ሊዮኒድ ኒከላይቪች አንድሬቭ
የአስቆሮቱ ይሁዳ
ኢየሱስ ክርስቶስ የቀሪዮቱ ይሁዳ በጣም መጥፎ ስም የነበረው ሰው በመሆኑ ሊወገድ እንደሚገባ በተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል። በይሁዳም ከነበሩት ደቀ መዛሙርት አንዳንዶቹ ራሳቸው ጠንቅቀው ያውቁታል፥ ብዙዎችም ከሰዎች ብዙ ስለ እርሱ ሰምተው ነበር፥ ስለ እርሱ መልካም ነገር ሊናገር የሚችል ማንም አልነበረም። ደግ ሰዎችም ይሁዳ ራስ ወዳድ፣ ተንኮለኛ፣ ለማስመሰልና ለመዋሸት የተጋለጠ ነው ብለው ቢነቅፉት፣ ክፉዎቹ ስለ ይሁዳ የተጠየቁት እጅግ በጣም ጨካኝ በሆኑ ቃላት ተሳደቡት። “ያለማቋረጥ ከእኛ ጋር ይጨቃጨቃል” አሉ፣ ተፉበትም፣ “የራሱ የሆነ ነገር አስቦ እንደ ጊንጥ በጸጥታ ወደ ቤቱ ገባ እና ጩኸት ወጣ። ሌቦችም ወዳጆች አሏቸው፥ ወንበዴዎችም ባልንጀሮች አሉአቸው፥ ውሸታሞችም እውነትን የሚነግሯቸው ሚስቶች አሉአቸው፥ ይሁዳም በሌቦችና በታማኞች ላይ ይስቃል፤ እርሱ ራሱ በብልሃት ቢሰርቅም በገጹም ከይሁዳ ሰዎች ሁሉ ይልቅ ርኩስ ነው። . አይደለም፣ እሱ የኛ አይደለም፣ ይህ ቀይ ጸጉራም የቃርያቱ ይሁዳ ነው” አሉ ክፉዎቹ፣ በእሱና በሌሎቹ የይሁዳ ጨካኞች መካከል ብዙም ልዩነት ያልነበረባቸው ደጋግ ሰዎችን እያስገረሙ።
በመቀጠልም ይሁዳ ሚስቱን ጥሏት ከረጅም ጊዜ በፊት ደስተኛና ርሃብተኛ እንደምትኖር፣ የይሁዳ ርስት ከሆኑት ከሦስቱ ድንጋዮች ለምግብነት የሚሆን ዳቦ ለማውጣት ስትሞክር አልተሳካላትም አሉ። እርሱ ራሱ ለብዙ ዓመታት በሕዝቡ መካከል ያለ ማስተዋል ሲንከራተት ወደ አንድ ባህርና ሌላው ባህር ደረሰ፣ ይህም ከዚህም የበለጠ ነበር; እና በየቦታው ሲዋሽ፣ ሲያማርር፣ በንቃት በሌባ አይን የሆነ ነገር ይፈልጋል። እና በድንገት ችግሮችን እና ጠብን ትቶ በድንገት ይወጣል - የማወቅ ጉጉት ፣ ተንኮለኛ እና ክፋት ፣ ልክ እንደ አንድ ዓይን ጋኔን። ልጅም አልነበረውም፤ ይህ ደግሞ ይሁዳ ክፉ ሰው እንደሆነና አምላክ ከይሁዳ ዘርን እንደማይፈልግ በድጋሚ ተናግሯል።
ይህ ቀይ ጸጉራም እና አስቀያሚ አይሁዳዊ መጀመሪያ በክርስቶስ አጠገብ ሲመጣ ማንም ደቀ መዛሙርት አላስተዋሉም; ነገር ግን ለረጅም ጊዜ አሁን ያለማቋረጥ መንገዳቸውን ይከታተል ነበር, በንግግሮች ውስጥ ጣልቃ በመግባት, ትናንሽ አገልግሎቶችን በመስጠት, በማጎንበስ, በፈገግታ እና እራሱን እያመሰገነ ነበር. እና ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ የተለመደ ሆነ ፣ የድካም እይታን በማታለል ፣ ከዚያ በድንገት አይን እና ጆሮዎችን ያዘ ፣ ያበሳጫቸዋል ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ አስቀያሚ ፣ አታላይ እና አስጸያፊ። ከዚያም በአስቸጋሪ ቃላት አባረሩት፣ እና ለአጭር ጊዜ በመንገዱ ዳር የሆነ ቦታ ጠፋ - ከዚያም በጸጥታ እንደገና አጋዥ፣ ተንኮለኛ እና ተንኮለኛ እንደ አንድ ዓይን ጋኔን ታየ። እናም ለአንዳንድ ደቀ መዛሙርት ወደ ኢየሱስ ለመቅረብ ባለው ፍላጎት ውስጥ የሆነ ድብቅ ሃሳብ እንዳለ፣ ክፉ እና ተንኮለኛ ስሌት እንደነበረ ምንም ጥርጥር አልነበረውም።
ኢየሱስ ግን ምክራቸውን አልሰማም; የትንቢት ድምፃቸው ጆሮውን አልነካም። ያን የብሩህ ቅራኔ መንፈስ ይዞ ወደተጣሉት እና ወደማይወደዱ ሰዎች ሳበው፣ ይሁዳን በቆራጥነት ተቀብሎ በተመረጠው ክብ ውስጥ አስገባ። ደቀ መዛሙርቱ ተጨንቀው አጉረመረሙ፣ ነገር ግን በጸጥታ ተቀመጠ፣ ወደ ፀሐይ ስትጠልቅ ትይዩ፣ እና በጥሞና፣ ምናልባትም እነርሱን ወይም ሌላ ነገርን አዳመጠ። ለአስር ቀናት ምንም አይነት ንፋስ አልነበረም፣ እና ያው ግልፅ አየር፣ በትኩረት እና ስሜታዊ፣ ሳይንቀሳቀስ እና ሳይለወጥ ተመሳሳይ ሆኖ ቆይቷል። እናም በዚህ ቀን በሰዎች ፣ በእንስሳት እና በአእዋፍ የሚጮሁ እና የተዘፈኑትን ሁሉ ፣ እንባ ፣ ጩኸት እና አስደሳች መዝሙር ፣ ጸሎት እና እርግማን ያቆየው ፣ ግልፅ በሆነ ጥልቅነቱ ያቆየ ይመስላል ። እና እነዚህ ብርጭቆዎች፣ የቀዘቀዙ ድምፆች በጣም ከባድ፣ ተጨንቀው፣ በማይታይ ህይወት እንዲሞላ አድርገውታል። እና እንደገና ፀሐይ ጠልቃለች። እንደ ከባድ የሚንበለበለብ ኳስ ተንከባለለ፣ ሰማዩን ያበራል። እና በምድር ላይ ያለው ሁሉ ወደ እርሱ የዞረ፡ የጨለማው የኢየሱስ ፊት፣ የቤቶች ግንብ እና የዛፍ ቅጠሎች - ሁሉም ነገር በታዛዥነት ያንን የሩቅ እና እጅግ አሳቢ ብርሃን አንጸባርቋል። ነጩ ግንብ አሁን ነጭ አልነበረም፣ እና በቀይ ተራራ ላይ ያለችው ቀይ ከተማ ነጭ አልቀረችም።
ከዚያም ይሁዳ መጣ።
ዝቅ ብሎ ሰግዶ፣ ጀርባውን ቀስት አድርጎ፣ በጥንቃቄ እና በድፍረት አስቀያሚውን፣ የጎበጠውን አንገቱን ወደ ፊት ዘርግቶ መጣ - እና ልክ እሱን የሚያውቁት እሱ እንደሆነ ገምተውታል። እሱ ቀጭን ነበር፣ ጥሩ ቁመት ያለው፣ ከሞላ ጎደል ከኢየሱስ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እሱም በእግር ሲራመድ ከማሰብ ልማዱ ትንሽ ዘንበል ብሎ እና ይህም አጭር አስመስሎታል። እና እሱ በጥንካሬው በቂ ጥንካሬ ነበረው ፣ ይመስላል ፣ ግን በሆነ ምክንያት ደካማ እና የታመመ መስሎ እና ተለዋዋጭ ድምጽ ነበረው: አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ ፣ አንዳንድ ጊዜ ጮክ ያለ ፣ እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደምትወቅስ ፣ የሚያበሳጭ ቀጭን እና ለጆሮ ደስ የማይል : እና ብዙ ጊዜ የይሁዳን ቃል ከጆሮዬ እንደበሰበሰ እና እንደ ሻካራ ስፕሊንዶች ማውጣት እፈልግ ነበር። አጭር ቀይ ፀጉር የራስ ቅሉን እንግዳ እና ያልተለመደ ቅርፅ አልደበቀም-ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በሰይፍ ሁለት ጊዜ ተቆርጦ እንደገና አንድ ላይ እንደተጣመረ በግልፅ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እናም አለመተማመንን አልፎ ተርፎም ጭንቀትን አነሳሳ። ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ዝምታ እና ስምምነት ሊኖር አይችልም ፣ ከእንደዚህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ሁል ጊዜ የደም እና የርህራሄ የለሽ ጦርነቶች ድምጽ ይሰማል። የይሁዳ ፊት ደግሞ ድርብ ነበር፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ ጥርት ያለ አይን ያለው፣ ህይወት ያለው፣ ተንቀሳቃሽ ነበር፣ በፍቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ተሰብስቧል። በሌላ ላይ ምንም መጨማደዱ አልነበረም, እና ገዳይ ለስላሳ, ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር: እና የመጀመሪያው ጋር እኩል መጠን ቢሆንም, ሰፊ ክፍት ዓይነ ስውር ዓይን ጀምሮ ግዙፍ ይመስል ነበር. ሌሊትም ሆነ ቀን በማይዘጋ ነጭ ጭጋግ ተሸፍኖ፣ ብርሃንና ጨለማን እኩል አገኘ፤ ግን ከአጠገቡ ህያው እና ተንኮለኛ ባልደረባ ስለነበር ነው ሙሉ መታወሩን ማመን ያቃተው? በፍርሀት ወይም በደስታ ስሜት፣ ይሁዳ ህያው አይኑን ጨፍኖ ራሱን ሲነቀንቅ፣ ይሄኛው ከጭንቅላቱ እንቅስቃሴ ጋር እየተወዛወዘ ዝም ብሎ ተመለከተ። ማስተዋል የጎደላቸው ሰዎች እንኳን በአስቆሮቱ እየተመለከቱ፣ እንዲህ ያለው ሰው መልካም ነገር ሊያመጣ እንደማይችል በግልጽ ተረድተው ነበር፣ ነገር ግን ኢየሱስ አቀረበው እና ይሁዳንም ከጎኑ ተቀመጠ።
ይህ ሥራ የተጻፈው በጸሐፊው በ1907 ለአማኞች ባልተለመደ ትርጓሜ ነው። ከወንጌል ጋር በጣም ብዙ ልዩነቶች ነበሩ። የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል እና ባህሪ ከአንዴሬቭ ታሪክ "የአስቆሮቱ ይሁዳ" ከጥቅሶች ጋር አንባቢው ዋናው ገጸ ባህሪ ከህይወቱ በላይ የወደደውን አሳልፎ ሲሰጥ ምን እንዳነሳሳው እንዲረዳ ይረዳዋል.
ምስል
ይሁዳ ቤተሰብ አልነበረውም። ከበርካታ አመታት በፊት ሚስቱን ጥሎ ሄደ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እጣ ፈንታዋ አላስቸገረውም። በትዳር ውስጥ ምንም ልጆች አልነበሩም. የእግዚአብሔር ፈቃድ ሳይሆን አይቀርም፤ ከእርሱ ዘርን አልፈለገም።
የይሁዳ ገጽታ አጸያፊ ስሜት ነበረው። በመደበኛነት ለመገንዘብ, መልክውን መልመድ አስፈላጊ ነበር. ረጅም፣ ቀጭን። ትንሽ ጎንበስ ብሎ። ለመረዳት የማይቻል የራስ ቅል, በቀይ ፀጉር ያጌጠ. የፊቱ ግማሹ ህያው ነበር፣ ጥቁር አይን እና ንቁ የፊት መግለጫዎች ያሉት፣ እና በመጨማደድ ታይቷል። የቀረው ግማሽ ፊት ገዳይ ለስላሳ ነው፣ መሸብሸብ የለበትም። የዓይነ ስውራን ዓይን ሁልጊዜም ቀንና ሌሊት ይከፈት ነበር። ድምፁ ልክ እንደ እሱ አስጸያፊ ነው። አስቆሮቱ ከጩኸት እና ከሴትነት ወደ ደፋር እና ብርቱ እንዴት እንደሚለውጠው ያውቃል።
ቀይ ፀጉር እና አስቀያሚ አይሁዳዊ...
መጣ፣ ዝቅ ብሎ፣ ጀርባውን ቀስት አድርጎ፣ በጥንቃቄ እና በፍርሀት አስቀያሚውን አንገቱን ወደ ፊት ዘርግቶ...
እሱ ቀጭን፣ ጥሩ ቁመት ያለው፣ ከኢየሱስ ጋር አንድ አይነት ነበር…
በጥንካሬው በጣም ጠንካራ ነበር ፣ ይመስላል ፣ ግን በሆነ ምክንያት ደካማ እና የታመመ መስሎ እና ተለዋዋጭ ድምጽ ነበረው: አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ ፣ አንዳንድ ጊዜ ጮክ ያለ ፣ እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደ ተሳደበች ፣ በሚያበሳጭ ሁኔታ ቀጭን እና ለጆሮ ደስ የማይል…
አጭር ቀይ ፀጉር የራስ ቅሉን እንግዳ እና ያልተለመደ ቅርጽ አልደበቀም-ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በሰይፍ ሁለት ጊዜ ተቆርጦ እንደገና አንድ ላይ እንደተጣመረ በግልጽ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እና አለመተማመንን አልፎ ተርፎም ጭንቀትን አነሳሳ. ...
... የይሁዳ ፊት ደግሞ በእጥፍ ጨመረ፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ ጥርት ያለ አይን ያለው፣ ህይወት ያለው፣ ተንቀሳቃሽ ነበር፣ በፈቃዱ ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ተሰብስቧል። በሌላ በኩል ምንም መጨማደድ አልነበረም፣ እና ለሞት የሚዳርግ ለስላሳ፣ ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር፣ እና ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር አይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ብጥብጥ ተሸፍኖ፣ በሌሊትም ሆነ በቀን የማይዘጋ፣ ብርሃንም ጨለማም እኩል ተገናኝቶ...
ባህሪ
የሚጋጭ. ይሁዳ በክርክር የተሸመነ ይመስላል። በሆነ ምክንያት አንድ ጠንካራ ጠንካራ ሰው ያለማቋረጥ ደካማ እና የታመመ አስመስሎ ነበር. የቤት ውስጥ ኃላፊነቶችን ወሰደ, እና በመካከላቸው, ከጋራ ግምጃ ቤት ሰረቀ. ለሐዋርያቱ ስለ ሕይወቱ የሚታሰቡ አስደሳች ታሪኮችን ነግሯቸዋል፣ ከዚያም ይህን ሁሉ እንዳደረገው አምኗል።
የተበላሸ. ነጋዴ። መምህሩን በ30 ብር ሸጡት።
ብልህ. ከቀሩት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ጋር ሲወዳደር በፈጣን ጥበቡ እና አስተዋይነቱ ተለይቷል። እሱ፣ እንደሌላው ሰው፣ ሰዎችን በጥልቀት ያውቃቸው እና የድርጊቶቻቸውን ምክንያቶች ተረድተዋል።
ውሸት. ምቀኛ. ንግግሩ አስቂኝ ወይም የማያስደስት በውሸት የተሞላ ነው።
ዓላማ ያለው. በቅንነት እና በምርጫው ያምን ነበር, እና ከሁሉም በላይ, ለራሱ ያዘጋጀውን ግብ ለማሳካት በሁሉም መንገድ ጥረት አድርጓል. ክህደት ወደ መንፈሳዊ መሪ ለመቅረብ ብቸኛው መንገድ ሆኗል.
ተዋጊ. ያለ ፍርሃት. ይሁዳ ለመምህሩ ጥብቅና መቆሙን ከአንድ ጊዜ በላይ አሳይቷል። ህይወቱን ለአደጋ በማጋለጥ እና አስፈላጊ ከሆነ ወደ መጨረሻው ለመሄድ ዝግጁ መሆኑን ግልጽ አድርጓል.
በንዴት እና በጭፍን ወደ ህዝቡ ውስጥ ገብተው፣ አስፈራሩ፣ ጮኹ፣ ለምነዋል፣ ዋሹ
እውነተኛ ስሜቶችን ያጋጥመዋል፡ ጥላቻ፣ ፍቅር፣ ስቃይ፣ ብስጭት።
ሌባ. በስርቆት ኑሮውን ይመራል። ያለማቋረጥ ዳቦ ይሸከማል, እና እሱ የሚበላው ነው.
ተንኮለኛ. ሌሎቹ ሐዋርያት ከክርስቶስ ቀጥሎ የመጀመሪያውን ቦታ ለመያዝ ሲታገሉ፣ ይሁዳም እሱን ትኩረት ቢሰጡትና ጥረቱን ከሕዝቡ ቢለዩ ኖሮ ሁል ጊዜ ከእርሱ ጋር ለመሆን ይሞክራል፣ አስፈላጊ እና ጠቃሚ ሆኖ ነበር።
ተጋላጭ. መምህሩ ለእሱ ትኩረት መስጠቱን ሲያቆም ከልብ ተናድጄ ነበር።
ስሜታዊ. እስከ መጨረሻው ደቂቃ ድረስ፣ ይሁዳ ለኢየሱስ ያለው ፍቅር እና ታማኝነት እንደሚያሸንፍ በፅኑ ያምን ነበር። ሕዝቡና ደቀ መዛሙርቱ መምህሩን ሊያድኑት ይገባ ነበር፣ ነገር ግን ይህ አልሆነም። የአስቆሮቱ ከልቡ ተጨንቆ ነበር እና ሐዋርያት ለምን በፍርሃት ሸሽተው ክርስቶስን በሮማ ወታደሮች እጅ ጥለው እንደሄዱ አልተረዳም። ፈሪ እና ነፍሰ ገዳዮች፣ መተግበር የማይችሉ ናቸው ብሎ ጠርቷቸዋል። በዚያን ጊዜ ለመምህሩ ባለው ልባዊ ፍቅር ተነሳሳ።
ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ. የተሰጠውን እጣ ፈንታ በማሟላት የፍቅርን ሃይል ለማረጋገጥ ህይወቱን መስዋእት አድርጓል።
ደራሲ አንድሬቭ ሊዮኒድ ኒከላይቪች
ማብራሪያ
ሊዮኒድ አንድሬቭ (1871-1919) በሲልቨር ዘመን ከነበሩት ታላላቅ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች አንዱ ነው ፣ ይህም በእውነተኛ እና በምሳሌያዊ ፕሮሰስ ውስጥ በርካታ እኩል ጉልህ ሥራዎችን ይፈጥራል።
ይህ ስብስብ በተለያዩ ወቅቶች የተፈጠሩ እና በተለያየ ዘይቤ እና ዘውግ የተፃፉ ታሪኮችን ያካትታል።
ሊዮኒድ አንድሬቭ
የአስቆሮቱ ይሁዳ
ከማያልቀው ታሪክ
የተሰቀሉ ሰባት ሰዎች ታሪክ
1. ከቀትር በኋላ አንድ ሰዓት ላይ ክቡርነትዎ
2. በመስቀል ላይ ለሞት
3. መሰቀል አያስፈልገኝም
4. እኛ ኦርዮል
5. መሳም እና ዝጋ
6. ሰዓቱ እየሮጠ ነው
7. ሞት የለም
8. ሞት አለ, ህይወትም አለ
9. አስፈሪ ብቸኝነት
10. ግድግዳዎቹ እየወደቁ ነው
11. እየተጓጓዙ ነው
12. አመጡአቸው
ኢቫን ኢቫኖቪች
የጉሊቨር ሞት
ሊዮኒድ አንድሬቭ
የአስቆሮቱ ይሁዳ (ስብስብ)
የአስቆሮቱ ይሁዳ
ኢየሱስ ክርስቶስ የቀሪዮቱ ይሁዳ በጣም መጥፎ ስም የነበረው ሰው በመሆኑ ሊወገድ እንደሚገባ በተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል። በይሁዳም ከነበሩት ደቀ መዛሙርት አንዳንዶቹ ራሳቸው ጠንቅቀው ያውቁት ነበር፤ ሌሎችም ከሰዎች ብዙ ስለ እርሱ ሰምተው ስለ እርሱ መልካም ነገር ሊናገር የሚችል ማንም አልነበረም። ደግ ሰዎችም ይሁዳ ራስ ወዳድ፣ ተንኮለኛ፣ ለማስመሰልና ለመዋሸት የተጋለጠ ነው ብለው ቢነቅፉት፣ ክፉዎቹ ስለ ይሁዳ የተጠየቁት እጅግ በጣም ጨካኝ በሆኑ ቃላት ተሳደቡት። “ያለማቋረጥ ከእኛ ጋር ይጨቃጨቃል” አሉ፣ ተፉበትም፣ “የራሱ የሆነ ነገር አስቦ እንደ ጊንጥ በጸጥታ ወደ ቤቱ ገባ እና ጩኸት ወጣ። ሌቦችም ወዳጆች አሏቸው፣ ወንበዴዎችም ባልንጀሮች አሏቸው፣ ውሸታሞችም እውነትን የሚነግሯቸው ሚስቶች አሏቸው፣ ይሁዳም በሌቦች፣ እንዲሁም በታማኞች ላይ ይስቃል፣ እርሱ ራሱ በብልሃት ቢሰርቅም፣ ቁመናውም በዚህ ከሚኖሩት ሁሉ ይልቅ አስቀያሚ ነው። ይሁዳ። አይደለም፣ እሱ የኛ አይደለም፣ ይህ ቀይ ጸጉራም የቃርያቱ ይሁዳ ነው” አሉ ክፉዎቹ፣ በእሱና በሌሎቹ የይሁዳ ጨካኞች መካከል ብዙም ልዩነት ያልነበረባቸው ደጋግ ሰዎችን እያስገረሙ።
በመቀጠልም ይሁዳ ሚስቱን ጥሏት ከረጅም ጊዜ በፊት ኖሯት ደስተኛ ሆና በረሃብ ትኖራለች፣ የይሁዳ ርስት ከሆኑት ከሦስቱ ድንጋዮች ለምግብነት የሚሆን ዳቦ ለማውጣት ስትሞክር አልተሳካላትም። እርሱ ራሱ ለብዙ ዓመታት በሕዝቡ መካከል ያለ ማስተዋል ሲንከራተት ወደ አንድ ባህርና ሌላው ባህር ደረሰ፣ ይህም ከዚህም የበለጠ ነበር; እና በየቦታው ሲዋሽ፣ ሲያማርር፣ በንቃት በሌባ አይን የሆነ ነገር ይፈልጋል። እና በድንገት ችግሮችን እና ጠብን ትቶ በድንገት ይወጣል - የማወቅ ጉጉት ፣ ተንኮለኛ እና ክፋት ፣ ልክ እንደ አንድ ዓይን ጋኔን። ልጅም አልነበረውም፤ ይህ ደግሞ ይሁዳ ክፉ ሰው እንደሆነና አምላክ ከይሁዳ ዘርን እንደማይፈልግ በድጋሚ ተናግሯል።
ይህ ቀይ ጸጉራም እና አስቀያሚ አይሁዳዊ መጀመሪያ በክርስቶስ አጠገብ ሲመጣ ማንም ደቀ መዛሙርት አላስተዋሉም; ነገር ግን ለረጅም ጊዜ አሁን ያለማቋረጥ መንገዳቸውን ይከታተል ነበር, በንግግሮች ውስጥ ጣልቃ በመግባት, ትናንሽ አገልግሎቶችን በመስጠት, በማጎንበስ, በፈገግታ እና እራሱን እያመሰገነ ነበር. እና ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ የተለመደ ሆነ ፣ የድካም እይታን በማታለል ፣ ከዚያ በድንገት አይን እና ጆሮዎችን ያዘ ፣ ያበሳጫቸዋል ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ አስቀያሚ ፣ አታላይ እና አስጸያፊ። ከዚያም በአስቸጋሪ ቃላት አባረሩት እና ለአጭር ጊዜ በመንገዱ ዳር የሆነ ቦታ ጠፋ - ከዚያም በጸጥታ እንደገና አጋዥ፣ ተንኮለኛ እና ተንኮለኛ እንደ አንድ ዓይን ጋኔን ታየ። እናም ለአንዳንድ ደቀ መዛሙርት ወደ ኢየሱስ ለመቅረብ ባለው ፍላጎት ውስጥ የሆነ ድብቅ ሃሳብ እንዳለ፣ ክፉ እና ተንኮለኛ ስሌት እንደነበረ ምንም ጥርጥር አልነበረውም።
ኢየሱስ ግን ምክራቸውን አልሰማም; የትንቢት ድምፃቸው ጆሮውን አልነካም። ያን የብሩህ ቅራኔ መንፈስ ይዞ ወደተጣሉት እና ወደማይወደዱ ሰዎች ሳበው፣ ይሁዳን በቆራጥነት ተቀብሎ በተመረጠው ክብ ውስጥ አስገባ። ደቀ መዛሙርቱ ተጨንቀው አጉረመረሙ፣ ነገር ግን በጸጥታ ተቀመጠ፣ ወደ ፀሐይ ስትጠልቅ ትይዩ፣ እና በጥሞና፣ ምናልባትም እነርሱን ወይም ሌላ ነገርን አዳመጠ። ለአስር ቀናት ምንም አይነት ንፋስ አልነበረም፣ እና ያው ግልፅ አየር፣ በትኩረት እና ስሜታዊ፣ ሳይንቀሳቀስ እና ሳይለወጥ ተመሳሳይ ሆኖ ቆይቷል። እናም በዚህ ቀን በሰዎች ፣ በእንስሳት እና በአእዋፍ የሚጮሁ እና የተዘፈኑትን ሁሉ ፣ እንባ ፣ ጩኸት እና አስደሳች መዝሙር ፣ ጸሎት እና እርግማን ያቆየው ፣ ግልፅ በሆነ ጥልቅነቱ ያቆየ ይመስላል ። እና እነዚህ ብርጭቆዎች፣ የቀዘቀዙ ድምፆች በጣም ከባድ፣ ተጨንቀው፣ በማይታይ ህይወት እንዲሞላ አድርገውታል። እና እንደገና ፀሐይ ጠልቃለች። እንደ ከባድ የሚንበለበለብ ኳስ ተንከባለለ፣ ሰማዩን ያበራል። እና በምድር ላይ ያለው ሁሉ ወደ እርሱ የዞረ፡ የጨለማው የኢየሱስ ፊት፣ የቤቶች ግንብ እና የዛፍ ቅጠሎች - ሁሉም ነገር በታዛዥነት ያንን የሩቅ እና እጅግ አሳቢ ብርሃን አንጸባርቋል። ነጩ ግንብ አሁን ነጭ አልነበረም፣ እና በቀይ ተራራ ላይ ያለችው ቀይ ከተማ ነጭ አልቀረችም።
ከዚያም ይሁዳ መጣ።
ዝቅ ብሎ ሰግዶ፣ ጀርባውን ቀስት አድርጎ፣ በጥንቃቄ እና በድፍረት አስቀያሚውን፣ የጎበጠውን አንገቱን ወደ ፊት ዘርግቶ መጣ - ልክ እሱን የሚያውቁት እንደገመቱት። እሱ ቀጭን ነበር፣ ጥሩ ቁመት ያለው፣ ከሞላ ጎደል ከኢየሱስ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እሱም በእግር ሲራመድ ከማሰብ ልማዱ ትንሽ ዘንበል ብሎ እና ይህም አጭር አስመስሎታል። እና እሱ በጥንካሬው በጣም ጠንካራ ነበር ፣ ይመስላል ፣ ግን በሆነ ምክንያት ደካማ እና የታመመ መስሎ እና ተለዋዋጭ ድምጽ ነበረው: አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ ፣ አንዳንድ ጊዜ ጮክ ያለ ፣ እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደምትወቅስ ፣ የሚያበሳጭ ቀጭን እና ለጆሮ ደስ የማይል ; እና ብዙ ጊዜ የይሁዳን ቃል ከጆሮዬ ውስጥ እንደበሰበሰ፣ እንደ ሻካራ ስፕሊንታ ማውጣት እፈልግ ነበር። አጭር ቀይ ፀጉር የራስ ቅሉን እንግዳ እና ያልተለመደ ቅርፅ አልደበቀም-ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በሰይፍ ሁለት ጊዜ ተቆርጦ እንደገና አንድ ላይ እንደተጣመረ በግልፅ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እናም አለመተማመንን አልፎ ተርፎም ጭንቀትን አነሳሳ። ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ዝምታ እና ስምምነት ሊኖር አይችልም ፣ ከእንደዚህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ሁል ጊዜ የደም እና የርህራሄ የለሽ ጦርነቶች ድምጽ ይሰማል። የይሁዳ ፊት ደግሞ ድርብ ነበር፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ ጥርት ያለ አይን ያለው፣ ህይወት ያለው፣ ተንቀሳቃሽ ነበር፣ በፍቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ተሰብስቧል። በሌላ ላይ ምንም መጨማደዱ አልነበረም, እና ገዳይ ለስላሳ, ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር; እና መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር ዓይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ግርዶሽ ተሸፍኖ፣ በሌሊትም ሆነ በቀን ሳይዘጋ፣ ብርሃንና ጨለማን በእኩልነት አገኘው። ግን ከአጠገቡ ህያው እና ተንኮለኛ ባልደረባ ስለነበር ነው ሙሉ መታወሩን ማመን ያቃተው? በፍርሀት ወይም በደስታ ስሜት፣ ይሁዳ ህያው አይኑን ጨፍኖ ራሱን ሲነቀንቅ፣ ይሄኛው ከጭንቅላቱ እንቅስቃሴ ጋር እየተወዛወዘ ዝም ብሎ ተመለከተ። ማስተዋል የጎደላቸው ሰዎች እንኳን በአስቆሮቱ እየተመለከቱ፣ እንዲህ ያለው ሰው መልካም ነገር ሊያመጣ እንደማይችል በግልጽ ተረድተው ነበር፣ ነገር ግን ኢየሱስ አቀረበው እና ይሁዳንም ከጎኑ ተቀመጠ።
ጆን፣ የሚወደው ተማሪ፣ በመጸየፍ ርቆ ሄዷል፣ እና ሁሉም ሰው መምህራቸውን በመውደድ በንቀት ተመለከቱ። ይሁዳም ተቀመጠ - ጭንቅላቱን ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ እያንቀሳቀሰ በቀጭኑ ድምፅ ስለ ህመም ማጉረምረም ጀመረ ፣ በሌሊት ደረቱ እንደሚታመም ፣ ወደ ተራሮች ሲወጣ ታንቋል ፣ እና በጫፉ ላይ ይቆማል ። በገደል ውስጥ ፣ መፍዘዝ ይሰማዋል እና እራሱን ወደ ታች ለመጣል ካለው የሞኝነት ፍላጎት የተነሳ ሊይዝ አይችልም። እናም ሕመሞች ወደ ሰው በአጋጣሚ እንደማይመጡ ነገር ግን በተግባሩ እና በዘለአለማዊ ትእዛዛት መካከል ካለው ልዩነት የተወለዱ መሆናቸውን ያልተረዳ ያህል ሌሎች ብዙ ነገሮችን ያለ እፍረት ፈለሰፈ። ይህ የካሪዮቱ ይሁዳ ደረቱን በሰፊ መዳፍ እያሻሸ በአጠቃላይ ፀጥታና በተዋረደ እይታ አስመስሎ ሳል።
ጆን መምህሩን ሳይመለከት በጸጥታ ጓደኛውን ፒተር ሲሞኖቭን ጠየቀው-
"ይህ ውሸት አልሰለቸህም?" ከዚህ በላይ ልቋቋማት አልቻልኩም እና ከዚህ እሄዳለሁ።
ጴጥሮስ ኢየሱስን ተመልክቶ ዓይኑን አይቶ በፍጥነት ቆመ።
- ጠብቅ! - ለጓደኛው ነገረው.
ዳግመኛም ኢየሱስን ተመለከተ፣ ከተራራው እንደተቀደደ ድንጋይ፣ ወደ አስቆሮቱ ይሁዳ ቀረበና ጮክ ብሎ በሰፊው እና ግልጽ በሆነ ወዳጅነት ተናገረው።
- እነሆ ከኛ ጋር ነህ ይሁዳ።
በፍቅር ወደ ኋላ ጎንበስ ብሎ እጁን እየዳበሰ መምህሩን ሳይመለከት ፣ ግን በራሱ ላይ ያለውን እይታ እየተሰማው በከፍተኛ ድምፁ ቆራጥ በሆነ ድምጽ ጨመረ ፣ ውሃ አየርን እንደሚጭን ፣ ሁሉንም ተቃውሞዎች ያጨናነቀው ።
"እንዲህ አይነት አስቀያሚ ፊት ቢኖሮትዎ ምንም አይደለም፡ እኛ ደግሞ በጣም አስቀያሚ ባልሆኑ መረቦቻችን ውስጥ እንያዛለን፣ እና ምግብን በተመለከተ በጣም ጣፋጭ ናቸው።" እኛም የጌታችን ዓሣ አጥማጆች ዓሣው የተወዛወዘና አንድ ዓይን ስላለው ብቻ የያዝነውን መጣል አይገባንም። በአንድ ወቅት በጢሮስ ውስጥ አንድ ኦክቶፐስ በአካባቢው ዓሣ አጥማጆች ተይዞ አየሁ፣ እና በጣም ፈርቼ መሸሽ ፈለግኩ። የጥብርያዶስ ሰው አጥማጅ ሳቁብኝ፥ የምበላውንም ሰጡኝ፥ እኔም አብዝቼ ጠየቅሁ፥ ምክንያቱም ጣፋጭ ነበረ። አስታውስ መምህር ስለዚህ ነገር ነግሬሃለሁ አንተም ሳቅክ። እና አንተ ይሁዳ፣ ኦክቶፐስ ትመስላለህ - በአንድ ግማሽ ብቻ።
በቀልዱም ተደስቶ ጮክ ብሎ ሳቀ። ጴጥሮስ አንድ ነገር ሲናገር፣ ቃላቶቹ በምስማር እንደ ቸነከሩት ያህል ጠንከር ያለ ድምፅ ይሰማሉ። ጴጥሮስ አንድ ነገር ሲያንቀሳቅስ ወይም ሲያደርግ፣ በጣም የሚሰማ ድምጽ አሰምቶ በጣም መስማት ከተሳናቸው ነገሮች ምላሽ ሰጠ፡- የድንጋይው ወለል ከእግሩ በታች ተንቀጠቀጠ፣ በሮቹ ተንቀጠቀጠ እና ተንቀጠቀጠ፣ እና አየሩ ተንቀጠቀጠ እና በፍርሃት ጮኸ። በተራሮች ገደሎች ውስጥ፣ ድምፁ የንዴት ማሚቶ ቀሰቀሰ፣ እና በሐይቁ ላይ በማለዳ፣ ዓሣ በማጥመድ ላይ እያሉ፣ በእንቅልፍ እና በሚያንጸባርቅ ውሃ ላይ ክብ እና ዙርያ ተንከባለለ እና የመጀመሪያዎቹን የፀሐይ ጨረሮች ፈገግ አሰኘ። እና ምናልባት ጴጥሮስን የወደዱት ለዚህ ነው፡ በሁሉም ፊቶች ላይ የሌሊቱ ጥላ አሁንም ይተኛል፣ እና ትልቅ ጭንቅላቱ እና ሰፊው ራቁት ደረቱ እና በነፃነት የተጣሉት እጆቹ ቀድሞውኑ በፀሐይ መውጣት ይቃጠላሉ።
በመምህሩ ዘንድ ተቀባይነት ያለው የጴጥሮስ ቃላት የተሰበሰቡትን አሳዛኝ ሁኔታ አስወገደ። ነገር ግን በባሕሩ ዳር የነበሩና ኦክቶፐስን ያዩ አንዳንዶች ጴጥሮስ ለአዲሱ ተማሪው በከንቱ የወሰነው በአስደናቂው ምስል ግራ ተጋብተው ነበር። አስታውሰዋል፡ ግዙፍ አይኖች፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ስግብግብ ድንኳኖች፣ መረጋጋትን አስመስሎ ነበር - እና ጊዜ! - ታቅፎ ፣ ተወጨ ፣ ተሰበረ እና ጠባ ፣ ግዙፍ አይኖቹን እንኳን ሳያርገበግብ። ምንድነው ይሄ? ነገር ግን ኢየሱስ ዝም አለ፣ ኢየሱስ ፈገግ አለ እና ከግርግሩ ስር ሆኖ በወዳጅነት መሳለቂያ ተመለከተ፣ እሱም ስለ ኦክቶፐስ በጋለ ስሜት ማውራቱን የቀጠለው ጴጥሮስ - እና እርስ በእርሳቸው የተሸማቀቁ ደቀ መዛሙርት ወደ ይሁዳ ቀርበው፣ በደግነት ተናገሩ፣ ነገር ግን በፍጥነት እና በአስቸጋሪ ሁኔታ ሄዱ።
እና ዮሐንስ ዘብዴዎስ ብቻ በግትርነት ዝም አለ፣ እናም ቶማስ ምን እንደተፈጠረ እያሰላሰለ ምንም ለማለት አልደፈረም ይመስላል። እርስ በእርሳቸው የተቀመጡትን ክርስቶስን እና ይሁዳን በጥንቃቄ መረመረ እና ይህ እንግዳ የሆነ የመለኮታዊ ውበት ቅርበት እና አስፈሪ አስቀያሚነት ፣ የዋህ እይታ ያለው ሰው እና ኦክቶፐስ ግዙፍ ፣ የማይንቀሳቀስ ፣ የደነዘዘ ፣ ስግብግብ አይኖች አእምሮውን ሊፈታ እንደማይችል ጨቁነዋል። እንቆቅልሽ በዚህ መንገድ የተሻለ እንደሚያይ በማሰብ ቀጥ ያለና ለስላሳ ግንባሩን በፍርሀት ሸበሸበ፣ ዓይኑን ጨፈጨፈ፣ ነገር ግን ያገኘው ሁሉ ይሁዳ ስምንት እረፍት የሌላቸው የሚንቀሳቀሱ እግሮች ያሉት መስሎ ነበር። ይህ ግን እውነት አልነበረም። ...
[ግሪክኛ ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ]፣ አሳልፎ የሰጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዝሙር።
የአስቆሮቱ ስም
Mn. ሐዋርያት ከክርስቶስ ተቀብለዋል አዳዲስ ስሞች በወንጌላውያን የተተረጎሙ: ጴጥሮስ - ዓለት, ስምዖን - ቀናተኛ (በስላቭ ወግ ቀናተኛ), ያዕቆብ እና ዮሐንስ - βοανηργές (የሚገመተው) - የነጎድጓድ ልጆች, ወዘተ. , ይሁዳ ሁለተኛ ስም ነበረው - የአስቆሮቱ, ያልተለመደ አይመስልም. ሆኖም የአስቆሮቱ ስም ከሌሎቹ ጎልቶ ይታያል። በመጀመሪያ፣ ወንጌላውያን ክርስቶስ ራሱ የአስቆሮቱ ይሁዳ ብሎ እንደጠራው አይናገሩም። በዚህ ረገድ፣ ጥያቄው የሚነሳው ይሁዳ መጀመሪያ ላይ ሁለተኛ ስም ነበረው እንደሆነ፣ ካልሆነ ደግሞ በዙሪያው ካሉት ሰዎች ወይም ከአዳኝ ተቀብሏል ወይ ይህ ስም የተጠራለት በቀዳማዊ ክርስቶስ እንደሆነ ነው። ማህበረሰብ ። በሁለተኛ ደረጃ, ወንጌላውያን, እንደ አንድ ደንብ, የሚጠቀሙበትን አራም ያብራራሉ. እና ኢ.ቪ. ስሞች እና መግለጫዎች, ነገር ግን የአስቆሮቱ ስም ያለ ትርጉም ይቀራል.
የአስቆሮቱ ስም በወንጌል ውስጥ በተለያዩ ትርጉሞች እና ጥምረት ውስጥ ይገኛል፡ ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (ማቴ 26.14)፣ በ 2 ኛ ስም (ማቴ 10.4፣ ዮሐንስ 12.22)፣ Ινς 14. ᾿Ισκαριώθ ማክ 3. 19፤ 14. 40፤ ሉቃስ 6. 16)፣ ᾿ΙΙούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“ይሁዳ”፣ ሉቃስ 6. 16)፣ ዮሐንስ አስቆሮቱ፣ 2 ስምዖን [ልጅ]፣ 6 ስምዖን [1] የጌታ ወንድም ከሆነው ከይሁዳ ለመለየት ጨምሮ ይሁዳን ለመለየት አገልግሏል። በአንድ በኩል፣ የጽሁፉ አጠቃቀም የአስቆሮቱ ስም የተለመደ ስም እንደሆነና በዚህም ምክንያት የተለየ ትርጉም እንዳለው ሊያመለክት ይችላል። በሌላ በኩል፣ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ብዙ ስላሉት ይህ ስም በዘር የሚተላለፍ እንደሆነም መገመት ይቻላል። የI.I አባት ስምዖን አስቆሮቱ አንድ ጊዜ ተጠቅሷል። እንደ ውርስ ቅጽል ስም አስቆሮቱ የሚለው ቃል ራሱን የቻለ የትርጉም ጭነት አለው ተብሎ አልታሰበም ይሆናል፡ ምናልባት ለትርጉሙ አስፈላጊ ያልሆነው ለዚህ ነው።
በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የአስቆሮቱን ስም የሚያብራሩ ብዙ ንድፈ ሐሳቦች አሉ, 5 ቱ ክላሲክ ሆነዋል (ይመልከቱ: ክላሰን. 1992; ቴይለር. 2010). የአስቆሮቱ ስም እንደሚከተለው ተተርጉሟል፡- 1) የይሁዳን መገኛ ከተወሰነ ከተማ የሚያመለክት; 2) አራምን ማስተላለፍ. "ውሸታም" የሚል ትርጉም ያለው ቃል; 3) ዕብራይስጥን ያመለክታል። "ከዳተኛ" የሚል ትርጉም ያለው ቃል; 4) ላቲን የሚያንፀባርቅ. sicarius - ዘራፊ (በአራማይክ እና በዕብራይስጥ ብድሮች); 5) አራምን ማስተላለፍ. "ቀይ", "ቀይ-ጸጉር" የሚል ትርጉም ያለው ቃል.
ከእነዚህ ትርጓሜዎች ውስጥ የመጀመሪያው በጣም ተወዳጅ ነው. የአስቆሮቱ ቃል የመጀመርያው የዕብራይስጥ ቋንቋ እንደ ፊደል ይቆጠራል። ቃላት - አንድ ሰው (እንዲህ ዓይነቱ የዕብራይስጥ ቃል አተረጓጎም እና በትክክል ከከተማው ምልክት ጋር በተገናኘ በሴፕቱጀንት ውስጥ የተረጋገጠ ነው ፣ ተመልከት: 2 ነገሥት 10. 6, 8 ፤ ቃሉ ብዙውን ጊዜ በራቢ ጽሑፎች ውስጥ ለማመልከት ይሠራበታል ። የአንድ ወይም የሌላ ከተማ ንብረት)። በዚህ ጉዳይ ላይ ይሁዳ ከየትኛው ከተማ ጋር ተቆራኝቷል በሚለው ጥያቄ ላይ የተመራማሪዎች አስተያየት ይለያያሉ። በብሉይ ኪዳን ከተጠቀሱት ከተሞች መካከል፣ ይህ ቄሪዮት (ቄሪዮት) ሊሆን ይችላል (ኤር 48.24፣ 41፤ Am 2.2)። ይህ ስም በትክክል ከአዲስ ኪዳን καριώθ ጋር ይዛመዳል። "አልፋ" ዋናውን ስርወ ድምጽ [α] ያስተላልፋል፣ እሱም በማመሳሰል ምክንያት የተጣለ። የአስቆሮቱ ስም “መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ” ግንዛቤ ግሪኩን ያለምንም እንከን እንድናብራራ ያስችለናል። በቋንቋ ፊደል መጻፍ፣ እና ስልጣን ያላቸው ደጋፊዎች አሉት። ነገር ግን ይህ ማብራሪያ ጠቃሚ ቢሆንም፣ ዕብ. ሐረጎች ከአዲስ ኪዳን አጠቃቀም ጋር። አንድ ሰው የአንድ የተወሰነ ከተማ ንብረት በመደበኛነት በቅድመ-አቀማመጥ የሚተላለፈው በአዲስ ኪዳን ነው። ተገቢውን ንድፍ ወደ አረም ማስተላለፍ ያስፈልገዋል. ወይም ዩሮ. ቋንቋ አይነሳም። የሴማዊ መፈለጊያ ወረቀት በጭራሽ ጥቅም ላይ አይውልም. "የከተማው ሰው" መግለጫዎች. ጥያቄው የሚነሳው ለምንድነው ይሁዳ ተብሎ ሊጠራ ያልቻለው ἀπὸ τοῦ Καριώθου - “የቃርያት ሰው” (ይህ በኮዴክስ ሲናይቲከስ ውስጥ ዘወትር የሚገኘው አገላለጽ ነው፣ ነገር ግን ዋናው እንደሆነ ሊታወቅ አይችልም እና የአስቆሮቱ ስም ለመረዳት የሚቻለውን ለማወቅ የተደረጉ ሙከራዎችን ብቻ ያሳያል) . ሌላው አስቸጋሪ ነገር ደግሞ “ሰው” የሚለውን ፅንሰ-ሀሳብ ለማመልከት የተጠቀመው አራም ሳይሆን ዕብራይስጥ መሆኑ ነው። ቃል። የጥንቱ ዕብራይስጥ አቋም ጥያቄ። ቋንቋ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስጤም ውስጥ እንደ የሚነገር ቋንቋ። እንደ አር.ኤች. ክፍት ሆኖ ይቆያል፣ ነገር ግን በወንጌል ውስጥ የተላለፈው ሁሉ በዋናው ቋንቋ ሴማዊ መሆኑ ጠቃሚ ነው። መግለጫዎች እና ቅጽል ስሞች አራም ናቸው። መነሻ. (በጉዳዩ ላይ የቅርብ ጊዜውን ውይይት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ ለማግኘት ጄ. ቴይለርን ይመልከቱ፤ በሩሲያኛ ቋንቋ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ በሥራዎቹ ውስጥ አማራጭ አመለካከቶች ቀርበዋል፡- ግሪሊክስ ኤል.ኢ.፣ ፕሮ.የጽሑፉ አርኪኦሎጂ፡ የማቴዎስ እና የማርቆስ ወንጌሎች በሴማዊ ተሐድሶ ብርሃን ንጽጽር ትንተና። ኤም., 1999; Lezov S.V. የአረማይክ ቋንቋዎች // የአለም ቋንቋዎች፡ ሴማዊ ቋንቋዎች። M., 2009. ክፍል 1: የአካድ ቋንቋ, የሰሜን-ምዕራብ ሴማዊ ቋንቋዎች. ገጽ 417-421።) ሆኖም፣ የጥንቷ ዕብራይስጥ መጥፋት ንድፈ ሐሳብ በጣም ተደማጭ የሆነው ኬ. ባየር። ቋንቋ፣ የአስቆሮቱን ስም “መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ” ደግፎ ነበር (በየር ኬ. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött., 1984. Bd 1. ኤስ. 57)።
የብሉይ ኪዳን ከተማ k.-l እንዳላት ለመቁጠር ምንም አሳማኝ ምክንያቶች የሉም። ለ I.I. ያለው አመለካከት, እንዲሁም በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህች ከተማ ሕልውና ምንም ማስረጃ ስለሌለ. እንደ አርኤች ዩሴቢየስ የቂሳርያ ማስታወሻ Καριώθ በኦኖማስቲክስ ውስጥ፣ ነገር ግን ነቢዩን ያመለክታል። ኤርምያስ እና በግልጽ እንደሚታየው በዚህ ምስክርነት ላይ ብቻ ስለ ከተማይቱ ሕልውና የሚያውቀው። በሴፕቱጀንት በአም 2.2 ቃሉ “ከተሞች” ተብሎ ተተርጉሟል (እንዲሁም በኢያሱ 15፡25) ይህ ምናልባት የሚያመለክተው በዚህ ስም ያለች ከተማ ተርጓሚዎች አያውቁም ነበር። ይሁን እንጂ ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ከተማ መረጃ አለመኖሩ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን የመኖር እድልን አያካትትም. በዚህ ስም ትርጉም የሌለው ሰፈራ (ይህ በሰሜን-ምዕራብ ሴማዊ ቋንቋዎች በጣም ታዋቂ ስለሆነ እና በሲሪያክ መንደር ማለት ስለሆነ ይህ የበለጠ ሊሆን ይችላል) በታርጉምስ አጠቃቀም ላይ በመመስረት፣ ብዙ ቁጥር የሚለው ግምት ተነሳ። ከጽሁፉ ጋር አንድ ክፍል የኢየሩሳሌም ስም ነው (ይህ ቅጽ እዚህ ላይ ፕሉራሊየም ማጄስታቲስ - “ብዙ ታላቅነት” የሚል ትርጉም አለው)። በዚህ መነሻ ላይ የተመሰረተው የይሁዳ ሁለተኛ ስም “የከተማው ሰው” ማለትም የኢየሩሳሌም ተወላጅ ተብሎ ተተርጉሟል።
ዶር. መላምቶች በተዘዋዋሪ መረጃ ላይ ተመስርተው ያልተረጋገጡ ስሞችን በተገቢው ትርጉም እና በድምፅ መልክ እንደገና ለመገንባት ይሞክራሉ። በዚህ ረገድ አራም ትኩረትን ይስባል. እና ኢ.ቪ. ሥር ትርጉሙ "መዋሸት" ማለት ነው. ኬ. ቶሬይ ᾿Ισκαριώτης ከግሪክ እንደተፈጠረ ጠቁመዋል። ሞዴሎች (ለምሳሌ Σικελιώτης - ከ Σικελία) ከቃሉ - ውሸታም። ሳይንቲስቱ ከቅጥያ ጋር ያለውን አማራጭ ግምት ውስጥ ያስገባል -ωθ ተበላሽቷል እና ግምት ውስጥ አያስገባም። ጄ. ሞሪን የአስቆሮቱን ስም ከጥንታዊው ዕብራይስጥ ጋር አገናኘው። ከግስ ጋር ይህ ግስ በሴፕቱጀንት ኢሳያስ 19.4 παραδίδομαι ከሚለው ቃል ጋር “ወደ ሰው እጅ ያስተላልፉ” የሚል ፍቺ እንዳለው በመጥቀስ። በዚህ መሠረት፣ የይሁዳ 2ኛ ስም የመጀመሪያ ትርጉም በሞሪን እንደ “ከሃዲ” እንደገና ተገንብቷል።
የአስቆሮቱን ስም እንደ “ውሸታም” ወይም “ከሃዲ” ለመረዳት የተደረገው ሙከራ ይሁዳ በክርስቶስ ውስጥ ቅፅል ስም አግኝቷል ወደሚል መደምደሚያ ያደርሳሉ። ወጎች, ከወንጌል ክስተቶች በኋላ. ይህ አጠራጣሪ የይገባኛል ጥያቄ የእነዚህን ንድፈ ሃሳቦች ተአማኒነት ጥያቄ ውስጥ ይጥላል። እነዚህ መላምቶች ብዙ የማይታወቁ ግምቶችን ያካትታሉ - ቃሉ በአራም አልተረጋገጠም። ሕንፃዎች; ከሥሩ የመፈጠር እድሉ አጠራጣሪ ነው። በአረማይክ ቋንቋዎች የ"ውሸታም" ትርጉም በአይሁድ እና በክርስቲያን ቋንቋዎች የተለመደ በሆነ ስም ተላልፏል። የሶሪያ ባህል።
በዕብራይስጥ ላይ የተመሠረተ የአስቆሮቱ ስም እንደገና መገንባት። ቁሱ አሳማኝ አይመስልም በዕብራይስጥ ከግሪክ ጋር የሚስማማ ሞዴል የለም። Ισκαριωθ መጻፍ; ይህ በእንዲህ እንዳለ ሴማዊ. አባባሎች በወንጌል ውስጥ በትክክል ተላልፈዋል። ስለዚህ የአስቆሮቱ ስም ከሥሩም ሆነ ከሥዕሉ ስም ሊወጣ ስለማይችል የይሁዳ 2ኛ ስም ከሥሩ ትርጓሜ ጋር ልንስማማ አንችልም። ከዚህም በላይ ለሥሩ "ማስተላለፍ" የሚለው ትርጉም ከዳር እስከ ዳር ነው (በድህረ-መጽሐፍ ቅዱስ ኮርፐስ ውስጥ ያለው ዋና ትርጉም "ማደናቀፍ, ማደናቀፍ" ነው). በመጨረሻም፣ ግሱ በብሉይ ኪዳን አንድ ጊዜ ብቻ ይከሰታል፣ ይህም k.-lን አይፈቅድም። ከባድ መደምደሚያዎች.
ኦ. ኩልማን የአስቆሮቱን ስም ከላት ጋር ይከተለዋል። sicarius, ከግሪክ የተወሰደ. (σικάριος) እና አራም. (m.pl.) ቋንቋዎች እና ትርጉም "ወንበዴ" ማለት ነው. ጆሴፈስ ይህን ስም የተጠቀመው ከቀናተኞች ጋር በተያያዘ በመሆኑ፣ ይሁዳ ለዚህ ሃይማኖት ያለውን አመለካከት በተመለከተ ጥያቄው ተነስቷል። እንቅስቃሴ. ይህ ሥሪት፣ ከንጹሕ ታሪካዊ መረጃዎች በቂ አለመሆን በተጨማሪ፣ ከሥሩ ግምቶች ጋር ተመሳሳይ ጉድለት አለበት እና Ισκαριωθ የሚለው ቃል ሊመጣ አይችልም። በአራም. ቀበሌኛዎች፣ ፕሮስቴትቲክ በመደበኛነት በ 2 ተነባቢዎች ወይም ከዚያ በላይ በሚጀምሩ በተበደሩ ቃላት ይገለጡ ነበር (- “ካሬ ትሪ” ለላቲን ስኩቱላ - “ጎድጓዳ ሳህን ፣ አራት ማዕዘን ቅርፅ ፣ አራት ማዕዘን” ፣ ወዘተ) ፣ ግን ቃሉ ይህንን ሁኔታ አያሟላም። በዚህ መላምት ውስጥ፣ ከዕብራይስጥ ጋር የሚዛመደው ቅጥያ -ωθ ማብራሪያ አይቀበልም። የብዙ ቁጥር አመልካች ሸ ሴት ጾታ ወይም አራም. በሚስቶች ቃላት ውስጥ ቅጥያ. ዓይነት (ቴይለር. 2010. P. 375).
I. አርባይትማን የይሁዳ 2ኛ ስም መሰረት አራም እንደሆነ ጠቁሟል። ሥር ትርጉሙ "ቀይ" ማለት ነው. ሳይንቲስቱ በተለመደው አራማ መሰረት ቃሉ ለተፈጠረባቸው ለውጦች ማብራሪያ ሰጥቷል. ሞዴሎች. አርበይትማን እንደሚለው፣ የይሁዳ ቅፅል ስም የመጀመሪያው ቅጂ ᾿Ισκαριώτης ከግሪክ ነው። ቅጥያ፣ ጠርዝ የግሪክ-አራምን ሁለት ቋንቋ ያንጸባርቃል። አብያተ ክርስቲያናት. ጥምር -ιω ኦሮምኛ ያስተላልፋል -. አርቤይትማን ይህን ያልተለመደ በቋንቋ ፊደል መፃፍ የውጭ ቃልን በማስተላለፍ ላይ አለመመጣጠን ያብራራል። ለመጀመሪያው iota ውስብስብ ማብራሪያ ቀርቧል፡ ያልተለመደው የድብልቅ ቃል ርዝመት (4 ክፍት ቃላቶች) በ 1 ኛ ክፍለ ጊዜ ውስጥ [a] እንዲጠፋ አድርጓል። ሆኖም የተነባቢዎች ዘለላ ለመናገር አስቸጋሪ ነበር እና በቃሉ መጀመሪያ ላይ አንድ ተጨማሪ አናባቢ ታየ ይህም ከአራም ጋር ይዛመዳል። የቋንቋ ልምምድ. በዚህ ጽንሰ ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ፣ የአስቆሮቱ ስም ለምን በወንጌል ውስጥ ሳይተረጎም እንደቀጠለ ግልጽ ነው፡ ከመጀመሪያው ጀምሮ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪ ነበር። የአርቤይትማን ንድፈ ሃሳብ ጉዳቱ የማይታመን የእውነታ መሰረት ነው። ቃሉ የተረጋገጠው በእየሩሳሌም ታልሙድ በተጠቀሰው ረቢ ስም ብቻ ነው፣ እና “ቀይ” ከሚለው ፍቺ ጋር ያለው ግንኙነት አልተረጋገጠም (በፍልስጤም ታልሙዲክ ኮርፐስ ውስጥ ቃሉ ከባቢሎናዊው በተለየ መልኩ ግስ አልተረጋገጠም) የለም)። በቋንቋ ፊደል መፃፍ እንደ ιω- የሚለው ግምት በግልጽ የተዘረጋ ነው። በመጨረሻም፣ በአዲስ ኪዳን እና በቀደምት ወግ ይሁዳ ቀይ ተብሎ አልተጠራም፣ ለወግ ደግሞ የይሁዳ ፀጉር ወይም የቆዳ ቀለም ምንም ለውጥ አላመጣም (እንደ ኤሳው ሳይሆን፣ በቀይ የቆዳው ቀለም ሁለተኛ ስሙ ኤዶም ተብሎ የተጠራ ሲሆን በኋላም ሥነ ምግባራዊ እንዲሆን አድርጓል። እና ምሳሌያዊ ትርጓሜዎች)።
የ5ቱን ዋና ዋና ንድፈ ሃሳቦች ድክመቶች የገለጠው በጄ ቴይለር አሳማኝ ትችት በተመሳሳይ ጊዜ የአስቆሮቱን ስም እንደ መነሻ ማመላከቻ መረዳቱ አነስተኛውን ጥያቄዎች እንደሚያስነሳ ያሳያል። ይሁን እንጂ ተመራማሪው በኦሪጀን ምስክርነት ላይ በመመርኮዝ አማራጭ ማብራሪያ ይሰጣል. ሊቃውንቱ በማቴዎስ ወንጌል ላይ በሰጡት አስተያየት በፍልስጤም የሰማውን አስቆሮቱ ታንቆ (ኤክስሱፎካተስ) የሚለውን ቃል ትርጉም ጠቅሷል። ተመራማሪው የአረማይክ ቃል (መታፈን) ከሲር ጋር ያዛምዳል። የይሁዳ ቅጽል ስም ልዩነት - እንዲሁም በሰፊው ከተስፋፋው ላት ጋር. የ Scariota ልዩነት. ነገር ግን፣ ቴይለር እንዳብራራው፣ ፔሺታ የይሁዳን ራስን ማጥፋት ከቅጽል ስሙ ጋር አይዛመድም፣ ምክንያቱም የይሁዳ ድርጊት የሚገለጸው የተለየ ሥር ባለው ቃል ነው - (ራሱን ማንጠልጠል)። ከሁሉም በላይ ግን፣ ይሁዳ በህይወት በነበረበት ጊዜ በስቅላት መሞትን የሚያመለክት ስም ሊኖረው የሚችለው እንዴት እንደሆነ ግልጽ አይደለም (ቴይለር የይሁዳ 2ኛ ስም በኋላ የመታየት እድልን አያካትትም)። ተመራማሪው ይሁዳ በመታፈን ሊሞት ይችል እንደነበር ጠቁመው የሐዋርያት ሥራ 1.18ን በዚህ መንፈስ ተርጉመው λάσχω የሚለውን ግስ “በሚያሳምም ትንፋሽ” ፍቺ ተረድተውታል።
ከታዋቂ ትርጓሜዎች የሚለየው የአስቆሮቱ ቃል ሌላ ማብራሪያ በቲ ማክዳንኤል ቀርቧል። ሚሽናህ “ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያነቡ የተጠሩት (በምኩራብ ውስጥ)” ለሚለው ቃል ያረጋግጣል። በዚህ አጠቃቀሙ መሰረት፣ ተመራማሪው አንባቢን ለመሰየም ቃል መኖሩን አምኗል። ይሁዳ፣ ማክዳንኤል እንዳለው፣ በዘር የሚተላለፍ አንባቢ ሊሆን ይችላል። ይህ ማብራሪያ ችግሩን ለመፍታት የቋንቋውን ችግር ያስወግዳል, ምክንያቱም ከአምልኮው መስክ ጋር የተያያዘ ጽንሰ-ሐሳብ ከንግግር ቋንቋ ውጭ ሊኖር ይችላል. በይሁዳ ቅጽል ስም የሚስቶች ፍጻሜ መገኘትም ማብራሪያ ይቀበላል. ጾታ (በዚህ ጉዳይ ላይ የቃሉን የጋራ ትርጉም ያመለክታል). ነገር ግን ቃሉ ፕሮፌሽናል አንባቢዎችን አያመለክትም ነገር ግን የማህበረሰቡ አባላት በተለየ አጋጣሚ እንዲያነቡ ተጋብዘዋል (ቃሉ በግሱ ተገብሮ ተካፋይ መልክ ነው ማለትም “ተጠራ” ማለት ነው)። እንደ “ዘር የሚተላለፍ አንባቢ” የሚለው ጽንሰ ሐሳብ በአይሁድ ሃይማኖት ውስጥ መንጸባረቅ ነበረበት። አፈ ታሪክ ግን አገላለጹ በታልሙዲክ ኮርፐስ ውስጥ የለም። በመጨረሻም ረጅሙ ድምጽ በግሪክ አዮታ አይገልጽም. በቋንቋ ፊደል መጻፍ.
ለአስቆሮቱ ስም በጣም አሳማኝ እና በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው ማብራሪያ የይሁዳ የትውልድ ቦታ ምልክት ነው። የትኛው ከተማ በቃሉ እንደተሰየመ አይታወቅም።
I.I. በአዲስ ኪዳን
በማርቆስ ወንጌል ውስጥ የ I.I ምስል በትንሹ ዝርዝሮች ይዟል. በመጨረሻው እራት ላይ በተደረገው ውይይት ላይ ስለ "ከአሥራ ሁለቱ አንዱ" ክህደት እየተነጋገርን ነው, የ I.I ስም አልተጠቀሰም (Mk 14.20). በጌቴሴማኒ ሌሊት ስለተፈጸሙት ድርጊቶች በሚገልጸው ትረካ ውስጥ፣ የአስቆሮቱ ስም አልተጠቀሰም፣ παραδιδόναι የሚለው ግስ ከ I. I. ጋር ተለይቶ አልተገናኘም እና በተግባራዊ ድምፅ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል፡- “የሰው ልጅ አልፎ አልፎአል (παραδδδοται) ኃጢአተኞች” (ማር 14፡41) የማርቆስ 14 ምስክርነት፣ በጌቴሴማኒ ክስተቶች ውስጥ የI. I. ልዩ ሚና አጽንዖት የማይሰጥ እና በሴንት መልእክቶች ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት ያሳያል። ጳውሎስ፣ ስለ ኢየሱስ ክህደት ባደረገው ውይይት I.I.ን ያልጠቀሰው፣ የI.Iን ሚና በመረዳት ረገድ እንደ መጀመሪያው የወግ ንብርብር ይቆጠራል።
V. Klassen, በክርስቶስ ውስጥ የ I.I ምስልን የመረዳት "ቅድመ-ሲኖፕቲክ" ደረጃን እንደገና ለመገንባት በመሞከር ላይ. ማህበረሰብ ("አራማይክ ተናጋሪ ቤተክርስትያን"), በማርቆስ 14 ምስክርነት 3 የእድገት ደረጃዎችን ተመልክቷል. የመጀመርያው ደረጃ ከማርቆስ 14. 43, 46 ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በተነጋገረበት ወቅት, I. I. ከሊቀ ካህናቱ የተላከ የታጠቁ ወታደሮች ጋር መጣ. ቁጥር 14. 18, 21 በባህላዊ እድገት ውስጥ እንደ ቀጣዩ ደረጃ ይቆጠራሉ እና የኢየሱስ መከራ በአጋጣሚ አይደለም የሚለውን ሀሳብ ይገልፃሉ. ክርስቶስ ክህደትን ይተነብያል እና በዚህም ይመሰክራል፡- በቅዱሳት መጻሕፍት በተገለጠው መለኮታዊ እቅድ መሰረት ለሞት ተላልፏል። ክላሴን የመጨረሻውን ደረጃ የ I.I ድርጊት ዳራ እና መነሳሳት የተገለጸበትን የማርቆስ 14.10 ቁጥሮችን ይጠራዋል።
V. Vogler ዋናውን kerygma እንደገና ይገነባል፣ እሱም በወንጌላዊው ማርቆስ ወደ ማህበረሰቡ ሊናገር ይችል ነበር፡ በእግዚአብሔር የተመረጠ፣ ልክ እንደሌሎቹ ሐዋርያት፣ I. I. በክርስቶስ በተሰጠው ሃይል ከነሱ ጋር ተካፍያለሁ (ἐξουσία፣ ማርቆስ 3.15) እና መልእክተኛው (ማር. 3 14) እና በመጨረሻው እራት ላይ ተሳትፈዋል; እና የደቀ መዝሙሩ እንከን የለሽ ክብር I.I.ን ከመክዳት እንዳላዳነው ሁሉ፣ እያንዳንዱ አማኝ፣ የቤተክርስቲያን አባል በመሆኑ፣ ወደ ከባድ ኃጢአት መውደቅ እንደማይችል በትዕቢት ማመን አይችልም። እና ክህደት በኢየሱስ የቅርብ ደቀ መዛሙርት መካከል እንደተከሰተ ሁሉ ቤተክርስቲያንም ከራሷ ሐሰተኛ ወንድሞች ሊጎዳ ይችላል; ክህደት ለአንድ ክርስቲያን በጣም ከባድ የሆነ መንፈሳዊ መዘዝ አለው፤ ከምእመናን ማህበረሰብ መገለል (አናቴማ) ከ I.I እርግማን ጋር ተመሳሳይነት አለው።
ወንጌላዊው ማቴዎስ በማርቆስ ላይ የቀረቡትን ትውፊት አይለውጥም፣ ነገር ግን አዳዲስ ጉልህ ዝርዝሮችን ይጨምራል። ስለዚህ፣ በማቴዎስ I. I. ውስጥ ብቻ ስለ ክህደት ሽልማት የካህናት አለቆችን ይጠይቃል (ማቴዎስ 26.15)። በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ የዚህ መነሳሳት ምክንያቶች ምንም ማብራሪያ የላቸውም (በባህላዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ማቴዎስ እንደ ንስሐ ቀራጭ ሆኖ ሆን ብሎ የሳንሄድሪንን እና የከዳተኛውን ሙስና አጽንዖት ሰጥቷል (አልፊየቭ. 1915, ገጽ. 126)) . የማቴዎስ ወንጌል በመጨረሻው እራት (ማቴዎስ 26.25) በኢየሱስ እና I. I. መካከል የተደረገ ውይይት ይዟል። ስለ I.I. ንስሐ እና ራስን ማጥፋት የሚናገረው ማቴዎስ ብቻ ነው። (የሐዋርያት ሥራ 1:18) ይሁዳ “ምድሩን ያዘ... በተጣለም ጊዜ ሆዱ ተሰነጠቀ አንጀቱም ሁሉ ወጣ” በሚለው መሠረት አማራጭ ወግ አቅርቧል።
እንደ V. Klassen ገለጻ፣ ወንጌላዊው ማቴዎስ የ I. I.ን ምስል ለማጉላት ይፈልጋል፣ በእርሱ እና በመጨረሻው እራት (ማቴ. 26.22፣25) እና በእሱ እና በኢየሱስ መካከል በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ መካከል ያለውን ልዩነት በመጨመር (ማቴ. 26.49) -50) በማርቆስ ወንጌል ውስጥ ኢየሱስ ስለ ክህደት የተናገረውን ትንቢት አስመልክቶ ሁሉም ደቀ መዛሙርት የጠየቁት “እኔ አይደለሁምን?” የሚለው ጥያቄ ብቻ ከተገለጸ ወንጌላዊው ማቴዎስ ለየብቻ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “በዚህም አሳልፎ የሰጠው ይሁዳ። “እኔ አይደለሁም ረቢ? [ኢየሱስ] “አልህ” (ማቴዎስ 26:25)፣ I. I. በጣም ግብዝ ሰው እንደሆነ ያሳያል እንጂ በፊቱ ለመዋሸት አላፍርም። በዚሁ ጊዜ፣ ማቴዎስ የደቀመዛሙርቱን ልባዊ ሀዘን አጽንዖት በመስጠት፣ የወንጌላዊው የማርቆስን ቃል በመተካት “አዘኑም ይናገሩም ጀመር” (ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν) (ማር. መናገር ጀመረ” (λυπούμε νοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν) (ማቴ. 26. 22)። በማርቆስ ወንጌል I. I. በጌቴሴማኒ ገነት ክህደት በተፈጸመበት ወቅት "ረቢ" የሚለውን ቃል ብቻ ከተናገረ በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ "ደስ ይበላችሁ" የሚለው ሰላምታ ተጨምሯል, ይህም የክህደትን ግብዝነት ያረጋግጣል. ማቴዎስም የክርስቶስን መልስ ጠቅሷል፡- “ወዳጄ (ταῖρε)፣ ለምን መጣህ?” (የማቴዎስ ወንጌል 26:50) ταῖρος በሌሎች ዐውደ-ጽሑፍ በወንጌላዊው ማቴዎስ የቀረበው ይግባኝ ከነቀፋ መግለጫ ጋር የተያያዘ ነው፡- በወይኑ አትክልት ምሳሌ ላይ ባለቤቱ ሠራተኛውን ይነቅፋል፣ ምንም እንኳን ግዴታውን ቢወጣም ቅናት ሆነበት (ማቴዎስ 20.13)። በበዓሉ ላይ በተጠሩት ምሳሌ ላይ ንጉሡ የንግሥና ማዕድ የተሸለመውን ሰው አውግዟል, ነገር ግን ተገቢ ያልሆነ ልብስ ለብሶ ታየ (ማቴ 22: 12). በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ በተጠራው ግን በወደቀው ደቀ መዝሙር ላይ ያለው መራራ ነቀፋ እና ሀዘን በተለይ ግልጽ ይሆናል።
በሉቃስ ወንጌል ውስጥ, የክህደት መነሳሳት በ 2 ሁኔታዎች የተወሳሰበ ነው, በመጀመሪያ, አጽንዖቱ በሊቀ ካህናቱ ተነሳሽነት ላይ ነው, ኢየሱስ ክርስቶስን ለማጥፋት እድሉን ይፈልጉ እና የ I.I. (ስለ ታሪክ ታሪክ) የሊቃነ ካህናት ጉባኤ እና የI.I ክህደት አንድ ነጠላ ሙሉ ታሪክ ነው (ሉቃስ 22፡1-6) ከማርቆስ ወንጌል በተቃራኒ እነዚህ ክንውኖች በተለያዩ ቦታዎች ይነገራሉ (ማር. 14፡1, 10-11) )); ሁለተኛ - እና ይህ በጣም አስፈላጊው ዝርዝር ነው - ወንጌላዊው ሉቃስ የ I.I ክህደትን ከዲያብሎስ ድርጊት ጋር በቀጥታ ያገናኛል (ሉቃስ 22.3).
በጥንቷ ቤተክርስቲያን የ I.I ምስል
የማቴዎስን ታሪክ ማብራራት 26. 6-16, bl. ጀሮም ኦቭ ስትሪዶን የ I.I. የገንዘብ ፍቅርን ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔርን የአጽናፈ ዓለማዊ ድነት እቅድ መቃወምንም አውግዟል፡- “ይሁዳ ሆይ ዕቃው ስለ ተሰበረ ለምን ተናደድክ? አንተንና አሕዛብን ሁሉ የፈጠረ አምላክ ሁሉንም ሰው በዚህ ውድ ሰላም ይባርክ። ቅባቱ በመርከቡ ውስጥ እንዲቆይ እና በሌሎች ላይ እንዳይፈስ ፈልገዋል (Hieron. Tract. በማርች 10 // CCSL. 78. P. 499).
ሴንት. ታላቁ ባሲል "በቅዱሳን አርባ ሰማዕታት ቀን የተደረገ ውይይት" የ I. I. ምስልን የሚያመለክተው በራሱ በክርስቶስ የተጠራው ደቀ መዝሙር በመውደቁ እና ይህንን ጥሪ ባለመያዙ ነው። ቅዱሱ ፈሪውን ተዋጊውን ከ I.I ጋር ያነጻጽራል፡- “ለጻድቅ የሚያሳዝን እይታ! ተዋጊው ሸሽቷል፣ የጀግኖች መጀመሪያ ምርኮኛ ነው፣ የክርስቶስ በጎች የአራዊት ምርኮ ናቸው። ...ነገር ግን ይህ ህይወት ወዳዱ ወድቆ ህግን በመጣስ ለራሱ ምንም ጥቅም እንደሌለው ሁሉ ገዳዩም ሸሽቶ ወደ መታጠቢያ ቤት እንደሄደ ሲያይ የሸሸውን ቦታ እራሱ ያዘ.. ይሁዳ ሄዶ ሄዶ ማትያስን ወደ ቦታው አመጡ (ባሲል. ማግ. ሆም 19)።
ሴንት. ሶርያዊው ኤፍሬም የ I. I.ን ምስል ከእስራኤል ህዝብ ጋር ያገናኛል እና የህዝቡ ከ I. I. ጋር ያለው ግንኙነት ሞትን ሳይሆን ድነትን ያመለክታል። በአይሁድ ሕዝብ ውስጥ የሐሰት አስተማሪዎች ቢኖሩም፣ “የይሁዳ ዙፋን” እንዳልጠፋ ለማሳየት ኢየሱስ ይሁዳን መረጠ፣ በተቃራኒው ደግሞ የብሉይ ኪዳን ሃይማኖት እውነት መሆኑን እንዲመሰክር፣ ምንም እንኳን የብሉይ ኪዳን ሃይማኖት አስተማሪዎች የተሳሳተ ግንዛቤ ቢኖራቸውም ሕዝቡ፡- “... ምንም እንኳ በይሁዳ መጋቢዎች ሕግ ተላላፊዎች ነበሩ። ስለዚህም ትኩረቱ ከከፍተኛ ጥሪው የወረደው የI.I. ውስጣዊ አሳዛኝ ሁኔታ ላይ ሳይሆን፣ ይሁዳ የተባለውን ሰው (በሕዝቡ ስም መሠረት) የመረጠው የክርስቶስ ድርጊት ጥልቅ ትርጉም ላይ ነው። እርሱን የጠሉት እና በመጨረሻው ራት ላይ የአይሁድ ሕዝብ እንዳልተጣሉ ለመመስከር እግሩን ያጠቡ።
የI.Iን ምስል ከሚገልጹት እጅግ አስደናቂ ከሆኑት የአርበኝነት ጽሑፎች አንዱ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. John Chrysostom “በይሁዳ እና በፋሲካ ክህደት፣ በምስጢር ትምህርት እና እንዲሁም ክፋትን በመርሳት ላይ። ጽሑፉ በንፅፅር ላይ የተገነባ ነው-የ I. I. ምስል ከክርስቶስ ጋር ሲነጻጸር እና በተመሳሳይ ጊዜ የኢየሱስን እግር ከቀባችው ጋለሞታ ጋር በማነፃፀር ይገለጣል. “...ኢየሱስ አልፎ እንደ ተሰጠ በሰማችሁ ጊዜ ተስፋ አትቁረጡ። ወይም ይሻልሃል፣ ተስፋ በመቁረጥ መራራ ማልቀስ፣ ነገር ግን አሳልፎ ለተሰጠው ኢየሱስ ሳይሆን ለከዳው ይሁዳ፣ አሳልፎ የሰጠው አጽናፈ ዓለምን ስላዳነ፣ አሳልፎ የሰጠው ነፍሱን አጠፋ። አምላኪው አሁን በሰማያት ባለው አብ ቀኝ ተቀምጧል፣ አሳልፎ የሚሰጠውም አሁን በገሃነም ውስጥ ነው፣ የማይቀረውን ቅጣት ይጠብቃል” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 1) I.I. ወደ ክፋት ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደደረሰ ሰው ሆኖ ይታያል, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ክርስቲያኑ እንዲፈርድለት ሳይሆን በእሱ ዕጣ ፈንታ እንዲያዝን ተጠርቷል. " ጌታችን እንዳለቀሰለት አልቅሱለት፣ አልቅሱለት፣ አልቅሱለት።" ሴንት. John Chrysostom ስለ ዮሐንስ 13፡21 ጽፏል (“...ኢየሱስም በመንፈሱ ተጨነቀ (ἐταράχθη)... እና፡ እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ ከእናንተ አንዱ እኔን አሳልፎ ይሰጣል”)፡ ግስ አያመለክትም። ቁጣ ወይም የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ ነገር ግን ለአዳኝ ስለ ከዳቱ ላለው ሀዘን። "የእግዚአብሔር ምሕረት እንዴት ታላቅ ነው፡ አምላኪው ለከዳው ያዝናል!" (ኢቢደም) በሌላ የስብከተ ወንጌል እትም (PG. 49. ቆላ. 381-392) ይህ ሃሳብ በይበልጥ በጠንካራ ሁኔታ ተገልጿል፡- “የደቀ መዝሙሩን እብደት አይቶ ስላዘነለት ጌታ ተቆጥቶ አለቀሰ። ወንጌላውያን ሁሉ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ።
በክርስቶስ እና በ I. I. መካከል ያለው ልዩነት ተጠናክሯል I. I., እንደ ሐዋርያ ከክርስቶስ የተቀበልኩትን ስጦታዎች በማመልከት: "ከሁለት አንዱ ምን ማለት ነው (ማቴዎስ 26: 14)? እናም በእነዚህ ቃላት፡ ከሁለቱ አንዱ በእርሱ ላይ ትልቁ ኩነኔ (ይሁዳ - ኤም.ኬ.) ተገልጧል። ኢየሱስ ሌሎች ደቀ መዛሙርት ነበሩት, ቁጥራቸውም ሰባ; ነገር ግን ሁለተኛ ደረጃን ያዙ, እንደዚህ ያለ ክብር አላገኙም, እንደዚህ ያለ ድፍረት አልነበራቸውም, እንደ አሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት ሁሉ ብዙ ምስጢር አልተሳተፉም. እነዚህ በተለይ ተለይተዋል እና በንጉሱ አቅራቢያ የመዘምራን ቡድን አቋቋሙ; የአስተማሪው የቅርብ ኩባንያ ነበር; ይሁዳም ከዚህ ወደቀ። ስለዚህም እርሱን አሳልፎ የሰጠው ተራ ደቀ መዝሙር እንዳልሆነ ታውቁ ዘንድ ከታላቅ መዓርግ አንዱ ነው እንጂ፤ ስለዚህም ወንጌላዊው፡ ከሁለት አንዱ ይላልና። ልክ እንደሌሎቹ ሐዋርያት፣ I. I. “በአጋንንት ላይ ሥልጣን ነበረው፣” “ደዌን የመፈወስ፣ ለምጻሞችን የማንጻት ኃይል”፣ “ሙታንን የማስነሳት ኃይል” እና “በሞት ኃይል ላይ ጌታ” ተደርገዋል (አይቢ. 3)።
ቅዱስ ኃጢአተኛውን I.I.ን ከንስሐ ጋለሞታ ጋር ያነጻጽራል። ዮሐንስ ለሥነ ምግባራዊ እና ለሥነ ምግባር አመክንዮ መሠረት። የማቴዎስን እና የዮሐንስን ወንጌላት በመከተል ገንዘብን መውደድ የክህደት ዋና ምክንያት በማለት ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. John Chrysostom ኃጢአት በሰው ላይ የሚኖረውን ልዩ ልዩ ውጤት በዝርዝር ለማሳየት ይጥራል፡ I. I. በግዴለሽነት ወድቋል፣ ልክ ኃጢአተኛው ንስሐ እንደገባ ሁሉ “ለራሷም ስለምታስብ” (Ibid.2)። በግዴለሽነቱ ምክንያት I. I. የገንዘብ ፍቅር ስሜት እንዲቆጣጠረው ፈቅዶለታል እናም ክህደት የመፈጸም ችሎታ አለው. ገንዘብን መውደድ አንድ ሰው ለነገሮች ግልጽ የሆነ አመለካከት እንዳይኖረው ያደርጋል: - "ይህ ክፉ ሥር እንደዚህ ነው; ከጋኔን የባሰ፣ የሚወስዳቸውን ነፍሳት ያበሳጫል፣ በእነርሱ ውስጥ ስለ ሁሉም ነገር - ስለራሳቸው፣ ስለ ጎረቤቶቻቸው እና ስለ ተፈጥሮ ህግጋት እንዲረሱ ያደርጋቸዋል፣ ትርጉማቸውን ያሳጣቸዋል እና እብዶች ያደርጋቸዋል። 3) በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው ለማስተማር አስቸጋሪ ነው; የራስን ኃጢአት ማወቅ የሚመጣው ከተፈፀመ በኋላ ነው, ይህም የሆነው በ I.I.
ስለ አይ.አይ. ሲናገር, ሴንት. ጆን ክሪሶስቶም ኦሪጀን ከሴልሰስ ጋር ባደረገው የቃል ንግግር መልስ ሊሰጠው የሚገባውን ጥያቄ አስነስቷል፡ ከክርስቶስ ጋር መግባባት ለምን I.I. በሥነ ምግባር አልተለወጠም? በ Chrysostom የተነሳው ሌላው አስፈላጊ ችግር እና በኋላ ከዚህ ጉዳይ ጋር የተያያዘ ነው. በ St. የደማስቆ ዮሐንስ፡- በሰዎች ነፃ ፈቃድ እና ለእርሱ ባለው መለኮታዊ እቅድ መካከል ያለው ግንኙነት።
1ኛውን ጥያቄ ሲመልስ፣ St. ዮሐንስ ስለ ማስገደድ እና ስለ ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት አለመጣጣም አንድ መሠረታዊ ነጥብ ይገልጻል። የአድማጮችን ትኩረት በመሳብ የወንጌላዊው ማቴዎስን ትረካ ዝርዝር ሁኔታ ተርጓሚው I. I. በድርጊቶቹ ሙሉ በሙሉ ነፃ እንደ ነበር ለማሳየት ይሞክራል፡- “እናንተ ትላላችሁ፣ ጋለሞቶችን የለወጠ ደቀ መዝሙርን ወደ ራሱ መሳብ ያቃተው? ደቀ መዝሙርን ወደ ራሱ መሳብ ችሏል ነገር ግን ከችግር የተነሣ በጎ ሊያደርገውና በኃይል ወደ ራሱ ሊስበው አልፈለገም። "ከዚያም አፍስሱ" (ማቴዎስ 26:14). ለማሰላሰል አንድ አስፈላጊ ርዕሰ ጉዳይ በዚህ ቃል ውስጥ ይገኛል: ማፍሰስ; ሊቃነ ካህናት ሳይጠሩ በግድ ወይም በኃይል ሳይገደዱ፥ ነገር ግን ከራሱና ከራሱ ተንኰል አደረገ ይህንም አሳብ አደረገ፥ የዚህም ክፋት ተባባሪ የሚሆን አንድም ሰው ሳይኖረው። ይሁዳ 2)።
ሁለተኛውን ጥያቄ ግምት ውስጥ በማስገባት ሴንት. John Chrysostom ስለ I. I. ለአገልግሎት እና ለመዳን ጥሪ ብቻ ሳይሆን ኢየሱስ አሳልፎ ለመስጠት የወሰነው ሐዋርያ ንስሐ እንዲገባ እና የ I. I.ን ከጸጋ መውደቅ ለመከላከል ያለውን ፍላጎትም ጭምር ብዙ ማስረጃዎችን ያቀርባል። የሰውን ነጻ ፈቃድ አልቃረንም፡- “...እርሱ (ክርስቶስ) ፈቃድንና ሐሳብን የሚፈትኑትን መለኪያዎች ሁሉ ተጠቅሟል። እናም ፈውስ መቀበል ካልፈለገ, ይህ የዶክተሩ ስህተት አይደለም, ነገር ግን ፈውስ ያልተቀበለ ሰው ነው. ክርስቶስ ከጎኑ ለማሰለፍና ለማዳን ምን ያህል እንዳደረገ ተመልከት፡ ጥበብን ሁሉ በሥራም በቃልም አስተማረው፡ ከአጋንንት በላይ አስቀመጠው፡ ብዙ ተአምራትን እንዲሠራ አደረገው፡ በገሃነም ዛቻ አስፈራው፡ መከረው። የመንግሥቱን የተስፋ ቃል በመያዝ የሚስጥር ሐሳቡን በየጊዜው ይገልጣል፤ ነገር ግን እርሱን አውግዞ ለሁሉ አላጋለጠውም፤ ከሌሎቹ [ደቀ መዛሙርት] ጋር እግሩን አጥቦ በእራትና በምግቡ ተካፋይ አደረገው፤ አቀረበም። ምንም ነገር አትተዉ - ትንሽም ሆነ ትልቅ; እርሱ ግን በፈቃዱ የማይታረም ቀረ” (ኢቢድ 3)።
ሴንት. የደማስቆው ዮሐንስ ስለ I.I. ስለ እግዚአብሔር አስቀድሞ መወሰንና አስቀድሞ ስለማወቅ በተሰጠው አጠቃላይ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አውድ ውስጥ ሲናገር፡- “ዕውቀት የሚሆነውን እና አስቀድሞ ማወቅ የሚሆነውን ነገር ነው። ...የእግዚአብሔር ቸርነት ያላቸው ሕልውናን የሚያገኙበት፣ በራሳቸው ፈቃድ ክፉ የሚሆኑበት ሁኔታ ለሕልውና እንቅፋት ሆኖ ካገለገለ፣ ክፉ የእግዚአብሔርን ቸርነት ያሸንፋል። ስለዚህ እግዚአብሔር የፈጠረው ሁሉ እግዚአብሔር መልካምን ይፈጥራል ነገር ግን ሁሉም እንደ ፈቃዱ ጥሩ ወይም ክፉ ነው። ስለዚህ ምንም እንኳን ጌታ፡- “ይህ ሰው ባይወለድ ይሻለው ነበር” (ማቴ 26፡24) ቢልም ይህን የተናገረው የራሱን ፍጥረት አልኮነንም፤ ይልቁንም በፍጥረቱ ላይ የተገለጠውን ርኩሰት በማውገዝ ነው። ከራሱ ፈቃድ እና ከንቱነት።” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 21)።
ቃል፡ ሙሬቶቭ ኤም.ዲ. ይሁዳ ከዳተኛ // BV. 1905. ቁጥር 7/8. ገጽ 539-559; ቁጥር 9. ፒ. 39-68; 1906. ቁጥር 1. ፒ. 32-68; ቁጥር 2. ፒ. 246-262; 1907. ቁጥር 12. ፒ. 723-754; 1908. ቁጥር 1. ፒ. 1-52; አልፌቭ ፒ.አይ., ፕሮ.ከዳተኛው ይሁዳ። ራያዛን, 1915; ቶሬይ ሲ.ሲ “አስቆሮቱ” // HarvTR. 1943. ጥራዝ. 36. P. 51-62; ኩልማን ኦ. መንግሥት በአኪ። N. Y., 1956; ኢካ. Jesus und die Revolutionären seiner Zeit. ቱብ., 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote እና Judas Iskariôth // አርቢ. 1973. ጥራዝ. 80. ፒ. 332-358; ኤርማን ኤ. የአስቆሮቱ ይሁዳ እና አባ ሳቃራ // JBL. 1978. ጥራዝ. 97. ፒ. 572-573; Arbeitman Y. የአስቆሮቱ ቅጥያ // Ibid. 1980. ጥራዝ. 99. ፒ. 122-124; ቮግለር ደብሊው ይሁዳ እስክሪዮት. B., 1985 2; Klassen W. የአስቆሮቱ ይሁዳ // ABD. 1992. ጥራዝ. 3. ፒ. 1091-1096; ማርቲን አር.ፒ. የአስቆሮቱ ይሁዳ // አዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላት / Ed. D.R.W. እንጨት ሠ. ሀ. ሌስተር, 1996 3. ፒ. 624; ይሁዳ ኢስካሪያት // RAC. 1998 ዓ.ም. 19. ስፒ. 142-160; ማክዳንኤል ቲ.ኤፍ. የ "አስቆሮቱ" ትርጉም. 2006 // http://daniel.east.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; Meyer M. Judas፡ የወንጌል እና የአፈ ታሪክ ስብስብ ስለ ታዋቂው የኢየሱስ ሐዋርያ። ናይ 2007 ዓ.ም. ቴይለር ጄ ኢ ስም "አስካሪዮት" (አስቆሮቱ) // JBL. 2010. ጥራዝ. 129. N 2. P. 367-383.
ኤም.ጂ. ካሊኒን
የአዋልድ አፈ ታሪኮች ስለ I.I.
ባለፉት መቶ ዘመናት, የ I.I ምስል ተጨማሪ ዝርዝሮችን አግኝቷል እናም ከጊዜ ወደ ጊዜ በአጋንንት የተሞላ ነው. ለእንደዚህ ዓይነቱ ሴራ ትልቅ ሚና ተሰጥቷል I.I. ቅዱሳት መጻሕፍት የተለያዩ ትርጉሞችን ይዘዋል። በአንደኛው ጉዳይ I. I. ራሱን ሰቅሏል (ማቴዎስ 27.5)፣ በ2ኛ ክስ “ወድቆ ሆዱ ተሰነጠቀ አንጀቱም ሁሉ ወጣ” (ሐዋ. 1፡18)። ክራይሚያ I.I እንደሚለው እነዚህ አማራጮች ሊጣጣሙ ይችላሉ, እራሱን ለመስቀል ሲሞክር ከዛፉ ላይ ወድቋል, ወይም በህይወት እና በኋላ ከአፍንጫ ውስጥ ተስቦ ነበር. በአንዳንድ ሕመም ሞተ.
ፓፒያስ ፣ ጳጳስ ሃይራፖሊስ (በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ በሎዶቅያው አፖሊናሪስ ስርጭት ላይ አንድ ቁራጭ ወረደ)፣ I. I. በህመም በከፍተኛ ሁኔታ ያበጠ፣ መልክ ያለው አስጸያፊ ሰው እንደሆነ ገልጿል፣ እሱም በጠባቡ መተላለፊያ ውስጥ ጋሪው ሊያመልጠው ስላልቻለ ሞተ። (የሐዋርያዊ አባቶች / ኢድ ቢ ዲ ኤርማን, ካምብ. (ማሳ.), L., 2003, ቅጽ 2, ገጽ 104-107). ይህንን አስተያየት ውድቅ በማድረግ ከሴንት. ቅዱሳት መጻሕፍት በኋላ ቄስ ተናግሯል። ማክስም ግሪክ (እ.ኤ.አ.) ማክስም ግሪኩ፣ ራእ.ፈጠራዎች. ሰርግ. ፒ., 1996r. ክፍል 3. ገጽ 98-100).
“የኒቆዲሞስ ወንጌል” (ወይም “የጲላጦስ ሥራ”፣ IV-V ክፍለ ዘመን) አንድ አፈ ታሪክ ይዟል I. I.፣ ፍፁም ክህደት ከተፈጸመ በኋላ፣ ዶሮ እየጠበሰች ወደ ባለቤቱ ዞረ፣ እና ለእሱ ተስማሚ የሆነ ገመድ እንድታገኝለት ጠየቀ። እራሱን ማንጠልጠል (ኢቫንጄሊያ አፖክሪፋ / ኤድ. ሲ. ቮን ቲሸንዶርፍ. ሊፕሲያ, 1876. P. 290). ሚስቱ ኢየሱስ በ3ኛው ቀን ከተነሳው በኋላ እያዘጋጀችው ያለው ዶሮ ቶሎ ይጮኻል በማለት ለI.I መለሰች። ወዲያው ዶሮ ሦስት ጊዜ ጮኸ፣ ይሁዳም ራሱን ለመስቀል የመጨረሻ ውሳኔ አደረገ።
በሌላ ወግ መሠረት የ I.I ክፋት እና የጨለማ እጣ ፈንታ ሥር ወደ ልጅነቱ ይመለሳል. ቀድሞውኑ በአዋልድ መጻሕፍት ውስጥ "የአዳኝ ልጅነት የአረብ ወንጌል" (የመጀመሪያው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን) I. I. በልጅነቴ በዲያብሎስ የተያዘ ነበር, ተቆጥቶ ሰዎችን ነክሶ ነበር. በዲያብሎስ ተገፋፍቶ፣ ትንሹን ክርስቶስን ሊነክሰው ሞከረ፣ ነገር ግን አልተሳካለትም ከዚያም ኢየሱስን መታው፣ አስለቀሰው። ከዚህ በኋላ ዲያቢሎስ የውሻ መስለው እየሸሸ I.I.ን ተወው እና I.I ኢየሱስን ከጎኑ ገፋው፣ ይህም በኋላ። በጦር የተወጋ ነበር (Ibid. P. 199-200)።
“የፓታራ የውሸት-ሜቶዲየስ መገለጥ” (በ7ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) I. I.፣ ልክ እንደ የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ እንደ ያዕቆብ ትንቢት፣ ከዳን ነገድ እንደመጣ (ኢስትሪን ቪ.ኤም. ራእዮች ዳንኤል በባይዛንታይን እና የስላቭ-ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ: ምርምር እና ጽሑፎች M., 1897. P. 444 (1 ኛ ገጽ), 100, 114 (2 ኛ ገጽ)).
በጌታ. የመጽሐፍ ቅዱስ እና የአዋልድ ተረቶች ስብስብ “የንብ መጽሐፍ” በሰሎሞን፣ ማቴ. ባስራ (XIII ክፍለ ዘመን)፣ ስለ 30 የብር ቁርጥራጮች በ I.I. ሲናገር፡ በአብርሃም አባት በታራ የተሰራ፣ በብዙዎች ውስጥ ይታያሉ። የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ጠቃሚ ክንውኖች፣ከዚያም በኋላ ወደ ኤዴሳ ንጉሥ አብጋር ሄዱ፣ እርሱም ፈውሱን በማመስገን ወደ ክርስቶስ ላካቸው፣ ክርስቶስም ለኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ለገሳቸው (የባስራ ሰሎሞን መጽሐፈ ንብ 44) ኢድ ኤ.ኤ.ደብልዩ ባጅ. ኦክስፍ, 1886. ፒ. 95-97).
በመካከለኛው ዘመን በጣም የተስፋፋው. ሥነ-ጽሑፍ ለአንድ አፈ ታሪክ ተሰጥቷል ከክርስቶስ ጋር ከመገናኘቱ በፊት የ I. I. የህይወት ታሪክ 2 ታሪኮችን በማጣጣም የቀረበ ሲሆን ጥንታዊው ስለ ንጉስ ኤዲፐስ እና ብሉይ ኪዳን ስለ ቃየን. ኦሪጀን የኤዲፐስን ታሪክ ከ I.I ጋር በማያያዝ “በሴልሰስ ላይ” በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ ገልጿል፤ ነገር ግን የትንቢቱ ፍጻሜ የነጻ ምርጫን መገለጥ እንደማይቃረን ለማስረዳት ብቻ ነው (ኦሪጅ. ኮንት. ሴልስ. 2) 20) አፈ ታሪኩ የመጣው በባይዛንቲየም ነው, ነገር ግን መነሻው አይታወቅም. የኋለኛው ግሪክ 2 ልዩነቶች ተጠብቀዋል። እትም (እ.ኤ.አ.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619), እሱም የጥንት ግሪክ አካላትንም ያካትታል. የፓሪስ ታሪክ እና ላቲ. እትም እንደ “ወርቃማው አፈ ታሪክ” የቫራዜ ያዕቆብ አካል (XIII ክፍለ ዘመን; Iacopo da Varazze. 1998. P. 277-281) ፣ ከዚያ ተከታይ ስሪቶች በአውሮፓ እና በብሉይ ሩሲያውያን ይመጣሉ። ሥነ ጽሑፍ (ከ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ), አፈ ታሪኩ በስህተት ለ blzh ተሰጥቷል. ጀሮም ኦቭ ስትሪዶን (Klimova M.N. የጀሮም ታሪክ ስለ ከዳተኛው ይሁዳ // SKKDR. 1989. እትም 2. ክፍል 2. ገጽ. 345-347). እንዲሁም በተለያዩ ቋንቋዎች ውስጥ ብዙ የፎክሎር ልዩነቶች አሉ (Ibid. p. 347)።
በግሪኩ መሠረት አፈ ታሪክ, I.I. ከይሁዳ ነገድ የመጣው ከመንደሮቹ ነው. ኢስካራ (ከስሙ I. I. ቅጽል ስሙን ተቀብሏል). የአባቱ ስም ሮቬል ነበር። አንድ ምሽት የ I.I እናት ወንድ ልጅ እንደምትወልድ ህልም አየች, እሱም ለአይሁዶች ጥፋት ይሆናል. በዚያች ሌሊት ፀነሰች፤ ጊዜው ሲደርስ ሕፃኑ ተወለደ። ሴትየዋ ልጇን ለማጥፋት ፈልጋ በድብቅ ቅርጫት ውስጥ አስቀመጠችው እና ወደ ባሕር ወረወረችው. ከኢስካራ ብዙም ሳይርቅ የእረኞች ጎሣዎች የሚኖሩባት ትንሽ ደሴት ነበረች። መሶብም አንሥተው ህፃኑን ከእንስሳት ወተት መግበው ስሙን ይሁዳ ብለው ሰይመው ከአይሁድ የተገኘ መስሏቸው። ሕፃኑ ትንሽ ሲያድግ እረኞቹ እንዲያሳድጉት ለነዋሪዎች ለመስጠት ወደ ኢስካራ ወሰዱት። የI.I አባት ልጁ መሆኑን ሳያውቅ በጣም ቆንጆ የሆነ ልጅ ወደ ቤቱ ወሰደ። የሮቬል ሚስት ከአይ.አይ. ክፉ እና ገንዘብ ወዳድ አይ.አይ. ብዙ ጊዜ ወንድሙን ያናድደው እና በቅናት ተሸነፈ, ገደለው እና ወደ ኢየሩሳሌም ሸሸ. እዚያም ንጉሥ ሄሮድስ በከተማው ገበያ የግዢና ሽያጭ ሥራ አስኪያጅ አድርጎ ስለሾመው ስለ I.I ተማረ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, በኢስካራ ውስጥ አለመረጋጋት ነበር, ከዚያም የ I.I. አባት እና ሚስቱ ንብረታቸውን ይዘው ወደ ኢየሩሳሌም መጡ እና ከሄሮድስ ቤተ መንግስት ብዙም ሳይርቅ የአትክልት ቦታ ያለው ውብ ቤት ገዙ. ንጉሱን ለማስደሰት በመፈለግ, I.I. ፍሬዎቹን ለመስረቅ ወደ ሮቬል የአትክልት ቦታ ሾልኮ ገባ እና አባቱን ገደለ. ሄሮድስ የሮቨልን መበለት I.I. እንድታገባ አስገደደች እና ልጆች ወለዱ። በአንድ ወቅት፣ ለምን እንደምታለቅስ ሴትየዋ በ I.I ስትጠየቅ የመጀመሪያ ልጇን ወደ ባህር እንዴት እንደወረወረች፣ ስለሌላ ልጅ እና ስለ ባሏ ሞት ተናገረች። I.I. ለመስጠም የምትፈልገው ልጅ እሱ እንደሆነ እና ወንድሙን እና አባቱን እንደገደለ ተናዘዘላት። ንስሐ በመግባት፣ I. I. ወደ ክርስቶስ ሄደ፣ እርሱም ደቀ መዝሙሩ ያደረገው እና ለሐዋርያት ፍላጎት የምጽዋት ሳጥን እንዲሸከም አዘዘው። I.I, ገንዘብ ወዳድ በመሆኔ ገንዘብ ሰርቆ ወደ ሚስቱ እና ልጆቹ ላከ.
ላቲ የአፈ ታሪክ ቅጂው ከግሪክ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው፡ የI.I. አባት ሮቤል ስምዖንም ተብሎ የሚጠራው እና እናት ሲቦሪያ በኢየሩሳሌም ይኖሩ ነበር; በስካሪያት ደሴት ላይ ሕፃን የያዘ ቅርጫት ተገኘ; I.I አንስተው ያደገው ልጅ አልባው የደሴቲቱ ገዥ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ ወንድ ልጅ ወለደ; I.I. የንግሥቲቱ የማደጎ ልጅ መሆኑን አውቆ ልጇን ገድሎ ወደ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ፍርድ ቤት ሸሸ። የጲላጦስ ቤት መጋቢ በመሆን I. I. መመሪያውን ፈጽሞ አባቱን ሮቤልን በስህተት ገደለው እና እናቱን አገባ። ከዚህ በታች የላት ጽሑፍ ነው። እትም ከግሪክ ጋር ይጣጣማል. አማራጭ።
በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ. pseudepigraphical “የበርናባስ ወንጌል” (የበርናባስ ወንጌልን ተመልከት፤ ከ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ በፊት አይደለም)፣ እሱም ምናልባት ከስፓኒሽ የመጣ ነው። ሞሪስኮ (ሙርስ ወደ ክርስትና ተለወጠ) እና ከሁለቱም ክርስትና እና እስልምና ብድሮችን ይዟል። ትውፊት፣ ኢየሱስ በመስቀል ላይ የተሰቀለው እንዴት እንዳልሆነ ይነግረናል፣ ነገር ግን I. I.፣ በስህተት በሮም ተይዟል። ተዋጊዎች ። ይህ እትም ከእስልምና ጋር የሚስማማ ነው። ኢሳ (ኢየሱስ) አልተሰቀለም የሚለው ሃሳብ (ቁርኣን ሱራ 4)። "የበርናባስ ወንጌል" እንደሚለው, እግዚአብሔር, በኢየሱስ ጸሎት, የ I.I.ን መልክ እና ድምጽ ለውጦታል, ሐዋርያትም እንኳ እንደ መምህራቸው ተቀበሉት; ወታደሮቹ ደርሰው I.I ሲይዙ ወታደሮቹን ለማሳመን ሞክሮ አልተሳካለትም። በኢየሱስ ፈንታ፣ I. I. ነቀፋና መሳለቂያ ደረሰበት፣ በቀያፋ ተመርምሮ ተሰቀለ፤ በመስቀል ላይ ኢየሱስ ነጻ ሆኖ ሳለ በእግዚአብሔር እንደተተወ በማጉረምረም አይሁዳዊ ሆኖ ወደ እግዚአብሔር ተመለሰ። የI.I. አካል, አሁንም በክርስቶስ የተሳሳተ, ከመስቀል ላይ ተወስዷል, አዝኖ ተቀበረ (የበርናባስ ወንጌል. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481).
የ I.I ምስል በልብ ወለድ ውስጥ
መደበኛ ያልሆነ እና ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ያልተዛመደ። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ በታዋቂው አፖክሪፋ ሳይሆን፣ በመካከለኛው ዘመን የI. I. ታሪክ ነው። ባላድ “ይሁዳ” (13ኛው ክፍለ ዘመን)፣ ምናልባትም በጣም ጥንታዊው እንግሊዝኛ። ባላድ (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70). በዚህ መሠረት ኢየሱስ ለሐዋርያቱ የሚመግብ ሥጋ እንዲገዛ I. I. ላከ እና 30 ብር ሰጠው። በመንገድ ላይ፣ I.I ከእህቱ ጋር ተገናኘ፣ እና “በሐሰተኛው ነቢይ” ማለትም በክርስቶስ በማመኑ በድንጋይ እንደሚወገር ቃል ገብቷል፣ ነገር ግን እኔ እሷን ተቃወመች። ከዚያም እህት አይ.አይ.ን ለማረፍ እንዲተኛ ታግባባለች እና ተኝቶ እያለ 30 ብር ሰረቀችው። ጥፋቱን ካወቅኩ በኋላ፣ I.I.፣ በተስፋ መቁረጥ፣ ደም እስኪፈስ ድረስ ራሱን ሰባበረ፣ ስለዚህም የኢየሩሳሌም አይሁዶች እንደ እብድ ያዙት። ባለጠጋው አይሁዳዊ ጲላጦስ፣ በባላድ ላይ እንደተጻፈው፣ I. I. መምህሩን ልሸጥ እንደሆነ ጠየቀ። I.I., ያለ ገንዘብ እና ያለ ምግብ ወደ ኢየሱስ ለመመለስ አልደፈርም, ለዚህ መጠን ሲል ክህደትን ተስማምቷል. ሐዋርያቱ ሊበሉ በተቀመጡበት ጊዜ ኢየሱስ ወደ እነርሱ ቀረበና “ዛሬ ተገዝቶ ተሽጧል” አላቸው።
I.I. እንደ ምሳሌያዊ የክህደት ስብዕና በብዙ ቁጥር ይገኛል። የመካከለኛው ዘመን በርቷል ። ይሰራል። ብሩኔትቶ ላቲኒ፣ የዳንቴ አሊጊሪ አማካሪ፣ በመካከለኛው ዘመን በብሉይ ፈረንሣይ ውስጥ ታዋቂ በሆነው “ውድ ሀብት” ውስጥ ጠቅሷል። ቋንቋ, የ I.I ክህደት እና በክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መካከል በማቲያስ ተተካ. በመለኮታዊ ኮሜዲው ውስጥ ዳንቴ I.I.ን በገሃነም 9ኛው ክበብ (የከዳተኞች ክበብ) ያስቀምጣቸዋል፣ እሱም ከሌሎች 2 ታላላቅ ከዳተኞች፣ የጁሊየስ ቄሳር ካሲየስ እና ብሩተስ ገዳዮች ከ3ቱ መንጋጋዎች በአንዱ ለዘላለም ይበላል። ሉሲፈር እና የሉሲፈር ጥፍሮች የ I.I. ጀርባን ይሰብራሉ, ይህም ማለት ከሌሎች በበለጠ ይሠቃያል ማለት ነው (ዳንቴ ካንቶ 34. 55-63). በጄ. Chaucer በተባለው የካንተርበሪ ተረቶች ውስጥ፣ I. I. እንደ “ሌባ፣ ውሸታም፣ ከዳተኛ፣ እና በስግብግብነት የተበላ ሰው” ተብሏል።
ከመጨረሻው XVIII ክፍለ ዘመን የ I.I. “የማገገሚያ” ዓይነት ዝንባሌ አለ በካይኒውያን፣ በማኒሻኢዝም እና በቦጎሚልስ የግኖስቲክ ሀሳቦች መንፈስ (አርት. ቦጎሚሊዝምን ይመልከቱ) ስለ እሱ ታማኝ የኢየሱስ ደቀ መዝሙር በመሆን የእሱን እጣ ፈንታ ፈጸመ። ይህ አስተምህሮ በመጽሐፉ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል። “እውነተኛው መሲሕ” (1829) በጂ ኦገር፣ የኖትር ዴም ደ ፓሪስ ካቴድራል ቪካር፣ እና በመቀጠልም በኤ. ፈረንሳይ ስራዎች (“የኤፒኩረስ ገነት” 1895)፣ ኤች.ኤል.ቦርጅስ (“ዘ ዘ ኤል. የይሁዳ ክህደት ሶስት ስሪቶች ፣ 1944) እና ኤም. ቮሎሺን (“የኤሮስ ጎዳናዎች” ንግግር ፣ 1907)። ጀርመንኛ ገጣሚው ኤፍ.ጂ ክሎፕስቶክ "መሲድ" (1748-1773) በተሰኘው ግጥም ውስጥ የ I. I. ክህደት የኋለኛው ኢየሱስ መንግሥቱን በምድር ላይ እንዲመሠርት ለማበረታታት ባለው ፍላጎት ገልጿል። በእንግሊዝኛ ተመሳሳይ ትርጓሜዎች አሉ። ፀሐፊ T. de Quince ("ይሁዳ አስቆሮቱ", 1853), ከጄ.ደብልዩ ጎተ, አር. ዋግነር. በ XIX - ቀደምት XXI ክፍለ ዘመን ብዙ የጥበብ ስራዎች ይታያሉ, ደራሲዎቹም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, የ I. I. ምስልን ባህላዊ ባልሆኑ መንገዶች ለማቅረብ ይጥራሉ. ቁልፍ፡ እንደ አይሁዳዊ አርበኛ፣ እንደ ተወዳጅ የክርስቶስ ደቀመዝሙር፣ መካሪውን በፍቃዱ አሳልፎ መስጠት፣ ወዘተ፡- “ይሁዳ፡ የአንድ መከራ ታሪክ” በቲ.ግድበርግ (1886)፣ “ክርስቶስ እና ይሁዳ” በN. Runeberg (1904)፣ “ይሁዳ” በኤስ ሜላስ (1934)፣ “የክርስቶስ የመጨረሻ ፈተና” በ N. Kazantzakis (1951)፣ “እነሆ ሰውዬው” በኤም. ሞርኮክ (1969)፣ “የይሁዳ ወንጌል” በ ጂ ፓናስ (1973)፣ “የጲላጦስ ወንጌል “ኢ.ኢ. ሽሚት (2004)፣ “ስሜ ይሁዳ ነበር” በK.K. Stead (2006) ወዘተ.
በርካታ የሩስያ ስራዎች የ I.I ክህደትን ለመረዳት ያተኮሩ ናቸው. የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች con. XIX - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው “ይሁዳ ከዳተኛ” በ M. D. Muretov (1905-1908) ፣ ተመሳሳይ ስም ያለው በሊቀ ጳጳስ መጽሐፍ። P. Alfeeva (1915), "የአስቆሮቱ ይሁዳ - ሐዋርያ-ከዳተኛ" ፕሮ. ኤስ ቡልጋኮቭ (1931), ደራሲው ወጎችን የሚያሻሽልበት. የ I.I ሀሳብ ወደ “ተሃድሶ” ፣ “ይሁዳ” ካህን ድርሰት። A. Zhurakovsky (1923). በሩሲያኛ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበባዊ ሥነ ጽሑፍ. የ I.I ባህላዊ አሉታዊ ምስል ተቆጣጥሯል - ሁለቱም በግጥም (“የይሁዳ ክህደት” በግጥሞች በጂ.ኢ.ጉበር እና “ይሁዳ” በኤስ ያ ናድሰን ፣ “ይሁዳ አስቆሮቱ” በግጥም በፒ.ፖፖቭ ፣ 1890) እና በስድ ንባብ። ("የክርስቶስ ምሽት" በ M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886). ከመጀመሪያው XX ክፍለ ዘመን በምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ትርጉሞች (በቁጥር “አስቆሮቱ” በ N. I. Golovanov ፣ 1905 ፣ 1905 “ይሁዳስ” ግጥም በኤ.ኤስ. ሮስላቭቭ ፣ በ “አስቆሮቱ” ድራማ ፣ ስለ I. I. ባህሪ እና የእሱ “ተሃድሶ” ሥነ-ልቦናዊ ትንተና ፍላጎት ተተክቷል ። 1907 ፣ “የአስቆሮቱ ይሁዳ” በኤል ኤን አንድሬቭ ፣ 1907 ፣ “ከዳተኛው ይሁዳ” (1903) እና “የይሁዳ አሳዛኝ ፣ የአስቆሮቱ ልዑል” (1919) በኤ.ኤም. ሬሚዞቭ የተሰኘው ተውኔት። ይህ ክህደትን የማስረዳት ዝንባሌ፣ ምንም እንኳን የሰላ ተቃውሞዎችን ቢያመጣም (ለምሳሌ፣ “ስለ ዘመናዊነት” በኤም. ጎርኪ፣ 1912 አንቀጽ ይመልከቱ)፣ አሁንም ይኖራል (የዩ.ኤም. ናጊቢን “ተወዳጅ ተማሪ፣ 1991” ታሪክ) . በተጨማሪም ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭን ("ማስተር እና ማርጋሪታ", 1929-1940) በመከተል የሶቪየት እና የድህረ-ሶቪየት ጊዜ ጸሃፊዎች ብዙውን ጊዜ I. I.ን በአስደናቂው ትረካ ማዕቀፍ ውስጥ ያስቀምጣሉ ("ሦስት ጊዜ ታላቅ ወይም የታሪክ ትረካ" የቀድሞ ከማይኖሩት" በ N. S. Evdokimova, 1984; "በክፉ የተሸከመ, ወይም ከአርባ ዓመታት በኋላ" በ A. N. እና B. N. Strugatsky, 1988; "የአፍራኒየስ ወንጌል" በኬ.ኤስኮቭ, 1996).
በአፈ ታሪክ ውስጥ I.I
የተለያዩ የአውሮፓ አገራት ክህደት ፣ ስግብግብነት እና ግብዝነት መገለጫዎች ናቸው ። ብዙ አይነት ምስሎች ከ I.I ጋር ተያይዘዋል ("የይሁዳ መሳም", "ሠላሳ ብር", "የይሁዳ ፀጉር ቀለም", "የይሁዳ ዛፍ"). ግሪክኛ ፎክሎር የጥንት ክርስቲያናዊ ዘይቤዎችን አዳብሯል። አፖክሪፋ ስለ I.I. የሚያሰቃየውን ጥማት፣ ስለ ዘመዱ ጋብቻ እና ፓሪሲድ። ሃሳቡ ወደ ኦሪጀን ተመልሶ I. I. ራሱን እንዳጠፋ ክርስቶስ ከሙታን ከመነሳቱ በፊት በሲኦል ውስጥ ለመጨረስ፣ በትንሣኤ ጊዜ ከሌሎች ጋር ይቅርታን ለማግኘት (PG. 13. ቆላ. 1766-1767) .
በሩሲያኛ ፎክሎር ወግ, I.I እንደ ክህደት እና ማታለል ስብዕና በበርካታ አባባሎች ውስጥ ተጠቅሷል (ይመልከቱ: ዳል V.I. የሕያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. M., 1998. ጥራዝ 2. Stb. 164). በመካከለኛው ዘመን፣ I. I. ቀይ ፀጉር ነበረው ተብሎ የሚታሰብ ሀሳብ ነበር (ምናልባትም ከቃየን ጋር በመመሳሰል፣ እሱም እንደ ቀይ ፀጉር ይቆጠር ነበር)፣ በተለይ በስፔንና በእንግሊዝ በስፋት ተስፋፍቶ ነበር። በእንግሊዘኛም ይገኛል። በ13ኛው መቶ ዘመን የነበረው ባላድ “ይሁዳ”፣ እና በዘመናዊው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሼክስፒር ሥራዎች ውስጥ ተንጸባርቋል (“እንደወደዳችሁት”፣ III 4. 7-8፤ በተጨማሪም “የይሁዳ መሳም” የሚባል ነገር አለ። ”- III 4. 9)፣ እንዲሁም በ”የስፔን አሳዛኝ ሁኔታ” በቲ.ኬድ (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140)፣ በጄ ማርስተን (ማርስተን ጄ. የ Insatiate Countess / Ed.G. Melchiori. ማንቸስተር, 1984. P. 98).
በአውሮፓ ውስጥ "የይሁዳ ዛፍ". አገሮች የተለያዩ እፅዋትን ሊጠሩ ይችላሉ-ለምሳሌ በእንግሊዝኛ። በተለምዶ, I. I. እራሱን በሽማግሌ ዛፍ ላይ እንደሰቀለ ይታመን ነበር (ለምሳሌ, በሼክስፒር - "የፍቅር ጉልበት ጠፍቷል", V 2. 595-606 ይመልከቱ). I.I. እራሱን የሰቀለበት ዛፍ በቅድስት ሀገር ተጠብቆ ይገኛል ተብሎ በ "የሰር ጆን ማውንዴቪል ጉዞ" (XIV ክፍለ ዘመን) ውስጥ የተጠቀሰው የሽማግሌው ፍሬ ነው (የሰር ጆን ማውንዴቪል ጉዞ እና ጉዞዎች፣ 1898. ፒ. 55) ይሁን እንጂ በጥንታዊው ዘመናዊ ጊዜ ውስጥ የሳይንሳዊ ሀሳቦች እድገት ሽማግሌው በፍልስጤም ውስጥ ማደግ ስለማይችል ሽማግሌው ከይሁዳ ዛፍ ጋር እንዲታወቅ አልፈቀደም. ስለዚህ ፣ ቀድሞውኑ በ “የእፅዋት ባለሙያ” በጄ ጄራርድ (ጄራርድ ኤች. ዘ ሄርቦል ወይም አጠቃላይ ታሪክ ኦቭ ፕላንትስ / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) የሽማግሌቤሪ ሀሳብ እንደ “የይሁዳ ዛፍ። ” (አርቦር ጁዳ) ውድቅ ሆኗል - አሁን የአውሮፓ cercis ቁጥቋጦ (Cercis siliquastrum; በሜዲትራኒያን ውስጥ ይበቅላል) ወይም በመጋቢት ወር በሮዝ አበባዎች ማብቀል የሚጀምረው ቀይ ቀይ ቀለም በእሱ ተለይቶ ይታወቃል። I.I እራሱን በዚህ ዛፍ ላይ ሰቅሏል የሚለው ሀሳብ የመጣው ከፈረንሳይ ነው። ፈረንሳዮች በመጀመሪያ ሰርሲስን “የይሁዳ ዛፍ” (አርብሬ ደ ጁዴኢ) ብለው ሊጠሩት ይችላሉ።
በተለያዩ አገሮች ውስጥ የተለያዩ ዛፎች ከ I.I ስም ጋር ተያይዘዋል. በግሪክ ውስጥ በተለያዩ ክልሎች ስለ "የይሁዳ ዛፍ" የአካባቢ እምነቶች አሉ. ስለዚህም በሌፍቃዳ እና ትሬስ I. I. እራሱን በሾላ ዛፍ ላይ እንደ ሰቀለ ይታመን ነበር። ይህ ሃሳብ በ6ኛው-7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ወደ ቅድስት ሀገር ምእመናን ወደ ተመዘገበው ጥንታዊ ባህል ይመለሳል። (አንቶን. ፕላሴንት (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). በቀርጤስ፣ “የይሁዳ ዛፍ” መጥፎ ጠረን ያለው አናጊሪስ (አናጊሪስ ፎቲዳ)፣ በናክሶስ - ባቄላ (ፋሲዮሎስ vulgaris) ተብሎ ይጠራ ነበር። ምስራቅ ስላቭስ I. I. ራሱን በአስፐን ላይ እንደ ሰቀለ ያምኑ ነበር ("አስፐን የተረገመ ዛፍ ነው, ይሁዳ እራሱን በላዩ ላይ ሰቀለ, እና ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ቅጠሉ እየተንቀጠቀጠ ነበር" - ዳል V. I. የታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. ኤም. , 1998. ቲ 2. ሴንት 1803-1804), በፖላንድ - በአልደርቤሪ ወይም ሮዋን, በፖሜራኒያ - በ chasteberry (Vitex agnus-castus).
በበርካታ ኦርቶዶክስ ውስጥ እና ካቶሊክ. አገሮች በቅዱስ ሳምንት (ሐሙስ ወይም አርብ) ቀናት ፣ በፋሲካ ወይም በፋሲካ ሰኞ ቀናት I.I.ን የማቃጠል ሥነ-ሥርዓት ጠብቀዋል። የ I.I ምስል በግሪክ ፣ ቆጵሮስ ፣ ስፔን እና ፖርቱጋል (ይህ ወግ ወደ ላቲን አሜሪካ እና ፊሊፒንስ አገሮች ከመጣበት) በቼክ ሪፖብሊክ ፣ ስሎቫኪያ ፣ ፖላንድ ፣ ምስራቅ ይቃጠላል። ስሎቫኒያ. በእንግሊዝ ልማዱ በአካባቢው ብቻ የተስፋፋ ሲሆን መጀመሪያ ላይ ተከልክሏል. XX ክፍለ ዘመን
ምንጭ፡ የበርናባስ ወንጌል/ኢድ.፣ ትርጉም. ኤል ራግ፣ ኤል.ኤም. ራግ ኦክስፍ, 1907; Istrin V. Die griechische ስሪት der Judas Legende // ASPh. 1898 ዓ.ም. 20. ኤስ 605-619.
ኤፍ.ኤም. ፓንፊሎቭ, ኤስ.ኤ. ሞይሴቫ, ኦ.ቪ.ኤል.
አይኮኖግራፊ
ምናልባት የ I.I የመጀመሪያዎቹ ምስሎች በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በ sarcophagi ላይ ታይተዋል. በ "ይሁዳ መሳም" ትዕይንት ውስጥ. ራሱን የሰቀለው የI.I ምስሎችም በክርስቶስ መጀመሪያ ላይ ነበሩ። ጥበብ ለምሳሌ የዝሆን ጥርስ ላይ "ስቅለት" እና የተሰቀለው I.I, በሮም ካ. 420-430 (የብሪቲሽ ሙዚየም, ለንደን). “የይሁዳ መሳም” እና “የመጨረሻው እራት” የተባሉት ድርሰቶች በናቭ ሞዛይኮች ላይ ቀርበዋል ሐ. Sant'Apollinare Nuovo በራቬና ውስጥ (520 ዓ.ም.) በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በ Rossan Codex ውስጥ ባሉ ጥቃቅን ነገሮች ላይ. (በሮሳኖ የሚገኘው የሊቀ ጳጳስ ሙዚየም) I. I. ሦስት ጊዜ ተገልጿል፡- “የመጨረሻው እራት” (ፎል. 3) ከሌሎቹ ሐዋርያት ጋር በሐ ቅርጽ ባለው ጠረጴዛ ዙሪያ ተቀምጦ እጁን ከዳቦ ጋር ወደ ጽዋው ሲዘረጋ። ገንዘቡን ለሊቀ ካህናቱ መመለስ እና እራሱን ሰቅሏል (ሁለቱም ትዕይንቶች - ፎል. 6). በራቢ ወንጌል (ሎረንት. ፕሉት I.56, 586)፣ በቀኖና ገበታ ጎኖች ላይ (ፎል. 12) “የይሁዳ መሳም” እና የ I.I.T.O የተንጠለጠለበት ትዕይንት ቀድሞውኑ በ ቀደምት የባይዛንታይን ጊዜ. ስነ-ጥበብ, ከ I.I ጋር ዋና ዋና ትዕይንቶች ታዩ, ከዚያም በመካከለኛው እና በባይዛንታይን መገባደጃ ላይ. በሕማማት ዑደት ውስጥ የገቡ ወቅቶች።
“የመጨረሻው እራት” ድርሰት 2 አዶግራፊ ስሪቶች አሉት በአንድ I. I. ላይ ከፍ ባለ እጅ (የንግግር ምልክት) ተመስሏል (ከክሩዶቭ መዝሙራዊ - የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም። ኽሉድ ቁጥር 149d በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ በሌላኛው I. I. ዳቦን በሳጥን ውስጥ ያጠምቃል (በሮሳን ኮዴክስ ውስጥ ፣ አራት ወንጌሎች - ፓሪስ ግሬ 74. ፎል 95 ፣ 156 ፣ 1057-1059 ፣ ወዘተ.) የመጀመሪያው ስሪት በተለይ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ለካፓዶቅያ ሐውልቶች የተለመደ ነው- Kylychlar-kilise, Old (የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ) እና አዲስ (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ) ቶካሊ-ኪሊሴ. ሁለተኛው በተለይ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተስፋፍቷል. (በግሪክ ኦሲየስ-ሉካስ ገዳም ክሪፕት ምስሎች (በ11ኛው ክፍለ ዘመን ከ30-40ዎቹ) እና በኪየቭ የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል መዘምራን ላይ (በ11ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ) ሥዕሎች፤ የካራንሊክ ሥዕሎች- በቀጰዶቅያ ውስጥ Kilise እና Elmaly -kilise (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ 3 ኛ ሩብ) በአጠቃላይ ይህን iconography ይከተላሉ, ነገር ግን በእነርሱ ላይ I.I. በእጁ ውስጥ ምንም ዳቦ, ወደ ሳህን ይዘልቃል). የ I. I. ሥዕላዊ መግለጫ ከትሬቢዞንድ ወንጌል (አርኤንቢ. የግሪክ ቁጥር 21 እና 21A፣ የ10ኛው ክፍለ ዘመን 3ኛ ሩብ) በጥቂቱ የተለመደ አይደለም፡ I. I. ከጩኸቱ ጋር ቀኝ እጁን በማሳየት እና ግራውን አመጣ። እጅ ወደ አፉ . በ zap. ሐውልቶች፣ ለምሳሌ፣ ከስቱትጋርት ዘማሪት (ስቱትግ ፎል. 23፣ 20-30 ዎቹ የ9ኛው ክፍለ ዘመን) ድንክዬ ውስጥ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ I.I. ዳቦ ሲያገለግል ተገልጧል።
በፓላዮሎጋን ጊዜ ውስጥ "የመጨረሻው እራት" ትዕይንት ውስጥ ብዙውን ጊዜ በ I. I. እና በሐዋርያው መካከል ልዩነት አለ. ጆን ቲዎሎጂስት. አኃዞቻቸው አንድ በአንድ ሊገኙ ይችላሉ (እ.ኤ.አ. , 1316 ድረስ) ወይም የክርስቶስ ምስል ተቃራኒ ጎኖች ላይ (የድንግል ማርያም ዕርገት frescoes ቤተ ክርስቲያን በአቶስ ላይ Protata ውስጥ, 1300), እንዲሁም ሰያፍ - እርስ በርሳቸው (የድንግል ማርያም አብያተ ክርስቲያናት frescoes). በ1294/1295 ፐርቬሌፕት በኦህዲድ፣ ድንግል ማርያም ሌቪስኪ በፕሪዝረን፣ 1310-1313፣ ሰማዕቱ ጆርጅ በስታሮ ናጎሪቺኖ፣ 1317-1318፣ ድንግል ማርያም በሂላንደር ገዳም በአቶስ ተራራ፣ 1318-1320፣ በሴንት ኒኮላስ ኦርፋካ፣ በሴንት ኒኮላስ ኦርፋካ እ.ኤ.አ. 1320)
በመጀመሪያዎቹ የባይዛንታይን ሐውልቶች ውስጥ የታወቁ 30 የብር ቁርጥራጮችን ከመመለስ የ I.I ምስል ይልቅ. ወቅት, በመካከለኛው የባይዛንታይን ዘመን. ዘመን፣ ትእይንቱ ብዙ ጊዜ ተባዝቶ ነበር I. I. በገንዘብ የኪስ ቦርሳ የሚቀበልበት (ለምሳሌ፣ ከ Khludovskaya (L. 40 vol.) እና ብሪስቶል (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1000) Psalter) ወይም የኪስ ቦርሳ ይይዛል (በጥቃቅን ውስጥ ከ ኽሉዶቭ ፕስለር - ኤል. 32 ጥራዝ). በ Palaeologian ጊዜ ሐውልቶች ውስጥ, I. I. የብር ቁርጥራጮች መቀበል ትዕይንት የሊቀ ካህናት ሳንቲሞች በተቀመጡበት ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠው የሚያሳይ ምስል ሊያካትት ይችላል (ለምሳሌ በስታሮ-ናጎሪቺኖ የሚገኘው የታላቁ ሰማዕት ጆርጅ ገዳም ምስል)። በዚህ ጊዜ ውስጥ, I. I. የብር ሳንቲሞች መመለስ ትዕይንት (ለምሳሌ, ኢቫኖቮ, ቡልጋሪያ, 50 ዎቹና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ድንግል ማርያም ዋሻ ቤተ ክርስቲያን አንድ fresco).
በሥዕሉ ላይ “የይሁዳ መሳም” የኢየሱስ ክርስቶስ እና I. I. ሥዕላዊ መግለጫዎች በተቃዋሚዎቻቸው ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እንደ ከአራቱ ወንጌሎች ድንክዬ (ፓርማ. ፓላት 5. ፎል. 92 ፣ መጨረሻ XI - XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ), I. I .. ብዙውን ጊዜ በመገለጫ ውስጥ ቀርቧል - ስለዚህ በመካከለኛው ዘመን. በሥነ ጥበብ ውስጥ ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ወይም ሁለተኛ ደረጃ ሰዎችን ያሳያሉ።
በመዝሙረ ዳዊት የኅዳግ ሥዕላዊ መግለጫዎች - ኽሉዶቭስካያ፣ ብሪስቶልስካያ እና ሃሚልተን (ቤሮሊን SB 78F9፣ c. 1300) - ከመዝሙር 108 ድንክዬዎች መካከል “በዲያብሎስ የተነሣ ይሁዳ” የሚለውን ትዕይንት ማየት ይቻላል። በ Khludov Psalter (L. 113) ውስጥ I.I በተሰቀለበት ቦታ ላይ ዲያቢሎስ በዛፍ ቅርንጫፍ ላይ የተጣበቀ ገመድ ይይዛል.
ከመጨረሻው XIII ክፍለ ዘመን በመሠዊያው ውስጥ በሚገኘው “የሐዋርያት ኅብረት” በሚለው ድርሰት ውስጥ፣ I. I. ከሐዋርያት ኅብረት ሲቀበሉ (ከአንደኛው ቡድን ውስጥ የመጀመሪያው) ጋር አብሮ ይገለጻል፣ እሱ ከኢየሱስ ክርስቶስ እጅ ዳቦ ይቀበላል። ልክ እንደሌሎች ሐዋርያት የክርስቶስን አካል እንደሚቀበሉ፣ I. I. በሃሎ ተመስሏል፣ ነገር ግን ሃሎው በቀለም ጠቆር ያለ ነው (ለምሳሌ፣ በቬል ኖቭጎሮድ፣ 1363፣ 1363 አቅራቢያ በሚገኘው የቫሎቶቮ መስክ ላይ የአስሱም ቤተክርስትያን ምስሎች ወይም የታላቁ ቤተክርስቲያን ሰማዕቱ ቴዎድሮስ በዥረቱ ላይ ስትራቴይት፣ 1378)። በሐ. Spasa በኢሊና ሴንት. በቬል. ኖቭጎሮድ (1378) I. I. በሁለቱም እጆቹ የብር ቦርሳ ከኢየሱስ ክርስቶስ በስተግራ ከሐዋርያው ጳውሎስና ከማቴዎስ ጀርባ እየጨመቀ ተወክሏል።
Lit.: Soloviev S.V. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች. Kh., 1895. እትም. 1፡ ለይሁዳ ከዳተኛ አፈ ታሪክ፤ ቭዝዶርኖቭ ጂአይ ፍሬስኮስ ኦቭ ቴዎፋንስ ግሪኩ በሲ. በኖቭጎሮድ ውስጥ የለውጥ ቤተክርስቲያን. ኤም., 1976. ፒ. 93; አካ. ቮልቶቮ፡ ፍሬስኮስ ሐ. በኖቭጎሮድ አቅራቢያ በቮልቶቮ መስክ ላይ ማረፍ. M., 1989. P. 47. ሕመም. 73; Shchepkina M.V. የ ኽሉዶቭ መዝሙራዊ ጥቃቅን ነገሮች፡ ግሪክኛ። ኢሉስ ኮዴክስ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ኤም., 1977; Dufrenne S. Tableaux synoptiques de 15 psautiers medievaux a illustrations integrals issues du texte። ፒ., 1978; Tourta A.G. የይሁዳ ዑደት?፡ የባይዛንታይን ምሳሌዎች እና የባይዛንታይን ሕልውና በኋላ // Byzantinische Malerei: Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg. G. Koch. ቪስባደን, 2000. ኤስ. 321-336; Παπακυριακού Χ. Η Προδοσία του Ιούδα። መነሻ ገጽ τινα። ኦህ ፣ 2002/2003። Τ. 23. Σ. 233-260; መጽሐፍ ቅዱስን መሳል፡ የጥንት ክርስቲያናዊ ጥበብ፡ የኤግዚቢሽን ድመት። /እድ. ጄ. Spier. ኒው ሄቨን; ፎርት ዎርዝ, 2007. ፒ. 229-232; Zakharova A.V. በመካከለኛው የባይዛንታይን ሥዕል ውስጥ የመጨረሻው እራት አዶ ሥዕላዊ መግለጫዎች። ጊዜ // ባይዛንቲየም በዓለም ባህል አውድ ውስጥ: የኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. በ A.V. Bank (1906-1984) መታሰቢያ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2010. ገጽ 97-108. (Tr. GE; 51); Zarras N. በስታሮ ናጎሪሲኖ ውስጥ ያለው የፓሽን ዑደት // JÖB. 2010. Bd. 60. ኤስ 181-213.
I. A. Oretskaya
“ኢየሱስ ክርስቶስ የቄሪቱ ይሁዳ በክፉ ስም የተጠራ ሰው በመሆኑ መራቅ እንዳለበት ደጋግሞ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል። ማንም ስለ እሱ ጥሩ ቃል አይናገርም. እሱ “ራስ ወዳድ፣ ተንኮለኛ፣ ለማስመሰልና ለመዋሸት የተጋለጠ ነው” ያለማቋረጥ እርስ በርስ የሚጣላ፣ እንደ ጊንጥም ወደ ቤት እየገባ ነው። ከረጅም ጊዜ በፊት ሚስቱን ትቷታል, እሷም በድህነት ውስጥ ናት. እሱ ራሱ “በሕዝብ መካከል ይንገዳገዳል”፣ ያማርራል፣ ይዋሻል፣ በንቃት “በሌባ ዐይን” የሆነ ነገር ይፈልጋል። “ልጅ አልነበረውም፤ ይሁዳም ክፉ ሰው ነው እግዚአብሔርም ከይሁዳ ዘር አይፈልግም ሲል በድጋሚ ተናግሯል። ከደቀ መዛሙርቱ መካከል አንዳቸውም አላስተዋሉም "ቀይ ፀጉር ያለው እና አስቀያሚው አይሁዳዊ" መጀመሪያ በክርስቶስ አጠገብ ሲገለጥ, አሁን ግን ያለማቋረጥ በአቅራቢያ ነበር, "አንድ ሚስጥራዊ ሀሳብ ... ክፉ እና ተንኮለኛ ስሌት" በመደበቅ - ምንም ጥርጥር የለውም. ኢየሱስ ግን ማስጠንቀቂያዎቹን አልሰማም፤ ይልቁንም የተገለሉትን ሰዎች ይስብ ነበር። "... ይሁዳን በቆራጥነት ተቀብሎ በተመረጡት ሰዎች ክበብ ውስጥ አስገባ።" ለአስር ቀናት ያህል ንፋስ አልነበረም፣ ተማሪዎቹ እያጉረመረሙ ነበር፣ እና መምህሩ ፀጥ ያለ እና ትኩረት ሰጥተው ነበር። ፀሐይ ስትጠልቅ ይሁዳ ወደ እርሱ ቀረበ። “እሱ ዘንበል ያለ፣ ጥሩ ቁመቱም፣ ከኢየሱስ ጋር አንድ አይነት ነው…” “አጭር ቀይ ፀጉር እንግዳ የሆነውን እና ያልተለመደውን የራስ ቅሉን ቅርፅ አልደበቀም፤ ከጭንቅላቱ ጀርባ በሰይፍ በተመታ የተቆረጠ ያህል። እና በድጋሜ ፣ በግልፅ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እናም አለመተማመንን ፣ ጭንቀትን እንኳን አነሳስቷል፡ ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ፀጥታ እና ስምምነት ሊኖር አይችልም ፣ ከእንደዚህ ዓይነቱ የራስ ቅል በስተጀርባ ሁል ጊዜ የደም እና ርህራሄ የለሽ ጦርነቶችን ድምጽ ይሰማል። የይሁዳ ፊት ደግሞ ድርብ ነበር፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ ጥርት ያለ አይን ያለው፣ ህይወት ያለው፣ ተንቀሳቃሽ ነበር፣ በፍቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ተሰብስቧል። በሌላ በኩል ምንም መጨማደድ አልነበረም፣ እና ለሞት የሚዳርግ ለስላሳ፣ ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር፣ እና ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር አይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ድንጋጤ ተሸፍኖ፣ ሌሊትም ሆነ ቀን ሳይዘጋ፣ ብርሃንና ጨለማ እኩል ገጠመው...” ይሁዳ ጥሩ ነገር ማምጣት እንደማይችል የማያውቁ ሰዎች እንኳ በግልጽ ተረድተዋል። ኢየሱስም አቀረበውና በአጠገቡ ተቀመጠ። ይሁዳ በአጋጣሚ የተወለዱ እንዳልሆኑ ያልተረዳ ያህል ስለ ሕመሞች አጉረመረመ፣ ነገር ግን ከበሽተኛው ድርጊት እና ከዘላለማዊ ቃል ኪዳኖች ጋር ይዛመዳል። የተወደደው የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዝሙር ዮሐንስ አስጸያፊ ሆኖ ከይሁዳ ርቆ ሄደ። ጴጥሮስ ሊሄድ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን የኢየሱስን መልክ በመታዘዝ፣ አስቆሮቱን ከአንድ ኦክቶፐስ ጋር በማወዳደር ይሁዳን ሰላምታ ሰጠው፡- “አንተም ይሁዳ፣ ኦክቶፐስ ትመስላለህ - በአንድ ግማሽ ብቻ። ጴጥሮስ ሁል ጊዜ በጥብቅ እና ጮክ ብሎ ይናገራል። ንግግሩ የተሰበሰቡትን አሳዛኝ ሁኔታ አስወገደ። ዮሐንስ እና ቶማስ ብቻ ዝም አሉ። ቶማስ አጠገቡ ተቀምጠው ክፍት እና ብሩህ ኢየሱስ እና “ትልቅ፣ የማይንቀሳቀስ፣ የደነዘዘ፣ ስግብግብ አይኖች ያላት ኦክቶፐስ” በማየት ተጨነቀ። ይሁዳ ለምን ዝም አለ እሱን አይቶ የነበረውን ዮሐንስን ጠየቀው ምክንያቱም ቃሉ “በብር ዕቃ ውስጥ እንዳለ የወርቅ ፖም ፣ አንዳቸውን ለድሃው ለይሁዳ ስጡት። ዮሐንስ ግን አስቆሮቱን በዝምታ መፈተኑን ቀጠለ። በኋላ ሁሉም እንቅልፍ ወሰደው፣ ዝምታውን የሰማው ይሁዳ ብቻ ነበር፣ ከዚያም እሱ የታመመ መስሎ እንዳይመስላቸው ሲል ሳለ።
"ቀስ በቀስ ይሁዳን ተላመዱ እና አስቀያሚነቱን ማየታቸውን አቆሙ።" ኢየሱስ የገንዘብ መሣቢያውንና የቤት ውስጥ ሥራዎችን ሁሉ በአደራ ሰጠው፤ ምግብና ልብስ ገዛ፣ ምጽዋትም ሰጠ፣ ሲጓዝም የሚያድርበትን ፈለገ። ይሁዳ ያለማቋረጥ ይዋሻል፣ እነሱም ለምደዋል፣ ከውሸቱ ጀርባ መጥፎ ድርጊቶችን አይተውም። እንደ ይሁዳ ታሪኮች፣ ሰዎችን ሁሉ እንደሚያውቅ ታወቀ፣ እና እያንዳንዳቸው አንዳንድ መጥፎ ድርጊቶችን አልፎ ተርፎም በሕይወታቸው ውስጥ ወንጀል ፈጽመዋል። ጥሩ ሰዎች እንደ ይሁዳ አባባል ሥራቸውንና አስተሳሰባቸውን እንዴት መደበቅ እንዳለባቸው የሚያውቁ ናቸው፣ “እንዲህ ያለው ሰው ግን ታቅፎ፣ ተዳክሞና በሚገባ ቢጠየቅ፣ ከተበዳው መግል እንደሚወጣ ውሸት፣ ርኩሰትና ውሸት ሁሉ ይፈልቃል። ቁስል” እሱ ራሱ ውሸታም ነው, ግን እንደ ሌሎች አይደለም. እነሱ በይሁዳ ታሪኮች ሳቁበት፣ እርሱም ዓይኑን ጨረሰ፣ ተደሰተ። አስቆሮቱ ስለ አባቱ አላውቀውም አለ፡ እናቱ ከብዙዎች ጋር አልጋ ጋራች። ማቴዎስ ይሁዳን ስለ ወላጆቹ መጥፎ ቃላት በመናገሩ ተሳደበው። አስቆሮቱ ስለ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርትም ሆነ ስለ ራሱ ምንም ነገር አልተናገረም ነበር፤ ስለዚህም በጣም አዝኖ ነበር። ይሁዳን በውሸት አጋልጦ በትኩረት ያዳምጠው ቶማስ ብቻ ነው። አንድ ቀን ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ ይሁዳን አቋርጠው ሲጓዙ ይሁዳ ስለ ጥፋቱ በመተንበይ መጥፎ ነገር ብቻ ተናግሯል ብለው ወደ አንዲት መንደር ቀረቡ። ነዋሪዎቹ ተቅበዘበዙትን ሞቅ ባለ አቀባበል ሲያደርጉ ደቀ መዛሙርቱ የአስቆሮቱን ስም በማጥፋት ተሳደቡ። ከሄዱ በኋላ ወደ መንደሩ የተመለሰው ቶማስ ብቻ ነው። በማግስቱ ለጓዶቹ ከሄዱ በኋላ በመንደሩ መደናገጥ እንደጀመረ ነገራቸው፡ አሮጊቷ ሴት ልጇን አጥታ ኢየሱስን በስርቆት ከሰሰችው። ብዙም ሳይቆይ ሕፃኑ በቁጥቋጦው ውስጥ ተገኘ, ነገር ግን ነዋሪዎቹ አሁንም ኢየሱስ አታላይ አልፎ ተርፎም ሌባ እንደሆነ ወሰኑ. ጴጥሮስ መመለስ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ኢየሱስ ትዕቢቱን አረጋጋ። ከዚያን ቀን ጀምሮ ክርስቶስ ለአስቆሮቱ የነበረው አመለካከት ተለወጠ። አሁን፣ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ሲነጋገር፣ ኢየሱስ እንዳላየው አድርጎ ይሁዳን ተመለከተ፣ እና ምንም ቢናገር፣ “ነገር ግን ሁል ጊዜ በይሁዳ ላይ ይናገር የነበረ ይመስላል። ለሁሉም ሰው፣ ክርስቶስ “የሊባኖስ ጽጌረዳ፣ ለይሁዳ ግን ስለታም እሾህ ብቻ አስቀርቷል” ነበር። ብዙም ሳይቆይ የአስቆሮቱ ሁኔታ ትክክል ሆነ። በአንድ መንደር ውስጥ፣ ይሁዳ በገሠጸው እና እንዲያልፉ በሚመክረው፣ ኢየሱስን በከፍተኛ ጥላቻ ተቀብሎ ሊወግረው ፈለገ። እየጮኸና እየረገመ፣ ይሁዳ ወደ ነዋሪዎቹ ሮጠ፣ ዋሸላቸው እና ክርስቶስና ደቀ መዛሙርቱ እንዲሄዱ ጊዜ ሰጣቸው። አስቆሮቱ በጣም ስለተናደደ በመጨረሻ በሕዝቡ መካከል ሳቅ አደረገ። ነገር ግን ይሁዳ ከመምህሩ ምንም ምስጋና አላገኘም። የአስቆሮቱ ቶማስ እውነት ማንም አያስፈልገኝም ብሎ አማረረው እርሱም ይሁዳ። አስቆሮቱ በተናደደ ሕዝብ ፊት እንዲጣመም ባስተማረው ሰይጣን አዳነው። በኋላ፣ ይሁዳ ከቶማስ ጀርባ ወደቀ፣ ወደ ገደል ተንከባለለ፣ እዚያም ለብዙ ሰዓታት ያለ እንቅስቃሴ በድንጋዩ ላይ ተቀምጦ ከባድ ነገር እያሰላሰለ። " በዚያች ሌሊት ይሁዳ ሊያድር አልተመለሰም፥ ደቀ መዛሙርቱም በመብልና በመጠጥ ተጨንቀው ስለ ቸልተኝነት አጉረመረሙ።
"አንድ ቀን እኩለ ቀን ላይ ኢየሱስ እና ደቀ መዛሙርቱ በጭንጫ እና በተራራማ መንገድ ላይ እያለፉ ነበር..." መምህሩ ደክሞ ነበር፣ ከአምስት ሰአት በላይ በእግሩ ነበር። ደቀ መዛሙርቱ ልብሳቸውን ለብሰው ለኢየሱስ ድንኳን ሠሩለት፤ እነርሱም ራሳቸው ልዩ ልዩ ነገር አደረጉ። ጴጥሮስና ፊሊጶስ በጥንካሬ እና በብልሃት እየተፎካከሩ ከተራራው ላይ ከባድ ድንጋዮችን ወረወሩ። ብዙም ሳይቆይ ሌሎቹ መጡ፣ መጀመሪያ ጨዋታውን እየተመለከቱ በኋላም ተሳትፈዋል። ይሁዳ እና ኢየሱስ ብቻ ቆመው ነበር። ቶማስ ጥንካሬውን የማይለካው ለምንድነው ይሁዳን ጠራው። "ደረቴ ታምሞኛል, እና አልጠሩኝም," ይሁዳ መለሰ. ቶማስ አስቆሮቱ ግብዣ እየጠበቀ መሆኑ ተገረመ። "ደህና፣ ስለዚህ እየጠራሁህ ነው፣ ሂድ" ሲል መለሰ። ይሁዳ አንድ ትልቅ ድንጋይ ይዞ በቀላሉ ወረወረው። ጴጥሮስ በቁጣ “አይ፣ ዝም ብለህ ተወው!” አለው። ጴጥሮስ “ጌታ ሆይ!... ይሁዳን እንዳሸንፍ እርዳኝ!” ብሎ እስኪጸልይ ድረስ በጥንካሬና በድፍረት ለረጅም ጊዜ ተወዳድረዋል። ኢየሱስም “... አስቆሮቱንስ ማን ሊረዳው ይችላል?” ሲል መለሰ። ከዚያም ጴጥሮስ “የታመመ” ይሁዳ እንዴት ድንጋዮቹን በቀላሉ እንዳንቀሳቅስ ሳቀ። በውሸት ተይዞ፣ ይሁዳም ጮክ ብሎ ሳቀ፣ ሌሎቹ ተከተሉት። ሁሉም የአስቆሮቱ አሸናፊ መሆኑን አውቀውታል። ኢየሱስ ብቻ ወደ ፊት እየሄደ ዝም አለ። ቀስ በቀስ ደቀ መዛሙርቱ በክርስቶስ ዙሪያ ተሰበሰቡ, "አሸናፊውን" ብቻውን ወደ ኋላ ትተው. በአልዓዛር ቤት ለሊት ቆሞ፣ የአስቆሮቱን ድል ማንም አላስታውስም። ይሁዳ በበሩ ላይ ቆሞ ሃሳቡን ስቶ። የኢየሱስን መግቢያ የሚዘጋውን ነገር ሳያይ እንቅልፍ የወሰደው ይመስላል። ደቀ መዛሙርቱ ይሁዳን ወደ ጎን እንዲሄድ አስገደዱት።
በሌሊት ቶማስ በይሁዳ ጩኸት ተነሳ። "ለምን አይወደኝም?" - አስቆሮቱ በምሬት ጠየቀ። ቶማስ ይሁዳ በመልክ ደስ የማይል መሆኑን ገልጿል፣ ከዚህም በተጨማሪ ውሸትና ስም ማጥፋት ተናገረ፤ እንዴት እንደዚህ ያለ አስተማሪ ሊሆን ይችላል? ይሁዳ በስሜት መለሰ፡- “ደፋር፣ ቆንጆ ይሁዳን እሰጠዋለሁ! አሁን ግን ይጠፋል ይሁዳም ከእርሱ ጋር ይጠፋል። አስቆሮቱ ለቶማስ ኢየሱስ ጠንካራ እና ደፋር ደቀ መዛሙርት አያስፈልገውም ብሎ ነገረው። "ሞኞችን፣ ከዳተኞችን፣ ውሸታሞችን ይወዳል።"
አስቆሮቱ ብዙ ዲናሮችን ደበቀ፣ ቶማስ ገለጠ። ይሁዳ ሲሰርቅ የመጀመሪያው እንዳልሆነ መገመት ይቻላል። ጴጥሮስ የሚንቀጠቀጠውን የአስቆሮቱን ወደ ኢየሱስ ጎተተው፣ እሱ ግን ዝም አለ። ጴጥሮስ በአስተማሪው ምላሽ ተናድዶ ሄደ። በኋላ፣ ዮሐንስ “...ይሁዳ የፈለገውን ያህል ገንዘብ መውሰድ ይችላል” የሚለውን የክርስቶስን ቃል አስተላልፏል። እንደ መገዛት ምልክት፣ ዮሐንስ ይሁዳን ሳመው፣ እና ሁሉም የእሱን ምሳሌ ተከተሉ። አስቆሮቱ ቶማስ ለብዙ ቀናት ምግብ ላልበላች አንዲት ጋለሞታ ሦስት ዲናር እንደሰጣት ተናዘዘ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ይሁዳ ዳግመኛ ተወለደ፡ አላጉረመረመም፣ አልተሳደበም፣ አልቀለድም ማንንም አላስከፋም። ማቲዎስ እሱን ማመስገን ችሏል። ዮሐንስም እንኳ የአስቆሮቱን ገርነት ይይዝ ጀመር። አንድ ቀን ይሁዳን “ከመካከላችን ጴጥሮስ ወይስ እኔ፣ በሰማያዊው መንግሥቱ ወደ ክርስቶስ የሚቀርበው ማንኛው ማን ነው?” ሲል ጠየቀው። ይሁዳም፣ “አንተ ያለህ ይመስለኛል” ሲል መለሰ። ለጴጥሮስ ተመሳሳይ ጥያቄ፣ ይሁዳ እርሱ የመጀመሪያው እንደሚሆን መለሰ
ጴጥሮስ። የአስቆሮቱን ብልህነት አወድሶታል። ይሁዳ አሁን ስለ አንድ ነገር እያሰበ ሁሉንም ለማስደሰት ሞከረ። ጴጥሮስ ስለ ምን እንደሚያስብ ሲጠይቀው ይሁዳ “ስለ ብዙ ነገር” ሲል መለሰ። አንድ ጊዜ ብቻ ይሁዳ የቀድሞ ማንነቱን ያስታውሳል። ዮሐንስና ጴጥሮስ ከክርስቶስ ጋር ስለ መቀራረብ ከተከራከሩ በኋላ “በኢየሱስ ፊት የሚቀድመው ማን ነው?” እንዲፈርድ “ብልሃተኛው ይሁዳ” ጠየቁት። ይሁዳም “አለሁ!” ሲል መለሰ። አስቆሮቱ በቅርቡ እያሰበ ያለውን ነገር ሁሉም ተረድቷል።
በዚህ ጊዜ, ይሁዳ ወደ ክህደት የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ: ሊቀ ካህናቱን አናን ጎበኘ, እና በጣም ከባድ አቀባበል ተደረገለት. አስቆሮቱ የክርስቶስን ማታለል ማጋለጥ እንደሚፈልግ ተናግሯል። ሊቀ ካህናቱ ኢየሱስ ብዙ ደቀ መዛሙርት እንዳሉት ስለሚያውቅ ስለ መምህሩ እንዳያማልዱ ፈራ። አስቆሮቱ ሳቀ፣ “ፈሪ ውሾች” ብሎ እየጠራ አና ሁሉም ሰው በመጀመሪያ አደጋ እንደሚሸሽ እና መምህሩን በሬሳ ሣጥን ውስጥ ለማስገባት ብቻ እንደሚመጣ አረጋግጦ “ከሕያው የበለጠ የሞተ” ስለሚወዱት እነሱ ራሳቸው አስተማሪዎች ሊሆኑ ይችላሉ። . ካህኑ ይሁዳ እንደተናደደ ተረዳ። አስቆሮቱ “ጠቢብ አና፣ ከማስተዋልሽ የሚደበቅ ነገር አለ?” የሚለውን ግምት አረጋግጧል። ለፈጸመው ክህደት ሠላሳ ብር ለመክፈል እስኪስማማ ድረስ አስቆሮቱ ለአና ብዙ ጊዜ ተገለጠለት። መጀመሪያ ላይ የገንዘቡ መጠን አነስተኛ መሆን አስቆሮቱን ቅር አሰኝቶ ነበር, አና ግን አነስተኛ ክፍያ እንዲከፍሉ የሚስማሙ ሰዎች እንደሚኖሩ አስፈራራች. ይሁዳ ተናደደ፣ ከዚያም በትህትና በታቀደው መጠን ተስማማ። የተቀበለውን ገንዘብ ከድንጋይ በታች ደበቀ። ወደ ቤት ሲመለስ ይሁዳ በእርጋታ የተኛዉን የክርስቶስን ፀጉር እየዳበሰ አንፈራገጠ። እና ከዚያ “እንደ እጣ ፈንታ ፣ ከባድ ፣ ቆራጥ እና ለሁሉም ነገር እንግዳ ሆኖ ለረጅም ጊዜ ቆመ።
ኢየሱስ ባሳለፈው አጭር ሕይወት በመጨረሻዎቹ ቀናት፣ ይሁዳ በጸጥታ ፍቅር፣ ርኅራኄ እና ፍቅር ከበው። የአስተማሪውን ማንኛውንም ፍላጎት አስቀድሞ ገምቷል እና አንድ አስደሳች ነገር ብቻ አደረገለት። “ከዚህ በፊት ይሁዳ ማሪና መግደላዊትን እና ሌሎች ከክርስቶስ አጠገብ ያሉትን ሴቶች አይወድም ነበር… - አሁን ጓደኛቸው ሆነ…” ለኢየሱስም ዕጣንና የከበረ ወይን ገዛው፤ ጴጥሮስም ለመምህሩ የታሰበውን ቢጠጣ ተናደደ፤ ምክንያቱም የሚጠጣውን አልጨነቀም፤ አብዝቶ እስከጠጣ ድረስ። አረንጓዴ ቀለም በሌለው 'አለታማው ኢየሩሳሌም' የአስቆሮቱ አበባና ሣር በአንድ ቦታ አግኝቶ በሴቶች በኩል ለኢየሱስ አስረከበ። “እርስ በርሳቸው እንዲደሰቱ” ሕፃናትን አመጣለት። ምሽት ላይ ይሁዳ ኢየሱስን የሚወደውን ወደ ገሊላ “አወራ።