የቋንቋ ዝምድና መላምት(“Sapir-Whorf hypothesis” በመባልም ይታወቃል)፣ በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ ያሉ የፅንሰ-ሀሳቦች ስርአቶች፣ እና በዚህም ምክንያት የአስተሳሰብ አስፈላጊ ባህሪያት የሚወሰኑት ይህ ሰው በሚናገርበት ልዩ ቋንቋ የሚወሰን ነው። ተናጋሪ።

የቋንቋ አንጻራዊነት የብሔረሰቦች ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው፣ ቋንቋን ከባህል ጋር ባለው ግንኙነት የሚያጠና የቋንቋ ዘርፍ ነው። በቋንቋ ጥናት ውስጥ የአንፃራዊነት ትምህርት ("relativism") በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተነሳ. በአንፃራዊነት እንደ አጠቃላይ ዘዴዊ መርህ ፣ በተፈጥሮም ሆነ በሰዎች ሳይንስ ውስጥ አገላለጹን ያገኘው ይህ መርህ በእውነቱ ላይ ያለው የስሜት ህዋሳት በሰው አእምሮአዊ ውክልናዎች የሚወሰን ነው ወደሚል ግምት ተለወጠ። የአዕምሮ ውክልናዎች, በተራው, በቋንቋ እና በባህላዊ ስርዓቶች ተጽእኖ ስር ሊለወጡ ይችላሉ. የተናጋሪዎቹ ታሪካዊ ልምድ በአንድ የተወሰነ ቋንቋ ላይ ያተኮረ ስለሆነ እና በሰፊው ፣ በልዩ ባህል ውስጥ ፣ የተለያዩ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች አእምሯዊ ውክልና ላይስማማ ይችላል።

ቋንቋዎች በተለያዩ መንገዶች እንዴት እንደሚገልጹ (ወይም በቋንቋዎች እንደሚናገሩት ፣ “ፅንሰ-ሀሳብ”) ከቋንቋ ውጭ የሆነ እውነታ ብዙውን ጊዜ እንደ የአካል ክፍሎች ስሞች ፣ የዘመድ ቃላቶች ወይም የቀለም ስያሜ ስርዓቶች ያሉ የቃላት ስርዓቶች ቁርጥራጮች ይጠቀሳሉ ። ለምሳሌ ፣ በሩሲያኛ ፣ ከተናጋሪው ጋር የአንድ ትውልድ የቅርብ ዘመዶችን ለመሰየም ፣ በዘመድ ጾታ ላይ በመመስረት ሁለት የተለያዩ ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ - ወንድምእና እህት. በጃፓንኛ, ይህ የዝምድና ቃላት ስርዓት ክፍልፋዮች የበለጠ ዝርዝር ክፍፍልን ያመለክታሉ-የዘመዶቹን አንጻራዊ ዕድሜ የሚያመለክት ግዴታ ነው; በሌላ አነጋገር፣ “ወንድም” እና “እህት” የሚል ፍቺ ካለው ሁለት ቃላት ይልቅ አራቱ ጥቅም ላይ ይውላሉ፡- አኒ"ታላቅ ወንድም", አኔ"ታላቅ እህት", otooto"ታናሽ ወንድም", imooto"ታናሽ እህት". በተጨማሪም በጃፓን ውስጥ የጋራ ትርጉም ያለው ቃልም አለ ኪዮዳይ“ወንድም ወይም እህት”፣ “ወንድሞች እና/ወይም እህቶች”፣ ከተናጋሪው ጋር የአንድ ትውልድ የቅርብ ዘመድ/ዘመዶችን የሚያመለክት፣ ጾታ እና ዕድሜ ምንም ይሁን ምን (ተመሳሳይ አጠቃላይ ስሞች በአውሮፓ ቋንቋዎችም ይገኛሉ፣ ለምሳሌ፣ እንግሊዝኛ ወንድም እህት"ወንድም ወይም እህት"). በጃፓንኛ ቋንቋ ተናጋሪ የሚጠቀመው ዓለምን የፅንሰ-ሀሳብ መንገድ በሩሲያ ቋንቋ ከሚሰጠው የፅንሰ-ሀሳብ መንገድ ጋር ሲነፃፀር የበለጠ ዝርዝር የሆነ የፅንሰ-ሀሳብ ምደባን ያሳያል ማለት እንችላለን።

በተመሳሳይም ዓለም በቋንቋ በፅንሰ-ሀሳብ የተነደፈችበት መንገድ ልዩነት በእንግሊዝኛ የቃላቶቹ መገኘት በመሳሰሉት የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌዎች ይገለጻል። እጅ"ክንድ ከእጅ አንጓ በታች፣ እጅ" (እንደ "መጨባበጥ"፣ "እጅ መታጠብ፣ ወዘተ. በመሳሰሉት አውድ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል) እና ክንድ"ከእጅ አንጓ በላይ ክንድ" ወይም "እጅ ከጣቶቹ ወደ ትከሻው" ("ከክንዱ በታች በእግር መሄድ", "እጆቹን ውሰድ", ወዘተ ባሉ አውዶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል) - ከዓለም አቀፉ የሩስያ ቃል በተቃራኒ. እጅ, ወይም በሁለት የተለያዩ ቃላት በሩሲያኛ መገኘት ሰማያዊእና ሰማያዊ- ከሌሎች ብዙ ቋንቋዎች በተለየ መልኩ አንድ ነጠላ ስያሜ እንደ እንግሊዘኛ የሚጠቀሙት የስፔክትረም ተጓዳኝ ክፍል ቀለምን ለማመልከት ነው። ሰማያዊ.

ለተመሳሳይ የእውነታው ክፍልፋዮች የተፈጥሮ ቋንቋዎች ብዙ በቂ ፣ ግን ፅንሰ-ሀሳባዊ እቅዶችን ሊሰጡ ይችላሉ የሚለው ሀሳብ በቋንቋ አንፃራዊነት መርህ “ባነር ስር” ውስጥ ጥልቅ ምርምር ከመጀመሩ በፊት በቋንቋ ሳይንስ ውስጥ ነበር። በተለይም ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በደብልዩ ቮን ሃምቦልት በግልፅ ተዘጋጅቷል፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ በቋንቋ ፅንሰ-ሀሳብ ተፈላጊ አልነበረም። በተለያዩ የቋንቋ ታሪክ ዘመናት ውስጥ በዓለም ላይ የቋንቋ ጽንሰ-ሀሳብ ልዩነቶች ችግሮች ተፈጥረዋል ፣ በመጀመሪያ ፣ ከአንዱ ቋንቋ ወደ ሌላ የመተርጎም ልዩ ተግባራዊ እና ንድፈ-ሀሳባዊ ችግሮች ፣ እንዲሁም በማዕቀፉ ውስጥ። እንደ ትርጓሜ ትምህርት ያለ ትምህርት – ስለ ጥንታዊ የተፃፉ ሐውልቶች ፣ በተለይም የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች የትርጉም ፣ የመተንተን እና የትርጓሜ መርሆዎች ትምህርቶች። ከአንዱ ቋንቋ ወደ ሌላ የመተርጎም መሰረታዊ እድል እና የጥንት የተፃፉ ጽሑፎች በቂ ትርጓሜ ፣ ለሁሉም የሰው ቋንቋዎች እና ባህሎች ተናጋሪዎች ሁሉን አቀፍ የሆነ የአስተሳሰብ ስርዓት አለ በሚለው ግምት ላይ የተመሠረተ ነው። ዝውውሩ የሚከናወነው በየትኛው እና በየትኛው ቋንቋ ተናጋሪዎች ቢያንስ በተናጋሪዎች ነው። የቋንቋ እና የባህል ስርአቶች በቀረቡ ቁጥር፣ በመጀመሪያው ቋንቋ ፅንሰ-ሀሳባዊ እቅዶች ውስጥ የተካተተውን በዒላማ ቋንቋ በበቂ ሁኔታ የማስተላለፍ ዕድሉ ከፍ ያለ ነው። በተቃራኒው ጉልህ የሆኑ የባህል እና የቋንቋ ልዩነቶች በየትኞቹ ጉዳዮች ላይ የቋንቋ አገላለጽ ምርጫ የሚወሰነው በተጨባጭ ከቋንቋ ውጭ በሆነው እውነታ ላይ ሳይሆን በቋንቋው የውል ስምምነት ማዕቀፍ ነው ። ራሳቸውን አያበድሩ ወይም ለመተርጎም እና ለመተርጎም አስቸጋሪ ናቸው. ስለዚህ በቋንቋ ጥናት ውስጥ አንጻራዊነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከመከሰቱ ጋር ተያይዞ ኃይለኛ ተነሳሽነት እንደተቀበለ ግልጽ ነው. ከአውሮፓውያን በተለይም የአሜሪካ ሕንዶች ቋንቋዎች እና ባህሎች በጣም የተለዩ “ልዩ” ቋንቋዎችን እና ባህሎችን የማጥናት እና የመግለፅ ተግባር።

የቋንቋ አንጻራዊነት እንደ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ የመነጨው ከኤትኖሊንጉስቲክስ መስራቾች ስራዎች ነው - አሜሪካዊው አንትሮፖሎጂስት ፍራንዝ ቦያስ፣ ተማሪው ኤድዋርድ ሳፒር እና የኋለኛው ተማሪ ቤንጃሚን ሆርፍ። በቋንቋ ጥናት ታሪክ ውስጥ “ሳፒር-ዎርፍ መላምት” በሚል ስም በወረደውና እስከ ዛሬ ድረስ እየተካሄደ ያለው ውይይት ርዕሰ ጉዳይ በሆነው እጅግ ሥር ነቀል በሆነ መልኩ፣ የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት በሆርፍ ተቀርጿል፣ ወይም ይልቁንስ ለእርሱ ተወስኗል። በአንቀጾቹ ውስጥ በተካተቱት በርካታ መግለጫዎቹ እና አስደናቂ ምሳሌዎች ላይ በመመርኮዝ። እንደ እውነቱ ከሆነ ዎርፍ እነዚህን መግለጫዎች በበርካታ የተያዙ ቦታዎች አጅቦ ነበር፣ ሳፒር ግን እንደዚህ አይነት የምድብ ቀመሮች በጭራሽ አልነበሩትም።

የቦአስ የቋንቋ ምደባ እና አደረጃጀት ተግባር የተመሠረተው ቀላል በሚመስል ግምት ላይ ነው-በአንድ ቋንቋ ውስጥ የሰዋሰዋዊ አመላካቾች ብዛት በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ትንሽ ነው ፣ በአንድ ቋንቋ ውስጥ ያሉ የቃላት ብዛት ትልቅ ነው ፣ ግን ደግሞ ውስን ነው ፣ እና በአንድ ቋንቋ የተገለጹ የክስተቶች ብዛት ማለቂያ የለውም። ስለዚህ ቋንቋ እያንዳንዱን ክስተት በተናጠል ከማመልከት ይልቅ የክስተቶችን ክፍሎች ለማመልከት ይጠቅማል። እያንዳንዱ ቋንቋ በራሱ መንገድ ምደባን ያካሂዳል. በምደባ ወቅት፣ ቋንቋ በአንድ በተወሰነ ባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸውን ክፍሎች በመምረጥ ዓለም አቀፉን የፅንሰ-ሀሳብ ቦታ ያጠባል።

መዝገበ ቃላት ብቻ ሳይሆን ሰዋሰውም የመፈረጅ ተግባር አለው። እነዚያ መገለጽ ያለባቸው ትርጉሞች የተስተካከሉበት ሰዋሰው ነው፣ በጣም የተስተካከለ እና የተረጋጋ የቋንቋ ሥርዓት ክፍል ነው። ስለዚህ ፣ የሩሲያ ፣ የጀርመን ፣ የእንግሊዝኛ እና ሌሎች ብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች ተናጋሪ አንድ እንደዚህ ያለ ነገር ወይም የተወሰኑት ማለት እንደሆነ ሳያሳዩ የነገሩን ስም መጠቀም አይችሉም። መጽሐፍ“በቁጥር በሌለው”፣ በሌላ አነጋገር፣ የቃሉ ማንኛውም ዓይነት መጽሐፍየግዴታ ቁጥር መረጃ ይዟል. እንደዚህ ባሉ አጋጣሚዎች በቋንቋ ጥናት አንድ ቋንቋ የሰዋሰው የቁጥር ምድብ አለው ማለት የተለመደ ነው። የአንድ የተወሰነ ቋንቋ ሰዋሰዋዊ ምድቦች ስብስብ በዚህ ቋንቋ እድገት ውስጥ በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ደረጃ ላይ ምን ትርጉም በጣም አስፈላጊ እንደሆነ እና እንደ አስገዳጅነት እንደተገለጸ በብርቱ ይመሰክራል። ስለዚህም ቦአስ ለብዙ አመታት ያጠናበት የሰሜን አሜሪካ ህንዶች ቋንቋ በኩኪዩትል፣ ግሱ፣ ከአውሮፓ ቋንቋዎች የምናውቃቸው የውጥረት ምድቦች እና ገጽታ ጋር፣ የሰዋሰው ማስረጃ ወይም ማረጋገጫ፡- ግስ የሚያሳየውን ቅጥያ የያዘ ነው፣ ተናጋሪው በዚህ ግስ የተገለጸውን ድርጊት አይቶ እንደሆነ ወይም ስለ እሱ ከሌሎች ሰዎች ቃላቶች የተማረ ነው። ስለዚህ፣ በኳኪዩትል ተናጋሪዎች “የዓለም ምስል” ውስጥ፣ ልዩ ጠቀሜታ ከሚነገረው የመረጃ ምንጭ ጋር ተያይዟል።

በጀርመን ተወልዶ የተማረው ቦአስ በደብልዩ ቮን ሃምቦልት የቋንቋ እይታዎች ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረበት ጥርጥር የለውም፣ ቋንቋው የተሰጠውን ቋንቋ በመጠቀም የሰዎችን ማህበረሰብ ባህላዊ ሀሳቦችን ያካትታል ብሎ ያምን ነበር። ሆኖም ቦአስ ስለ "ደረጃዎች" ስለሚባሉት የሃምቦልት ሃሳቦች አልተጋራም. እንደ ሃምቦልት ሳይሆን ቦአስ በቋንቋው ስርዓት ውስጥ የተስተካከሉ "የዓለም ምስል" ልዩነቶች የተናጋሪዎቹን ትልቅ ወይም ትንሽ እድገት ሊያመለክቱ እንደማይችሉ ያምን ነበር. የቦአስ እና የተማሪዎቹ የቋንቋ አንፃራዊነት በባዮሎጂካል እኩልነት እና በውጤቱም ፣ የቋንቋ እና የአዕምሮ ችሎታዎች እኩልነት ላይ የተመሠረተ ነው። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በቋንቋ ሊቃውንት በከፍተኛ ሁኔታ መማረክ የጀመሩት የአዲሱ ዓለም ቋንቋዎች ከአውሮፓ ውጭ ያሉ ብዙ ቋንቋዎች ከቃላት አተያይ እና በተለይም ከቃላት እይታ አንፃር ለየት ያሉ ሆነዋል። የአውሮፓ ቋንቋዎች ሰዋሰው ግን በቦኤሲያን ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ይህ ያልተለመደ ነገር “የመጀመሪያነት” ማስረጃ ተደርጎ አይቆጠርም ። በተቃራኒው በፍጥነት እየተስፋፋ ያለው የቋንቋ ጥናት ጂኦግራፊ በቋንቋ ገለፃ ላይ ያለውን የዩሮ ሴንትሪያል እይታዎች ውስንነት ለመረዳት አስችሏል, ለቋንቋ አንፃራዊነት ደጋፊዎች አዳዲስ ክርክሮችን ይሰጣል.

በቋንቋ ጥናት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ የባህላዊ ልምድን እንደ ዘዴ በማጥናት ከ E. Sapir ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው. ሳፒር ቋንቋን በዋነኝነት የተረዳው እንደ አንድ በጥብቅ የተደራጀ ሥርዓት ነው፣ ሁሉም ክፍሎቹ - እንደ ድምፅ ቅንብር፣ ሰዋሰው፣ መዝገበ ቃላት ያሉ - በጥብቅ ተዋረድ ግንኙነቶች የተገናኙ ናቸው። የነጠላ ቋንቋ ሥርዓት አካላት ግኑኝነት የሚገነባው በራሱ የውስጥ ሕጎች ነው፣በዚህም ምክንያት በመካከላቸው ያለውን ትርጉም ያለው ግንኙነት ሳይዛባ የአንዱን ቋንቋ ሥርዓት በሌላው ሥርዓት ላይ ማቀድ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። ክፍሎቹ. የቋንቋ አንጻራዊነትን በትክክል በመረዳት በተለያዩ ቋንቋዎች ስርዓቶች መካከል በክፍል-በ-ክፍል መጻጻፍ የማይቻል መሆኑን በመረዳት ሳፒር የቋንቋዎችን “የማይመጣጠን” የሚለውን ቃል አስተዋወቀ። የነጠላ ቋንቋዎች የቋንቋ ሥርዓቶች የባህል ልምድን ይዘት በተለያዩ መንገዶች ከመያዝ በተጨማሪ ለተናጋሪዎቻቸው እውነታውን የመረዳት መንገዶችን እና የማስተዋል መንገዶችን ይሰጣሉ። ከሳፒር መጣጥፍ እነሆ፡- የቋንቋ ሳይንስ እንደ ሳይንስ ሁኔታ(1928)፡ “ገሃዱ ዓለም” በአብዛኛው ሳያውቅ የተገነባው በአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ቡድን የቋንቋ ልምዶች ላይ ነው። ሁለት የተለያዩ ቋንቋዎች ተመሳሳይ ማኅበራዊ እውነታን የመግለጫ ዘዴ ተደርጎ ሊወሰዱ አይችሉም። የተለያዩ ማህበረሰቦች የሚኖሩባቸው ዓለማት የተለያዩ ዓለማት ናቸው፣ እና ከሱ ጋር በተያያዙ መለያዎች በፍፁም አንድ አይነት አለም አይደሉም... እናያለን፣ እንሰማለን እና በአጠቃላይ በዙሪያችን ያለውን አለም በትክክል በዚህ መንገድ እናስተውላለን እንጂ በሌላ መንገድ አይደለም፣ በዋናነት በእውነታው ምክንያት በመተርጎም ላይ ያለን ምርጫ የሚወሰነው በማህበረሰባችን የቋንቋ ልማዶች ነው"

የቋንቋው ማህበረሰብ አባላት ስለ አለም እውቀትን እንዲቀበሉ፣ እንዲያከማቹ እና እንዲያስተላልፉ የሚያስችል የስርአቱ ውስጠ-ቋንቋ ችሎታዎች በአብዛኛው ቋንቋው ካለው መደበኛ ፣ “ቴክኒካዊ” ዘዴዎች እና ቴክኒኮች ዝርዝር ጋር የተቆራኘ ነው - የድምፅ ክምችት ፣ ቃላት፣ ሰዋሰው አወቃቀሮች፣ ወዘተ. ስለዚህ የሳፒር የቋንቋ ልዩነት መንስኤዎችን እና ቅርጾችን ለማጥናት ያለው ፍላጎት ለመረዳት የሚቻል ነው-ለብዙ ዓመታት በህንድ ቋንቋዎች መስክ ምርምር ላይ ተሰማርቷል ፣ እሱ የሰሜን አሜሪካ ቋንቋዎች የመጀመሪያ የዘር ሐረግ ምደባዎች አንዱ ነው። እንዲሁም ሳፒር የቃሉን ውስብስብነት ደረጃ ፣ ሰዋሰዋዊ ምድቦችን (አባሪ ፣ የተግባር ቃል ፣ ወዘተ) የመግለፅ መንገዶችን ፣ የተለዋዋጮችን ተቀባይነት እና ሌሎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለዘመኑ ፈጠራ የሆኑትን የቋንቋ ዘይቤያዊ ምደባ መርሆዎችን አቅርቧል ። መለኪያዎች. በቋንቋ ውስጥ ሊኖር የሚችለውን እና የማይችለውን እንደ መደበኛ ሥርዓት መረዳታችን የቋንቋ እንቅስቃሴን እንደ ባህላዊ ክስተት እንድንረዳ ያስችለናል።

የቋንቋ ስልቶች ጽንሰ-ሀሳብ በድርጊት ምክንያት በ "በተናጋሪው ዓለም ምስል" ላይ በጣም ሥር-ነቀል እይታዎች በ B. Whorf ተገልጸዋል. በቀጥታ እና ሆን ተብሎ ከአንስታይን የአንፃራዊነት መርህ ጋር የተዋወቀው “የቋንቋ አንፃራዊነት መርህ” የሚለውን ቃል ባለቤት የሆነው ዎርፍ ነው። ዎርፍ የአሜሪካን ሕንዶች (ሆፒ፣ እንዲሁም ሾኒ፣ ፓዩቴ፣ ናቫጆ እና ሌሎች ብዙ) የቋንቋ ሥዕል ከአውሮፓ ቋንቋ ተናጋሪዎች ዓለም የቋንቋ ሥዕል ጋር አነጻጽሮታል። እንደ ሆፒ ባሉ በህንድ ቋንቋዎች ውስጥ ከተቀመጠው የዓለም ራዕይ ጋር ካለው ተቃራኒው በተቃራኒ በአውሮፓ ቋንቋዎች መካከል ያለው ልዩነት እዚህ ግባ የሚባል አይመስልም ፣ ይህም ዎርፍ ወደ “መደበኛ አማካይ የአውሮፓ ቋንቋዎች” ቡድን እንዲዋሃድ ረድቷቸዋል (SAE) ).

በዎርፍ መሠረት የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ በጽሑፉ ውስጥ ተለይተው የሚታወቁት መደበኛ አሃዶች ብቻ አይደሉም - እንደ ግለሰባዊ ቃላት እና ሰዋሰዋዊ አመላካቾች - ግን የቋንቋ ህጎችን መምረጥ ፣ ማለትም። አንዳንድ ክፍሎች እንዴት እርስ በርስ ሊጣመሩ እንደሚችሉ, የትኛው ክፍል ክፍሎች ሊኖሩ እንደሚችሉ እና በተለየ ሰዋሰዋዊ መዋቅር ውስጥ የማይቻል, ወዘተ. በዚህ መሠረት ዎርፍ ክፍት እና የተደበቁ ሰዋሰዋዊ ምድቦችን ለመለየት ሐሳብ አቀረበ-ተመሳሳይ ትርጉም ቋሚ ሰዋሰዋዊ አመልካቾችን በመጠቀም በአንድ ቋንቋ በመደበኛነት ሊገለጽ ይችላል, ማለትም. በክፍት ምድብ ለመወከል እና በሌላ ቋንቋ በተዘዋዋሪ ብቻ እንዲታወቅ, የተወሰኑ ክልከላዎች በመኖራቸው እና በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ድብቅ ምድብ መነጋገር እንችላለን. ስለዚህ፣ በእንግሊዘኛ፣ የመወሰን/የመወሰን ምድብ ክፍት ሆኖ በቋሚነት የሚገለጽው የተወሰነ ወይም ላልተወሰነ አንቀጽ በመምረጥ ነው። አንድ ሰው የአንድን ጽሑፍ መኖር እና በዚህ መሠረት በቋንቋ ውስጥ ክፍት የሆነ የፍቺ ምድብ መገኘቱን እንደ ማስረጃ አድርጎ የመወሰን ሀሳብ ለአንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች የዓለም እይታ አስፈላጊ አካል እንደሆነ ሊቆጠር ይችላል። ነገር ግን የፍቺነት ትርጉም መጣጥፎች በሌሉበት ቋንቋ ሊገለጽ አይችልም ብሎ ማሰብ ትክክል አይደለም። ለምሳሌ ፣ በሩሲያኛ ፣ በመጨረሻ በተጨናነቀ ቦታ ላይ ያለ ስም እንደ ግልፅ እና ያልተወሰነ ሊረዳ ይችላል-ቃል ሽማግሌበአረፍተ ነገር ውስጥ አንድ ሽማግሌ በመስኮት አየቀደም ሲል የተብራራውን ሁለቱንም በደንብ የተገለጸ ሽማግሌን እና አንዳንድ ያልታወቁ ሽማግሌዎችን በመጀመሪያ በተናጋሪዎቹ እይታ መስክ ላይ ሊያመለክት ይችላል። በዚህ መሠረት፣ የተሰጠውን ዓረፍተ ነገር ወደ አንቀጽ ቋንቋ ሲተረጉም፣ እንደ ሰፊው ዐውደ-ጽሑፍ፣ የተወሰነ እና ያልተወሰነ አንቀጽ ሁለቱም ይቻላል። ነገር ግን፣ በመጀመሪያ ያልተጨነቀ ቦታ ላይ ስሙ የሚታወቀው እንደ ቁርጥ ያለ ብቻ ነው፡ ቃሉ ሽማግሌበአረፍተ ነገር ውስጥ ሽማግሌው በመስኮት ተመለከተአንድ የተወሰነ እና ምናልባትም ቀደም ሲል የተጠቀሰውን አዛውንት ብቻ ሊያመለክት ይችላል እና በዚህ መሠረት ወደ አንቀጽ ቋንቋ ሊተረጎም የሚችለው ከተወሰነ ጽሑፍ ጋር ብቻ ነው።

ዎርፍ በእውነታው ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የቋንቋ ዘይቤ ሚና ላይ የምርምር መስራች ተደርጎ መወሰድ አለበት። የቃሉ ምሳሌያዊ ፍቺ በንግግር ውስጥ እንዴት እንደሚሠራ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያሳየው ዎርፍ ነበር። የዎርፍ ክላሲክ ምሳሌ የእንግሊዝኛው ሐረግ ነው። ባዶ ቤንዚን ከበሮዎች"ባዶ የነዳጅ ታንኮች." በኬሚካል መሐንዲስነት የሰለጠነው እና በኢንሹራንስ ኩባንያ ውስጥ የሠራው ዎርፍ፣ ሰዎች በጣም ተቀጣጣይ የቤንዚን ትነት ቢኖራቸውም በባዶ ታንኮች ያለውን የእሳት አደጋ አቅልለው እንደሚመለከቱት አስተውሏል። ዎርፍ የዚህን ክስተት የቋንቋ ምክንያት እንደሚከተለው ያያል. የእንግሊዝኛ ቃል ባዶ(እንደምናስተውለው የሩስያ አናሎግ ቅጽል ነው። ባዶ) በታንክ ላይ የተጻፈ ጽሑፍ “ይህ ዕቃ ለማከማቸት የታሰበበት ዕቃ ውስጥ አለመኖሩን” መረዳትን እንደሚያሳየው፣ ሆኖም ይህ ቃል ምሳሌያዊ ፍቺም አለው፡ “ምንም ማለት አይደለም፣ ምንም ውጤት የለውም” (ዝከ. የሩሲያ አባባሎች ባዶ የቤት ውስጥ ሥራዎች,ባዶ ተስፋዎች). ባዶ ታንኮች ያለው ሁኔታ በአስተማማኝ ሁኔታ ተሸካሚዎች አእምሮ ውስጥ "ሞዴል" ነው ወደሚለው እውነታ የሚመራው ይህ የቃሉ ምሳሌያዊ ትርጉም ነው.

በዘመናዊው የቋንቋ ጥናት የ"ዎርፊያን" ወጎች ከሚወርሱት አካባቢዎች አንዱ የሆነው በመደበኛ ቋንቋ ዘይቤያዊ ትርጉሞችን ማጥናት ነው። ከ1980ዎቹ ጀምሮ በጄ ላኮፍ፣ ኤም. ነገር ግን፣ ዘመናዊ የዎርፊያኒዝም ስሪቶች የቋንቋ አንጻራዊነት መርህን በዋናነት እንደ ተጨባጭ ፈተና እንደሚያስፈልገው መላምት ይተረጉማሉ። የቋንቋ ዘይቤዎችን ከማጥናት ጋር በተያያዘ ፣ ይህ ማለት በተለያዩ አካባቢዎች እና በተለያዩ የዘረመል ዳራዎች ውስጥ ባሉ ትልቅ ኮርፐስ ውስጥ የምሳሌያዊ አነጋገር መርሆዎች ንፅፅር ጥናት ወደ ፊት የሚመጣው ዘይቤዎች ምን ያህል እንደሆኑ ለማወቅ ነው ። የተለየ ቋንቋ የአንድ የተወሰነ የቋንቋ ማህበረሰብ ባህላዊ ምርጫዎች መገለጫዎች ናቸው ፣ እና የትኛውም የአንድን ሰው ሁለንተናዊ ባዮሳይኮሎጂያዊ ባህሪዎች የሚያንፀባርቁ ናቸው። ጄ. ላኮፍ ፣ ዚ.ኮቭሴስ እና ሌሎች በርካታ ደራሲዎች እንደ ሰብአዊ ስሜቶች ባሉ ጽንሰ-ሀሳቦች መስክ ፣ በጣም አስፈላጊው የቋንቋ ዘይቤያዊ አቀማመጥ ስለ ሰው አካል ፣ የቦታ አቀማመጥ ባለው ዓለም አቀፍ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ መሆኑን አሳይተዋል ። , የአናቶሚካል መዋቅር, የፊዚዮሎጂ ምላሾች, ወዘተ. በተለያዩ ቋንቋዎች - በአገር ፣ በጄኔቲክ እና በሥነ-ጽሑፍ ሩቅ - ስሜቶች እንደ “ሰውነት እንደ የስሜት መያዣ” ሞዴል ተገልጸዋል ። በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ የቋንቋ, የውስጠ-ባህላዊ ልዩነቶች ሊኖሩ ይችላሉ, ለምሳሌ, የትኛው የሰውነት ክፍል (ወይም መላው አካል) ለተወሰነ ስሜት "ተጠያቂ" የሆነው በየትኛው ንጥረ ነገር (ጠንካራ, ፈሳሽ, ጋዝ) ነው. አንዳንድ ስሜቶች ተገልጸዋል. ለምሳሌ ፣ ራሽያኛን ጨምሮ በብዙ ቋንቋዎች ቁጣ እና ቁጣ (V.Yu. እና Yu.D. Apressyan, ሌሎች በርካታ ደራሲያን) በምሳሌያዊ አነጋገር የፈሳሽ ይዘቶች ከፍተኛ ሙቀት ጋር የተቆራኙ ናቸው - በንዴት/በንዴት፣ በንዴት አረፋዎች የተቀቀለ, ንዴቱን አወጣወዘተ. ከዚህም በላይ፣ የቁጣ መቀመጫ፣ ልክ እንደ አብዛኞቹ የሩስያ ቋንቋ ስሜቶች፣ ደረቱ፣ ዝ.ከ. በደረቴ ውስጥ የተቀቀለ. በጃፓንኛ (K. Matsuki) ቁጣ በደረት ውስጥ ሳይሆን በተባለው የሰውነት ክፍል ውስጥ "ይገኛል" ሀራ"የሆድ ጉድጓድ፣ ውስጥ"፡ በጃፓንኛ መቆጣት ማለት ያንን መሰማት ማለት ነው። hara ga tatsu"ውስጡ ይነሳል."

በ “የመካከለኛው አውሮፓ ደረጃ” ተመሳሳይ እና ተመሳሳይ በሆኑ ቋንቋዎች እንኳን ፣ ዘይቤያዊ ስርዓቶችን ሲያወዳድሩ ፣ በአንድ የፅንሰ-ሀሳብ አከባቢ ውስጥ የአለምን ምስል የግለሰብ ዝርዝሮች አለመመጣጠን ይስተዋላል። ስለዚህ, በሩሲያኛ, እንደ እንግሊዝኛ እና ሌሎች የአውሮፓ ቋንቋዎች, በራዕይ በኩል የስሜት ህዋሳትን የመረዳት ዘይቤ የአዕምሮ ሂደቶችን እና ድርጊቶችን ለመግለጽ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል - ገባኝብዙውን ጊዜ "ተረድቻለሁ" ማለት ነው: አሁን ይህ ከባድ ስራ እንደሆነ አይቻለሁ; ይህንን ጉዳይ ከተለየ አቅጣጫ መመልከት አለብን; የአትኩሮት ነጥብ; የእምነት ሥርዓት; ምንም እንኳን ... / ቢሆንም(ማለትም "ግምት ውስጥ አለመግባት"), ወዘተ. በአጠቃላይ ፣ “የመካከለኛው አውሮፓ ደረጃ” የቋንቋዎች ዘይቤያዊ ሥርዓቶች ከልዩነቶች የበለጠ ተመሳሳይነት ያሳያሉ ፣ ይህም በዚህ ስም የተዋሃዱ ህጋዊነትን ያሳያል ። ቢሆንም፣ ልዩነቶች በጣም ቅርብ በሆኑ ቋንቋዎችም ይከሰታሉ። ለምሳሌ, በሩሲያ ውስጥ የአንድ ድርጊት ምክንያቶች ሊሆኑ ይችላሉ ተደብቋል(ለመመልከት የማይደረስ እና, ስለዚህ, በዘይቤው አመክንዮ መሰረት, ለእውቀት ወይም ለመረዳት የማይደረስ). እንግሊዘኛ በዚህ ትርጉም የላቲን አመጣጥ ቅጽል ይጠቀማል ውጫዊ, በመጀመሪያ ትርጉሙ “በሌላ በኩል፣ ከአንድ ነገር ጀርባ” ማለት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ አንድ ድርጊት እውነተኛ ምክንያቶች ለማወቅ, በሩሲያኛ መጠየቅ ያስፈልግዎታል ከጀርባው ያለው ምንድን ነው??፣ እና በእንግሊዝኛ ከጀርባው ያለው ምንድን ነው? (በጥሬው "ከዚህ በስተጀርባ ያለው ምንድን ነው?").

ከ60 ዓመታት በፊት የቀረበ፣ የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት አሁንም የመላምት ደረጃን እንደያዘ ይቆያል። ደጋፊዎቿ ብዙ ጊዜ ምንም ማስረጃ እንደማያስፈልጋት ይናገራሉ, ምክንያቱም በውስጡ የተመዘገበው መግለጫ ግልጽ እውነታ ነው; ተቃዋሚዎች ሊረጋገጥም ሆነ ውድቅ ሊደረግ እንደማይችል ያምናሉ (ይህም ከሳይንሳዊ ምርምር ጥብቅ ዘዴ አንፃር ከሳይንስ ወሰን በላይ ያደርገዋል ፣ ሆኖም ፣ እነዚህ መመዘኛዎች እራሳቸው ከመካከለኛው አጋማሽ ጀምሮ በጥያቄ ውስጥ ገብተዋል ። 1960 ዎቹ). በእነዚህ የዋልታ ምዘናዎች መካከል ባለው ክልል ውስጥ ይህንን መላምት በተጨባጭ ለመፈተሽ የተራቀቁ እና ብዙ ሙከራዎች አሉ።

በተለይም ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ እነዚህ ሙከራዎች በአለም ቋንቋዎች ውስጥ ባሉ ቀለሞች እና ጥላዎች ስሞች ላይ በንቃት ተደርገዋል. በአንድ በኩል, በአለም ቋንቋዎች ውስጥ ያሉት የቀለም ቃላት ስብስብ አይጣጣምም, ማለትም. ቀጣይነት በእያንዳንዱ ቋንቋ በራሱ መንገድ ተሰብሯል; በሌላ በኩል ፣ የቀለም ግንዛቤ ኒውሮፊዚዮሎጂካል መሠረት ሁለንተናዊ እና በጥሩ ሁኔታ የተጠና ነው። የዚህ ችግር ጥብቅ ሁለንተናዊ አቀራረብ ወደ አሁን ወደሚታወቀው የቢ በርሊን እና ፒ.ኬይ ስራ ይመለሳል መሠረታዊ የቀለም ቃላቶች (መሠረታዊ የቀለም ውሎች 1969)፣ በዚህ ውስጥ 11 መሠረታዊ ቀለሞች የሚባሉት ተለይተው የታወቁ ሲሆን በዓለም ቋንቋዎች ውስጥ የቀለም ስያሜ ሥርዓቶች ለአንድ ነጠላ ተዋረድ እንደሚታዘዙ ታይቷል-አንድ ቋንቋ ሁለት መሠረታዊ የቀለም ስሞች ካሉት ፣ ከዚያ ጥቁር እና ነጭ ነው ። ሦስት ከሆኑ, ከዚያም ጥቁር ነጭ እና ቀይ ነው. በተጨማሪም በቋንቋው ውስጥ መሰረታዊ ቀለሞችን የሚያመለክቱ የቃላት ብዛት እየጨመረ በሄደ መጠን አረንጓዴ እና ቢጫ ወደ ዝርዝሩ ይጨመራል, ከዚያም በተከታታይ ሰማያዊ, ቡናማ እና በመጨረሻም የአራት ቀለሞች ቡድን - ወይን ጠጅ, ሮዝ, ብርቱካንማ እና ግራጫ. በአሁኑ ጊዜ በመቶዎች የሚቆጠሩ ቋንቋዎች በመካከለኛው አሜሪካ ፣ በአፍሪካ ፣ በኒው ጊኒ ፣ ወዘተ ቋንቋዎችን ጨምሮ በቀለም ስያሜ ላይ ምርምር ውስጥ ተሳትፈዋል ። የእነዚህ ጥናቶች ተጨባጭ መሠረት እየሰፋ ሲሄድ በበርሊን እና በኬይ የቀረበው ሁለንተናዊ እቅድ የተለያዩ እውነታዎችን እንደማይመለከት ግልፅ ይሆናል ፣ እናም በእነዚህ ደራሲዎች የኋላ ሥራ ፣ እንዲሁም በሌሎች ሥራዎች ውስጥ ፣ ለቋንቋ አንጻራዊነት ብዙ ቅናሾች ናቸው። ከ 1980 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ, የቋንቋ ጽንሰ-ሀሳብን በማጥናት ላይ ጉልህ ውጤቶች በአሜሪካ ተመራማሪ R. McLaury ተገኝተዋል. እሱ ባዘጋጀው የቫንቴጅ ንድፈ ሐሳብ መሠረት የቀለም ምደባ የሚወሰነው የአገሬው ተወላጆች የበለጠ ጉልህ በሆነ መልኩ በሚቆጥሩት - የአንድ የተወሰነ ጥላ ተመሳሳይነት ካለው ተመሳሳይነት ወይም የዚህ ጥላ ተቃውሞ “በተቃራኒው” ነው።

የማክላውሪ ሥራ፣ እንደሌሎች ብዙ ጥናቶች፣ የቋንቋ አንጻራዊነት መላምትን በተጨባጭ ለመፈተሽ፣ ለሙከራው ጥንቃቄ የተሞላበት ንድፍ ዘመናዊ መስፈርቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በተደረጉት የሳይኮልጉስቲክ ሙከራዎች መረጃ ላይ የተመሠረተ ነው እና የውጤቱን አስተማማኝነት ቀጣይ ስታቲስቲካዊ ማረጋገጫ። ስለዚህ የማክላውሪ ሙከራዎች ከ 100 በላይ የመካከለኛው አሜሪካ ቋንቋ ተናጋሪዎች እና በኋላም ደቡብ አፍሪካ የሚባሉትን ሙንሴል ማቅለሚያዎችን በመጠቀም - በሳይኮሎጂ ውስጥ የታወቁ 330 ባለ ቀለም ቺፕስ መደበኛ ስብስብ እያንዳንዳቸው ይመደባሉ ። በምደባ ፍርግርግ ውስጥ አንድ አይነት ቀለም ያለው ሕዋስ. በሙከራው ወቅት አንድ ተወላጅ ተናጋሪ በመጀመሪያ የእያንዳንዱን ቺፕ ቀለም ስም ሰጠው፤ በሚቀጥለው ደረጃ የአገሬው ተወላጅ ተናጋሪው ከእያንዳንዱ ስሞች ጋር በትክክል የሚዛመዱትን ቺፕስ ላይ ምልክት እንዲያደርግ ተጠየቀ። የእያንዳንዱን ቀለም በጣም "አብነት ያለው" ናሙናዎችን ያደምቁ. እና በመጨረሻም ፣ በሦስተኛው ደረጃ ፣ ተናጋሪው በጠረጴዛው ውስጥ ባሉት ሁሉም ህዋሶች ላይ አንድ የሩዝ እህል እንዲያስቀምጥ ተጠይቋል ፣ ቀለሙ በተሰጠው ቃል ሊሰየም ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ቀለማቸውን ከግምት ውስጥ በሚያስገባው ሁሉም ሕዋሳት ላይ። "ቀይ", ወዘተ. ሙከራዎቹ ከተመሳሳዩ ሞደም ጋር በተወሰኑ ክፍተቶች እና በተለያዩ ተሸካሚዎች ተደግመዋል። ማጠቃለያ የተደረገው የአንድ የተወሰነ ቀለም አርአያነት ያላቸው ተወካዮች ተብለው በሚታወቁት ሴሎች ዙሪያ ያሉ እህሎች ምን ያህል እንደታመቁ ጨምሮ በበርካታ መለኪያዎች በቁጥር መለኪያዎች ላይ በመመስረት ነው።

የስነ-ልቦና ሙከራዎች የሳፒር-ዎርፍ መላምትን በተጨባጭ ለመፈተሽም የሰዋሰው ምድቦችን የመመደብ ችሎታን ለመፈተሽ ጥቅም ላይ ይውላሉ። ይህንን ችግር ለመፍታት ከሚቻሉት ዘዴዎች ውስጥ አንዱ በጄ ሉሲ ስራዎች ውስጥ ቀርቧል ፣ ሰዋሰዋዊ ምድቦች በአፍ መፍቻ እንግሊዝኛ ተናጋሪዎች እና በማያን ቋንቋ ተናጋሪዎች ላይ ያላቸውን ተፅእኖ ያጠኑ (ዩካቴካን ማያ ፣ በ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል) ሜክስኮ). በማያን ቋንቋዎች ከእንግሊዝኛ በተለየ መልኩ መጠናዊ ግንባታዎች ክላሲፋየሮች የሚባሉትን በመጠቀም ይገነባሉ - ልዩ የአገልግሎት ክፍል ከቁጥር ጋር ተያይዟል, ሊቆጠሩ የሚችሉ እቃዎች የየትኛው ክፍል እንደሆኑ ያሳያል (ከፊል ተመሳሳይ ተግባራት በሩሲያኛ በተሰመሩ ቃላት ይከናወናሉ. መግለጫዎች ሦስት መቶ ከብቶች, አሥራ አምስት እንቁላሎችወይም ሃያ ተማሪዎች). ክላሲፋየሮችን እንደሚጠቀሙ እንደሌሎች የአለም ቋንቋዎች፣ የማያን ስሞች እንደ መጠን፣ ቅርፅ፣ ጾታ እና ሌሎች በርካታ ባህሪያት ላይ ተመስርተው በክፍሎች ተከፋፍለዋል። የ "ሶስት ዛፎች" አይነት ትርጉምን ለመግለጽ "ባለሶስት-ቁራጭ-ረዥም-ሲሊንደሪክ-ቅርጽ ያለው ዛፍ" ግንባታው ተሠርቷል, "ሶስት ሳጥኖች" እንደ "ሦስት-ቁራጭ-አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ካርቶን" ወዘተ. የጄ , ወይም እነሱ የተሠሩበት ቁሳቁስ. ጄ. ሉሲ ይህንን ልዩነት ያብራሩት ክላሲፋየሮች በማያ ውስጥ ለቅርጽ እና መጠን "ተጠያቂዎች" በመሆናቸው እና ነገሩ እራሱ በ Mayan የአለም ስዕል ላይ እንደ የአንዳንድ ንጥረ ነገሮች የማይለዋወጥ ቁርጥራጭ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ይህ እና ሌሎች ተመሳሳይ ሙከራዎች በጄ. ሉሲ ስራዎች ውስጥ የቋንቋ ስርዓቱ በአእምሮ ሂደቶች ላይ ያለውን ተጽእኖ እንደ ማስረጃ ተተርጉመዋል.

የዎርፊያን ወጎች በተግባራዊነት ላይ ባሉ በርካታ ዘመናዊ ስራዎች ውስጥም ሊገኙ ይችላሉ - የንግግር መስተጋብር እውነተኛ ሂደቶችን የሚያጠና የቋንቋ ዲሲፕሊን። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የ M. Silverstein ስራዎች ጋር ይዛመዳል, ተናጋሪዎች የሚጠቀሙባቸውን ሰዋሰዋዊ ምድቦች የመረዳት ችሎታን ያጠኑ (ሲልቨርስታይን ይህንን የምርምር መስክ "ሜታፕራግማቲክስ" ብሎ ለመጥራት ሐሳብ አቀረበ). ተራ ተናጋሪ እንዴት የቋንቋ ሊቅ አይደለም! - ስለ ሰዋሰው ምድብ ወይም ግንባታ የተለየ አጠቃቀምን ማብራራት መቻል፣ ሲልቨርስታይን እንዳገኘው፣ በብዙ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው። ለምሳሌ፣ ሰዋሰዋዊው ትርጉሙ ምን ያህል ከተጨባጭ እውነታ ጋር እንደሚዛመድ፣ እና የቃል መግባቢያ ልዩ ሁኔታ ምን ያህል እንደሆነ አስፈላጊ ነው። ስለዚህ ፣ የቁጥር ምድብ ፣ በቀጥታ ከሚታዩ የብዝሃነት ልኬት ጋር የተቆራኘው ፣ ለተናጋሪው እንደ ስሜት ካለው ምድብ የበለጠ “ግልጽ” ይሆናል ፣ ምክንያቱም ለምን ሩሲያዊው ለምን እንደሆነ ለማስረዳት በጣም ቀላል ስላልሆነ ተገዢ ስሜት ( እሄድ ነበር።) እንደ ጥያቄ የተለያዩ የንግግር ተጽእኖዎችን ለመግለጽ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል (ዳቦ ልታመጣ ትሄዳለህ?!) ፣ ምኞት ( ምነው እንጀራውን ራሱ ይዞ መሄድ ቢችል!) ፣ ስላልተሟላ ሁኔታ መልእክት ( ጠዋት እንጀራ ሄደህ ቢሆን ኖሮ እራት ልንቀመጥ እንችል ነበር።).

በ 1990 ዎቹ ውስጥ የታተመውን በ A. Vezhbitskaya ስራዎች ውስጥ በተለያዩ ህዝቦች የቋንቋ መዋቅር እና ባህሎች መካከል ባለው ልዩነት መካከል ያለውን ግንኙነት ማጥናት ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቶታል. በተለይም በ1970ዎቹ እና 1980ዎቹ ውስጥ በሁሉም ቋንቋዎች ውስጥ የሚደረጉ ንግግሮችን የማካሄድ መንገዶችን የሚገልጹ እንደ “የመገናኛ ፖስታዎች” ተደርገው የሚወሰዱትን የቋንቋ ግንኙነት መርሆዎች ሁለንተናዊ አለመሆናቸውን የሚደግፉ በርካታ ነባራዊ ክርክሮችን አቅርባለች።

"ፕራግማቲክ" ምድቦች, ማለትም. እነዚያ, ትክክለኛ አጠቃቀማቸው ለተወሰኑ የንግግር ግንኙነት ሁኔታዎች ተገዢ ነው, በተለያዩ መንገዶች በቋንቋ ስርዓት ውስጥ ሊጣመር ይችላል. ለምሳሌ በጃፓንኛ ግሦች ልዩ ሰዋሰዋዊ የትህትና ዓይነቶች አሏቸው እና በትክክል ለመጠቀም በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ የኢንተርሎኩተሮች አንጻራዊ አቋም ምን እንደሆነ ማወቅ አለቦት። ይህ ሰዋሰዋዊ ምድብ ግዴታ ነው, ማለትም. እያንዳንዱ ግስ እንደ “ገለልተኛ” በትህትና፣ “ልክህን” ወይም “አክባሪ” ሆኖ መቅረጽ አለበት። ልዩነቱ ተመሳሳይ ተግባራዊ ተግባር አለው። አንተ ወሃርፍ B.L. ሰዋሰው ምድቦች. - በመጽሐፉ ውስጥ-የተለያዩ ስርዓቶች ቋንቋዎች የትየባ ትንተና መርሆዎች። ኤም.፣ 1972
ላኮፍ ጄ፣ ጆንሰን ኤም. የምንኖርባቸው ዘይቤዎች. - በመጽሐፉ ውስጥ-የማህበራዊ መስተጋብር ቋንቋ እና ሞዴል. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም
ላኮፍ ጄ. በክላሲፋየር መስታወት ውስጥ ማሰብ. – አዲስ በቋንቋ፣ ጥራዝ. XXIII ኤም.፣ 1988 ዓ.ም
ቡሊጊና ቲ.ቪ., Krylov S.A. የተደበቁ ምድቦች. - የቋንቋ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ኤም.፣ 1990
ሳፒር ኢ. በቋንቋ እና በባህላዊ ጥናቶች ላይ የተመረጡ ስራዎች.ኤም.፣ 1993 ዓ.ም
አፕሬስያን ዩ.ዲ. የቋንቋ እና የስርዓት መዝገበ ቃላት አጠቃላይ መግለጫ።ኤም.፣ 1995
ቡሊጊና ቲ.ቪ., ሽሜሌቭ ኤ.ዲ. የዓለም የቋንቋ ጽንሰ-ሀሳብ(በሩሲያ ሰዋሰው ላይ የተመሠረተ). ኤም.፣ 1997 ዓ.ም
አልፓቶቭ ቪ.ኤም. የቋንቋ ትምህርቶች ታሪክ።ኤም.፣ 1998 ዓ.ም



Frans Boas -> ኤድዋርድ Sapir -> ቤንጃሚን ሊ Whorf
ቦአስ እንደሚለው፡ የማንኛውም ባህል ጥናት፡ የቋንቋ ጥናት፣ አካላዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ፣ አርኪኦሎጂ
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ ባህሎች ቋንቋዎችን ለመከፋፈል ሞክረው የቋንቋውን መዋቅር ለመረዳት ሞክረዋል. የባህል ድንበሮች ከቋንቋ ድንበሮች ጋር አይጣጣሙም።

ሳፒር-ዎርፍ መላምት(የቋንቋ አንፃራዊነት መላምት) - በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የተፈጠረ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በዚህ መሠረት የቋንቋ አወቃቀር አስተሳሰብን እና እውነታውን የማወቅ መንገድን ይወስናል። በዩኤስ ብሄረሰቦች ውስጥ በ E. Sapir እና B.L. Whorf ስራዎች ተጽእኖ ተነሳ. .
SEPIR (Sapir) ኤድዋርድ (1884-1939) - አሜሪካዊ የቋንቋ ሊቅ እና አንትሮፖሎጂስት. የሕንድ ቋንቋዎች እና ቀበሌኛዎች ምስረታ እና አሠራር ችግሮች ፣ ሚናቸው እና በህንድ ባህል አጠቃላይ ባህሪ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ።
ቤንጃሚን ሊ ዎርፍ- አሜሪካዊው የቋንቋ ሊቅ፣ በአሜሪካ ህንድ ቋንቋዎች ስፔሻሊስት፣ የሳፒር ተከታይ ነበር።
- የአንድ ሰው የዓለም ገጽታ በአብዛኛው የሚወሰነው በሚናገረው ቋንቋ ሥርዓት ነው።

የቋንቋ ሰዋሰዋዊ ምድቦች የሰውን የአእምሮ እንቅስቃሴ ይቆጣጠራሉ. የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሰዎች ስለ ዓለም የተለያዩ ሀሳቦች አሏቸው። በተለይም እንደ ቦታ እና ጊዜ ለመሳሰሉት መሰረታዊ ምድቦች ያለው አመለካከት በዋናነት በግለሰብ የአፍ መፍቻ ቋንቋ ላይ የተመሰረተ ነው.

ምሳሌ #1፡በአውሮፓ ቋንቋዎች ዑደታዊነት የታሰበ ብዙነትን ያስነሳል። ለአውሮፓውያን, ጊዜ በየቀኑ በኋላ ይሆናል, ጊዜው ያነሰ እና ያነሰ ነው, ለሆፒ ግን ዘላለማዊ እና እኩል ነው. አውሮፓውያን ጊዜን ይቃወማሉ

№2: በSAE እና በሆፒ ውስጥ የግሥ ጊዜዎች። ለአውሮፓውያን ጊዜ ልክ እንደ ቀጥተኛ መስመር ነው, አንድ ነገር ቀደም ብሎ, አንድ ነገር በኋላ ላይ ነው, ለሆፒ ግን, ጊዜ ለእነሱ ዝግጅቶች እና ዝግጅቶች ናቸው.

№3 . ቆይታ፣ ጥንካሬ እና አቅጣጫ በSAE እና Hopi። ለኤስኤኢ፣ ህዋ ሁሉንም ነገር ከሞላ ጎደል ይገልፃል፡ ሀሳብ “ይፈሳል”፣ ውይይት “ይመጣል”፣ ወዘተ. ሆፒዎች የማይታዩትን ከጠፈር እና እንደዚህ አይነት ዘይቤዎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የላቸውም. በአውሮፓ ባህል ውስጥ ሁሉንም ነገር መቁጠር, መመዝገብ እና መለካት የተለመደ ስለሆነ ጊዜን እንደ የቦታ ምድብ በመረዳት በትክክል ነው. የSAE ፍልስፍና፣ ልክ እንደ ቋንቋ፣ ሁሉንም ነገር በቅፅ እና በይዘት ፅንሰ-ሀሳቦች ይገልፃል።

№4: በSAE እና በሆፒ ውስጥ የቁሳቁስ ብዛትን የሚያመለክቱ ስሞች። አውሮፓውያን የማይቆጠሩትን ቁጥር የሚገልጹ ተጓዳኝ (ተጨማሪ፣ ከመጠን በላይ) መግለጫዎች አሏቸው። ርዕሰ ጉዳይ፡- የሳሙና ባር፣ የስጋ ቁራጭ፣ አንድ ብርጭቆ ውሃ እና ሆፒ በአንድ ቃል “ትንሽ ስጋ” የሚል ትርጉም ያላቸው ቃላት አሏቸው። ለኤስኤኢ, የአለም ሁለት-ክፍል ምስል አለ - መልክ እና ይዘት አለ, መልክ አንድ ቁራጭ ነው, ይዘት ሥጋ ነው. ለሆፒ አንድ ነጠላ ሙሉ ነው.

- ግለሰቦች ዓለምን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው አወቃቀር ወደ ተወሰኑ ቁርጥራጮች ይከፋፍሏቸዋል።

ለምሳሌ አንድ ቋንቋ ብዙ የተቀራረቡ ነገሮችን ለማመልከት ብዙ የተለያዩ ቃላት ካሉት እና ሌላ ቋንቋ እነዚህን ነገሮች በአንድ ቃል የሚያመለክት ከሆነ የመጀመርያ ቋንቋ ተናጋሪው እነዚህን ነገሮች የሚለዩትን ባህሪያት በአእምሮው መለየት አለበት. የሌላ ቋንቋ ተናጋሪ ይህንን ለማድረግ አይገደድም. ስለዚህ የተለያዩ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች የአንድ ነገር የተለያዩ የአዕምሮ ምስሎች አሏቸው (ለምሳሌ ኤስኪሞስ በቋንቋቸው ለበረዶ የተለያዩ ቃላት አሏቸው፣ ቋንቋችን ግን አንድ ቃል ብቻ ነው ያለው)። እዚህ በእንግሊዝኛ ቋንቋ 16 ጊዜዎች መኖራቸውን የሚያሳይ ምሳሌ ልንሰጥ እንችላለን, በሩሲያኛ ግን ሦስት ብቻ ናቸው. ይህ ደግሞ እንግሊዘኛ ተናጋሪዎች ዓለምን በተለየ መንገድ እንዲገነዘቡ ያስገድዳቸዋል እንጂ እኛ እንደምናደርገው አይደለም።

20. የመንግስት የፖለቲካ ሥርዓቶች ከሁሉም የፖለቲካ ሥርዓቶች እንዴት እንደሚለያዩ ያብራሩ።

እዚህ ስለ ምን መጻፍ ይችላሉ:

1) የኑዌር ብሄር ብሄረሰቦች የየራሳቸው ግዛት ያልነበራቸው የፖለቲካ ስርዓት በየማህበራዊ ሴል ከሌሎች የደረጃው ክፍሎች ጋር የመዋሃድ ዝንባሌን በመቃወም እና በመከፋፈል መካከል ባሉ ተቃራኒ ዝንባሌዎች መካከል ባለው ፈሳሽ ሚዛን ላይ የተመሰረተ ነው።
(ሐ) ኢቫንስ-ፕሪቻርድ
ሰነድ፡ ትላልቅ የህብረተሰብ ክፍሎች (ጎሳዎች) ወደ ትናንሽ መከፋፈላቸው የማይቀር ነው (ዲፓርትመንት እንላቸው)። እነዚህ ክፍሎች ሁል ጊዜ እርስ በርሳቸው ይቃረናሉ, እና ትንሽ ሲሆኑ, በመካከላቸው ያለው ግንኙነት የበለጠ ጥብቅ ነው. ሆኖም ግን, በጋራ ጠላት ፊት, የተፋላሚው ክፍሎች ሁልጊዜ እርስ በርስ ወደ ጊዜያዊ ትብብር ይገባሉ.

2) አጎራባች ማህበረሰቦች ብዙውን ጊዜ በቋሚ እና ዝቅተኛ ኃይለኛ ጦርነት ውስጥ ናቸው. በጎሳዎች መካከል ያለው ግንኙነት የሚገለጸው በጦርነት፣ በጦርነት ትውስታ ወይም በአስጊ ሁኔታ የጦርነት እድል ነው።
ምሳሌ፡ በኢቫንስ-ፕሪቻርድ እንደተገለፀው የማያቋርጥ የጦርነት ሁኔታ ውስጥ የሚገኙት ኑዌሮች

3) የመንግስት ፖለቲካ ስርዓት ከየትኛውም የኑዌር ህዝብ በተለየ የህግ እና የፍትህ ህልውና ያለው ነው ፣ለዚህም የደም ቅራኔ ተቋም በህይወት አለ ።
በኑዌር ብሔረሰቦች መካከል ስለ “ፍትህ” ለመነጋገር፣ እንደ ሌሎች ተመሳሳይ ማህበረሰቦች፣ ግጭቶችን በአካባቢው ወግ በተደነገገው መንገድ የመፍታት ሰዎችን የሞራል ግዴታዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ሊከናወን ይችላል። ይሁን እንጂ የእነዚህ ሂደቶች ወሰን ከ "ማህበረሰብ" ውጭ ነው, "የውጭ ሰዎች" እንደፈለጉ ይያዛሉ.
ሰነድ፡- “ህጉ የሚከለክለውን ክለብ እና ጦር ነው” (ሐ) ኢቫንስ-ፕሪቻርድ

4) የማህበረሰቡ መሪዎች ሀላፊነቶች፣ እንደ ደንቡ፣ በሰዎች ዘንድ እጅግ ከባድ ሸክም ይመስላል፣ ምክንያቱም... ለራስ ከተሰጡት ኃላፊነቶች ምንም መመለስ አይቻልም.
ሰነድ: ""ትልቅ ሰዎች" ማቀድ አለባቸው, ልውውጡን መምራት, አስፈላጊ ሰልፍ ማድረግ, ጮክ ብለው መናገር አለባቸው, ከዚህ በፊት ስላደረጉት እና ወደፊት ስለሚያደርጉት ነገር መኩራራት አለባቸው. ይህ ሁሉ በአራፕስ በጣም ከተፈጥሮ ውጭ እንደሆነ ይቆጠራል. እና ማንኛውም መደበኛ ሰው ቢችል ሊያስወግደው የሚችል አስቸጋሪ ባህሪ።
(ሐ) ኤም ሜድ፣ ስለ ኒው ጊኒ አራፕሽ ከሚለው መጽሐፍ።

5) የበርካታ ወይም ብዙ ማህበረሰቦች የተማከለ አስተዳደር በአንድ ጊዜ የለም።

6) ስልጣኔው ራሱን የቻለ ኢኮኖሚ ካላቸው የመንግስት አደረጃጀት አይካተትም።

ያለፍንባቸውን ሁሉ ጠቅለል በማድረግ የመጨረሻዎቹን ሁለት ምሳሌዎች ወሰድኩ።
የማስታወስ ችሎታዎን እንዲያድስ እመክራለሁ፡ ኢቫንስ-ፕሪቻርድ። ኑዌር ; ኤም.ሚድ በሳሞአ ማደግ.

የአንትሮፖሎጂ መስራች ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነው ኤድዋርድ ታይለር የሰው ልጅ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ከቀላል ወደ ውስብስብነት እንደሚዳብሩ ያምን ነበር ፣ በአኒዝም ፣ በብዙ አምላኪነት እና በአንድ አምላክ አምላክነት ደረጃዎች ውስጥ ማለፍ። ይህ ጽንሰ ሐሳብ ለዘመናዊ አንትሮፖሎጂ ሃይማኖት ጠቃሚ ነው? ለምን?

ታይለር ስለ ባህል ልማት የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቡን "Primitive Culture" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ገልጿል። በውስጡም የባህሎችን ተራማጅ እድገት ሀሳቡን “የመበስበስ ፅንሰ-ሀሳብ” ጋር በማነፃፀር በሰፊው አዳብሯል።

ኢ ቴይለር በታሪካዊ ወይም በተፈጥሮ አደጋዎች ምክንያት በባህሎች ውስጥ የተሃድሶ ለውጦች ሊኖሩ እንደሚችሉ አልካዱም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ዋነኛው አቅጣጫ የባህሎች የዝግመተ ለውጥ እድገት ነው ብለው ተከራክረዋል ። በተጨማሪም የዚህ እድገት አቅጣጫ በራሱ ግልጽ ነው ብሎ ያምን ነበር, ምክንያቱም "ብዙ እውነታዎች የሚታወቁት, በቅደም ተከተል, በአንድ የተወሰነ ቅደም ተከተል ውስጥ ሊቀመጡ ይችላሉ, ነገር ግን በተቃራኒው ቅደም ተከተል አይደለም." ታይሎር ሁሉም ባህሎች በአጠቃላይ የባህል እድገት እንደ ስልጣኔ (የአውሮፓ ሀገሮች) ተመሳሳይ ደረጃዎች ውስጥ ማለፍ እንዳለባቸው እርግጠኛ ነበር, ከድንቁርና ወደ ብሩህ ሰው, ምክንያታዊነት ያለው ሳይንስ እና ርዕዮተ ዓለም ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና ሊጫወት ይገባል.

የኢ.ቲሎር የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ዘዴ ጉልህ የሆነ ችግር አጋጥሞታል፡ የዝግመተ ለውጥ ወይም የባህል አካላት ጥገኝነት እና ትስስር ምንም ይሁን ምን ተጠንቷል። ባህል በእሱ ትርጉም የመሳሪያዎች ፣የመሳሪያዎች ፣የቴክኖሎጂ ፣የአምልኮ ሥርዓቶች ፣የእምነት ፣የአምልኮ ሥርዓቶች ወዘተ ስብስብ ብቻ ነው።ሁሉን አቀፍ ክስተትን አይወክልም።

በምርምርው ውስጥ፣ ኢ. ቴይለር የቤተሰብን፣ ጎሳን፣ ወይም ሌሎች የህዝብ ድርጅቶችን እድገት አልነካም። ለቴክኖሎጂ እና ለቁሳዊ ባህል እድገት ብዙም ፍላጎት አልነበረውም. ኢ ቴይለር በባህል ጥናት ላይ በመንፈሳዊ ጎኑ፣ ሃይማኖቱ፣ አስማት እና ተዛማጅ የአምልኮ ሥርዓቶች ትንተና ላይ ግልጽ ትኩረት ሰጥቷል። እሱ የሃይማኖት አኒሜሽን ቲዎሪ ደራሲ ነበር፣ እሱም በኋላ በባህል ተመራማሪዎች መካከል የጦፈ ክርክር አስከትሏል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከባድ እድገት. ስለ ምስጢራዊ ፣ አስደሳች ግዛቶች እና በባህሎች ውስጥ እነሱን ለማሳካት ዘዴዎች የተለያዩ መረጃዎችን አጠቃላይ ትንታኔ አግኝቷል ። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ኢ. ቴይለር፣ የተለያዩ አይነት የባህል ክስተቶችን በዘዴ ከገለፀ በኋላ፣ በብሔረሰብ ባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ ክስተቶችን ዓላማ ለማወቅ አልሞከረም። እሱ እንደ የፓቶሎጂ ፣ “የሰውነት እና የመንፈስ መደበኛ ተግባራትን በመጉዳት የሚከሰቱ” ፣ እንደ አሳማሚ የሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና ወጎች ፣ የሰለጠነ ማህበረሰብ ትምህርታዊ-ምክንያታዊ ምስል ጋር የማይስማሙ ጎጂ ቅሪቶችን ብቻ ብቁ አድርጓል። , ከድንቁርና እና ጥንታዊ ጥንታዊ የባህል ዓይነት በተቃራኒው "የጥንት ባህል" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ በእሱ ተሟግቷል.

ይህ የታይሎር አስማት እንደ የማታለል ስርዓት ያለው አመለካከት ይህን የባህል ንብርብር በቂ ግምገማ እንዲያደርግ አልፈቀደለትም። ሳይንስን ከአስማት እና ከጥንታዊ የሃይማኖት ዓይነቶች በማነፃፀር ሳይንስን እንደ ብርሃን፣ አስማትና ጥንታዊ ሃይማኖቶችን ደግሞ ጨለማና አረመኔነት አድርጎ በመቁጠር ነው። ሀ.በሊክ በእውነታው ላይ ሳይንስ ከሃይማኖት ጋር የባህል አካል እንደሆነ እና እርስ በእርሳቸው መቃወማቸው የማይጠቅም መሆኑን ጠቁመዋል።

ታይሎር እነዚህን መደምደሚያዎች ካደረገ በኋላ ባሉት አሥራ አምስት መቶ ዓመታት ውስጥ, የእሱ ትንቢቶች እንዳልተፈጸሙ ግልጽ ሆኗል. ቅሪቶች፣ አጉል እምነቶች፣ አስማት እና ጥንቆላዎች እና የጎሳ ሃይማኖቶች አሁንም ያብባሉ። የሳይንስ እድገት ቢኖረውም, በአስማት ላይ ያለው አሮጌ እምነት ተጠብቆ ቆይቷል, ነገር ግን አዳዲስ አጉል እምነቶች እና ምልክቶች ተገኝተዋል. ይህ ሁሉ "መትረፍ" የባህል ዋነኛ አካል መሆኑን እንደ ማረጋገጫ ያገለግላል.

መግቢያ

ምዕራፍ 1. የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት

ምዕራፍ 2. የሳፒር-ዎርፍ መላምት ማረጋገጫዎች እና ውድቀቶች

2.1 የጥናት የመጀመሪያ ደረጃ

2.2 የሳፒር-ዎርፍ መላምት ውድቀቶች

2.3 ለ Sapir-Whorf መላምት አዲስ ማስረጃ

2.4 የሳፒር-ዎርፍ መላምት አዲስ ውድቀቶች

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ሰውን ያጋጠሙት በርካታ ጥያቄዎች መረጃን ከመቀበል፣ ከማስቀመጥ፣ ከማከማቸት እና ከማስተላለፍ ጋር የተያያዙ ናቸው። ከውጭ የተቀበለው መረጃ, ከዚያም በግለሰቡ በአስተሳሰብ ሂደት ውስጥ በንቃት ይሠራል, ከተለያዩ የህይወቱ ገፅታዎች ጋር ይዛመዳል, በጊዜ ሂደት ለውጦችን ያደርጋል, ስለዚህም, ለማቆየት እና ለቀጣይ ለውጥ አስፈላጊ የሆኑትን የማያቋርጥ ስርዓት, ኢንኮዲንግ እና ኮድ ማውጣትን ይጠይቃል.

በአስተሳሰብ እድገት እና በመረጃ መከማቸት አንድ ሰው ይህንን መረጃ ከአንድ የቡድኑ አባል ወደሌላው ሊከማች ወይም ሊተላለፍ በሚችል መልኩ ለማሳየት ፍላጎት ነበረው ። የአስተሳሰብ ረቂቅ ሂደቶች በአሁኑ ጊዜ ከግለሰቡ የእይታ መስክ ውስጥ የሌሉ ነገሮችን ለማንፀባረቅ በቂ ስርዓት መፍጠርን አስፈልጓቸዋል. ቋንቋ እንዲህ ዓይነት ሥርዓት ሆነ።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቋንቋ ስለ ባህል እና የእውቀት ሂደቶች ብዙ መረጃዎችን የምናገኝበት መንገድ ብቻ ሳይሆን፣ እንደ በርካታ ንድፈ ሐሳቦች፣ የአስተሳሰብ ሂደታችንን የሚወስንበት ዋናው ምክንያትም ነው። የኋለኛው ደግሞ ዝርዝር ውይይት ያስፈልገዋል።

ቋንቋ ማለት አንድ ሰው ስሜቱን እና ሀሳቡን የሚገልጽበት መንገድ እንደሆነ በሰፊው ይታመናል, እና አንድ ሰው የት እንደተወለደ ምንም ችግር የለውም. ሆኖም ግን, ተቃራኒው ሁኔታ እምብዛም የተለመደ አይደለም: የአንድ ሰው አስተሳሰብ በቋንቋው ይወሰናል. አንድ ሰው የተሰጠውን ቋንቋ የሚናገር እንጂ ሌላ ሳይሆን የሚጫወተው ሚና ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ መልሱ የሚሰጠው (ከሌሎች መላምቶች መካከል) በቋንቋ አንጻራዊነት መላምት (Sapir-Whorf hypothesis) ነው።

የሳፒር-ዎርፍ መላምት የቋንቋ አወቃቀሩ እና የስርዓተ-ፆታ ክፍሎቹ ከአስተሳሰብ መዋቅር እና የውጪውን ዓለም የማወቅ መንገድ ጋር የተቆራኙበት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በሌላ አነጋገር የውጫዊው ዓለም እውቀት በምንናገረው ቋንቋ ይወሰናል. ሆኖም, ይህ የዚህ መላምት ጥቂት ትርጓሜዎች አንዱ ብቻ ነው.

በስራችን የቋንቋ አንፃራዊነት መላምት ከእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር የተለያዩ ትርጓሜዎችን እንመለከታለን፣ መላምቱን የሚያረጋግጡ እና የሚቃወሙ በርካታ ሙከራዎችን እናያለን እና በፍልስፍና ላይ የተመሰረቱትን የፍልስፍና አቋሞች ጠቅለል አድርገን ለማቅረብ እንሞክራለን። እየተገመገመ ያለው መላምት.

የሥራው ዓላማ በቋንቋ ውስጥ ስለ የቋንቋ አንጻራዊነት የሳፒር-ዎርፍ መላምቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት ነው. ግቡን ለማሳካት, የሚከተሉትን ተግባራት እራስዎን ማዘጋጀት ያስፈልግዎታል:

የሳፒር-ዎርፍ መላምት መከሰቱን አስቡበት;

የቋንቋ አንጻራዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ይስጡ;

መላምቱን የሚያረጋግጡ የጥናት ቁሳቁሶች;

መላምቱን የሚቃወሙ የጥናት ቁሳቁሶች;

የሳፒር-ዎርፍ መላምት ለቋንቋዎች እድገት ያለውን ጠቀሜታ ይወስኑ።

የዚህ ርዕሰ ጉዳይ አስፈላጊነት የሚወሰነው የሳፒር-ዎርፍ መላምት ለሁለቱም የቋንቋዎች እና የብዙ ሰብአዊ አካላት እድገት መነሳሳትን በመስጠቱ እና ስለ እሱ ውይይቶች ተሟጦ በመቆየቱ ነው።

ምዕራፍ 1. የቋንቋ መላምት

ዝምድና

በቋንቋ ጥናት አንጻራዊነት ዶክትሪን የተነሣው በ19ኛው መጨረሻ እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። አንጻራዊነት እንደ አጠቃላይ የሥርዓተ-ትምህርታዊ መርህ መሠረት ፣ እሱ ከብሔር ብሔረሰቦች መስራቾች ሥራዎች - አንትሮፖሎጂስት ፍራንዝ ቦያስ ፣ ተማሪው ኤድዋርድ ሳፒር እና የኋለኛው ተማሪ ቤንጃሚን ዎርፍ እንደመጣ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። እጅግ በጣም ሥር ነቀል በሆነ መልኩ፣ በቋንቋ ጥናት ታሪክ ውስጥ “ሳፒር-ዎርፍ መላምት” በሚለው ስም የወረደው፣ የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት ለ. ጽሑፎች. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ B. Whorf ንግግሮቹን በበርካታ የተያዙ ቦታዎች አጅቦ ነበር፣ ሳፒር ግን ምንም አይነት የምድብ ቀመሮች አልነበረውም።

ከቋንቋ አንጻራዊነት መርህ ጋር የሚነጻጸሩ ሐሳቦች ከኒዮ-ሀምቦልድቲያኒዝም ጋር በተጣጣመ መልኩ መዘጋጀታቸውን እናስተውል። በሁለቱ ቅርንጫፎቹ ውስጥ - አውሮፓውያን (ኤል. ዌይስገርበር, I. Trier, H. Glintz, G. Ipsen) እና አሜሪካዊ (ከ E. Sapir እና B. Whorf በተጨማሪ, D. Himes እና ሌሎችንም ያካትታል). ተመሳሳይ ሀሳቦች በ A. Korzybski, K. Aidevich, L. Wittgenstein, L.V. Shcherba እና ሌሎች ተመራማሪዎች.

በማርክሲስት ሳይኮሎጂ ውስጥ የቋንቋ ፎርማት ያለው ሚና በአስተሳሰብ፣ በማስተዋል፣ በማስታወስ፣ በትኩረት እና በመሳሰሉት የምድብ ሂደቶች ላይ ያለውን የሽምግልና ተጽእኖ በሚያጠናው በማርክሳዊ ስነ-ልቦና ውስጥም ይታወቃል። ፍፁም ያልሆነ ፣ ይህም በቋንቋ አወቃቀሮች ፣ ከእውነተኛው ዓለም ፣ ትርጉሞችን ከማህበራዊ ልምምድ እስከ መለያየት እና የቋንቋ እና የአስተሳሰብ ማንነትን በተመለከተ የተሳሳተ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ “ታጠረ” የእውቀት የተሳሳተ ሀሳብ ይመራል ። .

እንዲሁም የኒዮ-ሃምቦልድቲያን ቋንቋ በአእምሮአዊ እና በእውቀት ሂደቶች ላይ ያለውን ተጽእኖ አስመልክቶ የሰጡት ሀሳቦች ወደ ቪልሄልም ቮን ሃምቦልት ሥራ ይመለሳሉ "በሰዎች ቋንቋዎች አወቃቀር ላይ ባለው ልዩነት እና በመንፈሳዊ እድገት ላይ ባለው ተጽእኖ ላይ. የሰው ልጅ፣ በተለይም፣ “ሰው በዋነኛነት - እንዲያውም ብቻ፣ ስሜቱ እና ተግባሩ በእሱ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ቋንቋ እንደሚያቀርብለት ከቁስ ጋር ይኖራል” ይላል።

በሁምቦልት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነጥብ ቋንቋን በሰዎች እና በዙሪያው ባለው ተጨባጭ ዓለም መካከል የሚገኝ “መካከለኛ ዓለም” አድርጎ ይቆጥረዋል፡- “እያንዳንዱ ቋንቋ ሰዎች የሚሄዱበትን ክበብ ይገልጻል። ሌላ ክበብ ከገቡ ብቻ። ሰው፣ እንደ ሀምቦልት ገለጻ፣ ለአለም ባለው አመለካከት ሙሉ ለሙሉ ለቋንቋ ተገዥ ሆኖ ተገኝቷል።

ይሁን እንጂ ሃምቦልት በቋንቋው ሥርዓት ውስጥ የተካተቱት “የዓለም ሥዕል” ልዩነቶች የተናጋሪዎቹን ትልቅ ወይም ትንሽ እድገት ያመለክታሉ ብሎ ካመነ የኤፍ ቦአስ እና የተማሪዎቹ የቋንቋ አንፃራዊነት በባዮሎጂካል እኩልነት እሳቤ ላይ የተመሠረተ ነው። እና በውጤቱም, የቋንቋ እና የአዕምሮ ችሎታዎች እኩልነት.

በአንድ የተወሰነ ቋንቋ የሰዋሰዋዊ አመላካቾች ቁጥር በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ፣ የቃላቶቹ ብዛት ትልቅ ነው፣ ግን የተወሰነ ነው፣ እና በአንድ ቋንቋ የተገለጹት ክስተቶች ብዛት ወሰን የለሽ በመሆናቸው፣ ኤፍ ቦአስ ቋንቋ ጥቅም ላይ እንደሚውል ደምድሟል። የክስተቶችን ክፍሎች ለመሰየም፣ እና እያንዳንዱ ክስተት ለብቻው አይደለም። ከዚህም በላይ እያንዳንዱ ቋንቋ በራሱ መንገድ ምደባን ያካሂዳል; ቋንቋ ሁለንተናዊውን የፅንሰ-ሃሳባዊ ቦታን ያጠባል ፣ ከሱ ውስጥ በልዩ ባህል ውስጥ በጣም ጉልህ እንደሆኑ የሚታወቁትን ክፍሎች ይመርጣል ።

ሁለቱም መዝገበ ቃላት እና ሰዋሰው የመመደብ ተግባር አላቸው። በሰዋስው ውስጥ፣ በጣም የተስተካከለ እና የተረጋጋ የቋንቋ ሥርዓት ክፍል እንደመሆኑ መጠን መገለጽ ያለባቸው ትርጉሞች ተስተካክለዋል። ስለዚህም ኤፍ ቦአስ ለብዙ አመታት ያጠናበት የሰሜን አሜሪካ ህንዶች ቋንቋ በክዋኪዩትል ግስ ከግዜ እና ገጽታ ምድቦች ጋር ሰዋሰዋዊውን የማስረጃ ምድብ ወይም ማረጋገጫን ይገልፃል፡ ግሱ የታጠቀ ነው ተናጋሪው በዚህ ግስ የተገለጸውን ድርጊት ምስክር መሆኑን ወይም ስለ እሱ ከሌሎች ሰዎች ቃላት የተማረ መሆኑን የሚያመለክት ቅጥያ። ስለዚህ፣ በኳኪዩትል ተናጋሪዎች “የዓለም ምስል” ውስጥ፣ ልዩ ጠቀሜታ ከሚነገረው የመረጃ ምንጭ ጋር ተያይዟል።

ኢ ሳፒር ቋንቋን እንደ አንድ በጥብቅ የተደራጀ ሥርዓት ይገነዘባል, ሁሉም ክፍሎች (የድምጽ ቅንብር, ሰዋሰው, መዝገበ ቃላት) በጥብቅ ተዋረድ ግንኙነቶች የተገናኙ ናቸው. የነጠላ ቋንቋ ሥርዓት አካላት ግኑኝነት የሚገነባው በራሱ የውስጥ ሕጎች ነው፣በዚህም ምክንያት በመካከላቸው ያለውን ትርጉም ያለው ግንኙነት ሳይዛባ የአንዱን ቋንቋ ሥርዓት በሌላው ሥርዓት ላይ ማቀድ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። ክፍሎቹ. የቋንቋ አንጻራዊነትን በትክክል በመረዳት በተለያዩ ቋንቋዎች ስርዓቶች መካከል በክፍል-በ-ክፍል መጻጻፍ የማይቻል መሆኑን በመረዳት ሳፒር የቋንቋዎችን “የማይመጣጠን” የሚለውን ቃል አስተዋወቀ። የነጠላ ቋንቋዎች የቋንቋ ሥርዓቶች የባህል ልምድን ይዘት በተለያዩ መንገዶች ከመያዝ በተጨማሪ ለተናጋሪዎቻቸው እውነታውን የመረዳት መንገዶችን እና የማስተዋል መንገዶችን ይሰጣሉ።

ኢ ሳፒር “የቋንቋ ሳይንስ እንደ ሳይንስ ያለው ሁኔታ” በሚለው መጣጥፍ ላይ “ሁለት የተለያዩ ቋንቋዎች ፈጽሞ ተመሳሳይነት ስለሌላቸው አንድ ዓይነት ማኅበራዊ እውነታን የሚገልጹበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰዱ አይችሉም።” የተለያዩ ማኅበረሰቦች የሚኖሩባቸው ዓለማት የተለያዩ ዓለማት ፣ እና በላዩ ላይ የተንጠለጠሉ የተለያዩ መለያዎች ያሉት አንድ ዓይነት ዓለም አይደለም ... በዙሪያችን ያለውን ዓለም እናያለን ፣ እንሰማለን እና በአጠቃላይ በዙሪያችን ያለውን ዓለም በትክክል የምንገነዘበው በዚህ መንገድ እንጂ በሌላ መንገድ አይደለም ፣ በዋነኝነት በመተርጎም ውስጥ ያለን ምርጫ አስቀድሞ የተወሰነ ነው ። በማህበረሰባችን የቋንቋ ልምዶች" .

የቋንቋ ስልቶች ጽንሰ-ሀሳብ በድርጊት ምክንያት በ "በተናጋሪው ዓለም ምስል" ላይ በጣም ሥር-ነቀል እይታዎች በ B. Whorf ተገልጸዋል. በዎርፍ መሠረት የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ በጽሑፉ ውስጥ ተለይተው የሚታወቁት መደበኛ ክፍሎች ብቻ አይደሉም (የግለሰብ ቃላት እና ሰዋሰዋዊ አመላካቾች) ፣ ግን የቋንቋ ህጎችን መምረጥ ፣ ማለትም ፣ የተወሰኑ ክፍሎች እንዴት እርስ በእርስ ሊጣመሩ እንደሚችሉ ፣ የትኛው ክፍል ክፍሎች ናቸው ። የሚቻል እና በዚያ ወይም በሌላ ሰዋሰዋዊ መዋቅር ውስጥ የማይቻል ነው. በዚህ መሠረት ዎርፍ ክፍት እና የተደበቁ ሰዋሰዋዊ ምድቦችን ለመለየት ሀሳብ አቅርቧል-አንድ አይነት ትርጉም በቋሚነት በአንድ ቋንቋ ውስጥ ቋሚ የሰዋሰው አመልካቾችን በመጠቀም ፣ ማለትም በክፍት ምድብ መወከል እና በሌላ ቋንቋ ሊገለጽ ይችላል ። በተዘዋዋሪ ብቻ ተገኝቷል, የተወሰኑ ክልከላዎች በመኖራቸው , እና በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ድብቅ ምድብ መነጋገር እንችላለን.

ለ. ዎርፍ የቋንቋ ዘይቤን እውነታን በፅንሰ-ሃሳብ ውስጥ ያለውን ሚና በተመለከተ የምርምር መስራች ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል. የቃሉ ምሳሌያዊ ፍቺ በንግግር ውስጥ እንዴት እንደሚሠራ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያሳየው እሱ ነው። የዎርፍ ክላሲክ ምሳሌ የእንግሊዝኛው ሐረግ ባዶ ቤንዚን ከበሮ ነው። ዎርፍ ሰዎች በባዶ ታንኮች ላይ የሚደርሰውን የእሳት አደጋ አቅልለው እንደሚመለከቱት ትኩረት ስቧል፣ ምንም እንኳን በጣም ተቀጣጣይ የቤንዚን ትነት ሊኖራቸው ቢችልም። ባዶ የሚለው ቃል ምሳሌያዊ ትርጉም ("ምንም ማለት አይደለም, ምንም ውጤት የለውም"), ባዶ ታንኮች ያለው ሁኔታ በአስተማማኝ ሁኔታ ተሸካሚዎች አእምሮ ውስጥ "ሞዴል" ነው ወደሚል እውነታ ይመራል. “የተመሠረተ ነው” ሲል ዎርፍ ጽፏል። የአንድ ግለሰብ እንቅስቃሴ"

ዴቪድ ማትሱሞቶ የቋንቋ አንጻራዊ ምርምርን በተመለከተ በትክክል እንደተመለከተው፣ ብዙ ሳይንሳዊ ወረቀቶች "አንድ አይነት መላምት አይደሉም የሚመስሉት - እንዲያውም የተለያዩ የሳፒር-ዎርፍ መላምቶችን ግምት ውስጥ ያስገባሉ።" እውነታው ግን፣ ከላይ እንደተጠቀሰው፣ የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት ለ. መላምቱ አንድ ወጥ የሆነ አሰራር አለመኖሩ በጣም ተፈጥሯዊ ነው ፣ እናም ከእኛ በፊት ፣ ዲ. ማትሱሞቶ እንደተናገሩት ፣ በርካታ የተለያዩ መላምቶች አሉ።

ቋንቋ የሰውን አስተሳሰብ እና የእውቀት ሂደትን በአጠቃላይ ይወስናል, እና በእሱ በኩል - የሰዎች ባህል እና ማህበራዊ ባህሪ, የዓለም አተያይ እና በንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚነሳው የአለም አጠቃላይ ምስል;

የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሰዎች የተለያዩ የዓለም ምስሎችን ይፈጥራሉ, ስለዚህም የተለያዩ ባህሎች እና የተለያዩ ማህበራዊ ባህሪያት ተሸካሚዎች ናቸው;

ቋንቋ የሚወስነው ብቻ ሳይሆን የአንድን ሰው የግንዛቤ ችሎታዎች ይገድባል;

የአስተሳሰብ ይዘት ልዩነት ብቻ ሳይሆን የአስተሳሰብ አመክንዮ ልዩነት በቋንቋዎች ልዩነት ላይ የተመሰረተ ነው;

ቋንቋዎች ሐሳብን እና ልምድን የሚገልጹበት የተረጋገጡ መንገዶችን ያቀፈ “የንግግር ዘይቤዎች ስብስብ”ን ያቀፈ ነው።

የአፍ መፍቻ ቋንቋው ተናጋሪ ልምድን እና የተወሰነ የአለም እይታን ለማደራጀት የፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት አለው;

የቋንቋ ስርዓቱ በተወሰነ ደረጃ ከእሱ ጋር የተያያዘውን የፅንሰ-ሀሳብ ስርዓት ይወስናል;

የቋንቋ ሥርዓት መሠረት በአብዛኛው ከእሱ ጋር የተያያዘውን የዓለም አተያይ ይወስናል;

የእውነታዎች ግንዛቤ እና "የዩኒቨርስ ምንነት" ከተዘገበበት እና ከተነገሩበት ቋንቋ የተገኘ ነው;

የተገኘው እውቀት የቋንቋ ውክልና ካለው ችግር በተጨማሪ፣ ይህንን እውቀት በአድራሻው የመረዳት ችግር አለ።

እንዲሁም የዴቪድ ማትሱሞቶ በሳፒር-ዎርፍ መላምት “ጠንካራ” እና “ደካማ” ስሪቶች መካከል ያለውን ልዩነት እናስተውል። የመጀመርያው የቋንቋ ልዩነት የአስተሳሰብ ልዩነት ይፈጥራል የሚለውን አባባል ያካትታል። ሁለተኛው የአስተሳሰብ ልዩነት በቀላሉ ከቋንቋ ጋር የተገናኘ እንጂ በሱ የተከሰተ አይደለም።

የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት በ E. Sapir ግምቶች ላይ የተመሰረተ ነው ሀ) ቋንቋ ማኅበራዊ ምርት በመሆኑ ከልጅነት ጀምሮ ያደግንበት እና የምናስብበት የቋንቋ ሥርዓት ነው; እና ለ) እንደ የኑሮ ሁኔታ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ አካባቢ የተለያዩ ቡድኖች የተለያየ የቋንቋ ስርዓት ሊኖራቸው ይችላል።

የቋንቋን እርዳታ ሳናደርግ እውነታውን ሙሉ በሙሉ መረዳት አንችልም እና ቋንቋ አንዳንድ የተለዩ የግንኙነቶች እና የአስተሳሰብ ችግሮችን ለመፍታት የጎን መንገድ ብቻ ሳይሆን የእኛ "ዓለማችን" በቋንቋ ደንቦች ላይ የተመሰረተ ሳናውቀው በእኛ የተገነባ ነው. እንደ ማህበረሰባችን የቋንቋ ክህሎት እና መመዘኛዎች የተወሰኑ ክስተቶችን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እናያለን፣ እንሰማለን እና እናስተውላለን።

እኛ እዚህ እየተነጋገርን ያለነው ቋንቋ በእውቀት ሂደት ውስጥ ስላለው ንቁ ሚና ፣ ስለ ሂውሪስቲክ ተግባር ፣ በእውነታው ግንዛቤ ላይ ስላለው ተፅእኖ እና በዚህም ምክንያት ፣ በእኛ ተሞክሮ ላይ-በማህበራዊ የተቋቋመ ቋንቋ ፣ በተራው ፣ ህብረተሰቡ እውነታውን በሚረዳበት መንገድ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። . ስለዚህ፣ ለሳፒር፣ ቋንቋ ተምሳሌታዊ ስርዓት ነው፣ ይህም ከስርአቱ በገለልተኛነት ያገኘነውን ልምድ ብቻ ሳይሆን፣ በሆነ መንገድ ልምዳችንን የሚወስን ነው። የቋንቋ ቅርፅ በአለም ላይ ባለው አቅጣጫ ላይ በሚያሳድረው የጭካኔ ተፅእኖ ምክንያት ትርጉሞች በልምድ ውስጥ የተጫኑትን ያህል አይደሉም።

እንደ ቢ. በቃላታዊ ደረጃ፣ እያንዳንዱ ቋንቋ ከሌሎቹ በበለጠ ዝርዝር አንዳንድ የልምድ ዘርፎችን ያስቀምጣል።

በባህል እና በግንዛቤ ሂደቶች መካከል ስላለው ግንኙነት የሰልፍ መላምት በተናጥል ሊታሰብባቸው የሚገቡ ሁለት መግለጫዎችን ይዟል። አንደኛ፡ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ የሰዎች ቡድኖች ዓለምን በተለየ መንገድ ይገነዘባሉ እና ይገነዘባሉ (የቋንቋ አንጻራዊነት ራሱ)።

ሁለተኛው የይገባኛል ጥያቄ በቋንቋ ልዩነት ምክንያት በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ውስጥ ልዩነቶች አሉ ከሚለው ቀላል ግምት በላይ ነው. የእነዚህ ልዩነቶች መንስኤ ቋንቋ ነው ተብሎ ይከራከራል. ይህ የቋንቋ መወሰኛ አስተምህሮ በመሠረቱ በቋንቋ እና በግንዛቤ ሂደቶች መካከል የአንድ መንገድ መንስኤ ግንኙነት አለ ማለት ነው።

ምዕራፍ 2. ማረጋገጫዎች እና ዲኑቴሽንስ

SEPIR-WHARF መላምቶች

2.1 የጥናት የመጀመሪያ ደረጃ

በቋንቋ ሊቃውንት ካሮል እና ካሳግራንዴ ከተካሄዱት የመጀመሪያዎቹ የቋንቋ ጥናቶች አንዱ ናቫጆ እና እንግሊዘኛ ተናጋሪዎችን ለነገሮች ያላቸውን አቀራረብ አወዳድሮ ነበር። በናቫሆ ቋንቋ የቅርጽ አመዳደብ ስርዓት እና ልጆችን ለመከፋፈል በሚሞክሩበት ጊዜ ለቁስ ቅርጽ የሚሰጡትን ትኩረት መጠን ያጠኑ። ከላይ እንደተነጋገርነው የጃፓን ቋንቋ፣ የናቫጆ ቋንቋ አንዳንድ ነገሮችን ማስተናገድ የሚሉ ግሦች (ለምሳሌ፣ “ማንሳት”፣ “መወርወር”) ወደ ተለያዩ የቋንቋ ዓይነቶች ስለሚቀየሩ፣ የናቫሆ ቋንቋ አስደሳች ሰዋሰዋዊ ባህሪ አለው። እየተስተናገዱ ነው። በጠቅላላው, ለተለያዩ ቅርጾች እና ባህሪያት እቃዎች 11 እንደዚህ ያሉ የቋንቋ ቅርጾች አሉ-ክብ ክብ ቅርጽ ያላቸው ነገሮች, ቀጭን ክብ ነገሮች, ረዥም ተጣጣፊ ነገሮች.

ይህ የቋንቋ ስርዓት በናቫሆ ውስጥ ከእንግሊዘኛ ይልቅ ምን ያህል የተወሳሰበ እንደሆነ በመጥቀስ፣ ካሳግራንዴ እና ካሮል እንዲህ ያሉ የቋንቋ ባህሪያት በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድሩ እንደሚችሉ ጠቁመዋል። በሙከራያቸው የመጀመሪያ ቋንቋቸው ናቫሆ ወይም እንግሊዘኛ የሆኑ ልጆች ቅርጻቸውን፣ መልክአቸውን ወይም የቁሳቁስን አይነት ምን ያህል ጊዜ ነገሮችን እንደሚለያዩ አወዳድረዋል። የመጀመሪያ ቋንቋቸው ናቫጆ የሆኑ ልጆች ከእንግሊዝኛ ተናጋሪ ልጆች ይልቅ ነገሮችን እንደ ቅርጻቸው የመመደብ እድላቸው ከፍተኛ ነው። ጥናቱ በተጨማሪም ካሮል እና ካሳግራንዴ ዝቅተኛ ገቢ ካላቸው እንግሊዘኛ ተናጋሪ አፍሪካዊ-አሜሪካዊ ቤተሰቦች ህጻናት ከአውሮፓ-አሜሪካውያን ቤተሰቦች ልጆች ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ ስራውን እንደፈጸሙ ሪፖርት እንዲያደርጉ አስችሏቸዋል። ይህ ግኝት በተለይ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ድሆች አፍሪካ-አሜሪካውያን ልጆች ከዩሮ-አሜሪካውያን ልጆች በተለየ መልኩ ብሎኮችን ወይም ተዛማጅ ጨዋታዎችን ስለማያውቁ ነው።

የእነዚህ ሙከራዎች ውጤቶች በባህል እና በቋንቋ መዝገበ-ቃላት ወይም ባህል መካከል ያለውን ግንኙነት እና ከላይ የተብራራውን የቋንቋ ተግባራዊነት በተመለከተ ከተደረጉ ምልከታዎች ጋር ተዳምሮ የምንናገረው ቋንቋ በሚመጡት ሀሳቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ለሚለው ሀሳብ የመጀመሪያ ድጋፍ አድርጓል። ለእኛ እስከ ጭንቅላት። ቋንቋ ስለዚህ ልጆች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም አንዳንድ ገጽታዎች የሚረዱባቸውን መንገዶች ለመቅረጽ በማገዝ የሽምግልና ሚና መጫወት ይችላል። በአስተሳሰባችን ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ምክንያቶች አንዱ ቋንቋ እንደሆነ ግልጽ ነው።

የሳፒር-ዎርፍ መላምት ትክክለኛነት የሚፈትሽ ሌላው የሳይንሳዊ ጥናቶች ምርጫ የቀለም ግንዛቤን በማጥናት መስክ ላይ ነው. በዚህ ርዕስ ላይ ከመጀመሪያዎቹ መግለጫዎች መካከል አንዱ በግሌሰን የተናገረው፡ “በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ቀጣይነት ያለው የቀለም ሼዶች ልኬት በቋንቋ ውስጥ በተለያዩ ልዩ ልዩ ምድቦች አይወከልም... በራሱ የስፔክትረም ባህሪያት ውስጥም ሆነ በንብረቶቹ ውስጥ የለም። በሰው ዘንድ ያለውን ግንዛቤ በዚህ መልኩ እንድንከፋፍለው የሚያስገድደን ምንም ነገር የለም። ይህ የተለየ የመከፋፈል ዘዴ የእንግሊዘኛ ቋንቋ መዋቅር አካል ነው።

በቋንቋ እና በቀለም ግንዛቤ ላይ የተደረጉ ጥናቶች ቀለሞች በተለያዩ ቋንቋዎች እንዴት እንደሚመደቡ እና እንደሚሰየሙ ተመልክቷል። ለምሳሌ፣ ብራውን እና ሌኔበርግ የቀለምን የቋንቋ ኢንኮዲንግ ቀላልነት እና ያንን ቀለም በማስታወስ ተግባር ውስጥ በማስታወስ ትክክለኛነት መካከል ያለውን አዎንታዊ ግንኙነት አግኝተዋል። በዚህ ሙከራ፣ ኢንኮዲንግ ቀላልነት የሚለካው እንግሊዘኛ ተናጋሪዎች በተሰጠው ቀለም ስም እንዴት በቀላሉ እንደሚስማሙ፣ ስሙ ለምን ያህል ጊዜ እንደሆነ እና ስሙን ለማውጣት ምን ያህል ጊዜ እንደፈጀባቸው ነው። የዚህ ጥናት ውጤቶች ለ Sapir-Whorf መላምት አንዳንድ ድጋፍ ይሰጣሉ.

2.2 የሳፒር-ዎርፍ መላምት ማስተባበያዎች

ከላይ የተጠቀሰው የጥናት ውጤት አዎንታዊ ቢሆንም፣ ከቀለም ግንዛቤ ጋር የተያያዙ ሌሎች ቀደምት ስራዎች የሳፒር-ዎርፍ መላምት ትክክለኛነት ላይ ጥርጣሬን ይፈጥራል።

ለምሳሌ በርሊን እና ኬይ 78 ቋንቋዎችን ያጠኑ እና ሁለንተናዊ ተዋረድ የሚፈጥሩ 11 መሠረታዊ የቀለም ስሞች እንዳሉ አረጋግጠዋል። እንደ እንግሊዝኛ እና ጀርመን ያሉ አንዳንድ ቋንቋዎች ሁሉንም 11 ስሞች ይጠቀማሉ ፣ ሌሎች እንደ ዳኒ (ኒው ጊኒ) ያሉ ሁለት ስሞችን ይጠቀማሉ። ከዚህም በላይ የሳይንስ ሊቃውንት ቋንቋዎች እነዚህን ሁሉን አቀፍ ምድቦች የሚያመለክቱበትን የዝግመተ ለውጥ ቅደም ተከተል ያስተውላሉ. ለምሳሌ አንድ ቋንቋ ለቀለም ሦስት ስሞች ካሉት ሦስቱ ስሞች ጥቁር፣ ነጭ እና ቀይ ቀለሞችን ይገልጻሉ። በሰው ቋንቋዎች ውስጥ ይህ የቀለም ስሞች ተዋረድ እንደሚከተለው ነው።

1. ሁሉም ቋንቋዎች ጥቁር እና ነጭ ቃላትን ይይዛሉ.

2. አንድ ቋንቋ ለቀለም ሦስት ስሞች ካሉት ይህ ቋንቋ ለቀይ ቀለምም ቃል ይዟል።

3. አንድ ቋንቋ አራት ባለ ቀለም ስሞች ብቻ ካሉት ለአረንጓዴ ወይም ቢጫ የሚሆን ቃልም አለው (ሁለቱም አይደሉም)።

4. አንድ ቋንቋ አምስት ቀለም ስሞች ካሉት ለአረንጓዴ እና ቢጫ ቃላት ይዟል.

5. አንድ ቋንቋ ስድስት ቀለም ስሞች ካሉት, እንዲሁም ሰማያዊ የሆነ ቃል አለው.

6. ቋንቋ ሰባት የቀለም ስሞች ካሉት ብራውን የሚል ቃልም አለው።

7. አንድ ቋንቋ ስምንት ወይም ከዚያ በላይ የቀለም ስሞችን ከያዘ፣ እንዲሁም ለሐምራዊ፣ ሮዝ፣ ብርቱካንማ፣ ግራጫ ወይም ከእነዚህ ቃላት የተወሰኑት ቃላት አሉት።

እንደ ግሌሰን፣ በርሊን እና ኬይ ያሉ መግለጫዎችን ትክክለኛነት ለመፈተሽ በ20 ቋንቋዎች የቀለም ስሞች መፈራረስ ጥናት አካሂደዋል። በዩናይትድ ስቴትስ በሚገኙ ዩኒቨርሲቲዎች የሚማሩ ዓለም አቀፍ ተማሪዎች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው "ዋና" የቀለም ስሞችን ዝርዝር እንዲያዘጋጁ ጠየቁ. ተመራማሪዎቹ እነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች የአንደኛ ደረጃ ቀለም በጣም የተለመደውን ወይም ምርጥ ምሳሌን እንዲመርጡ ጠየቁ.

በርሊን እና ኬይ በየትኛውም ቋንቋ ውስጥ የተወሰኑ መሰረታዊ የቀለም ስሞች እንዳሉ ደርሰውበታል። የእነዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ቀለሞች ምርጥ ምሳሌዎች ሆነው የተመረጡት የመስታወት ቁርጥራጮች ሳይንቲስቶች የትኩረት ነጥብ ብለው ወደ ጠሩት የቀለም ቡድን ውስጥ እንደሚወድቁ አስተውለዋል። አንድ ቋንቋ ለሰማያዊ-ሰማያዊ “focal” የሚል ስም ቢኖረው፣ ሁሉንም ቋንቋዎች ለሚናገሩ ሰዎች የዚያ ቀለም ምርጥ ምሳሌ “focal blue” ተመሳሳይ ነው። እነዚህ ግኝቶች እንደሚያሳዩት የተለያየ ባህል ያላቸው ሰዎች በቋንቋቸው ውስጥ ሥር ነቀል ልዩነት ቢኖራቸውም ቀለሞችን በጣም ተመሳሳይ እንደሆኑ ይገነዘባሉ። ብዙዎች የሳፒር-ዎርፍ መላምት ትክክለኛነት መጠራጠር ጀመሩ ፣ ምክንያቱም እሱ በቀለም ግንዛቤ መስክ ላይ ተግባራዊ ስላልሆነ።

አንድ ቋንቋ ለሳይያን ቀለሞች “focal” የሚል ስም ካለው ፣ ሁሉንም ቋንቋዎች ለሚናገሩ ሰዎች የዚህ ቀለም ምርጥ ምሳሌ ተመሳሳይ “focal blue” ይሆናል ። ስለዚህም በቋንቋቸው ውስጥ ሥር ነቀል ልዩነት ቢኖርም የተለያየ ባህል ያላቸው ሰዎች ቀለማቸውን በጣም ተመሳሳይ እንደሚገነዘቡ ግልጽ ነው።

እነዚህ ውጤቶች በሮቼ በተደረጉ ተከታታይ ሙከራዎች ተረጋግጠዋል። በሙከራዎቿ ውስጥ ሮቼ እነዚህ የትኩረት ነጥቦች ለሁሉም ባህሎች ምን ያህል ሁለንተናዊ እንደሆኑ ለመፈተሽ ሞከረች። በመሠረታዊ የቀለም ስሞች ብዛት የሚለያዩ ሁለት ቋንቋዎችን አነጻጽራለች።

ብዙ ቃላቶች ያሉት እንግሊዘኛ እና ዳኒ ለቀለም ሁለት ስሞች ብቻ ያሉበት ቋንቋ።

ዳኒ በኒው ጊኒ ደሴቶች በአንዱ ተራሮች ውስጥ በሚኖሩ የድንጋይ ዘመን ጎሳዎች የሚነገር ቋንቋ ነው። በዚህ ቋንቋ ውስጥ ከሚገኙት የቀለም ስሞች አንዱ ሚሊ፣ ሁለቱንም “ጨለማ” እና “ቀዝቃዛ” ቀለሞችን (ለምሳሌ ጥቁር፣ አረንጓዴ፣ ሰማያዊ)፣ ሌላ ስም፣ ሞላ፣ ሁለቱንም “ብርሃን” እና “ሞቅ ያለ” ቀለሞችን ያመለክታል። ለምሳሌ ነጭ፣ ቀይ፣ ቢጫ)። ሮቼ በቋንቋ እና በማስታወስ መካከል ያለውን ግንኙነትም ቃኘች። የሳፒር-ዎርፍ አቀማመጥ ትክክል ከሆነ ፣ምክንያቷን ተናገረች ፣ ታዲያ በዳኒ ቋንቋ የቀለም ቃላት እጥረት ምክንያት ፣ በዳኒ ተናጋሪዎች መካከል ቀለሞችን የመለየት እና የማስታወስ ችሎታው ያነሰ መሆን አለበት ።

በሃደር እና ኦሊቨር በተጠቀሱት መረጃዎች መሰረት ዳኒ የሚናገሩ ሰዎች እንግሊዘኛ ከሚናገሩ ሰዎች ይልቅ ስለ ቀለም ምድቦች ግራ መጋባት እንደሌላቸው ታወቀ። ዳኒ ተናጋሪዎችም እንዲሁ እንግሊዝኛ ተናጋሪዎችን በማስታወሻ ተግባራት ላይ አከናውነዋል።

ነገር ግን የቀለም ግንዛቤን በሚመለከት በምርምር ላይ የተመሰረተው የሳፒር-ዎርፍ መላምት ትክክለኛነት ላይ የሚደረጉ ፍርዶች ቀለማትን የምንገነዘብበት መንገድ በአብዛኛው የሚወሰነው በሥነ ሕይወታችን አወቃቀራችን በተለይም በሥዕላዊ ስርዓታችን ባዮሎጂካል መዋቅር ላይ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። ይህ ስርዓት ለሁሉም ባህል ሰዎች ተመሳሳይ ነው. ዴ ቫሎይስ እና ባልደረቦቹ ከሰዎች ጋር ተመሳሳይ የሆነ የእይታ ስርዓት ያለው የዝንጀሮ ዝርያ አጥንተዋል። በሁለት ቀለም ብቻ የሚቀሰቀሱ ሴሎች አሉን (ለምሳሌ ቀይ + አረንጓዴ ወይም ሰማያዊ + ቢጫ) እና በማንኛውም ጊዜ እነዚህ ሴሎች ሊነቃቁ የሚችሉት በአንድ ጥንድ ቀለም ብቻ ነው ብለው ይከራከራሉ። ለምሳሌ፣ የ"ቀይ + አረንጓዴ" ህዋሶች ለቀይ ወይም አረንጓዴ ምላሽ ሊሰጡ ይችላሉ፣ ግን ሁለቱንም ቀለሞች በአንድ ጊዜ ምላሽ መስጠት አይችሉም። ይህ በጣም አስደሳች ነው ምክንያቱም ብዙ ሰዎች ቀይ እና አረንጓዴ መቀላቀል ቢቻልም አንድ ሰው ይህንን ጥምረት ሊገነዘበው እንደማይችል የሰማያዊ እና አረንጓዴ ድብልቅ እንደ ቱርኩይስ ወይም ቀይ እና ሰማያዊ እንደ ቡርጋንዲ እንደምናስተውል በተመሳሳይ መንገድ ሊገነዘቡት አይችሉም። ስለዚህ "ቀይ-አረንጓዴ" ከግንዛቤ አቀማመጥ እና ከትርጉም አቀማመጥ ሁለቱም የማይቻል ነው.

ይህ ሁሉ የኛ ባዮሎጂካል ሜካፕ ለቀለም ባለን ግንዛቤ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና እንደሚጫወት እና በቀለም ስሞች ውስጥ የቋንቋ ልዩነት ምንም ይሁን ምን ለዚህ ግንዛቤ ተፈጥሮ ሁለንተናዊ መሠረት ሊጥል እንደሚችል ያሳምነናል። በቋንቋ ላይ የተመሰረተ የቀለም ግንዛቤ ልዩነትን ማግኘት የሚያስደንቅ ይሆናል. ስለዚህ፣ ቋንቋ ቀለማትን በምንመለከትበት መንገድ ላይ ብዙም ተጽእኖ ስላለው ብቻ የሳፒር-ዎርፍ መላምትን ልንቀበለው አንችልም። በእርግጥ፣ ሌሎች የሰዎች ባህሪን ከተመለከትን፣ የሳፒር-ዎርፍ መላምትን የሚደግፉ ጠንካራ ማስረጃዎችን እናገኛለን።

2.3 ለSapir-Whorf መላምት አዲስ ማስረጃ

የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ስራዎች ከታዩ በኋላ የሳፒር-ዎርፍ መላምትን የሚደግፉ እና የሚቃወሙ, ሌሎች ብዙ ጥናቶች ተካሂደዋል, እና አንዳንዶቹም የዚህን መላምት ትክክለኛነት ያረጋግጣሉ.

ለሆርፊያን ተጽእኖዎች የተጋለጠ የሚመስለው የሰው ልጅ ባህሪ አንዱ የምክንያትነት ግንዛቤ ነው፣ ማለትም፣ ለምን ነገሮች እንደሚከሰቱ እንዴት እንደምናብራራ።

ኒካዋ-ሃዋርድ በጃፓን ሰዋሰው እና በጃፓን የክስተቶች መንስኤዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ይመረምራል. ጃፓንኛ በተለምዶ የሚከተለውን ትርጉም የሚያካትት አንድ አስደሳች ተገብሮ የግሥ ቅጽ አለው፡ የአረፍተ ነገሩ ርዕሰ ጉዳይ በዋናው ግሥ የተገለጸውን እርምጃ እንዲወስድ “ተገድዶ” ስለነበር፣ ለድርጊቱ ራሱ እና ለውጤቶቹ ተጠያቂ አይደለም። በእርግጥ ይህንን መረጃ በእንግሊዘኛ ልናስተላልፍ እንችላለን, ነገር ግን ለዚህ ተጨማሪ ቃላትን እና ሀረጎችን ተራራ መጠቀም አለብን. የጃፓንኛ ግሥ በተጨባጭ መልክ ይህንን ትርጉም ያስተላልፋል በተሸፈነ መልክ። ኒካዋ-ሃዋርድ የጃፓን ቋንቋ ተናጋሪዎች፣ ይህን ተገብሮ የሚያውቁ፣ ከእንግሊዘኛ ተናጋሪዎች የበለጠ ኃላፊነት ለሌሎች የመመደብ እድላቸው ሰፊ ነው፣ ምንም እንኳን የድርጊት ውጤቶች አዎንታዊ ቢሆኑም።

የሳፒር-ዎርፍ መላምትን የሚደግፉ ሌሎች ማስረጃዎች ከብሎም የወጡ ሲሆን ቻይንኛ ተናጋሪዎች መላምታዊ ታሪኮችን የመገመት ዕድላቸው ከእንግሊዝኛ ተናጋሪዎች ያነሰ መሆኑን ዘግቧል። ቻይንኛ እና እንግሊዘኛ መላምታዊ ፍቺን በሚያስተላልፉበት መንገድ ስለሚለያዩ የቋንቋ አወቃቀሩ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶችን እንደሚያስተናግድ እነዚህን ውጤቶች እንደ ጠንካራ ማስረጃ ይተረጉመዋል።

በእንግሊዘኛ፣ ተገዢ ስሜቱ ጥቅም ላይ ይውላል (እኔ ከሆንኩ፣ “በእርስዎ ቦታ ብሆን፣” በጥሬው “እኔ ከሆንኩ”)። በቻይንኛ በግሥ መልክ የግዴታ ለውጥ ስለሚያስፈልገው ምንም ዓይነት ንዑስ ስሜት የለም (“እኔ ብሆን ኖሮ” ከሚለው ሐረግ ሰዋሰዋዊ ቻይንኛ አቻ በጥሬው የተተረጎመ ነገር ይህን ይመስላል። አንተ."

ለ Sapir-Whorf መላምት ተጨማሪ ድጋፍ መጨመር በሌሎች ሳይንቲስቶች ግኝት ቢያንስ አንዳንድ የግንዛቤ ችሎታ ልዩነቶች በቋንቋ አወቃቀር ልዩነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በ"ሰማያዊ" እና "አረንጓዴ" መካከል ምንም ልዩነት የሌለውን የሜክሲኮ ዩካታን ባሕረ ገብ መሬት ተወላጅ የሆነውን እንግሊዘኛ እና ታራሁማራን የሚናገሩ ሰዎችን የአስተሳሰብ ሂደቶች አነጻጽረዋል።

ተመራማሪዎቹ ለተሳታፊዎች ሁለት ቋንቋ ያልሆኑ ተግባራትን ሰጡ፣ ሁለቱም ከቀለም ብርጭቆዎች ውስጥ ከሌሎች ክፍሎች በቀለም “በጣም የተለየ” ያለውን መምረጥን ያካትታል። ተሳታፊዎች የቀለም ስያሜ ስትራቴጂን መጠቀም ሲችሉ ቀለሞችን በመለየት ረገድ የተሻሉ እንደነበሩ ግልጽ ሆኖ ያሳየናል፣ ይህም የቋንቋ ልዩነት ከቋንቋ ውጭ በሆኑ ተግባራት ላይ አፈፃፀም ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር በግልፅ ያሳየናል።

ሌሎች በርካታ ስራዎች የቋንቋ አንጻራዊነትን ለመደገፍ አሳማኝ ማስረጃዎችን ያቀርባሉ። ለምሳሌ፣ ሉሲ፣ አሜሪካን እንግሊዘኛ በደቡብ ምስራቅ ሜክሲኮ ከሚኖሩት የዩካታን ማያ ጎሳ ቋንቋ ጋር በማነፃፀር፣ ከሁለቱ ቋንቋዎች ልዩነት ጋር የተያያዙ ልዩ የአስተሳሰብ ንድፎችን ለይታለች። ሁሴን የቻይንኛ ቋንቋ ልዩ ገፅታዎች መረጃን በቀላሉ እንዴት እንደሚነኩ ያሳያል። ጋሮ የአሜሪካን እንግሊዘኛ እና የሜክሲኮ ስፓኒሽ በማነፃፀር ቋንቋ በቀለም ትውስታ ላይ ያለውን ተጽእኖ ያሳያል። ሳይት እና ቤከር የቋንቋ ውጤቶች በምስል ጥራት እና የመራባት ቅደም ተከተል ላይ ባደረጉት ጥናት እንዲሁም የሳፒር-ዎርፍ መላምትን በመደገፍ ይደመድማሉ። ሊን እና ሽዋነንፍሉግል እንግሊዘኛ በአሜሪካ እና በታይዋን ቻይንኛን በማነፃፀር በቋንቋ አወቃቀር እና በእንግሊዝኛ እና በቻይንኛ ተናጋሪዎች የምድብ እውቀት አወቃቀር መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያሉ። እነዚህ ስራዎች አንድ ላይ ሆነው ለ Sapir-Whorf መላምት ከፍተኛ ድጋፍ ይሰጣሉ።

2.4 የሳፒር-ዎርፍ መላምት አዲስ ውድቀቶች

ምንም እንኳን አሁን የገመገምነውን የሳፒር-ዎርፍ መላምት የሚደግፉ አሳማኝ ማስረጃዎች ቢኖሩም, አንዳንድ ስራዎች አሁንም የቋንቋ አንጻራዊነት ጽንሰ-ሀሳብን የማይደግፉ ውጤቶችን ያስገኛሉ. ሊዩ፣ ለምሳሌ፣ የ Bloom's ትርጓሜ የእሱን ውሂብ አከራካሪ ነው። ሊዩ ብሉ የተጠቀመባቸውን ተመሳሳይ ታሪኮች ቻይንኛ እና እንግሊዝኛን በመጠቀም የብሉን ሙከራን ለመድገም የተነደፉ የአምስት ሙከራዎችን ውጤት ዘግቧል እና ወደ መላምታዊ ትርጓሜዎች ያለው ዝንባሌ ምናልባት በቋንቋ ውስጥ ንዑስ ስሜትን ከመጠቀም ጋር የተያያዘ አይደለም ሲል ደምድሟል። ሊዩ የብሉንም ሙከራ መድገም አልቻለም።

ታካኖ ከብሉም ሙከራዎች ጋር የተዛመዱ የፅንሰ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ ችግሮችን ወደ ጠረጴዛው ያቀርባል ፣ በብሎም የተገኘው አወንታዊ ውጤት የስልት ቁጥጥር ውጤት ሊሆን ይችላል በማለት ይከራከራሉ። የእነዚህን ግድፈቶች ምንነት ለመመርመር ታካኖ ሶስት ሙከራዎችን አድርጓል እና በሂሳብ ብቃት ላይ ያሉ ልዩነቶች ከቋንቋ ልዩነት ይልቅ ብሉም ለዘገበው ልዩነት መንስኤ ሊሆን ይችላል ሲል ደምድሟል። መላምቱ ከቀረበ አሥርተ ዓመታት በኋላ የተካሄዱ ሌሎች ጥናቶችም አሉ ትክክለኛነቱን የሚቃወሙ። ምንም እንኳን እኔ ከዚህ ስነ-ጽሁፍ ጋር መተዋወቅ እንዲህ አይነት ስራ በመጠንም ሆነ በጥራት እጅግ በጣም አናሳ መሆኑን የሚያሳይ ቢሆንም ውጤታቸው የሳፒር-ዎርፍ መላምትን ከሚደግፉ ጥናቶች ግን የቋንቋ አንፃራዊነትን እና የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ በተለያዩ ባህሎች ተግባራዊነት ላይ ጠቃሚ እና አስደሳች ጥያቄዎችን ያነሳሉ። ስለዚህ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በሳፒር-ዎርፍ መላምት ዙሪያ ያለው ክርክር ይቀጥላል, እና, ሊያስከትሉ የሚችሉ መዘዞች እና መሻሻሎች አስፈላጊነት እዚህ ላይ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል. ይህንን መላምት ለመደገፍ ወይም ለመቃወም የሚያስችል በቂ ማስረጃ ከሌለ፣ አንዳንድ ሳይንቲስቶች በቋንቋ እና በአስተሳሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያሳዩ በርካታ አማራጮችን በቅርቡ አውጥተዋል።

ምናልባት የዚህን የምርምር መስክ ትርጉም ለማግኘት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ከተወሰነ ጊዜ በፊት የታተመውን መሰረታዊ የሳፒር-ዎርፍ መላምት ትንታኔን መመልከት ነው. የሳፒር-ዎርፍ መላምትን የሚፈትኑ ብዙ ሳይንሳዊ ወረቀቶች ተመሳሳይ መላምት እንዳልሆኑ ይመስላሉ - እንደውም የተለያዩ የሳፒር-ዎርፍ መላምቶችን ይመረምራሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1960 ጆሹዋ ፊሽማን ስለዚህ መላምት ለመወያየት በጣም አስፈላጊ የሆኑትን መንገዶች አጠቃላይ ምደባ አሳተመ። በእሱ ገለፃ, ውስብስብነት እየጨመረ በሚሄድ ቅደም ተከተል እነዚህ የተለያዩ አቀራረቦች የታዘዙ ናቸው. የአንድ የተወሰነ መላምት ስሪት የሚመደብበት ውስብስብነት ደረጃ በሁለት ምክንያቶች ይወሰናል። የመጀመሪያው ምክንያት የትኛው የቋንቋ ገጽታ ለተመራማሪዎች ትኩረት የሚስብ ነው, ለምሳሌ መዝገበ ቃላት ወይም ሰዋሰው. ሁለተኛው ምክንያት ምን ዓይነት የአፍ መፍቻ ቋንቋዎች የግንዛቤ እንቅስቃሴዎች እየተጠና ነው፣ ለምሳሌ ከባህል ጋር የተያያዙ ርዕሰ ጉዳዮች ወይም ቋንቋዊ ያልሆኑ ጉዳዮች ለምሳሌ በውሳኔ ሰጪነት ተግባር ላይ። ከአራቱ ደረጃዎች በጣም ቀላሉ ደረጃ 1 ነው ፣ በጣም አስቸጋሪው ደረጃ 4 ነው ። ደረጃዎች 3 እና 4 በእውነቱ ለሳፒር እና ዎርፍ የመጀመሪያ ሀሳቦች በጣም ቅርብ ናቸው ፣ እሱም የቋንቋ ሰዋሰው እና አገባብ ይመለከታቸዋል ፣ ይልቁንም የቃላት አጠቃቀሙ።

በ Sapir-Whorf መላምት ላይ ጽሑፎችን ሲገመግሙ, መላምቱ በሚሞከርበት ደረጃ ላይ ሁልጊዜ ትኩረት መስጠት በጣም አስፈላጊ ነው. በናቫሆ እና በእንግሊዘኛ ተናጋሪዎች የነገሮችን ምደባ የሚመረምር ሙከራ በሳፒር-ዎርፍ መላምት ላይ በፊሽማን ዲዛይን ደረጃ 3 እና 4 ከተደረጉት ጥቂት ጥናቶች አንዱ ነው።

በአንጻሩ፣ ከፍተኛ መጠን ያለው የጥናት ክፍል የቋንቋውን የቃላት ልዩነት ከቋንቋ (ፊሽማን ደረጃ 1) ወይም ከቋንቋ ውጭ ባህሪ (የአሳ አጥማጅ ደረጃ 2) ጋር ያወዳድራል። አብዛኛዎቹ እነዚህ ወረቀቶች የቋንቋ ቃላትን እና የቋንቋ ያልሆኑትን ባህሪ በማወዳደር በደረጃ 2 ውስጥ ይወድቃሉ። እንደነዚህ ያሉ ንጽጽሮች የባህሪ ልዩነቶችን ሲያሳዩ, መደምደሚያው የልዩነቱ መንስኤ ቋንቋ ነው. ለምሳሌ፣ በFishman ምድቦች የማስታወስ ችሎታ ቀለሞችን በተመለከተ የተደረገ ሙከራን ከገለፅን፣ እዚህ ያለው የቋንቋ ባህሪ ከቃላት ፍቺ (የቀለም ኮድ) ጋር ይዛመዳል፣ እና ማህደረ ትውስታ ከቋንቋ-ነክ ያልሆኑ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ዓይነቶች መመደብ አለበት።

ከ Fishman ምደባ አንፃር በጣም የተጠናበት ቦታ በቋንቋዎች መካከል ያለው የቃላት ልዩነት ነው ፣ ይህም ለቋንቋ አንፃራዊ መላምት ከፊል እና በጣም ደካማ ድጋፍ ይሰጣል። እነዚህ ውጤቶች ትርጉም አላቸው ምክንያቱም የቃላት ፍቺ በትንሹ ከአእምሮ ሂደቶች ጋር የተዛመደ ስለሚመስል ለ Sapir-Whorf መላምት ለተወሰኑ ጥርጣሬዎች ተጠያቂ ሊሆን ይችላል። ሆኖም፣ ብዙም ያልተፈተሸው የአገባብ እና ሰዋሰዋዊ ልዩነቶች በቋንቋዎች መካከል ቋንቋ ዓለምን በተረዳንበት መንገድ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል የሚለውን አመለካከት ለመደገፍ አሳማኝ ማስረጃዎችን ያቀርባል።

ማጠቃለያ

ዛሬ ሳይንቲስቶች የሳፒር-ዎርፍ መላምትን በማረጋገጥ ወይም በማጥፋት ላይ ያተኮሩ አይደሉም። ይልቁንም፣ በአስተሳሰብ፣ በቋንቋ እና በባህል መካከል ያለውን ግንኙነት ይመረምራሉ እና ልዩ የሆነ የጋራ ተጽእኖ ዘዴዎችን ይገልጻሉ። ከዚህም በላይ በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የተቋቋሙት የቋንቋ እና የአስተሳሰብ ትይዩዎች ልዩ ባለሙያዎችን እንኳን ያስደምማሉ.

የሳፒር-ዎርፍ መላምትን በተመለከተ ክርክሮች እና ውይይቶች ለቋንቋዎች ብቻ ሳይሆን ለብዙ ሰብአዊነት እድገት እጅግ በጣም ፍሬያማ ሆነዋል። ሆኖም፣ ይህ መላምት እውነት ወይም ሐሰት መሆኑን አሁንም በእርግጠኝነት መናገር አንችልም። የ Sapir-Whorf መላምት በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ተዘግቷል። አስተሳሰብ እና ንቃተ ህሊና ምን እንደሆኑ፣ “በእነሱ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር” ምን ማለት እንደሆነ በትክክል አንገባንም። አንዳንድ ውይይቶች መላምቱን እንደምንም ለማስተካከል እና የበለጠ ሊሞከር የሚችል ለማድረግ ሙከራዎችን ያካትታሉ። ነገር ግን, እንደ አንድ ደንብ, ሌሎች ቀመሮች አነስተኛ ዓለም አቀፋዊ እንዲሆን አድርገውታል, በዚህም ምክንያት ለችግሩ ፍላጎት ይቀንሳል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ በቋንቋ ጥናት ውስጥ የሳፒር-ዎርፍ መላምትን ውድቅ ለማድረግ በጣም ከሚያስደስቱ መንገዶች አንዱ “የዓለም የቋንቋ ሥዕል” የሚለውን ቃል መጠቀም ነው። ስለዚህ የቋንቋ ሊቃውንት ስለ "አስተሳሰብ" እና "የማወቅ" ግልጽ ያልሆኑ ጉዳዮችን ለመናገር አይፈልጉም, ነገር ግን "የዓለምን የቋንቋ ምስል" የተወሰነ ውብ እና ጥብቅ የቋንቋ ጽንሰ-ሀሳብ ያስተዋውቁ እና የተለያዩ ቁርጥራጮቹን በጋለ ስሜት ይገልጻሉ. ለምሳሌ, የእኛ, ሩሲያኛ, የአለም ምስል እና የፒራሃው ምስል በጣም የተለያዩ እንደሆኑ ግልጽ ነው-ለምሳሌ ከቤተሰብ, ከቀለም እና ከመሳሰሉት ጋር በተያያዙ ግንኙነቶች ውስጥ ምን ሀሳቦች አዳብረዋል. ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ የአለም ነጠላ እና አጠቃላይ የቋንቋ ምስል የለም፣ ተመሳሳይ ቋንቋ ቁርጥራጮች እርስበርስ ሊቃረኑ ይችላሉ። እንበል, በሩሲያ የአለም ስዕል ላይ, ሰማዩ እንደ ከፍተኛ ቮልት (ስለዚህ ውስብስብ የቃላት ፍርግርግ) ተብሎ ተተርጉሟል, እሱም ፀሐይ ወጣች እና ከኋላው ትጠልቃለች. የሰማዩ ጠፍጣፋ ተፈጥሮም “ደመናዎች በሰማይ ላይ ተንሳፈፉ” በሚለው ሐረግ ውስጥ ባለው ቅድመ ሁኔታ ምርጫ ይገለጻል። ነገር ግን የሰማይን እንደ ጠፈር መተርጎምም ይቻላል፣ከዚያም ቃሉ ከቅድመ-ሁኔታ ቁ. ከዩሪ ሼቭቹክ ዘፈን ቢያንስ አንድ ሐረግ እናስታውስ፡ “መኸር። በሰማይ ላይ መርከቦች እየተቃጠሉ ነው"

በሁለተኛ ደረጃ, "የዓለም የቋንቋ ምስል" ጽንሰ-ሐሳብ ሁኔታ አልተገለጸም. በቋንቋዎች እይታ ውስጥ ያለ ይመስላል እና በከፊል የቋንቋ ሊቃውንትን ከሌሎች ሳይንቲስቶች ትችት ይጠብቃል። ቋንቋ የአለምን ምስል ላይ ተጽእኖ እንደሚያሳድር ይብዛም ይነስም ግልጽ ነው, ነገር ግን ይህ ምስል እራሱ ምን እንደሆነ, ከማሰብ እና ከእውቀት ጋር እንዴት እንደሚዛመድ, ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. ስለዚህ አዲስ ቃል ማስተዋወቅ፣ የቋንቋ ሊቃውንትን እየጠበቀ እና ስራቸውን እንዲሰሩ መፍቀድ የጥናቱንም ዋጋ ይቀንሳል።

የሳፒር-ዎርፍ መላምትን ለማሻሻል ሌላ በጣም አስፈላጊ እና ምናልባትም በጣም ጠቃሚው መንገድ አለ. ዛሬ ቋንቋን ከሰው የማወቅ ችሎታዎች ጋር ለማገናኘት እየሞከሩ ነው። "ኮግኒቲቭ" የሚለው ቃል እጅግ በጣም ፋሽን ነው እናም በጊዜያችን ሁሉንም በሮች ይከፍታል. ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ የበለጠ ግልጽ አያደርገውም. በመሰረቱ “ኮግኒቲቭ” ማለት “ከማሰብ ጋር የተያያዘ” ማለት ነው።

ስለዚህም መላምቱ በኖረባቸው 80 ዓመታት ውስጥ፣ እጅግ በጣም ውጤታማ የሆነ የምርምር እና ዘዴዊ ማዕቀፍ እንዲሆን ያስቻለው በትክክል በጣም ጥብቅ አለመሆኑ ሊታወቅ ይችላል።

መጽሐፍ ቅዱስ

1. አብድራክማኖቫ፣ ኦ.አር. የዓለም የቋንቋ ሥዕል በአከራካሪው ፈረንሣይኛ ሐረግ አሃዶች // ቃል ፣ መግለጫ ፣ ጽሑፍ በግንዛቤ ፣ ተግባራዊ እና ባህላዊ ገጽታዎች ። ኢንትል ሳይንሳዊ-ተግባራዊ conf Chelyabinsk, ታህሳስ 7-9. 2001 / እ.ኤ.አ. ኢ.ኤን. Aznacheeva; ቸልያብ ሁኔታ ዩኒቭ. Chelyabinsk, 2001

2. Aidukevich K. ቋንቋ እና ትርጉም [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ].

3. Boas F. የጥንታዊ ሰው አእምሮ. - ኤም - ኤል., 1926

4. ገዳመር, ኤች.-ጂ. ቋንቋ እንደ አለም ልምድ

5. ግላዙኖቫ, ኦ.አይ. ዘይቤያዊ ለውጦች አመክንዮ. [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ

6. ጎርስኪ, ዲ.ፒ. በእውቀት ውስጥ የቋንቋ ሚና. // በ: አስተሳሰብ እና ቋንቋ. - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1957

7. ሁምቦልት, ደብልዩ ቮን በሰዎች ቋንቋዎች አወቃቀር እና በሰው ልጅ መንፈሳዊ እድገት ላይ ስላለው ልዩነት // Humboldt W. von Selected በቋንቋ ጥናት ላይ ይሰራል. - ኤም., 2001

8. ዳኒለንኮ, ቪ.ፒ. ዲያክሮኒክ የሳፒር-ዎርፍ መላምት ገጽታ // የፕሮፌሰር ቫለሪ ፔትሮቪች ዳኒለንኮ የግል ድህረ ገጽ

9. Zvegintsev, V. A. ስለ አጠቃላይ የቋንቋዎች መጣጥፎች. - ኤም., 2009

10. ኮዝሎቫ, ኤል.ኤ. የህብረተሰብ ማህበራዊ ባህል ሞዴል እና የቋንቋ ሰዋሰዋዊ መዋቅር [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ].

11. ክሮንጋውዝ ኤም. የቋንቋ ትችት [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ].

12. ኩዊን ወ.ቪ.ኦ. ኦንቶሎጂካል አንጻራዊነት [ኤሌክትሮናዊ ምንጭ]።

13. ሌቤዴቭ, ኤም.ቪ. የቋንቋ ትርጉም መረጋጋት [ኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ].

14. Matsumoto, D. ባህል እና ቋንቋ // ፖለቲካል ሳይኮሎጂ [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]. –

15. Sapir, E. የቋንቋ ሳይንስ እንደ ሳይንስ ሁኔታ // Sapir, E. በቋንቋ እና የባህል ጥናቶች ላይ የተመረጡ ስራዎች. - ኤም., 1993

16. Sinelnikova, L. N. ዘመናዊ ሳይንሳዊ ንግግር (ምክንያታዊነት ከአድልዎ ጋር)

17. ቶካኤቫ ፣ ኢ. ሞዴሊንግ ቋንቋዎችን በሚና-ተጫዋች ጨዋታ [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]።

18. Whorf, B. L. ሳይንስ እና የቋንቋ. ስለ ሁለት የተሳሳቱ አመለካከቶች በንግግር እና በአስተሳሰብ ላይ የተፈጥሮ አመክንዮ ስርዓትን የሚያሳዩ እና ቃላት እና ልማዶች በአስተሳሰብ ላይ እንዴት ተጽዕኖ ያሳድራሉ [ኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ].

መላምት የቋንቋ አንጻራዊነት ሳፒራ-አጭበርባሪ. “የዓለም የቋንቋ ሥዕል” ጽንሰ-ሐሳብ…

በተጨባጭ እና በንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት ውስጥ የእውነት ችግሮች

አብስትራክት >> ፍልስፍና

በተጨባጭ እና በተጨባጭ, ፍጹም እና መካከል ያለው ግንኙነት ዘመድ, ስሜታዊ እና ምክንያታዊ እንደ በጣም ጉልህ ... አይካድም, ታዋቂ መላምት የቋንቋ አንጻራዊነት (ሳፒራ - አጭበርባሪ) ዋናው ነገር... ነበር።

የዘመናዊ የስነ-ልቦና መሰረታዊ ንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ ገጽታዎች

አጭር >> ሶሺዮሎጂ

አንጻራዊነት - የባህል ውቅር ጽንሰ-ሐሳብ በአር.ቤኔዲክት, መላምት የቋንቋ አንጻራዊነት ሳፒራ-አጭበርባሪ- እኛ ቀድሞውንም እናውቃለን። አንድ ተጨማሪ... ቢበዛ እየተፈተኑ ነው። የቋንቋእኩልነት. እንደዛ ያሉ የስነ ልቦና ክስተቶች...

ሰው ሰራሽ ዓለም አቀፍ ቋንቋዎች

አጭር >> የውጭ ቋንቋ

በተለይም ለሙከራ ማረጋገጫ መላምቶች የቋንቋ አንጻራዊነት ሳፒራ-አጭበርባሪ. የሎግላን ፈጣሪ ጄምስ ኩክ ብራውን ... Kuznetsov S.N. ዓለም አቀፍ ቋንቋዎች; ሰው ሰራሽ ቋንቋዎች። – የቋንቋኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. - ኤም: 2005 - 270 ዎቹ...

ትምህርት

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቋንቋ እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር በማጥናት ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው መላምት ተነሳ. ጽንሰ-ሀሳብ በሳፒር-ዎርፍ የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት ላይ አንድ ጽሑፍ ያትማል።

ሁላችንም ከሀምቦልት ነው የመጣነው

እርግጥ ነው፣ ልክ እንደ ማንኛውም ሳይንሳዊ ግምት፣ የሳፒር-ዎርፍ መላምት ከየትም አልመጣም። ቋንቋን እንደ የምልክት ስርዓት ብቻ ሳይሆን በግንዛቤ ሂደት ሂደት ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ለዘመናት የዘለቀው ወግ የማጥናት ባህል ቀደም ብሎ ነበር። በቋንቋ ሳይንስ፣ የቋንቋ ሥርዓቱን ከአስተሳሰብ ሥርዓት ጋር በተገናኘ ያለውን ንቁ የመቅረጽ ሚና ለመረዳት የተሞከረው በ I. Herder እና W. Humboldt ነው። ለምሳሌ፣ ኸርደር ቋንቋ ቅርጾችን እንደሚፈጥር ያምን ነበር፣ እና ስለዚህ በሆነ መንገድ የአስተሳሰብ ሂደትን ይገድባል። በቋንቋ ታግዘን እናስባለን፤ ማሰብ በመጀመሪያ መናገር ነው። ስለዚህ እያንዳንዱ ህዝብ እንዳሰበው ይናገራል፣ ሲናገርም ያስባል። ቋንቋ እንደ ኸርደር አባባል መሳሪያ ብቻ ሳይሆን "የሳይንስ አብነት" እንኳን "ፈጣሪ ፈጣሪ" ነው; ቋንቋ "የሰውን እውቀት ሁሉ ወሰን እና ወሰን ይገልጻል."

ኸርደር ቋንቋን እንደ “የሰዎች መስታወት” ከተናገረ በተከታዮቹ ስራዎች እንዲሁም በደብሊው ሁምቦልት እና የኒዮ-ሃምቦልድቲያን እንቅስቃሴ ተወካዮች ፣ የጥያቄው አጻጻፍ ወደ ሃሳባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ይፈስሳል። ቋንቋ እንደ “የሕዝብ መንፈስ” እንቅስቃሴ መገለጫ። ምንም እንኳን የዚህ ሃሳብ ጅምር ከሄርደር ጋር ሊመጣ ይችላል, ይህንን ሀሳብ ከሃምቦልት ስራ እናውቀዋለን. ከኸርደር፣ ሁምቦልት በተጨማሪም በእያንዳንዱ የቋንቋ ሥርዓት ውስጥ ስላለው የዓለም አተያይ፣ እንዲሁም ቋንቋን እንደ አንድ የፈጠራ ኃይል ጥያቄን በአንድ የተወሰነ የቋንቋ ቡድን ወይም ሕዝብ የአስተሳሰብ መንገድ የሚቀርጽ ተሲስ ተቀበለ።

ከኸርደር በተጨማሪ የሐምቦልት ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ከካንት እና ሄግል የመጀመሪያዎቹ ስራዎች የተገኙ አንዳንድ ሀሳቦችም ተጽእኖ አሳድረዋል፣ ለዚህም ነው የቋንቋ ፍልስፍናው በግንዛቤ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ሁኔታ፣ ቋንቋ በሰዎች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ውስጥ ያለውን ንቁ ሚና ያጎላል። .

በተለይም ሃምቦልት እንዲህ ብሏል:- “ለእውቀት ሊደረስበት የሚችለው አጠቃላይ ነገር፣ ልክ በሰዎች መንፈስ እንደሚለማ መስክ፣ በሁሉም ቋንቋዎች መካከል እና ከነሱ ተለይቶ በመሃል ላይ ነው። አንድ ሰው ወደዚህ ተጨባጭ ሁኔታ መቅረብ የሚችለው በራሱ የማወቅና ስሜት፣ ማለትም፣ በስሜታዊነት ብቻ ነው።

ይህንን ሃሳብ ስለ ቋንቋ እና የአስተሳሰብ አንድነት ከሚለው ተሲስ ጋር በማስተባበር፣ ሁምቦልት የሰው ልጅ የአለምን ምስል በመፍጠር ውስጥ ያለውን ልዩ ሚና ለማወቅ ይሞክራል። የቋንቋ ግለሰባዊ አካላት ማለት በቋንቋ አፈጣጠር ሂደት ውስጥ የሚፈጠሩ ፅንሰ-ሀሳቦችን እንጂ ቁሶችን እራሳቸው አይደሉም በማለት ተከራክረዋል። ከውጫዊው አካባቢ ከተቀበሉት ግንዛቤዎች, አንድ ሰው (ወይም ሰዎች) በቋንቋ እርዳታ የራሱን ልዩ ዓለም ይፈጥራል, በዚህ ቋንቋ ውስጥ ተጨባጭ ነው. ውጫዊ እውነታ በሰዎች ቋንቋ ውስጥ ተበላሽቷል.

ሃምቦልት “ድምፅ በአንድ ነገር እና በሰው መካከል የሚቆም ከሆነ አጠቃላይ ቋንቋው በአንድ ሰው እና በተፈጥሮ መካከል በውስጣዊ እና ውጫዊ ተጽዕኖዎች መካከል ነው” በማለት ጽፈዋል። አንድ ሰው የነገሮችን አለም ለመገንዘብ እና ለመዋሃድ በድምፅ አለም እራሱን ይከብባል...የአንድ ሰው እይታ እና እንቅስቃሴ በሃሳቡ ላይ የተመሰረተ በመሆኑ ለነገሮች ያለው አመለካከት ሙሉ በሙሉ በቋንቋ ይወሰናል። ቋንቋን ከራሱ በፈጠረበት በዚሁ ተግባር ሰው እራሱን ከስልጣኑ በታች ያስቀምጣል፤ እያንዳንዱ ቋንቋ በህዝቡ ዙሪያ ያለውን ክብ ይገልፃል ይህም አንድ ሰው ወደ ሌላ ክበብ ከገባ ብቻ ማምለጥ ይችላል."

ብዙ የቋንቋ ሊቃውንት (I. Trier, J. Weisgerber, G. Ipsen, W. Porzig, ወዘተ.) በሁምቦልት የተቀጣጠለውን መንገድ ተከትለው የኒዎ-ሃምቦልዲቲያን ትምህርት ቤት አቋቋሙ, ይህም እንደገና ያነቃቃ እና የመምህራኖቻቸውን ሃሳቦች ማሳደግ ቀጠለ. የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት ደራሲዎች ሳፒር እና ዎርፍ እንቅስቃሴያቸውን የጀመሩት ከሁምቦልት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በሚስማማ መንገድ ነው።

የመላምቱ ዋና ድንጋጌዎች

የሳፒር-ዎርፍ መላምት ከተመሳሳይ የሃምቦልት ፅንሰ-ሀሳብ አንጻር ያለው ዋነኛው ጥቅም በሳይንሳዊ መንገድ በሁለቱም በተጨባጭ ዘዴዎች እና በሎጂካዊ ትንታኔ ሊሞከር መቻሉ ነው። የቋንቋ አንጻራዊነት መላምትን ለመፈተሽ ሳይንሳዊ ዘዴዎች በቀጥታ እና በተዘዋዋሪ ሊከፋፈሉ ይችላሉ.

ቀጥተኛ ዘዴዎች በብሔረሰቦች መስክ ቀጥተኛ ምርምርን ያካትታሉ, ርዕሰ ጉዳዩ በተለያዩ ህዝቦች ቋንቋ, አስተሳሰብ እና ብሄራዊ ባህል መካከል ያለው ግንኙነት, በተለይም ባህላቸው የአርኪዝም ባህሪያትን ጠብቆ ያቆየው. የቋንቋ አንጻራዊነት መላምትን ለመፈተሽ በተዘዋዋሪ መንገድ ዘዴዎች የስነ-ልቦ-ቋንቋ ጥናትን ያጠቃልላል፣ ይህም ዓላማው በቋንቋ አጠቃቀም እና በሰዎች የተለየ ባህሪ መካከል ግንኙነት ለመፍጠር ነው።

የሳፒር-ዎርፍ መላምት ከአሜሪካ የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤት የቋንቋ ጥናት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። የሳይንስ ሊቃውንት በአሜሪካ ሕንዶች ባህል እና ቋንቋዎች ላይ ያለው ፍላጎት በአሜሪካ አህጉር የመጀመሪያዎቹ ነዋሪዎች ሀገር ውስጥ ከመኖሩ ጋር ተያይዞ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በተከሰቱት ማህበራዊ ችግሮች ዳራ ላይ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው - ብዙ ህንዶች ጎሳዎች.

የባህል፣ የልማዶች፣ የብሔርና የሃይማኖት አስተሳሰቦች፣ በሌላ በኩል የቋንቋው አወቃቀሩ፣ በሌላ በኩል በአሜሪካ ሕንዶች ዘንድ እጅግ በጣም ልዩ የሆነ እና ሳይንቲስቶች ከዚህ በፊት በተመሳሳይ አካባቢዎች ካጋጠሟቸው ነገሮች ሁሉ በእጅጉ የሚለያዩ ነበሩ። ከእነርሱ ጋር መተዋወቅ. ይህ ሁኔታ ለአሜሪካ ሳይንቲስቶች በቋንቋ ፣ በባህል እና በአስተሳሰብ ዓይነቶች መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት እንዲኖር ሀሳብ አቅርቧል ።

ይህ ሃሳብ በመጀመሪያ ሙሉ በሙሉ እና በግልፅ የተገለፀው በታዋቂው የአሜሪካ ቋንቋ ሳይንስ ተወካይ ኤድዋርድ ሳፒር እና ቤንጃሚን ሊ ሆርፍ የሳፒርን አጠቃላይ ሃሳቦች በሆፒ ህንድ ጎሳ ቋንቋ ጥናት መሰረት በተገኙ ልዩ ይዘቶች ለመሙላት ሞክረዋል። የእነዚህ ጥናቶች ውጤቶች ንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላይነት ሳፒር-ዎርፍ መላምት ወይም የቋንቋ አንጻራዊ መላምት ይባላል። መላምቱ የሚያርፈው በምን መርሆዎች ላይ ነው? በሁለት የአሜሪካ ንድፈ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው.

ሀሳብ 1.ቋንቋ ማህበራዊ ውጤት በመሆኑ ከልጅነት ጀምሮ ያደግንበት እና የምናስብበት የቋንቋ ሥርዓት ነው። በዚህ ምክንያት የቋንቋ እርዳታን ሳናደርግ እውነታውን ሙሉ በሙሉ መረዳት አንችልም, እና ቋንቋ አንዳንድ የተለዩ የግንኙነት እና የአስተሳሰብ ችግሮችን ለመፍታት ጎን ለጎን ብቻ ሳይሆን "ዓለማችን" በቋንቋ ላይ የተመሰረተ ሳናውቀው በእኛ የተገነባ ነው. ደንቦች. እንደ ማህበረሰባችን የቋንቋ ክህሎት እና መመዘኛዎች የተወሰኑ ክስተቶችን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እናያለን፣ እንሰማለን እና እናስተውላለን።

ሀሳብ 2.እንደ የኑሮ ሁኔታ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ አካባቢ፣ የተለያዩ ቡድኖች የተለያየ የቋንቋ ሥርዓት ሊኖራቸው ይችላል። በጣም ተመሳሳይ የሆኑ ሁለት ቋንቋዎች የሉም ተመሳሳይ ማህበራዊ እውነታን ይገልጻሉ ተብሎ ይከራከራሉ ። የተለያዩ ማህበረሰቦች የሚኖሩባቸው ዓለማት የተለያዩ ዓለሞች እንጂ ሌላ መለያ ምልክት ያለበት አንድ ዓለም ብቻ አይደለም። በሌላ አነጋገር እያንዳንዱ ቋንቋ የዓለምን ልዩ እይታ ይይዛል, እና በአለም ስዕሎች መካከል ያለው ልዩነት የበለጠ ነው, ብዙ ቋንቋዎች እርስ በእርሳቸው ይለያያሉ.

ቋንቋ በግንዛቤ ሂደት ላይ ስላለው ተጽእኖ ሀሳቡን ሲያብራራ ሳፒር ቋንቋ ቀደምት ፣ፈጣሪ ተምሳሌታዊ ስርዓት ነው ሲል ጽፏል ፣ይህም በቀላሉ ከዚህ ስርዓት በተለየ ሁኔታ ካገኘነው ልምድ ጋር የማይገናኝ ፣ ግን በሆነ መንገድ የእኛን ልምድ የሚወስን ነው።

ሳፒር በቋንቋ እና በሂሳብ ስርዓት መካከል ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ፣ እሱም በእሱ አስተያየት ፣ እንዲሁም “የእኛን ልምድ ይመዘግባል ፣ ግን በእድገቱ መጀመሪያ ላይ ፣ እና ከጊዜ በኋላ ወደ ገለልተኛ የፅንሰ-ሀሳብ ስርዓት መደበኛ ይሆናል ፣ ይህም ለእያንዳንዱ ተሞክሮ ይሰጣል በተወሰኑ ተቀባይነት ያላቸው መደበኛ ገደቦች መሠረት... (ትርጉሞች) በዓለማችን ላይ ባለው የቋንቋ አቀማመጥ ላይ በሚያሳድረው የጭካኔ ተጽዕኖ ምክንያት በተሞክሮ የተጫኑትን ያህል አይደሉም። እዚህ እየተነጋገርን ያለነው በቋንቋ የእውነታ ሥዕል ስለመፍጠር አይደለም ነገር ግን ቋንቋ በእውቀት ሂደት ውስጥ ስላለው ንቁ ሚና፣ ስለ ሂሪስቲክ ተግባር፣ በእውነታው ላይ ስላለው ተጽእኖ እና በዚህም ምክንያት በእኛ ልምድ ላይ።

የሳፒርን ሃሳቦች በማዳበር እና በማዋሃድ፣ ዎርፍ በልዩ ቁስ ላይ ለመፈተሽ ወሰነ እና የሆፒ ቋንቋ እና ባህልን ማወቅ ይህንን እድል ይሰጠዋል። በምርምርው ምክንያት ዎርፍ የሳፒር-ዎርፍ መላምት ማዕከላዊ ነጥብ የሆነውን የቋንቋ አንጻራዊነት መርህን ይቀርፃል።

"ተፈጥሮን የምንከፋፍለው በአፍ መፍቻ ቋንቋችን በተጠቆመው አቅጣጫ ነው። በክስተቶች ዓለም ውስጥ የተወሰኑ ምድቦችን እና ዓይነቶችን እንለያቸዋለን በጭራሽ አይደለም ምክንያቱም እነሱ (እነዚህ ምድቦች እና ዓይነቶች) እራሳቸውን የሚያሳዩ ናቸው ። በተቃራኒው፣ ዓለም በፊታችን እንደ ካሌይዶስኮፒክ የግምገማ ዥረት ይታያል፣ እሱም በንቃተ ህሊናችን መደራጀት አለበት፣ ይህ ማለት በዋናነት በህሊናችን ውስጥ በተከማቸ የቋንቋ ስርዓት ነው። ዓለምን ገነጣጥለን፣ በፅንሰ-ሀሳቦች እናደራጃታለን እና ትርጉሞችን በአንድ መንገድ እናሰራጫለን እንጂ በሌላ መንገድ አይደለም ፣ምክንያቱም በዋናነት እንዲህ ዓይነቱን ስርዓት መዘርጋት በሚደነግግ ስምምነት ውስጥ ተሳታፊ ስለሆንን ነው…”

ዎርፍ ሥር ነቀል መደምደሚያን ይሰጣል፡ የአንጻራዊነት መርህ ተመሳሳይ አካላዊ ክስተቶች የአጽናፈ ዓለሙን ተመሳሳይ ምስል እንድንፈጥር የሚፈቅዱልን የቋንቋ ሥርዓቶች ተመሳሳይ ከሆኑ ወይም ቢያንስ ተጓዳኝ ከሆኑ ብቻ እንደሆነ ይገልጻል።

የመቃወም እና የመቃወም አስተያየት

የዚህ መላምት ዋና ሀሳቦች በ20-30 ዎቹ ውስጥ ተዘጋጅተዋል። XX ክፍለ ዘመን እና በ 40 ዎቹ መገባደጃ ላይ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ዘንድ ታዋቂ ሆነ። በፍጥነት ቆራጥ እና ቀናተኛ ደጋፊዎችን እና ደጋፊዎችን እና በተመሳሳይ ጊዜ ቆራጥ ተቃዋሚዎችን አገኙ።

አንድ አስደሳች ዝርዝር መታወቅ አለበት. የመላምቱ ደጋፊዎች ከሆርፍ በጣም ኦርቶዶክስ ተከታዮች በስተቀር አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቡን አይከላከሉም, ነገር ግን በጣም ምክንያታዊ የሆኑትን ሀሳቦች ለመለየት ይሞክሩ. በሌላ አገላለጽ በጣም የበለጠ መጠነኛ ቦታ ይወስዳሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, ምሕረት የሌላቸው ተቺዎች እንኳን የተገለጹትን ሀሳቦች ዋጋ ይገነዘባሉ. አሜሪካዊው ፈላስፋ ማክስ ብላክ ስለሆርፍ ስራ የሰጠውን ሂሳዊ ትንታኔ በሚከተሉት ቃላት ቋጭቷል፡- “በኔ አፍራሽ ድምዳሜዎች የዎርፍ ስራ ትልቅ ዋጋ እንደሌለው እንድገነዘብ አልፈልግም። በአስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ እንደሚከሰት, በጣም አወዛጋቢ አመለካከቶች በጣም ፍሬያማ ይሆናሉ. የጠንቃቃ ሳይንቲስቶች ከተጠለፉት የሰነድ ማስረጃዎች ይልቅ የሰሮፍ ስህተቶች እራሳቸው በጣም አስደሳች ናቸው።

ከሩሲያውያን ተመራማሪዎች መላምት, G.A. Brutyan እና V.A. Zvegintsev መለየት ይቻላል. የውጭ መላምት ደጋፊዎች መካከል G. Hoijer, G. Treyger, C. Wolgen, F. Saonsbury, Dorothy Lee, D. Himes, አንትሮፖሎጂስቶች እና የቋንቋ ሊቃውንት በመሆናቸው, ራሳቸው የሕንድ ጎሳዎችን ቋንቋዎች ያጠኑ ነበር. በ XIV International Philosophical Congress (Vienna, 1968) የተለያዩ የመላምት ገጽታዎች በጂ.ኤ. ብሩትያን, ኤ. ሻፍ, ኢ ስፕችት, ኢ ሪቨርሶ የሪፖርቶች እና ንግግሮች ርዕስ ነበሩ. የ Sapir-Whorf መላምት ፈጣሪዎቹን ከረጅም ጊዜ በፊት ኖሯል፣ አሁንም የቋንቋ እና የፍልስፍና ምርምር ጠቃሚ ምንጭ ነው።

ቆራጥነት (ከላቲን, መወሰን - እኔ እወስናለሁ) - የሁሉም ክስተቶች መንስኤ እውቅና; በቋንቋ ቆራጥነት ቋንቋ የአስተሳሰብ አወቃቀሩን እና ዓለምን የማወቅ መንገድን ይወስናል።

ሰዎች ዓለምን በተለየ መንገድ የሚያዩት እምነት - በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው - የኤድዋርድ ሳፒር እና ቤንጃሚን ሆርፍ የ"ቋንቋ አንጻራዊነት" ጽንሰ-ሀሳብን መሠረት ያደረገ ነው። በ "መካከለኛው አውሮፓ" (ምዕራባዊ) ባህል እና በሌሎች የባህል ዓለምዎች (በተለይም በሰሜን አሜሪካ ሕንዶች ባህል) መካከል ያለው ልዩነት በቋንቋዎች ልዩነት ምክንያት መሆኑን ለማረጋገጥ ፈልገዋል.

ለምሳሌ, በአውሮፓ ቋንቋዎች, በአንድ ቃል ውስጥ የተወሰነ መጠን ያለው ንጥረ ነገር ለመሰየም አይቻልም - የሁለት ጊዜ ግንባታ ያስፈልጋል, አንድ ቃል መጠኑን (ቅርጽ, መያዣ) የሚያመለክት ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ቁሳቁሱን ራሱ ያሳያል. ይዘት፡- አንድ ብርጭቆ ውሃ፣ የውሃ ባልዲ፣ የውሃ ኩሬ። ዎርፍ በዚህ ጉዳይ ላይ ቋንቋ ራሱ ተናጋሪዎችን በቅርጽ እና በይዘት መካከል እንዲለዩ ስለሚያስገድዳቸው የዓለምን ልዩ ራዕይ እንደሚጭንባቸው ያምናል። እንደ ሆርፍ ገለጻ፣ ይህ ለምዕራባውያን ባህል እንደ የቅርጽ እና የይዘት ተቃውሞ የመሰለ የባህሪ ምድብ ፈጠረ።

ከ "መካከለኛው አውሮፓ ደረጃ" በተለየ በሆፒ ሕንዶች ቋንቋ የንጥረ ነገሮች ስሞች በተመሳሳይ ጊዜ የመርከቦች ስም, እነዚህ ንጥረ ነገሮች የሚኖሩባቸው የተለያዩ ቅርጾች መያዣዎች; ስለዚህ ፣ የሁለት ጊዜ የአውሮፓ ቋንቋዎች ግንባታ እዚህ ከአንድ ቃል ስያሜ ጋር ይዛመዳል። ይህ በሆፒ ባህል ውስጥ ካለው የተቃዋሚ “ቅርጽ - ይዘት” አግባብነት ጋር የተያያዘ ነው።

ዎርፍ ፣ በአውሮፓ ቋንቋዎች የግሥ ጊዜዎች እና የአውሮፓ ባህል እንደ የፍቅር ጓደኝነት ፣ የቀን መቁጠሪያ ፣ ዜና መዋዕል ፣ ዜና መዋዕል ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ ሰዓት ፣ እንዲሁም ደመወዝን በሰዓቱ በማስላት መካከል በተጨባጭ ጊዜ በሚተላለፉበት መንገድ መካከል ያለውን ግንኙነት አግኝቷል ። አሳልፈዋል, ስለ ጊዜ አካላዊ መግለጫዎች. ዎርፍ የኒውተንን የቦታ፣ የጊዜ እና የቁስ ፅንሰ-ሀሳቦች ግልፅነት የገለፀው በ“መካከለኛው አውሮፓ” ባህል እና ቋንቋ የተሰጡ በመሆናቸው ነው (አዲስ በቋንቋ ጥናት እትም 1፣ I960፣ 135 - 168)።

ሆኖም፣ ዩ.ዲ. አፕሪስያን ስለ የቋንቋ አንጻራዊነት ንድፈ ሃሳብ እንደጻፈው ይህንን “አስደናቂ ቆንጆ” መላምት ሙሉ በሙሉ ማረጋገጥ አስቸጋሪ ነው። ለመላምት ለሙከራ አቀራረብ ከዚህ በታች ይመልከቱ።

የቋንቋ ቆራጥነት የሙከራ ፈተናዎች*። ለ Sapir-Whorf መላምት ማስረጃን ለመፈለግ ብዙውን ጊዜ በቋንቋዎች መካከል ስላለው ልዩነት በቀለም ቀጣይ ክፍፍል ውስጥ ይጽፋሉ-በአንዳንድ ቋንቋዎች የቀስተደመና ቀለሞች ሰባት ዋና (አንድ ቃል) ስሞች አሉ። (ለምሳሌ, ሩሲያኛ, ቤላሩስኛ), በሌሎች ውስጥ - ስድስት (እንግሊዝኛ, ጀርመንኛ), የት - ከዚያም - አምስት, በሾና ቋንቋ (ሮዴሲያ) - አራት, በባሳ ቋንቋ (ላይቤሪያ) - ሁለት.

እነዚህን የስፔክትረም ክፍሎችን እንደሚከተለው ማነፃፀር ይችላሉ-

በአንድ ሙከራ የሾና ተናጋሪ እና ቤተኛ እንግሊዘኛ ተናጋሪዎች የተለያየ ቀለም ያላቸውን የወረቀት ወረቀቶች እንዲሰይሙ ተጠይቀዋል። በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው የአንድ ቃል ስያሜ ያላቸው ቀለሞች በርዕሰ ጉዳዮቹ እንደ “ንፁህ” ተደርገው ተወስደዋል ፣ እና ለእነሱ ስሞች በ “ንፁህ” ቀለሞች መካከል ሽግግር ካሉት ቀለሞች በበለጠ ፍጥነት ይገኛሉ ።

ስለዚህ፣ ለየብቻው አረንጓዴ ዞን፣ የሾና ተናጋሪዎች ፍላጎት ይፈልጉ ነበር?

Shsep's notation) ከእንግሊዘኛ ተናጋሪዎች በበለጠ ፍጥነት, ውስብስብ መግለጫውን ለመቅረጽ ከተገደዱ - ቢጫ-አረንጓዴ.

ይሁን እንጂ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች በቋንቋው የቃላት አወቃቀሩ ላይ ጥገኛ መሆናቸውን እንደ ማስረጃ እንደነዚህ ያሉትን ውጤቶች ግምት ውስጥ ማስገባት አሁንም አስቸጋሪ ነው. በጥሩ ሁኔታ ፣ እንደዚህ ያሉ ሙከራዎች የሳፒር-ዎርፍ መላምት “ደካማ ሥሪት” ማረጋገጫ ተብሎ ይተረጎማሉ-“የአንዳንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ስለ አንዳንድ ነገሮች ማውራት እና ማሰብ ቀላል ነው ምክንያቱም ቋንቋው ራሱ ይህንን ተግባር ቀላል ያደርገዋል። ” (ስሎቢን አረንጓዴ 1976፣ 203 - 204) ሆኖም ግን, በቀለም ስያሜዎች ውስጥ ባሉ ሌሎች ሙከራዎች, እንደዚህ አይነት ጥገኞች እንኳን አልተረጋገጡም. የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በቋንቋ እና በአእምሮ እንቅስቃሴ መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ውስጥ ወሳኝ የሆነ መካከለኛ ተለዋዋጭ የግንዛቤ ሰው እንቅስቃሴ ነው (Cole and Scribner 1977, 65) ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል.

ሰዋሰው የግዴታ ትርጉሞች ሉል ስለሆነ “በግዳጅ” እና በሁሉም ተናጋሪዎች ዘንድ የታወቀ (የአንድ ቋንቋ) ስለሆነ የአስተሳሰብ ጥገኛነት በቃላት ውስጥ ሳይሆን በሰዋስው ውስጥ እንደሚገኝ ተጠቁሟል።

በናቫሆ ቋንቋ (ሰሜን አሜሪካ) የተለያዩ የማጭበርበሪያ ዓይነቶችን የሚያመለክቱ ግሦች (ውሸት 1፣ “በእጅ መያዝ 1፣ ማስተላለፍ፣” “ፈረቃ”፣ “እጅ 1፣ ወዘተ.) እንደ ዕቃው ቅርፅ በተለያየ መንገድ ይጣመራሉ። ድርጊት .

ተናጋሪው የተወሰነ ነገር እንዲሰጠው ጠየቀ እንበል። እንደ ገመድ ያለ ተጣጣፊ እና ረጅም ነገር ከሆነ, ግሱ በ A መልክ መሆን አለበት; እቃው ረጅም እና ጠንካራ ከሆነ, ለምሳሌ ዱላ, ከዚያም ግሱ በ B መልክ ይቀመጣል; እና እቃው ጠፍጣፋ እና ተለዋዋጭ ከሆነ, እንደ ጨርቅ ወይም ወረቀት, ከዚያም ቅርጹ ሐ ነው. ይህ አስደሳች ሰዋሰዋዊ ልዩነት ተመራማሪዎች የናቫሆ ልጆች እንግሊዝኛ ተናጋሪ ከሆኑ ልጆች ቀድመው የአንድን ነገር "ቅርጽ" ምልክቶች ማወቅ እንዳለባቸው እንዲገነዘቡ አድርጓቸዋል. .*

በሙከራው ውስጥ ህጻናት የተለያየ ቀለም ወይም ቅርፅ ያላቸው ሶስት እቃዎች ቀርበዋል, እና ህጻኑ ከነዚህ ሶስት እቃዎች ውስጥ ሁለቱን በጣም መምረጥ ነበረበት, በእሱ አስተያየት, እርስ በርስ "ተስማሚ" ነው. ከእነዚህ ሶስት እጥፍ ጥቂቶቹ እነኚሁና፡ 1) ሰማያዊ ገመድ፣ ቢጫ ገመድ፣ ሰማያዊ በትር; 2) ቢጫ ዱላ ፣ ሰማያዊ ዱላ ፣ ሰማያዊ ኩብ; 3) ቢጫ ኩብ፣ ቢጫ ጨርቅ፣ ሰማያዊ ኪዩብ፣ ወዘተ የሚናገሩ ልጆች

የናቫሆ ቡድኖች እንግሊዘኛ ተናጋሪ ከሆኑ ልጆች ይልቅ ነገሮችን በቅርጽ ይመድቧቸዋል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች እድገት ላይ አንዳንድ የቋንቋ ተፅእኖዎችን እንድንገነዘብ ያስችለናል. ነገር ግን፣ በሁለቱም የናቫሆ እና የእንግሊዝ ቡድኖች፣ ከዕድሜ ጋር ከቀለም አንፃር የቅርጽ የማስተዋል ጨዋነት ጨምሯል። በልጆች እንቅስቃሴዎች እና ጨዋታዎች ውስጥ ቅርጻቸው ግምት ውስጥ እንዲገባ የሚጠይቁ አሻንጉሊቶች ወይም እቃዎች በቋሚነት ጥቅም ላይ ከዋሉ, ቅርጹን የመለየት ችሎታ.

ቋንቋው ምንም ይሁን ምን የዳበረ። ተመራማሪዎች "ቋንቋ አንድ ልጅ የዓለምን አንዳንድ ንብረቶች ሊረዳ ከሚችልባቸው በርካታ መንገዶች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው" ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል (ስሎቢን እና አረንጓዴ 1976, 214).

በሙከራዎች ውስጥ የሳፒር-ዎርፍ መላምት አጠቃላይ የፍልስፍና አስደናቂነቱን ያጣል። አሁን እየተነጋገርን ያለነው በተለያዩ ቋንቋዎች ቅልጥፍና ስለሚታየው ስለ ተለያዩ የዓለም ሥዕሎች ሳይሆን ስለ ቋንቋ በአመለካከት፣ በማስታወስ እና በመራባት ሂደቶች ውስጥ ስላለው ተሳትፎ ነው። የዚህ ዓይነቱ ውጤት እንዴት እንደሆነ ግልጽ አይደለም

የግለሰብ ጥናቶች በአጠቃላይ ከሳፒር-ዎርፍ መላምት ጋር ሊጣመሩ ይችላሉ (ለዝርዝሮች ይመልከቱ፡ Frumkina 1980, 198 - 204). የሆነ ሆኖ፣ የአንድ ሕዝብ ቋንቋ በባህሉ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ የዲግሪው እና የባህሪው ጥያቄ የሰውን አእምሮ ማነሳሳቱን ቀጥሏል። የቋንቋ ይዘት ከፍተኛ ደረጃ, ቋንቋ በመሠረታዊ የግንዛቤ ሂደቶች ውስጥ ተሳትፎ, በቋንቋ እና በተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት (ግንኙነት በአንዳንድ ሁኔታዎች ፍጹም ውህደት ይመስላል, ለምሳሌ, በኪነጥበብ ውስጥ). የንግግር) - ይህ የእነዚህ ቀጣይ ፍለጋዎች ዓላማ መሠረት ነው.

የቋንቋ እና የባህል ግንኙነቶችን በመፈለግ ላይ። የዘመናዊው የቋንቋ ሊቃውንት፣ የ‹‹ቋንቋና ባህል››ን ችግር በመቅረፍ ከአንድ ወገን ቆራጥነት ለመራቅ እና “ዋና እና ሁለተኛ ደረጃ ምን እንደሆነ”—ቋንቋ ወይም ባህል አይወስኑም።

የቋንቋ እና የባህል ቆራጥነት በአብዛኛው የጋራ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ በቋንቋ እና በባህል አወቃቀሮች እና በሰፊ ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ቦታ መካከል የተወሰኑ ግንኙነቶችን (ተዛማጆችን) መፈለግ የበለጠ አስተማማኝ ነው። ከእንደዚህ አይነት ፍለጋዎች ጋር በመስማማት, B.M. Gasparov "የቋንቋ አይነት" ጽንሰ-ሐሳብ አቅርቧል, እሱም በማህበራዊ መዋቅር, የዕለት ተዕለት ባህሪ, ስነ-ጥበብ እና የቋንቋ ባህሪያት (Gasparov 1977) እውነታዎች መገናኛ ላይ ሊታወቅ ይችላል.

በዎርፍ የቃላት አገባብ መንፈስ፣ ሁለት ዓይነት ዓይነቶች በጸሐፊው ምዕራባዊ አውሮፓ ስታንዳርድ (WES) እና የምስራቅ አውሮፓ ስታንዳርድ (WES) ይባላሉ። የ WES ቋንቋዎች በጋስፓሮቭ እንደ “ግንኙነት” ተገልጸዋል ። በሰዋስው እና በቃላት መካከል ባለው ግልጽ ድንበር እና በንግግሩ ውስጥ የበለጠ ረቂቅ የሆነ የመረጃ አቀራረብ ተለይተው ይታወቃሉ። VES ቋንቋዎች (ሩሲያኛን ጨምሮ) "ገላጭ" (ገላጭ) ቋንቋዎች ናቸው; እዚህ ሰዋሰው ወደ መዝገበ-ቃላት ቅርብ ነው; የመካከለኛው መዝገበ ቃላት እና ሰዋሰዋዊ ምድቦች መብዛት ለተለየ የመረጃ ስርጭት አስተዋፅዖ ያደርጋል (የስላቭ ግሥ ቅጽ ምሳሌያዊነት)። እንደ ጋስፓሮፕ የ VES ገፅታዎች በፖስታ (እስያ) እና በምዕራባዊው የቋንቋ እና የባህል ዓይነቶች መካከል ካለው መካከለኛ ቦታ ጋር ይጣጣማሉ. የምዕራባውያን አይነት ባህሎች በአጻጻፍ ቀላልነት, ማንኛውንም ጽሑፎችን በማስተዋል እና አዲስ ጽሑፎችን በመፍጠር ተለይተው ይታወቃሉ. ይህ የሆነበት ምክንያት የምዕራባውያን ቋንቋዎች አወቃቀሮች ከአብስትራክት የመልእክት ማስተላለፊያ ዓይነት ጋር የተጣጣሙ በመሆናቸው ነው ፣ ለዚህም የተናጋሪው ከአድራሻ ጋር መገናኘት አስፈላጊ አይደለም ። እዚህ ያለው ሰዋሰው ጽሑፍን የመጻፍ ሁኔታን ይቀርፃል። ንግግር የሚዋቀረው በአንድ የተወሰነ፣ በቀጥታ በሚታወቅ የግንኙነት ሁኔታ ላይ ሳይደገፍ ለመረዳት በሚያስችል መንገድ ነው፤ በአንድ የተወሰነ አድራሻ ሰጪ ላይ ያተኮረ አይደለም። የመልእክት ማስተላለፍ ረቂቅ ተፈጥሮ የሚገለጸው በእንደዚህ ዓይነት ቋንቋዎች ሰዋሰዋዊው የማህበራዊ ዝንባሌ ምድቦች (ለምሳሌ ፣ የጨዋነት ምድብ) ፣ የቃል ገጽታ ምድቦች እና የድርጊት ዘዴዎች ተዳክመዋል። ነገር ግን ምድቦች የተዘገበው ክስተት ውጫዊ (ጊዜያዊ ፣ የቦታ) መጋጠሚያዎችን የሚያመለክቱ ሰዋሰዋዊ ናቸው (የጊዜ ምድቦች ፣ ሰው)። የምስራቅ እስያ (“ባህላዊ”) የባህል ዓይነት፣ እሱም በተወሰነ የአጻጻፍ ሥርጭት ተለይቶ የሚታወቀው፣ እያንዳንዱ ዓረፍተ ነገር የቃል ግኑኙነት ሁኔታ ሰዋሰዋዊ ባህሪን ከያዘበት የቋንቋ አወቃቀር ጋር ይዛመዳል። ድርጊት አስፈላጊ ናቸው: የተናጋሪዎቹ ግንኙነት ተፈጥሮ, ማህበራዊ ሁኔታቸው እና ግንኙነቶቻቸው, የተወሰኑ ዝርዝሮች

የእርምጃው ሂደት, የሞዳል እቅድ እና የዓረፍተ ነገሩ ትክክለኛ ክፍፍል.

ጋስፓሮቭ በአንዳንድ የቋንቋ አወቃቀሮች እና በጽሑፍ ባህል ተፈጥሮ መካከል ያለውን ጥገኝነት እንደሚከተለው ይመለከታል፡- በሞርሞሞስ ውስጥ ያሉ የድምፅ ተለዋጭ ለውጦች ብዛት (እንደ ጓደኛ - ጓደኛ - ወዳጃዊ) የፎነሞችን ማግለል ያመቻቻል ፣ እና ይህ ለቀደመው ጊዜ አስተዋጽኦ ያደርጋል። የደብዳቤ አጻጻፍ መፍጠር, ይህም በቀላልነቱ (ከሂሮግሊፊክ አጻጻፍ ጋር ሲነጻጸር) የጽሑፍ ባህል በስፋት እንዲስፋፋ ያደርጋል.

መልስ 37፡ ሶሺዮሊንጉስቲክስ፡ ተግባራት፣ ግቦች እና ዘዴዎች.

ሶሺዮሊንጉስቲክስ፣ ቋንቋን ከህልውናው ማህበራዊ ሁኔታዎች ጋር በማያያዝ የሚያጠና የቋንቋ ጥናት ዘርፍ።

ማህበራዊ ሁኔታዎች ስንል አንድ ቋንቋ በትክክል የሚሰራበት እና የሚዳብርበት ውጫዊ ሁኔታዎች ስብስብ ማለትም የተሰጠ ቋንቋን በመጠቀም የሰዎች ማህበረሰብ፣ የዚህ ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር፣ በአፍ መፍቻ ቋንቋዎች መካከል በእድሜ፣ በማህበራዊ ደረጃ፣ በባህል እና በትምህርት ደረጃ መካከል ያሉ ልዩነቶች ማለት ነው። , የመኖሪያ ቦታ, እንዲሁም የንግግር ባህሪያቸው እንደ የግንኙነት ሁኔታ ልዩነት.

የሶሺዮሊንጉስቲክስ ተግባር በተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ውስጥ በቋንቋ ውስጥ ያለውን ነጸብራቅ ማጥናት ብቻ ሳይሆን ቋንቋን በማህበራዊ መካከል ያለውን ሚና ማጥናት ነው። የሕብረተሰቡን አሠራር እና ዝግመተ ለውጥ የሚወስኑ ምክንያቶች. ስለዚህም ሶሺዮሊንጉስቲክስ በቋንቋ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን የሁለት አቅጣጫ ባህሪ የሚያንፀባርቁትን አጠቃላይ ችግሮች ያጠናል።

የሶሺዮሊንጉስቲክስ ችግሮች. የሶሺዮሊንጉስቲክስ ዋና አላማዎች አንድን የተወሰነ ማህበረሰብ ያቀፈ ሰዎች ቋንቋን እንዴት እንደሚጠቀሙ እና ቋንቋው ባለበት ማህበረሰብ ውስጥ የሚደረጉ ለውጦች የቋንቋውን እድገት እንዴት እንደሚጎዱ ማጥናት ነው። እነዚህ ግቦች ከሁለት ካርዲናል ሶሺዮሊንጉዊቲክ ችግሮች ጋር ይዛመዳሉ - የቋንቋ ማህበራዊ ልዩነት እና የቋንቋ እድገት ማህበራዊ ሁኔታ ችግር።

የመጀመሪያው የሶሺዮሊንጉስቲክስ ተነሳሽነት ከአስር አመታት በፊት በግልፅ ተቀርጿል፡- “...የቋንቋ እና የማህበራዊ አወቃቀሮችን ስልታዊ ጥምረት እና ምናልባትም መንስኤን በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ ለማሳየት። ይህ ተግባር፣ እንደምንመለከተው፣ ቋንቋዊ እና ማህበራዊ አወቃቀሮች የተለዩ፣ ተለይተው የሚታወቁ አካላት፣ በከፊል አስቀድሞ በ“ወላጅ” የትምህርት ዓይነቶች - የቋንቋ ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂ የተገለጹ ናቸው ብሎ ወደሚያስብ ተዛማጅ አቀራረብ መርቷል። ብዙም ሳይቆይ ግን የመጀመርያው ፍቺ ከመጀመሪያው ከሚመስለው የበለጠ አሻሚ እንደሆነ እና ቢያንስ ሁለት ጉልህ የሆኑ የቋንቋ አጠቃቀሞችን በማህበራዊ ሁኔታ የሚገልጹ አቀራረቦች እንዳሉ ግልጽ ሆነ።

ከመካከላቸው የመጀመሪያው, በትክክል ሶሺዮሊንጉስቲክስ ተብሎ የሚጠራው, ዓላማው እንደዚህ ያሉ ማህበራዊ መረጃዎችን ለማካተት ነው, ይህም ገላጭ የቋንቋ ሞዴሎችን ያጠናክራል እና የበለጠ አጠቃላይ ባህሪ ይሰጣቸዋል, ማለትም. ይህ አካሄድ በመሰረቱ ቋንቋዊ ነው እና ከዓረፍተ ነገሩ ባሻገር የቋንቋዎችን አድማስ ወደ ተናጋሪ-አድማጭ መስተጋብር ሰዋሰው ከማስፋት ጋር የተያያዘ ነው። በሁሉም የቋንቋ ሊቃውንት ዘንድ ተቀባይነት ሲኖረው ስኬቱ ፍፁም ይሆናልና ጥብቅ የማህበራዊ ቋንቋ አቀራረብ አያዎ (ፓራዶክሲያዊ) ሆኖ እንደሚገኝ ከዚህ በታች እንመለከታለን።

ሁለተኛው አቀራረብ፣ የቋንቋ ሶሺዮሎጂ ሰፋ ያለ ኢንተርዲሲፕሊናዊ ግቦች አሉት፡ የቋንቋ እና ማህበራዊ አወቃቀሮችን በአንዳንድ የምልክት ፅንሰ-ሀሳብ መልክ፣ የቋንቋ ሳይንስን ከማህበራዊ ሳይንስ ጋር በማጣመር ምልክቶች በማህበራዊ ህይወት አውድ ውስጥ እንዴት ጥቅም ላይ እንደሚውሉ በማጥናት ነው። ይህ የቋንቋ ሊቃውንት ራሱ ግንዛቤ በሶስሱር ሴሚዮሎጂ እና በኋላ በኬ ፓይክ “የሰው ልጅ ባህሪ የተዋሃደ ንድፈ ሃሳብ” ለመፍጠር ባደረገው ሙከራ የተጠበቀ ነበር። በጣም ሰፋ ያለ ፍቺ ያቀረቡት በ R. Kjoleth፡ “የቋንቋ ሶሺዮሎጂ እንደ የተቀናጀ፣ interdisciplinary፣ multi-ዘዴ እና ባለብዙ ደረጃ አቀራረብ የተፈጥሮን ጥናት በማዳበር ላይ ሊወሰድ ይችላል። በማህበራዊ ሁኔታ የሚወሰን የተወሰነ ቅደም ተከተል እና የቋንቋ ባህሪ።