የዳንቴ አሊጊሪ መለኮታዊ አስቂኝ የፈጠራ ታሪክ። የዳንቴ ኢንፌርኖ በመለኮታዊ ኮሜዲ

ዳንቴ የትኞቹ እውነተኛ ሰዎች ለዘለአለም ስቃይ ይገባቸዋል ብለው እንደቆጠሩ እንይ።

በ1294 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሴሌስቲን አምስተኛ የሆኑት ፒዬትሮ አንጄላሪ ዴል ሙሮኔ በገሃነም መግቢያ ላይ ካሉት ነፍሳት አንዱ እንደሆኑ ይታመናል። ዳንቴ “በፍርሃቱ ውስጥ ያለውን ታላቅ ዕጣ ፈንታ የተወ” በማለት ይጠራዋል። የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲው የርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን በገዛ ፈቃዳቸው መልቀቅ ከተመረጡ ከ161 ቀናት በኋላ የነበራቸውን ታላቅ ቦታ መካድ ነው ብሏል።

እንደ ታማኝ ክርስቲያን፣ ዳንቴ ይህንን በእግዚአብሔር ላይ እንደ ኃጢአት ብቻ ሳይሆን በህብረተሰቡ ላይ እንደተፈጸመ ወንጀልም ተመልክቷል። ዘ ዳይቪን ኮሜዲ የተባለውን መጽሐፍ ካነበብክ ዳንቴ የከፍተኛ ማኅበራዊ ሥርዓት ደጋፊ እንደነበረ እና እሱን ለመጣስ ወይም ለማክበር የሚሹትን ሰዎች ይጠላ እንደነበር ታገኛለህ። ዳንቴ ሴሌስቲን አምስተኛን በገሃነም ደጃፍ ላይ አስቀመጠው፣ በህይወት ውስጥ መልካምም ሆነ መጥፎ ነገር ያላደረጉ ሰዎች ነፍስ ከጥቅማቸው ባንዲራ ጀርባ በክበቦች ውስጥ ይሮጣል ፣ እና ከኋላቸው በፈረስ ዝንቦች እና ተርብ የተወጋ ነው።

ዳንቴ ጁሊየስ ቄሳር በመለኮታዊ መመሪያ ዓለምን እንዲገዛ ተወስኗል ብሎ ያምን ነበር፣ እና የእሱ ሞት የጣሊያን አንድነት ያበቃል ማለት ነው። ታዲያ ገጣሚው ለምን ንጉሠ ነገሥቱን ወደ ሲኦል ላከ?

ጁሊየስ ቄሳር በገሃነም የመጀመሪያ ክበብ ውስጥ ነው, ሊምቦ ተብሎ የሚጠራው, እንደ ፈላስፋዎች, ሳይንቲስቶች, የሂሳብ ሊቃውንት, ታማኝ መሪዎች እና ፖለቲከኞች ካሉ ሌሎች በጎ አምላኪዎች ነፍስ ጋር.

ነገር ግን ዳንቴ፣ ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ እጅግ በጣም አጥጋቢ ክርስቲያን ነበር። ወደ ሰማይ ለመሄድ ጥምቀት አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር፣ እና ጁሊየስ ቄሳር ሊጠመቅ ስላልቻለ፣ የገነት ጥላ ብቻ በሆነው ስፍራ ለመኖር ተፈርዶበታል። ዳንቴ እንደሚለው፣ ሊምቦ በጎነትን የሚያመለክቱ ሰባት በሮች ያሉት በአረንጓዴ ሜዳ የተከበበ ግንብ ነው።

በሊምቦ ያሉ ሰዎች በእግዚአብሔር ፊት ምንም ኃጢአት አልነበራቸውም፤ ጥፋታቸው ከክርስቶስ ልደት በፊት መኖራቸው ብቻ ነው። ምንም እንኳን ወደ ሲኦል መውረድ ትምህርት ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ታች ዓለም መውረዱ እና በሊምቦ ለጻድቃን መዳንን እንዳመጣ ቢናገርም.

ፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒ በሁለተኛው የፍቃደኝነት ክበብ ማለትም ሴሰኞች እና አመንዝሮች ውስጥ በዳንቴ አጋጥሟቸዋል። ፍራንቼስካ በ13ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኖረች ሲሆን የራቨና የጌታ ጊዶ ዳ ፖሌንታ ሴት ልጅ ነበረች። አባት ሴት ልጁን በግዳጅ አገባ የሎርድ ማላቴስታ ዳ ቫሩቺዮ የበኩር ልጅ ለፖለቲካ ህብረት ተስፋ በማድረግ። ፍራንቼስካ በሁለተኛው ክበብ ውስጥ ካለው የጆቫኒ ታናሽ ወንድም ፓኦሎ ጋር ፍቅር ያዘ። ጆቫኒ ፍቅረኛዎቹን በቦታው በመያዝ ሁለቱንም በሰይፍ ወጋቸው።

በመለኮታዊ ኮሜዲው ውስጥ ፍራንቼስካ እሷ እና ፓኦሎ የፍቅር ግንኙነት እንዲኖራቸው ያነሳሳው በላንሴሎት እና በጊኒቬር የንጉሥ አርተር ሚስት ፍቅር ታሪክ እንደሆነ ተናግራለች። የዝሙትን ኃጢአት በማውገዝ እና የፍትወት ፍቅርን በመናቅ፣ ዳንቴ አሁንም ጆቫኒ ለበለጠ አስፈሪ ቅጣት በዘጠነኛው የወንድማማቾች ክበብ ውስጥ እንደሚቀጣ ፍንጭ ይሰጣል። እና ፍራንቼስካ እና ፓኦሎ እና ሌሎች የአመንዝራዎች ነፍሳት በዘለአለማዊ ማዕበል ተከብበዋል, ለእነርሱ ትንሽ የሰላም ጊዜ አይሰጡም.

ፊሊፖ አርጀንቲና ታዋቂ ፖለቲከኛ እና "ጥቁር" ጉሌፍ ነበር። ዳንቴ በአምስተኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ አገኘው - የቁጡ እና ሰነፍ የስታይጂያን ረግረጋማ።

ጉሌፋዎች የሮማን ኢምፓየር ንጉሠ ነገሥትን ኃይል በመገደብ የሃይማኖት ክርስትናን በተለይም የጳጳሱን ተፅእኖ በመጨመር ደጋፊዎች ነበሩ። በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በመካከላቸው ወደ ይበልጥ አክራሪ “ጥቁር” እና መካከለኛ “ነጭ” ጊልፍስ ክፍፍል ተከስቷል፣ በተለይም በፍሎረንስ (የዳንቴ የትውልድ አገር) በመካከላቸው የነበረው ከባድ ትግል እስከ ምዕተ-አመት መጨረሻ ድረስ “ጥቁሮች” እስኪደገፉ ድረስ ቀጥሏል። በቻርለስ ቫሎይስ ወታደሮች እና ከዚያም "ነጮች" ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል. እንደ “ነጭ” ጉሌፍ፣ ዳንቴ በቀጥታ ከአርጀንቲና በእጅጉ ተሰቃይቷል፣ እሱም ቤተሰቡን ቤታቸውን ከማሳጣቱም በላይ በስደትም ጭምር አሳደደው።

በሲኦል ውስጥ አርጀንቲና ከዳንቴ ጋር በስቲክስ ወንዝ ላይ ተገናኘ እና ገጣሚው ለጠላቱ እንዲህ ሲል መለሰ: - “አልቅሱ ፣ በዘላለም መንፈስ ረግረጋማ ውስጥ አልቅሱ ፣ ዘላለማዊውን ማዕበል ጠጡ!” ፣ ከዚያ በኋላ አርጀንቲና በሌሎች የተወገዘ እብድ ነፍሳት.

ንጉሠ ነገሥቱ እንኳን ከዳንቴ ውግዘት አላመለጡም። በመካከለኛው ዘመን፣ ፍሬድሪክ 2ኛ የቅድስት ሮማን ግዛት ከነበሩት በጣም ኃያላን ገዥዎች አንዱ ነበር። ነገር ግን፣ የኔፕልስ ዩኒቨርሲቲ መመስረትን እና የጣሊያንን ጽሑፋዊ ቋንቋ መፈጠርን ጨምሮ ለጣሊያን ባደረገው አገልግሎት ሁሉ ፍሬድሪክ አሁንም በስድስተኛው ክበብ ውስጥ በዳንቴ የተወገዘው በእሳት መቃብር ውስጥ ካሉ መናፍቃን ጋር ነው። ደጋግሞ በመውጣቱ ቤተ ክርስቲያን እና በትውፊት ውርደት ምክንያት።

ፍሬድሪክ ከተወገዘ በኋላ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም በማንኛውም እንቅስቃሴ እንዳትሳተፍ የቤተክርስቲያንን ክልከላ ችላ በማለት የመስቀል ጦርነት ተጀመረ። በኋላም ንጉሠ ነገሥቱ እየሩሳሌምን ከሙስሊሞች ነፃ አውጥቶ ራሱን ንጉሥ አድርጎ በማወጅ ቤተ ክርስቲያኒቱ ኑፋቄን በመያዝ ይህን የክርስትና እምነት ሙሉ ማዕከል እንድታፈርስ አስገደዳት። ቀሳውስቱ ለፍሬድሪክ ያላቸው ጥላቻ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የንጉሠ ነገሥቱ ሞት ገደብ የለሽ ደስታ አስገኝቷል።

በየትኛውም ዘመን ከነበሩት የካቶሊክ ካህናት መካከል እንደ ማንኛውም ዓለማዊ ቦታ ትዕዛዙን ለገንዘብ ወይም ለአገልግሎት የሚገዙ ነበሩ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ ለሲሞኒ ኃጢአት በጣም ከባድ ቅጣት የሚገባው ሊቀ ጳጳስ ኒኮላስ III ነበር.

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስ ሳልሳዊ ከአንድ ክቡር ቤተሰብ የመጡ እና በሊቀ ጳጳሱ ዙፋን ላይ ባሳለፉት አጭር የግዛት ዘመን ሁሉ ዘመዶቹን በደረጃ ለማስተዋወቅ ሞክሯል. ይህ ደግሞ ኃይሉን ለማጠናከር አገልግሏል. ለግል ጥቅመኝነት እና ለእሱ የተሰጠውን ስልጣን ለራስ ወዳድነት ጥቅም ላይ ለማዋል ዳንቴ ኒኮላስ ሳልሳዊን በስምንተኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ አስቀመጠው ፣ ሁሉም ሲሞናውያን ተገልብጠው በድንጋይ ተከበው ፣ እግሮቻቸው በእሳት ይልሳሉ ።

በዚሁ ክበብ ውስጥ ዳንቴ አለመግባባትን በመዝራት የተከሰሰውን የበርትራንድ ዴ ቦርን ነፍስ አገኛት። በፕሮቨንስ የሚገኘው ይህ ትልቁ የመካከለኛውቫል ትሮባዶር ሄንሪ ፕላንታገነትን (“ወጣት ንጉስ”) በአባቱ የእንግሊዙ ሄንሪ II ላይ የተነሳውን አመጽ በማደራጀት እና በመምራት ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ዳንቴ በዚህ አመጽ በርትራንድ የቅኔን ክህነት እንደከዳ በማመን፣ በሲኦል ስምንተኛው ክበብ ውስጥ ካሉት ጉድጓዶች በአንዱ ውስጥ አስቀመጠው፣ በዚያም አለመግባባቶች ቀስቃሾች በሙሉ በሆድ ውስጥ ለዘለአለም ይሰቃያሉ። የኃጢአተኞች ነፍሳት ያለማቋረጥ ወደ ክበቦች ይሄዳሉ፣ እና አጋንንት የተለያዩ የሰውነት ክፍሎችን እና ብልቶችን ከነሱ ያፈልቃሉ። የበርትራንድ ዴ ቦርን መሪ፣ ለሁለት የተፈጨ፣ በአባትና በልጅ መካከል የተሰነጠቀ እና ደም አፋሳሽ ጦርነትን ያመለክታል።

ሌላው የተጠላው ዳንቴ ጳጳስ እና አጃቢዎቹ ማጣቀሻ። ጊዶ ዳ ሞንቴፌልትሮ አዛዥ እና አማካሪ ገጣሚው ከተንኮለኛ አማካሪዎቹ ጋር በተመሳሳይ ስምንተኛ የሲኦል ክበብ ጥልቅ ጉድጓድ ውስጥ አስቀመጠ።

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቦኒፌስ ስምንተኛ ጠላቶቹን በተለይም የኮሎና ቤተሰብን ለማስወገድ ፈልጎ ሞንቴፌልትሮን እንዲረዳቸው ጠየቁት እና የቅኝ ግዛት የሆነውን ፓለስቲናን በማታለል እንዲወስድ መከረው። ጊዶ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የውሸት ምህረት እንዲያውጁላቸው እና ምሽጉን ከያዙ በኋላ እንዲገደሉ ሐሳብ አቅርበዋል. ለዚህም፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለአማካሪው የምልአተ ጉባኤ ደስታን ሰጡ፤ በመቀጠልም ጊዶ በፍራንቸስኮ ሥርዓተ ምንኩስና ስእለት ገባ። ምንም እንኳን ዳንቴ ይህን ቢያውቅም ሞንቴፌልትሮ እውነተኛ ንስሐን እንዳላመጣ በጽኑ ያምናል።

ገጣሚው ተንኮለኛውን ፖለቲከኛ በማይጠፋ እሳት ውስጥ በስምንተኛው ክበብ ውስጥ ዘላለማዊ መንከራተትን አውግዞታል። በ "ኢንፌርኖ" በሃያ ሰባተኛው ካንቶ ውስጥ ጊዶ ለዳንቴ በሞተበት ቅጽበት ቅዱስ ፍራንሲስ እንዴት ወደ እርሱ እንደ መጣ ነገር ግን አንድ ጥቁር ኪሩብ ወዲያውኑ ታየ እና ሞንቴፌልትሮን ወደ ሲኦል ጥልቀት ወሰደው.

በዘጠነኛው ክበብ በረዷማ በሆነው ኮኪተስ ሐይቅ ውስጥ ለዘለዓለም ስቃይ የተፈረደባቸው ከዳተኞች አሉ። እዚህ የኃጢአተኞች ነፍስ እስከ አንገት ድረስ ቀዝቅዛለች፣ ፊታቸውም በኀፍረት ወደ ታች ዝቅ አለ።

በአንደኛው የክበቡ ጉድጓዶች ውስጥ፣ ዳንቴ ሊቀ ጳጳስ ሩጊየሪ ዴሊ ኡባዲኒ ሲበሉ ካውንት ኡጎሊኖን አጋጠመው። ይህ የእርስ በርስ ቅጣት ነው፡ ኡጎሊኖ ለፒሳ ሪፐብሊክ አምባገነን ነበር፣ እና ሊቀ ጳጳሱ በመጀመሪያ ይደግፉት ነበር፣ በመቀጠልም ህዝባዊ አመጽ አስነስቷል።

ኡጎሊኖ ከንጹሐን ልጆቹ እና የልጅ ልጆቹ ጋር በግንቡ ውስጥ ተከልሏል። የማማው ቁልፍ ወደ ወንዙ ተወረወረ፣ እስረኞቹን በቀስታ እንዲሞት ፈረደባቸው፣ እና ኡጎሊኖ በረሃብ ያበደው የልጆቹን አስከሬን በላ።

በበረዶው ውስጥ በዘጠነኛው ክበብ ግርጌ ላይ ሉሲፈር ራሱ ባለ ሶስት ራሶች እና ስድስት ክንፎች ባለው አስፈሪ አውሬ መልክ ይገኛል። ሶስት የቀዘቀዙ ነፍሳት በወደቀው መልአክ አስቀያሚ መንጋጋ ውስጥ ይሰቃያሉ። ዳንቴ ሦስቱን ታላላቅ ከዳተኞች በገሃነም ግርጌ ለይቷል፡ የአስቆሮቱ ይሁዳ፣ ጋይየስ ካሲየስ ሎንጊኑስ እና ማርከስ ጁኒየስ ብሩተስ። ለዳንቴ፣ እነዚህ ሦስቱ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ታላላቅ ኃጢአተኞች ነበሩ እና ለፈጸሙት አሰቃቂ ወንጀል ከባዱ ቅጣት ይገባቸዋል።

ቀደም ብለን እንደገለጽነው ዳንቴ ጁሊየስ ቄሳር እግዚአብሔር የመረጠው የዓለም ገዥ እንጂ እንደ ንጉሠ ነገሥት ብቻ እንዳልሆነ ያምን ነበር። ገጣሚው እንደሚለው፣ ቄሳር በሮም የክርስትና ሃይማኖት ዋና አስፋፊ ይሆናል፣ እና በንጉሠ ነገሥቱ ብሩተስ እና በካሲየስ ላይ የተካሄደውን ሴራ ያቀነባበሩ ሁለት ከዳተኞች እና አነሳሾች ለዘለአለም ስቃይ ተፈርዶባቸዋል።

መደምደሚያ.

በዳንቴ መለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ቨርጂልን፣ የገሃነምን አስጎብኚ እና የገጣሚውን ተወዳጅ ቢያትሪስን ጨምሮ ከታሪክ እና ስነ-ጽሁፍ እይታ የሚስቡ ሌሎች ብዙ ገፀ-ባህሪያት አሉ። እና ምንም እንኳን ይህ የልቦለድ ስራ ቢሆንም፣ በገሃነም ክበቦች ውስጥ የሚደረግ ጉዞ ስለ ህይወት ትርጉም እና ስለተመረጠው መንገድ ትክክለኛነት እንድናስብ ያደርገናል።

የጊዜ ምስጢር፡ የዳንቴ ዝነኛ ጉዞ ሲጀመር

ዳንቴ ወደ ድህረ ህይወት የሚያደርገውን ጉዞ ከ1300 ጋር እንዲገጣጠም አድርጓል። ገጣሚው በጽሁፉ ውስጥ ባስቀመጣቸው በርካታ ፍንጮች ይህንን ያሳያል። ግልጽ በሆነው ነገር እንጀምር፡ የ Divine Comedy የመጀመሪያ መስመር - "የበሰሉ አመታትን ድንበር አልፏል ..." - ማለት ደራሲው 35 አመት ነው ማለት ነው.

ዳንቴ በመዝሙር 89 ("የዘመኖቻችን ዕድሜ ሰባ ዓመት እና በታላቅ ጥንካሬ ሰማንያ ዓመት ናቸው") ተብሎ እንደተጻፈው የሰው ሕይወት የሚቆየው 70 ዓመት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር, እናም ገጣሚው እሱ እንደነበረው ማመልከቱ አስፈላጊ ነበር. የህይወት ጉዞውን ግማሹን አልፏል . እና የተወለደው በ 1265 ነው, ወደ ሲኦል የተጓዘበት አመት በቀላሉ ሊሰላ ይችላል.

የዚህ ዘመቻ ትክክለኛ ወር በግጥሙ ውስጥ በተበተኑ የስነ ከዋክብት መረጃዎች ለተመራማሪዎች ቀርቧል። ስለዚህ፣ አስቀድመን በመጀመሪያው ዘፈን ውስጥ ስለ “ያልተስተካከለ፣ ረጋ ያለ ብርሃን ስላላቸው ህብረ ከዋክብት” እንማራለን። ይህ በፀደይ ወቅት ፀሐይ የምትገኝበት "አሪየስ" ህብረ ከዋክብት ነው. ተጨማሪ ማብራሪያዎች የግጥም ጀግና በ 1300 ከቅዱስ ሐሙስ እስከ አርብ (ከኤፕሪል 7 እስከ 8) ምሽት ላይ "በጨለማው ጫካ" ውስጥ ያበቃል. በመልካም አርብ ምሽት ወደ ሲኦል ይወርዳል።

የወደቁት ምስጢር፡ አረማዊ አማልክት፣ ጀግኖች እና ጭራቆች በክርስቲያን ሲኦል ውስጥ

በድብቅ ዓለም ውስጥ ዳንቴ ብዙውን ጊዜ አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታትን ይገናኛል-በሊምቦ ውስጥ አስታራቂ እና ተሸካሚው ቻሮን ነው ፣ የሁለተኛው ክበብ ጠባቂ አፈ ታሪክ ንጉስ ሚኖስ ነው ፣ በሦስተኛው ክበብ ውስጥ ሆዳሞች በሴርቤሩስ ይጠበቃሉ ፣ ስስታማዎች በፕሉቶስ ይጠበቃሉ ። እና የተናደዱት እና ተስፋ የቆረጡት የአሬስ ልጅ ፍሌግያስ ናቸው። ኤሌክትሮ፣ ሄክተር እና አኔያስ፣ ሄለን ዘ ውበቱ፣ አኪልስ እና ፓሪስ በተለያዩ የዳንቴ ሲኦል ክበቦች ይሰቃያሉ። ከአስመሳይዎቹ እና አታላዮች መካከል ዳንቴ ጄሰንን ያየዋል, እና ተንኮለኛ አማካሪዎች መካከል - ኡሊሴስ.

ገጣሚው ለምን ሁሉንም ይፈልጋል? በጣም ቀላሉ ማብራሪያ በክርስትና ባህል የቀድሞ አማልክቶች ወደ አጋንንት ተለውጠዋል, ይህም ማለት ቦታቸው በሲኦል ውስጥ ነው. አረማዊነትን ከክፉ መናፍስት ጋር የማዛመድ ወግ በጣሊያን ብቻ ሳይሆን ተይዟል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የቀድሞ ሃይማኖትን አለመጣጣም ሰዎችን ማሳመን ነበረባት, እና ከሁሉም አገሮች የመጡ ሰባኪዎች ሁሉም የጥንት አማልክት እና ጀግኖች የሉሲፈር ተከታዮች እንደሆኑ ሰዎችን በንቃት አሳምነዋል.

ሆኖም ፣ የበለጠ የተወሳሰበ አንድምታም አለ። በሰባተኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ፣ አስገድዶ ደፋሪዎች በሚሰቃዩበት፣ ዳንቴ ሚኖታውርን፣ ሃርፒዎችን እና ሴንታሮችን አገኘ። የእነዚህ ፍጥረታት ድርብ ተፈጥሮ የኃጢአት ምሳሌ ነው፣ ለዚህም በሰባተኛው ክበብ ውስጥ የሚኖሩ ነዋሪዎች የሚሠቃዩበት፣ በባህሪያቸው የአራዊት ተፈጥሮ ነው። በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ከእንስሳት ጋር ያሉ ማህበሮች በጣም አልፎ አልፎ አዎንታዊ ትርጉም አላቸው።

ኢንክሪፕት የተደረገ የህይወት ታሪክ: "ሲኦል" በማንበብ ስለ ገጣሚው ምን መማር ይችላሉ?

በጣም ብዙ ፣ በእውነቱ። ምንም እንኳን ታዋቂ የታሪክ ሰዎች ፣ የክርስቲያን ቅዱሳን እና ታዋቂ ጀግኖች በሚታዩባቸው ገጾች ላይ ፣ ዳንቴ ስለራሱ አልረሳውም ። በመጀመሪያ ስለ ቢያትሪስ “ስለ ሌላ ሰው ያልተነገረውን” ለመናገር ቃል የገባበትን “አዲስ ሕይወት” በሚለው የመጀመሪያ መጽሐፉ ላይ የገባውን ቃል ፈጸመ። መለኮታዊ ኮሜዲውን በመፍጠር፣ የሚወደውን የፍቅር እና የብርሃን ምልክት በእውነት አደረገው።

በሴንት ሉሲያ ጽሑፍ ውስጥ መገኘቱ, የዓይን ሕመም የሚሠቃዩ ሰዎች ጠባቂ, ስለ ገጣሚው አንድ ነገር ይናገራል. ቀደም ብሎ የማየት ችግር ስላጋጠመው፣ ዳንቴ ወደ ሉሲያ ጸለየ፣ ይህም የቅዱሱን ገጽታ ከድንግል ማርያም እና ቢያትሪስ ጋር ያስረዳል። በነገራችን ላይ የማርያም ስም በ "ሲኦል" ውስጥ አልተጠቀሰም, በ "መንጽሔ" ውስጥ ብቻ ይታያል.

ግጥሙ ከጸሐፊው ሕይወት ውስጥ የግለሰብ ክፍሎችን ማጣቀሻዎችንም ይዟል። በአምስተኛው መዝሙር ውስጥ፣ የግጥም ጀግናው ከተወሰነ ቻኮ ጋር ተገናኘ፣ ሆዳም በሆነ ረግረጋማ ውስጥ። ገጣሚው ያልታደለውን ሰው አዘነለት፣ ለዚህም ስለወደፊቱ ጊዜ ገልጦ ስለስደት ህይወቱ ይናገራል። ዳንቴ በ1307 The Divine Comedy ላይ መስራት የጀመረው "ጥቁር ጉሌፍስ" ስልጣን ላይ ከወጡ እና ከትውልድ አገራቸው ፍሎረንስ ከተባረሩ በኋላ ነው። በፍትሃዊነት ፣ ቻኮ በግል እየጠበቁት ስላለው እድሎች ብቻ ሳይሆን ስለ ከተማ-ሪፐብሊክ የፖለቲካ ዕጣ ፈንታም እንደሚናገር እናስተውላለን።

ደራሲው ስለ ተሰበረ ማሰሮ ሲናገር በአስራ ዘጠነኛው ዘፈን ላይ በጣም ትንሽ የማይታወቅ ክፍል ተጠቅሷል፡-

በየቦታው ፣ በወንዙ ዳርቻ እና በገደል ዳር ፣
ስፍር ቁጥር የሌለው ተከታታይ አየሁ
በግራጫ ድንጋይ ላይ ክብ ቀዳዳዎች.
<...>
እኔ ወንድ ልጅን ከሥቃይ አድን
በቅርቡ አንደኛው ተበላሽቷል...

ምናልባት በዚህ ብስጭት ዳንቴ ድርጊቶቹን ለማብራራት ፈልጎ ነበር, ይህም ወደ ቅሌት ሊያመራ ይችላል, ምክንያቱም የሰበረው ዕቃ በተቀደሰ ውሃ ተሞልቷል!

የባዮግራፊያዊ እውነታዎች ዳንቴ የግል ጠላቶቹን በ "ሲኦል" ውስጥ ያስቀመጠ እውነታን ያጠቃልላል, ምንም እንኳን አንዳንዶቹ በ 1300 በህይወት ቢኖሩም. ስለዚህም ከኃጢአተኞች መካከል ታዋቂው ፖለቲከኛ እና የቦሎኛ ጉልፍስ መሪ ቬኔዲኮ ዴይ ካቺያኔሚቺ ነበር። ዳንቴ የዘመን አቆጣጠርን ቸል ያደረገው ጠላቱን ለመበቀል ቢያንስ በግጥም ነበር።

የፍሌግዮስን ጀልባ ከተጣበቁት ኃጢአተኞች መካከል ፊሊፖ አርጀንቲ የተባለው ባለጸጋ ፍሎረንታይን እና የ‹ጥቁር ጉሌፍ› ፓርቲ ቤተሰብ አባል የሆነው እብሪተኛ እና አባካኝ ሰው ነው። ከመለኮታዊ ኮሜዲ በተጨማሪ፣ አርጀንቲም በዘ ዲካሜሮን በጆቫኒ ቦካቺዮ ተጠቅሷል።

ገጣሚው የቅርብ ጓደኛውን የጊዶን አባት - Cavalcante dei Cavalcanti, ኤፒኩሪያን እና አምላክ የለሽ. ለጥፋተኝነት, ወደ ስድስተኛው ክበብ ተላከ.

የቁጥሮች እንቆቅልሽ፡ የግጥም አወቃቀሩ የመካከለኛው ዘመን የዓለም እይታ ነጸብራቅ ነው።

ጽሑፉን ችላ ካልን እና የጠቅላላውን “መለኮታዊ አስቂኝ” አወቃቀር ከተመለከትን ፣ በእሱ መዋቅር ውስጥ ብዙ ከ “ሶስት” ቁጥር ጋር የተገናኘ መሆኑን እናያለን-ሦስት ምዕራፎች - “ካንቲክስ” ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ሠላሳ-ሦስት ዘፈኖች። (ወደ “ገሃነም” ሌላ መቅድም ተጨምሯል) ፣ ግጥሙ በሙሉ የተፃፈው በሦስት መስመር ስታንዛስ - terzas ነው። እንዲህ ዓይነቱ ጥብቅ ጥንቅር በቅዱስ ሥላሴ አስተምህሮ እና የዚህ ቁጥር ልዩ ትርጉም በክርስትና ባህል ምክንያት ነው.

ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

ባህል እና ጥበባት

አብስትራክት

በተመጣጣኝ መጠን፡- የውጭ ሥነ ጽሑፍ

ርዕሰ ጉዳይ፡- "ዳንቴ አሊጊሪ እና የእሱ "መለኮታዊ ኮሜዲ" እንደ የጣሊያን ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ደረጃ"

ተፈጸመ፡-

የሁለተኛ ዓመት ተማሪ

ቤተ-መጽሐፍት እና መረጃ

ቅርንጫፎች

ተዛማጅነት ያለው የጥናት ቅጽ

ፎሚኒክ ኤ.ቪ.

አስተማሪ፡- KOZLOVA V.I.

መግቢያ ………………………………………………… ......................................... ..........................3

ምዕራፍ 1. የገጣሚው የህይወት ታሪክ................................................. .........................................4

ምዕራፍ 2. "መለኮታዊው ኮሜዲ" በዳንቴ ........................................ ...........................7

ማጠቃለያ................................................. ................................................. .........14

መጽሃፍ ቅዱስ ……………………………………………………. ....................15

መግቢያ

የጣሊያን ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ጥናት የሚጀምረው ከህዳሴው ታላቁ የቀድሞ መሪ ፍሎሬንቲን ዳንቴ አሊጊሪ (1265 - 1321) ፣ የምዕራብ አውሮፓ ታላላቅ ገጣሚዎች የመጀመሪያ የሆነውን ሥራ ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው።

በአጠቃላይ በስራው ተፈጥሮ፣ ዳንቴ በሁለት ታላላቅ ታሪካዊ ዘመናት መባቻ ላይ የቆመ የሽግግር ጊዜ ገጣሚ ነው።

የአለም ዝናው በዋነኛነት የተመሰረተበት የዳንቴ ዋና ስራ The Divine Comedy ነው። ግጥሙ የዳንቴ ርዕዮተ ዓለም ፣ፖለቲካዊ እና ጥበባዊ አስተሳሰብ እድገት ውጤት ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን ባህል ታላቅ ፍልስፍናዊ እና ጥበባዊ ውህደትን ይሰጣል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከህዳሴው ባህል ጋር ድልድይ ይገነባል። ዳንቴ በተመሳሳይ ጊዜ የመካከለኛው ዘመን የመጨረሻው ገጣሚ እና የዘመናችን የመጀመሪያ ገጣሚ የሆነው እንደ መለኮታዊ አስቂኝ ደራሲ ነው።

ምዕራፍ 1. የገጣሚው የህይወት ታሪክ

ዳንቴ አሊጊሪ በ1265 በፍሎረንስ ተወለደ። ገጣሚው የመጣው ከድሮው መኳንንት ቤተሰብ ነው። ይሁን እንጂ የዳንቴ ቤተሰብ ለረጅም ጊዜ የፊውዳል ገጽታ ጠፍቷል; የገጣሚው አባት እንደ ራሱ የጌልፍ ፓርቲ አባል ነበር።

ዳንቴ ለአቅመ አዳም ከደረሰ በኋላ በ1283 በፋርማሲስቶች እና በዶክተሮች ማህበር ውስጥ ተመዝግቧል ፣ እሱም መጽሃፍት ሻጮችን እና አርቲስቶችን ጨምሮ እና የፍሎረንስ ሰባት “ከፍተኛ” ማኅበራት አባል ነበሩ።

ዳንቴ የመካከለኛው ዘመን ትምህርት ቤት ተምሯል፣ እሱ ራሱ እንደ ትንሽ የተገነዘበ ሲሆን ፈረንሳይን እና ፕሮቨንስን በማጥናት ተጨማሪ የውጭ አገር ሥነ ጽሑፍ ምሳሌዎችን እንዲያገኝ አስችሎታል።

ከመካከለኛው ዘመን ገጣሚዎች ጋር ወጣቱ ዳንቴ የጥንቶቹን ገጣሚዎች በጥንቃቄ ያጠና ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ ቨርጂልን በራሱ አባባል እንደ "መሪ, ጌታ እና አስተማሪ" የመረጠውን.

የወጣቱ ዳንቴ ዋነኛ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው ግጥም ነበር. ግጥም መጻፍ የጀመረው ቀደም ብሎ እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። ብዙ የግጥም ግጥሞችን ጻፈ፣ ከሞላ ጎደል የፍቅር ይዘት። በ 18 ዓመቱ ታላቅ የስነ-ልቦና ቀውስ አጋጥሞታል - ለቢያትሪስ ያለው ፍቅር, የፍሎሬንቲን ፎልኮ ፖርቲናሪ ሴት ልጅ, የአባቱ ጓደኛ, በኋላ ላይ ላደረገው.

ከአንድ ባላባት ጋር ተጋብተዋል.

ዳንቴ ለቢያትሪስ ያለውን ፍቅር ታሪክ "አዲስ ህይወት" በተሰኘ ትንሽ መጽሃፍ ላይ ገልጾታል, ይህም የስነፅሁፍ ዝናን አመጣለት.

ቢያትሪስ ከሞተች በኋላ ገጣሚው የስነ-መለኮትን ፣ የፍልስፍና እና የስነ ፈለክ ጥናትን በጥልቀት ማጥናት ጀመረ ፣ እንዲሁም ሁሉንም የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ ስውር ዘዴዎችን ተማረ። ዳንቴ በጊዜው ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ ሆነ፣ ነገር ግን ትምህርቱ ለሥነ መለኮት ዶግማዎች ተገዥ ስለነበር ትምህርቱ በተለምዶ መካከለኛውቫል ነበር።

የዳንቴ የፖለቲካ እንቅስቃሴ በጣም ቀደም ብሎ ጀመረ። ለአቅመ አዳም ያልደረሰ በፍሎረንታይን ኮምዩን ወታደራዊ ኢንተርፕራይዞች ውስጥ ይሳተፋል እና ከጊቤልሊንስ ጋር ከጌልፎስ ጎን ይዋጋል።

በ 90 ዎቹ ውስጥ, ዳንቴ በከተማው ምክር ቤቶች ውስጥ ተቀምጦ ዲፕሎማሲያዊ ስራዎችን አከናውኗል, እና በጁን 1300 ፍሎረንስን የሚገዛው የስድስት ቀደምት ኮሌጅ አባል ሆኖ ተመረጠ.

የጌልፍ ፓርቲ ከተከፋፈለ በኋላ ነጮችን ተቀላቅሎ ወደ ፓፓል ኩሪያ ያለውን አቅጣጫ በብርቱ ይዋጋል። ጥቁሮቹ በነጮች ከተሸነፉ በኋላ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቦኒፌስ ስምንተኛ በትግላቸው ውስጥ ጣልቃ ገብተው በኖቬምበር 1301 ወደ ከተማዋ በመግባት የነጭ ፓርቲ ደጋፊዎች ላይ የበቀል እርምጃ የወሰደው የቫሎይስ ፈረንሳዊው ልዑል ቻርለስ እርዳታ እንዲደረግላቸው ጠይቀዋል። ዓይነት ወንጀሎች.

በጥር 1302 ግርፋቱ በታላቁ ገጣሚ ላይ ወደቀ። ዳንቴ በሐሰት ጉቦ በመወንጀል ትልቅ ቅጣት ተፈርዶበታል። ገጣሚው መጥፎውን በመፍራት ፍሎረንስን ሸሸ, ከዚያም ንብረቱ በሙሉ ተወረሰ. ዳንቴ ቀሪ ህይወቱን በግዞት ያሳለፈው ከከተማ ወደ ከተማ እየተዘዋወረ፣ “የሌላ ሰው እንጀራ እንዴት መራራ እንደሆነ” ሙሉ በሙሉ ተገንዝቦ ነበር፣ እናም በልቡ የሚወደውን ፍሎረንስን “እንደ በግ የተኛበትን ውብ በረት” ዳግመኛ አላየም።

የስደት ህይወት የፖለቲካ እምነትን በእጅጉ ለውጧል

ዳንቴ በፍሎረንስ ላይ በንዴት ተሞልቶ ዜጎቹ ጥቅማቸውን በተናጥል ለማስጠበቅ ገና ያልዳበሩ ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ። ከጊዜ ወደ ጊዜ ገጣሚው ጣሊያንን የሚያረጋጋ እና የሚያገናኘው የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ብቻ እንደሆነ ወደ ማመን ያዘነብላል፣ ይህም ለጳጳሱ ሥልጣን ወሳኝ ምላሽ ይሰጣል። በ1310 ዓ.ም በጣሊያን ታይተው በነበሩት ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ላይ ይህን ፕሮግራም ተግባራዊ ለማድረግ ያለውን ተስፋ ሰንቆ “ሥርዓትን” ለማደስ እና በጣሊያን ከተሞች ውስጥ የእርስ በርስ ግጭትን ለማስወገድ በሚመስል መልኩ ነበር ፣ ግን በእውነቱ እነሱን መዝረፍ ነበር። ነገር ግን ዳንቴ የተፈለገውን "መሲህ" በሄንሪ ውስጥ አይቶ በብርቱ ዘመቻ ዘምቶለት በሁሉም አቅጣጫ የላቲን መልእክቶችን ልኳል።

መልዕክቶች. ይሁን እንጂ ሄንሪ VII ፍሎረንስን ከመያዙ በፊት በ 1313 ሞተ.

አሁን ዳንቴ ወደ አገሩ የመመለስ የመጨረሻ ተስፋ ወድቋል። ፍሎረንስ ይቅርታ ከተሰጣቸው ሰዎች ዝርዝር ውስጥ ሁለት ጊዜ ስሙን አውጥታለች ፣ ምክንያቱም እሱን እንደ አንድ የማይታረቅ ጠላት አድርጋ ነበር ። ዳንቴ በ1316 ወደ ፍሎረንስ እንዲመለስ የቀረበለትን ሐሳብ በሕዝብ ንስሐ አዋራጅነት አልተቀበለውም። ገጣሚው ያመሰገነውን የፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒ የወንድም ልጅ ከሆነው ልዑል ጊዶ ዳ ፖለንታ ጋር በህይወቱ የመጨረሻዎቹን ዓመታት በራቨና አሳለፈ።

እዚህ ዳንቴ በግዞት ዘመናቸው የተፃፈውን ታላቅ ግጥሙን ለማጠናቀቅ ሰርቷል። በግጥም ዝና ወደ ትውልድ አገሩ በክብር እንዲመለስለት ተስፋ አድርጎ ነበር፣ ነገር ግን ይህን ለማየት አልኖረም።

ዳንቴ በሴፕቴምበር 14, 1321 ራቬና ውስጥ ሞተ። የፍትህ ባለቅኔ ሆኖ በራሱ ላይ ለወሰደው ተልእኮ እስከ መጨረሻው ድረስ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። በመቀጠል፣ ፍሎረንስ የታላቁን ግዞት አመድ ለማስመለስ ተደጋጋሚ ሙከራዎችን አድርጋለች፣ ራቨና ግን ሁል ጊዜ ፈቃደኛ አልሆነችም።

ምዕራፍ 2. "መለኮታዊው አስቂኝ" በዳንቴ

የግጥሙ ርዕስ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ዳንቴ ራሱ ይህንን ቃል በመካከለኛው ዘመን ሙሉ በሙሉ በመጠቀም በቀላሉ “ኮሜዲ” ሲል ጠርቶታል፡ በዚያን ጊዜ በግጥም ውስጥ አሳዛኝ ነገር የትኛውም ስራ ደስተኛ ጅምር እና አሳዛኝ መጨረሻ ያለው ስራ ተብሎ ይጠራ ነበር፣ እና ኮሜዲ ማንኛውም ስራ አሳዛኝ ጅምር እና ሀዘን ያለው ስራ ነው። የበለፀገ ፣ አስደሳች መጨረሻ። ስለዚህ በዳንቴ ዘመን የነበረው “አስቂኝ” ጽንሰ-ሐሳብ የግድ ሳቅ የመፍጠርን ሀሳብ አላካተተም። በግጥሙ ርዕስ ውስጥ “መለኮት” የሚለውን ሐረግ በተመለከተ፣ የዳንቴ አይደለም የተቋቋመው ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ነው፣ እናም የግጥሙን ሃይማኖታዊ ይዘት ለማመልከት ሳይሆን የግጥሙን መግለጫ ብቻ ነው። የግጥም ፍፁምነቱ።

ልክ እንደ ዳንቴ ሌሎች ስራዎች፣ መለኮታዊው ኮሜዲ ባልተለመደ ግልጽ፣ አሳቢ ቅንብር ተለይቷል። ግጥሙ በሦስት ትላልቅ ክፍሎች ("ካንቲኪ") የተከፈለ ነው, ከሞት በኋላ ያለውን ሦስቱን የሕይወት ክፍሎች ለማሳየት (እንደ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት) - ሲኦል, መንጽሔ እና ገነት. ሦስቱ ካንቲካዎች እያንዳንዳቸው 33 ዘፈኖችን ያቀፈ ነው, እና ወደ መጀመሪያው ካንቲካ ሌላ ካንቲክ (የመጀመሪያው) ተጨምሯል, እሱም ለጠቅላላው ግጥም መቅድም ባህሪ አለው.

የዳንቴ ጥበባዊ ዘዴ መነሻ ቢሆንም፣ ግጥሙ ብዙ የመካከለኛው ዘመን ምንጮች አሉት። የግጥሙ ሴራ በመካከለኛው ዘመን ቀሳውስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታዋቂ የሆነውን “ራዕዮች” ወይም “በሥቃይ ውስጥ የሚራመዱ” ዘውጎችን ንድፍ ያሰራጫል ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው ከሞት በኋላ ያለውን ምስጢር እንዴት ማየት እንደቻለ የግጥም ታሪኮች።

የመካከለኛው ዘመን "ራዕዮች" ዓላማ አንድን ሰው ከዓለም ውጣ ውረድ ለማዘናጋት, የምድራዊ ህይወትን ኃጢአተኛነት ለማሳየት እና ሀሳቡን ወደ ኋላ ያለውን ህይወት እንዲቀይር ለማበረታታት ፍላጎት ነበር. ዳንቴ እውነተኛ፣ ምድራዊ ህይወትን ሙሉ በሙሉ ለማንፀባረቅ የ"ራዕይ" መልክ ይጠቀማል። በሰዎች ወንጀሎች እና መጥፎ ድርጊቶች ላይ የሚፈርደው ለጥቅም ሳይሆን

የምድርን ሕይወት መካድ እንደዚሁ፣ ነገር ግን እሱን ለማስተካከል ግብ። ዳንቴ አንድን ሰው ከእውነታው አይወስደውም, ነገር ግን አንድን ሰው ወደ ውስጥ ያስገባል.

ሲኦልን የሚያሳይ፣ ዳንቴ በውስጡ የተለያዩ ፍላጎቶችን የተጎናጸፉ የሕያዋን ሰዎች ስብስብ አሳይቷል። እሱ ምናልባት በምዕራብ አውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የግጥምን ርዕሰ ጉዳይ የሰዎችን ስሜት ለማሳየት እና ሙሉ ደም ያላቸውን የሰው ምስሎች ለማግኘት ወደ ወዲያኛው ዓለም ይወርዳል። ከመካከለኛው ዘመን “ራዕዮች” በተለየ መልኩ፣ የኃጢአተኞችን አጠቃላይ ንድፍ ከሰጠው፣ ዳንቴ ምስሎቻቸውን ያዘጋጃል እና ያዘጋጃል።

ከሞት በኋላ ያለው ህይወት ከእውነተኛ ህይወት ጋር አይቃረንም, ነገር ግን በእሱ ውስጥ ያሉትን ግንኙነቶች በማንፀባረቅ ይቀጥላል. በዳንቴ ሲኦል ውስጥ፣ ልክ በምድር ላይ እንደሚደረገው የፖለቲካ ፍላጎቶች ይናደዳሉ። ኃጢአተኞች በዘመናዊ የፖለቲካ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ከዳንቴ ጋር ውይይት እና ክርክር ያደርጋሉ። በመናፍቃን መካከል በገሃነም የተቀጣው ኩሩው ጂቤልሊን ፋሪናታ ዴሊ ኡበርቲ አሁንም ለጉሌፍስ በጥላቻ የተሞላ እና በእሳት መቃብር ውስጥ ቢታሰርም ከዳንቴ ጋር ስለ ፖለቲካ ያወራል። ባጠቃላይ ገጣሚው ከሞት በኋላ ያለውን የፖለቲካ ስሜቱን ሁሉ ይዞ የጠላቶቹን ስቃይ እያየ በእነሱ ላይ በደል ይፈነዳል። ከሞት በኋላ የመበቀል ጽንሰ-ሀሳብ ከዳንቴ የፖለቲካ ድምጾችን ይቀበላል። ብዙዎቹ የዳንቴ የፖለቲካ ጠላቶች በሲኦል ውስጥ መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም, እና ጓደኞቹ በገነት ውስጥ ናቸው.

በአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቡ ድንቅ፣ የዳንቴ ግጥም ሙሉ በሙሉ ከእውነተኛ ህይወት ክፍሎች የተገነባ ነው። ስለዚህ፣ ዳንቴ በሚፈላ ሬንጅ ውስጥ የሚጣሉትን ስግብግብ ሰዎች ስቃይ ሲገልጽ በቬኒስ የሚገኘውን የባህር ኃይል ጦር መርከቦችን በማስታወስ በሟሟ ሬንጅ (“ሄል”፣ ካንቶ XXI)። በተመሳሳይ ጊዜ አጋንንቱ ኃጢአተኞች ወደ ላይ እንዳይንሳፈፉ ያረጋግጣሉ፣ እና “ስጋ በድስት ውስጥ ሹካ እንደሚሰጥ” ሁሉ አጋንንት ደግሞ በመንጠቆ ወደ ሬንጅ ይግፏቸዋል። በሌሎች ሁኔታዎች፣ ዳንቴ የተገለፀውን የኃጢአተኞችን ስቃይ በተፈጥሮ ሥዕሎች ያሳያል። ለምሳሌ በረዷማ ሐይቅ ውስጥ የተጠመቁትን ከሃዲዎች እንቁራሪቶች ጋር በማነፃፀር “ለመጮህ ሲሉ ተይዘዋል፣

ከኩሬው" (ካንቶ XXXII). በእሳት አንደበቶች የታሰሩ ተንኮለኛ አማካሪዎች ቅጣት ዳንቴ በጣሊያን ጸጥ ባለ ምሽት በእሳት ዝንቦች የተሞላ ሸለቆን ያስታውሰዋል (ካንቶ XXVI)። በዳንቴ የተገለጹት ነገሮች እና ክስተቶች ያልተለመዱ ሲሆኑ፣ ከታወቁ ነገሮች ጋር በማነፃፀር በምስል ለአንባቢ ለማቅረብ ይጥራል።

ስለዚህ "ሄል" በጨለመ ማቅለሚያ, ወፍራም አስጸያፊ ቀለሞች ይገለጻል, ከእነዚህም መካከል ቀይ እና ጥቁር የበላይ ናቸው. በ "ፑርጋቶሪ" ውስጥ ለስላሳ, ለስላሳ እና ለደማቅ ቀለሞች ይተካሉ - ግራጫ-ሰማያዊ, አረንጓዴ, ወርቃማ. ይህ በንጽህና - ባህር, ዐለቶች, አረንጓዴ ሜዳዎች እና ዛፎች ውስጥ ህይወት ያለው ተፈጥሮ በመታየቱ ነው. በመጨረሻም በ "ገነት" ውስጥ የሚያብረቀርቅ ብሩህነት እና ግልጽነት, አንጸባራቂ ቀለሞች; ገነት የሉል ሉል ንፁህ ብርሃን ፣ የተቀናጀ እንቅስቃሴ እና ሙዚቃ መኖሪያ ነው።

በተለይ ገላጭ ከግጥሙ በጣም አስከፊ ክፍሎች አንዱ ነው - ገጣሚው በዘጠነኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ የሚገናኘው ከኡጎሊኖ ጋር ያለው ክፍል ፣ ትልቁ (ከዳንቴ እይታ) ወንጀል - ክህደት - የሚቀጣበት። ኡጎሊኖ የጠላቱን ሊቀ ጳጳስ ሩጌሪ አንገትን በንዴት ነቀነቀው፤ እሱም ፍትሃዊ ባልሆነ መንገድ የሀገር ክህደት ወንጀል ከሰሰው እሱንና ልጆቹን ግንብ ውስጥ ቆልፎ በረሃብ እንዲሞት አድርጓል።

የኡጎሊኖ ታሪክ በአሰቃቂው ግንብ ውስጥ ስላጋጠመው ስቃይ በጣም አስፈሪ ነው ፣ በዓይኑ ፊት አራቱ ልጆቹ በረሃብ ሲሞቱ እና በመጨረሻ ፣ በረሃብ ስላበሳጨ ፣ ሬሳዎቻቸው ላይ ወረወሩ።

አሌጎሪዝም ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ስለዚህ ለምሳሌ ዳንቴ በግጥሙ የመጀመሪያ ዘፈን ላይ “በህይወት ጉዞው መካከል” ጥቅጥቅ ያለ ጫካ ውስጥ እንዴት እንደጠፋ እና በሶስት አስፈሪ እንስሳት - አንበሳ ፣ ተኩላ እና ተኩላ ሊገነጣጥል እንደተቃረበ ተናግሯል ። ፓንደር. ቢያትሪስ የላከችው ቨርጂል ከዚህ ጫካ ወሰደው። የግጥሙ የመጀመሪያ ዘፈን ሙሉ ምሳሌ ነው። በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ እንደሚከተለው ይተረጎማል-ጥቅጥቅ ያለ ጫካ - የሰው ልጅ ምድራዊ ሕልውና, በኃጢአተኛ ሽንገላ የተሞላ, ሦስት እንስሳት - ሦስት.

አንድን ሰው የሚያጠፉ ዋና ዋና ድርጊቶች (አንበሳ - ኩራት ፣ ተኩላ - ስግብግብነት ፣ ፓንደር - ፍቃደኝነት) ፣ ገጣሚውን ከእነሱ የሚያድነው ቨርጂል - ምድራዊ ጥበብ (ፍልስፍና ፣ ሳይንስ) ፣ ቢያትሪስ - ሰማያዊ ጥበብ (ሥነ-መለኮት) ፣ ለዚህም ምድራዊ ጥበብ (ምክንያት) ተገዥ ነው - የእምነት ደፍ)። ሁሉም ኃጢአቶች የቅጣት አይነትን ያካትታሉ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር በአንድ የተወሰነ መጥፎ ድርጊት የተጎዱ ሰዎችን የአእምሮ ሁኔታ ያሳያል። ለምሳሌ፣ እሳተ ገሞራዎች በገሃነም አውሎ ንፋስ ውስጥ ለዘላለም እንዲሽከረከሩ ተፈርዶባቸዋል፣ ይህም በምሳሌያዊ ሁኔታ ስሜታቸውን አውሎ ንፋስ ይወክላሉ። በተመሳሳይ መልኩ የተቆጡ ሰዎች ቅጣት (በሚገማ ረግረጋማ ረግረጋማ ውስጥ ይጠመቃሉ፣ እርስ በርሳቸው አጥብቀው የሚፋለሙበት)፣ አምባገነኖች (በፈላ ደም ይንከራተታሉ)፣ የገንዘብ አበዳሪዎች (ከባድ የኪስ ቦርሳዎች አንገታቸው ላይ ተንጠልጥለው፣ መሬት ላይ እያጎነበሱ) ናቸው። ጠንቋዮች እና ጠንቋዮች (ጭንቅላታቸው ወደ ኋላ ይመለሳል ፣ በህይወት በነበሩበት ጊዜ የወደፊቱን ለማወቅ በሚያስችል ምናባዊ ችሎታ ስለሚኩራሩ) ፣ ግብዞች (የእርሳስ ልብስ ይለብሳሉ ፣ ከላይ ያጌጡ ናቸው) ፣ ከዳተኞች እና ከዳተኞች (በብርድ የተለያዩ ስቃዮች ይደርስባቸዋል) , ቀዝቃዛ ልባቸውን የሚያመለክት). መንጽሔ እና ገነት በተመሳሳይ የሞራል ምሳሌዎች የተሞሉ ናቸው። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ መሠረት ዘላለማዊ ሥቃይ ያልተፈረደባቸውና አሁንም ከሠሩት ኃጢአት ንጹሕ ሊሆኑ የሚችሉ ኃጢአተኞች በመንጽሔ ውስጥ ይቀራሉ። የዚህ የመንጻት ውስጣዊ ሂደት በገጣሚው ግንባር ላይ በመልአኩ ሰይፍ የተቀረጸ እና ሰባቱን ገዳይ ኃጢአቶችን የሚያመለክት በሰባት ፊደላት P (የላቲን ቃል የመጀመሪያ ፊደል peccatum - “ኃጢአት”) ተመስሏል ። ዳንቴ በመንጽሔ ክበቦች ውስጥ ሲያልፍ እነዚህ ፊደሎች አንድ በአንድ ይሰረዛሉ። ዳንቴ በመንጽሔ በኩል የሚያስጎበኘው መሪ አሁንም ቨርጂል ነው፣ ስለ መለኮታዊ ፍትህ ምስጢር፣ ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ ወዘተ ረጅም መመሪያዎችን ያነበበለት። እሱን, ምክንያቱም ወደ እሱ ተጨማሪ መውጣት, እንደ አረማዊ, የማይደረስበት.

ቨርጂል በቤያትሪስ ተተክቷል, እሱም ሆነ

በሰማያዊው ገነት ውስጥ የዳንቴ መመሪያ ፣ ለጻድቃን ለመልካምነታቸው የሚሰጠውን መለኮታዊ ሽልማት ለማሰላሰል ፣ ምድራዊ ጥበብ ከአሁን በኋላ በቂ አይደለም-ሰማያዊ ፣ ሃይማኖታዊ ጥበብ ያስፈልጋል - ሥነ-መለኮት ፣ በገጣሚው ተወዳጅ ምስል። ከአንዱ የሰለስቲያል ሉል ወደ ሌላው ትወጣለች፣ እና ዳንቴ በፍቅሩ ሃይል ተወስዶ ከኋሏ በረረ። ፍቅሩ አሁን ከምድራዊ እና ከኃጢአተኛ ነገር ሁሉ የጸዳ ነው። የምግባር እና የሃይማኖት ምልክት ትሆናለች፣ እና የመጨረሻ ግቧ የእግዚአብሔር ራዕይ ነው፣ እርሱም ራሱ “ፀሐይንና ሌሎች ከዋክብትን የሚያንቀሳቅሰው ፍቅር” ነው።

ከሥነ ምግባራዊ እና ከሃይማኖታዊ ትርጉሙ በተጨማሪ ብዙዎቹ "መለኮታዊ ኮሜዲ" ምስሎች እና ሁኔታዎች ፖለቲካዊ ትርጉም አላቸው: ጥቅጥቅ ያለ ጫካ በጣሊያን ውስጥ የነገሠውን ስርዓት አልበኝነት የሚያመለክት እና ከላይ የተጠቀሱትን ሶስት መጥፎ ድርጊቶችን ያመጣል. ዳንቴ ምድራዊ ህይወት ለወደፊት ዘላለማዊ ህይወት ዝግጅት ነው የሚለውን ሀሳቡን በሙሉ ግጥሙ ውስጥ ይዟል። በሌላ በኩል፣ ለምድራዊ ሕይወት ጥልቅ ፍላጎት እንዳለው ይገነዘባል እናም ከዚህ እይታ አንጻር አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ዶግማዎችን እና ጭፍን ጥላቻዎችን ይከልሳል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በውጫዊ መልኩ ስለ ሥጋዊ ፍቅር ኃጢአተኛነት ራሱን ከቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ጋር በማጣጣም እና ፍቃደኞችን በሁለተኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ በማስቀመጥ፣ ዳንቴ ጊንሲዮቶን ለማግባት የተታለለውን ፍራንቸስካ ዳ ሪሚኒ ላይ የደረሰውን የጭካኔ ቅጣት በመቃወም በውስጥ በኩል ተቃውሟል። ማላቴስታ, አስቀያሚ እና አንካሳ, በምትወደው ወንድሙ ፓኦሎ ምትክ.

ዳንቴ በሌሎችም ጉዳዮች የቤተክርስቲያኗን አስማታዊ ሃሳቦች በትችት ያጤናል። ስለ ዝነኝነት እና ክብር ፍላጎት ከንቱነት እና ኃጢአተኛነት ከቤተ ክርስቲያን ትምህርት ጋር በመስማማት ፣ እሱ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በቨርጂል አፍ ፣ የክብርን ፍላጎት ያወድሳል። ሌላውን የሰውን ባሕርይ ያወድሳል፣ በቤተ ክርስቲያንም እኩል የተወገዘ - ጠያቂ አእምሮ፣ የዕውቀት ጥማት፣ ከጠባቡ ተራ ነገሮችና ሃሳቦች የመውጣት ፍላጎት። የዚህ አዝማሚያ አስደናቂ ምሳሌ የኡሊሴስ (ኦዲሴየስ) ምስል ከሌሎች ተንኮለኞች መካከል የተገደለው አስደናቂ ምስል ነው።

አማካሪዎች. ኡሊሴስ ለዳንቴ ስለ ጥማት “የዓለምን የሩቅ አድማሶች ለመመርመር” ነገረው። ጉዞውን ገልጾ የደከሙትን ባልደረቦቹን ያበረታታበትን ቃል አስተላልፏል።

ወንድሞች ሆይ፣ - ስለዚህ አልኩኝ - ፀሐይ ስትጠልቅ

በአስቸጋሪው መንገድ የመጡት፣

ገና ነቅተው ሳሉ ያ አጭር ጊዜ

ምድራዊ ስሜቶች፣ ቀሪዎቻቸው ትንሽ ናቸው።

ለአዲስነት ግንዛቤ ስጡ

ፀሀይ የበረሃውን አለም እንድትከተል!

የማን ልጆች እንደሆናችሁ አስቡ

ለእንስሳት ድርሻ አልተፈጠርክም።

ግን የተወለዱት በጀግንነት እና በእውቀት ነው።

("ሄል" ካንቶ XXVI.)

በ “ገሃነም” XIX ካንቶ ውስጥ፣ በቤተ ክርስቲያን ቦታ ስለሚነግዱ ሊቃነ ጳጳሳት ቅጣት ሲናገር ዳንቴ ከአፖካሊፕስ ጋለሞታ ጋር አወዳድሮ በቁጣ እንዲህ ሲል ተናግሯል።

ብርና ወርቅ አሁን ለአንተ አምላክ ናቸው;

እና ወደ ጣዖቱ የሚጸልዩትም እንኳ

አንዱን ካከበርክ መቶን በአንድ ጊዜ ታከብራለህ።

ነገር ግን ዳንቴ የሊቃነ ጳጳሳትንና የቤተ ክርስቲያንን መሳፍንት ስግብግብነትና የገንዘብ ፍቅር ብቻ ሳይሆን አውግዟል። ያንኑ ውንጀላ ለጣሊያን ኮሙዩኒቲዎች ስግብግብ ቡርጆይሲዎች ወረወረው፤በተለይም ፍሎሬንቲኖችን ለትርፍ ጥማት በማውገዝ ገንዘብን እንደ ዋና የክፋት ምንጭ አድርጎ በመቁጠር ለኢጣሊያ ማህበረሰብ የስነ ምግባር ውድቀት ዋነኛው ምክንያት ነው። በሁለተኛው የመስቀል ጦርነት ተሳታፊ የሆነው ባላባት ካሲያጉዪዳ በቅድመ አያቱ አፍ ፣ በ “ገነት” XV ዘፈን ውስጥ የጥንቷ ፍሎረንስን አስደናቂ ሥዕል ይሥላል ።

ሥነ ምግባር ቀላልነት ሰፍኗል፣ ገንዘብን ማሳደድ እና ያመጣው የቅንጦት እና ብልግና አልቀረም።

በጥንታዊው ግድግዳዎች ውስጥ ፍሎረንስ ፣

ሰዓቱ አሁንም በሚመታበት ቦታ ፣ የለም ፣

ጨዋ፣ ልከኛ፣ ያለ ለውጥ ኖረ።

ይህ የአሮጌው ዘመን አስተሳሰብ የዳንቴ ኋላ ቀርነት መገለጫ አይደለም። ዳንቴ የፊውዳል ስርዓት አልበኝነት፣ ዓመፅ እና ብልግና ዓለምን ከማወደስ በጣም የራቀ ነው። ነገር ግን በዚያው ልክ በሚገርም ሁኔታ እየተፈጠረ ያለውን የቡርጂዮስ ስርዓት መሰረታዊ ባህሪያትን በመለየት በመጸየፍ እና በጥላቻ ተመለሰ። በዚህም የፊውዳልንም ሆነ የቡርጂዮስን የዓለም አተያይ ጠባብ ማዕቀፍ በመስበር ጥልቅ የሰዎች ገጣሚ መሆኑን አሳይቷል።

ማጠቃለያ

በተጻፈላቸው ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ያለው፣ የዳንቴ ግጥም የጣሊያን ታዋቂ ንቃተ ህሊና ባሮሜትር ዓይነት ሆነ፡ በዳንቴ ላይ ያለው ፍላጎት በዚህ ራስን የማወቅ ውጣ ውረድ መሠረት ጨምሯል ወይም ወደቀ። “መለኮታዊው አስቂኝ” በ19ኛው መቶ ዘመን በተካሄደው ብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄ ዓመታት ውስጥ ልዩ ስኬት አግኝቶ ነበር፤ ዳንቴ በግዞት እንደ ገጣሚ፣ ለጣሊያን ውህደት ዓላማ ደፋር ተዋጊ ሆኖ መወደስ ጀመረ። ለሰው ልጅ የተሻለ የወደፊት ሕይወት ለማግኘት በሚደረገው ትግል ውስጥ ያለው መሣሪያ። ይህ ለዳንቴ ያለው አመለካከት ማርክስ እና ኤንግልስም ተጋርተውታል፣ እነሱም ከታላላቅ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ አንጋፋዎች መካከል መድበውታል። በተመሳሳይ መልኩ ፑሽኪን የዳንቴን ግጥም ከዓለም የኪነጥበብ ጥበብ ውጤቶች መካከል መድቦታል፣ “ትልቅ እቅድ በፈጠራ አስተሳሰብ የተካተተ” ነው።

ዳንቴ በመጀመሪያ አሁንም ልብን የሚነካ ገጣሚ ነው። ለእኛ, ዛሬ ኮሜዲውን የሚከፍቱት አንባቢዎች, በዳንቴ ግጥም ውስጥ አስፈላጊው ነገር ግጥሞች እንጂ ሃይማኖታዊ, ሥነ-ምግባራዊ ወይም ፖለቲካዊ ሀሳቦች አይደሉም. እነዚህ ሀሳቦች ለረጅም ጊዜ ሞተዋል. ግን የዳንቴ ምስሎች ይኖራሉ።

እርግጥ ነው፣ ዳንቴ የንጉሠ ነገሥቱን እና የሲምፖዚየሙን ብቻ ቢጽፍ ኖሮ፣ ለእርሱ ውርስ ያደረ ሙሉ የስኮላርሺፕ ቅርንጫፍ አይኖርም ነበር። እያንዳንዱን የዳንቴ ድርሰቶች በጥንቃቄ እናነባለን፣ በተለይም የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲ ስለሆኑ።

የዳንቴ የዓለም አተያይ ጥናት ለጣሊያን ታሪክ ብቻ ሳይሆን ለዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክም ጠቃሚ ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ፡

Batkin, L.M. Dante እና ጊዜ. ገጣሚ እና ፖለቲካ / L. M. Batkin. - ኤም.: ናውካ, 1965. - 197 p.

Dante Alighieri. መለኮታዊ አስቂኝ / Dante Alighieri. - ኤም.: ፎሊዮ, 2001. - 608 p.

Dante Alighieri. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 2 ጥራዞች T. 2 / Dante Alighieri. - ኤም.: ስነ-ጽሁፍ, ቬቼ, 2001. - 608 p.

ዳንቴ, ፔትራች / ትርጉም. ከጣሊያንኛ, መቅድም እና አስተያየት ይስጡ. ኢ ሶሎኖቪች. - ኤም.: የልጆች ሥነ ጽሑፍ, 1983. - 207 p., የታመመ.

የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። በ 9 ጥራዞች T. 3. - M.: Nauka, 1985. - 816 p.

የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ እና ህዳሴ / እት. Zhirmunsky V.M. - M.: ግዛት. የትምህርት መምህር እትም። ደቂቃ የ RSFSR ትምህርት, 1959. - 560 p.

የስነ-ጽሑፋዊ ጀግኖች ኢንሳይክሎፒዲያ. የውጭ ሥነ ጽሑፍ. ጥንታዊነት። መካከለኛ እድሜ. በ 2 መጽሐፍት። መጽሐፍ 2. - M.: Olimp, AST, 1998. - 480 p.

አጭር >> ባህል እና ጥበብ

መመስረት ማጣቀሻ, ሃሳባዊ ... እና ሁሉ ጊዜ. ስነ ጽሑፍባትኪን ኤል.ኤም. ጣሊያንኛመነቃቃት በፍለጋ... ላይ ዳንቴ አሊጊሪ(1265... ተፈጠረ ዳንቴቪ የእሱ « መለኮታዊ አስቂኝ"በጣም ጥሩ... ዳግም መወለድየጥንት የሰው ሀሳብ ፣ የውበት ግንዛቤ እንዴት ...

ፍልስፍና። የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦች, ምድቦች እና ዓለም አቀፍ ችግሮች

ማጭበርበር >> ፍልስፍና

... « መለኮታዊ አስቂኝ" ዳንቴ አሊጊሪ (... የእሱውስጥ ፍልስፍናዊ ፈጠራ ጣሊያንኛ ... እንዴትሙሉ በሙሉ እውነተኛ ፣ የሰውነት አካል የሆነ የሰውነት አካል መዋቅር ያለው። አሳቢ ተነቃቃ ... እንዴት ማጣቀሻእና ከዚህ ጋር የሚመሳሰል ሌላ መደበኛ ... ሥነ ጽሑፍ ...

የባህል ጥናቶች (17)

አጭር >> ባህል እና ጥበብ

የእራስዎ ደንቦች, ደረጃዎች, ደረጃዎችእና የአሠራር ደንቦች, እና ... ይህ ጣሊያንኛገጣሚ ዳንቴ አሊጊሪ. የእሱየማይሞት" መለኮታዊ አስቂኝ"ሆነ... የታታር ቀንበር። እንደገና እየተወለዱ ነው።አሮጌ፣ በማደግ ላይ ... "ሦስተኛ ንብረት", እንዴትቪ ሥነ ጽሑፍአውሮፓ። የሩሲያ ጸሐፊዎች...

ዳንቴ ግጥሙን “አስቂኝ” ሲል የመካከለኛው ዘመን ቃላትን ይጠቀማል፡- ኮሜዲ, ወደ Cangrande በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንደገለጸው የመካከለኛው ዘይቤ ማንኛውም የግጥም ሥራ በአስፈሪ ጅምር እና በአስደሳች መጨረሻ, በታዋቂው ቋንቋ የተጻፈ (በዚህ ጉዳይ ላይ የቱስካን የጣሊያን ቋንቋ); አሳዛኝ- በላቲን የተጻፈ አስደሳች እና የተረጋጋ መጀመሪያ እና አስከፊ መጨረሻ ያለው ማንኛውም የግጥም ሥራ። “መለኮታዊ” የሚለው ቃል የዳንቴ አይደለም፤ ጆቫኒ ቦካቺዮ በኋላ ግጥሙን የሰየመው ይህ ነው። "መለኮታዊው አስቂኝ" የዳንቴ ህይወት እና ስራ ሁለተኛ አጋማሽ ፍሬ ነው. ይህ ሥራ የገጣሚውን የዓለም እይታ ሙሉ በሙሉ አንጸባርቋል። ዳንቴ እዚህ ላይ የመካከለኛው ዘመን የመጨረሻው ታላቅ ገጣሚ ሆኖ ይታያል፣ ገጣሚ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እድገት መስመርን የቀጠለ።

“በገሃነም በኩል የሚደረግ ጉብኝት” ተመሳሳይ ሴራ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በጥንታዊ የስላቭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ነበር - በድንግል ማርያም በሥቃይ ውስጥ። ነገር ግን የነብዩ (ኢስራኢሚራጅ) የሌሊት ጉዞ እና ዕርገት ታሪክ በእውነቱ በግጥሙ አፈጣጠር ፣ሴራው እና አወቃቀሩ ላይ ቀጥተኛ ተፅእኖ ነበረው። የተአምር መግለጫው ከኮሜዲው ጋር መመሳሰል እና በግጥሙ ላይ ያሳደረው ከፍተኛ ተጽዕኖ ለመጀመሪያ ጊዜ በስፔናዊው ሚጌል አሲን-ፓላሲዮስ በ1919 ዓ.ም. ይህ መግለጫ በመላው አውሮፓ በሙስሊም የተቆጣጠረው የስፔን ክፍል ወደ ሮማንሲያዊ ቋንቋዎች ተተርጉሞ ተሰራጭቷል, ከዚያም ገጣሚውን በጥንቃቄ ያጠናል. ዛሬ፣ ይህ የዳንቴ ፍሬያማ ትውውቅ ከዚህ የሙስሊም ባህል ጋር በብዙዎቹ የዳንቴ ምሁራን ይታወቃል።

የእጅ ጽሑፎች

ዛሬ ወደ ስምንት መቶ የሚጠጉ የእጅ ጽሑፎች ይታወቃሉ። በአሁኑ ጊዜ በተለያዩ የብራና ጽሑፎች መካከል ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ በእርግጠኝነት ማረጋገጥ አስቸጋሪ ነው ፣ በተለይም አንዳንድ የፍቅር ቋንቋዎች ብዙ የተማሩ ሰዎች ሲጽፉ ከትክክለኛው የስርጭት ቦታቸው ውጭ ጥቅም ላይ ውለዋል ። ስለዚህ, እኛ ማለት እንችላለን: ከፊሎሎጂ አንጻር, በዚህ አውድ ውስጥ, የ "ኮሜዲ" ጉዳይ በዓለም ላይ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት አንዱ ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዚህ ርዕስ ላይ በሳይንሳዊው ዓለም ውስጥ ሰፊ ውይይት ተደረገ; በተለያዩ የኢጣሊያ ክልሎች እና ከተሞች የእጅ ጽሑፍ ወጎች ላይ ስቴማማ ኮዲኩምን አጥንቷል እንዲሁም የእጅ ጽሑፎችን ጊዜ እና ቦታ በትክክል ለመወሰን የስቴምማ ኮዲኩም ሚና። ብዙ የኮዲኮሎጂስቶች በዚህ ርዕስ ላይ ተናግረዋል.

የህዳሴ እትሞች

የመጀመሪያ እትሞች

የመጀመሪያው የመለኮታዊ ኮሜዲ እትም ከኤፕሪል 5-6, 1472 በፎሊግኖ የታተመው በጆሃንስ ኑሜስተር የሜይንዝ መምህር እና የአገሬው ተወላጅ ወንጌላዊት ሜይ (በኮሎፖን ላይ ያለው ጽሑፍ እንደሚያመለክተው) ነው። ሆኖም፣ “ወንጌላውያን ሜይ” የሚለው ጽሑፍ ከፎሊንጎ ደጋፊ ኤሚሊያኖ ኦርፊኒ ወይም ከታይፖግራፈር ኢቫንጀሊስታ አንጀሊኒ ጋር ሊታወቅ ይችላል። በነገራችን ላይ የፎሊኖ እትም በጣሊያንኛ ታትሞ የመጀመርያው መጽሐፍ ነው። በዚያው ዓመት, ሁለት ተጨማሪ እትሞች "መለኮታዊ ኮሜዲ" ታትመዋል: በጄሲ (ወይም በቬኒስ, ይህ በትክክል አልተመሠረተም), አታሚው ፌዴሪጎ ዴ ኮንቲ ከቬሮና; እና በማንቱ፣ በጀርመኖች ጆርጅ እና ፖል ቡዝባች በታተሙት በሰብአዊው ኮሎምቢኖ ቬሮኔዝ መሪነት።

የኳትሮሴንቶ ዘመን ህትመቶች

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 1500 ድረስ 15 መለኮታዊ አስቂኝ እትሞች ታትመዋል. በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-የመጀመሪያው - በፎሊኖ እትም (አራት እትሞች) መራባት ምክንያት የተገኙት, ሁለተኛው - ከማንቱዋን እትም (አስራ አንድ እትሞች) የተገኙ ውጤቶች; ሁለተኛው ቡድን በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት በተለይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ብዙ ድጋሚ ህትመቶች እና ታላቅ ስኬት እንዲኖረው የታሰበውን በጊዜው በጣም ተወዳጅ የሆነውን ስሪት ያካትታል: እኛ እየተነጋገርን ያለነው በፍሎረንቲናዊው የሰብአዊነት ተመራማሪ ክሪስቶፈር ላንድኖ (ፍሎረንስ, ፍሎረንስ, ፍሎረንስ) ስለታተመው እትም ነው. 1481)

የCinquecento ዘመን እትሞች

የ Cinquecento ዘመን እራሱን እንደ ጥሩ ምሳሌ ለመመስረት እና በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለሁሉም የመለኮታዊ ኮሜዲ እትሞች መሠረት በሆነው በታዋቂው እና በታዋቂው የግጥም እትም ይከፈታል። ይህ የሚባለው ነው። le Terze ሮም (ቴርዛ ሪማ) በወቅቱ በታዋቂው የአልዶ ማኑዚዮ ማተሚያ ቤት (ቬኒስ, 1502) የታተመው በፒትሮ ቤምቦ የተስተካከለ; አዲሱ እትሙ በ1515 ታትሟል። በአንድ ምዕተ-አመት ውስጥ 30 የኮሜዲ እትሞች (ከቀደመው ክፍለ ዘመን ሁለት እጥፍ) ታይተዋል, አብዛኛዎቹ በቬኒስ ውስጥ ታትመዋል. ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት በ 1555 በገብርኤል ጆሊቶ ዴ ፌራሪ በቬኒስ የታተመው የሎዶቪኮ ዶልሴ እትም; ይህ እትም "መለኮታዊ አስቂኝ" የሚለውን ርዕስ የተጠቀመበት የመጀመሪያው ነው, እና "አስቂኝ" ብቻ አይደለም; እትም በአንቶኒዮ ማኔቲ (ፍሎረንስ, ከ 1506 በኋላ); እትም በአሌሳንድሮ ቬሉቴሎ አስተያየት (ቬኒስ, ፍራንቼስኮ ማርኮሊኒ, 1544); እና በመጨረሻም በአካድሚያ ዴላ ክሩስካ (ፍሎረንስ, 1595) መሪነት እትም.

ወደ ሩሲያኛ ትርጉሞች

• ኤ.ኤስ.
• F. ፋን-ዲም፣ “ሄል”፣ ትርጉም ከጣሊያንኛ (ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1842-48፣ ፕሮዝ)፣
• ዲ ኢ ሚን "ሄል", በዋናው መጠን ትርጉም (ሞስኮ, 1856);
• D. E. Min, "የፑርጋቶሪ የመጀመሪያ ዘፈን" ("የሩሲያ ቬስት.", 1865, 9);
• V.A. Petrova, "The Divine Comedy" (በጣሊያን ተርዛስ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1871, 3 ኛ እትም 1872 ተተርጉሟል; "ሄል" ብቻ ተተርጉሟል);
• D.Minaev, "መለኮታዊው ኮሜዲ" (LPts. እና ሴንት ፒተርስበርግ. 1874, 1875, 1876, 1879, ከዋናው አይደለም የተተረጎመ, terzas ውስጥ); እንደገና እትም - M., 2006
• P.I. Weinberg፣ “ሄል”፣ ካንቶ 3፣ “ቬስትን። ዕብ., 1875, ቁጥር 5);
• V. V. Chuiko, "The Divine Comedy", የስድ ፅሁፍ ትርጉም, ሶስት ክፍሎች እንደ የተለየ መጽሐፍት ታትመዋል, ሴንት ፒተርስበርግ, 1894;
• M. A. Gorbov, Divine Comedy ክፍል ሁለት፡ ከማብራሪያ ጋር። እና ማስታወሻ. ኤም., 1898. ("ፑርጋቶሪ");
• ጎሎቫኖቭ ኤን.ኤን., "መለኮታዊው አስቂኝ" (1899-1902);
• Chumina O.N., "መለኮታዊው አስቂኝ". ሴንት ፒተርስበርግ, 1900 (እንደገና ማተም - ኤም., 2007). የግማሽ ፑሽኪን ሽልማት (1901)
• M. L. Lozinsky, "መለኮታዊው ኮሜዲ" (የስታሊን ሽልማት);
• B.K. Zaitsev፣ “መለኮታዊው ኮሜዲ። ሲኦል”፣ ኢንተርሊንየር ትርጉም (1913-1943፣ በ1928 እና 1931 የግለሰብ ዘፈኖች የመጀመሪያ ህትመት፣ በ1961 የመጀመሪያ ሙሉ ህትመት);
• A. A. Ilyushin (በ 1980 ዎቹ ውስጥ የተፈጠረ, በ 1988 የመጀመሪያ ከፊል ህትመት, በ 1995 ሙሉ ህትመት);
• V. S. Lemport, "መለኮታዊው አስቂኝ" (1996-1997);
• V.G. Marantsman፣ (ሴንት ፒተርስበርግ፣ 2006)

የተግባር ጊዜ

በ 8 ኛው የገሃነም ክበብ (21 ካንቶስ) 5 ኛ ቦይ ውስጥ ዳንቴ እና ቨርጂል የአጋንንት ቡድን ይገናኛሉ። መሪያቸው ኽቮስታች ሌላ መንገድ የለም - ድልድዩ ፈርሷል፡-

ለማንኛውም ለመውጣት፣ ከፈለጉ፣
ዱካው ባለበት ይህንን ዘንግ ይከተሉ ፣
እና በአቅራቢያው ካለው ሸንተረር ጋር በነፃነት ይወጣሉ.

አሥራ ሁለት መቶ ስልሳ ስድስት ዓመታት
ትላንት አምስት ሰአት ዘግይተናል ተሳካልን
እዚህ ምንም መንገድ ስለሌለ ሌክ። (በM. Lozinsky የተተረጎመ)

የመጨረሻውን ተርዛ በመጠቀም በዳንቴ እና በTailtail መካከል የተደረገው ውይይት መቼ እንደተከናወነ ማስላት ይችላሉ። የ“ገሃነም” የመጀመሪያው ተርዚን እንዲህ ይላል፡- ዳንቴ “በምድራዊ ሕይወቱ አጋማሽ ላይ” በጨለማ ጫካ ውስጥ ራሱን አገኘ። ይህ ማለት በግጥሙ ውስጥ ያሉት ክስተቶች የተከናወኑት በ1300 ዓ.ም ነው፡ ህይወት 70 አመት እንደሚቆይ ያምኑ ነበር ነገርግን ዳንቴ በ1265 ተወለደ። እዚህ የተጠቀሱትን 1266 ዓመታት ከ1300 ብንቀንስ፣ ድልድዩ የፈረሰው በክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት መጨረሻ ላይ ነው። በወንጌል መሠረት, በሞቱ ጊዜ ኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ ነበር - በዚህ ምክንያት ድልድዩ ፈራረሰ. ወንጌላዊው ሉቃስ ኢየሱስ ክርስቶስ በቀትር መሞቱን አመልክቷል; ከአምስት ሰዓታት በፊት መቁጠር ይችላሉ ፣ እና አሁን ስለ ድልድዩ የሚደረገው ውይይት በመጋቢት 26 (ኤፕሪል 9) 1300 ከጠዋቱ 7 ሰዓት ላይ እንደሚካሄድ ግልፅ ነው (እንደ ዳንቴ ፣ የክርስቶስ ሞት የተከሰተው በማርች 25 ፣ 34 ነው ፣ ኦፊሴላዊ የቤተክርስቲያን ስሪት - ኤፕሪል 8, 34).

በቀሪው የግጥሙ ጊዜያዊ ምልክቶች (የቀን እና የሌሊት ለውጦች ፣ የከዋክብት መገኛ) የዳንቴ አጠቃላይ ጉዞ ከመጋቢት 25 እስከ ማርች 31 (ከኤፕሪል 8 እስከ ኤፕሪል 14) 1300 ድረስ ቆይቷል።

1300 ዓ.ም ጉልህ የሆነ የቤተ ክርስቲያን ቀን ነው። በዚህ ዓመት፣ የኢዮቤልዩ ዓመት የታወጀው፣ ወደ ሮም፣ ወደ ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ መቃብር የተደረገ ጉዞ፣ ከኃጢአት ስርየት ጋር እኩል ነበር። ዳንቴ በ 1300 የፀደይ ወቅት ሮምን ሊጎበኝ ይችል ነበር - ይህ በዚህች ከተማ ውስጥ ስለተፈጸሙት እውነተኛ ክስተቶች በካንቶ 18 ላይ በሰጠው መግለጫ ያሳያል ።

ስለዚህ ሮማውያን ወደ ብዙ ሕዝብ መጎርጎር።
በበዓሉ አመት ወደ መጨናነቅ አላመራም,
ድልድዩን በሁለት መንገዶች ለዩት።

ሕዝቡም አንድ በአንድ ወደ ካቴድራሉ ሄዱ።
እይታዎን ወደ ቤተመንግስት ግድግዳ በማዞር ፣
እና በሌላ በኩል ወደ ዳገት ይሄዳሉ። (በኤም. ሎዚንስኪ የተተረጎመ)

እና በዚህ ቅዱስ ስፍራ አስደናቂ ጉዞዎን በነፍስ ዓለም ውስጥ ያድርጉ። በተጨማሪም ፣ የዳንቴ መንከራተት የጀመረበት ቀን መንፈሳዊ እና የተሃድሶ አራማጅ ትርጉም አለው፡- መጋቢት 25 ቀን እግዚአብሔር ዓለምን የፈጠረበት ቀን፣ ክርስቶስ የተፀነሰበት ቀን፣ ትክክለኛው የጸደይ መጀመሪያ እና በዚያ ዘመን በፍሎረንቲኖች መካከል ነው። ፣ የአዲስ ዓመት መጀመሪያ።

መዋቅር

መለኮታዊው ኮሜዲ እጅግ በጣም በተመጣጠነ መልኩ ነው የተሰራው። በሦስት ክፍሎች ይከፈላል - ጠርዞች: "ገሃነም", "መንጽሔ" እና "ገነት"; እያንዳንዳቸው 33 ዘፈኖችን ያካተቱ ሲሆን ይህም በጠቅላላው የመግቢያ ዘፈን ምስል 100. እያንዳንዱ ክፍል በ 9 ክፍሎች የተከፈለ ሲሆን ተጨማሪ አስረኛ; ግጥሙ ሦስት መስመሮችን ያቀፈ ተርዛስ - ስታንዛስ ያቀፈ ነው ፣ እና ሁሉም ክፍሎቹ “ኮከቦች” (“ስቴሌ”) በሚለው ቃል ያበቃል። እሱ “በጥሩ ቁጥሮች” - “ሦስት” ፣ “ዘጠኝ” እና “አስር” ምሳሌያዊነት መሠረት ዳንቴ በአዲሱ ሕይወት ውስጥ በተጠቀመበት “አስቂኝ” ውስጥ የ “አስቂኝ” ክፍልን እንዴት እንዳስቀመጠ አስገራሚ ነው ። ለእሱ በጣም በግላዊ ትርጉም ያለው ግጥም - የቢያትሪስ ራዕይ በሠላሳኛው ዘፈን "ፑርጋቶሪ" ውስጥ.

• በመጀመሪያ ገጣሚው በሠላሳኛው ዘፈን (የሶስት እና የአስር ብዜት) ላይ በትክክል ዘግቧል;
• በሁለተኛ ደረጃ የቤያትሪስን ቃላት በመዝሙሩ መካከል ያስቀምጣቸዋል (ከሰባ ሦስተኛው ቁጥር በመዝሙሩ ውስጥ አንድ መቶ አርባ አምስት ጥቅሶች ብቻ አሉ);
• በሶስተኛ ደረጃ, በግጥሙ ውስጥ ከዚህ ቦታ በፊት ስድሳ ሶስት ዘፈኖች አሉ, እና ከዚያ በኋላ - ሌላ ሠላሳ ስድስት, እና እነዚህ ቁጥሮች ቁጥሮች 3 እና 6 ያካትታል እና በሁለቱም ሁኔታዎች የቁጥሮች ድምር 9 ይሰጣል (ዳንቴ የመጀመሪያው ነበር. በ 9 ዓመቷ ከቤያትሪስ ጋር ለመገናኘት).

ይህ ምሳሌ የዳንቴ አስደናቂ ቅንብር ችሎታን ያሳያል፣ ይህም በእውነት አስደናቂ ነው።
ይህ ለተወሰኑ ቁጥሮች ፍላጎት የተገለፀው ዳንቴ ምስጢራዊ ትርጓሜ በሰጣቸው እውነታ ነው - ስለዚህ ቁጥር 3 ከሥላሴ የክርስትና ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ቁጥሩ 9 3 ካሬ ነው ፣ ቁጥሩ 33 የዓመታትን ዓመታት ማስታወስ አለበት ። የኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት፣ ቁጥር 100፣ 10 የሆነው በራሱ ተባዝቶ የፍጽምና ምልክት ነው፣ ወዘተ.

ሴራ

በካቶሊክ ወግ መሠረት, ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት ያካትታል ሲኦልለዘላለም የተፈረደባቸው ኃጢአተኞች የሚሄዱበት መንጽሔ- ኃጢአተኞች ለኃጢአታቸው የሚሰረይበት ቦታ እና ራያ- የተባረኩ መኖሪያ.

ዳንቴ ይህንን ሃሳብ በዝርዝር ይገልፃል እና የከርሰ ምድርን አወቃቀር ይገልፃል ፣ ሁሉንም የአርክቴክቲክስ ዝርዝሮችን በግራፊክ በእርግጠኝነት ይመዘግባል።

የመግቢያ ክፍል

በመግቢያ መዝሙሩ ላይ ዳንቴ በህይወቱ መሃል ላይ ሲደርስ በአንድ ወቅት ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ እንደጠፋ እና ገጣሚው ቨርጂል መንገዱን ከከለከሉት ሶስት የዱር እንስሳት እንዳዳነው ዳንቴ ከሞት በኋላ ያለውን ህይወት እንዲያልፍ እንደጋበዘው ተናግሯል። . እዚህ ላይ በተለይ የሚያስደስት የሚመስለው ዳንቴን ለመርዳት ቨርጂልን የላከው ማን ነው? ቨርጂል በ2 ካንቶስ ስለእሱ እንዴት እንደሚናገር እነሆ፡-

... ሶስት የተባረኩ ሚስቶች
በገነት ውስጥ የጥበቃ ቃላትን አግኝተሃል
እና አስደናቂ መንገድ ለእርስዎ ተዘጋጅቷል ። (በኤም. ሎዚንስኪ ተተርጉሟል)

ስለዚህ ዳንቴ ቨርጂል በፍቅሩ ቢያትሪስ የተላከ እንጂ ያለ ፍርሃት እንዳልሆነ ሲያውቅ ለገጣሚው መመሪያ እጅ ሰጠ።

ሲኦል

ገሃነም የተጠጋጉ ክበቦችን ያቀፈ ትልቅ ፈንጠር ይመስላል፣ ጠባቡ ጫፍ በምድር መሃል ላይ ነው። የገሃነምን ደጃፍ ካለፉ በኋላ፣ ትርጉም የሌላቸው፣ ውሳኔ በሌላቸው ሰዎች ነፍስ ውስጥ የሚኖሩ፣ ወደ ሲኦል የመጀመሪያ ክበብ ገቡ፣ ሊምቦ ተብሎ የሚጠራው (A.፣ IV፣ 25-151)። እውነተኛውን አምላክ አላወቃችሁም ነገር ግን ወደዚህ እውቀት ቀርባችሁ ከዚያም ከገሃነም ስቃይ ነፃ ወጥተዋል። እዚህ ዳንቴ የጥንታዊ ባህል ድንቅ ተወካዮችን ይመለከታል - አርስቶትል ፣ ዩሪፒድስ ፣ ሆሜር ፣ ወዘተ በአጠቃላይ ሲኦል በብዙ ጥንታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ተለይቷል-ሚኖታወር ፣ ሴንታወር ፣ ሃርፒስ አለ - የእነሱ ከፊል-እንስሳ ተፈጥሮ በውጫዊ ሁኔታ የሚያንፀባርቅ ይመስላል። የሰዎች ኃጢአቶች እና መጥፎ ድርጊቶች; በገሃነም ካርታ ላይ አፈ ታሪካዊ ወንዞች አቸሮን ፣ ስቲክስ እና ፍሌጌቶን ፣ የገሃነም ክበቦች ጠባቂዎች - የሙታን ነፍሳት ተሸካሚ በስታክስ ቻሮን ፣ የገሃነም ደጆችን ይጠብቃል ሰርቤሩስ ፣ የሀብት አምላክ ፕሉቶስ ፣ ፍሌግዮስ (ልጅ) የአሬስ) - የነፍሶች ተሸካሚ በስታይጂያን ረግረጋማ ፣ ፉሬስ (ቲሲፎን ፣ ሜጋኤራ እና አሌክቶ) ፣ የገሃነም ዳኛ የቀርጤስ ሚኖስ ንጉስ ነው። የገሃነም "ጥንታዊነት" የጥንት ባህል በክርስቶስ ምልክት የማይታወቅ መሆኑን ለማጉላት ነው, እሱ አረማዊ ነው, በዚህም ምክንያት, በራሱ ውስጥ የኃጢአተኝነት ክስ ይሸከማል.
የሚቀጥለው ክበብ በአንድ ወቅት ገደብ በሌለው ስሜት ውስጥ በገቡ ሰዎች ነፍስ ተሞልቷል። በዱር አውሎ ነፋስ ከተሸከሙት መካከል ዳንቴ ፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒን እና ፍቅረኛዋን ፓኦሎን እርስ በርሳቸው የተከለከለ ፍቅር ሰለባ የሆኑትን ያያሉ። ዳንቴ በቨርጂል ታጅቦ ወደ ታች ዝቅ ብሎ ሲወርድ፣ ሆዳሞች በዝናብና በበረዶ እንዲሰቃዩ የተገደዱ ስቃይ፣ ምስኪኖች እና ገንዘብ ነጣቂዎች ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ትላልቅ ድንጋዮችን ሲያንከባለሉ፣ የተናደዱ ሰዎች ረግረጋማ ውስጥ ሲዋጉ ተመልክቷል። እነሱም መናፍቃን እና መናፍቃን በዘለአለማዊ ነበልባል የተቃጠሉ (ከእነሱም ንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ 2ኛ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አናስጣስዮስ 2ኛ)፣ ጨካኞችና ነፍሰ ገዳዮች በፈላ ደም ፈሳሾች ውስጥ የሚንሳፈፉ፣ ራሳቸውን ያጠፉ ወደ እፅዋት የተቀየሩ፣ ተሳዳቢዎችና ደፋሪዎች በእሳት ነበልባል የተቃጠሉ፣ ሁሉንም ዓይነት አታላዮች ይከተላሉ። በጣም የተለያየ ስቃይ. በመጨረሻም ዳንቴ የመጨረሻውን 9ኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ ገብታለች፣ ለአስፈሪዎቹ ወንጀለኞች የተጠበቀ። እነሆ የከዳተኞችና የከዳተኞች ማደሪያ ነው፤ ከነሱ የሚበልጡት - የአስቆሮቱ ይሁዳ፣ ብሩቱስ እና ካሲየስ - በአንድ ወቅት የክፉው ንጉሥ በሆነው በእግዚአብሔር ላይ ያመፀው መልአክ ሉሲፈር በሦስት አፉ እያናከሱ ነው፣ በመሃል ላይ ሊታሰር ተፈርዶበታል። የምድር. የግጥሙ የመጀመሪያ ክፍል የመጨረሻው ዘፈን የሚያበቃው የሉሲፈርን አስከፊ ገጽታ በመግለጽ ነው።

መንጽሔ

የምድርን መሀል ከሁለተኛው ንፍቀ ክበብ ጋር የሚያገናኘውን ጠባብ ኮሪደር ካለፉ በኋላ ዳንቴ እና ቨርጂል በምድር ላይ ብቅ አሉ። እዚያም በውቅያኖስ በተከበበች ደሴት መካከል አንድ ተራራ በተቆራረጠ ሾጣጣ መልክ ይወጣል - መንጽሔ, ልክ እንደ ሲኦል, ወደ ተራራው ጫፍ ሲቃረቡ ጠባብ የሆኑ በርካታ ክበቦችን ያቀፈ ነው. የመንጽሔውን መግቢያ የሚጠብቀው መልአክ ዳንቴ ቀደም ሲል ሰባት መዝ (ፔካቱም - ኃጢአት) በግንባሩ ላይ በሰይፍ በመሳል፣ ማለትም የሰባቱ ገዳይ ኃጢአቶች ምልክት ወደ መንጽሔ የመጀመሪያ ክብ እንዲገባ አስችሎታል። ዳንቴ ወደ ላይ እና ወደ ላይ ከፍ እያለ ፣ አንድ ክበብ በኋላ እያለፈ ሲሄድ ፣ እነዚህ ፊደሎች ጠፍተዋል ፣ ስለሆነም ዳንቴ ወደ ተራራው ጫፍ ላይ ሲደርስ ፣ በኋለኛው አናት ላይ ወደሚገኘው “ምድራዊ ገነት” ሲገባ ፣ እሱ ቀድሞውኑ ነፃ ነው ። በመንጽሔ ጠባቂ የተጻፉ ምልክቶች. የኋለኞቹ ክበቦች ለኃጢአታቸው ስርየት በሚሰጡ የኃጢአተኞች ነፍስ ውስጥ ይኖራሉ። እዚህ ትዕቢተኞች ይነጻሉ፣ በክብደት ሸክም ጀርባቸው ላይ ለመጎንበስ የተገደዱ፣ ምቀኞች፣ የተናደዱ፣ ግድየለሾች፣ ሆዳም ወዘተ... ድንግል ዳንቴን ወደ መንግሥተ ሰማያት ደጃፍ ያመጣታል፣ እዚያም እንደሌላው ሰው ነው። የታወቀ ጥምቀት, መድረሻ የለውም.

ገነት

በምድራዊቷ ገነት ቨርጂል በቢትሪስ ተተካ፣ በአሞራ በተሳለ ሰረገላ ላይ ተቀምጣለች (የድል አድራጊዋ ቤተ ክርስቲያን ምሳሌ)። ዳንቴ እንዲጸጸት ታበረታታለች፣ እና ከዚያም በብርሃን ወደ ሰማይ ወሰደችው። የግጥሙ የመጨረሻ ክፍል ለዳንቴ በሰማያዊው ገነት ውስጥ ለሚንከራተተው ቁርጠኛ ነው። የኋለኛው ሰባት ሉሎች ምድርን ከበው እና ከሰባቱ ፕላኔቶች ጋር የሚዛመዱ (በዚያን ጊዜ በተስፋፋው የፕቶለማይክ ሥርዓት መሠረት) የጨረቃ፣ ሜርኩሪ፣ ቬኑስ፣ ወዘተ. , - ከክሪስታል ሉል በስተጀርባ ኢምፔሪያን ነው, - የተባረከውን በማሰላሰል እግዚአብሔር የሚኖርበት ወሰን የሌለው ክልል ለሁሉም ነገር ሕይወት የሚሰጥ የመጨረሻው ሉል ነው. በበርናርድ የሚመራው ዳንቴ ንጉሠ ነገሥቱን ጀስቲንያን ያያል ፣ የሮማን ኢምፓየር ታሪክ ፣ የእምነት አስተማሪዎች ፣ ለእምነት ሰማዕታት ፣ የሚያብረቀርቅ ነፍሶቻቸው የሚያብረቀርቅ መስቀል ይፈጥራሉ ። ወደ ላይ እና ወደ ላይ ሲወጣ ዳንቴ ክርስቶስን እና ድንግል ማርያምን ፣ መላእክትን እና በመጨረሻም ፣ “ሰማያዊ ሮዝ” - የበረከት መኖሪያ - በፊቱ ተገለጠ። እዚህ ዳንቴ ከፈጣሪ ጋር ኅብረትን በማሳካት ከፍተኛውን ጸጋ ተካፍሏል።

"ኮሜዲ" የዳንቴ የመጨረሻ እና በጣም በሳል ስራ ነው።

የሥራው ትንተና

በመለኮታዊ አስቂኝ ውስጥ የሲኦል ጽንሰ-ሐሳብ

ከመግቢያው ፊት ለፊት በሕይወታቸው ውስጥ ጥሩም ሆነ ክፉ ያልሠሩ፣ ከዲያብሎስም ሆነ ከእግዚአብሔር ጋር ያልነበሩትን “መጥፎ የመላዕክት መንጋ”ን ጨምሮ ርኅሩኆች ነፍሳት አሉ።

• 1 ኛ ክበብ (ሊምቦ)። ያልተጠመቁ ጨቅላ ሕፃናት እና ጨዋ ያልሆኑ ክርስቲያኖች።
• 2 ኛ ክበብ. ጥራዞች (ሴሰኞች እና አመንዝሮች)።
• 3 ኛ ክበብ. ሆዳሞች፣ ሆዳሞች።
• 4 ኛ ክበብ. ምስኪኖች እና አሳፋሪዎች (ከመጠን በላይ ወጪን መውደድ)።
• 5 ኛ ክበብ (ስታይጂያን ረግረጋማ). የተናደደ እና ሰነፍ።
• 6 ኛ ክበብ (የዲት ከተማ)። መናፍቃን እና ሀሰተኛ አስተማሪዎች።
• 7 ኛ ክበብ.
  • 1 ኛ ቀበቶ. በጎረቤቶቻቸው እና በንብረታቸው ላይ (አምባገነኖች እና ዘራፊዎች) ላይ ግፈኞች።
  • 2 ኛ ቀበቶ. በራሳቸው ላይ የሚደፈሩ (ራሳቸውን ያጠፉ) እና በንብረታቸው ላይ (ቁማርተኞች እና ገንዘብ ቆጣቢዎች ማለትም ትርጉም የለሽ ንብረታቸውን አጥፊዎች)።
  • 3 ኛ ቀበቶ. አምላክነትን የሚደፍሩ (ተሳዳቢዎች)፣ በተፈጥሮ (ሰዶማውያን) እና በሥነ-ጥበብ (ምዝበራ) ላይ።
• 8 ኛ ክበብ. ያላመኑትን ያሳቱ። እሱ አሥር ቦይዎችን (ዝሎፓዙኪ ወይም ኢቪል ክሪቪስ) ያቀፈ ሲሆን እነሱም እርስ በእርሳቸው በግድግዳዎች (ሪፍቶች) ይለያያሉ. ወደ መሃሉ ላይ ፣ የክፉው ክሪቪስ ቦታ ተዳፋት ፣ ስለሆነም እያንዳንዱ ተከታይ ቦይ እና እያንዳንዱ ተከታይ ግንብ ከቀዳሚዎቹ ትንሽ ዝቅ ያለ ነው ፣ እና የእያንዳንዱ ቦይ ውጫዊ ፣ ሾጣጣ ቁልቁል ከውስጥ ፣ ከተጣመመ ቁልቁል ከፍ ያለ ነው ( ሲኦል , XXIV, 37-40). የመጀመሪያው ዘንግ ከክብ ግድግዳው አጠገብ ነው. በመሃል መሃል ሰፊ እና ጥቁር ጉድጓድ ጥልቀቱን ያዛጋዋል፣ ከሥሩ ደግሞ የመጨረሻው፣ ዘጠነኛው፣ የገሃነም ክበብ ይገኛል። ከድንጋይ ከፍታዎች እግር (ቁ. 16) ማለትም ከክብ ግድግዳው ላይ የድንጋይ ዘንጎች በራዲዎች ውስጥ ይሮጣሉ, ልክ እንደ መንኮራኩር ስፖንዶች, ወደዚህ ጉድጓድ, ጉድጓዶችን እና መቀርቀሪያዎችን ይሻገራሉ, እና ከጉድጓዱ በላይ ይጎነበሳሉ. በድልድዮች ወይም በመደርደሪያዎች መልክ. በ Evil Crevices ውስጥ፣ በልዩ የመተማመን ትስስር ከእነርሱ ጋር ያልተገናኙ ሰዎችን ያታለሉ አታላዮች ይቀጣሉ።
  • 1 ኛ ቦይ አጥፊዎች እና አታላዮች።
  • 2 ኛ ቦይ አጭበርባሪዎች።
  • 3 ኛ ቦይ ቅዱሳን ነጋዴዎች፣ በቤተ ክርስቲያን ቦታዎች የሚነግዱ ከፍተኛ ቀሳውስት።
  • 4 ኛ ጉድጓድ ሟርተኞች፣ ሟርተኞች፣ ኮከብ ቆጣሪዎች፣ ጠንቋዮች።
  • 5 ኛ ጉድጓድ ጉቦ ሰብሳቢዎች፣ ጉቦ ሰብሳቢዎች።
  • 6 ኛ ጉድጓድ ግብዞች።
  • 7 ኛ ጉድጓድ ሌቦቹ።
  • 8 ኛ ጉድጓድ ብልህ አማካሪዎች።
  • 9 ኛ ጉድጓድ አለመግባባቶች አነሳሶች (መሐመድ፣ አሊ፣ ዶልቺኖ እና ሌሎች)።
  • 10 ኛ ጉድጓድ አልኬሚስቶች፣ የሐሰት ምስክሮች፣ አስመሳዮች።
• 9 ኛ ክበብ. የታመኑትን ያሳቱ። የበረዶ ሐይቅ Cocytus.
  • የቃየን ቀበቶ. ለዘመዶች ከዳተኞች።
  • አንቴነር ቀበቶ. ለእናት ሀገር ከዳተኞች እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች።
  • የቶሎሚ ቀበቶ. ለጓደኞች እና ለጠረጴዛ ጓደኞች ከዳተኞች.
  • Giudecca ቀበቶ. በጎ አድራጊዎች፣ መለኮታዊ እና የሰው ግርማ ከዳተኞች።
  • በመሃል ላይ፣ በአጽናፈ ሰማይ መካከል፣ በበረዶ ተንሳፈፈ (ሰይጣን) በረዷማ በሶስት አፉ ውስጥ ከዳተኞችን በምድር እና በሰማያዊ ግርማ (ይሁዳ፣ ብሩተስ እና ካሲየስ) ያሰቃያቸዋል።

የገሃነም ሞዴል መገንባት ( ሲኦል , XI, 16-66), ዳንቴ አርስቶትልን ይከተላል, እሱም በ "ሥነ ምግባር" (መጽሐፍ VII, ምዕራፍ 1) ውስጥ የመቻቻልን (ኢንኮንቲንዛ) ኃጢአት በ 1 ኛ ምድብ እና የጥቃት ኃጢአት ("አመፅ አራዊት" ወይም ማታታ). bestialitade), ወደ 3 ኛ - የማታለል ኃጢአቶች ("ተንኮል" ወይም malizia). ዳንቴ 2 ኛ -5 ኛ ክበቦች ለዋጭነት (በአብዛኛው እነዚህ ሟች ኃጢአቶች ናቸው) ፣ 7 ኛ ​​ክበብ ለደፋሪዎች ፣ 8 ኛ - 9 ኛ ለአሳቾች (8ኛው በቀላሉ ለማታለል ነው ፣ 9 ኛው ለከዳተኞች ነው)። ስለዚህ, የኃጢአቱ ብዛት, የበለጠ ይቅር ይባላል.

መናፍቃን - ከእግዚአብሔር እምነት የከዱ እና ከዳተኞች - በተለይ ከኃጢአተኞች አስተናጋጅ ተለይተዋል የላይኛውን እና የታችኛውን ክበብ ወደ ስድስተኛው ክበብ ይሞላሉ። በታችኛው ገሃነም (A., VIII, 75) ጥልቁ ውስጥ, በሶስት እርከኖች, ልክ እንደ ሶስት እርከኖች, ሶስት ክበቦች - ከሰባተኛው እስከ ዘጠነኛው. በእነዚህ ክበቦች ውስጥ ሃይል (ጥቃት) ወይም ማታለል የሚጠቀም ቁጣ ይቀጣል።

በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ የፐርጋቶሪ ጽንሰ-ሐሳብ

ሦስቱ ቅዱስ ምግባራት - "ሥነ-መለኮት" የሚባሉት - እምነት, ተስፋ እና ፍቅር ናቸው. የተቀሩት አራቱ “መሰረታዊ” ወይም “ተፈጥሯዊ” ናቸው (ማስታወሻ Ch., I, 23-27 ይመልከቱ)።

ዳንቴ በውቅያኖስ መካከል በደቡብ ንፍቀ ክበብ ውስጥ እንደ ትልቅ ተራራ ገልጿል። የተቆረጠ ሾጣጣ ይመስላል. የባህር ዳርቻው ንጣፍ እና የተራራው የታችኛው ክፍል ቅድመ-ንፅህና (Purgatory) ይመሰርታሉ ፣ እና የላይኛው ክፍል በሰባት እርከኖች የተከበበ ነው (የመንጽሔ ራሱ ሰባት ክበቦች)። በጠፍጣፋው ተራራ አናት ላይ ዳንቴ ወደ ገነት ከመሄዱ በፊት ከፍቅረኛው ቢያትሪስ ጋር የሚገናኝበት ምድራዊ ገነት ባድማ የሆነ ጫካ አለ።

ቨርጂል የፍቅርን አስተምህሮ የመልካም እና የክፋት ሁሉ ምንጭ አድርጎ በመግለጽ የንፅህና ክበቦችን ደረጃ ማግኘቱን ያብራራል-ክበቦች I ፣ II ፣ III - “ለሌሎች ሰዎች ክፋት” ፍቅር ፣ ማለትም ፣ ብልግና (ኩራት ፣ ምቀኝነት ፣ ቁጣ) ; ክበብ IV - ለእውነተኛ ጥሩ ፍቅር በቂ ያልሆነ ፍቅር (ተስፋ መቁረጥ); ክበቦች V, VI, VII - ለሐሰት ጥቅሞች ከልክ ያለፈ ፍቅር (ስግብግብነት, ሆዳምነት, ፍቃደኝነት). ክበቦቹ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሟች ኃጢአቶች ጋር ይዛመዳሉ።

• ፕሪፑርጋቶሪ
  • የፑርጋቶሪ ተራራ እግር. እዚህ አዲስ የመጡት የሙታን ነፍሳት ወደ ፑርጋቶሪ መድረስን ይጠባበቃሉ። በቤተ ክርስቲያን መገለል የሞቱ፣ ነገር ግን ከመሞታቸው በፊት ከኃጢአታቸው ንስሐ የገቡ፣ “ከቤተ ክርስቲያን ጋር አለመግባባት” ውስጥ ከቆዩበት ጊዜ ይልቅ ለሠላሳ ጊዜ ያህል ይጠብቃሉ።
  • የመጀመሪያ ደረጃ. ቸልተኛ፣ ንስሐን እስከ ሞት ሰዓት ያዘገየ።
  • ሁለተኛ እርከን. በአመጽ ሞት የሞቱ ቸልተኞች።
• የምድር ገዥዎች ሸለቆ (ከፑርጋቶሪ ጋር ያልተገናኘ)
• 1 ኛ ክበብ. ኩሩ ሰዎች።
• 2 ኛ ክበብ. ምቀኛ ሰዎች።
• 3 ኛ ክበብ. የተናደደ።
• 4 ኛ ክበብ. ሰነፍ።
• 5 ኛ ክበብ. ምስኪኖች እና አሳፋሪዎች።
• 6 ኛ ክበብ. ሆዳሞች።
• 7 ኛ ክበብ. ፈቃደኛ ሰዎች።
• ምድራዊ ገነት።

በመለኮታዊ አስቂኝ ውስጥ የገነት ጽንሰ-ሐሳብ

(በቅንፍ ውስጥ በዳንቴ የተሰጡ የግለሰቦች ምሳሌዎች አሉ)

• 1 ሰማይ(ጨረቃ) - ግዴታን የሚጠብቁ ሰዎች መኖሪያ (ዮፍታሔ ፣ አጋሜኖን ፣ የኖርማን ኮንስታንስ)።
• 2 ሰማይ(ሜርኩሪ) የተሐድሶ አራማጆች (ጀስቲንያን) እና ንጹሐን ተጎጂዎች (አይፊጌኒያ) መኖሪያ ነው።
• 3 ሰማይ(ቬኑስ) - የፍቅረኛሞች መኖሪያ (ቻርለስ ማርቴል ፣ ኩኒዛ ፣ ፎልኮ ዴ ማርሴይ ፣ ዲዶ ፣ “የሮዶፒያን ሴት” ፣ ራቫ)።
• 4 ሰማይ(ፀሐይ) የጠቢባን እና የታላላቅ ሳይንቲስቶች መኖሪያ ነው። ሁለት ክበቦችን ("ክብ ዳንስ") ይፈጥራሉ.
  • 1ኛ ክብ፡ ቶማስ አኩዊናስ፣ አልበርት ቮን ቦልስተድት፣ ፍራንቸስኮ ግራቲያኖ፣ ፒተር ሎምባርዲ፣ ዲዮናስዩስ ዘ አርዮፓጊት፣ ፖል ኦሮሲየስ፣ ቦቲየስ፣ የሴቪል ኢሲዶር፣ ቤድ ዘ ቫንሬብል፣ ሪካርድ፣ የብራባንት ሲገር።
  • 2ኛ ክብ፡ ቦናቬንቸር፣ ፍራንቸስኮስ ኦገስቲን እና ኢሉሚናቲ፣ ሁጎን፣ ፒተር በላ፣ የስፔኑ ፒተር፣ ጆን ክሪሶስቶም፣ አንሴልም፣ ኤሊየስ ዶናቱስ፣ ራባኑስ ዘ ማውረስ፣ ዮአኪም።
• 5 ሰማይ(ማርስ) ለእምነት የተዋጊዎች መኖሪያ ነው (ኢያሱ፣ ይሁዳ ማካቢ፣ ሮላንድ፣ የቡዪሎን ጎፍሬይ፣ ሮበርት ጉይስካርድ)።
• 6 ሰማይ(ጁፒተር) የጻድቃን ገዥዎች መኖሪያ ነው (መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነገሥታት ዳዊትና ሕዝቅያስ፣ አፄ ትራጃን፣ ንጉሥ ጓሊኤልሞ 2ኛ ደጉ እና የኤኔይድ ጀግና ሪፊየስ)።
• 7 ሰማይ(ሳተርን) - የሃይማኖት ምሁራን እና መነኮሳት መኖሪያ (ቤኔዲክት ኦቭ ኑርሲያ ፣ ፒተር ዳሚያኒ)።
• 8 ሰማይ(የከዋክብት ሉል)።
• 9 ሰማይ(ፕሪም ሞቨር ፣ ክሪስታል ሰማይ)። ዳንቴ የሰማይ ነዋሪዎችን አወቃቀር ይገልፃል (የመላእክትን ደረጃዎች ይመልከቱ)።
• 10 ሰማይ(Empyrean) - የሚቃጠል ሮዝ እና ራዲያንት ወንዝ (የጽጌረዳው እምብርት እና የሰማይ አምፊቲያትር መድረክ) - የመለኮት መኖሪያ። የተባረኩ ነፍሳት በወንዙ ዳርቻ ላይ ተቀምጠዋል (የአምፊቲያትር ደረጃዎች ፣ በ 2 ተጨማሪ ሴሚክሎች የተከፈለ - ብሉይ ኪዳን እና አዲስ ኪዳን)። ማርያም (ወላዲተ አምላክ) በጭንቅላቷ ላይ ነች፣ከእሷ በታች አዳምና ጴጥሮስ፣ሙሴ፣ራሔል እና ቢያትሪስ፣ሳራ፣ርብቃ፣ዮዲት፣ሩት፣ወዘተ ዮሐንስ በተቃራኒው ተቀምጧል ከሱ በታች ቅድስት ሉቺያ፣ፍራንሲስ፣ቤኔዲክት፣ኦገስቲን ወዘተ.

ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ በ Divine Comedy

በግጥሙ ውስጥ ዳንቴ ስለ ዘመኑ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ጥቂት ማጣቀሻዎችን አድርጓል። ለምሳሌ, በፊዚክስ ማዕቀፍ ውስጥ የተመለከቱ ጉዳዮች ተዳሰዋል-የስበት ኃይል (ሄል - ካንቶ ሠላሳ, መስመር 73-74 እና ሲኦል - ካንቶ ሠላሳ አራት, መስመር 110-111); እኩልዮሽ (ሄል - መዝሙር ሠላሳ-አንደኛ, መስመር 78-84) መጠበቅ; የመሬት መንቀጥቀጦች አመጣጥ (ሄል - ካንቶ ሶስት, መስመር 130-135 እና ፑርጋቶሪ - ካንቶ ሃያ አንድ, መስመር 57); ትላልቅ የመሬት መንሸራተቻዎች (ሄል - አሥራ ሁለተኛ ዘፈን, መስመር 1-10); አውሎ ነፋሶች መፈጠር (ሄል - ካንቶ ዘጠኝ, መስመር 67-72); ደቡባዊ መስቀል (ፑርጋቶሪ - ካንቶ አንድ, መስመር 22-27); ቀስተ ደመና (ፑርጋቶሪ - ካንቶ ሃያ አምስተኛ, መስመር 91-93); የውሃ ዑደት (ፑርጋቶሪ - አምስተኛ ካንቶ, መስመር 109-111 እና ፑርጋቶሪ - ሃያኛ ካንቶ, መስመር 121-123); የእንቅስቃሴ አንጻራዊነት (ገሃነም - መዝሙር ሠላሳ አንድ, መስመር 136-141 እና ገነት - መዝሙር ሃያ አንድ, መስመር 25-27); የብርሃን ስርጭት (ፑርጋቶሪ - ካንቶ ሁለት, መስመር 99-107); ሁለት የማዞሪያ ፍጥነት (ፑርጋቶሪ - ካንቶ ስምንት, መስመሮች 85-87); የእርሳስ መስተዋቶች (ገሃነም - መዝሙር ሃያ ሶስት, መስመር 25-27); የብርሃን ነጸብራቅ (ፑርጋቶሪ - ካንቶ አሥራ አምስት, መስመር 16-24). የውትድርና መሳሪያዎች ምልክቶች (ሄል - ካንቶ ስምንት, መስመር 85-87); በቲንደር እና በድንጋይ ግጭት ምክንያት ማቃጠል (ሄል - ካንቶ አሥራ አራት ፣ መስመር 34-42) ፣ ሚሜትቲዝም (ገነት - ካንቶ ሶስት ፣ መስመር 12-17)። የቴክኖሎጂ ዘርፉን ስንመለከት, አንድ ሰው የመርከብ ግንባታ ማጣቀሻዎች መኖራቸውን ያስተውላል (ሄል - ካንቶ ሃያ አንድ, መስመር 7-19); የደች ግድቦች (ሄል - ካንቶ አሥራ አምስት, መስመር 4-9). በተጨማሪም ወፍጮዎችን (ገሃነም - የንፋስ መዘመር, መስመር 46-49) ማጣቀሻዎች አሉ; ብርጭቆዎች (ሄል - መዝሙር ሠላሳ ሦስተኛ, መስመር 99-101); ሰዓት (ገነት - አሥረኛ ዘፈን, መስመር 139-146 እና ገነት - ሃያ አራተኛ ዘፈን, መስመር 13-15), እንዲሁም መግነጢሳዊ ኮምፓስ (ገነት - አሥራ ሁለተኛው ዘፈን, መስመር 29-31).

በባህል ውስጥ ነጸብራቅ

መለኮታዊው ኮሜዲ ለብዙ አርቲስቶች፣ ገጣሚዎች እና ፈላስፎች ለሰባት መቶ ዓመታት የመነሳሳት ምንጭ ሆኖ ቆይቷል። አወቃቀሩ፣ ሴራዎቹ፣ ሃሳቦቹ ብዙ ጊዜ ተበድረው ጥቅም ላይ የዋሉት ብዙ በኋላ የጥበብ ፈጣሪዎች ሲሆኑ በስራቸው ውስጥ ልዩ እና ብዙ ጊዜ የተለየ ትርጓሜ አግኝተዋል። የዳንቴ ስራ በሁሉም የሰው ልጅ ባሕል እና በተለይም በነጠላ ዓይነቶች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ እጅግ በጣም ብዙ እና በብዙ መልኩ ጠቃሚ ነው።

ስነ-ጽሁፍ

ምዕራብ

የበርካታ የዳንቴ ትርጉሞች እና ማስተካከያዎች ደራሲ ጂኦፍሪ ቻውሰር በስራዎቹ ውስጥ የዳንቴ ስራዎችን በቀጥታ ይጠቅሳል። ስለ ሥራዎቹ ጠንቅቆ የሚያውቀው ጆን ሚልተን፣ ደጋግሞ በመጥቀስ የዳንቴን ሥራ በሥራዎቹ ላይ ጠቅሷል። ሚልተን የዳንቴ አመለካከት እንደ ጊዜያዊ እና መንፈሳዊ ኃይል መለያየት ነው ፣ ግን ከተሃድሶው ጊዜ ጋር በተያያዘ ፣ ገጣሚው በካንቶ 19 ኛ ኢንፌርኖ ከተተነተነው የፖለቲካ ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ነው። የቢያትሪስ የውግዘት ንግግር ከተናዛዦች ሙስና እና ሙስና ጋር በተገናኘ ("ገነት", XXIX) "ሉሲዳስ" በሚለው ግጥም ውስጥ ተስተካክሏል, ደራሲው የቀሳውስትን ሙስና ያወግዛል.

T. S. Eliot ከ "ሄል" (XXVII, 61-66) ያሉትን መስመሮች እንደ "የጄ. አልፍሬድ ፕሩፍሮክ የፍቅር ዘፈን" (1915) እንደ ኤፒግራፍ ተጠቅሟል. ከዚህም በላይ ገጣሚው በ (1917) ውስጥ ስለ ዳንቴ በጣም ጠቅሷል. Ara vus prec(1920) እና

መለኮታዊ ኮሜዲ ("ዲቪና ኮሜዲያ") ዳንቴ ያለመሞትን ያመጣው ፍጥረት ነው። ዳንቴ ስራውን ለምን ኮሜዲ ብሎ የሰየመው ለምንድነው “De vulgarie eloquentia” ከሚለው ድርሰቱ እና ለካንግራንዴ ቁርጠኝነት ግልፅ ነው፡- ኮሜዲው በአስፈሪ እና አስጸያፊ ትዕይንቶች (ገሃነም) ይጀምራል እና የሚያበቃው በሰማያዊ ደስታ ምስሎች ነው። "መለኮታዊ" የሚለው ስም ከጸሐፊው ሞት በኋላ ተነሳ; የመጀመሪያው እትም "ዲቪና ኮሜዲያ" ተብሎ የሚጠራው የቬኒስ እትም ይመስላል. 1516

መለኮታዊው ኮሜዲ የራዕይ ነገር ነው። በሦስቱ የከርሰ ምድር መንግስታት ውስጥ ከሞቱ በኋላ የነፍሳትን ሁኔታ እና ህይወት ይገልፃል እናም በዚህ መሠረት በ 3 ክፍሎች ይከፈላል-ሲኦል (ኢንፌርኖ) ፣ ፑርጋቶሪ (ፑርጋቶሪ) እና ገነት (ፓራዲሶ)። እያንዳንዱ ክፍል 33 ካንቶዎችን ያቀፈ ነው, ስለዚህም አጠቃላይ ግጥሙ, መግቢያውን ጨምሮ, 100 ካንቶዎች (14,230 ቁጥሮች). በ terzas ተጽፏል - በዳንቴ ከሲርቬንተር የፈጠረው ሜትር እና በአስደናቂው የስነ-ህንፃ ጥበብ ተለይቷል-“ገሃነም” 9 ክበቦችን ያቀፈ ነው ፣ የ 9 ክፍሎች “መንጽሔ” - የመኝታ ክፍሉ ፣ 7 እርከኖች እና ምድራዊ ገነት በንፅህና ተራራ ላይ። , “ገነት” - ከ9 እነዚህ የሚሽከረከሩ የሰማይ ሉሎች፣ ከዚ በላይ ኢምፔሪያን ነው፣ የማይንቀሳቀስ የመለኮት መቀመጫ።

መለኮታዊው አስቂኝ. ሲኦል - ማጠቃለያ

በመለኮታዊ ኮሜዲው ውስጥ ዳንቴ በእነዚህ 3 ዓለማት ውስጥ ይጓዛል። የጥንታዊው ባለቅኔ ቨርጂል ጥላ (የሰው አስተሳሰብ እና ፍልስፍና መገለጫ) ለዳንቴ ከጠፋበት ጥልቅ ጫካ ለመውጣት በከንቱ ሲሞክር ይታያል። ገጣሚው የተለየ መንገድ መከተል እንዳለበት እና ለዳንት ሟች ተወዳጅ ቤያትሪስ በመወከል እሱ ራሱ በሲኦል እና በመንጽሔ በኩል ወደ ብፁዓን መኖሪያ ይመራዋል፣ በዚህም የበለጠ ብቁ የሆነ ነፍስ ይመራዋል።

በዳንቴ መሠረት 9 የሲኦል ክበቦች

ጉዟቸው መጀመሪያ በገሃነም በኩል ያልፋል (በእኛ ድረ-ገጽ ላይ ያለውን የተለየ መግለጫ ይመልከቱ) ፈንጣጣ በሚመስለው, መጨረሻው በምድር መሃል ላይ ያርፋል; በደረጃዎች መልክ ዘጠኝ ማዕከላዊ ክበቦች በግድግዳዎች ላይ ተዘርግተዋል. በነዚህ ደረጃዎች, ዝቅተኛ, ጠባብ ይሆናሉ, የተፈረደባቸው ኃጢአተኞች ነፍሳት ናቸው. በገሃነም ዋዜማ ላይ "ግድየለሽ" ማለትም በምድር ላይ ያለ ክብር ሕይወታቸውን የኖሩ, ግን ደግሞ ያለ እፍረት ነፍሳት ይኖራሉ. በመጀመሪያው ክበብ ውስጥ የጥንት ጀግኖች እንከን የለሽ ሆነው የኖሩ ነገር ግን ሳይጠመቁ የሞቱ ጀግኖች አሉ። በሚቀጥሉት ክበቦች ውስጥ እንደ ወንጀል እና የቅጣት ደረጃዎች ይቀመጣሉ-ስሜታዊነት ፣ ሆዳሞች ፣ ጎስቋላዎች እና አሳፋሪዎች ፣ ቁጡ እና ተበዳዮች ፣ ኤፊቆሮስ እና መናፍቃን ፣ አስገድዶ መድፈር ፣ ውሸታሞች እና አታላዮች ፣ ለአባት ሀገር ከዳተኞች ፣ ዘመዶች ፣ ጓደኞች እና በጎ አድራጊዎች ። በሲኦል ጥልቀት፣ በምድር መሃል፣ የውስጣዊው መንግሥት ጌታ አለ፣ ዲት ወይም ሉሲፈር- የክፋት መርህ.

(የገሃነም ክበቦች - La mappa dell inferno). ለዳንቴ "መለኮታዊ አስቂኝ" ምሳሌ. 1480 ዎቹ.

መለኮታዊው አስቂኝ. ፑርጋቶሪ - ማጠቃለያ

ተጓዦች ሰውነቱን ወደ ላይ ወጥተው ሌላውን ንፍቀ ክበብ ሲያልፉ ፑርጋቶሪ ተራራ ከውቅያኖስ ወደ ላይ ወደ ሚወጣበት የዓለም ተቃራኒው ክፍል ይደርሳሉ። በባሕሩ ዳርቻ ላይ የዚህ መንግሥት ጠባቂ የሆነው ካቶ ኡቲከስ አገኛቸው። ፑርጋቶሪ ተራራ ከላይ የተቆረጠ ቁልቁለት ሕንፃ ይመስላል እና በጠባብ ደረጃዎች የተገናኙ በ 7 እርከኖች የተከፈለ ነው; ወደ እነርሱ መድረስ በመላእክት ይጠበቃል; በእነዚህ እርከኖች ላይ የንስሓዎች ነፍሳት አሉ። ዝቅተኛው በትዕቢተኞች ተይዟል፣ ቀጥሎም ምቀኞች፣ ቁጡዎች፣ ቆራጦች፣ ንፉግ እና አባካኞች፣ ሆዳሞች ናቸው። ሳተላይቶቹ የፑርጋቶሪ እና እርከኖችን በሙሉ ካለፉ በኋላ ከላይ ወደምትገኘው ምድራዊቷ ገነት ቀረቡ።

መለኮታዊው አስቂኝ. ገነት - ማጠቃለያ

እዚህ ቨርጂል ዳንቴ እና ቢያትሪስ (የመለኮታዊ መገለጥ እና ሥነ-መለኮት ስብዕና) ገጣሚውን ከዚህ ወደ ሦስተኛው መንግሥት ይመራል - ገነት ፣ ክፍፍሉ ሙሉ በሙሉ በዳንቴ ጊዜ የበላይ በነበሩት የአጽናፈ ዓለማት አሪስቶተሊያን ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ መንግሥት 10 ክፍት ፣ ግልጽ የሰማይ ሉሎች ፣ እርስ በእርሳቸው የተዘጉ ፣ ምድርን - የአጽናፈ ዓለሙን መሃል ያቀፈ ነው። የመጀመሪያዎቹ ሰባት ሰማያት ፕላኔቶች ይባላሉ እነዚህም የጨረቃ, ሜርኩሪ, ቬኑስ, ፀሐይ, ማርስ, ጁፒተር, ሳተርን ናቸው. ስምንተኛው ሉል ቋሚ ኮከቦች ነው, እና ዘጠነኛው ሰማይ ዋናው አንቀሳቃሽ ነው, ይህም ለሌሎች ሁሉ እንቅስቃሴን ይሰጣል. እነዚህ ሰማያት እያንዳንዳቸው እንደ ፍጽምና ደረጃቸው ከብፁዓን ምድቦች ለአንዱ የታሰቡ ናቸው ነገር ግን በእርግጥ ሁሉም የጻድቃን ነፍሳት በ 10 ኛው ሰማይ ውስጥ ይኖራሉ, የማይንቀሳቀስ የብርሃን ሰማይ; ኢምፔሪያን, ከጠፈር ውጭ የሚገኝ. ቢያትሪስ ገጣሚውን በመላው ገነት ከሸኘችው በኋላ ትቷት ሄዳ ለቅዱስ በርናርድ አደራ ሰጠችው።

በእነዚህ ሶስት ዓለማት ውስጥ በተደረገው አጠቃላይ ጉዞ ፣ ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ውስጥ ከሚገኙ ታዋቂ ሰዎች ጋር ውይይቶች ያለማቋረጥ ይካሄዳሉ ። የስነ-መለኮት እና የፍልስፍና ጉዳዮች ተብራርተዋል እና በጣሊያን ውስጥ የማህበራዊ ኑሮ ሁኔታዎች ፣ የቤተክርስቲያን እና የመንግስት ውድቀት ተገልጸዋል ፣ ስለሆነም ግጥሙ የዳንቴ ግላዊ የዓለም አተያዩን ለማጉላት አጠቃላይ የዳንቴ ዘመንን በሰፊው ያንፀባርቃል ። በተለይ በግጥሙ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍሎች አስደናቂ የሆኑት በሥዕሉ ላይ ባለው ንድፍ፣ የገጸ-ባሕርያቱ ልዩነትና እውነታ እንዲሁም የታሪካዊው እይታ ግልጽነት ነው። የመጨረሻው ክፍል፣ በአስተሳሰብ እና በስሜቱ ልዕልና ከሌሎች የበለጠ የሚለየው፣ አንባቢውን በፍጥነት በረቂቅ ይዘቱ ሊሸክመው ይችላል።

የተለያዩ አሳቢዎች የሁለቱም ግጥሞቹን አጠቃላይ ትርጓሜ እና ዝርዝር መግለጫዎችን በተለያዩ መንገዶች ማብራራት ጀመሩ። የመጀመሪያዎቹ ተንታኞች ሥነ-ምግባራዊ-ሥነ-መለኮታዊ አመለካከት ትችትን መቋቋም የሚችለው ብቸኛው ነው. ከዚህ አንፃር ዳንቴ ራሱ ከኃጢአት መዳንን የሚፈልግ የሰው ነፍስ ምልክት ነው። ይህንን ለማድረግ, እራሷን ማወቅ አለባት, ይህም በምክንያት እርዳታ ብቻ ነው. ምክንያት ነፍስ በምድር ላይ ደስታን እንድታገኝ በንስሐ እና በበጎ ተግባራት ዕድሉን ይሰጣታል። ራዕይ እና ስነ መለኮት ወደ መንግሥተ ሰማያት መዳረሻ ይሰጧታል። ከዚህ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ተምሳሌት ቀጥሎ አንድ የፖለቲካ ተምሳሌት ይመጣል፡- በምድር ላይ ያለውን ሥርዓት አልበኝነት ማጥፋት የሚቻለው ቨርጂል የሰበከውን የሮማን መንግሥት አምሳያ በሆነው ዓለም አቀፋዊ ንጉሣዊ አገዛዝ ብቻ ነው። ይሁን እንጂ አንዳንድ ተመራማሪዎች የመለኮታዊ ኮሜዲው ዓላማ በዋነኝነት ወይም ፖለቲካዊ ብቻ መሆኑን ለማረጋገጥ ሞክረዋል።

ዳንቴ ታላቅ ስራውን መጻፍ ሲጀምር እና የነጠላ ክፍሎቹ ሲፈጠሩ በትክክል መመስረት አይቻልም። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍሎች የታተሙት በህይወት ዘመኑ ሲሆን "ገነት" ከሞተ በኋላ ታትሟል. "ዲቪና ኮሜዲያ" ብዙም ሳይቆይ በብዙ ዝርዝሮች ተሰራጭቷል, ብዙዎቹ አሁንም በጣሊያን, በጀርመን, በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ተጠብቀዋል. የእነዚህ የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፎች ቁጥር ከ500 በላይ ነው።

የዴንቴ ኢንፌርኖ. ምሳሌ በጉስታቭ ዶሬ

የዳንቴ ኮሜዲ ለማሳየት የተደረገው የመጀመሪያው ሙከራ እ.ኤ.አ. በ 1481 የፍሎሬንቲን እትም በ Inferno ጭብጦች ላይ 19 ፅሁፎችን በማካተት በሳንድሮ ቦትቲሴሊ ስዕሎች ላይ ተመስርቷል ። ከአዲሱ ዘመን ምሳሌዎች መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት የጉስታቭ ዶሬ ምስሎች እና 20 የጀርመን አርቲስቶች ሥዕሎች ናቸው ።