3 የዘንባባ ዛፎች ደራሲ. "ሦስት መዳፎች", የሌርሞንቶቭ ግጥም ትንተና

የሚካሂል ሌርሞንቶቭ ግጥም "ሦስት መዳፎች" በ 1838 ተፈጠረእና ጥልቅ ፍልስፍናዊ ትርጉም ያለው የግጥም ምሳሌ ነው። የታሪኩ ዋና ገፀ-ባህሪያት ማንም ሰው እግሩን ረግጦ የማያውቅ በአረብ በረሃ ውስጥ ሶስት የዘንባባ ዛፎች ናቸው። በአሸዋዎች መካከል የሚፈሰው ቀዝቃዛ ጅረት ሕይወት አልባውን ዓለም “በአረንጓዴ ቅጠሎች ሽፋን ፣ ከጨረር ጨረሮች እና ከሚበርሩ አሸዋዎች ተጠብቆ ወደሚገኝ አስማታዊ ኦሳይስ” ቀይሮታል።

በገጣሚው የተሳለው የማይመስል ምስል አንድ ጉልህ ጉድለት አለው፣ ይህም ገነት ለሕያዋን ፍጥረታት የማይደረስ መሆኑ ነው። ስለዚህ ኩሩ የዘንባባ ዛፎች እጣ ፈንታቸውን እንዲያሟሉላቸው በመጠየቅ ወደ ፈጣሪ ይመለሳሉ - በጨለማ በረሃ ውስጥ ለጠፋው ብቸኛ መንገደኛ መሸሸጊያ ይሆናሉ። ቃላቱ ተሰምተዋል, እና ብዙም ሳይቆይ የነጋዴዎች ተጓዦች በአድማስ ላይ ይታያሉ, ለአረንጓዴው ኦሳይስ ውበት ግድየለሾች. ብዙም ሳይቆይ በመጥረቢያ ግርፋት ሞተው ለጨካኝ እንግዶች እሳት ማገዶ ስለሚሆኑት ኩሩ የዘንባባ ዛፎች ተስፋና ህልም ግድ የላቸውም። በውጤቱም ፣ ያበበው ኦሳይስ ወደ “ግራጫ አመድ” ክምርነት ተቀየረ ፣ ጅረቱ አረንጓዴ የዘንባባ ቅጠሎችን ጥበቃ በማጣቱ ይደርቃል ፣ እና በረሃው የመጀመሪያውን መልክ ፣ ጨለማ ፣ ሕይወት አልባ እና ለማንም የማይቀር ሞት ተስፋ ይሰጣል ። ተጓዥ.

"ሶስት መዳፎች" በሚለው ግጥም ውስጥ ሚካሂል ሌርሞንቶቭ በአንድ ጊዜ በርካታ አሳሳቢ ጉዳዮችን ይነካል. ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ይመለከታል. ገጣሚው ሰዎች በተፈጥሯቸው ጨካኞች እንደሆኑ እና በዙሪያቸው ያለው ዓለም ለእነርሱ የሚሰጠውን እምብዛም አያደንቁም. ከዚህም በላይ ተፈጥሮ እራሷን የመከላከል አቅም ያልተጎናፀፈች፣ አሁንም ወንጀለኞችን እንዴት መበቀል እንደምትችል በማሰብ ይህንን ደካማ ፕላኔት በራሳቸው ጥቅም ወይም ጊዜያዊ ምኞት ስም ለማጥፋት ያዘነብላሉ። እናም ይህ የበቀል እርምጃ አለም ሁሉ የነሱ ብቻ እንደሆነ ከሚያምኑ ሰዎች ድርጊት ያነሰ ጨካኝ እና ምህረት የለሽ ነው።

የ "ሦስት መዳፎች" የግጥም ፍልስፍናዊ ፍቺ ግልጽ የሆነ ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ እና በአጽናፈ ሰማይ ሂደቶች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሚካሂል ሌርሞንቶቭ ስለማንኛውም ነገር እግዚአብሔርን መጠየቅ እንደሚችሉ እርግጠኛ ነው. ቢሆንም ጠያቂው በሚቀበለው ነገር ይደሰታል?ከሁሉም በላይ, ህይወት ከላይ እንደታቀደው መንገድዋን ከወሰደች, ለዚህ ምክንያቶች አሉ. ትህትናን ላለመቀበል የሚደረግ ሙከራ እና በእጣ ፈንታ የሚወሰነውን መቀበል ወደ ሞት የሚያደርስ ውጤት ያስከትላል። ገጣሚው የሚያነሳው የኩራት ጭብጥ ለእሱ ብቻ ሳይሆን ለትውልዱም ቅርብ ነው - ግዴለሽነት ፣ ጨካኝ እና አንድ ሰው በአንድ ሰው እጅ ውስጥ አሻንጉሊት እንጂ አሻንጉሊት አለመሆኑን ሳያውቅ ነው።

Mikhail Lermontov በዘንባባ ዛፎች እና በሰዎች ሕይወት መካከል ያለው ትይዩ ግልጽ ነው። ህልሞቻችንን እና ምኞቶቻችንን ለማሟላት እየሞከርን, እያንዳንዳችን ክስተቶችን ለማፋጠን እና በተቻለ ፍጥነት የታሰበውን ግብ ለማሳካት እንጥራለን. ሆኖም ፣ ግቡ ብዙውን ጊዜ አፈ-ታሪክ ሆኖ ስለሚገኝ እና የሚጠበቁትን ሁሉ ስለማያገኝ የመጨረሻው ውጤት እርካታን ላያመጣ ስለሚችል ጥቂት ሰዎች ያስባሉ። ዞሮ ዞሮ ብስጭት ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜ ተስፋ መቁረጥ ተብሎ የሚጠራው ፣ ነፍስንም ሆነ ሥጋን ራስን ወደ ማጥፋት ስለሚመራ ከታላላቅ የሰው ልጆች ኃጢአት አንዱ ነው። ይህ ብዙ ሰዎች ለሚሰቃዩት ኩራት እና በራስ መተማመን የሚከፈል ከፍተኛ ዋጋ ነው። ሚካሂል ሌርሞንቶቭ ይህንን በመገንዘብ የራሱን ድርጊት መነሳሳትን ለመረዳት ብቻ ሳይሆን ሌሎች ለእነሱ ያልታሰበውን ለማግኘት ካለው ፍላጎት ለመጠበቅ በምሳሌያዊ ግጥም በመታገዝ ይሞክራል። ከሁሉም በላይ, ህልሞች እውን ይሆናሉ, ይህም ብዙውን ጊዜ ፍላጎታቸውን ከአቅማቸው በላይ ለሚያስቀምጡ ሰዎች ወደ እውነተኛ አደጋ ይለወጣል.

"ሦስት መዳፎች" Mikhail Lermontov

(የምስራቃዊ አፈ ታሪክ)

በአረብ ምድር በአሸዋማ እርከን
ሦስት ኩሩ የዘንባባ ዛፎች ከፍ አሉ።
በመካከላቸው ከባዶ አፈር የኾነ ምንጭ።
እያጉረመረመ በብርድ ማዕበል ውስጥ ገባ።
በአረንጓዴ ቅጠሎች ጥላ ስር ተከማችቷል;
ከጨረር ጨረሮች እና የሚበር አሸዋዎች.

እና ብዙ ዓመታት በጸጥታ አለፉ;
ከባዕድ አገር የመጣ የደከመ ተቅበዝባዥ
የሚቃጠል ደረትን ወደ በረዶ እርጥበት
ገና ከአረንጓዴው ድንኳን በታች አልሰገድኩም።
እና ከጨረር ጨረር መድረቅ ጀመሩ
የቅንጦት ቅጠሎች እና የድምፅ ጅረት።

ሦስቱም የዘንባባ ዛፎች በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም ጀመሩ።
“እዚህ ልንጠወልግ ነው የተወለድነው?
በበረሃ ውስጥ ያለ ጥቅም አደግንና አበብን፣
በእሳቱ አውሎ ንፋስ እና በሙቀት መወዛወዝ;
የማንንም ቸር እይታ አያስደስትም?...
ገነት ሆይ ቅዱስ ፍርድህ ስህተት ነው!”

እናም ዝም አሉ - በርቀት ሰማያዊ
ወርቃማው አሸዋ ቀድሞውኑ እንደ አምድ ይሽከረከራል ፣
ደወሉ ተቃራኒ ድምጾች ጮኸ፣
ምንጣፉ ጥቅሎች ምንጣፎች ሞልተው ነበር፣
በባሕር ላይ እንደ መርከብ እየተወዛወዘ ሄደ።
ግመል ከግመል በኋላ, አሸዋውን እየፈነጠቀ.

ተንጠልጣይ፣ በጠንካራ ጉብታዎች መካከል የተንጠለጠለ
የካምፕ ድንኳኖች ንድፍ ያላቸው ወለሎች;
ጥቁር እጆቻቸው አንዳንድ ጊዜ ወደ ላይ ይወጣሉ,
እና ጥቁር አይኖች ከዚያ አበሩ ...
እና ወደ ቀስት ዘንበል ብሎ
አረብ በጥቁር ፈረስ ላይ ሞቃታማ ነበር.

ፈረሱም አንዳንድ ጊዜ ያሳድጋል.
ቀስት እንደተመታ ነብር ዘለለ;
እና ነጭ ልብሶች ቆንጆ እጥፋቶች አሏቸው
ፋሪስ በተዘበራረቀ ሁኔታ በትከሻው ላይ ተንከባለለ;
እና በአሸዋው ላይ እየተጣደፉ እየጮሁ እና እያፏጩ ፣
እየወረወረ ጦር ያዘ።

እዚህ አንድ ተሳፋሪ በጩኸት ወደ ዘንባባው ቀረበ፡-
በደስታ ሰፈሩ ጥላ ውስጥ ተዘረጋ።
ማሰሮዎቹ በውሃ ተሞልተዋል ፣
እና ፣ በኩራት የጭንቅላቱን ጭንቅላቱን እየነቀነቀ ፣
የዘንባባ ዛፎች ያልተጠበቁ እንግዶችን ይቀበላሉ,
በረዷማ ጅረት ደግሞ በቸርነት ያጠጣቸዋል።

ግን ጨለማው መሬት ላይ ወድቋል ፣
መጥረቢያው በመለጠጥ ሥሮቹ ላይ ይንጫጫል።
እና የዘመናት የቤት እንስሳት ያለ ህይወት ወደቁ!
ልብሳቸውን በትናንሽ ሕፃናት የተቀደደ፣
ከዚያም ሰውነታቸው ተቆርጧል.
ቀስ በቀስም እስከ ንጋት ድረስ በእሳት አቃጠሉአቸው።

ጭጋግ ወደ ምዕራብ ሲሮጥ.
ካራቫኑ መደበኛ ጉዞውን አደረገ;
እና ከዚያም በረሃማ አፈር ላይ ሀዘን
የሚታየው ሁሉ ግራጫ እና ቀዝቃዛ አመድ ነበር;
ፀሀይም የደረቁን ቅሪቶች አቃጠለ።
እና ከዚያም ነፋሱ ወደ ስቴፕ ውስጥ ወሰዳቸው።

እና አሁን ሁሉም ነገር ዱር እና ባዶ ነው በዙሪያው -
የሚወዛወዝ ቁልፍ ያላቸው ቅጠሎች በሹክሹክታ አይናገሩም፡-
በከንቱ ነቢዩን ጥላ ይለምናል -
ትኩስ አሸዋ ብቻ ነው የሚወስደው
አዎ፣ የተጨማለቀች ካይት፣ ረግረጋማ የማይገናኝ፣
ምርኮው ከሱ በላይ ይሰቃያል እና ይቆነፋል.

የ M. Yu. Lermontov "ሦስት መዳፎች" የሚለውን ግጥም በማንበብ ያለፍላጎት ያስባሉ: ለዓለም ብዙ ጥቅም አምጥቻለሁ ወይስ ምናልባት እኔ በሌላ ሰው እጣ ፈንታ እራሳቸውን ለማሞቅ ከሚፈልጉ ሰዎች ውስጥ ነኝ? Lermontov እውነተኛ ድንቅ ስራዎችን ፈጠረ. ለምሳሌ, የእሱ የመሬት አቀማመጥ ግጥሞች. የተፈጥሮን ውበት በሁሉም ቀለማት፣ በሁሉም ስሜቶች እንዴት እንደሚያስተላልፍ እንዴት በግልፅ ያውቃል! ብዙዎቹ የገጣሚው ስራዎች በሀዘን እና በአሳዛኝ ሁኔታ የተሞሉ ናቸው, እናም ደራሲው የዚህን አሳዛኝ ምክንያት በአለም ኢፍትሃዊ መዋቅር ውስጥ አይቷል. ምሳሌው የእሱ ግጥም "ሦስት መዳፎች" ነው.
"ሦስት መዳፎች" የሚለው ግጥም በቀለማት እና በጥንካሬው ያስደንቃል. እንዲሁም በታላቅ ሩሲያዊ ተቺ V.G. Belinsky ላይ ትልቅ ስሜት ፈጠረ። "ምን አይነት ምስል ነው! - ስለዚህ ሁሉንም ነገር ከፊትህ ታያለህ ፣ እና አንዴ ካየኸው በጭራሽ አትረሳውም! አስደናቂ ምስል - ሁሉም ነገር በምስራቃዊ ቀለሞች ብሩህነት ያበራል! በእያንዳንዱ ጥቅስ ውስጥ እንዴት ማራኪነት፣ ሙዚቃዊነት፣ ጥንካሬ እና ጥንካሬ...” ሲል ጽፏል።
በሶሪያ ይህ የሌርሞንቶቭ ግጥም ወደ አረብኛ ተተርጉሟል, እና በትምህርት ቤት ውስጥ ያሉ ልጆች በልባቸው ይማራሉ.

ድርጊቱ የሚከናወነው ውብ በሆነው የምስራቃዊ ተፈጥሮ ዳራ ላይ ነው።

ሶስት የዘንባባ ዛፎች
(የምስራቃዊ አፈ ታሪክ)

በአረብ ምድር በአሸዋማ እርከን
ሦስት ኩሩ የዘንባባ ዛፎች ከፍ አሉ።
በመካከላቸው ከባዶ አፈር የኾነ ምንጭ።
እያጉረመረመ በብርድ ማዕበል ውስጥ ገባ።
በአረንጓዴ ቅጠሎች ጥላ ስር ተከማችቷል;
ከጨረር ጨረሮች እና የሚበር አሸዋዎች.
እና ብዙ ዓመታት በጸጥታ አለፉ;
ከባዕድ አገር የመጣ የደከመ ተቅበዝባዥ
የሚቃጠል ደረትን ወደ በረዶ እርጥበት
ገና ከአረንጓዴው ድንኳን በታች አልሰገድኩም።
እና ከጨረር ጨረር መድረቅ ጀመሩ
የቅንጦት ቅጠሎች እና የድምፅ ጅረት።
ሦስቱም የዘንባባ ዛፎች በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም ጀመሩ።
“እዚህ ልንጠወልግ ነው የተወለድነው?
በበረሃ ውስጥ ያለ ጥቅም አደግንና አበብን፣
በእሳቱ አውሎ ንፋስ እና በሙቀት መወዛወዝ;
የማንንም ቸር እይታ አያስደስትም?...
ያንቺ ስህተት ነው፣ ኦ ገነት፣ የተቀደሰ ፍርድ!”........

የምስሎች ጥቅል ጥሪ ከአነቃቂዎች አንዱ ነው, የአጻጻፍ ሂደት ሞተሮች. "እያንዳንዱ ዘመን በራሱ መንገድ ያለፈውን ያለፈውን ሥራ እንደገና አጽንዖት ይሰጣል" ሲል ኤም.ኤም. ባኽቲን. - የጥንታዊ ስራዎች ታሪካዊ ህይወት በመሠረቱ, የእነሱ ማህበራዊ-አይዲዮሎጂያዊ ድጋሚ ትኩረት ቀጣይነት ያለው ሂደት ነው. በእነሱ ውስጥ ላሉት እምቅ ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና በእያንዳንዱ ዘመን ፣ እነሱን በሚያነጋግር አዲስ ዳራ ፣ ብዙ እና ብዙ አዳዲስ የትርጉም ጊዜዎችን መግለጥ ችለዋል ፣ የትርጓሜ ድርሰታቸው በጥሬው ማደጉን ቀጥሏል ፣ የበለጠ ለመፍጠር… አዲስ ምስሎች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ የሚፈጠሩት አሮጌዎችን በማጉላት ከአንድ የአነጋገር መዝገብ ወደ ሌላ በመተርጎም ነው። .

በዚህ ረገድ አስደናቂ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱ የመጨረሻው ባላድ ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን ዑደት "የቁርአን መምሰል" እና የዩ ለርሞንቶቭ "ሦስት መዳፎች" ግጥም ነው.

የእነዚህ ግጥሞች ጭብጥ እና ሪትም ተመሳሳይነት በአ.አ. Potebnya የአመለካከት ልዩነቶችን፣ ንኡስ ጽሑፎችን በማደራጀት መንገዶች፣ በገጣሚዎች ዘይቤ እና ጥበባዊ ዘዴ ውስጥ ያሉትን ልዩነቶች በግልፅ ለማሳየት ያስቻለው ይህ ውጫዊ ተመሳሳይነት ነው።
ዑደት "የቁርዓን መምሰል" ብዙውን ጊዜ የፑሽኪን ፕሮቲዝም እንደ አንድ የታወቀ ምሳሌ ተደርጎ ይወሰዳል - የታላቁ ገጣሚ አስደናቂ የመለወጥ ችሎታ ፣ በተጨባጭ እና በተጨባጭ የተለያየ ባህል ያላቸውን የዓለም እይታ እና የዓለም እይታን ማስተላለፍ። በእርግጥ፣ በግጥሞቹ ውስጥ ከቁርኣን ግለሰባዊ ምዕራፎች ሴራ ጀምሮ፣ ፑሽኪን የሙስሊሙን ምሥራቃዊ ጥልቅ ስሜት በሚያስደንቅ ሁኔታ በሚያስገርም ሁኔታ ያስተላልፋል።

“የቁርኣን መምሰሎች” እጅግ በጣም ከባድ በሆነ ቃና ይጠበቃሉ፣ የነቢዩ መገለጦች አስጊ ናቸው፣ እና ምእመናን የግል ፈቃዳቸውን እና ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ለአላህ መታዘዝን ሙሉ በሙሉ መተው ይጠበቅባቸዋል።
ነገር ግን መልአኩ ሁለት ጊዜ ይጮኻል;
የሰማይ ነጎድጓድ ምድርን ይመታል፤
ወንድምም ከወንድሙ ይሸሻል
ልጁም ከእናቱ ይርቃል.
ሁሉም ወደ እግዚአብሔር ይጎርፋል
በፍርሃት የተበላሸ;
ክፉዎችም ይወድቃሉ።
በእሳት እና በአመድ የተሸፈነ.

በተመሳሳይ ጊዜ, በዑደቱ ውስጥ ያሉ ግጥሞች በሁኔታዊ ሁኔታ ብቻ "መምሰል" ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. ገጣሚው ራሱ የግጥሞቹን ጽሑፍ በአስቂኝ ማስታወሻዎች በማጀብ ይህንን ኮንቬንሽን አፅንዖት ሰጥቷል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ የሚከተለው ማስታወሻ የዑደቱን ርዕስ ይጠቅሳል፡- “ክፉዎች” በማለት መሐመድ (“ሽልማቶች” ምዕራፍ) ጽፈዋል፣ “ቁርዓን የአዳዲስ ውሸቶችና የአሮጌ ተረቶች ስብስብ እንደሆነ ያስቡ። የእነዚህ ክፉ ሰዎች አስተያየት ፍትሃዊ ነው፣ ነገር ግን ይህ ቢሆንም፣ በቁርዓን ውስጥ ብዙ የሞራል እውነቶች በጠንካራ እና በግጥም መልክ ተቀምጠዋል። የዑደቱ አምስተኛው ግጥም የሚጀምረው በስታንዛ ነው።
ምድር እንቅስቃሴ አልባ ናት; የሰማይ መሸፈኛዎች ፣
ፈጣሪ በአንተ የተደገፈ
በደረቅ መሬት እና ውሃ ላይ አይወድቁም
እኛንም አያፍኑብንም።

የፑሽኪን አስተያየት በዚህ አንቀፅ ላይ “መጥፎ ፊዚክስ ፣ ግን እንዴት ያለ ደፋር ግጥም ነው!”
የፑሽኪን ማስታወሻዎች የትርጉም አተያይ በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ፤ ለእነርሱ ምስጋና ይግባውና አንባቢው ወደ ጽሑፉ መስመር ባልሆነ፣ ባለብዙ ገፅታ ግንዛቤ ውስጥ ገብቷል፣ ነገር ግን የንዑስ ጽሑፉ ሙሉ ጥልቀት ሊገለጥ የሚችለው በልዩ የቋንቋ ዘይቤ ትንታኔ ብቻ ነው። . የዑደቱ የመጨረሻ ባላድ በተወሳሰበ ምሳሌያዊ-ግምገማ አወቃቀሮች እና ቅንብር ይለያል እና በተወሰነ መልኩ የ“ቁርዓን መምሰል”ን ሀሳብ ለመረዳት ቁልፍ ነው። ጽሑፉ እነሆ፡-

የደከመው መንገደኛም በእግዚአብሔር ላይ አጉረመረመ።
ተጠምቶ ጥላ ተርቦ ነበር።
ለሦስት ቀንና ለሦስት ሌሊት በምድረ በዳ ሲንከራተት
እና ዓይኖች በሙቀት እና በአቧራ ይከብዳሉ
ተስፋ በሌለው የጭንቀት መንፈስ ዞረ።
እና በድንገት ከዘንባባ ዛፍ ስር አንድ ውድ ሀብት ተመለከተ።

ምላስ እና የአይን ብሌን በጣም ተቃጠሉ።
ከታማኝ አህያ አጠገብ ተኛና አንቀላፋ።
ብዙ ዓመታትም አለፉበት

መንገደኛው የንቃት ሰዓት መጥቷል;
ተነሳና የማይታወቅ ድምጽ ሰማ፡-
"ከምን ያህል ጊዜ በፊት በረሃ ውስጥ በጣም ተኝተህ ነበር?"
እና እሱ መለሰ: - ፀሐይ ቀድሞውኑ ከፍ ያለ ነው
ትናንት በማለዳ ሰማይ ላይ ያበራል;
በማለዳ እስከ ጥዋት ድረስ በጥልቅ ተኛሁ።
ነገር ግን ድምፅ፡- “አንተ መንገደኛ፣ ረዘም ያለ እንቅልፍ ወስደሃል፤
እነሆ፥ ጎልማሳ ተኝተህ ሽማግሌ ተነሣህ፤
የዘንባባው ዛፍ መበስበስ እና ጉድጓዱ ቀዝቃዛ ነው
ውሃ በሌለው በረሃ ደርቆ ደረቀ።
ረዥም በሾላዎቹ አሸዋዎች የተሸፈነ;
የአህያህም አጥንት ነጭ ሆነ።

እያለቀሰ፣ ጭንቅላቱ ወድቋል፣ እየተንቀጠቀጠ...
ከዚያም በምድረ በዳ አንድ ተአምር ተከሰተ፡-
ያለፈው ዘመን በአዲስ ክብር ሕያው ሆነ;
የዘንባባው ዛፍ በጥላ ጭንቅላቱ እንደገና ይንቀጠቀጣል;
አሁንም መደርደሪያው በብርድ እና በጨለማ ተሞልቷል. .
የአህያዋም አሮጌ አጥንት ቆመ።
ገላቸውንም ለበሱና አገሡ።
እና ተጓዥው ጥንካሬ እና ደስታ ይሰማዋል;
ከሞት የተነሱ ወጣቶች በደም መጫወት ጀመሩ;
ቅዱስ ደስታ ደረቴን ሞላው፡-
ከእግዚአብሔርም ጋር ጉዞውን ጀመረ።

ባላድ የአላህን ሁሉን ቻይነት እና ሙታንን የማስነሳት ችሎታውን ከሚናገሩት ከቁርዓን ጽሑፍ የበርካታ መስመሮች ነፃ እድገት ነው። ፑሽኪን በመጀመሪያ እይታ የሃይማኖታዊ ትምህርቶችን ጎዳናዎች ሙሉ በሙሉ ይጠብቃል ፣ በተጨማሪም ያጠናክረዋል ፣ የአላህን ሁሉን ቻይነት በግልፅ የሚያሳዩ ልዩ ምስሎችን ከፊታችን ይገለጣል ። ነገር ግን፣ በፑሽኪን የተፈጠሩት ምስሎች ገላጭ ባህሪ ብቻ ነው የሚታየው፤ በግጥሙ ውስጥ ራሱን የቻለ ትርጉም፣ አሻሚ፣ ባለ ብዙ ገፅታ፣ ንዑስ-ጽሑፍ ትርጉም አግኝተዋል።
በመጀመሪያ ደረጃ፣ የተቃውሞ ዓላማ፣ በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም (እስልምና - ከአረብኛ የተተረጎመ ማለት “ራስን ለአላህ መገዛት፣ መገዛት” ማለት ነው) ከሙስሊሙ የዓለም እይታ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚቃረን ነው። ተጓዡ ወደ አረጋዊ ሰው ሲለወጥ የሰጠው ምላሽ ከዚህ የዓለም እይታ ጋር አይዛመድም-

እና ቅጽበታዊው አዛውንት ፣ በሀዘን ተሸንፈዋል ፣
እያለቀሰ፣ ጭንቅላቱ ወድቋል፣ እየተንቀጠቀጠ...

በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ምንም አይነት ትህትና የለም, ለአላህ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ መገዛት የለም. በተቃራኒው, የተጓዥው ተስፋ ቢስ ሀዘን ከሰው ልጅ ሕልውና ጋር የተቆራኙት መከራዎች ቢኖሩም, ለምድራዊ ነገር, ለሕይወት ያለውን ፍቅር ይናገራል.

የምድራዊ ሕይወትን ዋጋ ከመካድ ጋር በትይዩ የግጥሙ ጽሑፍ የሕይወትን ማረጋገጫ ትክክለኛ ተቃራኒ ጭብጥ ያዳብራል ሊባል ይገባል ። እና የመጀመሪያው ጭብጥ አገላለጹን በባላድ የላይኛው ንጣፍ ንብርብር ውስጥ ከተቀበለ ፣ ሁለተኛው የግጥሙ የቃል-ምሳሌያዊ ስርዓት ልዩ ውስጣዊ እድገት ምስጋና ይግባው። ልዩ የስነጥበብ ስምምነትን የሚፈጥረው የውጭ እና የውስጥ አውሮፕላኖች ግጭት ነው።

የባላድ የንግግር ስብጥር ዋናው የሕይወት እና የሞት ተቃውሞ ነው. ሁለት ተቃራኒ ስሜቶች: ተስፋ መቁረጥ እና ተስፋ, ሀዘን እና ደስታ - መጋጨት, ውስጣዊ ውጥረት መፍጠር, ተለዋዋጭነት እና የትረካ ገላጭነት መስጠት. እንዲሁም በበረሃው እና በውቅያኖስ ምስሎች መካከል ያለውን ንፅፅር እናስብ, ሙቀት እና ትኩስነት, ቅዝቃዜ.

የንፅፅር የትርጉም ተከታታዮች ግጭት አስደናቂ ምሳሌ የሚለው ሐረግ ነው፡- “የአህያውም አሮጌ አጥንቶች ይቆማሉ። ገላቸውን ለብሰው እልል አሉ። በዚህ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ያሉት መደበኛ ያልሆኑ፣ ምክንያታዊ ያልሆኑ የቃላቶች ጥምረት እየሆነ ያለውን ያልተለመደ ነገር ለማጉላት ይረዳል፣ ይህም “የተታለሉ ተስፋዎች” ውጤት ይፈጥራል። ፑሽኪን መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ተአምር፣ ምሥጢራዊ ድንጋጤ ፈጠረ። እዚህ ላይ፣ ያለ ጥርጥር፣ ከነቢዩ ሕዝቅኤል መጽሐፍ ጋር አንድ ጊዜ እርስ በርስ መስማማት እንዳለ፣ ሥጋን የሚለብስ የአጥንት አመፅ መግለጫ የሚገለጥበት ጊዜ አለ።

“እናም እንዲህ አለኝ፡ በእነዚህ አጥንቶች ላይ ትንቢት ተናገር እና እንዲህ በላቸው፡- አጥንቶቹ ደርቀዋል። የጌታን ቃል ስሙ!"...
...እንደታዘዝሁ ትንቢት ተናገርሁ; ትንቢትም በተናገርሁ ጊዜ ጩኸት ሆነ፥ እነሆም፥ እንቅስቃሴ፥ አጥንቶች ከአጥንት እስከ አጥንት ይሰበሰቡ ጀመር።
አየሁም፥ እነሆም፥ ጅማት በላያቸው ነበረ ሥጋም ወጣ ቁርበትም ከላያቸው ከድናቸው... ሕያውም ሆኑ፥ እጅግም ብዙ ጭፍራ በእግራቸው ቆሙ።” (ሕዝ.37) 4፣7፣8፣10]።

በፑሽኪን ባላድ ውስጥ ያለው የትርጓሜ ንፅፅር በንፅፅር የተደገፈ የግለሰቦችን መስመሮች ድምጽ አደረጃጀት ነው ።ስለዚህ ፣ለምሳሌ ፣የደረቀ “ግምጃ ቤት” መግለጫው መግለጫ እንዲሁ በአጻጻፍ እገዛ የተፈጠረ ነው ። [s-z]:
ቀዝቃዛ ማከማቻ

ውሃ በሌለው በረሃ ደረቀ እና ደረቀ።
ረዥም በስቴፕስ አሸዋ የተሸፈነ

የዘንባባ ዛፍ እና የጉድጓዱ ትንሳኤ መግለጫ በተለየ የድምፅ ቁልፍ ቀርቧል ፣ እዚህ ሶኖራንቶች የበላይ ናቸው-

የዘንባባው ዛፍ በጥላ ጭንቅላቱ እንደገና ይንቀጠቀጣል።
አሁንም መደርደሪያው በብርድ እና በጨለማ ተሞልቷል.

ከሌሎች ተነባቢዎች ጋር ሲነፃፀር ከፍተኛ የድምፅ ሃይል ያላቸው የሱኖራንት መስመሮች ውስጥ ያለው ትኩረት ለደስታ ስሜት መፈጠር አስተዋጽኦ ያበረክታል እና በመጨረሻም ተጓዥው ያጋጠመውን ስሜታዊ መነቃቃት ፣ የደስታ ስሜት እና ስሜትን ለማስተላለፍ ይረዳል ። የሕይወት ጎዳናዎች ማረጋገጫ።
የ "እና" ጥምረት አጠቃቀም እንደ ገላጭ የስታቲስቲክ መሳሪያ ሊጠቀስ ይችላል. በመስመሮች መጀመሪያ ላይ የአረፍተ ነገሩን ክፍሎች ከማገናኘት ተግባር ጋር ፣ እንዲሁም የማጠናከሪያ ቅንጣትን ተግባር ያከናውናል እና የቅጥ አሰራርን ዓላማ ያገለግላል። በመጀመሪያው እና በመጨረሻው መስመሮች መካከል ያለው ትስስርም በዚህ ትስስር እገዛ አጽንዖት ተሰጥቶታል፡-

የደከመውም መንገደኛ በእግዚአብሔር ላይ አጉረመረመ;
...ከእግዚአብሔር ጋርም ጉዞውን ጀመረ።

እነዚህ መስመሮች ለግጥሙ አንድ ዓይነት ፍሬም ይፈጥራሉ, እሱም በመንገዱ ተነሳሽነት ይጀምራል እና በተመሳሳይ ተነሳሽነት ያበቃል. የዚህ ህብረት ውህደት ሚና በመጀመርያ እና በመጨረሻዎቹ ሁለት ደረጃዎች ከ I ጀምሮ ባሉት የመስመሮች ክምችትም ይገለጻል። በማዕከላዊ ስታንዛዎች ውስጥ, በዚህ ትስስር ሁለት መስመሮች ብቻ ይጀምራሉ.

የህይወት ማረጋገጫ መንገዶች በግጥሙ ውስጥ ምሳሌያዊ እና የትርጓሜ ተከታታይ እድገትን ልዩ የልብ ምትን ይወስናሉ-ተስፋ ቢስ ሜላኖ ፣ ድካም በዘንባባ ዛፍ ጥላ ውስጥ በደስታ እረፍት ተተክቷል ፣ ግን እረፍት ሽልማት አይሆንም ። ለቅጣት የሕይወት ሥዕሎች በጥፋት እና በሞት ሥዕሎች ይተካሉ ፣ እና ተጓዥው እንደገና የሚያጋጥመው የተስፋ መቁረጥ ስሜት ፣ ከመጀመሪያው የጭንቀት ጥንካሬው የላቀ ፣ ከፍተኛ ወሰን ላይ ደርሷል። እና እንደገና ያልተጠበቀ ማዞር-የሞተ አህያ ትንሣኤ, የወጣትነት መመለስ, የተጓዥው ደስታ እና "ቅዱስ ደስታዎች".
በተለይ ቁልፍ ምስሎችን በስሜታዊ እና በግምገማ ቀለም ውስጥ ያለው ለውጥ በጣም አስደናቂ ነው።

ተጓዡ "የተጣደፈበት" አስደሳች የባህር ዳርቻ በገዳይ ወጥመድ የተሞላ ነው, እናም በዚህ ብርሃን ውስጥ አስቸጋሪ እና አስቸጋሪው መንገድ በበረሃ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ በተለየ መንገድ ይገነዘባል, በዚህ ውስጥ የተጓዥው ህይወት ከፍተኛው ዓላማ ይገለጣል. አንደኛ ደረጃ ላይ ላዩን የትርጉም ግንኙነቶች፡- በረሃ - ሞት፣ ኦአሳይስ - ሕይወት - በግምገማ ቃላቶች የዋልታ ተቃራኒ በሆኑ ጥልቅ ማኅበራት የተወሳሰበ ሆኖ ተገኘ፡ በረሃው ከሕይወት ጋር የተያያዘ ነው - ተጓዡ ከሱ ይመጣና ወደ እሱ ይመለሳል እና በተቃራኒው ፣ እርጅና እና ሞት በውቅያኖስ ውስጥ መንገደኛ ይጠብቃሉ።
ስለዚህ፣ በበረሃ ውስጥ ስላለው ተጓዥ በግጥሙ ውስጥ ያለው ቅጥ ያለው የውጪ አወቃቀሩ፣ ልክ እንደ አጠቃላይ “የቁርዓን መምሰል” ዑደት፣ ከተለየ፣ ከንዑስ ጽሑፍ ገምጋሚ-ትርጉም መዋቅር ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው። ሕይወትን የመግደል እና የመካድ ዓላማዎች ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በመጨረሻው የዑደቱ ኳስ ላይ በግልፅ የተገለጠውን ስለ ሕይወት እና ነፃ ምርጫ ቅድመ ሁኔታ እና ገለልተኛ እሴት ፣ ተቃራኒውን ፅንሰ-ሀሳብ ለመግለፅ ምክንያት እና ዘዴዎች ሆነው ተገኝተዋል ። የግጥሙን አጠቃላይ ዘይቤያዊ እና ዘይቤያዊ ስርዓት የሚወስኑበት መንገድን የመምረጥ ችግር ፣ የህይወት ምክንያቶች በመጨረሻ እየመሩ ናቸው ።

ንፅፅር እና ውስጣዊ ተቃርኖ እንዲሁም የ M.Yu ግጥም የግጥም ምልክቶች እና የንግግር ቅንብርን ይወስናሉ። ብዙውን ጊዜ ስለ ተጓዥ ከፑሽኪን ባላድ ጋር የሚዛመደው የሌርሞንቶቭ "ሦስት መዳፎች". ተመራማሪዎች የግጥም መለኪያውን ማንነት እንዲሁም የፑሽኪን እና የሌርሞንቶቭ ባላዶች ጭብጥ እና ዘውግ መመሳሰልን ይጠቁማሉ። ሁለቱም ግጥሞች ምሳሌያዊ ገፅታዎች አሏቸው እና በአንፃራዊ ምሳሌ መንፈስ የተፈጠሩ ናቸው። የተወሰኑ ዘይቤዎች፣ ምስሎች፣ ኢፒተቶች ያስተጋሉ። የግጥሞቹ ቁልፍ መስመሮች የቃላት አነጋገር እና ጭብጥ ተመሳሳይነት አስደናቂ ነው።

ፑሽኪን፡ ደከመው መንገደኛ በእግዚአብሔር ላይ አጉረመረመ...
Lermontov: እና ሦስት የዘንባባ ዛፎች በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም ጀመሩ ...

የግጥም ምእራፍ ሙሉ በሙሉ እንኳን ተዛማጅ ናቸው፡-

ወደ በረሃው የዘንባባ ዛፍ ሮጠ።
እና በስስት በቀዝቃዛ ጅረት ታድሷል
ምላስ እና የዓይኑ ብሌን በጣም ተቃጠሉ;
ከታማኝ አህያ አጠገብ ተኛና አንቀላፋ።
እና ብዙ አመታት አልፈዋል
በሰማይና በምድር ገዥ ፈቃድ።

ለርሞንቶቭ፡

እና ብዙ ዓመታት በፀጥታ አለፉ ፣
ከባዕድ አገር የመጣ የደከመ ተቅበዝባዥ
የሚቃጠል ደረትን ወደ በረዶ እርጥበት
ገና በአረንጓዴው ድንኳን ሥር አልሰገድኩም።

ከተመሳሳይነት ዳራ አንጻር፣ልዩነቶች ይበልጥ ጎልተው ይታያሉ። ስለዚህ የሌርሞንቶቭ ግጥም ከፑሽኪን ግጥም በእጥፍ ይበልጣል። ነገር ግን በቁጥር ልዩነት ላይ ብቻ አይደለም. በጣም አስፈላጊው የቁሳቁስን የመግለጽ እና የመገምገም መርህ ልዩነቶች ናቸው ፣ የሌርሞንቶቭ ባላድ በብዙ ተመሳሳይ ቃላት እና ትርጉሞች ተለይቶ ይታወቃል። ለምሳሌ ያህል ልሳናዊ ማለት የሕይወት ሰጪ ምንጭን ምስል ይፈጥራል ማለት ነው፡- “ፀደይ” - “ቀዝቃዛ ማዕበል” - “በረዶ እርጥበት” - “የሚሰማ ዥረት” - “ውሃ” - “በረዷማ ጅረት” - “ፈንጂ ጸደይ" በፑሽኪን ውስጥ ያለው ይህ ሁሉ ልዩነት ከአንድ ሐረግ ጋር ብቻ ይዛመዳል-“ቀዝቃዛ ማከማቻ”። የሌርሞንቶቭ የውቅያኖስ ገላጭ መግለጫ “አስደናቂ ማሸጊያዎች” ፣ “የካምፕ ምንጣፎች ወለል” ፣ “ጥቁር እጆች” ፣ “ጥቁር አይኖች” ፣ “ነጭ ልብሶች” ፣ “ቆንጆዎች” በሚሉ የካራቫን ሥዕል ተሞልቷል። እጥፋት”፣ “ደስተኛ ምስል” እና ወዘተ.

የሌርሞንቶቭ ንፅፅር በእነሱ ምናባዊ እና ገላጭነት ተለይቷል-

በባሕር ላይ እንደ መርከብ እየተወዛወዘ ሄደ።
ግመል ከግመል በኋላ, አሸዋውን እየፈነጠቀ;

ፈረሱም አንዳንድ ጊዜ ያሳድጋል.
እናም ቀስት እንደተመታ ነብር ዘሎ።

በግጥሙ ውስጥ ያሉት መዝገበ-ቃላትም የተለያዩ ናቸው, ድምጹን ያስተላልፋሉ. በዚህ ረገድ ጀርዶች "ማጉረምረም", "ጩኸት", "ድምፅ" የሚለውን እናስተውል.

በፑሽኪን ግጥም ውስጥ የስታሊስቲክ ዘዴዎች ፣ላኮኒዝም እና አጠቃላይ የንግግር ንግግር በሌርሞንቶቭ ውስጥ ካለው የእይታ እና ገላጭ መንገዶች ቀለም እና ብልጽግና ጋር ይቃረናል። እዚህ ላይ መታወቅ ያለበት የፑሽኪን ትሮፕስ በአጠቃላይ እንደ መሪ የቅጥ ዘዴዎች እምብዛም አይሰሩም ፣ እና በግጥሞቹ ውስጥ ያለው ገላጭ ተፅእኖ ብዙውን ጊዜ የሚፈጠረው በስታሊስቲክ ቀለም የቃላት አጠቃቀምን በመጠቀም ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, ግምት ውስጥ ባለው ባላድ ውስጥ, ፑሽኪን ትልቅ ሚና ይጫወታል; የድሮ ስላቮኒዝም: "አልካል", "ከባድ ዓይኖች", "ግምጃ ቤት", "የአፕል ፖም", "ድምፅ", "ተነሳ", "የበሰበሰ", "እቅፍ", "ራስ", "ወጣት", "ዳሌ" ” ወዘተ.

የሌርሞንቶቭን ግጥም በተመለከተ በዋናነት የሚቀርበው በገለልተኛ ቁልፍ ነው፡ የስላቭ ቃላት “ዓይኖች”፣ “ራስ”፣ “የዘመናት የቤት እንስሳት” ወዘተ... ከጥንታዊ ከፍተኛ ቀለም የራቁ እና መጠነኛ የመፅሃፍ መግለጫ ያላቸው የግጥም ቃላት ሆነው ያገለግላሉ። እዚህ ላይ የቃላት አጠቃቀምን ሁኔታ እናስተውል.
መወዛወዝ በጠንካራ ጉብታዎች መካከል ተንጠልጥሏል በንድፍ የተሰሩ የካምፕ ድንኳኖች ወለሎች።

በቋንቋ መልክ በፑሽኪን እና በሌርሞንቶቭ ባላዶች ውስጥ ካሉት ውጫዊ ልዩነቶች በስተጀርባ በገጣሚዎች የዓለም እይታ ውስጥ ጥልቅ ውስጣዊ ልዩነቶች አሉ። የሌርሞንቶቭ ግጥም ንኡስ ጽሑፍ ትንተና የእነዚህን ልዩነቶች ምንነት ግልጽ ለማድረግ ያስችለናል.

በዋናው ላይ፣ ልክ እንደ ፑሽኪን፣ አነቃቂ፣ ስሜታዊ-ግምገማ ቅራኔ ነው። የባላድ ሴራ በውጪ የተዋቀረ እንደ ምሳሌያዊ ህጎች ነው ፣ ሃይማኖታዊ ምሳሌ-የዘንባባ ዛፎች በእግዚአብሔር ላይ አጉረመረሙ እና በዚህ ምክንያት ተቀጡ። ነገር ግን ከውጫዊው የትረካ ንብርብር ጋር ትይዩ ፣ ኢፍትሃዊ የሆነ የቅጣት ጭካኔ ሀሳብ በንዑስ ጽሑፉ ውስጥም ያድጋል-የዘንባባ ዛፎች ፣ በጥሩ እና ጥሩ ተነሳሽነት ፣ ሰዎችን የመጥቀም ህልም።

የሰዎች ገጽታ የግጥሙን የመጀመሪያ መስመሮች ያነሳሳውን ሰላም እና ስምምነት ያፈርሳል። ትርጕም እና መንፈሳዊነት የሌለው ትርምስ ስሜት የተፈጠረው “ከደወሉ የማይጣሱ ድምፆች ተሰምተዋል”፣ “እሽጎቹ በብርሃን ተሞልተው ነበር”፣ “ዘለሉ…”፣ “ተጣሉ እና ተያዙ... ”፣ “በጩኸት እና በፉጨት በአሸዋ ላይ ተጣደፉ”፣ “ተጓዡ ጩኸት እየፈጠረ ነው።

በግጥሙ ምሳሌያዊ እና ዘይቤያዊ ስርዓት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በግለሰባዊ ነው ፣ እሱም በፔሪፍራሲስ ፣ በርካታ ምሳሌዎችን እና ዘይቤዎችን በመጠቀም የተፈጠረ ነው።

እና በኩራት ፣ ጭንቅላቱን እየነቀነቀ ፣
የዘንባባ ዛፎች ያልተጠበቁ እንግዶችን ይቀበላሉ ...
እና የዘመናት የቤት እንስሳት ያለ ሕይወት ወደቁ።
ልብሳቸውን በትናንሽ ሕፃናት የተቀደደ፣
ከዚያም ሰውነታቸው ተቆርጧል
ቀስ በቀስም እስከ ንጋት ድረስ በእሳት አቃጠሉአቸው።

የዘንባባ ዛፎችን መውደም በገጣሚው እንደ ወንጀል፣ እንደ ግድያ ይገለጻል። የተደመሰሰ ፣ የተበላሸ ስምምነት እዚህ ላይ የሚተላለፈው በቃላት ብቻ ሳይሆን በሪትም ዘዴ ነው። (“ትንንሽ ልጆች ልብሳቸውን ቀደዱ” በሚለው መስመር ላይ ከሌርሞንቶቭ ሜትር አጠቃላይ ባህሪ የሌለው ልዩነት)።

የመጨረሻዎቹ ግጥሞች ከግጥሙ መጀመሪያ ጋር ይቃረናሉ. የህይወት እና የስምምነት ምስል በጥፋት ፣ በዱር እና በባዶነት ተተካ። አወዳድር፡
እኔ፡
አሳዛኝ በሆነው የአረብ ምድር
ሦስት ኩሩ የዘንባባ ዛፎች ከፍ አሉ።
በመካከላቸው ከባዶ አፈር የኾነ ምንጭ።
እያጉረመረመ በብርድ ማዕበል ውስጥ ገባ።
በአረንጓዴ ቅጠሎች ጥላ ስር ተከማችቷል;
ከጨረር ጨረር እና ከሚበር አሸዋ...

II፡
….እና አሁን ሁሉም ነገር ዱር እና ባዶ ነው።
ቅጠሎቹ ለሚንቀጠቀጡ ምንጮች በሹክሹክታ አይናገሩም-
በከንቱ ነቢዩን ጥላ ጠየቀ።
ትኩስ አሸዋ ብቻ ነው የሚወስደው።
አዎ፣ የተጨማለቀች ካይት፣ ረግረጋማ የማይገናኝ፣
ምርኮው ከሱ በላይ ይሰቃያል እና ይቆነፋል.

እንደምናየው, ግጥሙ የሚደመደመው በተስፋ ማጣት, ወደ ተስፋ መቁረጥ ቅርብ ነው. በዚህ ውስጥ ከፑሽኪን ባላድ ህይወትን ከሚያረጋግጡ መንገዶች ጋር በእጅጉ ይለያል. የሌርሞንቶቭ የፑሽኪን ሜትሮች ድግግሞሽ እና አንዳንድ ምሳሌያዊ ትይዩዎች ሆን ተብሎ የሚታሰብበት ምክንያት አለ. ግን ለየትኛው ዓላማ Lermontov በአንባቢው አእምሮ ውስጥ ከፑሽኪን ግጥም ጋር ማህበራትን ያነሳል?

ቢ.አይ. Eikhenbaum ስለ "ሦስት መዳፎች" ጽፏል: "ግጥሙ የፑሽኪን ተቃውሞ ይመስላል.

ለሌርሞንቶቭ የፑሽኪን ስምምነት ተቀባይነት የለውም፤ ለአሳዛኝ ጭብጥ በሰላም መጨረስ ለእሱ የማይታሰብ ነው።

"ሦስት መዳፎች" የተሰኘው ግጥም በግለሰብ እና በአለም መካከል ያለው ቅራኔ የማይፈታውን በሃሳብ እና በእውነታው መካከል ያለውን ልዩነት የማጣራት እድል ያላመነውን የሌርሞንቶቭ የፍቅር ስሜት ሙሉ በሙሉ አንጸባርቋል.

የፑሽኪን እና የሌርሞንቶቭ ወደ ሃይማኖታዊ ጭብጥ አቀራረብ በመሠረቱ የተለየ ነው. በ“ቁርዓን መምሰል” ውስጥ ለሃይማኖታዊ ዓላማዎች ያለው የውበት አመለካከት የበላይ ነው። ፑሽኪን ወደ ቁርዓን እና መጽሐፍ ቅዱስ በዋነኝነት የሚስበው “ጠንካራ እና ግጥማዊ” አቀራረብ ነው።

"በሶስት መዳፎች" ውስጥ ለሃይማኖታዊ ጭብጥ እጅግ በጣም ከባድ የሆነ አመለካከት ይገለጣል. ይህ ግጥም ለእግዚአብሔር የቀረበ ጥያቄ ይመስላል። ይህ ጥያቄ በባህሪው ከኢዮብ ጥያቄዎች ጋር ይመሳሰላል፡- “በዐውሎ ነፋስ የመታኝ፣ ያለ ኀጢአትም ቁስሌን የሚያበዛ፣ እስትንፋስ እንድወስድ የማይፈቅድ ማን ነው? , እና እሄዳለሁ; ተስፋዬንም እንደ ዛፍ ነቀለ…” (ኢዮ. 9.18,19; 19፡10]። ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ውይይት የሌርሞንቶቭ ሥራ ዋና ይዘት ነው። "ስጠራጠር። እዚህ ከህይወት ሌላ ሌላ ነገር አለ? መኖሩን ለማረጋገጥ ሌርሞንቶቭን ማስታወስ አለብኝ - ማስታወሻዎች D.S. Merezhkovsky - አለበለዚያ በህይወቱ እና በስራው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ለመረዳት የማይቻል ነው - ለምን ፣ ለምን ፣ የት ፣ ከየት ፣ ከየት ፣ ከሁሉም በላይ - የት? .

በሶቪየት ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, ለርሞንቶቭ አብዛኛውን ጊዜ የዓለምን የክፋት ምንጭ በእግዚአብሔር ያየው የካልቪን ሃሳብ ደጋፊ ተደርጎ ይታይ ነበር. የሌርሞንቶቭ ታዋቂ "ምስጋና" ትርጉም የተተረጎመው ከዚህ አንግል ነበር. ነገር ግን አንድ ሰው ይህ ሥራ በተፈጥሮ ውስጥ ምላሽ የሚሰጥ የመሆኑን እውነታ ችላ ማለት አይችልም-ለግጥሙ ምላሽ በ V.I. የክራስቭቭ "ጸሎት", በቃላት የጀመረው "አመሰግናለሁ, ፈጣሪ, ስለ ሁሉም ነገር አመሰግንሃለሁ ...". ለርሞንቶቭ በግጥሙ ያመፀው በእግዚአብሔር ላይ አይደለም፣ ነገር ግን "ሞቅነት"፣ ውስጣዊ መረጋጋት እና በሃይማኖት ውስጥ የመንፈሳዊ መጽናኛ ምንጭን በመፈለግ ላይ ነው። ልክ እንደሌላው ገጣሚ ሌርሞንቶቭ በእግዚአብሔር የተተወውን አሳዛኝ ሁኔታ ሙሉ ጥልቀት ለማስተላለፍ ችሏል, የሰው ልጅ በውድቀት ምክንያት እራሱን ያገኘበትን ሁኔታ. ገነትን ማጣት፣ ከእግዚአብሔር ጋር የመግባባት እድል፣ ባለቅኔው እንደ ትልቁ ስቃይ እና ስቃይ ነው። ለርሞንቶቭ የፑሽኪን ውበት ጨዋታ ከሃይማኖታዊ ጭብጥ ጋር አይቀበልም. የሶስት መዳፎች ውስጣዊ ፖሊመራዊ ፓቶፖችን የሚወስነው ይህ በትክክል ነው።
ማስታወሻዎች
1. ባክቲን ኤም.ኤም. የስነ-ጽሁፍ እና ውበት ጥያቄዎች-የተለያዩ ዓመታት ጥናቶች. M., 1975, ገጽ 231-232.
2. ተመልከት፡ ፖተብኒያ ኤ.ኤ. ውበት እና ግጥሞች. - ኤም: አርት, 1976, ገጽ.401, 550-552.
3. ፑሽኪን አ.ኤስ.. ፖሊ.የተሰበሰቡ ስራዎች. በ 10 ጥራዞች. T.2.- M.: የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1963, ገጽ 213. በእነዚህ አስቂኝ አስተያየቶች ላይ በመመስረት, አንድ ሰው ስለ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ጸረ-ሃይማኖታዊ አቋም በችኮላ መደምደሚያ መስጠት የለበትም, ምንም እንኳን ምንም ጥርጥር የለውም. በግንቦት 1824 በኦዴሳ ውስጥ ከአንድ መስማት የተሳነው እንግሊዛዊ ፈላስፋ ገጣሚው “የወሰደውን” “ንጹሕ ኢ-ቲዝም”ን በተመለከተ ግንዛቤዎች። "የቁርዓን መምሰል" በኖቬምበር 1924 ሚካሂሎቭስኪ ውስጥ ተጽፏል. ነገር ግን እዚህ ነበር፣ ሚካሂሎቭስኪ፣ ልክ ከአንድ አመት በኋላ ነብዩ፣ ከሩሲያ መንፈሳዊ ግጥሞች ታላላቅ ስራዎች አንዱ ይፃፋል።
4. ኢክኽንባም ቢ.ኤም. ስለ ግጥም. - L.፡ ልቦለድ፣ 1969፣ ገጽ.112 ..
5. ሜሬዝኮቭስኪ ዲ.ኤስ. M.yu Lermontov. ከሰው በላይ የሆነ ገጣሚ // D.S. Merezhkovsky በረጋ ውሃ ውስጥ. - ኤም.: የሶቪየት ጸሐፊ, ገጽ 396.

ድርጊቱ የሚከናወነው ውብ በሆነው የምስራቃዊ ተፈጥሮ ዳራ ላይ ነው።

ሶስት የዘንባባ ዛፎች
(የምስራቃዊ አፈ ታሪክ)

ቫሲሊ ኢቫኖቪች ካቻሎቭ ፣ እውነተኛ ስም Shverubovich (1875-1948) - የስታኒስላቭስኪ ቡድን መሪ ተዋናይ ፣ የዩኤስኤስ አር (1936) የመጀመሪያዎቹ የሰዎች አርቲስቶች አንዱ።
በሩሲያ ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ የሆነው የካዛን ድራማ ቲያትር ስሙን ይይዛል።
ለድምፁ እና ለሥነ ጥበቡ የላቀ ምስጋና ይግባውና ካቻሎቭ በግጥም ሥራዎች (ሰርጌይ ዬሴኒን ፣ ኤድዋርድ ባግሪትስኪ ፣ ወዘተ) እና ፕሮሴስ (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ) በኮንሰርቶች ላይ በተከናወነው በዚህ ልዩ ዓይነት እንቅስቃሴ ውስጥ ጉልህ ምልክት ትቷል ። ሬዲዮ, በግራሞፎን ቅጂዎች መዝገቦች ውስጥ.

ይህ ሥራ በ 1838 የተወለደ እና የባላድ ዘውግ ነው። እንደሚታወቀው ባላዶች ልዩ የሆነ ፍልስፍናዊ ፍቺ ይይዛሉ። ዋና ገፀ ባህሪያቱ ሶስት የዘንባባ ዛፎች ሲሆኑ እነሱም ማንም ሰው ያልነበረበት በአረብ በረሃ ነው። በዙሪያው ባለው ጅረት የተከበቡ ናቸው, ይህም በአካባቢው ህይወት ውስጥ አስማትን ያመጣ, ሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች ከሚያቃጥል የፀሐይ ጨረር ያድናል.

ይህ ግጥም በርካታ ጭብጦችን ይዟል። ከመካከላቸው አንዱ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መስተጋብር ነው. ለርሞንቶቭ ሰዎች ብዙውን ጊዜ በዙሪያቸው ያለውን ነገር እንደማያደንቁ እና በቸልተኝነት አመለካከታቸው ውበቱን እንደሚያበላሹ በግልፅ ተናግሯል። የሶስቱ የዘንባባዎች ፍልስፍና ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ ነው, በአጽናፈ ሰማይ ቀጣይ ሂደቶች ላይ ባለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. Lermontov እግዚአብሔር የጠየቁትን ሁሉ ሊሰጥ እንደሚችል እርግጠኛ ነው። ነገር ግን ሌላኛው ወገን ግለሰቡ በሚቀበለው ነገር ደስተኛ ይሆናል ወይ የሚለው ጥያቄ ነው። ስለዚህ, በግጥሙ ውስጥ የኩራትን ጭብጥ ማጉላት ይቻላል, ምክንያቱም ይህ ጥራት ብዙዎችን ያሳስባል.

ይህ ባላድ በ amphibrach tetrameter የተጻፈ እያንዳንዳቸው 10 ስታንዛዎች፣ እያንዳንዳቸው ስድስት መስመሮች አሉት። በተናጥል ፣ የእቅዱን አጣዳፊ ግጭት ፣ ግልጽ ጥንቅር ፣ ብልጽግና እና ብሩህ ምስሎችን ማጉላት እንችላለን። ብዙ ትርጉሞች፣ ዘይቤዎች፣ ንጽጽሮች እና ስብዕናዎች ጥቅም ላይ ውለዋል።

"የሦስት መዳፎች የግጥም ትንታኔ."

በሁሉም ሥራዎቹ ውስጥ ሚካሂል ዩሪቪች ሌርሞንቶቭ ሰዎች እንዲያስቡ ይጠራቸዋል ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ደራሲው የብቸኝነት ስሜቱን እና የተደበቀ ሀዘንን ፣ ወደ ሌላ ዓለም መሳብ ፣ የቅዠቶች እና ሕልሞች ዓለም ይገልጻል። እና "ሦስት መዳፎች" በሚለው ግጥም ውስጥ ገጣሚው ስለ ሕልውና ትርጉም ያለውን አሳሳቢ ጥያቄ በአንባቢዎቹ ፊት ያነሳል.

በአረብ ምድር በአሸዋማ ሜዳዎች፣ በሞቃታማው አሸዋ እና ነፋሻማ አየር መካከል ሶስት የዘንባባ ዛፎች ይበቅላሉ። ሰፊው አረንጓዴ ቅጠሎቻቸው ፀደይን ከጨረር ጨረሮች እና ከሚበር አሸዋዎች ጠብቀዋል. በበረሃ ውስጥ ያለ ኦሳይስ በዙሪያው ያለውን ነገር ሁሉ ከመልክ ጋር ያድሳል። ይሁን እንጂ ደራሲው በመጀመሪያ ደረጃ "ትዕቢተኛ የዘንባባ ዛፎች" የሚለውን ትርኢት የተጠቀመው በከንቱ አይደለም. የፈጣሪን ፍትህ በመናቅ ማጉረምረም ጀመሩ፣ ጌታም በዚያች ሰዓት ፍላጎታቸውን አሟላላቸው፣ በዚህም እየቀጣቸው አጠፋቸው። አንድ ሀብታም ተሳፋሪ ወደ ኦሳይስ ቀረበ።

እና ቀዝቃዛው ጅረት በልግስና ያጠጣቸዋል።

የዘንባባ ዛፎች በመጨረሻ ለሰዎች ጥቅም ያመጡ ይመስላል። ይሁን እንጂ ተጓዦች ለሕይወት ያላቸው አመለካከት ፈጽሞ የተለየ ነው፤ የሚያስጨንቃቸው ነገር የራሳቸው ምቾት ነው። ሰዎች ሳያስቡት እሳቱን ዙሪያውን አንድ ሌሊት ለማሳለፍ ያለምንም ርህራሄ ዛፎቹን እየቆረጡ ኦሳይስን አወደሙ። በጠዋቱ ላይ ሰዎች በጨረር ጨረሮች እና በሚበር አሸዋዎች ሊሞቱ የሚችሉትን የዘንባባ ዛፎች እና ጅረት አመድ ብቻ ትተው ኦሳይስ ለቀው ወጡ።

በግጥሙ ውስጥ ሁለቱም ወገኖች ጥፋተኞች ናቸው: የዘንባባ ዛፎች እና ሰዎች. የዘንባባ ዛፎች በጣም ኩራተኞች ነበሩ, ምናልባት ዋና ዓላማቸው በአሸዋማ ረግረጋማ ውስጥ የሕይወትን ምንጭ መጠበቅ እንደሆነ አልተረዱም. ፈጣሪ በፍጡራኑ ላይ ክፋትን ሊመኝ አይችልም እና ለእያንዳንዳቸው የራሱን አላማ የሚሰጥ እሱ ነው። ነገር ግን ኩሩዎቹ የዘንባባ ዛፎች ፍርዱን ለመጠራጠር ደፈሩ፤ ባላቸው ነገር አልረኩም። ራስን መቻል አንዳንድ ጊዜ ብዙ ችግርን ያመጣል. እንደ አለመታደል ሆኖ የዘንባባ ዛፎች ይህንን ትርጉም እንዲገነዘቡ እድል አልተሰጣቸውም ፣ ልክ አንዳንድ ሰዎች የሌላ ሰውን ሕይወት ዋጋ የመረዳት ችሎታ እንዳልተሰጣቸው ሁሉ ።

ብዙ ሰዎች ስለ እጣ ፈንታቸው ቅሬታ ያሰማሉ, ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ይረግማሉ, ነገር ግን ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ ሁሉም ሰው ወደ አንድ ነገር ይመጣል-የተሰራው ነገር ሁሉ ለበጎ ነው.

የካራቫን ሰራተኞች ምስል የሌሎች ሰዎችን ህይወት እንዴት ዋጋ መስጠት እንዳለባቸው ከማያውቁ ሰዎች ምስል ጋር የተያያዘ ነው. የአንድ ሰው ፣ የእንስሳት ፣ የእፅዋት ወይም የትንሽ ነፍሳት ሕይወት ፣ ማንኛውም ሕይወት በዋጋ ሊተመን የማይችል ነው ፣ እና በዚህ ዓለም ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው የራሱ ዓላማ አለው ፣ እሱ በጣም አስፈላጊ ያልሆነ ይመስላል ፣ ግን በእውነቱ ብዙ ሊለወጥ ይችላል.

ሌርሞንቶቭ የካራቫን ሰራተኞች የበረሃውን ብቸኛ የዘንባባ ዛፎች እንደቆረጡ እና ልጆቻቸው አረንጓዴውን ከነሱ ላይ እንደቀደዱ ጽፈዋል። ትናንሽ ልጆች በተፈጥሯቸው ስለፈጸሙት ድርጊት አያስቡም, በቀላሉ የአዋቂዎችን ባህሪ "ይገለበጣሉ". ደግሞም ለእነሱ አዋቂዎች በዓለም ውስጥ ያለውን ሁሉንም ነገር የሚያውቁ እና ሁልጊዜ ትክክለኛውን ነገር የሚያደርጉ ብልህ ወንዶች እና ሴቶች ናቸው። እና ተሳፋሪዎች ወላጆች ለልጆቻቸው ምን ምሳሌ ትተውላቸዋል? ልጆቻቸውን ምን ያስተምራሉ? ይህ ችግር እንደ ዛሬው ሁሉ በጣም አንገብጋቢ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ነው። ይህ የካራቫን ወላጆች ድርጊት አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ምክንያታዊ ያልሆኑ፣ ደንታ ቢስ፣ ራስ ወዳድ እና ሥነ ምግባር የጎደላቸው ሊሆኑ እንደሚችሉ ይጠቁማል።

በዚህ የምሳሌያዊ እና ገላጭ መንገዶች ሥራ ውስጥ, ኤፒቴቶች ብዙውን ጊዜ ይገኛሉ, ለምሳሌ: ኩሩ የዘንባባ ዛፎች, የእሳት ጡቶች, የመለጠጥ ሥሮች, ወዘተ. ደራሲው በግጥሙ ምስል ላይ ትንሽ ቀለም እና ትክክለኛነት ለመጨመር እንደዚህ አይነት በቀለማት ያሸበረቁ ምስሎችን ይጠቀማል. .

ሮማንቲሲዝም በግጥሙ ውስጥ በደንብ ተገልጿል. ይህ በገጣሚው ከፍ ያለ ፣ ተስማሚ የሆነ ዓለም ፍላጎት እና እንዲሁም ደራሲው እግዚአብሔርን በመጥቀሱ በግልፅ ተንፀባርቋል። Lermontov የገሃዱ ዓለም ምን ያህል ዝቅተኛ እና ሥነ ምግባር የጎደለው መሆኑን ለማሳየት እየሞከረ ነው።

ሥራው የበለፀገ የኢንቶኔሽን ንድፍ አለው። ሥርዓተ-ነጥብ፣ ለአፍታ ማቆም፣ ቃለ አጋኖ፣ ጥያቄዎች፣ ሰረዞች እና ሞላላዎች አሉ። ለምሳሌ፣ በሦስተኛው ደረጃ ከ ellipsis ጋር የተገናኘ የጥያቄ ምልክት አለ፡-

የማንም ምቹ አይኖች ደስ አይላቸውም...

ምን አልባትም በዚህ የጥያቄ እና የኤሊፕሲስ ምልክት ወቅት የዘንባባ ዛፎች ንግግራቸውን ከጨረሱ በኋላ ትንሽ ሀሳብ ውስጥ ይወድቃሉ እና ከዚያ ሀሳብ የሚያበራላቸው ያህል ወደ መደምደሚያው ይደርሳሉ ።

የአንተ ስህተት ነው፣ ኦ ገነት፣ ቅዱስ ፍርድ!

የግጥሙ መጠን ባለ ሁለት-ሲል-ትሪሜትር አምፊብራች ነው። ሪም - ሴክስቲን ከአጠገብ ግጥም ጋር።

በሕይወት ዘመኑ ሁሉ M. Yu. Lermontov በአስፈላጊ የሕይወት ጉዳዮች ላይ አሰላስል እና በግጥሙ ውስጥ የራሱን ሀሳብ ለመግለጽ ሞክሯል. "ሶስት መዳፎች" በሚለው ግጥም ውስጥ ሶስት ችግሮች ሊታወቁ ይችላሉ-ከመጠን በላይ የኩራት እና በራስ ወዳድነት, የብልግና ችግር እና የትምህርት ችግር. ደራሲው አንባቢዎችን በሃሳቡ ውስጥ ያሳተፈ ይመስላል፣ በሰው ነፍስ ውስጥ ተደብቆ የሚገኘውን እጅግ በጣም ተወዳጅ የሆነውን ገልጦልናል።

በዚህ ሥራ ላይ ሌሎች ስራዎች

ኤም.ዩ Lermontov "ሦስት መዳፎች": የግጥም ትንተና

ሚካሂል ሌርሞንቶቭ በ 1838 "ሦስት መዳፎች" ጻፈ. ስራው ጥልቅ ፍልስፍናዊ ትርጉም ያለው የግጥም ምሳሌ ነው። የግጥም ጀግኖች እዚህ የሉም፤ ገጣሚው ተፈጥሮን ራሷን ታድሳለች፣ የማሰብ እና የመሰማትን ችሎታ ሰጥቷታል። ሚካሂል ዩሪቪች ብዙ ጊዜ በዙሪያው ስላለው ዓለም ግጥሞችን ይጽፋል። ተፈጥሮን ወደዳት እና በአክብሮት ይይዛታል፤ ይህ ስራ የሰዎችን ልብ ለመንካት እና ደግ እንዲሆኑ ለማስገደድ የሚደረግ ሙከራ ነው።

የሌርሞንቶቭ ግጥም "ሦስት መዳፎች" በአረብ በረሃ ስለሚበቅሉ ሶስት የዘንባባ ዛፎች ታሪክ ይተርካል። ቀዝቃዛ ጅረት በዛፎች መካከል ይፈስሳል፣ ህይወት አልባውን አለም ወደ ውብ ውቅያኖስ ይለውጠዋል፣ ቀንና ሌሊት በማንኛውም ጊዜ ተቅበዝባዥን ለመጠለል እና ጥሙን ለማርካት ዝግጁ የሆነች ገነት። ሁሉም ነገር ጥሩ ይሆናል, ነገር ግን የዘንባባ ዛፎች በብቸኝነት ይሰለቹታል, ለአንድ ሰው ጠቃሚ መሆን ይፈልጋሉ, ነገር ግን ማንም እግሩን ባላቆመበት ቦታ ያድጋሉ. እጣ ፈንታቸውን እንዲያሟሉላቸው እንዲረዳቸው ወደ እግዚአብሔር ሲመለሱ ወዲያው የነጋዴ መንገደኞች በአድማስ ላይ ታዩ።

የዘንባባ ዛፎች ለሰዎች በደስታ ሰላምታ ይሰጧቸዋል, የተንቆጠቆጡ ቁንጮዎቻቸውን እየነቀነቁ, ነገር ግን ለአካባቢው ውበት ግድየለሾች ናቸው. ነጋዴዎቹ የቀዘቀዘውን ውሃ ማሰሮ ሞልተው እሳት ለማቀጣጠል ዛፎችን ቆርጠዋል። በአንድ ወቅት ሲያብብ የነበረው ኦሳይስ ወደ አንድ እፍኝ አመድ ተለወጠ፣ ብዙም ሳይቆይ በነፋስ ተበታተነ። ተሳፋሪዎች ሄዱ እና በበረሃ ውስጥ ብቸኛ እና መከላከያ የሌለው ጅረት ብቻ ቀረ ፣ በፀሐይ ጨረሮች ስር እየደረቀ እና በበረራ አሸዋ ተወስዷል።

"ከፍላጎቶችዎ ይጠንቀቁ - አንዳንድ ጊዜ እውን ይሆናሉ"

ለርሞንቶቭ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ተፈጥሮ ለመግለጥ "ሦስት መዳፎች" ጽፏል. ሰዎች በዙሪያቸው ያለው ዓለም የሚሰጣቸውን ነገር አድናቆት አይቸሩም፤ ስለ ጥቅማቸው ብቻ በማሰብ ጨካኞች እና ጨካኞች ናቸው። አንድ ሰው በጊዜያዊ ስሜት እየተመራ ያለ ምንም ማመንታት ራሱ የሚኖርበትን ደካማ ፕላኔት ለማጥፋት ይችላል። የሌርሞንቶቭ ግጥም "ሦስት መዳፎች" ትንታኔ እንደሚያሳየው ደራሲው ሰዎች ስለ ባህሪያቸው እንዲያስቡ ለማድረግ ይፈልጋሉ. ተፈጥሮ እራሷን መከላከል አትችልም, ግን መበቀል ይችላል.

ከፍልስፍና አንፃር ግጥሙ ሃይማኖታዊ ጭብጦችን ይዟል። ገጣሚው ልብህ የሚፈልገውን ሁሉ ፈጣሪን መጠየቅ እንደምትችል እርግጠኛ ነው፣ነገር ግን የመጨረሻ ውጤቱ ያረካልህን? ሁሉም ሰው የራሱ የሆነ እጣ ፈንታ አለው, ህይወት ከላይ እንደታሰበው ይሄዳል, ነገር ግን አንድ ሰው ከዚህ ጋር ለመስማማት ፈቃደኛ ካልሆነ እና የሆነ ነገር ከለመነ, እንዲህ ዓይነቱ መቸኮል ለሞት የሚዳርግ መዘዝ ሊያስከትል ይችላል - ይህ ነው Lermontov አንባቢውን ያስጠነቅቃል.

ሶስት የዘንባባ ዛፎች በኩራት ተለይተው የሚታወቁ ሰዎች ምሳሌዎች ናቸው። ጀግኖቹ አሻንጉሊት እንዳልሆኑ አይረዱም, ነገር ግን በተሳሳተ እጆች ውስጥ ያሉ አሻንጉሊቶች ብቻ ናቸው. ብዙውን ጊዜ ለተወደደ ግብ እንተጋለን, ክስተቶችን ለማፋጠን እንሞክራለን, ምኞቶችን እውን ለማድረግ በሁሉም መንገድ እንሞክራለን. ግን በመጨረሻ ውጤቱ ደስታን አያመጣም ፣ ግን ብስጭት ፣ የተቀመጠው ግቡ የሚጠበቀውን ሁሉ አያደርግም። ለርሞንቶቭ ለኃጢአቱ ንስሐ ለመግባት፣ የእራሱን ድርጊት መንስኤዎች ለመረዳት እና ሌሎች ሰዎች ለእነሱ የማይገባውን ለማግኘት ካለው ፍላጎት ለማስጠንቀቅ “ሦስት መዳፎች” ጽፈዋል። አንዳንድ ጊዜ ህልሞች በእውነት ይፈጸማሉ, ወደ አስደሳች ክስተቶች ሳይሆን ወደ ጥፋት ይቀየራሉ.

የግጥሙ ትንተና M.yu. Lermontov "ሦስት መዳፎች"

ስለ ሶስቱ የዘንባባ ዛፎች ግጥሙ የተፃፈው በ1838 ነው። የሥራው ዋና ጭብጥ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ነው. የሰው ልጅ የተፈጥሮን ጥቅሞች ሁሉ አያደንቅም, ለእነሱ ግድየለሽ እና ስለ ውጤቶቹ አያስብም. Lermontov ይህን አመለካከት አልተረዳም እና በግጥሞቹ የሰዎችን አመለካከት ለመለወጥ ሞክሯል. ተፈጥሮን ማድነቅ እና መጠበቅ እንዳለበት አሳስቧል።

ግጥሙ የሚጀምረው በበረሃ ውስጥ ሶስት የዘንባባ ዛፎች እንዳሉ በታሪኩ ነው። በአጠገባቸው ጅረት ይፈስሳል፣ በበረሃው መካከል ያለውን ኦሳይስ ይወክላሉ። ከዚህ በፊት ማንም ሰው ያልሄደበት ቦታ ላይ ናቸው. ስለዚህ ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብለው ስለ እጣ ፈንታቸው ያማርራሉ። ያለ ምንም አላማ በረሃ ላይ እንደቆሙ ቢያምኑም የጠፋውን መንገደኛ በጥላቸው ማዳን እንደሚችሉ ያምናሉ።

ልመናቸው ተሰማና ተሳፋሪ ወደ ሦስቱ የዘንባባ ዛፎች ወጣ። ሰዎቹ በመጀመሪያ በዘንባባ ጥላ ስር አርፈው ቀዝቃዛውን ውሃ ጠጡ ነገር ግን አመሻሹ ላይ ያለ ርህራሄ ዛፎቹን እየቆረጡ እሳት ለኮሱ። ከዘንባባው የተረፈው አመድ ነበር፣ ጅረቱም ከጠራራ ፀሀይ ጥበቃ ሳይደረግለት ቀረ። በዚህ ምክንያት ጅረቱ ደርቆ በረሃው ሕይወት አልባ ሆነ። የዘንባባ ዛፎች ስለ እጣ ፈንታቸው ማጉረምረም አልነበረባቸውም።

የ"ሦስት መዳፎች" ዘውግ ባላድ ነው፣ እሱም በአምፊብራች ቴትራሜትር የተጻፈ። ግጥሙ ግልጽ የሆነ ታሪክ አለው። Lermontov እንደ ዘይቤዎች (የሚነድ ደረት)፣ ኤፒተቶች (የቅንጦት ቅጠሎች፣ ኩሩ የዘንባባ ዛፎች)፣ ስብዕና (ቅጠሎች ሹክሹክታ፣ የዘንባባ ዛፎች ሰላምታ) ይጠቀም ነበር። ገጣሚው ስብዕናን በመጠቀም የዘንባባ ዛፎችን ከሰዎች ጋር ያወዳድራል። ሰዎች ሁል ጊዜ በሕይወታቸው እርካታ የላቸውም እና እግዚአብሔር የሆነ ነገር እንዲለውጥ ይጠይቃሉ። ሌርሞንቶቭ የምንጠይቀው ነገር ሁሉ ጥሩ ነገር ሊያመጣ እንደማይችል ግልጽ ያደርገዋል.

"ሦስት መዳፎች" M. Lermontov

"ሦስት መዳፎች" Mikhail Lermontov

ሦስቱም የዘንባባ ዛፎች በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም ጀመሩ።
“እዚህ ልንጠወልግ ነው የተወለድነው?
በበረሃ ውስጥ ያለ ጥቅም አደግንና አበብን፣
በእሳቱ አውሎ ንፋስ እና በሙቀት መወዛወዝ;
የማንም ምቹ አይኖች ደስ አይላቸውም።
ገነት ሆይ ቅዱስ ፍርድህ ስህተት ነው!”

የ Lermontov ግጥም ትንተና "ሦስት መዳፎች"

የሚካሂል ሌርሞንቶቭ ግጥም "ሦስት መዳፎች" በ 1838 ተፈጠረ እና ጥልቅ ፍልስፍናዊ ትርጉም ያለው የግጥም ምሳሌ ነው. የታሪኩ ዋና ገፀ-ባህሪያት ማንም ሰው እግሩን ረግጦ የማያውቅ በአረብ በረሃ ውስጥ ሶስት የዘንባባ ዛፎች ናቸው። በአሸዋዎች መካከል የሚፈሰው ቀዝቃዛ ጅረት ሕይወት አልባውን ዓለም “በአረንጓዴ ቅጠሎች ሽፋን ፣ ከጨረር ጨረሮች እና ከሚበርሩ አሸዋዎች ተጠብቆ ወደሚገኝ አስማታዊ ኦሳይስ” ቀይሮታል።

Mikhail Lermontov በዘንባባ ዛፎች እና በሰዎች ሕይወት መካከል ያለው ትይዩ ግልጽ ነው። ህልሞቻችንን እና ምኞቶቻችንን ለማሟላት እየሞከርን, እያንዳንዳችን ክስተቶችን ለማፋጠን እና በተቻለ ፍጥነት የታሰበውን ግብ ለማሳካት እንጥራለን. ይሁን እንጂ ጥቂት ሰዎች የመጨረሻው ውጤት እርካታን ላያመጣ ይችላል, ግን ጥልቅ ብስጭት ስለሚያስቡ ጥቂት ሰዎች ያስባሉ. ግቡ ብዙውን ጊዜ አፈ-ታሪክ ስለሚሆን እና የሚጠበቁትን ሁሉ ስለማያገኝ። ዞሮ ዞሮ ብስጭት ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜ ተስፋ መቁረጥ ተብሎ የሚጠራው ፣ ነፍስንም ሆነ ሥጋን ራስን ወደ ማጥፋት ስለሚመራ ከታላላቅ የሰው ልጆች ኃጢአት አንዱ ነው። ይህ ብዙ ሰዎች ለሚሰቃዩት ኩራት እና በራስ መተማመን የሚከፈል ከፍተኛ ዋጋ ነው። ሚካሂል ሌርሞንቶቭ ይህንን በመገንዘብ የራሱን ድርጊት መነሳሳትን ለመረዳት ብቻ ሳይሆን ሌሎች ለእነሱ ያልታሰበውን ለማግኘት ካለው ፍላጎት ለመጠበቅ በምሳሌያዊ ግጥም በመታገዝ ይሞክራል። ከሁሉም በላይ, ህልሞች እውን ይሆናሉ, ይህም ብዙውን ጊዜ ፍላጎታቸውን ከአቅማቸው በላይ ለሚያስቀምጡ ሰዎች ወደ እውነተኛ አደጋ ይለወጣል.

"ሦስት መዳፎች", የሌርሞንቶቭ ግጥም ትንተና

የበሰሉ ጊዜያት "ሦስት መዳፎች" ግጥም በ 1838 በ M. Lermontov ተጽፏል. ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1839 በ Otechestvennye zapiski ታትሟል.

ዘውግ በሆነ ግጥም ውስጥ ባላድ. ገጣሚው የፑሽኪንን ምስሎች ከ "ቁርዓን መምሰል" ተመሳሳይ የግጥም መጠን እና ስታንዛ ተጠቅሟል። ሆኖም ፣ ከትርጉሙ አንፃር ፣ የሌርሞንቶቭ ባላድ ከፑሽኪን ግጥም ጋር በተያያዘ ፖሊሜካዊ ነው። ደራሲው በግንባር ቀደምትነት አስቀምጦ በፍልስፍና ይዘት ሞላው። ስለ ሰው ሕይወት ትርጉም ጥያቄ .

የግጥሙ ፍልስፍናዊ ትርጉም ግልጽ የሆነ ሃይማኖታዊ ፍቺ አለው፣ እና የግጥም ምሳሌው በሙሉ ሞልቷል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተምሳሌታዊነት. የዘንባባ ዛፎች ቁጥር የሰውን ነፍስ ሦስቱን አካላት ያመለክታሉ: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. ፀደይ አንድን ሰው ከሕይወት ምንጭ - እግዚአብሔር ጋር የሚያገናኝ የመንፈስ ምልክት ሆኖ ይሠራል። ኦሳይስ ገነትን ያመለክታል; ገጣሚው የባላዱን ተግባር ያስቀመጠው በአጋጣሚ አይደለም። "የአረብ ምድር ደረጃዎች". እዚያ ነበር, በአፈ ታሪክ መሰረት, የኤደን ገነት ይገኝ ነበር. ትዕይንት "ኩራተኛ"ከዘንባባ ዛፎች ጋር በተያያዘ የሰውን ኩራት እና የመጀመሪያ ኃጢአት መኖሩን ያመለክታል. "ጨለማ እጆች"እና "ጥቁር አይኖች"አረቦች፣ ትርምስ እና ትርምስ "አስጨናቂ ድምፆች". "በጩኸት እና በፉጨት". "አሸዋውን ማፈንዳት") እርኩሳን መናፍስትን ያመለክታሉ። የሰው ነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር ሙሉ በሙሉ መሰበር እና በክፉ መናፍስት መያዙ በመስመሩ ተገልጿል፡- " ማሰሮዎቹ በውሃ ተሞሉ በድምፅ". የሰው ነፍስ ትጠፋለች። "መጥረቢያ"ሙሮች፣ እና ተጓዡ ቀጣዩን ተጎጂ ወደ ምዕራብ ይከተላል፣ አቅጣጫውም እግዚአብሔር ከሚኖርበት ቦታ። ለርሞንቶቭ የአንድን ሰው ሕይወት ትርጉም በመግለጥ ለአንድ ሰው ነፍስ የበለጠ ትኩረት እንዲሰጥ ይጠይቃል። ኩራት እና ትሁት ለመሆን እና በእግዚአብሔር አስቀድሞ የተወሰነውን ለመቀበል አለመቀበል ወደ አሳዛኝ ውጤቶች - ነፍስም ሆነ ሥጋ መጥፋት ያስከትላል።

በግጥሙ ውስጥ Lermontov ያነሳል እና በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር. ሰዎች ተፈጥሮ የሚሰጠውን አያደንቁም. የሚያስከትለውን መዘዝ ሳያስቡ ለጊዜው ምኞቶች ወይም ጥቅም ሲሉ ሊያጠፉት ይፈልጋሉ። ገጣሚው ሰዎች በዙሪያቸው ላለው ዓለም ባላቸው የሸማችነት አመለካከት በማውገዝ መከላከያ የሌላቸው ተፈጥሮ አሁንም ወንጀለኞችን ሊበቀል እንደሚችል ያስጠነቅቃል, እናም ይህ የበቀል እርምጃ እራሳቸውን የተፈጥሮ ንጉስ እንደሆኑ አድርገው እንደሚቆጥሩ ሰዎች ድርጊት ጨካኝ እና ጨካኝ ይሆናል.

ግጥሙ አለው። የቀለበት ቅንብር. በዛላይ ተመስርቶ ተቃራኒውን መውሰድሕይወት እና ሞት በመጀመሪያ እና በመጨረሻው ደረጃ ። የመጀመሪያው ስታንዛ በሰፊው በረሃ ውስጥ ያለ አስማታዊ ኦሳይስ ምስልን በግልፅ ይሳሉ። በመጨረሻው ደረጃ ኦአሲስ ወደ ይለወጣል "ግራጫ እና ቀዝቃዛ"አመድ ፣ ጅረቱ ትኩስ አሸዋ ይይዛል ፣ እና በረሃው እንደገና ሕይወት አልባ ሆኗል ፣ ለተጓዦች የማይቀር ሞት ተስፋ ይሰጣል ። እንዲህ ባለው የግጥም ድርጅት እርዳታ ሌርሞንቶቭ በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ የሰውን ሙሉ አሳዛኝ ሁኔታ አጽንዖት ይሰጣል.

ስራው በተፈጥሮ ውስጥ ትረካ ነው ግልጽ ታሪክ. የግጥሙ ዋና ገፀ-ባህሪያት ናቸው። "ሦስት ኩሩ መዳፎች". መኖር የማይፈልጉ "ምንም ጥቅም የለውም"እጣ ፈንታቸው ስላልረኩ በፈጣሪ ላይ ማጉረምረም ጀመሩ። “ስህተትህ ፣ ኦ ሰማይ ፣ ቅዱስ ፍርድ!”. እግዚአብሔር የእነርሱን ቅሬታ ሰማ፣ እና በተአምር አንድ ሀብታም ተሳፋሪ ከዘንባባ ዛፎች አጠገብ ታየ። ነዋሪዎቿ ጥማቸውን አርኩ። "በረዶ ውሃ"ከወንዙ ተነስተው ወዳጃዊ በሆነው የዘንባባ ዛፍ ጥላ ውስጥ አረፉ እና ምሽት ላይ ምንም ሳይጸጸቱ ዛፎቹን ቆረጡ። "መጥረቢያው በተለጠጠ ሥሩ ላይ ተጨናነቀ፣ // እና የዘመናት የቤት እንስሳት ያለ ሕይወት ወደቁ!". ኩሩዎቹ የዘንባባ ዛፎች በእጣ ፈንታቸው ስላልረኩ፣ ነገር ግን በድፍረት ተቀጣ "በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም" .

ባላድ 10 ባለ ስድስት መስመር ስታንዛስ የተፃፈ ነው። ቴትራሜትር amphibrachium. ባለሶስት-ፊደል እግር በሁለተኛው ፊደል ላይ ከጭንቀት ጋር. ግጥሙ የሚለየው በአጣዳፊ የግጭት ሴራ፣ የጠራ ድርሰት፣ የጥቅሱ ሪትም አደረጃጀት፣ በግጥም ብልጽግና እና ግልጽ ምስል ነው። Lermontov ባልተለመደ ሁኔታ በሰፊው ይጠቀማል የተለያዩ የመግለጫ ዘዴዎች. ኢፒቴቶች (ደስ የሚል ጅረት ፣ የቅንጦት ቅጠሎች ፣ ኩሩ የዘንባባ ዛፎች ፣ የተራቆተ መሬት ፣ የ Terry ጭንቅላት), ዘይቤዎች (አሸዋው እንደ ምሰሶ ይሽከረከራል, ደረቱ እየነደደ ነበር), ንጽጽር(ሰዎች - "ትንንሽ ልጆች". ካራቫን "ተራመዱ፣ እየተወዛወዙ፣ በባህር ላይ እንዳለ መንኮራኩር"), ስብዕናዎች (ምንጩ እየቀደደ ነበር፣ ቅጠሎቹ በነጎድጓድ ጅረት ይንሾካሾካሉ፣ የዘንባባ ዛፎች ያልተጠበቁ እንግዶችን ይቀበሉ ነበር።). ስብዕናዎች በምስሎች ውስጥ እንዲመለከቱ ያስችሉዎታል "የኩሩ መዳፎች"በሕይወታቸው የማይረኩ ሰዎች. የዘንባባ ዛፎችን መቁረጥ ሲገልጹ ጥቅም ላይ ውሏል መመሳሰልድምጽ "r".

“ሶስት መዳፎች” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ለርሞንቶቭ የምስራቅ ተፈጥሮን ውበት በሁሉም ቀለሞች እና ከአንድ ትውልድ በላይ ያስጨነቀውን በጣም አስፈላጊ የፍልስፍና ጥያቄዎችን አንድ ላይ ማዋሃድ ችሏል።