሰብ ሰራተኛ እና የመምሪያው አጠቃላይ የሥራ ውጤት መስፈርቶች, በግልጽ እና በማያሻማ መልኩ የተቀረጹ መብቶች እና ኃላፊነቶች, ደንቦች እና የስራ አፈጻጸም መስፈርቶች ማብራሪያ.

· የበታቾቹ የማንን መስፈርቶች ማሟላት እንዳለባቸው ሲያውቅ የማስተባበር ዘዴዎችን ማለትም የትእዛዝን አንድነት መርህ በጥብቅ መከተል, እንዲሁም የተለያዩ ክፍሎች ግቦችን ማገናኘት ያለባቸው ልዩ ውህደት አገልግሎቶችን መፍጠር.

· የጋራ ግቦችን ማቋቋም እና የጋራ እሴቶችን ማዳበር, ማለትም ሁሉንም ሰራተኞች ስለ ድርጅቱ ፖሊሲዎች, ስትራቴጂዎች እና ተስፋዎች እንዲሁም በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ ያለውን ሁኔታ ማሳወቅ.

· በተለያዩ ክፍሎች እና ሰራተኞች መካከል የጥቅም ግጭቶችን በማስወገድ በአፈጻጸም መስፈርት ላይ የተመሰረተ የሽልማት ስርዓት መጠቀም።

4. በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ የባህሪ ስልቶች - የግለሰቦች ቅጦች

ትግል (ማስገደድ)፣ በግጭት ውስጥ ያለ ተሳታፊ በማንኛውም ወጪ አመለካከቱን ተቀባይነት እንዲያገኝ ለማስገደድ ሲሞክር፣ የሌሎችን አስተያየት እና ጥቅም አይፈልግም። በተለምዶ እንዲህ ዓይነቱ ስልት በተጋጭ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት ወደ መበላሸት ያመራል. ይህ ስትራቴጂ የድርጅቱን ህልውና አደጋ ላይ በሚጥል ሁኔታ ወይም ግቡን እንዳይመታ የሚከለክለው ከሆነ ውጤታማ ሊሆን ይችላል።

እንክብካቤ (መሸሽ) አንድ ሰው ከግጭት ለማምለጥ ሲፈልግ. ይህ ባህሪ የአለመግባባቱ ነጥብ ትንሽ ዋጋ ከሌለው ወይም ግጭቱን ፍሬያማ በሆነ ሁኔታ ለመፍታት ሁኔታዎች ካልተገኙ ወይም ግጭቱ ተጨባጭ ካልሆነ ይህ ባህሪ ተገቢ ሊሆን ይችላል።

መሳሪያ (ተገዢነት), አንድ ሰው የራሱን ፍላጎት ሲተው, ለሌላው ለመሰዋት ዝግጁ ነው, በግማሽ መንገድ ለመገናኘት. ይህ ስልት ከተቃራኒው አካል ጋር ካለው ግንኙነት ያነሰ ዋጋ ለአንድ ሰው የማይስማማ ከሆነ ይህ ስልት ተገቢ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን፣ ይህ ስልት ለአስተዳዳሪው የበላይ ከሆነ፣ ምናልባትም እሱ የበታች የሆኑትን በብቃት መምራት አይችልም ማለት ነው።

መስማማት . አንዱ ወገን የሌላውን አመለካከት ሲቀበል ግን በተወሰነ ደረጃ። በዚህ ሁኔታ ተቀባይነት ያለው መፍትሔ ፍለጋ በጋራ ስምምነት ይከናወናል.

በአስተዳደር ሁኔታዎች ውስጥ የመስማማት ችሎታ በጣም የተከበረ ነው, ምክንያቱም መጥፎ ስሜትን ስለሚቀንስ እና ግጭት በአንፃራዊነት በፍጥነት እንዲፈታ ያስችላል. ነገር ግን፣ የማግባባት መፍትሔ በግማሽ ልቡ የተነሳ ወደ ቅሬታ ሊያመራና አዲስ ግጭቶችን ሊፈጥር ይችላል።

ትብብር , ተሳታፊዎች አንዳቸው የሌላውን የራሳቸውን አስተያየት የማግኘት መብት ሲገነዘቡ እና ለመረዳት ዝግጁ ሲሆኑ, ይህም አለመግባባቶችን ምክንያቶች ለመተንተን እና ለሁሉም ሰው ተቀባይነት ያለው መፍትሄ ለማግኘት እድል ይሰጣል.

ይህ ስልት በተሳታፊዎች ላይ የተመሰረተ የሃሳብ ልዩነት የማይቀር ውጤት ነው ብልህ ሰዎች ትክክልና ስህተት የሆነውን ነገር በተመለከተ የራሳቸው ሃሳብ በማንሳት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ለትብብር ያለው አመለካከት ብዙውን ጊዜ እንደሚከተለው ይዘጋጃል: - "በእኔ ላይ አንተ አይደለህም, ነገር ግን ችግሩን በጋራ እንቃወማለን."

5 . የባህሪ ባህል

ሁሉም ነባር የግጭት አፈታት ዘዴዎች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ፡- አሉታዊ ዘዴዎች (የትግል ዓይነቶች፣ ዓላማው ለአንድ ወገን ድልን ማስፈን ነው) እና አወንታዊ ዘዴዎች። "አሉታዊ ዘዴዎች" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የዋለው የግጭቱ ውጤት በግጭቱ ውስጥ የሚሳተፉትን ወገኖች አንድነት ማበላሸት ነው. የአዎንታዊ ዘዴዎች ውጤት በተጋጭ ወገኖች መካከል ያለውን አንድነት መጠበቅ መሆን አለበት. ይህም የተለያዩ አይነት ገንቢ ውድድር እና ድርድርን ይጨምራል።

ትግል- ግቡ የግጭቱን ሁኔታ መለወጥ ነው. ይህ በሚከተሉት መንገዶች ሊሳካ ይችላል.

· በተቃዋሚው, በመከላከያው እና በሁኔታው ላይ ተጽእኖ;

· የኃይል ሚዛን ለውጦች;

· ስለ ዓላማዎ ከጠላት የተገኘ የውሸት ወይም እውነተኛ መረጃ;

· ስለ ሁኔታው ​​እና ስለ ጠላት ችሎታዎች ትክክለኛ ግምገማ ማግኘት.

የግጭት አፈታት አወንታዊ ዘዴዎች በዋናነት ያካትታሉ ድርድር.

በተወሰኑ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የድርድር ዘዴ በአራት ደንቦች ሊገለጽ ይችላል, እያንዳንዱም የድርድር አካል እና ለድርጊት ምክክር ነው.

· "ተደራዳሪ" እና "የድርድር ርዕሰ ጉዳይ" ጽንሰ-ሐሳቦችን ይለያዩ. በድርድር ውስጥ የሚሳተፍ ማንኛውም ሰው የተወሰኑ የባህርይ መገለጫዎች ስላሉት ስለ ግለሰባዊ ስብዕና መወያየት ዋጋ የለውም ፣ ምክንያቱም ይህ የስሜታዊ ተፈጥሮን በርካታ መሰናክሎች ያስተዋውቃል። ተሳታፊዎችን በመተቸት ሂደት ውስጥ ድርድሩ እራሳቸው ተጠናክረው ይቀጥላሉ.

· የኋለኛው የተደራዳሪዎቹን እውነተኛ ግቦች ሊደብቅ ስለሚችል ከቦታዎች ይልቅ በጥቅም ላይ ያተኩሩ። ተቃዋሚ ቦታዎች ሁል ጊዜ በራሳቸው ቦታ ላይ ከሚንፀባረቁ የበለጠ ፍላጎቶችን እንደሚደብቁ ማስታወሱ ጠቃሚ ነው።

· ለሁለቱም ወገኖች የሚጠቅሙ ግጭቶችን ለመፍታት አማራጮችን አስቡ። በፍላጎት ላይ የተመሰረተ ዝግጅት ተሳታፊዎች ሁለቱንም ወገኖች የሚያረኩ አማራጮችን በመተንተን ሁሉንም የሚያሸንፍ መፍትሄ እንዲያገኙ ያበረታታል። ስለዚህም ክርክሩ "እኔ ከአንተ ጋር" ከሚለው ውይይት ይልቅ "እኛን ከችግሩ ጋር" የሚለውን የውይይት ባህሪ ይይዛል።

· ተጨባጭ መስፈርቶችን መፈለግ ይጀምሩ። ፈቃድ ከተቃዋሚዎች ጋር በተዛመደ ገለልተኛ መስፈርት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ የጋራ መግባባት ፍትሃዊ እና ዘላቂ ይሆናል. የርዕሰ-ጉዳይ መመዘኛዎች ከተዋዋይ ወገኖች የአንዱን ጥሰት እና ስምምነትን ሙሉ በሙሉ ወደ መጥፋት ያመራሉ ። የዓላማ መመዘኛዎች የተፈጠሩት የችግሮቹን ምንነት በግልፅ በመረዳት ላይ ነው።

በግጭት አፈታት ሂደት ውስጥ ከፍተኛ ስሜታዊነት ለስኬታማ መፍትሄው እንቅፋት ነው. ማህበራዊ ግጭቶችን በብቃት የመፍታት ችሎታዎ በእርስዎ ችሎታ ላይ የተመሰረተ ነው፡-

· መረጋጋት እና ውጥረትን መቋቋም. እንደነዚህ ያሉ የግል ባሕርያት የቃል እና የቃል ያልሆኑ ግንኙነቶችን በእርጋታ ለመገምገም ያስችሉዎታል.

· ባህሪዎን እና ስሜትዎን የመቆጣጠር ችሎታ። ይህንን እንዴት ማድረግ እንዳለብዎ ካወቁ ሁል ጊዜ ፍላጎትዎን ለተቃዋሚዎ ያለ አላስፈላጊ ብስጭት እና ማስፈራራት ያስተላልፋሉ።

· የሌሎችን ስሜት ቃላት እና መግለጫዎች የማዳመጥ እና ትኩረት የመስጠት ችሎታ።

· ሁሉም ሰው ሁኔታዎችን በተለየ መንገድ እንደሚቋቋም ይወቁ።

· አጸያፊ ድርጊቶችን እና ቃላትን የማስወገድ ችሎታ.

ማጠቃለያ

በጣም አስፈላጊ እንቅፋቶችከግጭት ሁኔታ መውጣትን ውጤታማ በሆነ መንገድ ለማግኘት፡-

1) በአሸናፊነት መልክ ብቻ ከግጭት መውጫ መንገድ ራዕይ ፣

2) ስምምነትን ወይም ስምምነትን የሚከለክሉ ስሜታዊ ገጽታዎች ፣

3) የመደራደር እና የመደራደር ችሎታ ማጣት;

4) በዚህ ግጭት ውስጥ ውጤታማ ያልሆኑ ስልቶችን መጠቀም.

በግጭት ሁኔታ ውስጥ ተሳታፊዎቹ ያጋጥሟቸዋል የመምረጥ አስፈላጊነትከሶስቱ መሰረታዊ ሊሆኑ የሚችሉ ስልቶች አንዱ፡-

1) በሁሉም መንገዶች ድልን ማግኘት ፣

2) ከግጭት መራቅ;

3) በመስማማት እና በመተባበር ግጭቱን ለማሸነፍ ግብ በመያዝ መደራደር።

ግጭት ሊኖር ይችላል። አስቸጋሪየሚተዳደር ከሆነ:

1) አንድ ወይም ሁለቱም ወገኖች ግጭቱ እንዲቀጥል ይፈልጋሉ ፣

2) ተሳታፊዎች ጥቅሞቻቸውን የሚመለከቱ እና ግጭቱን እንደ ትግል ይገነዘባሉ ፣

3) የተጋጭ አካላት ስሜታዊ ግንኙነቶች ገንቢ መስተጋብር ፈጽሞ የማይቻል ነው ፣

4) የግጭቱን ምንነት ግንዛቤ ውስጥ ያሉ ልዩነቶች በተዋዋይ ወገኖች እሴቶች ውስጥ ካሉ የመጀመሪያ ልዩነቶች ፣ ወይም እየተከሰተ ያለውን ነገር ምንነት ከተለያዩ ትርጓሜዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣

5) የተገለጠው ግጭት "የበረዶው ጫፍ" ብቻ ነው, እና መፍትሄው በጥልቅ ተቃራኒ ሥሮች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አይኖረውም.

ለስኬታማውየሚከተሉት ምክንያቶች ለግጭት አፈታት አስተዋፅዖ ያደርጋሉ፡-

1) በነባር አለመግባባቶች ተሳታፊዎች እውቅና ፣ እንዲሁም የተጋጭ አካላት በአቋማቸው መብቶች ፣

2) በተዋዋይ ወገኖች መካከል ውጤታማ ግንኙነት እንዲኖር የሚያደርገውን የተወሰኑ የጨዋታ ህጎችን ማክበርን በተመለከተ የተጋጭ ወገኖች ስምምነት ።

የእርስ በርስ ግጭቶች ያልተሟሉ መፍታት ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው ይመራል። ሆኖም ፣ እያንዳንዱ ግጭት ለመጀመሪያ ጊዜ ሊፈታ ስለማይችል እንደ ጎጂ እርምጃ ሊገነዘቡት አይገባም። ግጭት ለዕድገት እንደ መልካም አጋጣሚ ሊወሰድ ይችላል። በግንኙነት ውስጥ አለመግባባትን መፍታት ከቻሉ ፣በእምነት ይሸለማሉ ። ግንኙነታችሁ በተለያዩ ችግሮች እንደማይፈርስ እምነት ታገኛላችሁ።

መጽሃፍ ቅዱስ

የስነ-ልቦና ግጭት ግትር

1. Grishina N.V. የግጭት ሳይኮሎጂ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2000.

2. ሶሺዮሎጂ፡ ኢንሳይክሎፔዲያ / ኮም. አ.አ. Gritsanov, V.L. አቡሼንኮ, ጂ.ኤም. ኤቭልኪን, ጂ.ኤን. ሶኮሎቫ, ኦ.ቪ. ቴሬሽቼንኮ - Mn.: መጽሐፍ ቤት, 2003. - 1312 p. - (የኢንሳይክሎፔዲያዎች ዓለም)

በ Allbest.ru ላይ ተለጠፈ

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

በተወሰኑ የግጭት ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎች ባህሪ የስነ-ልቦና ባህሪያት. በግጭት ውስጥ የተጠቆሙ የባህሪ ቅጦች: ውድድር, ማስወገድ, መላመድ, ስምምነት, ትብብር. የግጭት ሁኔታዎች እና የባህሪ ውጤቶች ትንተና.

ፈተና, ታክሏል 02/16/2013


ማህበራዊ ግጭትን የመፍታት መሰረታዊ ዘዴዎች-የአዲስ ሰው ጣልቃገብነት; ውስጣዊ ገለልተኛ. ተቃርኖዎችን ለመፍታት የስትራቴጂዎች ምደባ: ውድድር; ግጭትን ችላ ማለትን ማስወገድ; መሳሪያ; ትብብር እና ስምምነት.

አብስትራክት, ታክሏል 01/26/2013


በግጭት አስተዳደር ውስጥ እንደ ዋናዎቹ የባህሪ መስመሮች ትብብር እና ማረጋገጫ። አንድ ሰው በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ ምላሽ የሚሰጥባቸው መንገዶች ባህሪዎች (ውድድር ፣ መራቅ ፣ መላመድ ፣ ስምምነት ፣ ትብብር) መገለጫቸው እና ውጤታማነታቸው።

አቀራረብ, ታክሏል 04/04/2016


የግጭት ፍቺ እንደ ግልጽ ግጭት። በግጭት ሁኔታ ውስጥ ያሉ የሰዎች ባህሪ ዓይነቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት-"ተለማማጅ", "አስተላላፊ" እና "አሳቢ" ስልት. የክርክር አፈታት ቅጦች፡ ውድድር፣ መራቅ፣ መጠለያ፣ ትብብር እና ስምምነት።

አብስትራክት, ታክሏል 01/22/2012


በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ የባህሪ ቅጦች: ትብብር, ስምምነት, ማስወገድ, መላመድ እና ፉክክር (ውድድር). የግጭት አስተዳደር አጠቃላይ አቀራረብ. በድርጅቱ ውስጥ የግጭት ዓይነቶች: አግድም, ቀጥ ያለ እና የተደባለቀ.

ፈተና, ታክሏል 09/01/2013


የግጭት ምደባ. በንግድ ግንኙነት ውስጥ የግጭት ግንኙነቶች መከሰት ምክንያቶች እና ሁኔታዎች። በአስተዳዳሪው እና በበታቾቹ መካከል ግጭቶችን የመፍታት ባህሪ እና ዘዴዎች ስትራቴጂ። ግጭትን ለመፍታት የአስተዳዳሪው ተግባራት። የስምምነት ቴክኖሎጂ.

አብስትራክት, ታክሏል 09.29.2008


የግጭቶች ዓይነቶች ፣ መንስኤዎቻቸው። የግጭት አስተዳደር. የአጥፊ ግጭት ምልክቶች እና የእድገቱ ደረጃዎች. የአንድ መሪ ​​ድርጊቶች እና ግጭቶችን ለመፍታት መንገዶች. በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ አስተዳደር እና ራስን ማስተዳደር. ቁጣን እና ማስፈራሪያዎችን ያሳያል።

አቀራረብ, ታክሏል 03/02/2013


በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ የባህሪ ስልቶች. የወንዶች እና የሴቶች ልጆች ልዩ ባህሪ። በተማሪዎች መካከል በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ የሥርዓተ-ፆታ ልዩነቶችን ለማጥናት የሙከራ ፕሮግራም. በኬ ቶማስ ዘዴ መሰረት ሚዛኖች: ትብብር, ውድድር, መራቅ.

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 05/25/2016


ግጭት እንደ የጭንቀት አይነት, የመከሰቱ ምክንያቶች. በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ የግጭት ስብዕና. ዋናዎቹ የግጭት ስብዕና ዓይነቶች እና ባህሪያቸው። በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ በተሳተፉ ሰዎች የሚጠቀሙባቸው የባህሪ ዓይነቶች።

አብስትራክት, ታክሏል 03/23/2011


የግጭቶች ዋና መንስኤዎች እና ምክንያቶቻቸው። በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ የባህሪ ቅጦች. ፉክክር ወይም ግጭትን በኃይል መፍታት። ችግሩን ከመፍታት መቆጠብ. በግለሰብ እና በቡድን መካከል ግጭት. ግጭትን በስምምነት፣ በመስተንግዶ ወይም በመስማማት መፍታት።

የባህላዊ መስተጋብር ሂደት ለጋሽ ባህልን ያካትታል, እሱም የባህል ልምዱን የሚያስተላልፍ እና የተቀባዩ ባህል, ባህላዊ ልምድ ይቀበላል. በባህሎች መካከል የመስተጋብር ዓይነቶች፡-

ቅልጥፍና(ከእንግሊዝኛ ማዳበር – በተወሰነ ባህል ውስጥ ትምህርት, የረጅም ጊዜ መስተጋብር, ትምህርት, እድገታቸው የተነሳ የባህሎች ውህደት) - የባህሎች የረጅም ጊዜ ቀጥተኛ መስተጋብር, በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ መስክ ላይ ለውጦችን ያመጣል. ለምሳሌ የታላቁ እስክንድር ዘመቻ መዘዝ በምዕራባውያን እና በምስራቅ ባህሎች መካከል ያለው የጠበቀ መስተጋብር ሲሆን ይህም በአንድ በኩል የመካከለኛው ምስራቅ ሀገራትን ወደ ሄሌናይዜሽን ያመራ ሲሆን በሌላ በኩል ግን የምስራቅ ባህሎች ስር እንዲሰድ አድርጓል. በሄለኒክ አካባቢ ውስጥ በርካታ የፋርስ ባህል ደንቦች። እንዲሁም የዞራስትራኒዝምን አስፈላጊነት በተቀነሰበት ወቅት የእስልምና ባህል በዞራስትራኒዝም ባህል ላይ ያለውን ተፅእኖ የሚያሳይ ምሳሌ መስጠት ይችላሉ። ከዚህም በላይ፣ በዚህ ተጽእኖ፣ እስልምናን በተለምዶ ዞራስትራሪያን አካባቢ ለማቋቋም ሰላማዊ ርዕዮተ ዓለማዊ መንገዶች ከኃይል እና አልፎ ተርፎም ለምሳሌ ሴት ልጆችን ከዞራስትራውያን ቤተሰቦች ጠለፋ በመሳሰሉት ዘዴዎች ተደባልቀዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ማሰባሰብ ወደ ሌላ የባህላዊ ግንኙነት - ውህድነት አመራ።

ጽንሰ-ሐሳብ ማዳበርበዩኤስኤ ውስጥ ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በንቃት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. ይህ የሆነው በሰሜን አሜሪካ ህንዶች ህይወት ላይ ሳይንሳዊ ፍላጎት እየጨመረ በመምጣቱ ብዙዎቹ በዚህ ጊዜ ተደምስሰው ነበር. ለተወሰነ ጊዜ ቃሉ ማዳበርለቃሉ ተለዋጭ ነበር ውህደት. ይሁን እንጂ ማሰባሰብ ሁልጊዜ ወደ ውህደት አይመራም. ቅልጥፍና ብዙውን ጊዜ ባህልን ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር ለማስማማት ይወርዳል። እ.ኤ.አ. በ 1940 የአሜሪካው የባህል ሳይንቲስት ሬድፊልድ ሊንተን “በአሜሪካ ሕንዶች በሰባት ጎሳዎች ውስጥ ያለው ትምህርት” ታትሞ ታትሟል ፣ እዚያም ሁለት ዓይነት ዝርያዎች መፈጠር የሚችሉበት ሁኔታ ተለይቷል ። በመጀመሪያ፣ ክምችት ባህሎች በመገናኘት አንዳቸው ከሌላው ነፃ መበደርን ይገልፃል፣ ይህም የአንድ ቡድን ወታደራዊ-ፖለቲካዊ የበላይነት ከሌለ ነው። ሁለተኛ፣ ክምችት ወታደራዊ ወይም ፖለቲካዊ የበላይነት ያለው ቡድን በወታደራዊ ወይም በፖለቲካዊ ደካማ ቡድን አስገዳጅ የባህል ውህደት ፖሊሲ የሚከተልበት ቀጥተኛ የባህል ለውጥን ያካትታል። እያንዳንዳቸው እነዚህ ሁኔታዎች በመሠረቱ የመሰብሰብ ባህሪ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. በኋለኛው ጉዳይ፣ በአሜሪካ መንግስት እና በህንዶች መካከል እንደነበረው መሰባሰብ የግዳጅ ውህደት ሊሆን ይችላል።

ነገር ግን፣ ከፓርቲዎቹ በአንዱ በወታደራዊ-ፖለቲካዊ የበላይነት ስር መሰባሰብ ሁል ጊዜ ወደ አመፅ ዘዴዎች አያመራም። ስለዚህ ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ተወላጅ ያልሆኑ ሰዎች የሩሲያ ዜግነትን የተቀበሉት በሩሲያ ወታደራዊ የበላይነት ምክንያት ሳይሆን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ባህልን በመቀበሉ ለህዝቦች መንፈሳዊ እድገት በጣም ጠቃሚ ነው ። ስለዚህም ኤርማክ ቲሞፊቪች ታላቁን የሳይቤሪያን ሰፊ ቦታዎች በ 540 Cossacks ኃይል ሳይሆን, ከሁሉም በላይ, በደግነት, በመኳንንት እና በንጽህና ባህሪ ምሳሌ. በተመሳሳይ ጊዜ የሳይቤሪያ ተወላጅ የሆኑ ብዙ ንጥረ ነገሮች ተጠብቀው እስከ ዛሬ ድረስ እንደ ኦርጋኒክ የዕለት ተዕለት ሕይወት አካል ሆነው ይሠራሉ. እዚህ ላይ መዘንጋት የለብንም ወታደራዊ ኃይሉ ራሱ ባህልን እንደማይቀጣ - ተሸካሚዎቹን በአካል ማጥፋት፣ የግለሰቦችን ድርጊት ለጊዜው ማፈን እና የሕዝቦችን አመጽ በደም ውስጥ ሊያሰጥም ይችላል። ወታደራዊ ሰዎች፣ ከባህላቸው የራቁ፣ መጥተው ይሄዳሉ፣ ጥሩ ትዝታዎችን እንደ ክቡር ነፃ አውጭ ተዋጊዎች፣ ወይም ውድመት፣ ህመም፣ ተስፋ መቁረጥ እና ጥላቻ ትተው ይሄዳሉ። ወታደራዊ ሃይል ባህልን አይፈጥርም፤ ወይ ባህልን ሊጠብቅ ወይም ሊያጠፋው ይችላል። ለምሳሌ የሙስሊም እና የምዕራብ አውሮፓ ገዥዎች የቱንም ያህል ቢደክሙም ኢትዮጵያን ለመውረር አልቻሉም። የኢትዮጵያ ወታደራዊ ድክመት ባለበት ሁኔታም ቢሆን የሙስሊሞች ወይም የአውሮፓውያን ስኬት ለአጭር ጊዜ ብቻ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም ኢትዮጵያውያን ሁልጊዜም ለጥንታዊ ኦርቶዶክሳዊ ባህላቸው ያደሩ ነበሩ። ናፖሊዮንም አንድ ሰው በባዮኔት ላይ መቀመጥ እንደሌለበት በግልጽ ተናግሯል. ባህል የሚጸጸተው ለታላቅ ባህል ብቻ ነው።

ውህደቱ(ከላቲ. assimilatio – ውህደት፣ ውህደት፣ ውህደት) - በባህላዊ ውስጣዊ ሕይወት ውስጥ ቀጥተኛ ፣ ብዙ ጊዜ ኃይለኛ ፣ ጣልቃ ገብነት ፣ የራስን ባህላዊ ወግ በማጣት የሌላ ሰው ባህላዊ ወግ ከጀርባ ጋር መቀላቀል። ለምሳሌ የሱመሪያን ከተሞችን የወረሩ የጉቲያን ጎሳዎች በፍጥነት ተዋህደው የሱመሪያንን ከፍተኛ ባህል ወሰዱ።

ኢንክልቸር(በመሣሠሉት በማመሳሰል፣ ማለትም የአንድ ነገር አካል የመሆን ሂደት) ወደ ባህል የመግባት፣ የብሔረሰቡን ልምድ በመቅሰም አንድ ሰው የባሕሉ አካል ሆኖ የሚሰማውና ራሱን ከባህሉ ጋር የሚለይበት ሂደት ነው። እዚህ ሁለቱንም የግለሰቦችን ሕይወት ምሳሌዎች እና የብሔሮች ሕይወት ምሳሌዎችን ማየት ይችላሉ። ብዙውን ጊዜ በባዕድ ባህል አካባቢ የሚሰደደ ሰው ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር ይለማመዳል እና እንደ መደበኛው ማስተዋል ይጀምራል, በአዲሱ የባህል ባህል መርሆዎች መሰረት ያስባል. እንዲሁም ህዝቦች, በሌላ ባህል ስርዓት ውስጥ ተካትተዋል, ከጊዜ በኋላ እራሳቸውን ከእሱ ጋር መለየት ይጀምራሉ.

ውህደት(ከላቲ. ውህደት – መሙላት, መልሶ ማቋቋም) - የበርካታ ባህሎች ስርዓት ሁኔታ ፣ የተለያዩ አካላት ኦሪጅናል እና ተግባራቸውን በተቀናጀ እና በተስማማ መልኩ የሚይዝበት። እንደ ዩክሬናውያን፣ ቤላሩስኛ፣ ሊቱዌኒያውያን፣ ታጂክስ፣ ካዛኪስታን እና ሌሎች በርካታ ህዝቦች የባህል ማንነታቸውን ጠብቀው እርስ በርሳቸው ተስማምተው የሚግባቡበት እና የሚመሩበት የዩኤስኤስአር ባህል ለዚህ ምሳሌ ነው። ነጠላ የህግ ማዕቀፍ.

መለያየት(ከላቲ. መለያየት – ክፍል) አንድ ሰው በተለየ ባህል ውስጥ እየኖረ ለባህላዊ ባህሉ የሚቆይበት ለባህል ያለው አመለካከት ነው። ለምሳሌ, ከ 1917 አብዮት በኋላ የሩሲያ ስደተኞች እንደ ደንቡ, መለያየትን መሠረት በማድረግ ከውጭ አገሮች ጋር ተጣጥመዋል.

መለያየት የአውራ ቡድን ጥያቄ ከሆነ ይባላል መለያየት(ከላቲ. መለያየት –ክፍል). ለምሳሌ, በዩናይትድ ስቴትስ በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የተከፋፈለ ትምህርት - ነጭ እና ባለቀለም ልጆች የተለየ ትምህርት ነበር.

በባህል መካከል የሚደረግ ውይይት. በባህላዊ መካከል ሰላማዊ ግንኙነት ያለው ሂደት.

ግጭት.

ግጭት

የግጭት ችግር በጣም የተወሳሰበ ስለሆነ በተለየ የእውቀት ክፍል - የግጭት ጥናት ይከናወናል. በባህላዊ ጥናቶች እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ ስለ ግለሰቡ ውስጣዊ ግጭት ከ "መከፋፈል" ጋር የተያያዘ, በቤት ውስጥም ሆነ በሥራ ቦታ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስለሚከሰቱ ግጭቶች, እንዲሁም ስለ ብሔር እና ዓለም አቀፍ ግጭቶች ማውራት ተገቢ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ አጽንዖቱ በጎሳ እና በአለም አቀፍ ግጭቶች ላይ ይሆናል. የኋለኛው ደግሞ የግድ በደም መፋሰስ መታጀብ የለበትም። እንደ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ያልሆኑ ግጭቶችም አሉ። ይሁን እንጂ ግጭቶች ብዙውን ጊዜ ወደ ትጥቅ ግጭት እና ብሔር ተኮር ማፅዳት ያመራሉ.

የተለያዩ ዓይነቶች ግጭቶች አሉ-

ኢንተርስቴት ግጭቶች. ለምሳሌ፣ በ1982 በታላቋ ብሪታንያ እና በአርጀንቲና መካከል ያለው የፎክላንድ ግጭት፣ በ1983 በዩኤስኤ እና በግሬናዳ መካከል፣ በዩኤስኤ እና በፓናማ መካከል በ1989 ዓ.ም. የኢንተርስቴት ግጭቶች ልዩ ገጽታ የግዛቱ የጋራ ግንዛቤ እና ሥልጣናቸው እንደ ግዛት እሴቶች ነው።

የክልል ግጭቶችበአንድ ክልል ውስጥ በጋራ አስተዳደራዊ (በፌዴራል ውስጥ) ድንበር ተለያይተው በተለያዩ ብሔረሰቦች መካከል። በእነዚህ ጉዳዮች ላይ እንዲህ ያለውን ግጭት ለመፍታት አስታራቂው የማዕከላዊ መንግሥት ባለሥልጣን መሆን አለበት. ነገር ግን በጣም ደካማ ከሆነ እና በክልሎች ውስጥ ስልጣን የማይሰጥ ከሆነ የአለም አቀፍ ድርጅት እንደ ዳኛ ጣልቃ መግባት ይፈቀዳል.

በማዕከሉ እና በክልሉ መካከል ግጭትለምሳሌ የፌዴሬሽን ጉዳይ (ለምሳሌ በዩጎዝላቪያ ውስጥ በሰርቦች እና በአልባኒያ መካከል)። እንዲህ ያሉ ግጭቶች በግዛቱ ውስጥ ይከሰታሉ, ነገር ግን በግጭቱ ውስጥ ከተሳተፉት ከተለያዩ ወገኖች በተለየ መልኩ ይታያሉ. በማዕከሉ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ግጭት እንደ ውስጣዊ ሆኖ ይታያል, በክልሉ ውስጥ ግን እንደ ውጫዊ ይገለጻል. ስለዚህ, ከሩሲያ ዜጎች አንጻር, በ 90 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ በቼችኒያ ውስጥ ያለው ግጭት በሩስያ ውስጥም ሆነ በቼችኒያ እራሱ ውስጥ በሴፕታይተስ ስሜቶች እና በወንጀል መዋቅሮች ፍላጎቶች የተነሳ ውስጣዊ የሩስያ ግጭት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ከቼቼን ተገንጣዮች አቋም, በቼቼኒያ ውስጥ ያለው ግጭት ለቼቼን ህዝብ ነፃነት ጦርነት ነው, እና በሩሲያ በኢችኬሪያ ሪፐብሊክ ላይ ባደረገው የውጭ ጥቃት ተነሳ.

የአካባቢ ግጭቶችበጋራ ክልል እና በፌዴራል ድንበሮች ውስጥ በሚኖሩ የተለያዩ ብሔረሰቦች መካከል ለምሳሌ በአንድ ከተማ ወይም ክልል ውስጥ ይከሰታሉ።

በግጭቶች መከሰት ምክንያቶች መሠረት የኋለኛው በሚከተሉት ዓይነቶች ሊመደብ ይችላል-ግዛት ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ታሪካዊ ፣ እሴት ፣ ኑዛዜ ፣ ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት። ለእያንዳንዳቸው የእነዚህ አይነት ዓይነቶች, የመከሰታቸው ምክንያቶች መታወቅ አለባቸው. አዎ፣ ለ የግዛት ግጭትምክንያቶች ግልጽ ያልሆነ የድንበር ማካለልን ሊያካትቱ ይችላሉ; ቀደም ሲል የተባረሩ ብሔረሰቦች ወደ ትውልድ አገራቸው መመለስ; የህዝቦች ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ ለምሳሌ የአንድ የተወሰነ ብሄረሰብ ቡድን የአምልኮ ወይም የባህል ታሪካዊ ሀውልት አከራካሪ ክልል ላይ መገኘት; የዘፈቀደ የድንበር ለውጥ ወይም የተወሰነ ግዛትን በግዳጅ ወደ ጎረቤት ሀገር ማካተት። ብዙ ጊዜ የክልል ግጭቶች የሚፈጠሩት በሀገሪቱ ውስጥ የመገንጠል ስሜት ሲፈጠር፣ የማዕከሉ መንግስት በክልሎች ህግና ስርዓትን ማረጋገጥ በማይችልበት ጊዜ ነው። አንዳንድ ጊዜ የክልል ግጭቶች የሚከሰቱት አንድ ህዝብ በተለያዩ ሀገራት መሬቶች ላይ በማግኘቱ ነው። ለምሳሌ፣ ሶማሌዎች፣ አውሮፓውያን - የቀድሞ ቅኝ ገዥዎች - በዘፈቀደ የዚህን ክልል የፖለቲካ ካርታ “ስለሳሉ” በተለያዩ አገሮች ራሳቸውን ማግኘታቸው፡ ከራሳቸው የሶማሊያ ግዛት በተጨማሪ ሶማሊያውያን በጅቡቲ፣ በሰሜን ምስራቅ ይኖራሉ። የኬንያ ክፍል እና እንዲሁም ኢትዮጵያ ውስጥ. በኢትዮጵያ የሶማሌ ብሄር ብሄረሰቦች በብዛት የሚኖሩበት ክልል ኦጋዴን ይባላል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ፣ በኢትዮጵያ እና በሶማሊያ መካከል በኦጋዴን ላይ በርካታ ከባድ፣ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች ተካሂደዋል። ኦጋዴን አሁንም የኢትዮጵያ ነው፣ ነገር ግን በዚህ ክልል ያለው ሁኔታ አሁንም ፍንዳታ ነው። በኢትዮጵያ እና በሶማሊያ መካከል ላለው ጦርነት ተጨማሪ ምክንያት ክርስትና በሞኖፊዚት መልክ ያለው ክርስትና በኢትዮጵያ መስፋፋቱ እና እስልምና በሶማሊያ መስፋፋቱ ሊሆን ይችላል።

የኢኮኖሚ ግጭትብዙውን ጊዜ በብሔረሰቦች መካከል በቁሳዊ ሀብቶች ይዞታ እና አወጋገድ እኩልነት አለመመጣጠን; በማዕከሉ እና በክልሎች መካከል ያለውን የኢኮኖሚ ፍላጎቶች ሚዛን መጣስ. በ 20 ኛው መጨረሻ እና በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥሬ ዕቃዎች ችግር በተለይ ከፍተኛ በሆነበት ጊዜ በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ላይ ግጭቶች የመከሰቱ አጋጣሚ በጣም ከፍተኛ ነው. ለምሳሌ, በዘመናዊው ዓለም በደቡብ ቻይና ባህር ውስጥ በስፕራትሊ ደሴቶች ዙሪያ ያለው ሁኔታ አሁንም ፍንዳታ ነው. በእነዚህ ደሴቶች ዙሪያ ባለው መደርደሪያ ላይ የነዳጅ ክምችት ከተገኘ በኋላ, የዚህ የደሴቶች ቡድን ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. እ.ኤ.አ. በ 1988 የቻይና ባህር ኃይል በቬትናም መርከቦች ላይ ወታደራዊ ጥቃት በመሰንዘር አንድ አጥፊ በመስጠም 77 የቬትናም መርከበኞችን ገደለ። ምንም እንኳን ደሴቶች በ 1898 በፓሪስ ውል መሠረት ወደ ፊሊፒንስ ተላልፈዋል ይህም የስፔን ግዛት ነበሩ ፣ አሁን እንደ ፊሊፒንስ ፣ ማሌዥያ ፣ ብሩኒ ፣ ቬትናም ፣ ከ 1951 ጀምሮ - ጃፓን ፣ ከ 1957 ጀምሮ - አሜሪካ ፣ የእነሱን መከላከል ። የእነዚህ ደሴቶች መብቶች እና ከ 1971 ጀምሮ - ታይዋን.

በዘመናዊው ዓለም ግጭቶችበጣም ብዙ ጊዜ ይከሰታል ፖለቲካዊ መሰረት. ስለዚህ በዩኤስኤስአር እና በዩኤስኤ መካከል በተፈጠረው ግጭት ወቅት የሀገሪቱን የሶሻሊስት ወይም የካፒታሊስት የአኗኗር ዘይቤ በተናጥል ሀገሮች ተቀባይነት ወይም ውድቅ በማድረግ ግጭቶች ተፈጠሩ. ብዙ ጊዜ የአሜሪካ መንግስት በወንጀል የተደራጁ እና የታጠቁ ወንበዴዎች ህዝቡ ተራማጅ የሶሻሊስት ማሻሻያዎችን ባገኙበት በሀገሪቱ ሲቪል ህዝብ ላይ እርምጃ ይወስዱ ነበር። የዚህ አስደናቂ ምሳሌ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ80 ዎቹ ውስጥ በኒካራጓ የተከሰቱት ክስተቶች ናቸው። ስለዚህ የኒካራጓ ህዝብ እጅግ አረመኔ የሆነውን የዩኤስ ተወላጅ ሳሞሳን መንግስት ሲገለብጥ የአሜሪካ መንግስት በአጎራባች ሆንዱራስ ውስጥ ወንጀለኞችን በመፍጠር ሰላማዊ ዜጎችን በማጥፋት የሶሻሊስት ህዝባዊ መንግስትን ማጣጣል ነበረባቸው። በመጨረሻም የጦር መሳሪያ የያዘ የአሜሪካ አውሮፕላን ኒካራጓ ላይ ሰማይ ላይ በጥይት ተመትቷል። የተማረከው አሜሪካዊ ፓይለት በአለም አቀፍ ፍርድ ቤት ቀርቦ በወቅቱ ከኢራቅ ጋር ጦርነት ላይ ለነበረችው አሜሪካ ለኢራን ፀረ ታንክ ሚሳኤል በህገ-ወጥ መንገድ መሸጧን እና ከእንዲህ ዓይነቱ ንግድ በተገኘ ገንዘብ ወንበዴዎቹን የጦር መሳሪያ አቅርቧል።

የግጭቱ መንስኤዎች በሰዎች ላይ ከነበሩት አመለካከቶች እና የተዛባ አመለካከቶች ተቃርኖ የተነሳ ሊሆን ይችላል። በእርግጥ ከተለያዩ የብሔር ግጭቶች መካከል መለየት እንችላለን የአመለካከት ግጭት. የኋለኛው መገለጫውን ያገኘው በብሔሮች ግጭት ሂደት ውስጥ ነው ፣ ይህ በታሪክ የተቋቋመው አንዳቸው ለሌላው እንደ ተቃዋሚ ያላቸው ግንዛቤ ምክንያት ነው። እንዲህ ያሉ ግጭቶችን ለመፍታት ከብሔረሰቡ ከፍተኛ ፍላጎት እና ግጭቱን የሚያስከትሉ አመለካከቶችን እና አመለካከቶችን ውድቅ ማድረግን ይጠይቃል። የዚህ ዓይነቱ ግጭት ግልፅ ምሳሌ በብሩንዲ እና በሩዋንዳ ያለው የዘር ማጽዳት ነው። በእነዚህ ሁለት የግዛት ይዞታዎች በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ የአፍሪካ አገሮች አብዛኛው ሕዝብ ቱትሲ እና ሁቱ ናቸው። ቱትሲዎች ዘላኖች አርብቶ አደሮች በመሆናቸው በ14ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩዋንዳ እና ብሩንዲ ዘመናዊ አገሮች በመምጣት የአካባቢውን ነዋሪዎች - ሁቱዎችን ድል አድርገዋል። በመካከላቸው ባለው ግንኙነት ውስጥ, አስቸጋሪ ሁኔታ ተከሰተ: በቱትሲዎች አእምሮ ውስጥ, ሁቱዎች እነሱን ለማገልገል እንደ ሁለተኛ ደረጃ ሰዎች ይቆጠሩ ነበር; ሁቱዎች ቱትሲዎችን እንደ ጨካኝ ድል አድራጊዎች ይመለከቷቸው ጀመር። ይሁን እንጂ ይህ ሁኔታ በቱትሲዎች እና በሁቱዎች መካከል ግልጽ የሆነ ጥላቻን አላመጣም፤ እንደ ትክክለኛ ማህበራዊ መዋቅር ተረድተውታል።

በቅኝ ግዛት ዘመን በቱትሲዎች እና በሁቱዎች መካከል የነበሩ በርካታ ከባድ ችግሮች በጎሳ ባህላዊ ወጎች እንዲሁም በቤልጂየም የተወከለው ወጥ የሆነ ህግን መሰረት በማድረግ ተስተካክለው ነበር። እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የሜትሮፖሊስ ሥልጣን እንደ የሕግ መከበር ዋስትና በአጠቃላይ የማይናወጥ ነበር, ስለዚህም በብሔራዊ ገለልተኛነት የሚለየው ሕግ በአንጻራዊነት ውጤታማ ነበር. እ.ኤ.አ. በ1962 የብሩንዲ እና የሩዋንዳ ሀገራት ነፃ ሲወጡ በታሪክ የተመሰረቱት የአመለካከት እና የአመለካከት ኃይላቸው በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በቱትሲዎች እና በሁቱስ መካከል ከፍተኛ ጥላቻን አስከትሏል። አዲስ ነጻ በወጣችው ብሩንዲ፣ የቱትሲዎች እና ሁቱዎች ጥምርታ ከሩዋንዳ ጋር ተመሳሳይ በሆነባት፣ የሰንሰለት ምላሽ ተጀመረ፡ እዚህ ቱትሲዎች በመንግስት እና በሠራዊቱ ውስጥ አብላጫውን ጠብቀው ቆይተዋል፣ ይህ ግን ሁቱዎች ብዙ አማፂዎችን ከመፍጠር አላገዳቸውም። ሠራዊቶች ። የመጀመሪያው የሁቱ አመፅ በ1965 ዓ.ም. በጭካኔ ታፍኗል። በህዳር 1966 በወታደራዊ መፈንቅለ መንግስት ምክንያት ሪፐብሊክ ታወጀ እና በሀገሪቱ ውስጥ አምባገነናዊ ወታደራዊ አገዛዝ ተቋቋመ። በ 1970-1971 የእርስ በርስ ጦርነትን ባህሪ የያዘው አዲስ የሁቱ አመፅ ወደ 150 ሺህ የሚጠጉ ሁቱዎች ተገድለዋል እና ቢያንስ አንድ መቶ ሺህ ስደተኞች ሆነዋል።

ሩዋንዳ በ1962 ነፃነቷን አገኘች። ቅር የተሰኘው ሁቱስ ወዲያው ወደ ስልጣን በመምጣት ቱትሲዎችን መግፋት ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ መገባደጃ ላይ የጀመረው እና በ1994 ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው የቱትሲ ጅምላ ስደት በምዕራብ አውሮፓ ሀገራት እንደ የዘር ማጥፋት ወንጀል ተቆጥሯል። በ1994፣ በጥቂት ሳምንታት ውስጥ 800,000 ቱትሲዎች እንዲሁም ለዘብተኛ ሁቱዎች ተገድለዋል። ወደ 1.7 ሚሊዮን የሚጠጉ ሁቱዎች ስደተኞች ሆነዋል - በዚያን ጊዜ በየካምፑ 2,000 ሰዎች በኮሌራ እና በረሃብ ምክንያት በየቀኑ ይሞታሉ።

የመንግስት ባለስልጣናት የህዝብ አካል በመሆናቸው የዘር ማፅዳትን ይጠይቃሉ እና አንዳንዴም በቀጥታ ይሳተፋሉ። ለምሳሌ በርካታ የሩዋንዳ መንግስት የመንግስት ሚኒስትሮች ህዝቡ የቱትሲ ህዝቦችን እንዲያጠፋ በቀጥታ ጥሪ አቅርበዋል። ስለዚህም በሩዋንዳ ጠቅላይ ሚኒስትር ዣን ካምባንዴ፣ የማስታወቂያ ሚኒስትር ኤሊዘር ኒይትጌካ እና ሌሎች ፖለቲከኞች ህዝቡ በቱትሲዎች ላይ የዘር ማጽዳት ዘመቻ እንዲካሄድ በቀጥታ ጥሪ አቅርበዋል። በእንደዚህ አይነት ጉዳዮች ውስጥ በጣም አስፈሪው ነገር ሰዎች እንደ አንድ ደንብ, እንደዚህ ያሉ ኢሰብአዊ ጥሪዎችን እና ህጎችን ይከተላሉ, በዚህም ህግ አክባሪ ሆነው ይቆያሉ, ነገር ግን በመሠረቱ, ሰው መሆን ያቆማሉ. እንዲህ ዓይነቱ የሕግ አውጭ ሥርዓት የማዋረድ መብትን ያስቀምጣል እና ሁሉንም የእንስሳት ውስጣዊ ስሜቶች ያስወጣል, ይህም ከአዕምሮ ጋር በማቀናጀት, እንደ አእምሮአዊ ተግባር እና ግምታዊ ምክንያት, ወደ ዱር, አስከፊ ድርጊቶች ይመራሉ. ሰዎች የሕጉን ደብዳቤ መከተላቸው ለድርጊታቸው ግላዊ ሃላፊነት, የጎሳ አስተሳሰብ የበላይነት የዳበረ ሀሳብ አለመኖሩን ያመለክታል. በሕጉ ፊት ለፊት ያለው የተፈጥሮ ህግ ደካማነት ስለ ግላዊ ክብር ሀሳቦች ግልጽ አለመኖሩን ያመለክታል. የግል ክብርን በተመለከተ ግልጽ የሆነ ሀሳብ አለመኖሩ ግለሰቡ በባለሥልጣናት ላይ ጥገኛ ያደርገዋል, ሥነ ምግባር የጎደላቸው ድንጋጌዎችን በሚያወጡት እና በቀላል አነጋገር, እንግዳ አዋጆች. ስለዚህ፣ በ1990 የሁቱ ካንጉራ (ንቃት) 10 ሁቱ አዋጆችን አሳተመ።

ሁሉም ሁቱዎች አንዲት ቱትሲ ሴት የትም ብትሆን የብሄር ቡድኗ ፍላጎት ልብ እንዳላት ማወቅ አለባት። ስለዚህ ሁቱ ቱትሲ ሴት ያገባ፣ ከቱትሲ ሴት ጋር ጓደኛ ያደረገ ወይም ቱትሲዋን ፀሀፊ ወይም ቁባት አድርጎ ያስቀመጠ እንደ ከሃዲ ይቆጠራል።

ሁሉም ሁቱዎች የኛ ጎሳ ሴት ልጆች እንደ ሚስት እና እናትነት ሚናቸው ጠንቅቀው ያውቃሉ። እንደ ፀሐፊነት የበለጠ ቆንጆ፣ ሐቀኛ እና ቀልጣፋ ናቸው።

የሁቱ ሴቶች ንቁ ሁኑ ከባሎቻችሁ፣ ከወንድሞቻችሁና ከልጆቻችሁ ጋር ለማመዛዘን ሞክሩ።

ሁሉም ሁቱዎች ቱትሲዎች በግብይት ላይ አታላይ መሆናቸውን ማወቅ አለባቸው። አላማው የብሄረሰቡ የበላይነት ነው። ስለዚህም ሁቱ ማን

- የቱትሲ የንግድ አጋር ነው;

- በቱትሲ ፕሮጀክት ላይ ገንዘብ የሚያፈስ;

- ለቱትሲዎች አበዳሪ ወይም አበዳሪ;

- ፈቃድ በማውጣት እና በመሳሰሉት ቱትሲዎችን በንግድ ስራ የሚረዳ።

ሁቱስ በፖለቲካ፣ በኢኮኖሚክስ እና በህግ አስከባሪነት ሁሉንም ስትራቴጂካዊ ቦታዎችን መያዝ አለበት።

በትምህርት፣ አብዛኛው መምህራንና ተማሪዎች ሁቱ መሆን አለባቸው።

የሩዋንዳ ጦር ሃይሎች በሁቱ ተወካዮች ብቻ ይሰለፋሉ።

ሁቱዎች ለቱትሲዎች ማዘናቸውን ማቆም አለባቸው።

ሁቱዎች ቱትሲዎችን ለመታገል አንድ መሆን አለባቸው።

ሁሉም ሁቱ ሁቱዎችን ርዕዮተ ዓለም ማስፋፋት አለበት። ሁቱ ወንድሞቹን የሁቱ ርዕዮተ ዓለም እንዳይረጩ ለማድረግ የሚሞክር እንደ ከሃዲ ይቆጠራል።

እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያሉት ስሜቶች በሁቱዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በቱትሲዎችም ላይ የበላይነት አላቸው፣ ይህ ችግር በተሳካ ሁኔታ ለመፍታት ብሩህ ተስፋን አያነሳሳም። ከላይ የተገለጹት መመሪያዎች “ካንጉራ” ከሚለው እትም የወጡ መመሪያዎች እንደሚያመለክቱት የብሔር ብሔረሰቦች የጥላቻ መርሆዎች በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሳይሆን በሁለቱም ጎሳዎች የጎሳ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ጠልቀው የገቡ ናቸው ፣ ስለሆነም በግለሰብ ቤተሰብ ደረጃ እንኳን ፣ ግጭት ክፍት ሆኖ ይቆያል። በቱትሲ እና በሁቱ መካከል ያለው ግጭት በ21ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ቀጥሏል እንጂ በሩዋንዳ እና በቡሩንዲ አገሮች ብቻ አይደለም። ዛሬ በዚህ ጦርነት ውስጥ አራት ግዛቶች በቀጥታ ይሳተፋሉ፡ ሩዋንዳ፣ ኡጋንዳ፣ ቡሩንዲ እና ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ኮንጎ (የቀድሞዋ ዛየር)፣ ሆኖም አንጎላ፣ ዚምባብዌ እና ናሚቢያም በንቃት ይሳተፋሉ።

እ.ኤ.አ. ከ1999 ጀምሮ በሩዋንዳ በተፈጠረው ግጭት ምክንያት በዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ የሄማ ህዝቦች እና ቱትሲዎችን በሚደግፉ ሌንዱ መካከል የኢቱሪ የዘር ግጭት ተጀመረ. በዚህ ግጭት በመጀመሪያዎቹ አራት ዓመታት ከ50,000 በላይ ሰዎች ሞተዋል። በተጨማሪም ይህ ግጭት በሰው በላነት የታጀበ ሲሆን ሰው በላነት በአረማዊ አምልኮ ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በረሃብ ምክንያት ሳይሆን በእንስሳት ጭካኔ የተሞላ ነበር. ፒግሚዎቹ በጣም ተሠቃይተዋል፤ በግጭቱ ባይሳተፉም እነርሱ ግን ራሳቸውን መከላከል ያልቻሉ እንደመሆናቸው መጠን በታጠቁ ሽፍቶች እንግልት ደርሶባቸዋል። ግጭቱ ያበቃው በ2005 ብቻ ነው።

ስለ ነገሮች እና ክስተቶች በተለያዩ ሃሳቦች ለምሳሌ ስለግል ንብረት ግጭት ሊነሳ ይችላል። በዚህ አጋጣሚ በቦትስዋና እና በደቡብ አፍሪካ ወደሚገኘው የቡሽማን ጉዳይ መዞር ተገቢ ነው። ቡሽማን ስለ ግል ንብረት ምንም አይነት ፅንሰ-ሀሳብ የላቸውም። ቁጥቋጦው በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኙትን ሁሉንም ነገሮች ለራሱ መውሰድ እንደሚቻል ያስባል. ይሁን እንጂ እሱ ብቻውን ፈጽሞ አይጠቀምባቸውም. ለምሳሌ አንድ ቁጥቋጦ ለምሳሌ ሙዝ ቢያገኝ እሱ ራሱ አይበላውም ነገር ግን ወደ ጎሣው ያመጣዋል፣ በዚያም ሽማግሌዎች ሙዙን ለሁሉም የጎሳ አባላት ያካፍሉ። ቡሽ ሰዎች በጣም ጥሩ ባህሪ ያላቸው ናቸው እና አንድ ሰው አንድን ነገር ሲጠቀም ካዩ በጭራሽ አይሰርቁትም። የእነሱ ጥሩ ተፈጥሮ ብዙውን ጊዜ የደስታ ስሜት ይፈጥራል። አንድ ተሳፋሪ በሚያርፍበት ወቅት ኮካ ኮላን ከቀላል የግል አይሮፕላን ላይ ሲወረውር ክስ ተመዝግቧል። ቡሽማን ማሰሮውን አንስቶ ለተሳፋሪው ለመስጠት ከአውሮፕላኑ ጀርባ ሮጠ። አንድ ቡሽማን ወተቱን ለመጠጣት ወደ አንቴሎፕ ወይም ሌላ የዱር አራዊት መቅረብ መቻሉ አስደናቂ ነው። ከዚህም በላይ እንስሳቱ አይፈሯቸውም እና እንዲጠጉ ያደርጋቸዋል, ይህም ሰዎች በሚያደኑበት ጊዜ እንዲያደርጉ የማይፈቀድላቸው ነገር ነው. ወደ ጥያቄው: ይህ እንዴት ይቻላል? - ቡሽማኖቹ ለእንስሳቱ ወተት መጠጣት እንደሚፈልጉ እንጂ ማደን እንደማይፈልጉ ይነግራቸዋል ብለው መለሱ።

አሁንም የቡሽማን ጥያቄ ችግር በሜዳ ላይ የምትሰማራ ላም በቡሽማን የሌላ ሰው ንብረት ተደርጎ ሊወሰድ ስለማይችል የአደን እቃ ትሆናለች። ቡሽኖች የግል ንብረት ምን እንደሆነ አይረዱም። በዚህ መሰረት በቡሽማን እና በበቹዋና ጎሳዎች (ባማንጉዋቶ፣ ባንግዋኬቴስ፣ ባታዋና፣ ባትዋና) መካከል ከባድ ግጭት ተፈጠረ። ቤቹዋናዎች አርብቶ አደሮች ናቸው ስለዚህም ከብቶቻቸውን ይከላከላሉ, ይህም የግል ንብረታቸው ነው. አንድ ቡሽማን እያደነ ላም ከገደለ ቡቹዋውያን እድለኛ ያልሆነውን አዳኝ ብቻ ሳይሆን መላውን ጎሳውን እና በአጋጣሚ የሚገናኙትን ቡሽማን ሁሉ ያጠፋሉ ። ከዚህም በላይ ከቡሽማን ጋር የሚደረገው ትግል ይበልጥ ጭካኔ በተሞላበት መንገድ ይከናወናል-ጉድጓዶችን ይመርዛሉ. በካላሃሪ በረሃ ውስጥ, በበቹዌንዝ ውስጥ ይባላል ካሪ-ካሪ (የተጠማ መሬት) ክፍት ውሃ ስለሌለ አንዱን ጉድጓድ መርዝ መመረዝ በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች ሊሞት ይችላል።

የሀይማኖት አመለካከቶች እና እምነቶች ለግጭት መባባስ እንደ ማበረታቻ ሆነው ያገለግላሉ። ለምሳሌ ፍልስጤም እና ሶሪያ ውስጥ ያሉ ሙስሊሞች አይሁዶች የሚኖሩባቸው ቦታዎች ለሙስሊሞች የተሰጡ መሆናቸውን እርግጠኞች ናቸው ስለዚህ ለእስልምና አለም ለአይሁዶች ግዛቶችን መገንጠል በአላህ ላይ ወንጀል ነው።

በሱዳን በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ከባድ ግጭት ተፈጥሯል። ከ 1983 ጀምሮ 1.2 ሚሊዮን ሰዎች ተገድለዋል. ወታደራዊ ዘመቻ በቀን 1.5 ሚሊዮን ዶላር ስለሚፈጅ ወታደራዊ እንቅስቃሴ በሀገሪቱ ኢኮኖሚ ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል። የግጭቱ መነሻ በሰሜኑ ሙስሊሞች (በመንግስት ውስጥ አብላጫውን ድርሻ የሚይዙት) እና የክርስትና እምነት ተከታዮች በሆኑት የደቡብ ተወላጆች እንዲሁም በተለያዩ አረማዊ እምነቶች መካከል ያለው ቅራኔ ነው።

የግጭቱ መነሻ ከብሪቲሽ ቅኝ አገዛዝ ጋር የተያያዘ ነው። ለበርካታ አስርት ዓመታት የቅኝ ገዥ ባለስልጣናት ሱዳንን በኢኮኖሚ (ደቡብ ብዙም የዳበረች ናት) እና በማህበራዊ ደረጃ ሱዳንን ወደ ሰሜን እና ደቡብ ከፋፍሏቸዋል። ክርስትና ከጥንት ጀምሮ ሲተገበር በቆየባቸው በደቡብ ክልሎች የምዕራባውያን የትምህርት ድርጅቶች እንቅስቃሴ እና የክርስቲያን ተልእኮዎች በስፋት ተስፋፍተዋል። እዚህ የክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ተከፍተው አብያተ ክርስቲያናት ተሠሩ። በ1955 የሱዳን ነፃነቷ የሰሜንና የደቡብን መብት እኩል ለማድረግ አላስቻለም። እናም የሱዳን አሃዳዊ ፓርላሜንታሪ ሪፐብሊክ ሆኖ መታወጁ እና የደቡብ ተወላጆችን የራስ ገዝ አስተዳደር ጥያቄ ችላ በማለት ለግጭቱ መባባስ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በተጨማሪም፣ ከመጀመሪያዎቹ የነፃነት ቀናት ጀምሮ፣ መንግሥት በደቡብ ሕዝቦች ላይ አድሎአዊ ፖሊሲዎችን ይከተል ነበር። እ.ኤ.አ. በ1983 ሱዳንን ወደ አረቢያ የመግዛት ሂደት መጀመሩ እና የሙስሊሞች ህግ በመላ ሱዳን ሲወጣ፣ ጦርነቱ በአዲስ መንፈስ ቀጠለ። በዋናነት ጥያቄው ሱዳን ምን አይነት መሆን አለባት፡ ዓለማዊ ወይስ እስላማዊ ነው። በዚህ ጦርነት የሙስሊም መንግስት ወታደሮች በጣም አረመኔያዊ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል። ለምሳሌ በካርቱም የደቡብ ሱዳን ህዝቦችን ባህሎች ውስጣዊ እሴት ለማጥፋት እቅድ ተነደፈ። በዚህ እቅድ ውስጥ ከተካተቱት ነጥቦች በአንዱ መሰረት በደቡብ የሀገሪቱ ክፍል አራት ክርስቲያን ሴቶችን በምስክሮች ፊት የፈጸመው ሙስሊም ወታደር ከመንግስት ገንዘብ የማግኘት መብት አለው። አንድ ሰው እንዲህ ያለውን ወንጀል በሚፈጽምበት ጊዜ ከሰይጣን ጋር ይመሳሰላል። የተሰበረች ሴት የራሷ አስተያየት የላትም ፣ በጣም ወንጀለኛ ለሆኑ ተፈጥሮዎች በፍጥነት ትገዛለች ፣ ክፋትን ወደ መፈፀም መንገድ ትለውጣለች። በዚህ ረገድ የማቴዎስ ወንጌል ቃል እውነት ነው፡- “ሥጋንም የሚገድሉትን ነፍስን ግን መግደል የማይቻላቸውን አትፍሩ። ነገር ግን ነፍስንም ሥጋንም ሊያጠፋ የሚቻለውን አብልጠው ፍሩት...” (ማቴዎስ 10፡28)። በመጨረሻም፣ ከእንደዚህ አይነት ክስተቶች ዳራ አንጻር የኤድስ ፈጣን ስርጭት ተፈጥሯዊ ይመስላል። በደቡብ ሱዳን በተለይም በደቡብ ምዕራብ (ዳርፉር) በ 2003 መጀመሪያ ላይ ግጭት መባባሱ በአካባቢው ሁለት አማፂ ቡድኖች መፈጠራቸውን ተከትሎ የሱዳን ነፃ አውጪ ጦር (ኤስኤልኤ) እና የፍትህ እና የእኩልነት ንቅናቄ (ጄኤም) ናቸው። ጃንጃዊድ በመባል የሚታወቀው መንግስትን የሚደግፍ ሚሊሻ በሱዳን መንግስት መንደሮችን እንዲያወድምና ነዋሪዎቻቸውን እንዲገድል ስልጣን ተሰጥቶታል። ሰፊውን የዳርፉርን ክፍል ያወደሙት ሚሊሻዎች ከሱዳን ባለስልጣናት መሳሪያ፣ገንዘብ እና ድጋፍ አግኝተዋል። ብዙ ጊዜ በመንግስት ሃይሎች የታጀቡ ነበሩ; በቦምብ አውሮፕላኖች እና በአጥቂ ሄሊኮፕተሮች ይደገፉ ነበር. በግጭቱ ወቅት ወደ 1,400,000 የሚጠጉ ሰዎች (በአብዛኛው የገጠር ነዋሪዎች) ተፈናቅለዋል። መንደሮቻቸው ተቃጥለዋል፣ ከብቶች ተዘርፈዋል እና ሌሎች ንብረቶች ተዘርፈዋል።

ሆን ተብሎም ይሁን በአጋጣሚ ለሱዳን የጦር መሳሪያ እና የጦር መሳሪያ አቅርቦትን የፈቀዱ መንግስታት ዝርዝር በርካታ ገጾችን ይዟል።

በ2005 የሱዳን ጦርነት በይፋ ቢያበቃም፣ እንደውም ዛሬም እንደቀጠለ ነው። በግንቦት 2006 የበርካታ ተፋላሚ ወገኖች መሪዎች የዳርፉርን የሰላም ስምምነት ተፈራርመዋል። ይሁን እንጂ ስምምነቱ ከተፈረመበት ጊዜ ጀምሮ በክልሉ ያለው አለመረጋጋት ጨምሯል; በዳርፉር ግድያ፣ እንግልት እና የተፈናቀሉ ዜጎች ቁጥር ጨምሯል።

ግጭት ሊፈጠርም የሚችለው የሌላ ባህል ሰዎች ባላቸው የተሳሳተ ግንዛቤ ምክንያት ነው (ለምሳሌ በካሪቢያን ደሴቶች ላይ፣ የአገሬው ተወላጆች ስፔናውያንን እንደ አምላክ አድርገው ስለሚቆጥሩ ብዙዎቹን ሰምጠው መውጣታቸውን ለማረጋገጥ። አካላት የማይበላሹ ነበሩ).

ብዙውን ጊዜ ግጭቱ የሚከሰተው በኅብረተሰቡ ውስጥ ራስን የማረጋገጫ መንገዶች ከአስከፊ ባህሪ ጋር የተቆራኙ በመሆናቸው ነው. ለምሳሌ፣ ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ነጻ ሀገር በ1775-1782 ጦርነት ወቅት ብቅ ብሏል። በዚህ ጦርነት ወቅት ተዋጊው በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ አንድ ጥሩ ፍላጎት ነበር, እና ባህሪው ለብዙዎች ምሳሌ ነበር. ይሁን እንጂ በጦርነቱ ማብቂያ ላይ የጦረኛ ምስል አስፈላጊነት ጠፋ, ነገር ግን የተዋጊው ምስል በራሱ በብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ቀርቷል, ስለዚህም ወንዶች በህብረተሰብ ውስጥ እና በዓይኖቻቸው ውስጥ እራሳቸውን መመስረት ይፈልጋሉ, እንደ ሕግ፣ አሜሪካ በህንዶች፣ በሜክሲኮ፣ በስፔን ላይ የከፈተችውን ማንኛውንም ኃይለኛ ጦርነት የሚደግፍ... በዚህ ጉዳይ ላይ፣ የአሜሪካ ሕዝብ የራሱን አመለካከት ታግቷል።

አያዎ (ፓራዶክሲካል) ቢመስልም ግጭቶች ብዙውን ጊዜ የሚከሰቱት በትልልቅ ሀገራት መንግስታት ድጋፍ በሚሰማው የመንግስት መሪ ውሳኔ ብቻ ነው። ስለዚህ በነሀሴ 2008 የጆርጂያ ፕሬዝዳንት ኤም ሳካሽቪሊ በደቡብ ኦሴቲያን ህዝብ ላይ ወታደራዊ ዘመቻ ሲጀምሩ አዋጅ አውጥተዋል ። ከመካከለኛው የነሐስ ዘመን ጀምሮ በደቡብ ኦሴቲያ ግዛት ላይ የኖሩ እነዚህ ሰዎች የዘር ማጥፋት እና የዘር ማጽዳት በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ተደርገዋል. የሩስያ ወቅታዊ ጣልቃገብነት ብቻ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ሰላማዊ የደቡብ ኦሴቲያውያንን ህይወት ለማዳን አስችሏል. አሁንም የሩስያ ሰላም አስከባሪዎች በካውካሰስ ያለውን ግጭት እንዳይባባስ በመከላከል ሩሲያ ፍትህን ፣ ክብርን እና የሰዎችን ህይወት መከላከሏን እንደቀጠለች ለአለም ሁሉ በማሳየት በጥሩ ግቦች ብቻ እንደምትመራ አሳይታለች።

የሆነ ሆኖ፣ በአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ለዚህ አስፈላጊ የሆኑ ቅድመ ሁኔታዎች ከሌሉ የአንድ ፖለቲከኛ ፍላጎት ጦርነትን ለመቀስቀስ በቂ እንዳልሆነ መረዳት አለብን። ዓለም አቀፍ ወንጀሎችን በሚመለከቱበት ጊዜ ሥነ ምግባር የጎደለው ትእዛዝ የሰጡ ፖለቲከኞች ብቻ ሳይሆን ፣ ለምሳሌ ፣ በጥላቻ ስሜት እና በደመ ነፍስ በመመራት ፣ በጥይት የተኮሱ ፣ ንጹሐን ያደቆሱትን ተራ ወታደሮች ጭምር ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ። ታንክ ያላቸው ትናንሽ ልጆች እና ሰላማዊ ቤተሰቦች በህይወት ተቃጠሉ .

በአጠቃላይ ግጭቶች የሚቀሰቀሱት ጠበኛ ዕቅዶችን እና ሥነ ምግባር የጎደላቸው ድርጊቶችን በማይቃወሙ ሰዎች ነው, ሕጎችን, የፍትህ መርሆዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት የማይፈልጉ, ከሥነ ምግባር አኳያ ግድየለሽነት የሌላቸው, ግን አብዛኛውን ጊዜ እውነተኛ ኃይል እና ጥንካሬ ያላቸው ናቸው. በእርግጥም በመንፈሳዊ ውድ የሆነ ሰው ስለ የተለያዩ ሕዝቦች ባሕሎች ሰፊ መረጃ ባይኖረውም እንኳ ደም ከመፍሰስና የሰዎችን ክብር ከመረገጥ ለመራቅ ይጥራል። ለምሳሌ፣ ካፒቴን ላ ፔሩዝ ስለ ኢስተር ደሴት ተወላጆች የዓለም እይታ ልዩነት ምንም አያውቅም። ነገር ግን ስለግል ንብረት ምንም ሳያውቁ ከፈረንሣይ መርከበኞች የተለያዩ ነገሮችን ሲሰርቁ ላ ፔሩስ ደግና ክቡር ሰው በመሆን የትጥቅ ግጭቶችን ለመከላከል በሚቻለው መንገድ ሁሉ ሞክረዋል ምክንያቱም ምንም እቃዎች, የአጽናፈ ዓለሙን ውድ ሀብቶች እንኳን ሳይቀር. ፣ ሰዎችን ለመግደል እና ሰብአዊ ክብራቸውን ለማዋረድ ምክንያት መሆን አለበት።