በቋንቋ፣ “ስብዕና” የሚለው ቃል ሰፊ አጠቃቀሞች አሉት። ስብዕና -ይህ ሁለቱም ሰው እና አንድ ነገር ከአንድ ሰው ጋር የተገናኘ ነው ፣ የሆነ ዓይነት መቁረጥ ፣ አንግል ፣ እይታ። በአንድ በኩል, አንድ ገጽታ, ትንበያ, በሌላ በኩል, መሠረታዊ መርህ.
ሆኖም ፣ በስነ-ልቦና ፣ ስብዕና ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ ፣ የተገኙ ባህሪዎች ስብስብ ይገለጻል። በትልቁ ሳይኮሎጂካል መዝገበ ቃላት ላይ እንደተገለጸው፣ ስብዕና በጋራ እንቅስቃሴ እና ግንኙነት ሂደት ውስጥ በማህበራዊ ባህላዊ አካባቢ ውስጥ በእነሱ የተገኘ ልዩ የሰዎች ጥራት ነው።
በግንኙነት እና በግንኙነት ሂደት ውስጥ ሰዎች እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ, በዚህም ምክንያት ብልህነት, አመለካከቶች, ማህበራዊ አመለካከቶች, ለህብረተሰብ ያላቸው አመለካከት, የተወሰኑ ሰዎች እና እራሳቸው ይመሰረታሉ.
ስብዕናተለዋዋጭ ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ፣ የአንድ ሰው ምሁራዊ ፣ ማህበራዊ-ባህላዊ እና ሥነ ምግባራዊ-ፍቃደኛ ባህሪዎች ሁሉን አቀፍ ስርዓት ነው ፣ እሱም በግንዛቤ ፣ በባህሪው እና በእንቅስቃሴው ግለሰባዊ ባህሪዎች ውስጥ ይገለጻል።
በስነ-ልቦና ውስጥ ያለው ስብዕና ችግር ሙሉ በሙሉ አልተመረመረም እና ለስፔሻሊስቶች ከፍተኛ ፍላጎት አለው. በተመሳሳይ ጊዜ, ከ "ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር, ሳይንቲስቶች "ግለሰብ" እና "ግለሰብ" የሚሉትን ቃላት ይጠቀማሉ.
ግለሰብየባዮሎጂያዊ ዝርያዎች የተለየ ተወካይ ነው ሆሞ -apien- (ምክንያታዊ ሰው), የሰው ልጅ ማህበረሰብ ተወካይ.
የአንድ ሰው ግለሰባዊ ባህሪያቱ ውስጣዊ ባህሪያቱን (ጾታ, አካላዊ, ዝንባሌ, ወዘተ) ብቻ ሳይሆን በህይወት ሂደት ውስጥ የተገኙትን (ችሎታዎች, ባህሪ, የእሴት አቅጣጫዎች, ወዘተ) ያካትታል.
እንደ ግለሰብ መወለድ አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ይካተታል, በዚህም ምክንያት ማህበራዊ ባህሪያትን ያገኛል, ማለትም ሰው ይሆናል. ይህ ማለት እያንዳንዱ ግለሰብ ሰው አይደለም ማለት ነው. አንድ ሰው ከስብዕና ጋር አይወለድም፤ ስብዕናም ይመሰረታል ሊጠፋም ይችላል።
ስለዚህ, የ "ግለሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ከአንድ ሰው ሁለንተናዊ (ባዮሶሺያል) ድርጅት ጋር የሚዛመድ ከሆነ, የ "ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ የሶሺዮ-ባህላዊ አደረጃጀቱን ያሳያል. ነገር ግን፣ ስብዕና በባህሪው ማኅበራዊ ከሆነ፣ በአኗኗሩ ግለሰባዊ ነው።
ግለሰባዊነት- ጽንሰ-ሐሳቡ ጠባብ እና እነዚያን ግላዊ ወይም ግላዊ ባህሪያት ብቻ የያዘ ነው, እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የተሰጠውን ሰው ከሌሎች ሰዎች የሚለይ ነው.
ግለሰባዊነት የአንድ ሰው መነሻነት ነው። እያንዳንዱ ሰው ግለሰባዊ ነው ፣ ግን የአንዳንዶቹ ግለሰባዊነት እራሱን በግልፅ ያሳያል ፣ የሌሎቹ ግን በቀላሉ የማይታዩ ናቸው። ግለሰባዊነት አንድን ሰው በተለየ ሁኔታ, በበለጠ ዝርዝር እና, ስለዚህም, ሙሉ በሙሉ ይገልፃል.
በግለሰብ ፣ በግለሰባዊ እና በግለሰባዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት በሰው ልጅ ሳይንሳዊ ጥናት ውስጥ በአንጻራዊ ገለልተኛ አቅጣጫዎች ጋር ይዛመዳል-ባዮጄኔቲክ ፣ ሶሺዮጄኔቲክ እና ግለሰባዊ።
አንድ ግለሰብ ከማህበረሰብ ተለይቶ የተወሰደ, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት, ባህሪያት እና የአዕምሮ ሂደቶች መረጋጋት ተለይቶ የሚታወቅ ሰው ነው. በሌላ አነጋገር, ይህ ማለት በተወሰኑ የተወሰኑ ባህሪያት, የንብረት ስብስብ ምክንያት ከማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ተለይቶ የተቀመጠ ግለሰብ ነው.
ዛሬ ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ቃላቶች በትክክል ተመሳሳይ ትርጉሞች አሉ ፣ ግን የተወሰኑ ስውር ዘዴዎች አሁንም ይለያቸዋል። ይህ ማለት ለምሳሌ የቃሉን አጠቃቀም አውድ ማለት ነው።
"መሆን" እና "ዓለም" የሚሉት ቃላቶች ተመሳሳይ ፍች አላቸው እንበል, የሁሉም የህይወት ምድቦች አጠቃላይ ድምርን ጨምሮ, ነገር ግን የመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ተወዳጅ አይደለም, እሱም ስለ ፍልስፍናዊ ትርጉሙ ሊባል አይችልም.
ነጥቡ "ዓለም" ማለት ትርጉሙ ጠባብ ነው, ስለ መሆን ሊባል አይችልም, ምንም እንኳን በመጀመሪያ ሲታይ ልዩነቱ አነስተኛ ነው. “ግለሰብ” የሚለው ቃል ከሌሎች ቃላት ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው፡ ሰው፣ ርዕሰ ጉዳይ፣ ስብዕና። በምክንያታዊነት, ሁሉም በአንድ ላይ ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ, ተመሳሳይ ነገርን ያመለክታሉ, ነገር ግን ከዐውደ-ጽሑፉ ጋር ላለመሳሳት ልዩነቱን ማየት አለብዎት. "ግለሰብ" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? ማን ነው ይሄ?
ግለሰባዊነት እና ግለሰባዊነት
በሥሮች ውስጥ ተመሳሳይነት ቢኖረውም, በእነዚህ ሁለት ቃላት መካከል መለየት ያስፈልጋል. ግለሰባዊነት ማለት በእድገቱ ሂደት ውስጥ የተጠራቀሙ ግለሰባዊ ባህሪያት እና ባህሪያት አጠቃላይ ባህሪያት ማለት ነው.
ነጥቡ አንድ ሰው በጊዜ ሂደት የሚያድግ ግለሰባዊነት ሳይኖረው በመወለዱ እውነታ ግለሰብ ነው. በእናቱ ሆድ ውስጥ ያለው ፅንስ ለውጫዊ ተነሳሽነት ምላሽ መስጠት ይችላል-ድምጽ, ብርሃን, ንክኪ.
ይህም በእናቲቱ ሆድ ላይ ብርሃን ማብራት እና ሆዱን መንካትን ያካትታል. እና ፅንሱ የማስተዋል ችሎታ ስላለው, ከዚያም በደህና በማህፀን ውስጥ ያለ ግለሰብ ይሆናል ማለት እንችላለን. እዚያም, አንዳንድ ባህሪያት ሊፈጠሩ ይችላሉ, ማለትም, የግለሰባዊነት መከሰት.
ሰው
ሰው የሆሞ ሳፒየንስ ዝርያ ተወካይ ነው, የባዮሎጂካል አብዮት ውጤት. ቀደም ሲል እንደተገለፀው "ሰው", "ግለሰብ" እና "ስብዕና" ፅንሰ-ሀሳቦች እርስ በርስ ሊለዋወጡ የሚችሉ ናቸው, ነገር ግን የሰው ልጅን አጠቃላይ ይዘት የያዘው እና የማህበራዊ, ባዮሎጂያዊ እና አእምሯዊ ደረጃዎች አንድነት ያለው የመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ ነው.
ነገር ግን፣ ባህሪያትን፣ ረቂቅ ነገሮችን እና ዝርዝር ጉዳዮችን ለማጉላት ያስፈለገው ይህ አጠቃላዩ ነው፣ ይህም ሁለቱ ቀሪ ቃላት እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው።
ሰው ዘርፈ ብዙ ነው። ይህ በእሱ ውስጥ በሚፈጠረው የዝግመተ ለውጥ ልዩነት ይመሰክራል-ባዮሎጂካል ፣ ማህበራዊ ባህላዊ ፣ ኮስሞጅኒክ። የሰው ዘር አመጣጥ ጥያቄ አሁንም ለተመራማሪዎች ክፍት ነው. በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ, ሃይማኖታዊ አቋም እራሱን ያሳያል, እሱም ሰው በእግዚአብሔር የተፈጠረ ነው. ሆኖም፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ሌሎች ግምቶች እና አስተያየቶች አሉ፤ ብዙ ፈላስፎች እና ሳይንቲስቶች የሰውን ማንነት ለመረዳት ሞክረዋል።
በተለይም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ኤድመንድ ሁሰርል, ዣክ ላካን, ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ እና ሌሎች ተመራማሪዎችን ለዓለም ሰጥቷል. ሁሉም ለሰው ያደሩ ሥራዎችን ጽፈዋል, ስለ ዓለም ያለው አመለካከት, በዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ መወሰን እና እውቀት.
ስብዕና
በመጀመሪያ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ምን እንደሆነ መናገር አለብን. "" የሚለው ቃል በትርጉሙ ጥልቅ ነው እናም ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ነው. በመጀመሪያ በታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ስለ እሱ ማውራት አስፈላጊ ነው.
በጥንቷ ሮም እንኳን አንድ ሰው ከሟቹ የቤቱ ባለቤት ፊት የተወሰደ የአምልኮ ሥርዓት ጭምብል ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እሱም ከዚያ በኋላ በቤቱ ውስጥ ይቀመጥ ነበር። የቃሉ ትርጉም ከግለሰብ መብቶች ፣ ስም እና መብቶች ጋር የተቆራኘ ነበር ፣ የሚተላለፈው በቤተሰቡ ወንድ መስመር ብቻ ነው። እራስህን ወደ ጥንታዊቷ ግሪክ ማጓጓዝ፣ ሌላ የስብዕና ትርጉም ልታገኝ ትችላለህ - የተጫዋቹ ተዋናዮች ፊታቸው ላይ ያደረጉት ጭንብል ነው።
የጥንቷ ግሪክ ፈላስፋ ቴዎፋስተስ “ሥነ ምግባራዊ ባህሪያት” በሚለው ድርሰቱ ውስጥ እስከ ሠላሳ የሚደርሱ ስብዕና ዓይነቶችን ለይቷል። ስለ ሩሲያ ፣ የ “ስብዕና” ጽንሰ-ሀሳብ ለረጅም ጊዜ መጥፎ እና አፀያፊ ነገርን የሚያመለክት ሲሆን እውነተኛው ሰው የሚገኝበትን “ጭምብል” ያመለክታል።
በ "ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ እና በግለሰብ መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ምንድን ነው? በማህበራዊ ግንኙነት, በውጫዊ አካባቢ, በባህላዊ ባህሪያት እና በአስተዳደግ ተጽእኖ ስር ይከሰታል. እንደ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት, ስብዕና የአንድን ሰው አስፈላጊነት በህብረተሰብ ውስጥ ያመላክታል እና የእሱን ግለሰባዊነት ያጎላል.
በግለሰብ, በባህሪ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት
ስለ አንድ ግለሰብ ሲናገሩ, የእሱን ውስጣዊ ባህሪያት አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው-እንቅስቃሴ, መረጋጋት, ታማኝነት, ከተፈጥሮ ጋር መስተጋብር እና ለውጡ. የግለሰቡ እንቅስቃሴ በራሱ ችሎታ እና ለውጥ, እንዲሁም የውጭውን ዓለም መሰናክሎች በማሸነፍ ይገለጣል.
የመቋቋም ችሎታ ከውጭው ዓለም ጋር መሰረታዊ ግንኙነቶችን መጠበቅን እንዲሁም ተለዋዋጭ እና ፕላስቲክ የመሆን ችሎታን የሚያመለክት ሲሆን ይህም በእውነታው ተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ አስፈላጊ ናቸው.
ንፁህነት አንድ ግለሰብ በህይወት አለም ውስጥ የሚኖርባቸውን የተለያዩ ተግባራት እና ዘዴዎች ስልታዊ ግንኙነቶችን ያመለክታል.
በስነ-ልቦና ውስጥ በግለሰብ እና በግለሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት በቀጥታ የሚነኩ በርካታ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. ለምሳሌ, V.A. ፔትሮቭስኪ, የንድፈ ሃሳቡ መሠረት ስለ ስብዕና እና ስለ ግለሰብ አንድነት ያለው መግለጫ ቢሆንም, አንዳቸው ከሌላው ጋር አልተገናኙም.
ስብዕና ይልቁንም የግለሰብ ራስን የመለየት የማያቋርጥ sociogenic ፍላጎት ምክንያት በግለሰብ የተገኘ የንብረቶች ስብስብ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሦስቱ የግል ሕልውና ሀይፖስታንስ ጥገኝነት ተመስርቷል.
- የግለሰብ ንብረቶች የተረጋጋ ስብስብ;
- በግንኙነቶች ውስጥ የግለሰብን ማካተት;
- በሌሎች ሰዎች ግንኙነት ውስጥ የግለሰቡን ውክልና.
ግለሰቡ እና አወቃቀሩ
ጁንግ እንደሚለው የግለሰብ ስብዕና በሦስት መስተጋብር መዋቅሮች ሊከፈል ይችላል፡ ኢጎ፣ ግላዊ ንቃተ ህሊና እና የጋራ ንቃተ ህሊና። የመጀመሪያው ሙሉውን የሃሳቦች, ስሜቶች, ስሜቶች እና ትውስታዎች ይዟል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው እራሱን በአጠቃላይ, ሙሉ በሙሉ ስለሚገነዘብ እና ከሰዎች አንዱ እንደሆነ ይሰማዋል.
ግጭቶች እና ትዝታዎች, ቀደም ሲል በደንብ በማስታወስ ውስጥ ታትመዋል, ነገር ግን በጊዜ ሂደት የተረሱ, የግላዊ ንቃተ-ህሊና ማጣት ምድብ ናቸው. እነዚህ ትዝታዎች ወደ ኋላ የሚቀሩበት እና የተረሱበት ምክንያት ግልጽነት ማጣት ነው. በዚህ ውስጥ የፍሮይድ ማሚቶዎች አሉ፣ ነገር ግን ጁንግ ወደ ፊት ሄዶ የግል ንቃተ ህሊና በድብቅ የግለሰቡን ባህሪ የሚነኩ ውስብስብ ነገሮችን እንደያዘ ተናግሯል።
ለምሳሌ አንድ ግለሰብ የተደበቀ የስልጣን ጥማት ካለበት ሳያውቅ እንኳን ይተጋል። ተመሳሳይ ዘዴ ከወላጆች ወይም ከጓደኞች ከፍተኛ ተጽዕኖ ካለው ሰው ጋር ይሠራል።
አንድ ውስብስብ ነገር ከተፈጠረ በኋላ በማንኛውም ግንኙነት ውስጥ ሥር ስለሚሰድድ ለማሸነፍ አስቸጋሪ ነው. የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣትስ? ይህ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ትዝታዎች እና ቅድመ አያቶች ሀሳቦች የተደበቀበት ጥልቅ መዋቅር ነው። የአለማቀፋዊው የሰው ልጅ ያለፈ ስሜቶች እና ትውስታዎች በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ አሉ። የጋራ ንቃተ-ህሊና የሌለው ይዘት ለሁሉም ሰዎች አንድ አይነት ነው እና ያለፈ ታሪክ ነው።
በጁንግ መሠረት የሕብረት ንቃተ-ህሊና ቅርሶች
በአርኪታይፕስ፣ ጁንግ ማለት ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ በአንድ ሰው ውስጥ ያሉ ሁለንተናዊ የአእምሮ አወቃቀሮች ማለት ሲሆን እነሱም የጋራ ንቃተ ህሊና የሌላቸው ናቸው።
ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጥንታዊ ቅርሶች ሊኖሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን ጁንግ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥቂቶቹን ብቻ ነው የሚለየው፡ ጭንብል፣ ጥላ፣ አኒሜ እና አኒሙ፣ ራስን፡
- ጭምብል አንድ ሰው ወደ ማህበረሰቡ ሲወጣ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ የሚለብሰው የፊት ገጽታ ጭምብል ነው። የጭንብል ተግባር የአንድን ሰው እውነተኛ ፊት መደበቅ ነው ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች የተወሰኑ ግቦችን ለማሳካት። ጭንብል የመልበስ አደጋ ብዙውን ጊዜ ከእውነተኛ ስሜታዊ ተሞክሮ መራቅ ላይ ነው እናም አንድን ሰው እንደ ሞኝ እና ጠባብ አስተሳሰብ ያሳያል።
- ጥላው ከቀድሞው አርኪታይፕ ፍጹም ተቃራኒ ነው። ከሕዝብ በሚመጣው አሉታዊ ምላሽ ምክንያት ሊወጣ የማይችል ሁሉንም ሚስጥራዊ ፣ ጨለማ የተደበቀ ፣ የእንስሳት አካላትን ያጠቃልላል። ሆኖም ፣ ጥላው እንዲሁ አወንታዊ አካል አለው - የሰውን ፈጠራ ፣ የስሜታዊነት እና የስሜታዊነት አካልን ይይዛል።
- አኒሜ እና አኒም በሁሉም ሰዎች ውስጥ ያለውን androgynous ቅድመ-ዝንባሌ ያመለክታሉ። በሌላ አነጋገር, በወንድ ውስጥ የሴትነት መርህ (አኒማ) እና በሴት ውስጥ የወንድነት መርህ (አኒማ) መኖሩን ይናገራል. ጁንግ ወደዚህ ድምዳሜ ላይ የደረሰው በወንዶችና በሴቶች ላይ የተቃራኒ ጾታ ሆርሞኖች መመረታቸውን በመመልከት ነው።
- ሌሎች የሚሽከረከሩበት ዋናው አካል ራስን ነው። የሁሉም የሰው ነፍስ ክፍሎች ውህደት ሲፈጠር, ግለሰቡ ከራሱ ጋር ሙሉነት እና ስምምነት ይሰማዋል.
የግለሰብ እና ልማት
እራስን ማሻሻል, እድገት, የእውቀት ክምችት - ይህ ሁሉ ቀስ በቀስ ይከሰታል. ግለሰቡ በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች በእድገት ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, ነገር ግን በህይወቱ በሙሉ ተለዋዋጭ እድገትን ይቀጥላል. አንድ ሰው ወደ ፍጽምናው ጫፍ የሚደርሰው በእርጅና ጊዜ ብቻ ነው.
እንደ ጁንግ ገለጻ የአንድ ግለሰብ ሙሉ ህይወት በጣም አስፈላጊው ግብ እራስን መፈለግ, የእራሱን ማንነት መፈለግ ነው.
ይህ ሁኔታ ከሁሉም አካላት አንድነት ጋር ተመሳሳይ ነው, ወደ አንድ ሙሉነት ይዋሃዳል, የግለሰቡ ታማኝነት ብቻ ደስታን ይሰጠዋል እና ሙሉ ስምምነትን ያመጣል. የዚህ ግብ ማሳደድ ግለሰባዊነት ይባላል. እሱ የሚያመለክተው የግለሰባዊ ተቃዋሚ ኃይሎች ታማኝነት ፍላጎት ነው። የእራሱ አርኪታይፕ ተቃራኒዎችን የሚያጣምር እና ሁሉም ነገር በኦርጋኒክ እርስ በእርሱ የተገናኘበት ከፍተኛው ነው ።
መደምደሚያ
ስለዚህ, አንድ ግለሰብ የግል ባህሪያት, ባህሪያት, የፊዚዮሎጂ ባህሪያት, የስነ-ልቦና እና ባዮሎጂካል ክፍሎችን የያዘ አንድ ነጠላ ሰው ነው.
አንድ ግለሰብ ከአንድ ሰው እና ከአንድ ሰው ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች እንዴት እንደሚለያዩ ታይቷል. ሰው የሰውን ማንነት ለመግለጥ በሚደረጉ ረቂቅ ነገሮች ምክንያት ማብራሪያ የሚያስፈልገው አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። እና ስብዕና የአንድ ግለሰብ ባህሪ ባህሪያት እና ባህሪያት ቦታቸውን ያገኙበት ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ምድብ ነው. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በመጀመሪያ እይታ ከሚታየው የበለጠ ጥልቅ ነው፡ ፍሮይድ እና ጁንግን ጨምሮ ብዙ የስነ-ልቦና ተንታኞች ስለ ስብዕና፣ አወቃቀሩ እና እድገታቸው ተወያይተዋል።
ግለሰቡ ሁል ጊዜ መግባባትና አንድነት የሰፈነበትን እራስን ለማሳካት በመታገል ላይ ነው። አንድ ግለሰብ በዙሪያው ካለው ቦታ እና ከሌሎች ግለሰቦች ጋር ያለማቋረጥ ይገናኛል, ፊቱ ላይ ጭምብል ያደርጋል.
የአንድ ሰው ሚስጥራዊ ፍላጎቶች በህብረተሰብ ውስጥ ሳያውቅ ከመጠን በላይ ድርጊቶችን እንዲፈጽም ያነሳሳዋል። ግለሰቡ የሁሉም የሰው ልጅ አካል ነው, ሁሉም ሰው መግባባት እና ደስታ ለማግኘት የሚጥርበት, ነገር ግን ሁሉም የመጨረሻውን ግብ አያሳካም.
ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ እያንዳንዱ ሰው ባለቤቱን ከሌሎች ሰዎች ብዛት የሚለይ ልዩ የጂኖች ስብስብ አለው። ግን እነሱ የተወሰኑ የእድገት እድሎችን ብቻ ይመሰርታሉ። በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ሂደት, ከሌሎች ሰዎች ጋር በመግባባት, የተወሰኑ የሰዎች ባህሪያት ተፈጥረዋል-ባህሪ, ተነሳሽነት, ግለሰባዊ ባህሪያት.
እነዚህ ባህሪያት አቅምዎን እንዲገነዘቡ እና የህይወት ግቦችዎን እንዲያሳኩ ያግዙዎታል. የሰው ልጅ ውስብስብ አሻሚ መዋቅር በሰው-የግለሰብ-ስብዕና ስርዓት ውስጥ ሊንጸባረቅ ይችላል, ይህም የግለሰብን ማህበራዊነት መንገድ የሚወስደው ስብዕና ከተፈጠረ በኋላ ብቻ ነው. የግለሰብ ከፍተኛው የእድገት ደረጃ ሁሉንም እምቅ ችሎታዎች እራስን ማወቁ ነው, በተፈጠረው ግለሰባዊነት ብቻ የሚገኝ.
ስብዕና ውስብስብ የስነ-ልቦና ምስረታ ፍቺ ነው, በተወሰነ የሰው ልጅ እድገት ደረጃ ላይ የሚነሳ ልዩ ንብረት. አንድ ሰው ስብዕና አይወለድም, አንድ ሰው በግለሰብ ደረጃ የተወለደ ነው. በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ከግለሰብ ፣ ከግለሰብ ፣ ከግለሰባዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የበለጠ ትክክለኛ ግንኙነት ለማግኘት አንድ ሰው የእነሱን ትክክለኛ ፍቺ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። የእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ትክክለኛ ትስስር የፅንሰ-ሐሳቦችን አወቃቀር አጠቃላይ እይታ ይመሰርታል ግለሰባዊ-ግለሰባዊነት-ስብዕና-.
አንድ ሰው አንድ የተወሰነ ሰው ቢኖረውም ባይኖረውም የሰዎች ባህሪ ሁሉንም ባህሪያት ግንኙነትን የሚያካትት ጽንሰ-ሀሳብ ነው።
ግለሰብ የላቲን መነሻ ቃል ነው (“individuum”) ትርጉሙም “የማይከፋፈል” ማለት ነው። ይህ የተለየ ራሱን የቻለ ፍጡር፣ ባዮሎጂካል ፍጡር፣ የሰው ማህበረሰብ ተወካይ ነው። አንድ ግለሰብ እንደ አንድ ሰው, የሆሞ ሳፒየንስ ዝርያ ተወካይ, የውስጣዊ እና የተገኘ አንድነት ውጤት, በተናጥል ልዩ የሆኑ የተፈጥሮ ባህሪያት ተሸካሚ ነው. የ "ግለሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ የአንድን ሰው ተፈጥሯዊ አካላዊ ሕልውና ይገልፃል.
አንድ ግለሰብ በመጀመሪያ ደረጃ የባዮሎጂካል ንብረቶች ተሸካሚ ነው, እና "ስብዕና" የሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል ተሸካሚ ነው. አንድ ግለሰብ እንደ አዲስ የተወለደ ሕፃን እና አዋቂ, የዱር ጎሳ ተወካይ እና የሰለጠነ ሀገር ሰው ሊቆጠር ይችላል. አንድ ሰው ሲወለድ የተፈጠረ የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ያገኛል. በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው ሕይወት ከሌሎች ሰዎች ጋር የሚመሳሰል ሰውን የሚፈጥር እንዲህ ዓይነቱን የግንኙነት ትስስር ይፈጥራል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ የተለየ ነው: እሱ ያስባል, ይሠራል, በራሱ መንገድ ይሠቃያል.
የ "ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ በዘመናዊው ሳይኮሎጂ ውስጥ በጣም አወዛጋቢ እና ለመግለጽ አስቸጋሪ ከሆኑት አንዱ ነው. ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ለስነ-ልቦና ቁልፍ አይነት እና በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ችግሮቹን ለመፍታት ነው። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ አንድ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ፍቺ አሁንም የለም. የእንግሊዝኛው ቃል "ስብዕና" ከላቲን "persona" የመጣ ሲሆን ትርጉሙም "ጭንብል" ማለት ነው. ይህ ቃል የጥንት የቲያትር ተዋናዮች በቲያትር ትርኢት ወቅት ይለብሱት የነበረውን ጭንብል ያመለክታል። ከመጀመሪያው ጀምሮ, ጽንሰ-ሐሳቡ አንድ ሰው የህይወት ሚናዎችን ሲያከናውን ከሚገምተው ውጫዊ ማህበራዊ ምስል ጋር የተያያዘ ነበር. ሆኖም ግን, የባህርይ ትርጉም ከውጫዊው ማህበራዊ ምስል የበለጠ ውስብስብ እና የማይታወቅ እንደሆነ ግልጽ ነው. ሙላቱን ለመረዳት የሚከተሉትን ነጥቦች ማጉላት አስፈላጊ ነው።
- ይህ የአንድ ሰው ጥልቅ አስፈላጊ ባህሪ ነው. ስብዕና አንድን ሰው ከሌላው የሚለዩ ባህሪያትን ይዟል-ልዩ, በጣም አስደናቂ እና የማይታዩ የስነ-ልቦና ባህሪያት. ይህ ሁሉንም ምላሾች የሚሠራ እና አንድ የሚያደርግ ውስጣዊ ኃይል ነው, ለግለሰብ ባህሪ ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች.
- ይህ የተረጋጋ የባህሪ ዓይነቶችን የሚያመለክት አካል ነው። የግለሰባዊ ባህሪያት በጣም ዘላቂ ናቸው, በተለያዩ ሁኔታዎች, መግለጫዎች, ከሌሎች ጋር በተዛመደ እና ለራሱ ባለው ውስጣዊ አመለካከት ውስጥ በተከታታይ ይገለጣሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, አዲስ እና ልዩ የሆኑ የባህሪ ዓይነቶችም የተመኩበት የስነ-ልቦና አካል ነው.
- የእድገት ውጤት ነው እና በባዮሎጂያዊ ውርስ እና በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው. የግለሰቡ ታሪክ ስብዕና ነው። ከማህበራዊ አካባቢ ጋር በመገናኛ እና በአጠቃላይ እንቅስቃሴ አማካኝነት የተመሰረተ ነው.
- ይህ የተረጋጋ የስነ-ልቦና መዋቅር ነው, የተወሰነ የስነምግባር አመክንዮ የሚወስን የባህርይ ስብስብ ነው. ይህ መዋቅር የአንድን ሰው ስብዕና ዋና አካል ነው.
ስብዕና በልዩ ሥነ-ልቦናዊ ቅርጾች ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግንኙነቱ አንድ ሰው በነጻ ፣ ገለልተኛ እና ኃላፊነት ባለው ምርጫ ላይ እርምጃዎችን እንዲያከናውን ፣ አቋሙን ለመከላከል እና ልዩ ደረጃ እና ስብዕና መዋቅር ለመፍጠር እድል ይሰጣል። የግለሰባዊ ሥነ-ልቦናዊ ቅርጾች የሚከተሉትን ያካትታሉ:
- ውስጣዊ ዓለም;
- ባህሪ;
- ችሎታዎች;
- የግል እሴቶች;
- ሥነ ምግባር;
- የግል ምርጫ;
- ነፃነት;
- ኃላፊነት;
- ግቦች እና ተስፋዎች;
- የግል የአሠራር ዘዴ።
ስብዕና ሲወለድ ወይም “እኔ ራሴ!”
የግለሰቡን ወደ ስብዕና መለወጥ በቅድመ ትምህርት ቤት እድሜ ውስጥ, በተጨባጭ እና በስሜት-ተግባራዊ ድርጊቶች መካከል ያለው ግንኙነት ሲፈጠር ነው.
ይህ ሂደት የ "I" ምስል ይፈጥራል እና የልጁን አጠቃላይ የህይወት እንቅስቃሴ "መንፈሳዊነት" ያስከትላል. በልጁ ባህሪ ውስጥ የዚህ ሂደት መገለጫ ወላጆች ከልጁ "እኔ ራሴ" እየጨመሩ ሲሰሙ ሙሉ ነፃነትን የመፈለግ ፍላጎት ነው.
በልጁ እድገት ውስጥ ይህ ማለት ከአዋቂዎች ቀስ በቀስ ነፃ መውጣቱ, የርዕሰ-ጉዳይ እድገት ማለት ነው. አብዛኞቹ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ይህ ቅጽበት የአንድ ስብዕና መወለድ፣ እውነተኛ ምንነቱ፣ የራሱ የዓለም እይታ ያለው አጠቃላይ “እኔ” እንደሆነ ይስማማሉ።
እያንዳንዱ ሰው ሰው ሊባል ይችላል?
አብዛኞቹ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እያንዳንዱ ሰው ስብዕና ተብሎ ሊጠራ ይችላል ብለው ያምናሉ, ነገር ግን አንዳንድ ማብራሪያዎችን ይሰጣሉ. አዲስ የተወለደ ሕፃን ፣ ጎረምሳ ፣ በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያለ ሰው እንደ እያደገ ፣ እያደገ ስብዕና መቁጠር የበለጠ ትክክል ነው። እነሱ የወደፊቱን ስብዕና አጓጓዦች ናቸው - የወደፊቱ የንብረቶቹ ዋና ስርዓት።
ታዋቂው የሩሲያ የሥነ ልቦና ባለሙያ L.I. Bozhovich አንድ ሰው በተወሰነ ደረጃ የአእምሮ እድገት ደረጃ ላይ የሚደርስ ሰው ተብሎ ሊጠራ እንደሚገባ ያምን ነበር, ይህም እራሱን እንደ አንድ ሙሉ, ከሌሎች የተለየ አድርጎ በመመልከት ይታወቃል. ይህ ማለት አንድ ሰው የራሱን ባህሪ እና እንቅስቃሴን እንዲቆጣጠር እና በተወሰነ ደረጃ የአእምሮ እድገትን እንኳን ሳይቀር እንዲመራ የሚያደርግ የአእምሮ እድገት ደረጃ ላይ የደረሰ ሰው ሊባል ይችላል።
"በዚህ ላይ ቆሜያለሁ እና ሌላ ማድረግ አልችልም!"
በ "ግለሰብ-ግለሰብ-ስብዕና" ስርዓት ውስጥ የሰው ልጅ እድገት ቁንጮው በግለሰብ ደረጃ ላይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ግለሰብ ሊሆን የሚችለው ስብዕና ከተፈጠረ በኋላ ብቻ ነው.
ግለሰባዊነት- ይህ ግልጽ በሆነው አመጣጥ ተለይቶ የሚታወቅ የብሩህ ስብዕና ፍቺ ነው። B.G. Ananyev ስብዕና የሰው ንብረቶች አጠቃላይ መዋቅር አናት እንደሆነ ያምን ነበር, እና ግለሰባዊነት የእሱ ጥልቀት ነው. ግለሰባዊነት የሁሉንም የሰው ልጅ ድርጅት አንድነት ያንፀባርቃል። እያንዳንዱ ሰው ግለሰባዊ ባህሪያት አሉት, ነገር ግን ሁሉም ሰው በተለያዩ ንብረቶች መካከል ባለው ስምምነት ውስጥ አንድ ግለሰብ አይደለም.
ስብዕና ምስረታ የሚከሰተው ማህበራዊ ደንቦችን እና የባህሪ ደንቦችን በማዳበር, ከሌሎች ጋር ግንኙነቶችን በመፍጠር በማህበራዊ ሂደት ውስጥ ነው.
የግለሰባዊነት መፈጠር የውስጣዊው ዓለም እና ባህሪ ግለሰባዊነት ሂደት ነው. ለግለሰባዊነት የስነ-ልቦና ሁኔታ ብስለት ነው. የግለሰባዊነት መፈጠር የሚከሰተው በሰው ልጅ ራስን የመረዳት ሂደት ውስጥ ነው።
የተፈጠረ ግለሰባዊነት ኦሪጅናል የሆነ እና በራሱ የህልውና እውነታ ውስጥ እራስን የመወሰን እድል ያገኘ ስብዕና ነው።
ግለሰባዊነት በጥልቅ እና በዓላማ እድገት ሂደት ውስጥ ስብዕና የሚነሳበት አዲስ የመንፈሳዊ ሕይወት ደረጃ ነው። በእሱ ውስጣዊ "እኔ" ታማኝነት ላይ ከአንድ ዓይነት ፈተና በኋላ አንድ ሰው ግለሰብ ይሆናል.
ታዋቂው የሥነ ልቦና ባለሙያ A.G. Asmolov አንድ ሰው እንደ ግለሰብ መወለዱን, ግለሰብን እና ግለሰባዊነትን እንደሚከላከል ብቃት ያለው ሀሳብ ገልጿል.
በቪዲዮው ውስጥ "ሰው-ግለሰብ-ግለሰብ-ግለሰብ" ጽንሰ-ሀሳቦች ትስስር.
ማህበረሰብ ተጨባጭ ታሪካዊ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት በሰዎች መካከል የግንኙነት ስርዓት ነው። አንድ ግለሰብ እንዲሁ በሰው አካል ውስጥ ባለው የቦታ እና አካላዊ ማዕቀፍ ውስጥ የማይገባ ውስብስብ መዋቅር ያለው የተወሰነ ስርዓት ነው።
የእሱ የተረጋጋ ክፍሎች ጽንሰ-ሐሳቦችን ያዘጋጃሉ "ሰው", "ግለሰብ", "ስብዕና"እና "ግለሰባዊነት". ሰው በአንድ በኩል የተፈጥሮ አካል፣ ልዩ ተፈጥሮ ያለው ፍጡር፣ በሌላ በኩል ደግሞ የሶሺዮ-ተግባራዊ ህልውና አካል መሆኑ በአወቃቀሩ ውስጥ “የሰው ልጅ” ፅንሰ-ሀሳቦችን ያሳያል። ”፣ “ስብዕና”፣ “ግለሰባዊነት” “ማህበራዊ እና ተፈጥሯዊ (ባዮሎጂካል) አካላትን ያካትታል፣ ምንም እንኳን በተለያየ መጠን። በጣም አጠቃላይ, አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ጽንሰ-ሐሳብ ነው "ሰው"ሰው- የማህበራዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴ እና ባህል ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ ወይም ፣ የበለጠ በትክክል ፣ የእነዚህ ማህበራዊ ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ እና በዚህም ዓለም አቀፍ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደት። በተፈጥሮው ፣ እሱ የባዮሶሺያል (ባዮሳይኮሶሺያል) ስርዓት ፣ ፅንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብን ፣ መሳሪያዎችን ማምረት ፣ ግልጽ ንግግር እና የሞራል ባህሪያት ያለው ልዩ ፍጥረት ነው።
አንድ ሰው እንደ አንድ ሰው የሰው ልጅ ነጠላ ተወካይ ሆኖ ይቆጠራል. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ምንም ልዩ ባህሪያትን አይፈልግም. ግለሰብ- ሁልጊዜ ከብዙዎች አንዱ ነው, እና ሁልጊዜም ግላዊ ያልሆነ ነው. የግለሰብ ጽንሰ-ሐሳብ የአንድን ሰው ልዩ ወይም ግለሰባዊ ባህሪያት አይይዝም, ስለዚህ በይዘቱ በጣም ደካማ ነው, ነገር ግን በተመሳሳይ መጠን የበለፀገ ነው, ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው ግለሰብ ነው. የግለሰቡ ጽንሰ-ሐሳብ የአንድን ሰው ባዮሎጂያዊ ወይም ማህበራዊ ባህሪያት አይይዝም, ምንም እንኳን እነሱ በእርግጥ የተገለጹ ናቸው. በህብረተሰብ እና በግለሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት በሚመለከት ጥያቄ ውስጥ, ሁለት አዝማሚያዎች ብዙውን ጊዜ ይታያሉ-የሁለትዮሽ ተቃዋሚዎቻቸው, ወይም በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የግለሰቡን መፍረስ. ግለሰቡ በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ነጠላ ተምኔታዊ አካል ብቻ ሳይሆን የአንድ ማህበረሰብ ህልውና ግለሰባዊ አካል መሆኑን ከግንዛቤ ውስጥ ካስገባን የማህበራዊ እና የግለሰቦች ተቃርኖ ይሸነፋል።
የሰው ልጅ በማህበራዊ ባህሪያቱ (አመለካከቶች, ችሎታዎች, ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የሞራል እምነቶች, ወዘተ) ገጽታ ውስጥ የተወሰደው የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ይመሰርታል. ስብዕና- ይህ ተለዋዋጭ ፣ በአንፃራዊነት የተረጋጋ የአንድ ሰው የአእምሮ ፣ ማህበራዊ-ባህላዊ እና የሞራል-ፍቃደኝነት ባህሪዎች በንቃተ ህሊና እና በእንቅስቃሴው ግለሰባዊ ባህሪዎች ውስጥ የተገለጸ ነው። ምንም እንኳን የአንድ ስብዕና ተፈጥሯዊ መሠረት በባዮሎጂያዊ ባህሪያቱ የተቋቋመ ቢሆንም ፣ የእድገቱን የሚወስኑት ምክንያቶች (አስፈላጊው መሠረት) የተፈጥሮ ባህሪያቱ አይደሉም (ለምሳሌ ፣ ይህ ወይም ያንን ከፍ ያለ የነርቭ እንቅስቃሴ) ፣ ግን በማህበራዊ ጉልህ ባህሪዎች።
የስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ አብዛኛውን ጊዜ የግለሰብን ተፈጥሯዊ ግለሰባዊ ባህሪያት አያካትትም. እናም ይህ በትክክል ትክክል ነው ፣ ምክንያቱም ቀደም ብለን እንደተናገርነው የሰው ልጅ ማንነት ማህበራዊ ነው። ነገር ግን ተፈጥሯዊ ግለሰባዊነት የግለሰባዊ ስብዕና እና የአመለካከት እድገት ላይ ተጽእኖ እንደሚያሳድር መታወስ ያለበት ባዮሎጂያዊ በአጠቃላይ በአንድ ሰው ውስጥ ያለውን ማህበራዊ ተጽዕኖ ያሳድራል. ስብዕና የበለጠ ጉልህ የሚሆነው የአንድን ሰው ማህበረ-ባህላዊ ልምድ በጨመረ መጠን እና በተራው ደግሞ ለእድገቱ የግለሰብን አስተዋፅዖ ያደርጋል። በፍልስፍና ውስጥ ያለው የስብዕና ችግር የሰው ልጅ እንደ ሰው ምንነት፣ በዓለም እና በታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ ምንድን ነው የሚለው ጥያቄ ነው። እዚህ ያለው ስብዕና እንደ ግለሰባዊ መግለጫ እና የሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ እንቅስቃሴዎች እና ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ ተደርጎ ይወሰዳል።
የአንድ ሰው ማህበራዊ እና ንቁ ማንነት, በመጀመሪያ, የግለሰቡን ማህበራዊነት, ስብዕና በሚፈጠርበት ሂደት ውስጥ. ማህበራዊነት ማለት የአንድ የተወሰነ የእውቀት፣ የደንቦች እና የእሴቶች ስርዓት ግለሰብ የመዋሃድ ሂደት ሲሆን ይህም የህይወት እንቅስቃሴውን ለተወሰነ ማህበረሰብ በቂ በሆነ መንገድ እንዲያከናውን ያስችለዋል። ግለሰባዊነት- ይህ የአንድ የተወሰነ ሰው እንደ ገለልተኛ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ፣ የሰው ልጅ ማህበራዊ ሕይወት ግለሰባዊ ፣ የመጀመሪያ መንገድ ነው። ስብዕና በባህሪው ማህበራዊ ነው፣ በአኗኗሩ ግን ግላዊ ነው። ግለሰባዊነት የግለሰቡን ዓለም, ልዩ የሕይወት ጎዳናውን ይገልጻል.
ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎች እና ተፈጥሯዊ ባህሪያት በግለሰብ ደረጃ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ግለሰባዊነት የአንድ ሰው ልዩ እና ሁለንተናዊ ንብረቶች አንድነት ነው ፣ በባህሪያቱ መስተጋብር ሂደት ውስጥ የተቋቋመው - አጠቃላይ ፣ ዓይነተኛ (ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ ባህሪዎች) ፣ ልዩ (የተለየ ታሪካዊ ፣ ምስረታ) እና ግለሰብ (ልዩ አካላዊ እና መንፈሳዊ- የአዕምሮ ባህሪያት). በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ታሪካዊ እድገት የሰውን ግለሰብ እና በተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ያለው ግንኙነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ነው. የግለሰቦች መፈጠር ትልቁ እሴት ነው ፣ ምክንያቱም የግለሰቦች ችሎታዎች እና ተሰጥኦዎች ልዩነት እድገት ፣ በታሪካዊ አንፃር ያላቸው ተወዳዳሪነት ለማህበራዊ እድገት አስፈላጊ ከሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ነው።
የስብዕና ጽንሰ-ሐሳቦች.
በሰብአዊነት ውስጥ ሶስት ዋና ዋና የስብዕና ፅንሰ-ሀሳቦች ብቅ አሉ። በሶሺዮሎጂ ውስጥ በጣም የተለመደው የግለሰባዊ ሁኔታ-ሚና ጽንሰ-ሀሳብ . የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ታዋቂ የማህበረሰብ ተመራማሪዎች ሜርተን ፣ፓርሰን ፣ሚት እና ሌሎችም ነበሩ ።ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ አንፃር ስብዕና የሚነሳው እና የሚፈጠረው አንድ ሰው በማህበራዊ ቡድን ውስጥ ሲካተት ብቻ ነው ፣ ወደ ተለያዩ ማህበራዊ ተቋማት ውስጥ ሲገባ ፣ ማዕረግን ያገኛል ። ከእሱ ጋር የተያያዙ ሚናዎች, ደንቦችን, እሴቶችን, አመለካከቶችን, ወዘተ ይማራሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, ማህበራዊ ሚና በእሱ ደረጃ እንደ የሰዎች ባህሪ መንገድ ይቆጠራል. ስለዚህ, ስብዕና እንደ የተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎች ተግባር, እና ሚና ባህሪ እንደ አንዳንድ ማህበራዊ ሁኔታዎች መላመድ መሳሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል.
ግለሰብ- የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች ተሸካሚ ፣ እና አንድ ሰው የትኛው ደረጃ ለእሱ የበላይ እና ዋና እንደሆነ ለራሱ መወሰን ይችላል። ሁኔታዎች ሊሆኑ ይችላሉ። የተደነገገውእና ተፈጥሯዊ. ተፈጥሯዊ በአንድ ሰው እና በህብረተሰብ (የፆታ ሁኔታ, ዕድሜ) ምርጫ ላይ አይመሰረቱ. የታዘዘ ሁኔታ በአንድ ሰው ላይ በህብረተሰብ ተጭኖ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ እና በራሱ ጥረት የተገኘ። የተለያዩ የማህበራዊ ተቋማት ነባር ሁኔታዎች ስርዓት ለአንድ ሰው ምርጫን ይሰጣል ፣ እሱም በተጨባጭ እና በተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ሁሉም ሁኔታዎች የተወሰኑ ሚናዎችን ያዛሉ - አንድ ሰው እነሱን ለማክበር ማከናወን ያለበት የድርጊት ስብስብ። አንድ ሰው ሙሉ የሁኔታዎች እና ሚናዎች ስብስብ አለው እና ይህ በአንዳንድ ሁኔታዎች ወደ ሊመራ ይችላል ሚና ግጭቶች - የአንዳንድ ሚና ተግባራት አፈፃፀም ሌሎችን ለማከናወን የማይቻል ወደሆኑ ሁኔታዎች። ማህበራዊ ሚና ከ ሚና ባህሪ እና ከሚጠበቀው ሚና ጋር የተያያዘ ነው። የሚጠበቁ ነገሮች መሟላት በአብዛኛው የሚና እርምጃዎችን እድል ይወስናል. በተናጥል በሚጠበቁ ነገሮች ህብረተሰቡ በግለሰቡ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, እናም በዚህ መልኩ, የግለሰቡ ራስን በራስ የማስተዳደር (ነፃነት) ሁልጊዜ የተወሰነ ገደብ አለው.
ሩዝ. 10. ማህበራዊ ደረጃ እና ዋና ዓይነቶች
የ Z. Freud ጽንሰ-ሐሳብ.ታዋቂው ኦስትሪያዊ አሳቢ እና የሥነ-አእምሮ ባለሙያ በሰው ልጅ ውስጥ የእንስሳት ተፈጥሮን እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ባለው እውቅና ላይ በመመርኮዝ ስለ ስብዕና ያለውን አስተሳሰብ ይገነባል። እንደ እንስሳ የሰው ልጅ የእርካታ ስሜት የሚያመጣውን ፍላጎት ለማሟላት ይጥራል። ማህበረሰቡ ህብረተሰቡን እንደ ታማኝነት ለመጠበቅ እና የተወሰነ ማህበራዊ ስርዓት ለመመስረት የታለመ የእገዳ ስርዓት በአንድ ሰው ላይ ይጥላል። በዚህ ረገድ ፣ በሰው ስብዕና አወቃቀር ውስጥ ፣ እሱ ሶስት አካላትን ይለያል-“እሱ” ወይም “መታወቂያ” - ሳያውቁ ፣ የባዮሎጂካል ቅደም ተከተል ተነሳሽነት ፣ ኢሮስ እንደ የእንቅስቃሴ ምንጭ () ሊቢዶ- የወሲብ ፍላጎት); "እኔ" ወይም "ኢጎ" የአንድ ሰው ራስን ማወቅ ነው; "ሱፐር-ኢጎ" ወይም "ሱፐር-ኢጎ" በህብረተሰብ የተደነገጉ እና በአንድ ሰው ተቀባይነት ያላቸው ደንቦች ናቸው.
የሰው እራስን ማወቅ በ"እሱ" እና በ"ሱፐር-ኢጎ" መካከል ያለው የሽምግልና ትስስር በጥልቅ ድራይቮች እና በማህበራዊ ተቀባይነት ባላቸው የአተገባበር ዓይነቶች መካከል ስምምነትን ይፈልጋል።
ሩዝ. 11. በፍሮይድ መሰረት የስብዕና መዋቅር
የባህሪ ጽንሰ-ሀሳብበሳይኮሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ ተነሳ እና አዳብሯል። ባህሪይ.ከዚህ አንፃር ግለሰባዊ ባህሪ ሶስት አይነት ባህሪን ያቀፈ ነው። ቅድመ ሁኔታ የሌለው የአጸፋ ባህሪ፣ ያለ ቅድመ ሁኔታ ምላሽ ሰጪዎች ስርዓት የሚወሰን እና በግለሰብ ደረጃ ብዙም የማይታወቅ; ሁኔታዊ ምላሽ ሰጪ ባህሪ ፣ በአንድ ግለሰብ ህይወት ውስጥ በተፈጠሩ እና የህይወት ልምዶቹን በያዙ ሁኔታዊ ምላሾች ስርዓት የሚወሰን (ስለዚህ እንደዚህ ዓይነቱ ባህሪ በአኗኗር ሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ በጣም የተለያዩ ሊሆን ይችላል ፣ እና ትንሽ ግንዛቤ ሊኖረው ይችላል) ኦፕሬቲንግ ባህሪ በልማዶች እና በተዛባ አመለካከት ውስጥ የተካተቱት በድንገት የተመረጡ የባህሪ ዓይነቶችን ይወክላል።ኦፕሬቲንግ ባህሪ በአብዛኛው ግላዊ ነው እና እንደ ደንቡ፣ የተወሰነ ምክንያታዊ ማረጋገጫ አለው።
አንድ ግለሰብ የተለየ ሰው ነው, እንደ ልዩ የተፈጥሮ እና የተገኘ ንብረቶች ጥምረት.
አንድ ግለሰብ እንደ ማህበራዊ ፍጡር የተለየ ሰው ነው, እሱም ከተፈጥሮ ባህሪያት ጥምረት በላይ የሆነ ነገር ነው.
ስብዕና የአንድን ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮ ለማንፀባረቅ ፣ እሱን እንደ ማህበራዊ ባህላዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ ለመቁጠር ፣ እንደ ግለሰብ መርህ ተሸካሚ ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ በግንኙነቶች እና በተጨባጭ እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን የሚገልጥ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። “በስብዕና” የምንረዳው፡- 1) የሰው ልጅ እንደ የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ እና የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ (“ሰው” በሰፊው የቃሉ ትርጉም) ወይም 2) ግለሰቡን እንደ አባልነት የሚገልጽ የማህበራዊ ጉልህ ባህሪያት የተረጋጋ ስርዓት ነው። አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ወይም ማህበረሰብ። ምንም እንኳን እነዚህ ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች - ፊት እንደ ሰው ታማኝነት (ላቲን ስብዕና) እና ስብዕና እንደ ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ገጽታው (ላቲን ሬግሶናሊታስ) - በቃላት አነጋገር በጣም የሚለያዩ ቢሆኑም አንዳንድ ጊዜ እንደ ተመሳሳይ ቃላት ያገለግላሉ።
ግለሰባዊነት (ከላቲን ኢንዲቪዲዩም - የማይከፋፈል, ግለሰብ) - አንድን ግለሰብ ከሌላው የሚለይ የባህርይ ባህሪያት እና ባህሪያት ስብስብ; የግለሰቡ ሥነ-ልቦና እና ስብዕና ፣ የመጀመሪያነት ፣ ልዩነት። ግለሰባዊነት የሚገለጠው በቁጣ ፣ በባህሪ ፣ በልዩ ፍላጎቶች እና በማስተዋል ሂደቶች ባህሪዎች ነው። ግለሰባዊነት በልዩ ባህሪያት ብቻ ሳይሆን በመካከላቸው ባሉ ግንኙነቶች መነሻነትም ይገለጻል. የሰው ልጅ ግለሰባዊነትን ለመመስረት ቅድመ ሁኔታው በመጀመሪያ ደረጃ, ያደገበት አካባቢ, በልጅነት, በአስተዳደግ, በልጅነት ውስጥ ያከማቸው ማህበሮች, የቤተሰብ መዋቅር እና የልጁ አያያዝ ባህሪያት. "አንድ ሰው እንደ ግለሰብ ይወለዳል, አንድ ሰው ግለሰብ ይሆናል, እና ግለሰባዊነት ይሟገታል የሚል አስተያየት አለ"
ሰው ከፍተኛውን የህይወት እድገት ደረጃን የያዘ፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ነው። ሰው አካላዊ እና አእምሯዊ ፣ በጄኔቲክ ተወስኖ በህይወት እያለ ፣ተፈጥሮአዊ ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ የማይፈታ አንድነት የሚፈጥሩበት ስርዓት ነው።
አንድ ሰው እንደ: አካል (በሥነ-አእምሮ የተጎናጸፈ); ግለሰብ (ይህም ማለት የሆሞ ሳፒየንስ ዝርያ ነው); ግለሰባዊነት (በአንድ ግለሰብ እና በሌላ መካከል ያለውን ልዩነት በመግለጽ); ርዕሰ ጉዳይ (በአካባቢው ዓለም, በሌሎች ሰዎች እና በራሱ ውስጥ ለውጦችን ማድረግ); ሚናዎች ተሸካሚ (ወሲባዊ, ባለሙያ, መደበኛ, ወዘተ.); ራስን ምስል (የሃሳቦች ስርዓት, በራስ መተማመን, የምኞት ደረጃ, ወዘተ.); ስብዕና (እንደ አንድ ግለሰብ ስልታዊ ማህበራዊ ጥራት, ግላዊነት ማላበስ, በሌሎች ሰዎች ውስጥ ተገዢነትን እና እራሱን እንደ ሌላ ያንጸባርቃል).
07. የንግድ ሥራ መዋቅር
በእንቅስቃሴው መዋቅር ውስጥ, ግቦች እና ምክንያቶች በመጀመሪያ ተለይተዋል.
አንድ ግብ አንድ ሰው የሚሠራው ነገር እንደሆነ ይገነዘባል, በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ለምን እንደሚሰራ ተረድቷል.
እያንዳንዱ ሰው ለዚህ የራሱ ምክንያቶች እና ምክንያቶች አሉት.
ብዙውን ጊዜ የሰዎች እንቅስቃሴ የሚወሰነው በማንም ተነሳሽነት እና በአንድ ግብ አይደለም ፣ ግን በጠቅላላው የግብ እና ዓላማዎች ስርዓት - ወዲያውኑ ፣ የበለጠ የተለየ እና አጠቃላይ። አንድ ሰው ወዲያውኑ ብቻ ሳይሆን የሩቅ ተስፋዎችን እና ግቦችን ማየቱ አስፈላጊ ነው ፣ ይህ እንቅፋቶችን ለማሸነፍ ጥንካሬ ይሰጣል።
ተግባራት የሚገመገሙት በተነሳሽነት ደረጃ እና በአቅጣጫው (በማህበራዊ ወይም ጠባብ ግላዊ ምክንያቶች) ነው። ማህበራዊ ፍላጎቶች ግላዊ ትርጉም ሲያገኙ በጣም ጥሩ ነው።
ቃላትን በሚናገሩበት ጊዜ የንግግር መሳሪያው በሚጻፍበት ጊዜ, በሚሰራበት ጊዜ ወይም በሚንቀሳቀስበት ጊዜ የእጅ ጡንቻ እንቅስቃሴዎች ምንም ቢሆኑም ማንኛውም አይነት እንቅስቃሴ ከእንቅስቃሴዎች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. በእንቅስቃሴ እና በእንቅስቃሴ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት የተለመደ ነው.
ድርጊት አንድ ቀላል የአሁኑን ተግባር ለማከናወን ያለመ የእንቅስቃሴ አካል ነው። እንቅስቃሴ የተግባር ዋና አካል ነው።
ምንም እንኳን ውጫዊ ልዩነት ቢኖርም ፣ ሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴዎች እንደ አንድ ደንብ ፣ ከሶስት ቀላል አካላት የተዋቀሩ ናቸው - “ውሰድ” ፣ “አንቀሳቅስ” ፣ “መልቀቅ” - ከሰውነት ፣ እግሮች እና ጭንቅላት ረዳት እንቅስቃሴዎች ጋር። በተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች, እነዚህ ንጥረ ነገሮች በሂደታቸው, በቆይታቸው, በጥንካሬያቸው, በፍጥነታቸው, በጊዜ እና በየትኞቹ የአካል ክፍሎች ውስጥ እንደሚከናወኑ ይለያያሉ.
በጥራት ደረጃ, እንቅስቃሴዎች በትክክለኛነት, ትክክለኛነት, ቅልጥፍና እና ቅንጅት ተለይተው ይታወቃሉ.
ከተጨባጭ እንቅስቃሴዎች በተጨማሪ የሰዎች እንቅስቃሴ የሰውነት አቀማመጥን እና አቀማመጥን, እንቅስቃሴን እና መግባባትን የሚያረጋግጡ እንቅስቃሴዎችን ያካትታል. የመገናኛ ዘዴዎች ገላጭ እንቅስቃሴዎችን (የፊት ገጽታ እና ፓንቶሚም)፣ የትርጉም ምልክቶች እና በመጨረሻም የንግግር እንቅስቃሴዎችን ያካትታሉ።
ከፊዚዮሎጂ አንፃር ፣ ሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴዎች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-
- የተወለዱ (ያለ ቅድመ ሁኔታ ምላሽ) እንቅስቃሴዎች;
- የተገኘ (conditioned reflex) እንቅስቃሴዎች።
አንድ ሰው በህይወት ልምድ እጅግ በጣም ብዙ እንቅስቃሴዎችን ይቆጣጠራል። በጣም ጥቂት እንቅስቃሴዎች ብቻ ናቸው (ጩኸት ፣ ብልጭ ድርግም) በተፈጥሮ ውስጥ። ለምሳሌ, አዲስ የተወለደ ልጅ መናገር, ማንበብ, መጻፍ አይችልም - እነዚህ በትክክል በተሞክሮ የሚያገኟቸው እንቅስቃሴዎች ናቸው.
የሰዎች ሞተር ችሎታዎች ይለያያሉ. ከሞተር ችሎታዎች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ለባሌ ዳንስ ተወዛዋዦች፣ አትሌቶች፣ ዘፋኞች እና ተዋናዮች፣ የሞተር ችሎታቸው ወደ ፍጽምና ደረጃ በመድረስ የውበት ግንዛቤዎች ይሆናሉ።
ስለዚህ በማንኛውም እንቅስቃሴ ውስጥ የሚከተሉት አካላት (ክፍሎች, ደረጃዎች) ሊለዩ ይችላሉ.
- የግብ አቀማመጥ (የአንድ የተወሰነ ተግባር ግንዛቤ), የስራ እቅድ ማውጣት; አፈፃፀም, የእንቅስቃሴዎች ትግበራ;
- ውጤቱን መፈተሽ, ስህተቶችን ማስተካከል, የተገኘውን ውጤት ከታቀዱት ጋር ማወዳደር;
- የእንቅስቃሴ ውጤቶችን ማጠቃለል እና እነሱን መገምገም.