ኢቶሎጂ በአጭሩ። የሰው ልጅ ሥነ-ምግባር

የእንስሳት ባህሪ ሳይንስ, "የባህሪ ባዮሎጂ", አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ መሠረቶች እና የእንስሳት ባህሪ ቅጦች. የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ እና መሰረታዊ መርሆች በ 1895 በኤል.ዶሎ ተቀርፀዋል. በደመ ነፍስ ባህሪ እና በአካባቢያዊ ተጽእኖዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ ያስገባል. ከዘመናዊው ባዮሎጂ ሥልጣናዊ አቅጣጫዎች አንዱ መርሆቹን ለሰው ልጆች ያሰፋዋል; በሥነ-ምህዳር ተመራማሪዎች የተደረገ ጥናት እንዲሁ በቀጥታ የሚስብ ነው zoopsychology (አንዳንድ ጊዜ እንደ zoopsychology ልዩነት ተደርጎ ይቆጠራል)። ከእንስሳት ሳይኮሎጂ ጋር, ስነ-ምህዳሩ የባህሪውን አመጣጥ እና እድገትን የሚመሩ ውስጣዊ ስልቶች እርስ በርስ በሚገናኙበት የአካባቢ ተጽእኖ እንዴት እንደሚሟሉ ለመረዳት ይሞክራል. እንደ እሷ አመለካከት፣ ስለ ዝቅተኛ ፍጥረታት እውቀት እየጨመረ በሄደ መጠን ብቻ በእንስሳት ዓለም ውስጥ ያለውን ባህሪ እና የዝግመተ ለውጥን መሰረታዊ ነገሮች በደንብ መረዳት እንችላለን። የስነ-ምህዳር ተግባራት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1) የእንስሳት ባህሪን የስነ-ተዋልዶ እና ኦንቶጄኔቲክ እድገት ጥናት;

2) በዝግመተ ለውጥ ውስጥ ባህሪን አስፈላጊነት መለየት;

3) በግለሰብ እና በሕዝብ መላመድ ውስጥ የባህሪውን አስፈላጊነት መለየት ። ዋናው ትኩረት ለዝርያዎች ተከፍሏል-የተለመደ (በደመ ነፍስ) የባህሪ አካላት. ሥነ-ምህዳራዊ ትንተና በባዮሎጂያዊ ዘዴዎች በጥናት ላይ የተመሠረተ ነው ። ዝርያዎች-የተለመዱ አቀማመጦች እና እንቅስቃሴዎች በ “ethograms” መልክ ተገልጸዋል - የዝርያዎች ሞተር እንቅስቃሴ ስልታዊ “ካታሎጎች” ፣ በምልከታ እና በሙከራዎች የእነዚህ ክፍሎች ተግባራዊ ጠቀሜታ ተመስርቷል ፣ እና የባህሪ ውጫዊ እና ውስጣዊ ሁኔታዎች መጠናዊ እና የጥራት ትንተና ይከናወናል። ለባህሪ ድርጊቶች ባዮሎጂካል (ሥነ-ምህዳር) ዘዴዎች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል. በባህሪያዊ ባህሪያት ላይ በመመርኮዝ በዝርያዎች እና በሌሎች የእንስሳት ታክሶች መካከል ያለው ግንኙነት ተብራርቷል. ሥነ-ምህዳሩ በከባድ ሁኔታዎች ውስጥ ከተለመደው የእንስሳት ባህሪ መዛባትን ያጠናል. ስኬቶቹ በእንስሳት እርባታ እና በሌሎች የብሔራዊ ኢኮኖሚ ዘርፎች እንዲሁም እንስሳትን በግዞት ለማቆየት ሳይንሳዊ መሰረትን በማዳበር (=> zoopsychology; እንስሳ: በደመ ነፍስ ባህሪ) ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ በአንዱ የስነ-ምህዳር ዘርፍ - የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር - የምርምር ድርሻ ጨምሯል. ዓላማው የሰውን ተፈጥሮ ባዮሎጂያዊ መሠረት ለማብራት ነው. ግቡን ከግብ ለማድረስ አንዱ መንገድ በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል ስሜቶችን ፣ ስሜቶችን እና የተለያዩ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የመግለፅ መንገዶች ላይ መረጃን በዘዴ መሰብሰብ ነው። በሁሉም ሁኔታዎች ለሰው ልጅ "ሁለንተናዊ" የሆኑ አንዳንድ መገለጫዎች እንዳሉ ይከራከራል (-> አንትሮፖሞፈርዝም)።

ኢቶሎጂ

ethology) ሠ በተፈጥሮ መኖሪያቸው ውስጥ ሕያዋን ፍጥረታት ባህሪ ሳይንስ ነው, ጽንሰ-ሐሳቡ አካላዊ ብቻ ሳይሆን ያካትታል. አካባቢ, ግን ደግሞ ማህበራዊ መስተጋብር. የስነ-ምህዳር ትምህርት የእንስሳት ባህሪን በመፍጠር የተፈጥሮ ምርጫን ሚና ይመለከታል. መሰረታዊ ነው። ባህሪው በአብዛኛው የሚወሰነው በጂኖታይፕስ እንደሆነ በተዘዋዋሪ ግምት፣ እሱም በተራው፣ የዝርያዎቹ የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ውጤቶች ናቸው። ሌላ ግምት ከእሱ ጋር የተቆራኘ ነው, ማለትም: በጂኖታይፕ መምረጥ በተፈጥሮ የሚከሰቱ የባህሪ ዓይነቶች ውጤቶች ተጽእኖ ስር ነው. መሰረቱን የሚፈጥረው ይህ ባህሪ በትክክል ስለሆነ. በሥነ-ምህዳር ውስጥ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ፣ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ለባህላዊ የመማር ወይም የአዕምሮ ፅንሰ-ሀሳቦች ብዙም ፍላጎት አያሳዩም። የጥንታዊ ሥነ-ምህዳር መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የስነ-ምህዳር ትምህርትን ለማዳበር መነሻው እንደ ኢቶግራም ተደርጎ ይወሰዳል - አጠቃላይ ፣ ዝርዝር መግለጫዎች በተፈጥሮ መኖሪያቸው ውስጥ ስለ ዝርያዎች ባህሪ። ይህ ዘዴ በ 19 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውሮፓ የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ የመነጨ ነው. XX ክፍለ ዘመን: O. Heinroth, J.-A. ፋብሬ እና ዲ ስፓልዲንግ. እነዚህ የመጀመሪያዎቹ የስነ-ምህዳር ሊቃውንት የብዙዎች ቋሚ፣ stereotypical ቁምፊ ተምተዋል። የማስተካከያ ባህሪ ዓይነቶች. በውጤቱም፣ እንዲህ ዓይነቱ stereotypical ባህሪ ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ወይም በደመ ነፍስ ተመድቧል። የእነዚህ የባህሪ ዓይነቶች ሥነ-ምህዳራዊ ጽንሰ-ሀሳብ በ K. Lorenz እና N. Tinbergen ስራዎች ውስጥ ተብራርቷል እና ተሻሽሏል። እነሱን ለማመልከት ልዩ ቃል ቀርቧል - "ቋሚ የእርምጃዎች ቅደም ተከተል". ቋሚ የድርጊት ቅደም ተከተሎች በጠንካራ የጄኔቲክ ቁጥጥር ስር ናቸው ተብሎ የሚታሰቡ ዝርያዎች-ተኮር፣ የተዛባ የባህሪ ቅጦች ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ, የተስተካከሉ የእርምጃዎች ቅደም ተከተሎች በጣም ቋሚ ከመሆናቸው የተነሳ ከጊዜ ወደ ጊዜ ለግብር አመዳደብ መመዘኛዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. ዝርያዎች. በተጨማሪም፣ አብዛኛውን ጊዜ የሚከሰቱት በተወሰኑ ማነቃቂያዎች (መልቀቂያዎች፣ ወይም ሲግናል ማነቃቂያዎች በሚባሉት) እና፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ያመጣባቸውን የመልቀቅያ ተሳትፎ ሳያደርጉ ነው። ሎሬንዝ እና ቲንበርገን ለእያንዳንዱ ተከታታይ ተከታታይ ድርጊቶች አንድ እንስሳ በተፈጥሮ መኖሪያው ውስጥ ከሚታወቁት የሲግናል ማነቃቂያዎች ጋር በሚመሳሰል ምላሽ ብቻ የሚቀሰቀስ ተፈጥሯዊ የነርቭ ፕሮግራም አለው ብለው ያምኑ ነበር። ይህ ውስጣዊ ፕሮግራም ይባላል "የተፈጥሮ መፍታት ዘዴ" (IRM). ስለዚህ፣ ማነቃቂያዎችን መፍታት - መልቀቂያዎች - ቪአርኤምን “የሚጀምሩ” ከሚቀሰቀሱ መሣሪያዎች ጋር ተመስለዋል። የቋሚ የድርጊት ቅደም ተከተሎች ሌላው አስፈላጊ ባህሪ ከፍተኛ ልዩነታቸው ነው. ጎጆ-ግንባታ፣ የእናቶች እና የጋራ ባህሪያት ብዙ ሊያካትቱ ይችላሉ። እንደዚህ አይነት ቅደም ተከተሎች, ነገር ግን እነሱ እራሳቸው እንደ ቋሚ የድርጊት ቅደም ተከተሎች ተደርገው ሊወሰዱ የማይችሉ በጣም ዓለም አቀፋዊ ናቸው. ዘመናዊ የስነ-ምህዳር ስኬቶች. ከሎሬንዝ እና ቲንበርገን በ1930ዎቹ። የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ አስቀምጧል. መሠረት ኢ, ቲዎር. እና የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች በእንስሳት ባህሪ ላይ ያቀረቡት ተጨባጭ ለውጦች ከፍተኛ ለውጦችን አድርገዋል. የምልክት ማነቃቂያው በ VRM ን ማግበር ምክንያት የተወሰኑ እርምጃዎችን ለመውሰድ ሃይል የሚከማችበት የስነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳብ ከሌሎች የግንዛቤ ቅነሳ (ወይም ድራይቭ) ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ተመሳሳይነት አለው ። - ከ K. Hull በፊት Z. Freud. ልክ እንደ እነዚህ ሁሉ ንድፈ ሐሳቦች፣ ክላሲካል BPM ንድፈ ሐሳብ ከሥነ-ሥርዓታዊ አገላለጾች እጅግ በጣም የራቀ ነው ምክንያቱም በተፈጥሮው ጨካኝ ክበብ የተነሳ፡ ለተወሰኑ ድርጊቶች ትግበራ ጉልበትን ለመለካት ያለው ብቸኛው መንገድ የሚብራራውን ባህሪ በመመልከት ነው። በተጨማሪም, እንደ ቅደም ተከተላቸው, የተለየ የነርቭ ንዑስ ስርዓቶች መኖራቸውን የሚደግፍ ምንም ማስረጃ የለም. እያንዳንዱ የእንስሳት መላምታዊ BPM. ቢሆንም፣ የVRM ክላሲካል ቲዎሪ እንደ ገላጭ cx የተወሰነ እሴት አለው። ብዙ የተለያዩ ባህሪያት የሚቀሰቀሱት በአንፃራዊነት በተለዩ ምልክቶች ማነቃቂያዎች ነው። ከዚህም በላይ ብዙ ከእነዚህ ባህሪያት ውስጥ በጊዜ ሂደት ዝቅተኛ ቀስቃሽ ገደቦችን ያገኛሉ. በሥነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ጠቃሚ እድገት በእንስሳት ባህሪ ውስጥ የመማር ሚና እያደገ መምጣቱ, በቋሚ የድርጊት ቅደም ተከተሎች ላይ ያለውን ተጽእኖ ጨምሮ. እንደ አንድ ምሳሌ, መጥቀስ እንችላለን ሎሬንዝ በአቅኚነት ያገለገለው ማተም ለአንድ የተወሰነ የተፈቀደ ማነቃቂያ ምላሽ እንደ ተፈጥሯዊ ምላሽ ይቆጠራል። ቀጣይ ጥናቶች ማተምን ማግኘት ቀላል እና በፍጥነት በተፈጠሩ ሁኔታዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ መሆኑን የሚያሳዩ ብዙ ማስረጃዎችን አቅርበዋል። እና ምንም እንኳን የተወሰነ ቋሚ የእርምጃዎች ቅደም ተከተል መጀመሪያ ላይ በልዩ ማነቃቂያ ምክንያት ሊከሰት ቢችልም የማስተዋል ትምህርት ወዲያውኑ መከሰት ይጀምራል። በዚህ ምክንያት፣ ይህ ቅደም ተከተል እንደ መልቀቂያ በሚሠራው ማነቃቂያ ውቅር የተስተካከለ ይሆናል። ሌላው አስፈላጊ የንድፈ ሃሳብ ለውጥ የንድፈ ሃሳቦችን ወሰን ከማጥበብ ጋር የተያያዘ ነው. እየተጠኑ ያሉ ማብራሪያዎች እና የባህሪ ምድቦች. ቀደም ሲል, ንድፈ ሃሳብ ሰፊ ነበር, ምንም እንኳን ምርምር ምንም እንኳን በተፈጥሮ የተገኙ የባህርይ ዓይነቶች ትልቅ ምድቦችን ይሸፍናል. ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ እንስሳትን በመመልከት ብቻ የተገደበ ነው ፣ ምንም ሙከራዎች የሉም። ጣልቃ ገብነቶች. በኋለኞቹ የስነ-ምህዳር ጥናቶች. አጽንዖቱ ወደ ጥልቅ ሙከራ ተሸጋግሯል። የተወሰነ ባህሪ ትንተና. አንድ ነጠላ ጂን በባህሪ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ ዘዴዎች የሚያጠናው ሞለኪውላር ሳይንስ ራሱን የቻለ መስክ ሆኗል። ሶሺዮባዮሎጂ በጥንታዊ ኢኮኖሚክስ ጥልቀት ውስጥ የወጣው የእንስሳት ባህሪ ሌላው አቀራረብ ነው የዚህ አቀራረብ መነሻ ብዙውን ጊዜ ከኢ.ዊልሰን ስም ጋር የተያያዘ ነው. ከዋናዎቹ አንዱ የሶሺዮባዮሎጂ ግምቶች የተፈጥሮ ምርጫ ክፍሎች የግለሰብ ጂኖች እንጂ ዝርያዎች አይደሉም። ሁለተኛው ግምት ጂኖታይፕ ከተለያዩ የባህሪ ዓይነቶች ጋር ይዛመዳል, አንዳንድ በጣም የተደራጁ ማህበራዊ ባህሪያትን ጨምሮ. ባህሪ. የኪን ምርጫ, መሰረታዊ. በባህሪ ላይ በሶሺዮባዮሎጂ ውስጥ ጠቃሚ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ይህ የተፈጥሮ ምርጫ አይነት ሀ) ባህሪ ከጂኖታይፕ ጋር ሲዛመድ እና ለ) ባህሪ ተመሳሳይ ጂኖታይፕ ያላቸውን ግለሰቦች የመራባት እድልን ይጨምራል፣ ምንም እንኳን ይህ ባህሪ እራሱ በእንስሳው ውስጥ የመውለድ እድልን ሊቀንስ ይችላል። የዚህ ባህሪ ምሳሌ የጎፈሮች ማንቂያ ጩኸት ነው። ይህንን ጩኸት በማሰማት አንድ የተወሰነ እንስሳ ለአዳኞች የበለጠ ተጋላጭ ይሆናል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በአቅራቢያው ያሉ ዘመዶቹን የበለጠ ተጋላጭ ያደርገዋል ። የሶሺዮባዮሎጂስቶች በርካታ የእንስሳት ባህሪ ክስተቶችን በተለይም በማህበራዊ ነፍሳት ባህሪ መስክ ላይ መተንበይ ችለዋል. በተጨማሪም ኢኮሎጂካል ሳይኮሎጂ፣ ደመነፍሳዊ ባህሪ ጄ. ኪንግ ይመልከቱ

ኢቶሎጂ

ethology) በአሁኑ ጊዜ ስነ-ምህዳር በአንዳንድ መዝገበ-ቃላቶች ላይ እንደተገለጸው የባህሪ አፈጣጠር ሳይንስ ሳይሆን በተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ የእንስሳት ባህሪን በማጥናት ነው. በስነ-ምህዳር እና በስነ-ልቦና ጥናት መካከል ያለው ግንኙነት መኖሩ ምክንያት ነው

ሀ) ሥነ-ምህዳር በእንስሳት ምልከታ ላይ የተመሠረተ የ INSTINCTS ፅንሰ-ሀሳብ የስነ-ልቦና ትንታኔን የሚሰጥበት እድል;

ለ) አንዳንድ ቴክኒኮቹ በጨቅላ ህጻናት እና ህጻናት ጥናት ላይ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል, ይህም በቀጥታ በመመልከት ስለ ጨቅላ ልማት የስነ-ልቦና መላምቶችን ለመሞከር ያስችላል.

እንደ ስፒትዝ (1959) ያሉ ሳይኮአናሊቲክ ደራሲዎች፣ ከሕክምና ሥራ ይልቅ በጨቅላ ሕጻናት ቀጥተኛ ምልከታ ላይ የበለጠ የሚተማመኑት፣ ምናልባትም ከሥነ-ልቦና ተንታኞች የበለጠ የሰው ሥነ-ምሕዳር ተመራማሪዎች ናቸው። የስነ-ልቦና እና የስነ-ምህዳር መገናኛን በተመለከተ, ሎሬንዝ ስለ ጥቃት (1966) ይመልከቱ.

ኢቶሎጂ

ግሪክኛ ethos - ብጁ, ልማድ, አርማዎች - ሳይንስ, ማስተማር). በተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ የእንስሳትን ባህሪ የሚያጠና የባዮሎጂ ቅርንጫፍ. ልዩ ትኩረት የሚሰጠው በጄኔቲክ የሚወሰኑ የባህሪ ዓይነቶችን ለማጥናት ነው. የ E. መደምደሚያዎችን ወደ የሰው ልጅ ባህሪያት ጥናት ማስተላለፍ ትኩረት የሚስብ ነው, ነገር ግን አንድ ሰው የግለሰቡን ማህበራዊ ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል, ባህሪው ወደ ባዮሎጂካል ስልቶች ብቻ ሊቀንስ የማይችል እና በእነሱ ብቻ ሊገለጽ ይችላል.

ኢቶሎጂ

እንግሊዝኛ ኢቶሎጂ; ከግሪክ ethos - የሕይወት ቦታ, የሕይወት መንገድ) - የእንስሳት ባህሪ ባዮሎጂያዊ መሠረቶች እና ቅጦች ሳይንስ. ዋናው ትኩረት ለዝርያዎች ተከፍሏል-የተለመደ (በጄኔቲክ ቋሚ) የባህሪ ዓይነቶች የአንድ የተወሰነ ዝርያ ተወካዮች (በደመ ነፍስ ባህሪ) ባህሪያት. ይሁን እንጂ በፋይሎጄኔሲስ ሂደት ውስጥ የተከማቸ የዝርያውን ልምድ የሚያንፀባርቁ የባህሪ ዓይነቶች በየጊዜው በተናጥል ከተለዋዋጭ የባህሪ ዓይነቶች ጋር የተሳሰሩ በመሆናቸው የስነ-ምህዳር ጥናት እስከዚህ አካባቢ ድረስ ይዘልቃል።

የስነ-ምህዳር ትንተና መሰረት (ምክንያታዊ, ተግባራዊ እና ፋይሎጅኔቲክ) የህይወት ሂደቶችን እና የአካባቢ ሁኔታዎችን ተፅእኖ በከፍተኛ ደረጃ የሚያንፀባርቅ ሁለንተናዊ ባህሪ ድርጊት (የባህሪ ሲንድሮም ተብሎ የሚጠራው) ነው. E. ከ zoopsychology, ከፍተኛ የነርቭ እንቅስቃሴ ፊዚዮሎጂ እና ኒውሮፊዚዮሎጂ ጋር በቅርበት ይዛመዳል. የእንስሳት ባህሪ በሥነ-ምህዳር ሊቃውንት በተግባራዊ ምክንያቶች ይከፋፈላል እና ይተነትናል, ለምሳሌ እንቅልፍ እና እረፍት, ምቹ ባህሪ (ሰውነትን ማጽዳት, በውሃ እና በአሸዋ ውስጥ መታጠብ, መወጠር, ወዘተ), መንቀሳቀስ (እንቅስቃሴ) እና አቀማመጦች, የጨዋታ እና የማታለል እንቅስቃሴ; የተመጣጠነ ምግብ , መከላከያ እና ጥቃት, መራባት, የስደት እንቅስቃሴ, ወዘተ ... በሥነ-ምህዳር ምርምር ውስጥ ትልቅ ቦታ በእንስሳት የክልል እና የቡድን ባህሪ ጥናት ተይዟል (ኢቶግራም ይመልከቱ).

ኢቶሎጂ

ከግሪክ ሥነ-ሥርዓት - ልማድ ፣ ባህሪ ፣ ዝንባሌ ፣ ባህሪ እና አርማዎች - አስተምህሮ) የእንስሳትን ባህሪ ከአጠቃላይ ባዮሎጂያዊ እይታ የሚያጠና እና አራቱን ዋና ዋና ገጽታዎች የሚመረምር ሳይንሳዊ ትምህርት 1) ዘዴዎች; 2) ባዮሎጂካል ተግባራት; 3) ontogeny እና 4) ዝግመተ ለውጥ. የ E. ትኩረት በተፈጥሮ መኖሪያ ውስጥ ባህሪ ነው. የስነ-ምህዳር መስራቾች የእንስሳት ተመራማሪዎች K. Lorenz እና N. Tinbergen ናቸው.

ኢቶሎጂ

በጥሬው, የባህሪ ባዮሎጂያዊ ጥናት. ሥነ-ምህዳሮች እንስሳትን በዱር (በተፈጥሮ) ሁኔታ በማጥናት ብዙ ጥረት ያደርጋሉ። የተለያዩ ዝርያዎችን ለረጅም ጊዜ በመመልከት የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች የአንድ የተወሰነ የእንስሳት ዝርያ ባህሪ ዝርዝር መግለጫ ወይም ኢቶግራም መፍጠር ይችላሉ። ለምሳሌ፣ በጋብቻ ወቅት የወንዶች ተለጣፊነት ባህሪን መመልከቱ የዚህ ዝርያ ወንዶች ሁሉ ባህሪ የሆኑትን stereotypical ድርጊቶች እና እንቅስቃሴዎች ያሳያል። አልጌዎችን ይሰበስባሉ እና አንድ ላይ ተጣብቀው ጎጆ ይሠራሉ. ሌላ ቢቀርብ; ወንድ፣ ለተቃዋሚው ስጋት ማሳያ የሆነ ልዩ “ጭንቅላቱ ወደ ታች” አቀማመጥ ይይዛሉ። ሴቷ ስትቀርብ ወንዱ በ"ዚግዛግ" ዳንስ ወደ ጎጆው ይመራታል። እንቁላል በምትጥልበት ጊዜ፣ ከጎጆዋ ጋር አብሮ ይሄዳል እና እንቁላሎቹን ያዳብራል፣ ከዚያም በክንፎቹ ኃይለኛ እንቅስቃሴዎች ኦክሲጅን ይሰጣቸዋል። የኢቶሎጂ ባለሙያው ኒኮ ጊንበርገን የእንስሳትን ባህሪ ሲያጠና አንድ ሰው ከአራት ዋና ዋና ጥያቄዎች መቀጠል እንዳለበት ያምናል: - እድገት: የእንስሳት ባህሪ በህይወቱ ውስጥ ይለወጣል? መንስኤዎች: ባህሪው የውስጣዊ ግዛቶች ውጤት ነው ወይስ ውጫዊ ማነቃቂያዎች? ተግባራት: እንስሳው ለምን እንደዚህ አይነት ባህሪ ይኖረዋል? ምን ጥቅሞች ያስገኛል? - ዝግመተ ለውጥ: የባህሪ የዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ስለ እንስሳት ባህሪ ቀደምት የስነ-ምህዳር ጽንሰ-ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ ከሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ጋር በተያያዙ የሙከራ ማስረጃዎች ላይ ሳይሆን በጥንቃቄ ምልከታዎች እና ግንዛቤዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የእንስሳት ባህሪ የስነ-ምህዳር ጥናት በአብዛኛዎቹ የስነ-ልቦና መማሪያ መጽሃፎች እና ማመሳከሪያ መጽሃፎች "Comparative Psychology" በሚለው ርዕስ ስር ሊገኝ ቢችልም በሁለቱ የትምህርት ዓይነቶች መካከል ከፍተኛ ልዩነቶች አሉ. የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ለብዙ የእንስሳት ዝርያዎች እና የእነዚህን ዝርያዎች ባህሪ ባህሪያት ፍላጎት ይፈልጋሉ. የንፅፅር ሳይኮሎጂስቶች ግን የተወሰነ ቁጥር ያላቸውን ዝርያዎች ያጠኑ እና ሁሉንም ዓይነት ዝርያዎች የሚመለከቱ አጠቃላይ የባህሪ ህጎች ሊወጡ እንደሚችሉ ከመገመት ቀጥለዋል። የተወሰነ ባህሪን ማጥናት የስነ-ምህዳር በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነው. በተለያዩ እንስሳት ውስጥ ያሉ ስቴሪዮቲፒካል የባህሪ ዘይቤዎች የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች እንዲህ ያለው ባህሪ ተፈጥሯዊ እና በደመ ነፍስ ነው ብለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል። በስነ-ምህዳር እና በንፅፅር ሳይኮሎጂ መካከል ያለው ውዝግብ በሁለቱም የትምህርት ዓይነቶች ሳይንሳዊ አመለካከቶች ላይ አስፈላጊ ለውጦችን አስገኝቷል. የሥነ ልቦና ሊቃውንት የዝግመተ ለውጥ ተጽእኖዎች በመማር ላይ ያለውን ሚና መገንዘብ ጀመሩ, እና የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች የእንስሳትን ባህሪ ለመረዳት የተመጣጠነ የሙከራ አቀራረብ ዋጋ እንዳለው ተገንዝበዋል. ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ የኢቶሎጂ ፈጣን እድገት በባህሪው ተግባር ላይ ከታደሰ ፍላጎት ጋር ተቆራኝቷል (ማለትም እንስሳት ለምን እንደሚያደርጉት ለምን እንደሚሠሩ)። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሶሺዮባዮሎጂ በባህሪ ባህሪያት ላይ ከማተኮር እና የተፈጥሮ ምርጫ የባህሪ መንስኤዎችን እንዴት እንደሚጎዳ ለማስረዳት እየሞከረ ነበር። ይህ የዝግመተ ለውጥ ሃሳቦች ለሰው ልጆች በተለይም ስለ ሰው ተፈጥሮ ሀሳቦች (የዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂን ይመልከቱ) ስለመተግበራቸው በርካታ አወዛጋቢ መግለጫዎችን አስገኝቷል።

ኢቶሎጂ

ቃሉ ኢቶስ ከሚሉት የግሪክ ቃላቶች የተገኘ ሲሆን ትርጉሙ ቁምፊ ወይም ምንነት እና -ology ማለት ጥናት ማለት ነው። ስለዚህም፡- 1. የሥነ-ምግባር ጥናትን በተለይም የሥነ-ምግባር ሥርዓቶችን የንጽጽር ጥናት ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል። 2. በሰው ባህሪ ላይ ተጨባጭ ምርምር. 3. የባህል ወጎችን ማጥናት. እነዚህ ሦስቱ ትርጉሞች ግን ዛሬ እምብዛም አይገኙም። ይህ በዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ያለው ቃል 4. 4. የሥነ እንስሳት፣ ባዮሎጂ እና የንጽጽር ጂኦሎጂን የሚያጣምር ኢንተርዲሲፕሊናዊ ሳይንስ ነው። በተፈጥሮ አካባቢያቸው ውስጥ የእንስሳትን ባህሪ በጥንቃቄ በመመልከት እና የዚህን ባህሪ የንድፈ-ሀሳባዊ ባህሪያትን በጄኔቲክ እና በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ስውር መስተጋብር ውስጥ ችሎታን በማዳበር ላይ የተሰማሩ ። ይህ ሳይንስ የተጀመረው በአውሮፓውያን የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ሎሬንዝ ሥራ ነው። Tinbergen, Yurpa, von Frisch እና ሌሎችም. የኦቶሎጂ ጥናት ዋና ዓላማ የተሟላ ፣ አጠቃላይ የባህሪ ትንተና ነው ፣ የተፈጥሮ ምልከታ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ። በዚህ ረገድ, በአብዛኛው ከንጽጽር ሳይኮሎጂ ይለያል, በሙከራ ቁጥጥር እና የላብራቶሪ ዘዴዎች በዋናነት ጥቅም ላይ ይውላሉ.

ኒማቶሎጂ
ኦኦሎጂ ኦርኒቶሎጂ
ፓሊዮዞሎጂ ፕላንክቶሎጂ
ፕሪማቶሎጂ ፕሮቶዞሎጂ
ቲዮሎጂ ኪሮፕቶሎጂ
ኢንቶሞሎጂ ኢቶሎጂ ታዋቂ የእንስሳት ተመራማሪዎች ታሪክ

የስሙ እና የታሪክ አመጣጥ

ሥነ-ምህዳር በመጨረሻ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ የተመሰረተው በመስክ እንስሳት ጥናት እና በዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት የአንድን ግለሰብ ባህሪ ንፅፅር መግለጫ ሳይንስ ነው. የስነ-ምህዳር መከሰት በዋናነት ከኮንራድ ሎሬንዝ እና ኒኮላስ ቲንበርገን ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው, ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው መጀመሪያ ላይ እራሳቸውን ኢቶሎጂስቶች ብለው ባይጠሩም. ቃሉ የተፈጥሮ እንስሳት ሳይንቲስቶችን በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በዋነኛነት በትንታኔ ከሚሠሩት ከንጽጽር ሳይኮሎጂስቶች እና ባህሪ ባለሙያዎች ለመለየት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ። ዘመናዊ ሥነ-ምህዳር ኢንተርዲሲፕሊናዊ ነው እና ፊዚዮሎጂያዊ, የዝግመተ ለውጥ አካላት, የባህሪነት ውርስ አለው.

የቲንበርገን አራት ጥያቄዎች

የማስተካከያ ተግባር;የባህሪ ድርጊት የእንስሳትን የመትረፍ እና ዘር የማፍራት ችሎታ ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳድራል?
ምክንያት፡-በባህሪ ድርጊት ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳድራል?
በኦንቶጂን ውስጥ እድገት;በዓመታት ውስጥ ባህሪ እንዴት እንደሚለዋወጥ, በግለሰብ እድገት (ኦንቶጄኔሲስ), እና ባህሪው እንዲገለጥ ምን ቀደምት ልምዶች አስፈላጊ ናቸው?
የዝግመተ ለውጥ እድገት;በተዛማጅ ዝርያዎች ውስጥ ያሉ ተመሳሳይ የባህርይ ድርጊቶች ልዩነቶች እና ተመሳሳይነቶች ምንድ ናቸው, እና እነዚህ የባህርይ ድርጊቶች በፋይሎጄኔሲስ ሂደት ውስጥ እንዴት ሊፈጠሩ እና ሊዳብሩ ይችላሉ?

ታዋቂ የኢቶሎጂስቶች

ተመልከት

ስለ "ኢቶሎጂ" መጣጥፉ ግምገማ ይጻፉ.

ማስታወሻዎች

ስነ-ጽሁፍ

ቡቶቭስካያ ኤም.ኤል., ፋይንበርግ ኤል.ኤ.የፕሪሜትስ ሥነ-ምግባር (የመማሪያ መጽሐፍ)። - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1992.
ቫግነር ቪ.ኤ.የንጽጽር ሳይኮሎጂ ባዮሎጂካል መሠረቶች. ቲ.2፡ በደመ ነፍስ እና ምክንያት። - 2005. - 347 p.
Zorina Z.A.፣ Poletaeva I.M.የስነምግባር እና የጄኔቲክስ ባህሪ መሰረታዊ ነገሮች. - ኤም: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1999.
ኮሪቲን ኤስ.ኤ.አዳኝ አጥቢ እንስሳት ባህሪ እና ሽታ. - ኢድ. 2ኛ. - ኤም.: ማተሚያ ቤት "LKI", 2007. - 224 p.
ኮሪቲን ኤስ.ኤ.የትራፐር ማባበያዎች. በአመልካቾች እርዳታ የእንስሳትን ባህሪ መቆጣጠር. - ኤም.: ማተሚያ ቤት "LKI", 2007. - 288 p.
ክሩሺንስኪ ኤል.ቪ.የተመረጡ ስራዎች. - ኤም., 1991.
ክሩሺንስኪ ኤል.ቪ.የሞስኮ ባዮሎጂስት ማስታወሻዎች. የእንስሳት ባህሪ ምስጢሮች. - M.: የስላቭ ባህል ቋንቋዎች, 2006. - 500 p.
ማክፋርላንድ ዲ.፡ ከእንግሊዝኛ የተተረጎመ። - ኤም.: ሚር, 1988. - 520 p., ታሞ. - ISBN 5-03-001230-3.
Paevsky V.A.ባለ ላባ ባለ ብዙ ሚስት፡ ጋብቻ፣ ታማኝ አለመሆን እና ፍቺ በወፎች ዓለም። - ኤም.; SPb.: አጋርነት ሳይንሳዊ. እትም። KMK, 2007. - 144 p.
ፊሊፖቫ ጂ.ጂ.የእንስሳት ሳይኮሎጂ እና የንጽጽር ሳይኮሎጂ: ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ. - 3 ኛ እትም, ተሰርዟል. - ኤም.: አካዳሚ, 2007. - 543 p.
የኋላ አር.የእንስሳት ባህሪ. - ኤም., 1975.
ዶልኒክ ቪ.አር.ባለጌ የባዮስፌር ልጅ። ከአእዋፍ ፣ ከእንስሳት እና ከልጆች ጋር ስለ ሰው ባህሪ ውይይቶች። - ሴንት ፒተርስበርግ: CheRo-on-Neva; Petroglyph, 2004. - ISBN 5-88711-213-1.

አገናኞች

// ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.

ኢቶሎጂን የሚያመለክት ቅንጭብጭብ

- ደህና ፣ ልዑል አንድሬን እምቢ ይላሉ? - ሶንያ አለች.
ናታሻ በቅጽበት ተበሳጨች "ኦህ ፣ ምንም ነገር አልገባህም ፣ የማይረባ ነገር አትናገር ፣ ዝም ብለህ አዳምጥ" አለች ።
"አይ, ማመን አልችልም," ሶንያ ደጋግማለች. - አልገባኝም. አንድ ሰው አንድ አመት ሙሉ እንዴት እንደወደድከው እና በድንገት ... ለነገሩ ሶስት ጊዜ ብቻ ነው ያየው። ናታሻ, አላምንም, ባለጌ እየሆንክ ነው. በሶስት ቀናት ውስጥ ሁሉንም ነገር እርሳ እና ስለዚህ ...
ናታሻ "ሦስት ቀናት" አለች. "ለመቶ ዓመታት እሱን እንደወደድኩት ይመስለኛል." ከእሱ በፊት ማንንም መውደድ እንደማላውቅ ሆኖ ይሰማኛል። ይህንን ሊረዱት አይችሉም። ሶንያ ፣ ቆይ ፣ እዚህ ተቀመጥ - ናታሻ አቅፋ ሳማት።
"ይህ እንደሚከሰት ነግረውኛል እና በትክክል ሰምተሃል, አሁን ግን ይህን ፍቅር ብቻ ነው ያጋጠመኝ." እንደድሮው አይደለም። ልክ እንዳየሁት፣ ጌታዬ እንደሆነ ተሰማኝ፣ እኔም የእሱ ባሪያ እንደሆንኩ፣ እሱን ከመውደድ በቀር ምንም ማድረግ አልቻልኩም። አዎ ባሪያ! የሚለኝን ሁሉ አደርጋለሁ። ይህን አልገባህም. ምን ማድረግ ነው የሚገባኝ? ምን ላድርግ ሶንያ? - ናታሻ በደስታ እና በፍርሃት ፊት ተናግራለች።
ሶንያ “ግን ምን እያደረግክ እንዳለ አስብ፣ እንደዛ ልተወው አልችልም። እነዚህ ሚስጥራዊ ደብዳቤዎች... ይህን እንዲያደርግ እንዴት ፈቀዱለት? - በፍርሃት እና በመጸየፍ ተናገረች, ይህም ለመደበቅ የማትችለውን.
ናታሻ “ነገርኩህ ፣ ፈቃድ የለኝም ፣ ይህንን እንዴት አትረዳውም ፣ እወደዋለሁ!” ስትል መለሰች ።
"ከዚያ ይህ እንዲከሰት አልፈቅድም, እነግርዎታለሁ," ሶንያ በእንባ ጮኸች.
ናታሻ "ለእግዚአብሔር ብላችሁ ምን እያደረክ ነው... ከነገርከኝ ጠላቴ ነህ" ብላ ተናገረች። - መከራዬን ትፈልጋለህ፣ እንድንለያይ ትፈልጋለህ...
ሶንያ ይህንን የናታሻን ፍራቻ በማየቷ ለጓደኛዋ የኀፍረት እና የርኅራኄ እንባ አለቀሰች።
- ግን በእናንተ መካከል ምን ሆነ? - ጠየቀች. - ምን ነገረህ? ለምን ወደ ቤቱ አይሄድም?
ናታሻ ጥያቄዋን አልመለሰችም።
ናታሻ "ለእግዚአብሔር ብላችሁ ሶንያ ለማንም አትንገሩ፣ አታሰቃዩኝ" ስትል ለመነች። - እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ መግባት እንደማይችሉ ያስታውሱ. ከፈትኩልህ...
- ግን ለምን እነዚህ ምስጢሮች! ለምን ወደ ቤቱ አይሄድም? - ሶንያ ጠየቀች ። - ለምን በቀጥታ እጅዎን አይፈልግም? ከሁሉም በኋላ, ልዑል አንድሬ ሙሉ ነፃነት ሰጥተዎታል, እንደዚያ ከሆነ; እኔ ግን አላምንም። ናታሻ ፣ ምን ምስጢራዊ ምክንያቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ አስበው ያውቃሉ?
ናታሻ ሶንያን በተገረሙ አይኖች ተመለከተች። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህን ጥያቄ ስትጠይቅ የመጀመሪያዋ ነበር እና እንዴት እንደምትመልስ አታውቅም.
- ምክንያቶቹ ምን እንደሆኑ አላውቅም. ግን ምክንያቶች አሉ!
ሶንያ ቃተተች እና በማመን አንገቷን ነቀነቀች።
“ምክንያቶች ካሉ…” ብላ ጀመረች። ናታሻ ግን ጥርጣሬዋን እየገመተች በፍርሃት አቋረጠቻት።
- ሶንያ, እሱን መጠራጠር አትችልም, አትችልም, አትችልም, ተረድተሃል? - ጮኸች ።
- እሱ ይወድሃል?
- እሱ ይወድሃል? - ናታሻ ስለ ጓደኛዋ ግንዛቤ ማጣት በጸጸት ፈገግታ ደጋግማለች። - ደብዳቤውን አንብበዋል, አይተዋል?
- ግን የማይናቅ ሰው ቢሆንስ?
– እሱ ነው!... የማይዋረድ ሰው? ብታውቅ ኖሮ! - ናታሻ አለች.
“ክቡር ሰው ከሆነ ሃሳቡን ይግለጽ ወይም ማየት ያቆማል። እና ይህን ማድረግ ካልፈለክ እኔ አደርገዋለሁ፣ እጽፍለታለሁ፣ ለአባቴ እነግራለሁ፣ ” አለች ሶንያ በቆራጥነት።
- አዎ, ያለ እሱ መኖር አልችልም! - ናታሻ ጮኸች.
- ናታሻ, አልገባኝም. እና ምን እያልክ ነው! አባትህን ኒኮላስን አስታውስ።
"ማንም አያስፈልገኝም, ከእሱ በስተቀር ማንንም አልወድም." እንዴት ደፋር ነው ትላለህ? እንደምወደው አታውቅምን? - ናታሻ ጮኸች. "ሶንያ, ሂድ, ከአንተ ጋር መጨቃጨቅ አልፈልግም, ሂድ, ለእግዚአብሔር ብለህ ሂድ: እንዴት እንደተሠቃየሁ አየህ," ናታሻ በተከለከለ, በተናደደ እና ተስፋ በቆረጠ ድምጽ በቁጣ ጮኸች. ሶንያ በእንባ ፈሰሰች እና ከክፍሉ ወጣች ።
ናታሻ ወደ ጠረጴዛው ሄደች እና ለአንድ ደቂቃ እንኳን ሳታስብ ለልዕልት ማሪያ ያንን መልስ ጻፈች, ይህም ጠዋት ሙሉ በሙሉ መፃፍ አልቻለችም. በዚህ ደብዳቤ ላይ ለልዕልት ማሪያ ባጭሩ የጻፈችው አለመግባባታቸው ሁሉ እንዳበቃለት፣ የልኡል አንድሬይ ልግስና ተጠቅማ ስትሄድ ነፃነቷን ሰጥታ ሁሉንም ነገር እንድትረሳ እና ጥፋተኛ ከሆነች ይቅር እንድትላት ትጠይቃለች። ከእሷ በፊት, ነገር ግን ሚስቱ ልትሆን አትችልም. በዚያ ቅጽበት ሁሉም ነገር በጣም ቀላል፣ ቀላል እና ግልጽ መስሎ ነበር።

አርብ ላይ ሮስቶቭስ ወደ መንደሩ መሄድ ነበረባቸው, እና እሮብ ላይ ቆጠራው ከገዢው ጋር በሞስኮ አቅራቢያ ወዳለው መንደር ሄደ.
ቆጠራው በሚነሳበት ቀን ሶንያ እና ናታሻ ከካራጊኖች ጋር አንድ ትልቅ እራት ተጋብዘዋል እና ማሪያ ዲሚትሪቭና ወሰዳቸው። በዚህ እራት ላይ ናታሻ ከአናቶል ጋር እንደገና ተገናኘች እና ሶንያ ናታሻ አንድ ነገር እየተናገረች እንደሆነ አስተዋለች ፣ መስማት አለመፈለግ እና በእራት ጊዜ ሁሉ ከበፊቱ የበለጠ ተደሰተች። ወደ ቤት ሲመለሱ ናታሻ ጓደኛዋ እየጠበቀች ያለውን ማብራሪያ በሶንያ ለመጀመር የመጀመሪያዋ ነች።
ናታሻ "አንተ ሶንያ ስለ እሱ ሁሉንም ዓይነት ደደብ ነገር ተናግራለች" ስትል በትህትና ድምፅ ጀመረች። - ዛሬ አስረዳነው።
- ደህና ፣ ምን ፣ ምን? እሺ ምን አለ? ናታሻ, በእኔ ላይ ስላልተናደድሽኝ እንዴት ደስ ብሎኛል. ሁሉንም ነገር ንገረኝ, ሙሉውን እውነት. ምን አለ?
ናታሻ ስለ እሱ አሰበች.
- ኦ ሶንያ ፣ ምነው እሱን እንደ እኔ ብታውቀው! እንዲህ አለ... ለቦልኮንስኪ እንዴት ቃል እንደገባሁ ጠየቀኝ። እሱን እምቢ ማለት የራሴ ጉዳይ በመሆኑ ተደሰተ።
ሶንያ በሀዘን ተነፈሰች።
"ነገር ግን ቦልኮንስኪን እምቢ አልክም" አለች.
- ወይም ምናልባት እምቢ አልኩ! ምናልባት በቦልኮንስኪ ሁሉም ነገር አልቋል። ስለ እኔ ለምን ክፉኛ ታስባለህ?
- ምንም አይመስለኝም, በቃ አልገባኝም ...
- ቆይ, Sonya, ሁሉንም ነገር ትረዳለህ. ምን አይነት ሰው እንደሆነ ታያለህ። ስለ እኔ ወይም እሱ መጥፎ ነገር አታስብ።
- ስለማንኛውም ሰው ምንም መጥፎ ነገር አይመስለኝም: ሁሉንም ሰው እወዳለሁ እና ለሁሉም አዝናለሁ. ግን ምን ማድረግ አለብኝ?
ሶንያ ናታሻ ያነጋገረችበትን ረጋ ያለ ቃና አልሰጠችም። በናታሻ ፊት ላይ ያለው አገላለጽ ይበልጥ ለስላሳ እና የበለጠ መፈለግ ፣ የበለጠ ከባድ እና ከባድ የሶንያ ፊት ነበር።

ባህሪ: የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. የሰዎች ሥነ-ምህዳር

የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ምስረታ የተከናወነው ከአጠቃላይ ሥነ-ምህዳር ሀሳቦች ጋር ነው. ወዲያውኑ በደመ ነፍስ ባህሪ ጽንሰ-ሐሳብ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሕብረተሰቡን ግንዛቤ አያሟላም. ከሥነ-ምህዳር ጋር መጋጨት የፈጠረው የንድፈ ሃሳባዊ አለመግባባቶች ብቻ አልነበሩም። በተጨማሪም በዩኤስኤስ አር ኤስ ውስጥ ለክርክሩ አስገራሚ የማይመች ተፈጥሮ እና ትክክለኛ የስነ-ምህዳር እገዳ ጥልቅ ምክንያት ነበር. ከሁሉም የንድፈ-ሀሳባዊ ክርክሮች በስተጀርባ በሰዎች ላይ የስነ-ምህዳር መደምደሚያዎች ተፈፃሚነት ጥያቄ ነበር. . በሰዎች ላይ የባዮሎጂያዊ የጥቃት፣ የስልጣን ተዋረድ እና የጥላቻ ምንጭ ማወጅ በሁለቱም ኮሚኒስት እና ሊበራል-ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ከታወጀው “ብሩህ የወደፊት” ምስል ጋር የሚስማማ አልነበረም። የዚያን ጊዜ ሁሉም ማህበራዊ ስርዓቶች ከ "ትክክለኛ" አደረጃጀት ጋር "ሃሳባዊ" ማህበረሰብ የመገንባት እድል ያምኑ ነበር.

የኅብረተሰቡን “ትክክለኛ” ድርጅት ፍለጋ መላውን የሰው ልጅ ታሪክ እንደሚሞላ እናስታውስ ይሆናል። ማህበራዊ ስርዓቶች እና አስተሳሰቦች ተለውጠዋል, ጦርነቶች, አብዮቶች, መፈንቅለ መንግስቶች ተካሂደዋል, ወደ "ሁለንተናዊ ደስታ" አዳዲስ መንገዶች በየጊዜው ታወጁ, ነገር ግን "ጥሩ ማህበረሰብ" ሊገነባ አልቻለም. የዚህም ማብራሪያ በሰው እና በተፈጥሮ አለመነጣጠል ሊታይ ይችላል። ይህ እውነት ባለፈው በጣም አስተዋይ በሆኑ አሳቢዎች ጠቁሟል። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ ከፍተኛ ባለስልጣን ተብለው በሚቆጠሩት የማርክሲዝም ክላሲኮች ስራዎች ውስጥ ጨዋ ሀሳቦችን እናገኛለን። F. Engels (1820-1895) እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: የሰው ልጅ ከእንስሳት መገኛ መሆኑ ራሱ ሰው ከእንስሳት ውስጥ ካሉት ንብረቶች ፈጽሞ ነፃ እንደማይወጣ ይወስናል።».

የባህላዊ አንትሮፖሴንትሪክ ወግ በሰዎችና በእንስሳት ባህሪ ላይ ስላለው የጥራት ልዩነት የማያቋርጥ የተሳሳተ ግንዛቤ እንዲፈጠር አድርጓል። K. Lorenz እንዳለው፡ “ ሰውም ራሱን እንደ የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል አድርጎ ማየት ይፈልጋል(Lorenz K., 1998) ይህም የሰው ልጅ በተፈጥሮ ቅርስ ላይ ያለው የተዛባ አመለካከት ፣የሰው ልጅ ለተጨባጭ እውነታዎች ግድየለሽነት ፣የባህሪ ጀነቲካዊ መሰረትን መካድ ፣የሰው እና የእንስሳት የጋራነት ምክንያት ነበር። ፈረንሳዊው የባህሪ ስፔሻሊስት አር.ቻውቪን ሰውየውን “የጠራው በከንቱ አይደለም። በትንሹ የተጠና እንስሳ(Chauvin R., 2009) የአንትሮፖሴንትሪዝም የብረት ግድግዳ ሰውን ከተፈጥሮ ለይቷል. ሥነ-ምህዳሩ በሚፈጠርበት ጊዜ “መምታት” ያለበት ይህ ነው።

በ 1963 የ K. Lorenz መጽሐፍ "ክፉ ተብሎ የሚጠራው" (Lorenz K., 1963) ታትሟል. ይህ መጽሐፍ (በእንግሊዘኛ እትም ርዕስ የበለጠ የሚታወቀው - “ጥቃት”) እጣ ፈንታ ሚና እንዲጫወት ታስቦ ነበር - አንድ ሰው በሰው ተፈጥሮ ላይ የስነ-ምህዳር ንግግሮችን መቁጠር መጀመር የሚችለው በእሱ ነው። የK. Lorenz መጽሃፍ እንደዚህ አይነት ሚስጥራዊነት ያለው ርዕስ በመንካት የጦፈ ውይይቶችን፣አንዳንዶችን ማስደሰት እና የሌሎችን ቁጣ አስከትሏል (የኋለኞቹ በጣም ብዙ ነበሩ)። በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር እድገት ውስጥ የመሪነት ሚና የተጫወተው በኬ.

እ.ኤ.አ. በ 1970 በጀርመን ውስጥ የሳይንስ ቡድን ተፈጠረ ፣ እና በ 1975 የሰው ሥነ-ምህዳር ተቋም ተቋቁሟል ፣ ይህም የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ምስረታ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ ሁኔታዊ ቀን ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እ.ኤ.አ. በ 1978 የአለም አቀፍ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ማህበር ተደራጅቷል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ በመደበኛነት ይካሄዳሉ, ልዩ መጽሔቶች ታትመዋል, እና የስልጠና ኮርሶች በዩኒቨርሲቲዎች ተምረዋል. የመጀመሪያው የመማሪያ መጽሐፍ በ 1989 (ኢብል-ኢቤስፌልት ጄ., 1989) ታትሟል.

በተመሳሳይ ጊዜ የወጣት ሳይንስ ምስረታ ከተቃዋሚዎቹ የሚሰነዝሩ ትችቶች እና ጥቃቶች ያለማቋረጥ ይታጀቡ ነበር። “የሐሰት ኤክስትራፕሌሽን” ውንጀላ፣ ተደጋግሞ እንደተባለው፣ አብዛኛውን ጊዜ የመጣው ከአጠቃላይ ሥነ-ምህዳር ወይም ከጄኔቲክስ ህጎች እና የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብን ከማያውቁ የሰብአዊ ሳይንስ ምሁራን ነው፣ ነገር ግን፣ ቢሆንም፣ የስነ-ምህዳሩን አካሄድ በጋለ ስሜት አውግዘዋል። የስነ-ምህዳር "ምርጥ ሻጮች" እጣ ፈንታ በዚህ ረገድ አመላካች ነው.

በ 1960 ዎቹ መጨረሻ. የእንግሊዛዊው ኢቶሎጂስት ዲ. ሞሪስ “እራቁት ዝንጀሮ” እና “The Human Menagerie” መጽሐፍት ታትመዋል፣ ለብዙ አንባቢዎች (ሞሪስ ዲ.፣ 2001፣ 2004)። በአገራችን በ 1970 ዎቹ - 1980 ዎቹ ውስጥ የ V.R. Dolnik ጽሁፎች በጥብቅ ርዕዮተ ዓለም ቁጥጥር በከባቢ አየር ውስጥ የተፃፉ ፣ የብዙዎችን ትኩረት ወደ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ለመሳብ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ። በድህረ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ በአንባቢዎች መካከል ትልቅ ስኬት የነበረው "የባዮስፌር ባለጌ ልጅ" በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ተሰብስበዋል. በመጽሐፉ ውስጥ ያለው ብዙ ቦታ ለጥቃት፣ ለወሲብ ባህሪ እና ለወደፊት የሰው ልጅ የወደፊት ጉዳዮች ላይ ያተኮረ ነው (Dolnik V.R., 2003)። በአገራችንም ሆነ በውጭ ያሉት እነዚህ ሁሉ ሥራዎች የየራሳቸውን ድርሻ ተቀብለዋል “የማስተባበል” ትችት በሰብአዊነት ውስጥ ካሉ ምሁራን እየመጣ ነው።

በእኔ እምነት የታወቁ መጻሕፍት የብዙ ሰዎችን አእምሮ በመማረክ፣የጦፈ ውይይት እንዲያደርጉ እና በሰፊው ሕዝብ ዘንድ ለሥነ-ምህዳር ያለውን ፍላጎት በከፍተኛ ደረጃ በመጨመር ጠቃሚ እና ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል። ምናልባትም በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ውስጥ የፍላጎት ፈጣን እድገት ያስከተለው የውይይቶቹ ጥንካሬ ነው። በሥነ-ምህዳር ታሪክ ላይ ከተደረጉ ግምገማዎች በአንዱ ታሪካዊ ጠቀሜታው በጥሩ ሁኔታ ተገልጿል፡ ...የሰው ልጅ ስነ-ምህዳር የዘመናዊውን ባህል ነርቭ ይነካል።"(ጎሮኮቭስካያ ኢ.ኤ., 2001).

በአሁኑ ጊዜ ኤፒጄኔቲክስ በአካባቢያዊ ተፅእኖ (በተለይ የእናቶች ተፅእኖ) በጄኔቲክ መሳሪያዎች ላይ ያለውን ሚና በአዲስ ደረጃ ባሳየበት ጊዜ የባህሪ ሳይንስ “ቁልፍ ጉዳይ” እንደገና አጣዳፊ ሆኗል ፣ ግን ትኩረት የሚስብ ነው ። ከሌላኛው ጫፍ. አሁን ግን በተቃራኒው የ "ሸማቾች ማህበረሰብ" ዜጎች በእነሱ ላይ ያለውን "የኃላፊነት ስሜት" ለማስታገስ የወላጆችን የአኗኗር ዘይቤ ለዘሮቻቸው እድገት ያለውን ጠቀሜታ ለመካድ እየሞከሩ ነው. ይህንን ሃላፊነት ወደ ጂኖች መቀየር በጣም "ምቹ" ነው...

የምርምር ሥራ በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ውስጥ በዋነኝነት በአዋቂዎች እና በልጆች ላይ ፣ በተለመዱ ሁኔታዎች እና በስነ-ልቦና ውስጥ የባህርይ ሁለንተናዊ ፍለጋን ይመለከታል። ሌሎች ተወዳጅ አርእስቶች የውበት ግንዛቤ, የወሲብ ጓደኛ ምርጫ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባዮሎጂያዊ መሰረት ናቸው (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

በሰው ልጅ ውስጥ ተቃራኒ ጾታን ለመማረክ መመዘኛዎቹ የራሳቸው ባዮሎጂያዊ መሠረት አላቸው ፣ ምንም እንኳን በሰብአዊነት ምሁራን መካከል ያለው አመለካከት ቢኖርም ባህላዊ ወጎች በምርጫዎች መፈጠር ላይ ወሳኝ ተፅእኖ አላቸው ። ባዮሎጂካል ምክንያቶች ጥብቅ የሲሜትሪ, የወገብ እና የሂፕ መጠን ምልክቶችን ያካትታሉ.

እና እንደ ፍቅር ያሉ እንደዚህ ያለ ክስተት እንዲሁ የሥርዓተ-ነገር ሥሮቻቸው አሉት። ምንም እንኳን በሰብአዊነት ወግ ውስጥ ፍቅርን እና ጾታን ማነፃፀር የተለመደ ቢሆንም ከዝግመተ ለውጥ አንፃር እነዚህ የሰዎች የፆታ ባህሪ ሁለት ገጽታዎች ናቸው. በፍቅር መውደቅ በአንትሮፖጄኔሲስ ሂደት ውስጥ የሚነሳው ጥንድ የመፍጠር ጥንካሬን የሚያጎለብት እና ልጆችን የማሳደግ ጊዜ ይጨምራል። በፍቅር የመውደቅ ሁኔታ ከመድኃኒት ተጽእኖ ጋር ተመሳሳይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የሚወዱትን ሰው ግንዛቤ ተስማሚ ነው, ይህም ፍቅረኛውን ሊሆኑ ከሚችሉ የትዳር አጋሮች መካከል በደንብ ይለያል.

የእነዚህ ግንኙነቶች መከሰት ጥብቅ ነጠላ ጥንድ ጥንድ ያስፈልገዋል, ይህም የዝርያዎቹ የዘር ውርስ ነው. በገጣሚዎች ከከበረው የሰው ፍቅር የልዩነት ስሜት የምንወገድበት ጊዜ ነው። የእንስሳት ዓለም ለትዳር ጓደኛው አስደናቂ ፍቅር እና ታማኝነት ምሳሌዎችን ያውቃል ፣ ግን ማንም ሰው ስለዚህ ግጥሞችን ወይም ልብ ወለዶችን አይጽፍም። አንድ ሰው ከአንዳንድ “ትናንሽ ወንድሞቻችን” ጋር ሲወዳደር የሚኮራበት ልዩ ነገር የለውም። ስለዚህ, የቡድኑ ተወካዮች ስካንደንትያ (ቱፓይ) ጥንታዊ ባህሪያት ያላቸው ትናንሽ እንስሳት ናቸው. ምናልባት ቱፓይ ከፕሪምቶች ቅድመ አያቶች ጋር ይዛመዳል። የእነሱ "ለህይወት ታማኝነት" ከአእምሮ እድገት ደረጃ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ቱፓይ “በትዳር ጓደኞቻቸው ሞት ምክንያት” ከደረሰው “ሀዘን” በሕይወት ሊተርፉ አይችሉም ነገር ግን “ከብዛታቸው” ልጆቻቸውን በእርጋታ ይገድላሉ። የዝግመተ ለውጥ አራማጆች የበለጠ ትኩረት የሚስቡት ለእንደዚህ ዓይነቱ ጥብቅ የአንድ ነጠላ ጋብቻ ሥነ-ሥርዓት አመጣጥ ነው ፣ ምክንያቱም ይህ የማይጠቅም ስትራቴጂ ይመስላል። ይሁን እንጂ ቱፓይ በእንስሳት ዓለም ውስጥ የተለየ አይደለም.

የሰው ልጅ ረጅም የልጅነት ጊዜ እና አቅመ ቢስነት በሰውነቱ፣ ፊዚዮሎጂ እና ባህሪው ላይ ለብዙ ስር ነቀል ለውጦች መንስኤዎች ነበሩ። በዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂ ውስጥ የሰው ልጅ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ሥነ-ሥርዓታዊ አመጣጥ በከፍተኛ ሁኔታ እየተዳበረ ነው ፣ እሱም በኋላ ላይ እናውቀዋለን።

በK. Lorenz የተገለፀው የኢንዶክትሪኔሽን ክስተት በጣም አስደሳች ነው (K. Lorenz, 1998). ኢንዶክትሪኔሽንየአንድ የተወሰነ አመለካከት የጅምላ ማስተማሪያ ነው። መግባባት ላይ በተመሰረተ የቡድን ውሳኔ አሰጣጥ ጥቅሞች ምክንያት በሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ተነሳ። በዚህ ክስተት የንድፈ ሃሳባዊ እድገት ውስጥ፣ ታላቅ ምስጋና ለሌላ የላቀ የስነ-ምህዳር ተመራማሪ I. Eibl-Eibsfeldt (Eibl-Eibsfeldt J., 1989) ነው። ምንም እንኳን በቃሉ ጥብቅ አገባብ, ኢንዶክትሪኔሽን ለሰዎች የተለየ ቢሆንም, ጥልቅ የስነ-ተዋልዶ ሥሮች አሉት.

ኬ. ሎሬንዝ የሁለቱም እንስሳት እና ቅድመ አያቶቻችን ግንዛቤ ባህሪን ገልጿል፡- “ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን መረዳት ካልቻሉ በአጠቃላይ ጉልህ የሆነ ክስተትን ይገንዘቡ(Lorenz K., 1998) በዚህ ሁኔታ, ለተሰጠው ክስተት መሠረታዊ ጠቀሜታ የሌላቸው ጥቃቅን ጥቃቅን ዝርዝሮች ይመዘገባሉ. I. Eibl-Eibsfeldt ኢንዶክትሪኔሽን እና ማተም (ከዚህ በታች እንመለከታለን) ተመሳሳይ ኒውሮፊዚዮሎጂያዊ እና ኒውሮኬሚካላዊ ዘዴዎች እንዳላቸው ያምን ነበር. እነዚህ ዘዴዎች በዘመናዊው ህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የሚገቡ በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካተቱ ናቸው. ሁሉም "የጥሩ" ባህሪ ደንቦች, ባህላዊ ወጎች, ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች - እነዚህ ሁሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው.

ለሌላ ሰው አመለካከት የመጋለጥ መስፈርት, እንዲሁም ሌሎች ባህሪያት, ሰዎች ተከታታይ ልዩነት ይፈጥራሉ. በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የቡድኑን አስተያየት ለመቀበል ፈቃደኛነት "ተስማሚነት" ተብሎ ይጠራል. ተስማሚነት በአስተያየት ክስተት ላይ የተመሰረተ ነው (ይህም በኋላ ላይ እንመለከታለን). ምንም እንኳን የአስተያየት ዘዴው እስካሁን ባይገለጽም, የዝግመተ ለውጥ መነሻዎች እንዳሉት ምንም ጥርጥር የለውም, ምክንያቱም የማህበራዊ ባህሪያችን ዋና ዋና ነገሮች አንዱ ነው.

የሰው ልጅ ባህሪ ሞዴሎች፣ በተፈጥሮ ምርጫ ለረጅም ጊዜ የተፈጠሩት ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ሁኔታዎች መላመድ በነበሩበት ጊዜ፣ በመኪና፣ በኮምፒተር፣ በቴሌቪዥን እና በሱፐርማርኬቶች ዘመን አስቸጋሪ ውርስዎቻችን ሆነዋል። ይህ ውርስ በአብዛኛው የአንድን ሰው የወደፊት ዕጣ ይወስናል. በዚህ ረገድ የጉልበተኝነት ጭብጥ የሥልጣኔን ሕልውና አደጋ ላይ የሚጥለውን ክስተት የሚመለከት በመሆኑ በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ውስጥ ትልቁን ትኩረት ስቧል። የዘመናዊው “የሰለጠነ” የሰው ልጅ ግፈኛ የዝግመተ ለውጥ መነሻዎች የት አሉ? ይህ ጥያቄ የጦፈ ክርክርን አስከትሏል (አሁንም እያስከተለ ነው) እና በስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች እና በሰብአዊ ተመራማሪዎች መካከል ከፍተኛ አለመግባባቶች መንስኤ ነበር።

ኢቶሎጂ ኦቭ ፍቅር ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ [የአ. ጎርደን ስርጭት ግልባጭ] ደራሲ Butovskaya Marina Lvovna

ማሪና ቡቶቭስካያ. የፍቅር ሥነ-ምግባር (የኤ. ጎርደን ፕሮግራም ግልባጭ) ተሳታፊ: ቡቶቭስካያ ማሪና ሎቭና - የታሪክ ሳይንስ ዶክተር አሌክሳንደር ጎርደን: ... ተመልካቾችን የሚመለከቱ ተመሳሳይ ጥያቄዎች. ግን ከመጀመሪያው እንጀምር. ለምን ይህን ታደርጋለህ ማሪና ቡቶቭስካያ:

ተደጋጋሚ ጥያቄዎች ከመጽሐፉ ደራሲ ፕሮቶፖፖቭ አናቶሊ

በርካታ ተመራማሪዎች ሀብታም ወንዶች ቀጭን ሴቶች ይወዳሉ, ድሆች ደግሞ ወፍራም ሴቶች ይወዳሉ ይላሉ. ኢቶሎጂ ይህንን እንዴት ያብራራል? ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ጥገኝነት ወፍራም ሴት ለመመገብ ቀላል እንደሆነ በደመ ነፍስ በመተማመን ይገለጻል. ይህ በራሱ አጠራጣሪ ነው, በስተቀር

ከመጽሐፉ የእንስሳት ባህሪን በመፍጠር አንዳንድ የውህደት ደረጃዎች ደራሲ

Naughty Child of the Biosphere ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ [ከወፎች፣ ከእንስሳት እና ከልጆች ጋር ስላለው የሰው ልጅ ባህሪ ውይይቶች] ደራሲ ዶልኒክ ቪክቶር ራፋሌቪች

ኢቶሎጂ የተከለከለው ፍሬ ምን እንደሚመስል ያውቃል።ልጅ ከየት እንደመጣ እስከተወሰነ ዕድሜ ድረስ የሚከለክሉት ታላላቅ ሃይማኖቶች አንድ ሰው ከተወለደ ታቡላ ራሳ (“ባዶ ሰሌዳ”) አስተማሪዎች እንዴት እንደሚጽፉበት ትክክል ይሆናል ። መኖር. ሰው ግን አብሮ ይወለዳል

Our Posthuman Future ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ [የባዮቴክኖሎጂ አብዮት ውጤቶች] ደራሲ ፉኩያማ ፍራንሲስ

7 ሰብአዊ መብቶች እንደ “ቅድስና [መብቶች]” ያሉ ውሎች የእንስሳት መብቶችን ያስታውሰኛል። ለውሻው መብት የሰጠው ማን ነው? “ትክክል” የሚለው ቃል በጣም አደገኛ ይሆናል። እኛ የሴቶች መብት አለን የልጆች መብት; እና የመሳሰሉት ማስታወቂያ ኢንፊኒተም ከዚያም የሳላማን መብቶች እና የእንቁራሪት መብቶች አሉ. ሁኔታ

ከመጽሐፉ የተወሰደ የዝግመተ ለውጥ ጄኔቲክ የባህሪ ገጽታዎች፡ የተመረጡ ሥራዎች ደራሲ ክሩሺንስኪ ሊዮኒድ ቪክቶሮቪች

ኢቶሎጂ የስነ-ምህዳር መሠረቶች የተጣሉት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ስፓልዲንግ የእንስሳትን ባህሪ በማጥናት የመጀመሪያ ሙከራዎችን ካደረገ በኋላ ፣ ዊትማን ፣ የተለያዩ የእንስሳት ዝርያዎችን ባህሪ በጥንቃቄ በመመልከት ፣ ብዙ በደመ ነፍስ ውስጥ እንደ ተፈጥሮ ባህሪ ምላሽ ጠቁሟል ።

ዘ ሂዩማን ጂኖም፡ ኢንሳይክሎፔድያ በአራት ሆሄያት የተጻፈ ደራሲ

አባሪ 3. በሰብአዊ ዘረ-መል እና በሰብአዊ መብቶች ላይ የወጣ አጠቃላይ መግለጫ ታህሳስ 3 ቀን 1997 ዓ.ም.

የሰው ልጅ ጂኖም (ኢንሳይክሎፒዲያ በአራት ፊደላት የተጻፈ) ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ታራንቱል ቪያቼስላቭ ዛልማኖቪች

አባሪ 3. የዩኔስኮ ሕገ መንግሥት መግቢያ መግቢያ “የክብር ክብርን የማክበር ዲሞክራሲያዊ መርሆች” መሆኑን በማስታወስ በታህሳስ 3 ቀን 1997 ዓ.ም.

ባዮሎጂ ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ [ለተዋሃደው የስቴት ፈተና ለመዘጋጀት የተሟላ የማመሳከሪያ መጽሐፍ] ደራሲ ሌርነር ጆርጂ ኢሳኮቪች

ዘግናኝ ቦርጭ እንደሚረዳው ትሬቲዝ ኦን ፍቅር ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ (4ተኛ እትም) ደራሲ ፕሮቶፖፖቭ አናቶሊ

አቁም፣ ማን ይመራል? [የሰዎች እና ሌሎች እንስሳት ባዮሎጂ] ደራሲ ዙኮቭ. ዲሚትሪ አናቶሊቪች

መግቢያ። ኢቶሎጂ እንደ ፍቅር ሳይንስ። ይህ መጽሐፍ ስለ ፍቅር ነው። “ስለ ፍቅር ብዙ ዘፈኖች የተፃፉ ይመስላል” እና ምንም የሚጨምረው ነገር ያለ አይመስልም - ግን አትቸኩል ውድ አንባቢዬ። እናም እዚህ ፍቅርን የምንቆጥረው በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ማንነት ፕሪዝም አማካኝነት ነው።

ከባዮሎጂ መጽሐፍ። አጠቃላይ ባዮሎጂ. 10ኛ ክፍል። መሠረታዊ ደረጃ ደራሲ ሲቮግላዞቭ ቭላዲላቭ ኢቫኖቪች

ስነ-ምህዳር ከባህርይ ተመራማሪዎች በተለየ መልኩ የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች (ethos - disposition) የእንስሳት ባህሪ መሰረት ተፈጥሯዊ ቅርጾች ከመሆናቸው እውነታ ይቀጥላሉ. የስነ-ምህዳር አቀራረብ የተፈጠረው በእንስሳት ተመራማሪዎች ምርምር ውስጥ ነው. ስለዚህ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ያለው የኦርቶዶክስ ጅረት ይህን ዕድል ይክዳል

ሂውማን ጄኔቲክስ ከጄኔራል ጀነቲክስ መሰረታዊ ነገሮች (ቱቶሪያል) መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ

ሠንጠረዥ 7. የበርካታ የሰው ህዋሶች፣ ቲሹዎች እና የአካል ክፍሎች አፈጣጠር እና ስራ ላይ የተሳተፉ ጂኖች (በሂውማን ጂኖም ፕሮጀክት በ

አንትሮፖሎጂ እና የባዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳቦች ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ኩርቻኖቭ ኒኮላይ አናቶሊቪች

9.1. ኢቶሎጂ ኢቶሎጂ በ1930ዎቹ አጋማሽ ላይ ብቅ አለ። በተፈጥሮ መኖሪያቸው ውስጥ የእንስሳትን ባህሪ የሚያጠና ሳይንስ እንደ. ለዓለም አጠቃላይ የተዋጣለት የሳይንስ ሊቃውንት ጋላክሲ ሰጠቻት። ሆኖም፣ ከዚህ ዳራ አንጻር እንኳን፣ የሳይንስ “መስራች አባቶች” ስም ጎልቶ ይታያል - K. Lorenz (1903-1989) እና N.

ባህሪ፡ አንድ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ ኩርቻኖቭ ኒኮላይ አናቶሊቪች

ስነ-ምህዳር እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስነ-ምህዳር በሥነ-ምህዳር ውስጥ የተገነቡ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴሎች በመስክ ጥናቶች ውስጥ ሁልጊዜ የተረጋገጡ እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል. ለዚህ አንዱ ምክንያት የእንስሳትን የግንዛቤ ችሎታዎች ባህላዊ ማቃለል ነው

ከደራሲው መጽሐፍ

ምእራፍ 10. የእውቀት (ኮግኒቲቭ ኢቶሎጂ) የአዕምሮ እድገት መነሻዎች በባዮሎጂ ውስጥ መፈለግ አለባቸው. J. Piaget (1896-1980), የስዊስ ሳይኮሎጂስት ኮግኒቲቭ ኢቶሎጂ በ 1970 ዎቹ ውስጥ ተመስርቷል. በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ የእንስሳት ግንኙነት ሳይንስ እንደ. በአሁኑ ጊዜ የሁሉንም ጥናት ያጠቃልላል

የእንስሳትን ባህሪ ማጥናት. አንድን የተወሰነ ዝርያ ለማጥናት በተፈጥሯዊ አካባቢው ውስጥ መከታተል አስፈላጊ ነው. ሆኖም ግን, የተመለከቱትን ባህሪ መርሆዎች ለመማር, አንዳንድ ጊዜ የውጭ ጣልቃገብነት አስፈላጊ ነው. ሥነ-ምህዳሩ በተፈጥሮ በተረጋገጠ የተፈጥሮ ባህሪ እና በአካባቢው መካከል ያለውን ውስብስብ መስተጋብር ለማብራራት ይረዳል።

የስነ-ምህዳር አመጣጥ እንደ ሳይንስ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የእንስሳት ባህሪ በዋናነት በቤተ ሙከራ ሙከራዎች ተጠንቷል. ይህ ተጨባጭ አቀራረብ እንደ የውጤት ህግ እና ባህሪይ የመሳሰሉ ብዙ ታላላቅ ግኝቶችን አስገኝቷል. ኤቶሎጂ ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በኋላ የተከበረ ሥነ-ሥርዓት ሆነ ፣ የአውሮፓ የባህርይ ተመራማሪዎች (የሥነ-ምህዳር ተመራማሪዎች) ዶ / ር ኮንራድ ሎሬንዝ እና ኒኮ ቲንበርገን ለሰው ልጅ ሕይወትን የሚቀይሩ ግኝቶችን እንደ ማተም ፣ ወሳኝ የእድገት ጊዜያት ፣ የባህርይ ቀስቅሴዎች ፣ ቋሚ የድርጊት ስብስቦች ፣ የባህርይ ተነሳሽነት እና ጽንሰ-ሀሳቡ ሲያቀርቡ የባህሪ ጭቆና.

ሎሬንዝ እና ቲንበርገን ከንብ አፍቃሪው ካርል ቮን ፍሪሽ ጋር በ1973 የእንስሳትን ባህሪ ለማጥናት ላደረጉት አስተዋፅኦ የኖቤል ሽልማት ተጋርተዋል። ምንም እንኳን የንድፈ ሃሳቦቻቸው አንዳንድ ዝርዝሮች በኋላ ላይ ክርክር እና ለውጦች ቢደረጉም, መሰረታዊ መርሆች ግን ተመሳሳይ ናቸው. ባህሪ እና ሥነ-ምህዳር የእንስሳትን ባህሪ ለማጥናት ሁለት የተለያዩ መንገዶች ናቸው; አንደኛው በዋነኝነት በላብራቶሪ ምርምር (ባህሪ) ላይ የተገደበ ሲሆን ሌላኛው በመስክ ምርምር (በእንስሳት ስነ-ምህዳር) ላይ የተመሰረተ ነው. የሁለቱም ሳይንሶች የምርምር ውጤቶች ስለ እንስሳት ባህሪ ግልጽ ግንዛቤ ይሰጣሉ.

ሥነ-ምህዳር ምንድን ነው የሚለው ጥያቄ በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በነበሩት ታዋቂ ሳይንቲስቶች እንደ ቻርለስ ዳርዊን፣ ኦ.ዊትማን፣ ዋላስ ክሬግ እና ሌሎችም ታይቷል። ባህሪ የእንስሳት ባህሪን ሳይንሳዊ እና ተጨባጭ ጥናትን የሚገልጽ ቃል ነው, ነገር ግን በአብዛኛው የሚያመለክተው በላብራቶሪ ሁኔታዎች ውስጥ የሰለጠኑ የባህርይ ምላሾችን ጥናት እና በዝግመተ ለውጥ ላይ ማስማማት ላይ ብዙም ትኩረት ሳይሰጥ ነው. ብዙ የተፈጥሮ ተመራማሪዎች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የእንስሳትን ባህሪ ገፅታዎች አጥንተዋል.

የኢቶሎጂ ሳይንስ

ኢቶሎጂ ምንድን ነው? ይህ የእንስሳት ወይም የሰዎች ባህሪ ጥናትን የሚመለከት የባዮሎጂ ንዑስ ክፍል ነው። በተለምዶ የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች እንስሳትን በተፈጥሯዊ መኖሪያቸው ውስጥ ይመለከታሉ, ዓይነተኛ ባህሪን እና በዚህ ባህሪ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩትን ሁኔታዎች ያጠናል. የተለመደው ባህሪ የአንድ የተወሰነ ዝርያ አባላት ባህሪያት ልማዶች ናቸው. ከሪፍሌክስ የበለጠ ውስብስብ፣ ለተወሰኑ ማነቃቂያዎች በመጋለጥ የሚቀሰቀስ ውስጣዊ ቀስቃሽ ዘዴ ነው።

የእንስሳትን ስነ-ምህዳር ወይም ባህሪን መረዳት የእንስሳት ስልጠና አስፈላጊ አካል ሊሆን ይችላል. የተለያዩ ዝርያዎችን ወይም ዝርያዎችን የተፈጥሮ ባህሪ ንድፎችን በማጥናት አሰልጣኙ የሚፈለጉትን ተግባራት ለማከናወን የተሻሉትን ተወካዮች እንዲመርጥ ያስችለዋል. ይህ ደግሞ አሰልጣኙ የተፈጥሮ ባህሪን በአግባቡ እንዲያነቃቃ እና ያልተፈለገ ባህሪን ለመከላከል ያስችላል።

በተለምዶ የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ስለ ባህሪ አራት መሰረታዊ ጥያቄዎችን ለመመለስ ይሞክራሉ።

ለዚህ የባህሪ ዘይቤ ምክንያቱ እና ማበረታቻው ምንድነው?
በባህሪው ውስጥ ምን ዓይነት የእንስሳት አወቃቀሮች እና ተግባራት ይሳተፋሉ.
የእንስሳት ባህሪ እንዴት እና ለምን በእድገቱ ይለወጣል.
ባህሪ የእንስሳትን ብቃት እና መላመድ እንዴት እንደሚነካ።

የኢቶሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ

የእንስሳት ስነ-ምህዳር እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ከ 1762 ጀምሮ በፈረንሳይ የእንስሳት ባህሪ ጥናት ተብሎ ከተገለጸ ጀምሮ ነበር. ከዚህ አንፃር “ኤቶስ” ከሚለው የግሪክ ቃል ጋር አንድ አይነት ፍቺ አለው፣ ከዚም የዘመናዊው ቃል ኢቶሎጂ የተገኘ ነው። ሆኖም፣ ኢቶሎጂ የሚለው ቃል ራሱን የቻለ ፍቺ “ሥነ ምግባር” ከሚለው ቃል ጋር የተቆራኘ ሲሆን በአንግሎ ሳክሰን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “የባሕርይ ሳይንስ” ተብሎ ይሠራበታል። የዘመናዊ ሥነ-ምህዳር መስራች ሐኪም እና የእንስሳት ተመራማሪ የሆኑት ኮንራድ ሎሬንዝ ናቸው። የባዮሎጂካል ምርምር ዘዴዎችን ስልታዊ አተገባበር በመጠቀም የእንስሳትን ባህሪ ተንትኗል.

በደመ ነፍስ ጥናት ላይ የመጀመሪያው ዘመናዊ የስነ-ምህዳር መማሪያ መጽሐፍ በ 1951 በኒኮላስ ቲንበርገን ተጽፏል. እስፓልዲንግ (1873)፣ ዳርዊን (1872)፣ ዊትማን (1898)፣ አልቱማ (1868) እና ክሬግ (1918)ን ጨምሮ፣ እንደ ሳይንስ ያሉ በርካታ የስነ-ምህዳር መስራቾች ምልከታዎች በእንስሳት ባህሪ ላይ ሳይንሳዊ ፍላጎትን ያነሳሳሉ። ለሥነ-ምህዳር ምንነት እና ለጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ትኩረት መስጠት ጀመረ. ይህ ሳይንስ ራሱን የቻለ የሥነ እንስሳት ክፍል ተደርጎ መወሰድ የጀመረው በ1910 ነው። በዘመናዊው ትርጉሙ፣ ስነ-ምህዳር የእንስሳትን ባህሪ ሳይንሳዊ ጥናት እና እንዲሁም አንዳንድ የሰዎች ባህሪን ይመለከታል። "የእንስሳት ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል አሁንም አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል, ነገር ግን በታሪካዊ አውድ ውስጥ ብቻ ነው.

የተለያዩ የእንስሳት ባህሪያት: ስልጠና

ስነ-ምህዳር የእንስሳትን የተለያዩ የባህሪ ቅጦች ያጠናል, ከዚያም ይመደባሉ እና ከሌሎች ዝርያዎች ባህሪ, በተለይም በቅርብ ተዛማጅነት ያላቸው. እንስሳት በተፈጥሯዊ ወይም በተፈጥሮ አካባቢያቸው ውስጥ መታየታቸው አስፈላጊ ነው. በግዞት ውስጥ ተጨማሪ ምልከታዎች እንዲሁ ብዙ ጊዜ አስፈላጊ ናቸው።

ምንም እንኳን መማር በእንስሳት ባህሪ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው ተብሎ ቢታሰብም ከሥነ-ምህዳር ዋና ተግባራት ውስጥ አንዱ የሁሉም ተመሳሳይ ዝርያ አባላት ባህሪ የሆኑትን ተፈጥሯዊ የባህሪ ቅጦችን ማጥናት ነው። እነዚህ ሞዴሎች አንዴ ከተመረመሩ፣ በመማር የሚመጡትን የባህሪ ለውጦች መመልከት ልንጀምር እንችላለን። ይህ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም እያንዳንዱ የባህሪ ለውጥ መልክ ወይም ውጤታማነት በግለሰብ ህይወት ውስጥ መማርን እንደ ልምድ አይነት አይደለም.

የእንስሳት ባህሪ ምሳሌዎች

የእንስሳት ባህሪ ብዙ አይነት ድርጊቶችን ያካትታል. አንድ ምሳሌ መስጠት ይቻላል፡- ዝሆን በኩሬ አጠገብ ያለውን የሜዳ አህያ ያጠጣል። ለምን ይህን ያደርጋል? ይህ ጨዋታ ነው ወይስ የመልካም ምኞት መግለጫ? እንደውም የሜዳ አህያ መርጨት በጭራሽ የወዳጅነት ምልክት አይደለም። ዝሆኑ የሜዳ አህያውን ከውኃ ጉድጓድ ለማራቅ እየሞከረ ነው። እጅግ በጣም ብዙ የእንስሳት ባህሪ ምሳሌዎች አሉ, ለምሳሌ ውሻ በትዕዛዝ ላይ ሲቀመጥ, ወይም ድመት አይጥ ለመያዝ ሲሞክር. የእንስሳት ባህሪ እርስ በርስ የሚገናኙባቸውን መንገዶች እና አካባቢያቸውን ያካትታል.

የደመ ነፍስ እና የጄኔቲክስ ብስለት

ቀድሞውኑ በ 1760 በሃምቡርግ ፕሮፌሰር ሄርማን ሳሙኤል ሬይማሩስ "የደመ ነፍስ ብስለት" ጽንሰ-ሐሳብን ለዓለም ገለጠ እና በተፈጥሮ እና በተገኙ ክህሎቶች መካከል ያለውን ልዩነት አመልክቷል. እንደ ምግብ የመመገብ ወይም የንቦችን የዳንስ ቋንቋ መረዳትን የመሳሰሉ ውስጣዊ ችሎታዎች ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ይገኛሉ። በተሳካ ሁኔታ ለመላመድ አንድ እንስሳ በጥቅም ላይ ስለ አካባቢው መረጃ ሊኖረው ይገባል. ይህ መረጃ በክሮሞሶም ውስጥ ሊካተት ወይም በማህደረ ትውስታ ውስጥ ሊከማች ይችላል, ማለትም, በተፈጥሮ ወይም ሊገኝ ይችላል. ውስብስብ በሆኑ የባህሪ ቅጦች ውስጥ, ብዙውን ጊዜ በሁለቱም አካላት መካከል መስተጋብር አለ.

የባህሪ ጄኔቲክ መሰረትን ማጥናት የስነ-ምህዳር አስፈላጊ አካል ነው. ለምሳሌ, በትዳር ወቅት ውስጥ በመጠናናት ባህሪ ውስጥ የሚለያዩትን ሁለት የዳክዬ ዝርያዎችን መሻገር በዚህ ጊዜ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ባህሪ ያላቸው ዲቃላዎችን ማፍራት ይችላል, ከወላጆች የተለየ, ነገር ግን በዓይነቱ የተለመዱ ቅድመ አያቶች ባህሪ ውስጥ ይገኛሉ. ይሁን እንጂ ለእነዚህ ልዩነቶች ምን ዓይነት ፊዚዮሎጂያዊ ምክንያቶች እንደሆኑ አሁንም ግልጽ አይደለም.

ተፈጥሮ vs. ማሳደግ፡ የእንስሳት ባህሪ ዝግመተ ለውጥ

ስነ-ምህዳር፣ የእንስሳት ባህሪ ጥናት፣ በተለምዶ በተፈጥሮ ሁኔታዎች ባህሪ ላይ ያተኩራል እና ባህሪን እንደ የዝግመተ ለውጥ-አስማሚ ባህሪ ይመለከታል። የእንስሳት ባህሪ በጂኖች ከተቆጣጠረ በተፈጥሮ ምርጫ ሊሻሻሉ ይችላሉ። የመሠረታዊ ባህሪ ቅጦች በጂኖች ይወሰናሉ, የተቀሩት በተወሰነ አካባቢ ውስጥ ባሉ የህይወት ልምዶች ይወሰናሉ. ባህሪ በዋነኝነት የሚቆጣጠረው በጂኖች ወይም በአከባቢ ነው የሚለው ጥያቄ ብዙውን ጊዜ የክርክር ርዕሰ ጉዳይ ነው። የባህሪ ልማዶች የሚወሰኑት በተፈጥሮ (ጂኖች) እና በመንከባከብ (አካባቢ) ነው።

ለምሳሌ በውሻዎች ውስጥ፣ በሌሎች ውሾች ላይ በተወሰኑ መንገዶች የመከተል ዝንባሌ በጂኖች ቁጥጥር ስር ሊሆን ይችላል። ይሁን እንጂ ሌሎች ውሾች በሌሉበት አካባቢ መደበኛ ባህሪ ሊዳብር አይችልም. በብቸኝነት ያደገ ቡችላ ሌሎች ውሾችን ሊፈራ ወይም በእነሱ ላይ ጠበኛ ሊያደርግ ይችላል። ባህሪያቶች በተፈጥሯዊ አከባቢዎች ውስጥ ይሻሻላሉ, ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ የሚሳተፉትን የእንስሳትን ብቃት በግልጽ ያሳድጋሉ. ለምሳሌ፣ ተኩላዎች አንድ ላይ ሲያድኑ፣ እሽጉ አደን የመያዝ አቅሙ በከፍተኛ ደረጃ ይጨምራል። በዚህ መንገድ ተኩላው ለመትረፍ እና ጂኖቹን ለቀጣዩ ትውልድ ለማስተላለፍ የተሻለ እድል አለው.

የባህርይ መንስኤዎች በባህሪው ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ሁሉንም ማነቃቂያዎች ያካትታሉ, ውጫዊ (ምግብ ወይም አዳኞች) ወይም ውስጣዊ (ሆርሞኖች ወይም የነርቭ ስርዓት ለውጦች). የአንድ የተወሰነ የባህሪ ምላሽ ዓላማ የሌላ እንስሳ ባህሪ ላይ በቀጥታ ተጽእኖ ማድረግ ነው, ለምሳሌ, የትዳር አጋርን ለመሳብ. የባህሪ እድገት በእንስሳት ህይወት ውስጥ ባህሪ የሚለዋወጠውን ክስተቶች ወይም ተጽእኖዎች ያመለክታል. የባህሪው ዝግመተ ለውጥ የባህሪ አመጣጥ እና በትውልዶች ውስጥ እንዴት እንደሚለወጡ ያሳስባል።

(ወይም ከቃል በኋላ ለሦስተኛው እትም "የመማሪያ መጽሐፍ ለወንዶች")

አእምሮ ያለው ያስተውል።

ኖቮሴሎቭ ኦሌግ

መጽሐፉ በወረቀት እና በመስመር ላይ ታትሞ ከወጣ አምስት ዓመታት አለፉ። አንባቢዎች ቁጥራቸው እየጨመረ በመምጣቱ መጽሐፉን ወደውታል, በበይነመረብ ላይ ወስደው ወደ የውጭ ቋንቋዎች ተርጉመዋል. መጽሐፉ አሁን በጸሐፊው ብዙም ቁጥጥር ሳይደረግ የራሱን ሕይወት ይኖራል። ይህ በእውነት ምን ዓይነት መጽሐፍ እንደሆነ ለመናገር ጊዜው አሁን ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, የሰው ልጅ ሥነ-ምሕዳር መሠረታዊ ሞዴል.

በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የሰዎች ሥነ-ምህዳር ቦታ

በመጀመሪያ፣ በአጠቃላይ የሳይንስ ሥርዓት ምን እንደሆነ እንወቅ።በዙሪያችን ያለው በተጨባጭ ያለው ዓለም አካላዊ ቁሶችን ያካትታል። እነዚህ ነገሮች የተወሰነ ቅንብር እና መዋቅር አላቸው, ማለትም, እነሱ የሚወስናቸው ሞለኪውሎች, አቶሞች, ወዘተ.አካላዊ ባህሪያት.ከእነዚህ ሞለኪውሎች መካከል አንዳንዶቹ በጣም ትልቅ ናቸው፣ እና በዋነኝነት የካርቦን እና የሃይድሮጂን አተሞችን ያካተቱ ናቸው። እነዚህ ኦርጋኒክ ንጥረ ነገሮች የሚባሉት ሞለኪውሎች ናቸው. እንደገና መራባት የሚችሉ ፊዚካል ኦርጋኒክ ቁሶች ሕያዋን ይባላሉ። እና ሆሞ ሳፒየንስ በህይወት ካሉት ነገሮች አንዱ ነው።

ስለዚህ ፣ ፊዚክስ ብቻ ፣ በዙሪያችን ባለው ዓለም ውስጥ ያሉ የነገሮች ባህሪዎች ሳይንስ እና የሂሳብ የፊዚክስ መሳሪያ ሆኖ ይገኛል ።

የእነዚህን ነገሮች ስብጥር የሚያጠናው ኬሚስትሪ የፊዚክስ አካል ነው።

የኦርጋኒክ ቁሳቁሶችን ብቻ ስብጥር የሚያጠናው ኦርጋኒክ ኬሚስትሪ የኬሚስትሪ ቅርንጫፍ ነው, ማለትም የፊዚክስ አካል ነው.

ባዮሎጂ እራሳቸውን የሚባዙ ኦርጋኒክ ቁሶችን (ሰዎችን ጨምሮ) ያጠናል፣ እና በእርግጥ የፊዚክስ አካል ነው።

ይህ ከጤናማ አስተሳሰብ አቀማመጥ የሳይንስን ስርዓት ስርዓት ተጨባጭ ምስል ነው.

ሆኖም በታሪክ ፊዚክስ እና ሒሳብ ከወታደራዊ ሳይንስ እና ከግንባታ ተነስተዋል። ኬሚስትሪ የተገኘው ከቀለም፣መርዛማ፣ምግብ፣ሽቶ፣መድሀኒት ወዘተ ጋር በተያያዙ ጥበቦች ነው። ባዮሎጂ - ከአደን, ከግብርና እና ከጥንቆላ. ስለዚህ, እነዚህ ሳይንሶች እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ለየብቻ አዳብረዋል. ሆኖም ፣ ዛሬ እነሱ በተግባር ወደ አንድ ሙሉ ተዋህደዋል - በአንድ ነጠላ የቃላት ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ሞዴሎች የሚንቀሳቀሱ የተፈጥሮ ሳይንስ ስርዓት።

በግምት ተመሳሳይ ነገር, ነገር ግን በከፍተኛ የደም ግፊት መጠን, "ሰብአዊነት" በሚባሉት ውስጥ ይከሰታል. ታሪክ የመነጨው የጥንት አማልክት (ነገሥታት፣ መሳፍንት፣ ነገሥታት፣ ሻህ፣ ወዘተ) ስማቸውና ተግባራቸው እንዲጸና ከነበራቸው ፍላጎት ነውና ለዚህ ዓላማ ሲሉ የታሪክ ጸሐፍትን ያቆዩ ነበር። ሶሺዮሎጂ ህዝቡን በብቃት ለማስተዳደር ከነዚሁ አለቆች ፍላጎት የተነሳ ነው። እና ወዘተ. እነዚህ ግቦች በጣም ልቅ በሆነ መልኩ የተያያዙ ነበሩ። በታሪክ እንዲህ ሆነ። እያንዳንዱ "ሰብአዊነት" ስለዚህ የራሱ የሆነ, ከሌሎች ሳይንሶች, ታሪክ, ቃላት, ሞዴሎች, ጽንሰ-ሐሳቦች, የፍላጎት ስርዓት, የገንዘብ ድጋፍ እና ሌሎች ነገሮች ሁሉ የተለየ ነው. ሆኖም ፣ በእውነተኛነት ፣ እነዚህ ሁሉ “ሳይንስ” የሚያጠኑት የአንድ ነጠላ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ባህሪ የተለያዩ ልዩነቶችን ብቻ ነው - ሆሞ ሳፒየንስ። ያም ማለት ፣ ምንም ይሁን ምን ፣ ማንም ሊናገር ይችላል ፣ እነሱ ከሰው ሥነ-ምህዳር የበለጠ ምንም ነገር ላይ የተሰማሩ ናቸው - የባዮሎጂ ቅርንጫፍ ፣ ግን እርስ በእርሳቸው ተነጥለው ይገኛሉ።

በእንደዚህ ዓይነት ውዥንብር ምክንያት ስለ አንድ ሰው የሃሳቦች ስርዓት መገንባት ሙሉ በሙሉ “ከባቢሎን ፓንደሞኒየም” ጋር ተመሳሳይ ነው። ሁሉም ሰው የራሱን ጡብ ወደ አንድ የእውቀት እና የመረዳት መዋቅር እየጎተተ ይመስላል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱ ሰው የራሱን ልኬቶች በየራሳቸው ክፍሎች ይለካሉ, በራሳቸው ቋንቋ ይሰየማሉ, ስለ ፕሮጀክቱ በአጠቃላይ, ወይም ስለ ቁሳቁሶች ጥንካሬ ትንሽ ሀሳብ የላቸውም, እና ይህን ጡብ በፈለገው ቦታ ያያይዙታል. ውጤቱ, በእርግጥ, አንድ ዓይነት ንድፍ ነው, ግን አስቀያሚ, ግዙፍ እና ሙሉ በሙሉ ደደብ ነው.

ታሪካዊ ምሳሌዎችን ከሳልን ፣ ሰዎች ስለራሳቸው ያላቸው እውቀት “ሥርዓት ላይ የተመሠረተ አለመግባባት” ነው ፣ ይህም የንጥረ ነገሮች ወቅታዊ ሰንጠረዥ ከመፈልሰፉ በፊት እና የውጭ ኤሌክትሮን የአተሞች ዛጎሎች መስተጋብር ከመታየቱ በፊት የአልኬሚውን pseudoscience የሚያስታውስ ነው። የተስተዋሉ እውነተኛ ክስተቶች በሰብአዊነት ሊቃውንት እንደፈለጉ ይተረጎማሉ፣ነገር ግን በቂ የሆነ ትርጓሜ የለም ማለት ይቻላል። ስለዚህ የደመ ነፍስን እና የዝግመተ ለውጥን ስራ መረዳት የሰው ልጆችን የውሸት ሳይንሶች ወደ ተፈጥሮ ሳይንስ፣ የሰው ስነ-ምህዳር የሚቀይር ወቅታዊ ስርዓት ነው።

የማይረባውን ሙሉ ጥልቀት ለመሰማት ይሞክሩ። በጥንት የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ለረጅም ጊዜ የተጠኑትን ለምሳሌ የማር ንቦች ተዋረድ እና ውስጣዊ ስሜትን እናውቃለን። እናም ይህን እውቀት በመጠቀም የንብ ቅኝ ግዛትን ህይወት በብቃት በመምራት ማር ማግኘት እንችላለን። ነገር ግን እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው "ሳይንቲስቶች" የራሳችንን ዝርያዎች ባህሪ እያጠኑ ቢሆንም እንደ ራሳችን መባዛት ያሉ መሰረታዊ ነገሮችን እንኳን በብቃት ለማስተዳደር አሁንም እውቀት የለንም. በውጤቱም, በጣም በበለጸጉ አገሮች ውስጥ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ጥፋት ቀድሞውኑ ተከስቷል.

በተጨባጭ አንድ ሰው ሕያዋን ፍጥረታት አንዱ ነው, ባዮሎጂያዊ ነገር ነው. ማለትም በባዮሎጂ የተፈጥሮ ሳይንስ መጠናት አለበት። ማንኛውም የህይወት እንቅስቃሴው መገለጫ ባህላዊ፣ኢኮኖሚያዊ፣ኢንዱስትሪ፣ታሪካዊ፣ሃይማኖታዊ፣ፖለቲካዊ፣ስነ-ህዝብ ወይም ሌላ በባህሪው ባዮሎጂያዊ ብቻ ነው። ለምሳሌ፣ ባህል ሆሞ ሳፒየንስን ወደ ሰው ሰራሽ ሕልውና ሁኔታዎች ከባዮሎጂያዊ ዝርያዎች ጋር የማጣጣም ዘዴ ከመሆን ያለፈ ነገር አይደለም። ስለዚህ, የሰዎች ባህሪ በባዮሎጂስቶች ሊጠና ይገባል. ወይም በትክክል ፣ የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ፣ የሕያዋን ፍጥረታትን ባህሪ የሚያጠኑ ሳይንቲስቶች። ስለዚህ በተፈጥሮ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ የእውቀት ስርዓት መገንባት ምክንያታዊ ነው. እና ይሄ በትክክል የስነ-ምህዳር ባለሙያዎች የሚያደርጉት ነው.

ይሁን እንጂ አንድ ሰው የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር በሰዎች አእምሮ ውስጥ ፈጣን የድል ጉዞ ይኖረዋል ብሎ መጠበቅ የለበትም. የሃሳቦች ስርዓት በጣም ግትር ነው። እናም ሰብአዊነት በሁሉም መንገድ ይቃወማል. ዲፕሎማቸው ቀድሞ ተቀብሎ እየተጠቀሰ ነው። የመመረቂያ ፅሑፎቻቸው ይሟገታሉ, ሳይንሳዊ ማረጋገጫዎቻቸው በንግድ ካርዶች ላይ ታትመዋል. ተራ ሰዎችን እና “የሰው ልጆችን” የገንዘብ ድጋፍ የሚያደርጉ ባለሥልጣናትን ለማሞኘት ሥርዓት ተዘርግቷል። የዚህን መንግሥትና የድርጅት ድርጅቶችን የቅርብ የፖለቲካ ፍላጎትና ጀብዱ የሚያገለግል ሥርዓት ተዘርግቷል። እናም በዚህ መሠረት ለ "ሳይንሳዊ" ፕሮጀክቶች እና በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ ላይ ለሚደረጉ ግብዣዎች የገንዘብ ድጋፍ ተዘጋጅቷል. እና በየወሩ ደመወዝ ያገኛሉ. እና በእርግጥ, ከእነዚህ ውስጥ አንዱን መለወጥ አልፈልግም. ስለዚህ የሰው ልጆች የስነ-ህይወትን ለማመልከት “ባዮሎጂላይዜሽን” እና “ደመ ነፍስ” የሚሉ ተሳዳቢ መለያዎችን አቅርበዋል፤ በግትርነት የዝግመተ ለውጥን ፅንሰ-ሀሳብ፣ የዝግመተ ለውጥን ፅንሰ-ሀሳብ በማጥላላት ቀጥለዋል፣ እና ለስላሳ ቆዳ ያለው ጅራት የሌለውን ዝንጀሮ ከሌሎቹ ሁሉ የተለየ ነገር አድርገው ይቆጥሩታል። ሕያዋን ፍጥረታት.

የሰው ልጅ የስነ-ምህዳር ችግሮች በአንድ በኩል ባህል በመኖሩ ከእንስሳት ስነ-ምህዳር ተለያይቷል, በራሳቸው የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች በደንብ ያልተረዱት, የሰውን ባህሪ በአንዳንድ ሌሎች ዝርያዎች ባህሪ ላይ በመመስረት ለመተርጎም ይሞክራሉ. በሌላ በኩል ፣ ስነ-ምህዳር በተለያዩ የሰብአዊነት ተፅእኖዎች ከመጠን በላይ ተጭኖበታል ፣ ይህም በአሳዛኝ አለመግባባት ምክንያት ፣ ለረጅም ጊዜ የሰውን ባህሪ የተለያዩ ገጽታዎች “ሲጠና” ቆይቷል። በሶስተኛ ደረጃ, ምንም አይነት ጽንሰ-ሀሳብ የለም, የዓይነታችንን ባህሪ ለመረዳት መሰረታዊ ሞዴል. ይህ ሁሉ እስካሁን ድረስ ሥነ-ምህዳር ሙሉ የተፈጥሮ ሳይንስ እንዳይሆን፣ ስለ ሰው የተከማቸ እውቀትን በማዋቀር እና ለሰው ልጅ ጥቅም ሲባል በተግባራዊ አጠቃቀሙ ላይ እንዳይደርስ አድርጓል።

መጽሐፌ የተፃፈው ከላይ የተገለፀውን ስለ ሰው የአስተሳሰብ ስርዓት ድክመቶችን ለማስወገድ ነው። እና በመጨረሻም ፣ ያንን በጣም ስልታዊ አካሄድ ፣ ያ መሰረታዊ ሞዴል ፣ ያንን የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳብ መፍጠር ይጀምሩ ፣ እሱም “ሰብአዊነትን” የሚያደራጅ እና በሰው ልጅ ሥነ-መለኮት ፣ ስነ-መለኮትን ጨምሮ ፣ በእርግጥ። እና በመጨረሻም ስለ አንድ ሰው የተከማቸ የተበታተነ እውቀትን ወደ አንድ የተዋሃደ የአረዳድ ስርዓት ለመለወጥ ያስችለናል. መጽሐፉ የሰውን ዓለም የመረዳት ቁልፍ ይዟል - የጥንታዊ መንጋ ዝርያ-ተኮር ተዋረድ እና የመሠረታዊ ደመ-ነፍስ ማገጃ ሥራ - ተዋረድ እና የመራቢያ። ታሪካዊውን ተመሳሳይነት ከአልኬሚ ጋር ከቀጠልን፣ የሰው ልጅ ሳይንስ ውስጥ የዚህ እቅድ ሚና የሃይድሮጂን አቶም የቦህር ዲያግራም እና የፊዚክስ እና ኬሚስትሪ ወቅታዊ የንጥረ ነገሮች ሰንጠረዥ ሚና ጋር ተመሳሳይ ነው።

ሁለንተናዊ ፈጣን እውቅና በፍፁም አልጠብቅም። በተጨማሪም፣ ሊሆኑ የሚችሉ ምላሾችን ከመረመርኩ፣ በእኔ አቅጣጫ ብዙ ምራቅ እንደሚተፋ ተረድቻለሁ። ከዚህም በላይ የሚያስደስተው ከሁሉም አቅጣጫዎች ያለምንም ልዩነት ነው. እራሳቸው የስነ-ምህዳር ተመራማሪ እንደሆኑ ከሚቆጥሩ ሰዎች ጭምር። ችግሩ የተፈታው መደበኛ የባዮሎጂ ትምህርት እና የአካዳሚክ ዲግሪ የሌለው ሰው በመሆኑ ቅር ይላቸዋል። ማለትም “አማተር” ማለት ነው። ሆኖም፣ መጽሐፉ ከተግባራዊ የሕይወት ተሞክሮ እና ከጤናማ አስተሳሰብ ጋር በጣም የሚስማማ ነው። እና በዚህ ግንዛቤ ላይ በመመርኮዝ የሰውን ዓለም አሠራር ህጎች ለመረዳት ፣ ህይወታቸውን በሥርዓት ለማስቀመጥ እና እሱን ለማስተዳደር ለሚፈልጉ ሰዎች በጣም ምቹ ነው። ስለዚህ, መፅሃፉ ለእንደዚህ አይነት አፕሊኬሽኖች የታሰበ እና በሳይንሳዊ መልክ ሳይሆን በታዋቂ የመማሪያ መጽሀፍ መልክ ነው. እና ለብዙ አንባቢዎች ያነጣጠረ ነው። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እውቀትን ተግባራዊ ለማድረግ። በመሠረቱ, ይህ ስለ ዝርያዎቻችን ተግባራዊ ሥነ-ምሕዳር የመማሪያ መጽሐፍ ነው. በዚህ መሠረት የፕሮጀክቱን ቀጣይነት “የተተገበረ የሰው ሥነ-ሥርዓት” አልኩት። በዚህ ፕሮጀክት ውስጥ እኔ በቀረጽኩት ሞዴል ውስጥ የሰውን ዓለም የተለያዩ ገጽታዎች መተርጎም እቀጥላለሁ.

"የመማሪያ መጽሐፍ" ህብረተሰቡን ለመለወጥ እና የዝግመተ ለውጥን እና ታሪካዊ ሂደትን ለማስተካከል መሳሪያ ነው

እንዲያውም መጽሐፉ በመጨረሻ የታሰበበት ይህ ነው። እውቀት ስላለን አለምን ለማሻሻል አለመተግበሩ ሞኝነትም ወንጀለኛም ነው። የዓይነታችን የዝግመተ ለውጥ መንገድ የቀዳሚነት መቀነስ ነው. እና የመማሪያ መጽሀፉ የሳፒየንስ ወንዶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን መረዳት የሚችሉትን ብልህ ያደርጋቸዋል። በተጨማሪም መጽሐፉ በስነ-ልቦና የተሰላ እና የተዋቀረ ነው በሰው ልጅ ላይ ባለው ኮምፒዩተር ላይ “የአእምሮ ቫይረስ” እንዲጭን - ከተንኮል እና ብልሃቶች መከላከል። እና አስተዋይ ወንድ በቂ የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ አለምን የመረዳት ሞዴል ካለው (በከፊሉ በቂ የውሸት ሳይንሳዊ ሞዴሎች ሀይማኖቶች፣ ርዕዮተ ዓለሞች እና ፍልስፍናዎች ይባላሉ) እሱ በተግባር የማይበገር ነው። ማለትም፣ በባዮሎጂካል ቋንቋ፣ ቢበዛ አዋጭ ነው። በንግድ ቋንቋ - ውጤታማ እና ስኬታማ. ሴቶች በእርግጠኝነት ምን ያስተውላሉ. እናም እርግጠኛ ሁን በእርግጥ እሱን ይወዳሉ እና ከእርሱም ግልገሎች ይወልዳሉ። ብልህ። እና ብልህ አባት እነሱን እንዴት እንደሚያሳድጉ ያውቃል። በተጨማሪም ፣ እሱ በጣም ስኬታማ ሥራን ፣ ወደ ስልጣን የመጣው እና የህብረተሰቡን ተዋረድ የሚያስተካክለው እሱ ነው። እና በእርግጥ ፣ ያኔ የማትርያርክ ውድቀት ዘመን ያበቃል። የማመዛዘን መንግሥትም በምድር ላይ ትመጣለች (የቀደሙት ሰዎች የእግዚአብሔር መንግሥት ብለው ይጠሩታል)። ጦርነቶቹም ይቆማሉ። ደህና ፣ ሁሉንም ነገር ተረድተሃል :-)

በነገራችን ላይ ይህ ለመጠበቅ በጣም ረጅም አይደለም. የአሰራር ሂደቱ ከመጀመሩ 20 ዓመታት በፊት. በ 10 ዓመታት ውስጥ መጽሐፉ በአጠቃላይ ይታወቃል. በ 10 ዓመታት ውስጥ ያነበቡ ሰዎች ሥራ ይሠራሉ, ወደ ስልጣን ይመጣሉ እና የህብረተሰቡን ተዋረድ ለመለወጥ ይችላሉ.

በአጠቃላይ ማንኛውም ሰው መፅሃፉን በማሰራጨት የማትርያርክ ውርደትን ሂደት በመቃወም መሳተፍ ይችላል። እና እንደ Strugatsky progressors, እሱ መላውን ፕላኔት, የራሱን, በቅደም ተከተል ማስቀመጥ ይችላል.

የማትርያርክን ዋና ምክንያት በመናገር. ሴቷ ኦፖርቹኒስት ነች። እሷ ሁል ጊዜ የዓለምን እውነተኛ ምስል ታያለች። ጥልቀት የሌለው፣ የምክንያት እና የውጤት ግንኙነቶችን ሳይረዳ፣ አንጎሏ ትንሽ ስለሆነ እና ትንንሽ አጋዥ ማዕከሎች ስላሉት። ግን ሁልጊዜ እውነተኛ ፣ ይህ የመላመድ አንጎል ስለሆነ። ለሴቷ፣ ስለዚህ፣ ርዕዮተ ዓለም ለእርሷ መላመድ ያለባት የተፈጥሮ አደጋ ወይም ወንድን ለመንጠቅ የሚያስችል መሣሪያ ነው። ወንዱ የተገነባው በተለየ መንገድ ነው. ይህ አዳኝ እና ተዋጊ ነው። ስለ አዳኝ እና ስለ ጠላት ባህሪ አመክንዮ ጥልቅ ግንዛቤ ያስፈልገዋል። ወንዱም ኃይለኛ አንጎል ያለው ፈጣሪ ነው. ስለዚህ, ለራሱ እና ግልገሎች ላሉት ሴቶች ለማስማማት የአለምን አመክንዮ መረዳት ያስፈልገዋል. ስለዚህ, ወንዱ በሎጂካዊ ቅጦች ያስባል. በአስተዳደጉ ወቅት በቂ ባልሆነ እቅድ (ርዕዮተ ዓለም) ከተሰራ, በእሱ ለመኖር ይሞክራል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ስፔይድ መጥራት, በቂ አይሆንም. ይህ ማለት ውጤታማ ያልሆነ እና ያልተሳካ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች እቅዶችን ባለማየት, አሮጌውን, በቂ ያልሆነውን ይጣበቃል. ሴቶቹ እውነተኛውን ምስል ሲመለከቱ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ “ሰውየው እንደ በሬ ነው ፣ በራሱ ላይ ምን ዓይነት ስሜት ይሰማዋል - በእንጨት መሰንጠቅ አይችሉም ። እና እነሱ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ትክክል ናቸው. እና በእርግጥ, የወንዶች በቂ አለመሆኑን ሲመለከቱ, ሴቶች በቀላሉ ለራሳቸው ዓላማ ይጠቀማሉ. ስለዚህ፣ ትንሽ፣ ደካማ አንጎል ያላት ደካማ ሴት በእውነቱ ኃይለኛ አንጎል ካለው ጠንካራ ወንድ የበለጠ ውጤታማ እና ስኬታማ ትሆናለች። ወዮ። ነገር ግን፣ ለወንዱ በቂ፣ ለመረዳት የሚያስችል አመክንዮአዊ ንድፍ ከሰጡት የዓለምን እውነተኛ አወቃቀር፣ ያኔ እሱ በጣም ውጤታማ እና ስኬታማ ይሆናል፣ ስለዚህም የጋብቻ ፈለግ አልቀረም። የእኔ መጽሐፍ ለወንዶች ይህንን የዓለም እይታ እቅድ ይሰጣል. የማይበገር ያደርገዋል። እና ስለዚህ ማትሪክስ ይቀበራል ፣ አሁን ለዘላለም።

"የመማሪያ መጽሐፍ" እና የሩሲያ መሲሃዊነት

ከሥነ-ምህዳር አንጻር ሩሲያውያን ከአውሮፓ ጎሳዎች በጣም ሰሜናዊ ናቸው. ለብዙ መቶ ዓመታት የታዩት አስቸጋሪ ሁኔታዎች እና እርግጠኛ ያልሆኑ ተዋረዶች ሁኔታውን ለማስላት እና የተወሳሰቡ የህልውና ችግሮችን ለመፍታት ከዚህ ቀደም ታይቶ የማይታወቅ ችሎታ ያስፈልጋቸው ነበር። ስለዚህ የሩስያውያን ቀዳሚነት በጣም ዝቅተኛ ነው. በጣም ዝቅተኛ ከመሆኑ የተነሳ ሀገሪቱ ከሃይድሮካርቦን ብቻ ሳይሆን ከአእምሮም ቀዳሚ ላኪ ነች። በጣም ዝቅተኛ በመሆኑ ላለፉት መቶ ዓመታት ምንም ዓይነት ግልጽ የሆነ ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ወግ ሳይኖረን እየኖርን ነው። ምክንያት። ከምክንያት ጋር። በደካማ እንኖራለን, ግን እንተርፋለን. ከዚህም በላይ የሩስያ አእምሮ ቀድሞውኑ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የአይዲዮሎጂስቶችን መደበኛ ማታለያዎች መቋቋም ይችላል. ፋሺዝምም ሆነ ፌሚኒዝም ወይም ኮሚኒዝም ዓለምን በቂ ባልሆኑ የአስተሳሰብ ሞዴልዎቻቸው ሰዎችን ግራ ሊያጋቡ አይችሉም እና እንደሌሎች ሀገራት በቂ ያልሆነ እርምጃ እንዲወስዱ ጥሪ አቅርበዋል ። ምንም እንኳን ውጤታማ የሆነ የሕግ እና የሥርዓት ስርዓት በሌለበት ጊዜ ሩሲያውያን “በደንቦች” ማለትም በድንገት እና በራስ-ሰር ጥንታዊ የሕግ እና የሥርዓት ስርዓት መገንባት ችለዋል። ስለዚህ፣ ከጤነኛ አእምሮ አንፃር ለሕይወት በተጨባጭ ተስማሚ የሆኑ ሕዝቦች አለን። አንድ ነገር ብቻ ነው የሚያስፈልገው - ለሰዎች ቀላል፣ ግን ተጨባጭ፣ በቂ፣ በሳይንሳዊ ላይ የተመሰረተ ዓለምን የመረዳት ሞዴል ለመስጠት። ለማመን ሃይማኖት አይደለም። ጀብደኞች ህዝቡን የሚቆጣጠሩበት ርዕዮተ ዓለም አይደለም። ይኸውም ዓለምን እና ግንኙነቶችን የመረዳት ሳይንሳዊ በቂ ሞዴል, የአሠራር ዘዴዎችን, አመክንዮ እና የጋራ አስተሳሰብን በመረዳት ላይ የተመሰረተ ነው. ከዚያም ሩሲያውያን በተቻለ መጠን በጣም ቀልጣፋ ማህበረሰብ ይገነባሉ እና እራሳቸው በጣም ውጤታማ ይሆናሉ. እናም ይህ እየከሰመ ያለውን ምዕራባዊውን ለመተካት የአዲሱ ስልጣኔ ምስረታ መጀመሪያ ይሆናል. መጽሐፌ ይህንን ሞዴል ያቀርባል. ማለትም ፣ ለአዲሱ ብሔራዊ የሩሲያ ባህል ምስረታ መሠረት ሊሆን ይችላል።

ከ"ቅዱሳት መጻሕፍት" መካከል "የመማሪያ" ቦታ

በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል የግንኙነት ህጎች በተለይም የግብረ-ሰዶማዊነት መርሆዎች በሁሉም የሰው ልጅ ባህሎች የተፈጠሩት በተግባራዊ የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ ቀሳውስት ተብለው ይጠራሉ. ይህ መስተጋብር በሃይማኖቶች ቁጥጥር ይደረግበታል እና "ቅዱሳን መጻሕፍት" በሚባሉት - ሳፒያንን ለማራባት እና ማህበረሰባቸውን ሚዛናዊ ለማድረግ ጥንታዊ ዘዴያዊ መመሪያዎችን በመታገዝ ይቆጣጠራል. ከሃይማኖቶች ግንባታ ውስጣዊ ባዮሎጂያዊ አመክንዮ ጀምሮ አሁን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥልቅ አመክንዮ ተገለጠ እና ተብራርቷል እንዲሁም በሰዎች እና በማህበረሰቦች ሕይወት ላይ ተጨማሪ ቁጥጥር ለማድረግ ጥሩ መሠረት ያላቸው ምክሮች ተሰጥተዋል ፣ ይህ መጽሐፍ በመደበኛው መሠረት። መመዘኛዎች, የሰው ልጅ "ቅዱሳን መጻሕፍት" እንደ አንዱ ሊቆጠር ይችላል. እናም የሰዎች ማህበረሰቦች እና ሃይማኖቶች ህይወት ባዮሎጂያዊ አመክንዮ ከተገኘ በኋላ በመሠረቱ ምንም አዲስ ነገር መናገር ስለማይቻል ይህ "ቅዱስ መጽሐፍ" የመጨረሻው ነው. አንዳንድ አንባቢዎች ይህን ብለው ይጠሩታል - “አዲሱ ኪዳን".