የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ምንድን ነው? ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ.

ተፈጥሮ ሁል ጊዜ እራሱን ያሻሽላል። ነገር ግን የዝግመተ ለውጥ ለውጦች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ. በእርግጥ ከሰው ሕይወት ጋር ሲወዳደር። ተፈጥሮ አሁን እንደምናየው እንደዚህ አይነት ፍጽምና እና የህይወት ልዩነትን ማሳካት የቻለው በቢሊዮን ከሚቆጠሩ አመታት በላይ የምድር ህልውና ነው።

ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ አንቀሳቃሾች ወይም በህያው ተፈጥሮ እድገት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው፡

• የአንድ ዝርያ ግለሰቦች ውርስ እና ተለዋዋጭነት;

የዘር ውርስ እና ተለዋዋጭነት

ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸው ግለሰቦች ተመሳሳይ እንደሆኑ ይታወቃል, ግን አሁንም ተመሳሳይ አይደሉም. በውጫዊ እና ውስጣዊ መዋቅር እና ባህሪ ትንሽ ይለያያሉ. እነዚህ ልዩነቶች የመዳን እድል ላይ ተጽእኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ. ልዩ ባህሪያቸው ከመኖሪያ አካባቢያቸው ጋር የሚዛመዱ ግለሰቦች የመትረፍ እና ዘሮችን የመተው እድላቸው ሰፊ ነው። እነዚህ ለውጦች በዘር ሊተላለፉ ይችላሉ. በውጤቱም, እንደዚህ አይነት ባህሪያት ያላቸው ግለሰቦች ቁጥር በሚቀጥለው ትውልድ ይጨምራል.

የህልውና ትግል

ተፈጥሯዊ ምርጫ

የሕልውና ትግል ወደ ተፈጥሯዊ ምርጫ ይመራል - ተመራጭ ሕልውና እና የበለጠ የተስተካከሉ የዝርያ ግለሰቦችን መራባት እና ብዙም ያልተስማሙ ሰዎች ሞት።

በብዙ ትውልዶች ሂደት ውስጥ ያለው የተፈጥሮ ምርጫ እርምጃ አነስተኛ ጠቃሚ በዘር የሚተላለፍ ለውጦች እንዲከማች እና ፍጥረታት ከአካባቢያቸው ጋር መላመድ እንዲፈጠሩ ያደርጋል።

የአውሮፓ ደኖች ነዋሪ የሆነው ጃርት ከአዳኞች የሚከላከለው ሹል እሾህ አለው። የእነሱ ብቅ ማለት የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት ነው. ትንሽ የቆዳ ጥንካሬ እንኳን የጃርት ቅድመ አያቶች እንዲተርፉ ሊረዳቸው ይችል ነበር። ለብዙ ትውልዶች, የበለጸጉ አከርካሪዎች ያላቸው ግለሰቦች ለህልውና በሚደረገው ትግል ውስጥ ጥቅም ነበራቸው. ዘሮችን ትተው የዘር ለውጦችን ለእነሱ ማስተላለፍ የሚችሉት እነሱ ናቸው። ቀስ በቀስ አዳዲስ ጠቃሚ ባህሪያት በአይነቱ ውስጥ ተሰራጭተዋል, እና ሁሉም የአውሮፓ ጃርት ግለሰቦች አከርካሪዎችን መያዝ ጀመሩ.

ለረጅም ጊዜ የሚሠራው የዝግመተ ለውጥ መንቀሳቀሻ ኃይሎች ሕያዋን ፍጥረታት ከተለያዩ የአካባቢ ሁኔታዎች ጋር መላመድ እንዲፈጠሩ ፣ አንዳንድ ዝርያዎችን ወደ ሌሎች እንዲቀይሩ ፣ ይበልጥ ውስብስብ የሆኑ የህይወት ዓይነቶች እንዲፈጠሩ ይመራሉ ።

መላመድ (ለመላመድ)

ማመቻቸት የሕያዋን ፍጥረታት ባህሪያት ናቸው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና በተፈጥሮ ውስጥ ይገኛሉ. በተለዋዋጭነት ምክንያት በግለሰብ ፍጥረታት ውስጥ የሚነሱ ጠቃሚ ባህሪያት, ለህልውና በሚደረገው ትግል ውስጥ እንዲተርፉ ይረዷቸዋል. እነዚህ ባህሪያት በተፈጥሯዊ ምርጫ የተጠበቁ እና በዘሮች የተወረሱ ናቸው. ስለዚህ, ከትውልድ ወደ ትውልድ, የእንስሳት እና የእፅዋት ባህሪያት ቀስ በቀስ ለእነሱ በተሻለ ሁኔታ ይለወጣሉ. የዝግመተ ለውጥ ለውጦች.እና ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ከሚኖሩበት ሁኔታ ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚጣጣሙት ለዚህ ነው.

ልዩነት

ልዩነት የዝግመተ ለውጥ ውጤት ነው። ከበርካታ ትውልዶች ሂደት ውስጥ አንድ ህዝብ ከተወሰኑ ዝርያዎች (ለምሳሌ ከነሱ በጣም ርቀት ላይ የሚገኝ) ከሌሎች ህዝቦች ሊገለል ይችላል. ለረጅም ጊዜ የሚሠራ, ተፈጥሯዊ ምርጫ በተናጥል እና በሌሎች ህዝቦች መካከል ብዙ ልዩነቶች እንዲከማች ያደርጋል.

በዚህ ምክንያት ከተለያዩ ህዝቦች የተውጣጡ ግለሰቦች እርስ በርስ የመዋለድ እና ዘር የመውለድ አቅም ያጣሉ. ለመሻገር የማይታለፉ ባዮሎጂያዊ እንቅፋቶች ብቅ ማለት ወደ ስፔሻሊዝም ሂደት ያመራል።

ልዩነት ሁለት ዓይነት ቀበሮዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል - የተለመደው ቀበሮ እና ኮርሳክ ቀበሮ. በሰሜን ውስጥ, ተፈጥሯዊ ምርጫ ለታላላቅ ግለሰቦች ህልውና ይጠቅማል (የሰውነት መጠኑ ትልቅ ከሆነ, የሰውነት ሙቀት ይቀንሳል). በውጤቱም, የተለመደው ቀበሮ ዝርያ ተፈጠረ. በደቡባዊ ክልሎች, በተቃራኒው, ተፈጥሯዊ ምርጫ ትንሹን ግለሰቦችን ለመጠበቅ ያለመ ነበር (አነስተኛ የሰውነት መጠን, የሰውነት ሙቀት ሳይጨምር የበለጠ ሙቀት ይሰጣል). በዚህ ምክንያት የኮርሳክ ቀበሮ ዝርያ ተፈጠረ.

እስካሁን ድረስ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ በተለያዩ የባዮሎጂ ሳይንስ ቅርንጫፎች ውስጥ በተከማቹ ሳይንሳዊ እውነታዎች ላይ ሙሉ በሙሉ ተረጋግጧል. የዝግመተ ለውጥ ማስረጃዎች በውጫዊ እና ውስጣዊ መዋቅር, የእድገት እና የህይወት ሂደቶች ላይ በንፅፅር ጥናት ላይ የተመሰረተ ነው የጥንት የመጥፋት ዝርያዎች ዘመናዊ ተወካዮች. ለዚሁ ዓላማ በሳይንስ ላይ የተመሰረቱ ሳይቲሎጂካል,

በማንኛውም ሂደት፣ ስርዓት ወይም ነገር ላይ የማይቀለበስ ቀጥተኛ ለውጥ። ይህ ለውጥ ሁል ጊዜ በእውነተኛ (ተለዋዋጭ ወይም ታሪካዊ) ጊዜ ውስጥ ይከሰታል። ዝግመተ ለውጥ በተለያዩ ዓይነቶች ይመጣል፡- 1) ከቀላል ወደ ውስብስብ እና ከኋላ፣ 2) ተራማጅ እና ተሀድሶ፣ 3) ቀጥተኛ እና ቀጥተኛ ያልሆነ፣ 4) ድንገተኛ እና ንቃተ-ህሊና ወዘተ... እንደ ደንቡ ብዙ ቁጥር በማከማቸት ቀስ በቀስ ይከሰታል። በክስተቱ ውስጥ ጥቃቅን ለውጦች. የተመሩ ለውጦች በባዮሎጂያዊ ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ ሉል ላይ ብቻ ሳይሆን በአካላዊ እና ኬሚካላዊ ሂደቶች እንዲሁም በእውቀት ሉል ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። (ለውጥ፣ እድገት፣ አብዮት ይመልከቱ)።

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ዝግመተ ለውጥ

(ዝግመተ ለውጥ) የቻር ዳርዊን መጽሐፍ "የዝርያ አመጣጥ" (1859) በቲዎሎጂስቶች እና በሳይንቲስቶች መካከል የጦፈ ክርክር ፈጠረ. የዳርዊን ተከላካዮች በሳይንስ ውስጥ እንደ አዲስ ቃል ወደ ግንባር ከፍ አድርገውታል ፣ በእሱ እርዳታ አጠቃላይ የሰው ልጅ ሕልውና ልምድ እንደገና ሊተረጎም ይችላል። ሌሎች ደግሞ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ሳይንሳዊ ዋጋ የሌለው የዲያብሎስ ፈጠራ ነው ብለውታል። ግን ብዙ ሰዎች መካከለኛ ቦታ ይይዛሉ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሰውን አመጣጥ የሚያብራሩ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን ለመተንተን እንሞክራለን, እና ስለ ሰው አፈጣጠር መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘገባ እና እንዲሁም የእነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች ትችት ለማቅረብ እንሞክራለን.

የሊበራል እይታዎች። የዳርዊን ዘመን ኦ.ኮምቴ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብን በሃይማኖት እድገት ውስጥ ሦስት ደረጃዎችን አስቀምጧል፡ (1) ፌቲሽዝም በቁሳዊ ነገሮች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር የተለየ ፈቃድ ነው። (2) ብዙ አማልክትን - ግዑዝ በሆኑ ነገሮች የሚሠሩ ብዙ አማልክት; (3) አሀዳዊ እምነት - አንድ ነጠላ ፣ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይን የሚገዛ ረቂቅ ፈቃድ። የሊበራል ሥነ-መለኮት ሊቃውንት ይህንን ጽንሰ ሐሳብ መጽሐፍ ቅዱስን (“ቀስ በቀስ መገለጥ” የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ) ለመተርጎም ተጠቀሙበት። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ እግዚአብሔር ራሱን ቀስ በቀስ ለሰዎች ገለጠ፣ በመጀመሪያ እንደ ብሉይ ኪዳን ጨካኝ፣ ጨካኝ፣ እንደ ጊዜያዊ የማኅበረሰብ አባላት አድርጎ ይመለከታቸው ነበር፣ ምንም ዓይነት የግል ጥቅም የላቸውም። ነገር ግን በባቢሎናውያን የምርኮ ዘመን ባጋጠመው አሳዛኝ ልምድ ስለ እግዚአብሔር የሚናገሩት ሃሳቦች ተለውጠዋል፡ እስራኤላውያን በመዝሙራት የተገለጹትን ግላዊ አምላክን በከፍተኛ ሁኔታ ትጠባበቃለች፣ በመጨረሻም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የእያንዳንዱ ክርስቲያን የግል አዳኝ እና ጌታ እንደሆነ በማመን ነው።

የከፍተኛ ደረጃ ትችት ማደግ ለሊበራል ትርጓሜዎች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። በፔንታቱክ ላይ አስተያየት ሲሰጡ፣ ሊበራሎች የሙሴን ደራሲ ብቻ ሳይሆን ስለ ፍጥረት እና ጎርፍ የሚገልጸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ትክክለኛነት ከባቢሎናዊው ታሪክ ኢኑማ ኤሊሽ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው በሚል ምክንያት ጥያቄ አቅርበው ነበር። ከአሁን ጀምሮ፣ የሊበራል የሃይማኖት ምሁራን መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ታላቅ የሥነ ጽሑፍ ሐውልት አድርገው ይመለከቱታል፣ እና አስፈላጊ ከሆኑ እውነቶች ጋር፣ በውስጡ ብዙ የሰው ብቻ ስህተቶች እና ጊዜ ያለፈባቸው ትምህርቶች ያገኛሉ።

የካቶሊክ የሃይማኖት ምሁር እና አንትሮፖሎጂስት ፒ. ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን (1881-1955) የዝግመተ ለውጥን ንድፈ ሐሳብ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አውድ ውስጥ ተመልክተውታል። የክርስቲያን ወንጌልን ከዝግመተ ለውጥ አንፃር ለመተርጎም ሞክሯል። በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት, የመጀመሪያው ኃጢአት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አለመታዘዝ ውጤት አይደለም, ነገር ግን በተቃራኒው የዝግመተ ለውጥ አሉታዊ ኃይሎች ድርጊት, ማለትም. ክፉ። ይህ ያልተጠናቀቀው አጽናፈ ሰማይ የመፍጠር ክፉ ዘዴ ነው. እግዚአብሔር ዓለምን ከጥንት ጀምሮ ይፈጥራል, አጽናፈ ሰማይን እና ሰውን ያለማቋረጥ ይለውጣል. የክርስቶስ ደም እና መስቀል የአዲሱ ህዳሴ ምልክቶች ናቸው ፣ በጣራዎች በኩል አጽናፈ ሰማይ ያድጋል። በዚህ መሠረት፣ ክርስቶስ ከእንግዲህ የዓለም አዳኝ ሳይሆን የዝግመተ ለውጥ ቁንጮ ነው፣ እንቅስቃሴውን እና ትርጉሙን የሚወስን ነው። ከዚያም ክርስትና በመጀመሪያ ደረጃ, ዓለም ቀስ በቀስ በእግዚአብሔር አንድነት ላይ እምነት ነው. የቤተክርስቲያን ተልእኮ የሰው ልጆች መከራን ማስታረቅ እንጂ የዓለም መንፈሳዊ ቤዛ አይደለም። ይህ ተልዕኮ በዝግመተ ለውጥ ከሚፈጠረው የማይቀር እድገት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው።

የወንጌላውያን ክርስቲያኖች እይታዎች። ወንጌላውያን ክርስቲያኖች መጽሐፍ ቅዱስን እንደ እግዚአብሔር ቃል እና ብቸኛው የማይሳሳት የእምነት እና የምግባር መመሪያ አድርገው ይመለከቱታል። ቢሆንም፣ በወንጌላውያን ክርስቲያኖች መካከል ቢያንስ አራት በሰፊው የሚታወቁ ንድፈ ሐሳቦች አሉ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜዎችን ከዘመናዊ ሳይንስ ግኝቶች ጋር የሚያያዙ፡ (1) የቅድመ አዳም ንድፈ ሐሳቦች፣ (2) “መሠረታዊ ፍጥረት” (3) ቲስቲክ ዝግመተ ለውጥ እና (4) የአለም ቀስ በቀስ የመፍጠር ጽንሰ-ሀሳብ.

ከአዳም በፊት ስለነበሩ ሰዎች ጽንሰ-ሀሳቦች። እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በሁለት ቡድን ይከፈላሉ. “የኢንተርቫል ቲዎሪ” ሰማይና ምድር ከተፈጠሩ በኋላ እና በዘፍጥረት 1፡2 ላይ ከተገለፀው ሁኔታ በፊት፣ ምድርን ያወደመችበት የዘመን ቅደም ተከተል ክፍተት እንደነበረ ይናገራል። በድጋፍ፣ ኤርምያስ 4፡2326 ዘወትር ተጠቅሷል። ኢሳ 24:1; 45፡18። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ ቀደምት የሰው ልጅ ቅሪቶች በዘፍጥረት 1፡1 ላይ ፍጥረታቸው የተገለፀውን ከአዳም በፊት የነበረውን ሕዝብ ያመለክታል። የሁለት አዳም ቲዎሪ በዘፍጥረት 1 የመጀመሪያው አዳም የጥንት የድንጋይ ዘመን አዳም ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የዘፍጥረት 2 አዳም የአዲሱ የድንጋይ ዘመን አዳም እና የዘመናችን ሰው ቅድመ አያት ነው ይላል። ስለዚህ፣ መላው መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አዲሱ የድንጋይ ዘመን አዳምና ስለ ዘሩ ውድቀትና መዳን ይናገራል።

"መሰረታዊ ፈጠራዊነት." እሱ ሁሉንም ንድፈ ሐሳቦች ያካትታል, በክራይሚያ መሠረት, በዘፍጥረት 1 ላይ የተገለፀው የአለም ፍጥረት ቃል በቃል ለሃያ አራት ሰዓታት ቆይቷል. እነዚህ ሀሳቦች የምድር ዕድሜ 10 ሺህ ዓመት ነው ብለው ያስባሉ, እና አብዛኛዎቹ ዘመናዊ (ሁሉም ባይሆኑ) የኦርጋኒክ ቅሪተ አካላት የተፈጠሩት በጥፋት ውሃ ምክንያት ነው. በሊቀ ጳጳስ J. Ussher (1581-1656) እና J. Lightfoot የተዘጋጀውን የዘመን አቆጣጠር ይቀበላሉ፣ ይህም የመጽሐፍ ቅዱስ የዘር ሐረግ የዘመን አቆጣጠር መሠረት ሆኖ ያገለግላል በሚል ግምት ነው። የ"Fundamentalist ፍጥረት" ደጋፊዎች ሁሉንም የዝግመተ ለውጥ ፍጥረታት እድገት ውድቅ ያደርጋሉ እና የዘመናዊ ዝርያዎች ልዩነቶች በእግዚአብሔር በተፈጠሩት የመጀመሪያዎቹ ፍጥረታት መካከል ያለውን ልዩነት ያብራራሉ። በእነሱ እይታ የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ የመጽሐፍ ቅዱስን ስልጣን የሚያዳክም እና የአለምን አፈጣጠር ታሪክ ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ አምላክ የለሽ የአለም እይታ መደምደሚያ ነው። ስለዚህ፣ በዘፍጥረት 1 ታሪክ ላይ የትኛውም የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ የክርስትና እምነትን መጉዳት ማለት ነው።

ቲስቲክ የዝግመተ ለውጥ. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ዘፍጥረትን እንደ ምሳሌያዊ እና ግጥማዊ አቀራረብ ስለ መንፈሳዊ እውነቶች ሰው በፈጣሪ ላይ ጥገኛ እና ከእግዚአብሔር ጸጋ መውደቅን ይመለከታሉ። የዝግመተ ለውጥ ተመራማሪዎች የመጽሐፍ ቅዱስን አስተማማኝነት አይጠራጠሩም። አምላክ ሰውን የፈጠረው በኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ሂደት እንደሆነም ይቀበላሉ። መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ዓለምን እንደፈጠረ ብቻ ይነግረናል ነገር ግን እንዴት እንደፈጠረው አይገልጽም ብለው ያምናሉ። ሳይንስ ከዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ አንፃር የህይወት አመጣጥ ሜካኒካዊ ማብራሪያን አቅርቧል። ነገር ግን ሁለቱ የማብራሪያ ደረጃዎች እርስ በርስ የሚደጋገፉ እንጂ እርስ በርስ የሚጋጩ መሆን የለባቸውም. የውድቀትን ታሪካዊነት አለመቀበል ቢያስፈልግም፣ የዝግመተ ለውጥ ሊቃውንት የኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ፣ ስለ ሕይወት አመጣጥ በክርስቲያናዊ ግንዛቤ ውስጥ የተካተተው፣ ዋናውን ኃጢአት እና የሥርየት አስፈላጊነትን የክርስትናን መሠረታዊ ትምህርት ሊያናውጥ እንደማይችል ይገነዘባሉ።

የአለም ቀስ በቀስ የመፍጠር ጽንሰ-ሀሳብ. ይህ ጽንሰ ሐሳብ ሳይንስን እና ቅዱሳት መጻሕፍትን ለማገናኘት ይፈልጋል። የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች በአዲስ ሳይንሳዊ ግኝቶች ላይ በማተኮር ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደገና ለመተርጎም እየሞከሩ ነው። የምድርን ጥንታዊ ዘመን የሚያመለክቱ የማይካድ ሳይንሳዊ መረጃዎችን ሳያስወግዱ "የዘመናት ቀናት" በሚለው ባህላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የረዥም ጊዜ ምስልን ይመለከታሉ, እና 24 ሰዓታትን ያካተተ ቀን አይደለም. ይህንን አተረጓጎም ከጥንት የምድር ዘመን ጋር የሚስማማ ትክክለኛ ትርጓሜ አድርገው ይቆጥሩታል።

የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች ስለ ዝግመተ ለውጥ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ ግምገማዎቻቸው ጠንቃቃ ናቸው. የማይክሮ ኢቮሉሽን ንድፈ ሐሳብን ብቻ ይቀበላሉ, በዚህ መሠረት በተፈጥሮ ምርጫ ምክንያት የተፈጠሩት ሚውቴሽን ለዝርያዎች ልዩነት አስተዋጽኦ አድርጓል. ስለ ማክሮ ኢቮሉሽን (ከዝንጀሮ ወደ ሰው) እና ስለ ኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ (ከሞለኪውል ወደ ሰው) ጥርጣሬ አላቸው ምክንያቱም እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በደንብ ከተረዳው የተፈጥሮ ምርጫ ዘዴ ጋር የማይጣጣሙ ናቸው. ስለዚህ ፣ ለአለም አዝጋሚ ፍጥረት ደጋፊዎች ፣ ዘመናዊ የአካል ክፍሎች ልዩነቶች የዝርያዎች ልዩነት እና የማይክሮ ኢቮሉሽን ውጤት ናቸው ፣ በመጀመሪያ በእግዚአብሔር በተፈጠሩ ምሳሌዎች የጀመረው ። "የዘመናት ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብ ቢያንስ ሦስት ስሪቶች አሉ (1) ጽንሰ-ሐሳቡ, በተቆረጠው "ቀን" መሠረት የጂኦሎጂካል ጊዜ ነው, እና ከዘፍ. 1 እያንዳንዱ የፍጥረት ቀን ከተወሰነ የጂኦሎጂካል ዘመን ጋር ይዛመዳል; (2) "የተቋረጠ ቀን" ጽንሰ-ሐሳብ: እያንዳንዱ የፍጥረት ደረጃ ከ 24 ሰዓታት በፊት ነበር; (3) ተደራራቢ "የዘመናት ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብ - እያንዳንዱ የፍጥረት ዘመን የሚጀምረው "መሸም ሆነ ጥዋትም ሆነ" በሚለው ሐረግ ይጀምራል, ነገር ግን በከፊል ከሌሎች ዘመናት ጋር ይደራረባል.

ትችት. ሊበራል ዝግመተ ለውጥ. የሰብአዊነት ተፅእኖ፣ ከተጋነነ የትንታኔ ትችት ጋር፣ ከመፅሃፍ ቅዱስ ውስጥ ምክንያታዊ ያልሆኑ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑትን ነገሮች በሙሉ ለማስወገድ የሚጥር፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደ እግዚአብሔር ቃል ሳይሆን እንደ ታላቅ የሃይማኖት መጽሐፍ ብቻ መታየት ጀመሩ። የቅዱሳት መጻሕፍት ብቸኛው እውነት ጊዜ ያለፈባቸው ወጎች እንደ ሰው ልምምድ መቆጠር ጀመሩ፣ ይህም በአይሁዶች የግል ነፃነት ምኞቶች ውስጥ እና በኢየሱስ ክርስቶስ አካል ውስጥ ፍጻሜውን አግኝቷል። ይሁን እንጂ የመጽሐፍ ቅዱስን ትርጉም ወደ ግል መዳን ፍለጋ ለመቀየር የተደረገው ሙከራ አልተሳካም። ብዙውን ጊዜ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ትረካ እውነት እና ታሪካዊነት ላይ ምንም ተጽእኖ ወደሌለው ረጅም ንፋስ ወደማሰብነት ተለውጧል።

የሊበራል ዝግመተ ለውጥ ሰውን በራሱ እና በሌሎች ሰዎች የተረጋገጡትን የሚጋጩ የሞራል እሴቶችን በመገምገም ምንም የሞራል መመዘኛዎች በሌሉበት አንጻራዊ የስነ-ምግባር ዝግ ቦታ ላይ አስቀመጠው።

ከአዳም በፊት ስለነበሩ ሰዎች ጽንሰ-ሀሳቦች። አንዳንድ ሊቃውንት እንደሚሉት፣ “የኢንተርቫል ቲዎሪ” በሁለት ምክንያቶች ሊጸና የማይችል ነው፡ (1) በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ አልተደገፈም; (2) የፈለሰፈው ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት በብርሃንና በእጽዋት መፈጠር መካከል ያለውን ግልጽ ተቃርኖና የሰው ቅሪት ጥንታዊነት ለማስታረቅ በሚፈልጉ አማኞች የጂኦሎጂስቶች ነው። ማጣቀሻ ኤር 4:23; በዘፍጥረት 1፡2 ላይ ከተገለጹት ክንውኖች በፊት እግዚአብሔር በፍጥረቱ ላይ የሚወስደውን ፍርድ የሚመሰክሩት ኢሳይያስ 24፡1 እና 45፡18 ብዙ ናቸው። ከዐውደ-ጽሑፉ መረዳት እንደሚቻለው እነዚህ ምንባቦች ወደፊት ስለሚፈጸሙ ክስተቶች ይተነብያሉ። “ነበር” የሚለው ቃል በዘፍ. 1፡2 ላይ የዚህ ጽንሰ ሃሳብ አራማጆች “ ሆነ” ብለው የተረጎሙት ቃል “ነበር” ተብሎ በትክክል መታወቅ አለበት ምክንያቱም ከዐውደ-ጽሑፉ ሌላ ትርጓሜ የለም። በዘፍጥረት 1፡28 ላይ ያለው “ሙላት” የሚለው ቃል በጥሬው መወሰድ አለበት እንጂ “እንደገና ሙላ” ማለት የለበትም፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ እንደሚያመለክተው በአንድ ወቅት ይኖሩባት የነበረችውን ምድር የተበላሸችውን ለማሳየት በመሞከር ነው። የሁለት አዳምስ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ህጋዊ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ከዚህም በላይ በሁሉም የአንትሮፖሎጂስቶች እና የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ሊቃውንት የሚጋራውን የሰው ልጅ አንድነት ሐሳብ ይቃረናል.

"መሰረታዊ ፍጥረት". የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች የሚያጋጥሙት ዋነኛው ችግር የምድርን ጥንታዊ ዘመን እንዴት ማብራራት ነው. አምላክ የለሽ የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳቦች ብዙ ጊዜን ስለሚቆጥሩ የዚህ የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት ተወካዮች የምድር ጥንታዊ ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ የክርስትናን እምነት የሚያዳክም ከኤቲዝም ጋር ስምምነት ነው ብለው ይከራከራሉ። ስለዚህ የዩኒፎርሜሽን መርህን ("አሁን ያለው ያለፈው ጊዜ ቁልፍ ነው") እና የምድርን ጥንታዊ አመጣጥ የሚያረጋግጡትን ሁሉንም የመተጫጨት ዘዴዎች አይቀበሉም. ይሁን እንጂ የጥፋት ውኃውን የሚያሳዩ ግልጽ ማስረጃዎች ባለመኖራቸውና በተለያዩ አኅጉራት ስለተለያዩ እንስሳት አስደናቂ ስርጭት የሚሰጠው ማብራሪያ የጥፋት ውኃው ጽንሰ ሐሳብ ያልተረጋገጠ ነው። በተጨማሪም ደጋፊዎቹ በተፈጥሮ ውስጥ እና በቤተ ሙከራ ሁኔታዎች ውስጥ ሊታዩ የሚችሉ ማይክሮኢቮሉሽን ሂደቶችን የሚያረጋግጡ ብዙ መረጃዎችን ቸል ይላሉ. በኮፐርኒካን አብዮት ወቅት ቤተክርስቲያንን የያዛት የመካከለኛው ዘመን ድብቅነት ቀጣይነት ያለው ይህ አድሏዊ የሳይንሳዊ ግኝቶች አካሄድ፣ በተለየ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ላይ ተመሥርቶ ይመለከቱት ነበር።

ቲስቲክ የዝግመተ ለውጥ. ሰው በተፈጥሮ የተመረጠ የዘፈቀደ ክስተት ውጤት ከሆነ፣ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች፣ በእግዚአብሔር አምሳል እና አምሳል የተፈጠረውን የሰው ልጅ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አመጣጥ እና የቀደመው የኃጢአት ትምህርት ትክክለኛነት ለዓለም ዓለም ማሳመን አለባቸው። የፍጥረት ታሪክ ምሳሌያዊ አተረጓጎም በእነዚህ ሁለት በጣም አስፈላጊ የክርስቲያን ትምህርቶች ላይ ይመታል። የፊተኛው አዳምን ​​ታሪካዊነት በመካድ፣ ይህ አመለካከት የሁለተኛው አዳም የክርስቶስ ስቅለት (ሮሜ. 5፡1221) እና በዚህም መላውን የክርስቲያን ወንጌል ትርጉም ጥያቄ ውስጥ ይጥላል።

የዘፍ 1፡12፡4 ጥቅሶች እርስ በርሳቸው የተያያዙ እና በተደጋጋሚ ሀረጎች አስተዋውቀዋል። ለዚህም ነው ስውር የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ስለእነዚህ መዋቅሮች "ግጥም" የሚናገሩት። ይሁን እንጂ ይህ አተረጓጎም በሁለት ምክንያቶች አሳማኝ አይደለም. በመጀመሪያ፣ በዘፍጥረት 1፡12፡4 ላይ ያለው የፍጥረት ዘገባ ከየትኛውም የታወቀ የግጥም ሥራ የተለየ ነው።

ከዘፍጥረት የሚገኘው ታሪክ ከሰፊው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ግጥሞች እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሴማዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የለውም። ሰንበትን የማክበር ትእዛዝ የተገለፀው ዓለም በተፈጠረበት የመጀመሪያው ሳምንት ክስተቶች ነው (ዘጸአት 20፡811)። ምሳሌያዊ ትርጓሜ የዚህ ትእዛዝ ትክክለኛ መሠረት ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ አሳማኝ አይደለም።

በዘፍጥረት የመጀመሪያዎቹ ሠላሳ ስድስት ምዕራፎች ውስጥ የሚጨርሱት አሥራ አንድ ቁጥሮች፣ “የትውልድ ሐረግ [ሕይወት] ይህ ነው…” የጥንታዊ እና የአባቶችን ሕይወት ታሪካዊ ሥዕል ይደግማሉ (1:12:4፤ 2:55:1; 5፡26፡9ሀ፡ 6፡ 9610፡1፡ 10፡211፡10ሀ፡ 11፡10 ለ27አ፡ 11፡27625፡12፡ 25፡1319 ሀ፡ 25፡19636፡1፡ 36፡29፡ 36፡1037፡2)። አኪ በዘፍ. ላይ የተገለጹትን ክንውኖች በትክክል እንዳሉ አድርጎ ይመለከታቸዋል ^ 10:6; (1ኛ ቆሮ 11፡89)

የሔዋን አፈጣጠር (ዘፍ. 2፡2122) የሰው ልጅ ከእንስሳት የተገኘበትን ተፈጥሯዊ ማብራሪያ ለሚቀበሉ የዝግመተ ለውጥ አራማጆችም እንቆቅልሽ ይፈጥራል። በተጨማሪም ዘፍጥረት 2:7 “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከምድር አፈር አበጀው በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስ እፍ አለበት ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ” ይላል። የፍጥረት ሂደት በዝርዝር ባይገለጽም የዘፍጥረት የመጀመሪያ ምዕራፎች ሰውን ከኦርጋኒክ ካልሆኑት ነገሮች የመፈጠርን ሃሳብ እንጂ ከቅድመ-ህያው ቅርጽ አይደለም ያስተላልፋሉ።

ዕብ. “ሕያው ነፍስ” የሚለው ቃል (ዘፍ. 2፡7) ከዘፍ. 1፡2021፣24 ካለው አገላለጽ ጋር ተመሳሳይ ነው፡- “...ውሃ በወንዙ ዳር የሚንቀሳቀሱትን ሕያዋን ፍጥረታትን ያወጣል...” ኦሪጅናል፣ እነዚህ ሁሉ ጥቅሶች ኔፔስ ("ነፍስ") የሚለውን ቃል ይይዛሉ። በሰውና በእንስሳት መካከል ያለው ልዩነት ሰው በእግዚአብሔር መልክ መፈጠሩና እንስሳት አለመፈጠሩ ነው። ስለዚህ፣ ዘፍጥረት 2:7 ሰዎች እንደሌሎች እንስሳት ሕያዋን ነፍስ እንደሆኑ ይናገራል። ስለዚህ እነዚህ ጥቅሶች ሰዎች ከቀደምት እንስሳ ተነስተዋል ለማለት አይቻልም።

የሃይማኖት የዝግመተ ለውጥ አራማጆች በኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ላይ ብዙ እምነት አላቸው፣ ይህም ገና በቂ በሆነ መልኩ አልተዘጋጀም። ከተፈጥሮአዊነት እና ከሃይማኖታዊ አቀራረቦች የሕይወት አመጣጥ ጥያቄ ጋር ለማስታረቅ በሚፈልጉበት ጊዜ, ሳያውቁት አለመግባባት ያሳያሉ, የዓለምን ፍጥረት ተአምር ክደዋል, ነገር ግን ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን የክርስቲያን ወንጌልን ባህሪ ይቀበላሉ. ይህ አለመመጣጠን በከፊል እውነታው በብዙ ደረጃዎች ሊተነተን ይችላል, እያንዳንዱም ብዙ ወይም ያነሰ የተሟላ ነው. ሌላ ችግር የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው (ከአጠቃላይ ክርስቲያናዊ እይታ)፡ እውነታው ወደ መንፈሳዊና ሥጋዊ ይከፋፈላል። እንዲህ ዓይነቱ ምንታዌነት በተፈጥሮ የዝግመተ ለውጥ ውጤት እና እግዚአብሔር ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ድርጊት በእርሱ ውስጥ “እፍ ብሎ የሰጠው መንፈስ” ለሰው ልጅ በሚሰጠው የቲዮቲክ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ ውስጥ ተደብቋል።

ቀስ በቀስ የዓለም ፍጥረት. የዚህ አቋም ደጋፊዎች፣ የምድርን ጥንታዊ ዘመን ከሚያሳዩ ሳይንሳዊ መረጃዎች በተጨማሪ፣ በዘፍጥረት ውስጥ ያለ አንድ “ቀን” ላልተወሰነ ጊዜ ረጅም ጊዜ እንደሚቆጠር እና የመጽሐፍ ቅዱስ የዘር ሐረጎች እንደ ማገልገል እንደማይችሉ የሚያረጋግጡ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃዎች እንዳሉ ይከራከራሉ። ለትክክለኛው የዘመን ቅደም ተከተል መሠረት እንዲሆን የታሰበ አልነበረም።

የፍጥረት ቀን ረጅም ጊዜ መሆኑን ለማረጋገጥ, የሚከተሉት ክርክሮች ተሰጥተዋል. (1) እግዚአብሔር ፀሐይን የፈጠረው በአራተኛው ቀን ብቻ ቀናትንና ዓመታትን የመወሰን ተግባር ነው። ስለዚህ, የመጀመሪያዎቹ ቀናት ሃያ አራት ሰዓታት አልነበሩም. (2) "የዘመናት ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብን በሚቃወሙበት ጊዜ, አራተኛው ትእዛዝ ብዙውን ጊዜ ይጠቀሳል, ሁልጊዜም ትክክል አይደለም, ምክንያቱም ይህ ክርክር በማመሳሰል ላይ የተመሰረተ እንጂ በማንነት አይደለም. የሰንበት ዓመት ምስረታ (ዘጸአት 23፡10፤ ዘሌ.25፡37) ሰንበት የዕረፍት ቀን መሆኑን የሚያረጋግጥ ይመስላል። እግዚአብሔር ለስድስት "ቀን" ሰርቶ በሰባተኛው ቀን ስላረፈ ሰዎች ከስድስት ቀን ሥራ በኋላ አንድ ቀን ማረፍ አለባቸው, ምድርም ከስድስት ዓመት መከር በኋላ አንድ ዓመት አርፏል. (3) “ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ…” የሚሉት ቃላት እያንዳንዱን “የፍጥረት ቀን” ማጠናቀቅ ሃያ አራት ሰዓት ያለው የአንድ ተራ ቀን ንድፈ ሐሳብን የሚደግፍ ክርክር ሊሆን አይችልም። “ቀን” የሚለው ቃል ላልተወሰነ ጊዜ የሚቆይ ጊዜን ሊያመለክት ይችላል (ዘፍ. 2፡4፤ መዝ. 89፡14) እና በተመሳሳይ ጊዜ የቀን ብርሃን ከሌሊት በተቃራኒ (ዘፍ. 1፡5)። ስለዚህም የ“ቀን” አካላት በምሳሌያዊ አነጋገር መረዳት ይቻላል (መዝ. 89፡56)። ከዚህም በላይ እነዚህ አገላለጾች በጥሬው ከተወሰዱ፣ ምሽትና ጥዋት አንድ ላይ ሆነው ሌሊት እንጂ ቀን አይደሉም። (4) በዘፍጥረት 2 ላይ የተገለጹት በስድስተኛው የፍጥረት ቀን የተከናወኑት ድርጊቶች እጅግ በጣም ረጅም ጊዜ የቆዩ ይመስላሉ። ይህ ጊዜያዊ መጠን በዕብ. ሃፓም በሚለው ቃል (ዘፍጥረት 2፡23) “እነሆ” አዳም የተናገረው። ይህ ቃል የሚያመለክተው አዳም የሴት ጓደኛውን ለረጅም ጊዜ ሲጠብቅ ነበር, እና በመጨረሻም ምኞቱ ተፈፀመ. ይህ አተረጓጎም የሚደገፈው ይህ ቃል በብሉይ ኪዳን ውስጥ ካለፈው ጊዜ አንጻር መከሰቱ ነው (ዘፍ 29፡3435፤ 30፡20፤ 46፡30፤ ዘጸ 9፡27፤ መሳፍንት 15፡3፤ 16፡18)።

የመጽሐፍ ቅዱስን የዘር ሐረግ በተመለከተ፣ ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁር ደብሊው ግሪን እነሱን ተንትኖ ለትክክለኛ የዘመን አቆጣጠር መሠረት ሆነው ሊያገለግሉ እንደማይችሉ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ይህንን መደምደሚያ አረጋግጠዋል። ግሪን በመጽሐፍ ቅዱሳዊ የትውልድ ሐረጎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ ስሞች ብቻ እንደተሰጡ, የተቀሩት ተጥለዋል, እና "አባት" "የወለደ" "ልጅ" የሚሉት ቃላት በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ.

"የዘመኑ ቀን" ባህላዊ ትርጓሜ ቀናትን ለተለያዩ የጂኦሎጂካል ወቅቶች ይመድባል። ይሁን እንጂ የፍጥረት ቀናት ከእውነተኛ ቅሪተ አካላት ጋር ለማዛመድ አስቸጋሪ ናቸው. በተጨማሪም እንስሳት ከመፈጠሩ በፊት ዘርን የሚዘሩ ምድራዊ አረንጓዴ ተክሎች እና ፍሬ የሚያፈሩ ዛፎች መፈጠር የተወሰነ ችግር ይፈጥራል. ዘር እና ፍሬ የሚያፈሩ ብዙ ተክሎች የአበባ ዱቄት እና ማዳበሪያ ነፍሳትን ይፈልጋሉ. የተቋረጡ እና ተደራራቢ "ቀናቶች" ጽንሰ-ሀሳብ ይህንን ችግር የሚፈታው የሚከተለውን መላምት በማቅረብ ነው፡ ፍሬ የሚያፈሩ ዛፎችና እንስሳት በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጥረዋል። የምድር እና የፀሐይ ስርዓት አመጣጥ ዘመናዊ ሞዴል ከዘፍጥረት ዘገባ ጋር በጥሩ ሁኔታ ይጣጣማል። እንደ ቢግ ባንግ ቲዎሪ፣ ዩኒቨርስ እጅግ በጣም ከበዛበት ሁኔታ ተስፋፋ። ከአሥራ ሦስት ቢሊዮን ዓመታት በፊት ፍንዳታ ተከስቷል, እና ቀስ በቀስ የአጽናፈ ሰማይን የማቀዝቀዝ ሂደት, ኢንተርስቴላር ቁስ ተፈጠረ, ከየትኛው ጋላክሲዎች, ኮከቦች, ምድር እና ሌሎች ፕላኔቶች ተነሱ. የዓለም ፍጥረት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዘመናት ክስተቶች የምድር እና የፕላኔቶች አመጣጥ ከጨለማ ጋዝ እና አቧራ ኔቡላ ከዘመናዊው ንድፈ ሐሳብ ጋር ይዛመዳሉ። ለእጽዋት ፎቶሲንተሲስ አስፈላጊ የሆነውን ኦክስጅን የሚለቀቅ የውሃ ትነት ይዟል።

እነዚህ ሦስቱም ሞዴሎች እያንዳንዱ ተምሳሌት ሕያው አካል ከተፈጠሩ በኋላ የለውጥ ሂደትን ይወስዳሉ. የፍጥረት ሰባተኛውን ቀን ሲተረጉም፣ እግዚአብሔር ያረፈበት፣ ተደራራቢ የሆነው “የዘመናት ዘመን” አብነት የሚከተለውን መላምት ያቀርባል፡ የዓለም ፍጥረት በስድስተኛው ቀን መጨረሻ ተጠናቀቀ (ዘፍ. 1፡31) እና በሰባተኛው ቀን እግዚአብሔር ዐረፈ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከባህላዊ እይታዎች ጋር ይጣጣማል. ሆኖም ግን, "በሚቆራረጠው ቀን" ሞዴል መሰረት, የአለም አፈጣጠር ይቀጥላል, እና የምንኖረው በስድስተኛው የፀሐይ ቀን በጀመረ እና በስድስተኛው እና በሰባተኛው የፍጥረት ቀናት መካከል ባለው ዘመን ውስጥ ነው. እግዚአብሔር መፍጠሩን ቀጥሏል፣ ኢ-ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮን ይለውጣል። ሰባተኛው ቀን፣ ያለ ቅድመ ሁኔታ የዕረፍት ቀን (ዕብ. 4፡1) የሚጀምረው አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር ከተወለዱ በኋላ ነው (ራዕ. 21፡18)። ይህ የኋለኛው አመለካከት በዘፍ.2፡1 ላይ “ሰማያትና ምድር ሠራዊታቸውም ሁሉ ፍጹም ናቸው” በሚለው ትርጓሜ ላይ አንዳንድ ችግሮችን ይፈጥራል።

"ቀስ በቀስ ፍጥረት" ያጋጠሙት ችግሮች እንደ ሌሎች ሞዴሎች ሊቋቋሙት የማይችሉት አይደሉም ምክንያቱም አውቆ ሳይንስን ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ለማገናኘት ስለሚሞክር ነው። ግን ሁለት ተጨማሪ አስቸጋሪ ችግሮች አሉ. (1) የሰው ልጅ ጥንታዊ አመጣጥ በዘፍጥረት 4 ላይ ከተገለጸው እጅግ የላቀ ስልጣኔ ጋር እንዴት ይነጻጸራል? የቁሳዊ ባህል ጥንታዊ ቅሪቶች ባይኖሩም ፊዚካል አንትሮፖሎጂ የሰው ልጅ በምድር ላይ ለብዙ ሚሊዮኖች አመታት ሊኖሩ እንደሚችሉ ይጠቁማል። ስለዚህ, የመጀመሪያው አስፈላጊ ችግር ከ 9 ሺህ ዓመታት በፊት በተነሳው በሰው ልጅ እና በሰው ልጅ ስልጣኔ መካከል ያለውን ግዙፍ የጊዜ ክፍተት እንዴት ማብራራት እንደሚቻል ነው. ከክርስቶስ ልደት በፊት ዓመታት? ችግሮችን ለመፍታት የሚደረጉ ሙከራዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጥቂቱ የተገለጸውን የቃየን እና የአቤልን ሥልጣኔ እና በኃጢአት ምክንያት የጠፋውን የጠፋውን ሥልጣኔ (ዘፍ. 4፡12) ማጣቀሻን ያጠቃልላል። ከ 11 ሺህ ዓመታት በፊት በኒዮሊቲክ መጀመሪያ ላይ የሰዎች ባህል እንደገና መታየት ይችል ነበር። (2) የጎርፉ መጠን ምን ያህል ነበር? የአለም ጎርፍ ግልጽ ማስረጃ ባለመኖሩ ብዙ የ"ቀስ በቀስ ፍጥረት" ደጋፊዎች ሜሶጶጣሚያን ብቻ ያጠፋውን የአካባቢውን ጎርፍ ንድፈ ሃሳብ ይቀበላሉ። የዚህ ንድፈ ሐሳብ ዋና መከራከሪያ አንድ ዓይነት ዘይቤ ተካሂዷል - የጥንት የምስራቅ የጽሑፍ ሐውልቶች ከጠቅላላው ይልቅ ትልቅ ቦታ ይሉታል (ዘፍ 41: 57; ዘዳ 2: 25; 1 ሳሙ 18: 10; መዝ 22: 17 ይመልከቱ). ማቴ 3:5፣ ዮሃንስ 4:39፣ ግብሪ ሃዋርያት 2:5 ስለዚህ የጥፋት ውሃው "ሁለንተናዊ" ስለ እሱ የተናገሩ ሰዎች ልምድ ዓለም አቀፋዊነትን ሊያመለክት ይችላል. አዎን፣ ሙሴ የምድርን ትክክለኛ ስፋት ሳያውቅ የጥፋት ውሃውን መገመት አልቻለም።

መደምደሚያ. የሊበራል የዝግመተ ለውጥ አራማጆች የሰው ልጅ የሥነ ምግባር ፍርድ አስተማማኝነት ላይ ጥያቄ አነሱ። የ "ፋንዳሜንታሊስት ፍጥረት" ደጋፊዎች የሳይንስን ተጨባጭነት የሚያበላሹ አንዳንድ ሥነ-መለኮታዊ ወጎችን ያከብራሉ. የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ስለ ፍጥረት እና ውድቀት ምሳሌያዊ ትርጓሜ በማቅረብ ጠቃሚ የስነ-መለኮት ቦታዎችን ለኤቲስቶች እና ለሊበራሎች አሳልፈው ይሰጣሉ። የ"ቀስ በቀስ ፍጥረት" ደጋፊዎች የቅዱሳት መጻሕፍትንም ሆነ የሳይንስን ታማኝነት መጠበቅ የሚችሉ ይመስላሉ።

አር.አር ቲ ፑን (ትራንስ ኤ. ኬ.) መጽሃፍ ቅዱስ፡ አር. ጄ. ቤሪ፣ አዳም እና አረ፡ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ክርስቲያናዊ አቀራረብ; አር. ቡቤ, የሰው ተልዕኮ; J. O. Busweli, Jr., የክርስቲያን ሃይማኖት ሥርዓታዊ ሥነ-መለኮት; ኤች.ኤም. ሞሪስ, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ኮስሞሎጂ እና ዘመናዊ ሳይንስ; አር.ሲ. ኒውማን እና ኤች. ኤኬልማን, ጁኒየር, ዘፍጥረት አንድ እና የአጽናፈ ሰማይ አመጣጥ; E.K.V. Pearce፣ አዳም ማን ነበር? ፒ.ፒ.ቲ. Pun፣ Evolution፡ ተፈጥሮ እና ቅዱሳት መጻሕፍት በግጭት ውስጥ? ቢ.ራም, የሳይንስ እና የቅዱሳት መጻሕፍት ክርስቲያናዊ እይታ; ጄ.ሲ.ዊትኮምብ እና ኤች.ኤም. ሞሪስ, የዘፍጥረት ጎርፍ; ኢ.ጄ. ወጣት፣ በዘፍጥረት አንድ ላይ የተደረጉ ጥናቶች።

በተጨማሪም ተመልከት: ስለ ፍጥረት, ስለ እሱ ትምህርት; ሰው (አመጣጡ); የምድር ዘመን.

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

የህይወት ተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት በተወሰኑ ህጎች መሰረት የሚከሰት እና በግለሰብ ባህሪያት ስብስብ ተለይቶ ይታወቃል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የባዮሎጂ ስኬቶች አዲስ ሳይንስ - የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂን ለመፍጠር እንደ ቅድመ ሁኔታ አገልግለዋል. ወዲያው ተወዳጅ ሆነች። እሷም በባዮሎጂ ውስጥ ዝግመተ ለውጥ የሁለቱም የግለሰቦች ዝርያዎች እና መላው ማህበረሰባቸው - የህዝብ ብዛት የሚወስን እና የማይቀለበስ የእድገት ሂደት መሆኑን አረጋግጣለች። በምድር ባዮስፌር ውስጥ ይከሰታል, ሁሉንም ዛጎሎቿን ይጎዳል. ይህ ጽሑፍ ሁለቱንም የባዮሎጂካል ዝርያዎች ጽንሰ-ሀሳቦችን እና

የዝግመተ ለውጥ እይታዎች እድገት ታሪክ

ሳይንስ ስለ ፕላኔታችን ተፈጥሮ ስር ስላሉት ዘዴዎች የአለም እይታ ሀሳቦችን ለመፍጠር አስቸጋሪ በሆነ መንገድ አልፏል። በC. Linnaeus፣ J. Cuvier እና C. Lyele በተገለጹት የፍጥረት ሀሳቦች ተጀመረ። የመጀመሪያው የዝግመተ ለውጥ መላምት በፈረንሣይ ሳይንቲስት ላማርክ "የሥነ እንስሳት ፍልስፍና" በሚለው ሥራው ቀርቧል። እንግሊዛዊው ተመራማሪ ቻርለስ ዳርዊን በሳይንስ ውስጥ ዝግመተ ለውጥ በባዮሎጂ በዘር የሚተላለፍ ተለዋዋጭነት እና የተፈጥሮ ምርጫ ላይ የተመሰረተ ሂደት ነው የሚለውን ሃሳብ የገለፀው የመጀመሪያው ነው። መሰረቱ የህልውና ትግል ነው።

ዳርዊን በባዮሎጂያዊ ዝርያዎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦች መከሰታቸው በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ላይ የማያቋርጥ ለውጥ በመምጣታቸው ምክንያት እንደሆነ ያምን ነበር. የሕልውና ትግል, እንደ ሳይንቲስቱ ከሆነ, በኦርጋኒክ እና በአካባቢው ተፈጥሮ መካከል ያሉ ግንኙነቶች ስብስብ ነው. እና ምክንያቱ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ቁጥራቸውን ለመጨመር እና መኖሪያቸውን ለማስፋት ባለው ፍላጎት ላይ ነው. ከላይ ያሉት ሁሉም ምክንያቶች የዝግመተ ለውጥን ያካትታሉ. በክፍል ውስጥ የ9ኛ ክፍል የሚያጠናው ባዮሎጂ በዘር የሚተላለፍ ተለዋዋጭነት እና የተፈጥሮ ምርጫ ሂደቶችን “የዝግመተ ለውጥ ትምህርት” በሚለው ክፍል ይመረምራል።

የሰው ሰራሽ መላምት የኦርጋኒክ ዓለም እድገት

በቻርለስ ዳርዊን ህይወት ውስጥ እንኳን ሃሳቦቹ እንደ ኤፍ ጄንኪን እና ጂ. ስፔንሰር ባሉ ታዋቂ ሳይንቲስቶች ተነቅፈዋል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ፈጣን የጄኔቲክ ምርምር እና የሜንዴል የዘር ውርስ ህጎችን መለጠፊያ ጋር ተያይዞ, የዝግመተ ለውጥን ሰው ሠራሽ መላምት መፍጠር ተችሏል. በስራቸው እንደ ኤስ ቼትቬሪኮቭ, ዲ. ሃልዳኔ እና ኤስ ራይድ ባሉ ሰዎች ተገልጸዋል. በባዮሎጂ ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ክስተት በአሮሞርፎስ ፣ idioadaptations ፣ የተለያዩ ዝርያዎችን የሚጎዳ የባዮሎጂ እድገት ክስተት ነው ብለው ተከራክረዋል።

በዚህ መላምት መሰረት የዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች የህይወት ሞገዶች እና ማግለል ናቸው. የተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት ቅርጾች እንደ ስፔሻላይዜሽን, ማይክሮ ኢቮሉሽን እና ማክሮኢቮሉሽን ባሉ ሂደቶች ውስጥ ይታያሉ. ከላይ ያሉት ሳይንሳዊ አመለካከቶች በዘር የሚተላለፍ ተለዋዋጭነት ምንጭ ስለሆኑ ሚውቴሽን የእውቀት ማጠቃለያ ሆኖ ሊወከሉ ይችላሉ። እንዲሁም ስለ ህዝቦቹ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ታሪካዊ እድገት እንደ መዋቅራዊ ክፍል ያሉ ሀሳቦች.

የዝግመተ ለውጥ አካባቢ ምንድን ነው?

ይህ ቃል እንደ ባዮጂዮሴኖቲክ ተረድቷል ማይክሮኢቮሉሽን ሂደቶች በውስጡ ይከሰታሉ, ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸውን ህዝቦች ይጎዳሉ. በውጤቱም, የንዑስ ዝርያዎች እና አዳዲስ ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች መፈጠር ይቻላል. ወደ ታክሱ መከሰት የሚያመሩ ሂደቶች - ጄኔራ, ቤተሰቦች, ክፍሎች - እዚህም ይስተዋላሉ. ከማክሮ ኢቮሉሽን ጋር ይዛመዳሉ። በ V. Vernadsky የተካሄደው ሳይንሳዊ ምርምር በባዮስፌር ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የሕያዋን ቁስ አካላት አደረጃጀት የቅርብ ዝምድና በማረጋገጥ ባዮጂኦሴኖሲስ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች አካባቢ መሆኑን ያረጋግጣል።

በመጨረሻው ደረጃ፣ ማለትም፣ በርካታ የመደብ ልዩነት ያላቸው ህዝቦች ያሉባቸው የተረጋጋ ስነ-ምህዳሮች፣ በተመጣጣኝ የዝግመተ ለውጥ ምክንያት ለውጦች ይከሰታሉ። በእንደዚህ ዓይነት የተረጋጋ ባዮጂዮሴኖሲስ ውስጥ ኮኢኖፊል ይባላሉ. እና ያልተረጋጉ ሁኔታዎች ባሉባቸው ስርዓቶች ውስጥ, ያልተቀናጀ የዝግመተ ለውጥ በሥነ-ምህዳር ፕላስቲክ, በመሳሰሉት ኮኢኖፎቢክ ዝርያዎች መካከል ይከሰታል. ከተለያዩ ህዝቦች የመጡ ግለሰቦች ፍልሰት የጂን ገንዳዎቻቸውን ይለውጣል, የተለያዩ ጂኖች ድግግሞሽ ይረብሸዋል. የዘመኑ ባዮሎጂ የሚያስቡት ይህንን ነው። ከዚህ በታች የምንመለከተው የኦርጋኒክ ዓለም ዝግመተ ለውጥ ይህንን እውነታ ያረጋግጣል።

የተፈጥሮ እድገት ደረጃዎች

እንደ S. Razumovsky እና V. Krasilov ያሉ ሳይንቲስቶች በተፈጥሮ እድገት ላይ ያለው የዝግመተ ለውጥ ፍጥነት ያልተመጣጠነ መሆኑን አረጋግጠዋል. በተረጋጋ ባዮጂኦሴኖሴስ ውስጥ ቀርፋፋ እና የማይታወቁ ለውጦችን ይወክላሉ። የአካባቢ ቀውሶች በሚፈጠሩበት ጊዜ በፍጥነት ያፋጥናሉ፡ ሰው ሰራሽ አደጋዎች፣ የበረዶ ግግር በረዶዎች መቅለጥ፣ ወዘተ. የዘመናዊው ባዮስፌር ወደ 3 ሚሊዮን የሚጠጉ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት መኖሪያ ነው። ለሰብአዊ ሕይወት በጣም አስፈላጊ የሆኑት በባዮሎጂ (7 ኛ ክፍል) ውስጥ ይማራሉ. የፕሮቶዞአ፣ ኮኤሌንተሬትስ፣ አርትሮፖድስ እና ቾርዳትስ ዝግመተ ለውጥ የእነዚህ እንስሳት የደም ዝውውር፣ የመተንፈሻ አካላት እና የነርቭ ሥርዓቶች ቀስ በቀስ ውስብስብነትን ይወክላል።

የመጀመሪያዎቹ ሕያዋን ፍጥረታት ቅሪቶች በአርኪያን ሴዲሜንታሪ አለቶች ውስጥ ይገኛሉ። ዕድሜያቸው ወደ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት ያህል ነው። የመጀመሪያው eukaryotes መጀመሪያ ላይ ታየ የባለብዙ ሴሉላር ፍጥረታት አመጣጥ ሊሆኑ የሚችሉ ልዩነቶች በ I. Mechnikov's phagocytella እና E. Goetell's gastrea ሳይንሳዊ መላምቶች ተብራርተዋል. በባዮሎጂ ውስጥ ዝግመተ ለውጥ ከመጀመሪያዎቹ የአርኪን ሕይወት ቅርጾች እስከ ዘመናዊው የሴኖዞይክ ዘመን የእፅዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች የሕይወት ተፈጥሮ እድገት መንገድ ነው።

ስለ ዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች ዘመናዊ ሀሳቦች

በኦርጋኒክ አካላት ላይ የሚጣጣሙ ለውጦችን የሚያስከትሉ ሁኔታዎችን ይወክላሉ. የእነሱ genotype በጣም የተጠበቀው ከውጭ ተጽእኖዎች (የባዮሎጂያዊ ዝርያዎች የጂን ገንዳ ወግ አጥባቂነት) ነው. በዘር የሚተላለፍ መረጃ አሁንም በጄኔቲክ መረጃ ተጽዕኖ ሊለወጥ ይችላል በዚህ መንገድ ነው - አዳዲስ ባህሪያትን እና ንብረቶችን በማግኘት - የእንስሳት ዝግመተ ለውጥ የተከሰተው. ባዮሎጂ እንደ ንፅፅር አናቶሚ ፣ ባዮጂኦግራፊ እና ጄኔቲክስ ባሉ ክፍሎች ያጠናል ። መራባት፣ እንደ የዝግመተ ለውጥ ምክንያት፣ ልዩ ጠቀሜታ አለው። የትውልዶችን ለውጥ እና የህይወት ቀጣይነት ያረጋግጣል.

ሰው እና ባዮስፌር

ባዮሎጂ የምድርን ዛጎሎች እና ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የጂኦኬሚካላዊ እንቅስቃሴን ሂደት ያጠናል. የፕላኔታችን ባዮስፌር ዝግመተ ለውጥ ረጅም የጂኦሎጂካል ታሪክ አለው። በትምህርቱ ውስጥ በ V. Vernadsky ተዘጋጅቷል. እሱ ደግሞ “ኖስፌር” የሚለውን ቃል አስተዋወቀ ፣ ትርጉሙም የንቃተ ህሊና (አእምሯዊ) የሰዎች እንቅስቃሴ በተፈጥሮ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ነው። በሁሉም የፕላኔቷ ዛጎሎች ውስጥ የተካተቱት ሕያዋን ነገሮች, ይለውጧቸዋል እና የቁሳቁሶች እና የኃይል ስርጭትን ይወስናል.

በአሁኑ ጊዜ, በተገቢው እና ተገቢ ባልሆነ መልኩ, ስለ ዝግመተ ለውጥ ይናገራሉ. ግን ይህ ሳይንሳዊ ቃል ነው, እና በጥንቃቄ ጥቅም ላይ መዋል አለበት. ዝግመተ ለውጥ እድገት ነው የሚለው በጣም የተለመደ እምነት ነው። ማለትም፣ ይህ ክስተት ከቀላል ወደ ውስብስብ፣ ከከፋ ወደ ተሻለ ነገር የእድገት እድገት እንደሆነ ተረድቷል። ከዝግመተ ለውጥ በተቃራኒ፣ ወደ ኋላ መመለስን፣ ወደ ቀዳሚነት መንሸራተትን የሚወክለው የ “መበስበስ” ጽንሰ-ሀሳብ አለ። መጀመሪያ ላይ ይህ ቃል የባዮሎጂያዊ ዝርያዎችን እድገት ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል. ሆኖም ግን, አሁን የመተግበሪያው ወሰን ተስፋፍቷል. ስለ ማህበረሰቡ ዝግመተ ለውጥ፣ ሰብአዊ መብቶች እና ሌሎች ጽንሰ-ሀሳቦች ማለትም ተራማጅ፣ ዘገምተኛ እድገታቸው እና መሻሻል መነጋገር እንችላለን። ቻርለስ ዳርዊን ይህንን ቃል ፈጠረ ብሎ ማመን ስህተት ነው። እንዲያውም ኦን ዘ ኦሪጅን ኦቭ ስሴይስ በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ “ዝግመተ ለውጥ” የሚለውን ቃል ብዙ ጊዜ ተጠቅሞበታል፤ ይህ ደግሞ የፅንስ ተመራማሪዎች ከእሱ በፊት ይጠቀሙበት ነበር። “ዝግመተ ለውጥ” የሚለው ቃል በእውነቱ ምን ማለት ነው? እስቲ እንገምተው።

የቃሉ አመጣጥ

በትክክል ለመናገር፣ “ኢቮልቲዮ” የሚለው የላቲን ቃል “መገለጥ” ተብሎ ተተርጉሟል። ዝግመተ ለውጥ የኦርጋኒክ ቁስ አካል እና ጉልበት በጊዜ ሂደት መንቀሳቀስ ነው ማለት እንችላለን. ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት እንዲዳብሩ መደረጉ በጥንት ጊዜ የሚሊሲያን ትምህርት ቤት ፈላስፋዎች ተገምተዋል. ለምሳሌ አናክሲማንደር እንስሳት በመጀመሪያ የውሃ ወፎች እንደሆኑ እና ከዚያ በኋላ ወደ መሬት እንደመጡ በትክክል ያምን ነበር። Empedocles በተፈጥሮ ውስጥ የሚኖሩት ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር በጣም የተላመዱ ሰዎች ብቻ እንደሆኑ ያለ ምክንያት ሳይሆን ያምን ነበር። ለብዙ መቶ ዘመናት፣ ታላላቅ የዓለም ሃይማኖቶች እንስሳትና ዕፅዋት ሊሻሻሉ ይችላሉ የሚለውን ሐሳብ እንኳ መናገር የሚቻልበትን ማንኛውንም አጋጣሚ ጨቁነዋል። እግዚአብሔር በመጀመሪያ የፈጠረው አሁን ባለው ሁኔታ የሚታይ ነገር እንደሆነ አምነው ተከራከሩ። የዩኒቨርስ ፈጣሪ ፍፁም ስለሆነ ልማት የሚያስፈልጋቸውን የእፅዋትና የእንስሳት ዝርያዎች መፍጠር አላስፈለገውም። እናም ሰውን አዳምን ​​አስቀድሞ በሆሞ ሳፒየንስ መድረክ ላይ ፈጠረው። ሊለወጡ እና ለሌሎች ሊፈጠሩ የሚችሉ የመጀመሪያዎቹ ልከኛ ድምፆች የተሰሙት በ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1751 ፈረንሳዊው የተፈጥሮ ተመራማሪ ማውፐርቱስ ለብዙ ትውልዶች በተከማቹ ሚውቴሽን ምክንያት ፍጥረታት ሊለወጡ እንደሚችሉ ጽፈዋል። እና ኢራስመስ ዳርዊን (የቻርልስ አያት) ሁሉም ሞቅ ያለ ደም ያላቸው እንስሳት ከአንድ ረቂቅ ተሕዋስያን ይወርዳሉ የሚለውን ንድፈ ሐሳብ አቅርቧል።

የዝግመተ ለውጥ እና የፅንስ ባለሙያዎች

ስለ ፅንሱ የማህፀን ውስጥ እድገትን የሚያጠኑ ዶክተሮች በመጀመሪያ ስለዚህ ክስተት ተናገሩ. ፅንሱ በእድገት እና በምስረታ ሂደት ውስጥ ብዙ ደረጃዎችን እንዳሳለፈ ተገለጠ። ከቀላል የተዳቀለ እንቁላል, ለገለልተኛ ህይወት ዝግጁ ወደሆነ አካልነት ይለወጣል. ከዚህም በላይ በዚህ እድገት ውስጥ ፅንሱ ከግላቶች ጋር በሕልውና ደረጃ ውስጥ ያልፋል. ይህ ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው እና በ 1762 በ C. Bonnet. በፅንስ ላይ ሲተገበር ዝግመተ ለውጥ ቀስ በቀስ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከአንድ የእድገት ምዕራፍ ወደ ሌላ የተፈጥሮ ሽግግር ነው።

የዳርዊን አስተዋፅኦ

ታላቁ የብሪቲሽ የተፈጥሮ ተመራማሪ ቀደም ሲል ጥቅም ላይ የዋለውን ቃል እንደገና በማሰብ በምድር ላይ ባሉ ህይወት ላይ ሁሉ ተግባራዊ አድርጓል። እና በእውነቱ: የሕፃኑ ፅንስ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ እብጠቶች ካሉት ታዲያ ለምን በዘጠኝ ወራት ውስጥ የሰው ልጅ ሁሉ ለብዙ ሚሊዮኖች ዓመታት የተራመደበትን መንገድ እንደሚከተል ለምን አታስብም? ዳርዊን “የዝርያዎች አመጣጥ” በሚለው ሥራው የአዳዲስ ባህሪዎች ገጽታ ፣የሰውነት ውርስ ንብረቶች እና መመዘኛዎች የማይታወቁ መሆናቸውን አመልክቷል ። ሳይንቲስቱ "የፓንጀኔሲስ ጊዜያዊ ቲዎሪ" ውስጥ እነሱን ለማብራራት ሞክሯል. ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ለተፈጥሮ ምርጫ መስክ ይፈጥራሉ. ከአካባቢያቸው ጋር መላመድ የቻሉት ግለሰቦች ብቻ በሕይወት ይኖራሉ። ልዩ ባህሪያቸውን (አዲስ) ለዘሮቻቸው ያስተላልፋሉ, ያልተሳካላቸው ግለሰቦች ግን ይሞታሉ. ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ በተፈጥሯዊ ምርጫ እና የመላመድ ፍላጎት ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የሚለወጡበት እና የሚለዋወጡበት ተፈጥሯዊ ሂደት ነው። ስለዚህ ሳይንቲስቱ የሳይንሳዊ ማህበረሰቡን ስለ እንስሳት ዓለም አንድ መደምደሚያ ላይ እንዲደርስ አድርጓቸዋል. ይህ አሁን እንኳን የማይቆሙ የጦፈ ክርክር እንዲፈጠር አድርጓል መባል አለበት።

በHugo de Vries አስተዋፅዖ

በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ የኖረው ይህ ደች የእፅዋት ተመራማሪ “ሚውቴሽን” የሚለውን ቃል ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም አስተዋውቋል። እንደገና አስቦ በጄኔቲክስ ባለሙያዎች ሥራ ጨመረው። የላማርክ የዱር አስፐን ደን ምሳሌ በመጠቀም መላምቱን አረጋግጧል። ለዳርዊን ዝግመተ ለውጥ ከአንዱ ትውልድ ወደ ሌላው የሚከማች ቀርፋፋና ተራማጅ ልማት ከሆነ ለHugo de Vries ለውጦች በድንገት ይከሰታሉ፣ “ጠቃሚ” በሚውቴሽን ምክንያት። እነዚህ ለውጦች አዲስ ዝርያ ለመመስረት (ይህም የሕያዋን ተፈጥሮን ልዩነት የሚያብራራ) ወይም በጠቅላላው ዝርያ ላይ ለውጥን ያመጣል. በሕዝብ አካላት ውስጥ እንደዚህ ያሉ ለውጦች አብዮታዊ ተፈጥሮ የጨዋማነት ጽንሰ-ሀሳብ (ከላቲን ቃል ሳሎ - ዝላይ) ፅንሰ-ሀሳብ እንዲፈጠር አድርጓል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ20-30ዎቹ ውስጥ፣ ሳይንቲስቶች በዳርዊን ተራማጅ እድገት ፅንሰ-ሀሳብ እና በፍሪሴ ድንገተኛ ለውጦች መካከል ያለውን ክፍተት አስተካክለው ግኝቶቻቸውን ሜንዴል ስለ ውርስ ባደረገው መደምደሚያ በማከል አዲስ ትምህርት ፈጠሩ። እንደ ዘመናዊ የዝግመተ ለውጥ ውህደት ሊገለጽ ይችላል.

የፅንሰ-ሃሳቡ ይዘት

ስለዚህም ዝግመተ ለውጥ ልማት ነው ብለን በልበ ሙሉነት መናገር እንችላለን። ይህ የላቲን ቃል ምንም ይሁን ምን መሻሻልን፣ መሻሻልን፣ መሻሻልን የሚያመለክት መሆን አለበት። የተገላቢጦሽ እንቅስቃሴ ከውስብስብ ወደ ቀላል፣ በማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ “መውደቅ” መበላሸት፣ ማሽቆልቆል ይባላል። ስለ ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, እንዲህ ዓይነቱ መመለሻ ለእሱ ገዳይ ነው. ወደ መጥፋት ይመራል. ፓሊዮንቶሎጂ በዓለም ዝግመተ ለውጥ ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ “የሞቱ-መጨረሻ ቅርንጫፎች” ምሳሌዎችን ያውቃል። ስለ ሰው ማኅበራትስ? ቀደም ሲል በዘመናዊቷ ያኪቲያ ግዛት ላይ ዲሪንግ-ዩሪያክ የተባለ የዳበረ ስልጣኔ እንደነበረ ይታወቃል። በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ከህግ ወይም ከኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ የመልሶ ማቋቋም ምሳሌዎች ሊታዩ ይችላሉ። በግዛቱ ውስጥ ያሉ ቃላት ወይም አጠቃላይ የሰብአዊ መብቶች ጥሰት ስለ ስውር መጥፋት ይናገራል።

ባዮሎጂካል ህዝብ ለመሻሻል ምን ያስፈልጋል?

ነገር ግን፣ ሕይወት ያለው አካል እንዲለወጥ እና አዲስ ዓይነት ፍጡር እንዲፈጠር የሚያደርገው አንቀሳቃሽ ኃይል ምንድን ነው? ለብዙ ሚሊዮኖች ዓመታት ሳይለወጡ የቆዩትን የአንዳንድ ዓሦች ዝርያዎች እናውቃለን። የአጠቃላይ ዝርያዎች አብዮታዊ ማሻሻያዎች እንዲፈጠሩ, መገኘት አስፈላጊ ነው, ይህ በመጀመሪያ, ወደ ተፈጥሯዊ ምርጫ እና የጄኔቲክ መንሸራተትን ያመጣል. አንድ ህዝብ ምቹ በሆነ አካባቢ ውስጥ ካለ፣ በተሰጠ የምግብ አቅርቦት ላይ ሊኖሩ የሚችሉትን ያህል ግለሰቦች የተወለዱት እና በተመሳሳይ ጊዜ እንስሳቱ ከሌላው የራሳቸው ዓይነት የተገለሉ ሲሆኑ የእነሱ ዝርያ ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ ነው። ይህ ዝርያ መላመድ, መለወጥ እና መሻሻል አያስፈልገውም. ነገር ግን የአካባቢ ሁኔታዎች ከተቀያየሩ ወይም የወሊድ መጠን መጨመር ከተፈጠረ, በግለሰቦች መካከል ውድድር ይነሳል - የዝርያ ለውጥ አንዱ ምክንያት. በጣም ብርቱዎቹ ከደካማ ወንድሞቻቸው ምግብ ይወስዳሉ እና ከጥፋታቸው ዳራ አንጻር የእነሱን ዝርያ በዘሩ ውስጥ ይተዋል ። እና የዘር ውርስ - ሌላው የዝግመተ ለውጥ ምክንያት - "ጠቃሚ" ለውጦችን, ሚውቴሽን, እንደ ዝርያ ባህሪ ያጠናክራል.

ሰዎች የእድገት ጫፍ ናቸው?

አንትሮፖጄንስ ወይም የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ፣ የሆሞ ሳፒየንስ ገጽታን ያስከተለ ረጅም እና ሚስጥራዊ ሂደት ነው። ከሁለት ሚሊዮን ዓመታት በፊት ከሌሎች ሆሚኒዶች ተለየ። በዚያን ጊዜ በአፍሪካ ዝንጀሮዎች ከጫካው ጫካ ለቀው ወደ ሳቫናዎች ለመሄድ የተገደዱበት፣ በእጃቸው በእግራቸው መራመድን፣ መሳሪያዎችን ለመሥራት እና እሳትን ለመቆጣጠር የተገደዱበት ወቅት ምን ሆነ? የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ከእንስሳት የተለየ መንገድ ተከተለ። የኋለኛው ከተቀየረ ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር ለመላመድ ሰዎች የዓለምን ሁኔታ ከፍላጎታቸው ጋር ለማስማማት መንገዶችን ፈለሰፉ። የሆሞ ሳፒየንስ የዝግመተ ለውጥ መንገድ እንዲሁ “የሞቱ-መጨረሻ ቅርንጫፎች” የእድገት ቅርንጫፎች ነበሩት። ለምሳሌ ሆሞ ኢሬክተስ ወይም ኒያንደርታል.

በህብረተሰብ ውስጥ ዝግመተ ለውጥ አለ?

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ደግሞ የሳይንስ ሊቃውንትን አእምሮ ያስደስተዋል. በተለይም እድገትና ዘመናዊነትን በተመለከተ. ዝግመተ ለውጥ ማህበራዊ ሂደት ነው ማለት እንችላለን? የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገትን በተመለከተ, እንደዚህ አይነት መኖሩን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. ሰዎች የዚህን ዓለም ህግጋት ይማራሉ. አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን እየተማሩ እና ብዙ እና የላቁ መሳሪያዎችን ለመፍጠር እየተጠቀሙበት ነው። ነገር ግን በሥልጣኔዎች ምሳሌ, ሁሉም ነገር በጣም ለስላሳ አይደለም. ደግሞም ማህበረሰብ የማክሮ ኦርጋኒክ አይነት ነው። እንዲሁም ሊለወጥ እና ሊለወጥ ይችላል. ለ "አዲስ የጄኔቲክ ኢንፌክሽኖች" ክፍት ከሆነ, ያድጋል. ራስን የማግለል መንገድን ከመረጠ ወደ ውርደት ይደርሳል ማለት ነው። በቴክኖሎጂ እድገት ላይ ብቻ ሳይሆን በተቋማት እና በህግ እድገት ውስጥ እራሱን ያሳያል.

አብዮት እና ዝግመተ ለውጥ

ይህ በህብረተሰብ ውስጥ የዘገየ፣ ተራማጅ እና ድንገተኛ፣ ድንገተኛ ለውጦች ጥምርታ የሶሺዮሎጂስቶች እና የፖለቲካ ሳይንቲስቶችን ትኩረት የሚስብ ነው። በኅብረተሰቡ ውስጥ ስለ ዝግመተ ለውጥ ስንናገር በጣም አስገራሚ ለውጦች የሚከሰቱት በአክራሪ አብዮቶች ምክንያት መሆኑን ልብ ማለት አይቻልም። አንዳንድ ጊዜ እነዚህ አብዮቶች ደም አልባ ይሆናሉ። ለእንደዚህ አይነት ክንውኖች እድገት የመንግስት ማሻሻያ ለማድረግ ያለው ፍላጎት አስፈላጊ ነው። ገዥው ክፍል የተቃውሞ ስሜቶችን በማፈን ብቻ በስልጣን ላይ መቆየት ከፈለገ ማኅበራዊ ፍንዳታ መኖሩ የማይቀር ነው።

ዝግመተ ለውጥ ቀስ በቀስ ለውጦችን ያቀፈ የእድገት ሂደት ነው፣ ያለ ድንገተኛ ዝላይ (ከአብዮት በተቃራኒ)። ብዙ ጊዜ ስለ ዝግመተ ለውጥ ሲናገሩ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ማለት ነው።

ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ የማይቀለበስ እና አቅጣጫዊ የታሪካዊ እድገት የሕይወት ተፈጥሮ እድገት ነው ፣ በሕዝቦች የጄኔቲክ ስብጥር ለውጦች ፣ መላመድ ፣ የዝርያዎች መፈጠር እና መጥፋት ፣ የሥርዓተ-ምህዳሮች እና የባዮስፌር አጠቃላይ ለውጦች። ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ ጥናት ነው።

ብዙ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ ፣ እነሱም አንድ ላይ የሚያመሳስላቸው የሕይወት ዓይነቶች ቀደም ሲል የነበሩት የሌሎች የሕይወት ዓይነቶች ዘሮች ናቸው የሚል ማረጋገጫ አላቸው። የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ስለ ዝግመተ ለውጥ ዘዴዎች በሚሰጡት ማብራሪያ ይለያያሉ። በአሁኑ ጊዜ በጣም የተለመደው የሚባሉት ናቸው. ሰው ሠራሽ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ፣ እሱም የዳርዊን ንድፈ ሐሳብ እድገት ነው።

ለዘር የሚተላለፉ ጂኖች በመግለጽ ምክንያት የአንድ አካል (phenotype) ባህሪያት ድምር ይመሰርታሉ. ፍጥረታት ሲራቡ፣ ዘሮቻቸው በሚውቴሽን ወይም በሕዝብ ወይም በዝርያዎች መካከል ጂኖችን በማስተላለፍ የሚነሱ አዲስ ወይም የተለወጡ ባህሪያትን ያዳብራሉ። በግብረ ሥጋ ግንኙነት በሚራቡ ዝርያዎች ውስጥ አዳዲስ የጂን ውህዶች በጄኔቲክ ዳግም ውህደት ይነሳሉ. ዝግመተ ለውጥ የሚከሰተው በዘር የሚተላለፉ ልዩነቶች በሕዝብ ውስጥ በጣም የተለመዱ ወይም ብርቅ ሲሆኑ ነው።

የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶችን ያጠናል እና መንስኤዎቻቸውን ለማብራራት ንድፈ ሃሳቦችን አስቀምጧል. የቅሪተ አካላት እና የዝርያ ልዩነት ጥናት በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች ዝርያዎች በጊዜ ሂደት እንደሚለዋወጡ አሳምኖ ነበር። ይሁን እንጂ የእነዚህ ለውጦች ዘዴ በ1859 በእንግሊዛዊው ሳይንቲስት ቻርለስ ዳርዊን ስለ ዝርያ አመጣጥ የተሰኘው መጽሐፍ ታትሞ እስኪወጣ ድረስ ግልጽ ያልሆነ ነገር ነበር የዝግመተ ለውጥ አንቀሳቃሽ ኃይል ስለ ተፈጥሮ ምርጫ። የዳርዊን እና የዋልስ ቲዎሪ በመጨረሻ በሳይንስ ማህበረሰብ ዘንድ ተቀባይነት አገኘ። እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ የዳርዊን የተፈጥሮ ምርጫ ሀሳብ ከሜንዴል ህጎች ጋር ተጣምሯል ፣ እሱም የዝግመተ ለውጥ ሰራሽ ንድፈ ሀሳብ (STE) መሠረት ሆኗል ። STE በዝግመተ ለውጥ (ጂኖች) እና በዝግመተ ለውጥ ዘዴ (የተፈጥሮ ምርጫ) መካከል ያለውን ግንኙነት ለማስረዳት አስችሏል።

የዘር ውርስ

የዘር ውርስ, ለብዙ ትውልዶች ተመሳሳይ ምልክቶችን እና የእድገት ባህሪያትን ለመድገም የሁሉም ፍጥረታት ተፈጥሯዊ ንብረት; ከእነርሱ አዳዲስ ግለሰቦች ልማት ፕሮግራሞችን የያዘ ሕዋስ ቁሳዊ መዋቅሮች, አንድ ትውልድ ወደ ሌላው የመራቢያ ሂደት ወቅት በማስተላለፍ ምክንያት ነው. ስለዚህ የዘር ውርስ የሕያዋን ፍጥረታትን ሥነ-ምህዳራዊ ፣ ፊዚዮሎጂያዊ እና ባዮኬሚካላዊ አደረጃጀት ፣ የግለሰባዊ እድገታቸው ተፈጥሮ ወይም ኦንቶጄኔሲስ ቀጣይነት ያረጋግጣል። እንደ አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ክስተት, የዘር ውርስ የተለያዩ የህይወት ዓይነቶች መኖር በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ነው, ይህም በተለዋዋጭነት ቢጣስም, ፍጥረታት ባህሪያት አንጻራዊ ቋሚነት ሳይኖር የማይቻል ነው - በአካላት መካከል ያሉ ልዩነቶች መፈጠር. በሁሉም የኦርጋኒክ አካላት ኦንቶጄኔሲስ ደረጃዎች ላይ የተለያዩ አይነት ባህሪያትን በመነካቱ, የዘር ውርስ በባህሪያት ውርስ ቅጦች ውስጥ እራሱን ያሳያል, ማለትም, ከወላጆች ወደ ዘሮች መተላለፍ.

አንዳንድ ጊዜ "የዘር ውርስ" የሚለው ቃል ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላ ተላላፊ መርሆች (ተላላፊ የዘር ውርስ የሚባሉት) ወይም የመማር ችሎታ, ትምህርት, ወጎች (ማህበራዊ ወይም ምልክት, ውርስ የሚባሉት) መተላለፍን ያመለክታል. ከሥነ ህይወታዊ እና ከዝግመተ ለውጥ ምንጩ በላይ የዘር ውርስ ፅንሰ-ሀሳብ መስፋፋቱ አከራካሪ ነው። ተላላፊ ወኪሎች በጄኔቲክ መሳሪያዎቻቸው ውስጥ እስከሚካተቱበት ጊዜ ድረስ ከሴሎች ጋር መገናኘት በሚችሉበት ጊዜ ብቻ, ተላላፊ ውርስ ከተለመደው መለየት አስቸጋሪ ነው. Conditioned reflexes (conditioned reflexes) በዘር የሚተላለፉ አይደሉም፣ ነገር ግን ከእያንዳንዱ ትውልድ ጋር እንደ አዲስ የተገነቡ ናቸው፣ ነገር ግን በዘር የሚተላለፉ ሁኔታዎችን በማጠናከር የፍጥነት ሁኔታ ውስጥ ያሉ ሁኔታዎች እና የባህሪ ባህሪያት ያላቸው ሚና የማይከራከር ነው። ስለዚህ, የምልክት ውርስ የባዮሎጂካል ውርስ አካልን ያካትታል.

ተለዋዋጭነት

ተለዋዋጭነት በየትኛውም የዝምድና ደረጃ በግለሰቦች እና በግለሰቦች ስብስብ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት እና ንብረቶች ናቸው። በሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ የሚገኝ። ልዩነት የሚለየው በዘር የሚተላለፍ እና በዘር የማይተላለፍ፣ ግለሰብ እና ቡድን፣ በጥራት እና በቁጥር፣ በተመራ እና በማይመራ መካከል ነው። በዘር የሚተላለፍ ተለዋዋጭነት የሚከሰተው ሚውቴሽን (ሚውቴሽን) መከሰት ነው, በዘር የሚተላለፍ ያልሆነ ተለዋዋጭነት በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት ነው. የዘር ውርስ እና ተለዋዋጭነት ክስተቶች በዝግመተ ለውጥ ስር ናቸው።

ሚውቴሽን

ሚውቴሽን ሙሉ ክሮሞሶምች፣ ክፍሎቻቸው ወይም ግለሰባዊ ጂኖች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር በጂኖታይፕ ላይ ያለ የዘፈቀደ ለውጥ ነው። ሚውቴሽን ትልቅ እና በግልጽ የሚታይ ሊሆን ይችላል ለምሳሌ የቀለም (የአልቢኒዝም) እጥረት፣ በዶሮዎች ላይ ላባ አለመኖር፣ አጭር የእግር ጣቶች፣ ወዘተ. ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ የሚውቴሽን ለውጦች ትንሽ ናቸው፣ ከመደበኛው ልዩነት እምብዛም የማይታዩ ናቸው።

ሚውቴሽን እምብዛም ያልተለመደ ክስተት ነው። የግለሰብ ድንገተኛ ሚውቴሽን ድግግሞሽ የሚገለፀው ከጠቅላላው ጋሜት ብዛት አንጻር የተወሰነ ሚውቴሽን በሚሸከሙት የአንድ ትውልድ ጋሜት ብዛት ነው።

ሚውቴሽን በዋናነት በሁለት ምክንያቶች ይከሰታል፡ የኑክሊዮታይድ ቅደም ተከተል መባዛት ላይ ድንገተኛ ስህተቶች እና የመባዛት ስህተቶችን የሚያስከትሉ የተለያዩ የ mutagenic ምክንያቶች እርምጃ።

በ mutagens (የጨረር ጨረር፣ ኬሚካሎች፣ የሙቀት መጠን፣ ወዘተ) የሚከሰቱ ሚውቴሽኖች መባዛትን በሚያረጋግጡ የኢንዛይሞች ተግባር እና/ወይም በሙቀት ንዝረት ምክንያት በድንገት ከሚፈጠሩ ድንገተኛ ሚውቴሽን ጋር ተያይዘዋል። በ ኑክሊዮታይድ ውስጥ ያሉ አተሞች።

የሚውቴሽን ዓይነቶች. በጄኔቲክ መሳሪያዎች ላይ በተደረጉ ለውጦች ተፈጥሮ ላይ በመመስረት ሚውቴሽን ወደ ጂኖሚክ, ክሮሞሶም እና ጂን ወይም ነጥብ ይከፋፈላል. የጂኖሚክ ሚውቴሽን በሰውነት ሴሎች ውስጥ ያለውን የክሮሞሶም ብዛት መቀየርን ያካትታል። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ: ፖሊፕሎይድ - የክሮሞሶም ስብስቦች ቁጥር መጨመር, በተለመደው 2 የክሮሞሶም ስብስቦች ለዲፕሎይድ ኦርጋኒክ 3, 4, ወዘተ ሊሆኑ ይችላሉ. ሃፕሎይድ - በ 2 የክሮሞሶም ስብስቦች ምትክ አንድ ብቻ ነው; አኔፕሎይድ - አንድ ወይም ከዚያ በላይ ጥንድ ግብረ ሰዶማዊ ክሮሞሶሞች አይገኙም (ኑሊሶሚ) ወይም በጥንድ ሳይሆን በአንድ ክሮሞሶም (ሞኖሶሚ) ብቻ ወይም በተቃራኒው በ 3 ወይም ከዚያ በላይ ግብረ ሰዶማውያን አጋሮች (ትሪሶሚ, ቴትራሶሚ, ወዘተ) ናቸው. የክሮሞሶም ሚውቴሽን ወይም የክሮሞሶም ማሻሻያዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ: ተገላቢጦሽ - የአንድ ክሮሞሶም ክፍል 180 ° ተቀይሯል, በውስጡ የያዘው ጂኖች ከመደበኛው ጋር ሲነፃፀሩ በተቃራኒው ይደረደራሉ; ትራንስፎርሜሽን - የሁለት ወይም ከዚያ በላይ ተመሳሳይ ያልሆኑ ክሮሞሶም ክፍሎችን መለዋወጥ; ስረዛዎች - የክሮሞሶም ጉልህ ክፍል ማጣት; ጉድለቶች (ትናንሽ ስረዛዎች) - የክሮሞሶም ትንሽ ክፍል ማጣት; ማባዛት - የክሮሞሶም ክፍል ሁለት ጊዜ; መከፋፈል - ክሮሞሶም ወደ 2 ወይም ከዚያ በላይ ክፍሎች መሰባበር። የጂን ሚውቴሽን በግለሰብ ጂኖች ኬሚካላዊ መዋቅር ውስጥ ቋሚ ለውጦች ናቸው, እና እንደ አንድ ደንብ, በአጉሊ መነጽር በሚታየው የክሮሞሶም ሞርፎሎጂ ውስጥ አይንጸባረቅም. የጂኖች ሚውቴሽን ክሮሞሶም ውስጥ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ samoproyzvolnыh tsytoplazmы (ለምሳሌ, mitochondria, plastydы) ኦርጋኒክ ውስጥ ደግሞ ይታወቃሉ.

የሚውቴሽን መንስኤዎች እና ሰው ሰራሽ ማነሳሳታቸው።ፖሊፕሎይድ ብዙውን ጊዜ የሚከሰተው በሴል ክፍፍል መጀመሪያ ላይ ክሮሞሶምች ሲለያዩ ነው - mitosis ፣ ግን በሆነ ምክንያት የሕዋስ ክፍፍል አይከሰትም። ፖሊፕሎይድ በአርቴፊሻል መንገድ ወደ ማይቶሲስ የገባ ሴል ሳይቶቶሚ በሚረብሹ ንጥረ ነገሮች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. ባነሰ ሁኔታ፣ ፖሊፕሎይድ የሚከሰተው 2 የሶማቲክ ሴሎች ውህደት ወይም 2 የወንድ የዘር ፍሬ እንቁላልን በማዳቀል ምክንያት ነው። ሃፕሎይድ አብዛኛውን ጊዜ ያለ ማዳበሪያ የፅንስ እድገት ውጤት ነው። ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ እፅዋትን በሟች የአበባ ዱቄት ወይም የሌላ ዝርያ (ሩቅ) የአበባ ዱቄት በማዳቀል ይከሰታል. የአኔፕሎይድ ዋና መንስኤ በሚዮሲስ ጊዜ ውስጥ ያሉ ጥንድ ግብረ-ሰዶማውያን ክሮሞሶምች በዘፈቀደ አለመመጣጠን ነው ፣ በዚህ ምክንያት ሁለቱም የዚህ ጥንድ ክሮሞሶም በአንድ ጀርም ሴል ውስጥ ይደመደማሉ ወይም አንዳቸውም በእሱ ውስጥ አይገኙም። ባነሰ መልኩ፣ አኔፕሎይድ የሚመነጨው ሚዛናዊ ባልሆኑ ፖሊፕሎይዶች ከተፈጠሩት ጥቂት ጠቃሚ የጀርም ሴሎች ነው።

የክሮሞሶም ማሻሻያ ምክንያቶች እና በጣም አስፈላጊው የሚውቴሽን ምድብ - የጂን ሚውቴሽን - ለረጅም ጊዜ የማይታወቅ ሆኖ ቆይቷል። ይህ የተሳሳቱ አውቶጄኔቲክ ፅንሰ-ሀሳቦችን አስከትሏል፣ በዚህም መሰረት ድንገተኛ የጂን ሚውቴሽን በተፈጥሮ ውስጥ ይነሳል፣ የአካባቢ ተጽእኖዎች ሳይሳተፉ ይገመታል። የጂን ሚውቴሽን በቁጥር ለመመዝገብ የሚረዱ ዘዴዎች ከተፈጠሩ በኋላ ብቻ በተለያዩ አካላዊ እና ኬሚካላዊ ምክንያቶች ሊከሰቱ እንደሚችሉ ግልጽ ሆነ - mutagens።

እንደገና መቀላቀል

እንደገና ማዋሃድ የወላጆችን የዘር ውርስ በዘር ውስጥ እንደገና ማሰራጨት ነው ፣ ይህም በሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ በዘር የሚተላለፍ የተቀናጀ ተለዋዋጭነት ያስከትላል። ባልተገናኙት ጂኖች ውስጥ (በተለያዩ ክሮሞሶም ላይ ተኝቶ) ይህ እንደገና ማሰራጨት የሚከናወነው በሚዮሲስ ውስጥ ያሉ ክሮሞሶሞችን በነፃ በማጣመር እና በተያያዙ ጂኖች ውስጥ ብዙውን ጊዜ ክሮሞሶምዎችን በማቋረጥ - መሻገር ነው። ዳግም ማዋሃድ የሁሉም ህይወት ስርዓቶች ባህሪይ ሁለንተናዊ ባዮሎጂካል ዘዴ ነው - ከቫይረሶች እስከ ከፍተኛ ተክሎች, እንስሳት እና ሰዎች. በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ የኑሮ ስርዓት አደረጃጀት ደረጃ, እንደገና የማጣመር ሂደት (ጄኔቲክ) በርካታ ገፅታዎች አሉት. እንደገና ማዋሃድ በቫይረሶች ውስጥ በጣም ቀላል በሆነ ሁኔታ ይከሰታል-አንድ ሕዋስ በአንድ ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ባህሪያት በሚለያዩ ተዛማጅ ቫይረሶች ሲጠቃ ፣ ከሴል ሊሲስ በኋላ ፣ የመጀመሪያዎቹ የቫይረስ ቅንጣቶች ብቻ ሳይሆኑ በተወሰነ አማካኝ የሚመጡ አዳዲስ የጂን ውህዶች ያላቸው ድጋሚ ቅንጣቶችም ተገኝተዋል። ድግግሞሽ. በባክቴሪያ ውስጥ ፣ እንደገና በመዋሃድ ውስጥ የሚያበቁ ብዙ ሂደቶች አሉ-መዋሃድ ፣ ማለትም ፣ ሁለት የባክቴሪያ ህዋሶች በፕሮቶፕላስሚክ ድልድይ እና ክሮሞሶም ከለጋሽ ሴል ወደ ተቀባይ ሴል ሽግግር ፣ ከዚያ በኋላ የተቀባዩ ክሮሞሶም ነጠላ ክፍሎች። በተዛማጅ ለጋሽ ቁርጥራጮች መተካት; ትራንስፎርሜሽን - የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች በሴል ሽፋን አማካኝነት ከአካባቢው ወደ ውስጥ ዘልቀው የባህሪያትን ማስተላለፍ; ሽግግር ከለጋሽ ባክቴሪያ ወደ ተቀባዩ ባክቴሪያ የጄኔቲክ ንጥረ ነገር ማስተላለፍ ነው, በባክቴሪዮፋጅ ይከናወናል. በከፍተኛ ፍጥረታት ውስጥ ፣ ጋሜት በሚፈጠርበት ጊዜ በሚዮሲስ ውስጥ እንደገና ማዋሃድ ይከሰታል-ተመሳሳይ ክሮሞሶምች አንድ ላይ ይሰባሰባሉ እና ጎን ለጎን በከፍተኛ ትክክለኛነት (ሲናፕሲስ ተብሎ የሚጠራው) ይቀመጣሉ ፣ ከዚያ ክሮሞሶምች በጥብቅ ተመሳሳይነት ባላቸው ነጥቦች ይሰበራሉ እና ቁርጥራጮቹ በመስቀል አቅጣጫ ይገናኛሉ ( መሻገር)። የመልሶ ማጣመር ውጤት በዘሮቹ ውስጥ ባሉ አዲስ የባህሪዎች ጥምረት ተገኝቷል። በሁለት ክሮሞሶም ነጥቦች መካከል የመሻገር እድሉ በግምት በነዚህ ነጥቦች መካከል ካለው አካላዊ ርቀት ጋር ተመጣጣኝ ነው። ይህ በዳግም ውህደት ላይ ባለው የሙከራ መረጃ ላይ በመመርኮዝ የክሮሞሶም የጄኔቲክ ካርታዎችን ለመገንባት ፣ ማለትም ፣ በክሮሞሶም ውስጥ ባሉበት ቦታ መሠረት ጂኖችን በግራፊክ ቅደም ተከተል መደርደር እና እንዲሁም በተወሰነ ሚዛን። የመዋሃድ ሞለኪውላዊ ዘዴ በዝርዝር አልተመረመረም, ነገር ግን እንደገና መቀላቀልን የሚያረጋግጡ የኢንዛይም ስርዓቶች እንዲሁ በጄኔቲክ ቁስ ውስጥ የሚከሰተውን ጉዳት ማስተካከል በመሳሰሉት አስፈላጊ ሂደቶች ውስጥ እንደሚሳተፉ ተረጋግጧል. ከሲናፕሲስ በኋላ በዲ ኤን ኤ ክሮች ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ ክፍተቶችን የሚያከናውን ኢንዛይም ኢንዛይም ይሠራል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ በበርካታ ፍጥረታት ውስጥ ያሉ እረፍቶች የሚከሰቱት በመዋቅራዊ ሁኔታ በተለዩ ቦታዎች - recombinators. በመቀጠልም ድርብ ወይም ነጠላ የዲ ኤን ኤ ክሮች ይለዋወጣሉ እና በመጨረሻም ልዩ ሰው ሠራሽ ኢንዛይሞች - ዲ ኤን ኤ ፖሊመሬሴስ - በክሮቹ ውስጥ ያለውን ክፍተት ይሞላሉ, እና የሊጋዝ ኢንዛይም የመጨረሻውን ኮቫለንት ቦንዶችን ይዘጋዋል. እነዚህ ኢንዛይሞች ተለይተው የተቀመጡት እና በአንዳንድ ባክቴሪያዎች ውስጥ ብቻ የተጠኑ ናቸው, ይህም በብልቃጥ ውስጥ እንደገና የመዋሃድ ሞዴል ለመፍጠር እንድንቀርብ አስችሎናል. የመልሶ ማዋሃድ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውጤቶች አንዱ የተገላቢጦሽ ልጆች መፈጠር ነው (ማለትም, ሁለት የጂኖች AB እና ኤው ሁለት አሌሊካዊ ቅርጾች ሲኖሩ, ሁለት የመዋሃድ ምርቶች መገኘት አለባቸው - Ave እና aB በእኩል መጠን). በክሮሞሶም ውስጥ በበቂ ሩቅ ቦታዎች መካከል እንደገና መቀላቀል ሲከሰት የተገላቢጦሽ መርህ ይስተዋላል። በ Intragenic recombination ወቅት, ይህ ደንብ ብዙ ጊዜ ይጣሳል. የኋለኛው ክስተት, በዋነኝነት በዝቅተኛ ፈንገሶች ላይ ጥናት, ጂን መቀየር ይባላል. የመልሶ ማጣመር የዝግመተ ለውጥ ጠቀሜታ ብዙውን ጊዜ ለሥነ-ተዋፅኦ ጠቃሚ የሆኑት ግለሰባዊ ሚውቴሽን አለመሆኑ ነው ፣ ግን የእነሱ ጥምረት። ሆኖም በአንድ ሴል ውስጥ የሁለት ሚውቴሽን ተስማሚ ጥምረት በአንድ ጊዜ መከሰቱ አይቀርም። በድጋሚ ውህደት ምክንያት የሁለት ገለልተኛ አካላት ሚውቴሽን ይጣመራሉ ፣ በዚህም የዝግመተ ለውጥ ሂደትን ያፋጥናል።

የዝግመተ ለውጥ ዘዴዎች

ተፈጥሯዊ ምርጫ

ሁለት ዋና ዋና የዝግመተ ለውጥ ዘዴዎች አሉ. የመጀመሪያው የተፈጥሮ ምርጫ ነው፣ ማለትም፣ ለህልውና እና ለመራባት ምቹ የሆኑ በዘር የሚተላለፍ ባህሪያት በህዝቡ ውስጥ የሚስፋፉበት፣ የማይመቹ ደግሞ ብርቅ ይሆናሉ። ይህ የሚከሰተው ምቹ ባህሪያት ያላቸው ግለሰቦች የመባዛት እድላቸው ከፍተኛ በመሆኑ በሚቀጥለው ትውልድ ውስጥ ብዙ ግለሰቦች ተመሳሳይ ባህሪያት አሏቸው. ከአካባቢው ጋር መላመድ የሚከሰቱት ተከታታይ፣ ጥቃቅን፣ የዘፈቀደ ለውጦች እና ለአካባቢው ተስማሚ የሆኑ የተፈጥሮ ምርጫዎች በመከማቸታቸው ነው።

የጄኔቲክ ተንሸራታች

ሁለተኛው ዋና ዘዴ የጄኔቲክ ተንሸራታች ነው, በባህሪያት ድግግሞሽ ውስጥ የዘፈቀደ ልዩነት ገለልተኛ ሂደት. የጄኔቲክ መንቀጥቀጥ የሚከሰተው በሕዝብ ውስጥ ባሉ የባህሪዎች ድግግሞሽ ላይ የዘፈቀደ ለውጦችን በሚያስከትሉ ፕሮባቢሊቲካዊ ሂደቶች ምክንያት ነው። ምንም እንኳን በአንድ ትውልድ ውስጥ በመንሸራተት እና በመመረጥ ምክንያት ለውጦች በጣም ትንሽ ቢሆኑም በእያንዳንዱ ተከታታይ ትውልድ ውስጥ የድግግሞሽ ልዩነቶች ተከማችተው በጊዜ ሂደት በህያዋን ፍጥረታት ላይ ከፍተኛ ለውጥ ያመጣሉ ። ይህ ሂደት አዲስ ዝርያ በመፍጠር ሊጠናቀቅ ይችላል. ከዚህም በላይ የሕይወት ባዮኬሚካላዊ አንድነት ሁሉም የታወቁ ዝርያዎች ከአንድ የጋራ ቅድመ አያቶች (ወይም የጂኖች ገንዳ) አመጣጥ ቀስ በቀስ ልዩነትን ያሳያል.