Святой ростислав князь моравский. Ростислав (князь Великой Моравии)

Благоверный великий князь Ростислав (во святом крещении Михаил) Киевский и Смоленский (+ 1168) Память его празднуется 14 марта в день преставления и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Соборам Белорусских святыхСв. князь Ростислав был третьим сыном св. Мстислава Великого

Св. Ростислав cпособствовал распространению Христианства среди славян святыми Кириллом и Мефодием и первый среди своего народа оказал им высокую честь и глубокое сочувствие к их святому делу.

Святой князь Ростислав унаследовал престол Великоморавского княжества в году, по смерти своего дяди Моймира I . Его наследию способствовал Восточно-франкский король Людовик II Немецкий , надеявшийся на то что Ростислав будет послушным его воле, но святой воспротивился немецкому влиянию. Людовик вторгся в Великоморавское княжество в году, но не смог подчинить славянское государство.

К этому времени на территории Велокоморавской державы уже действовали христианские проповедники из Греции , Валахии и Германии . От кого-то из этих миссионеров святой Ростислав принял крещение и решил весь свой народ привести к свету Христовой веры. Однако князь понимал, что проповедь христианства может быть успешной только в том случае, если миссионеры будут обращаться к народу на родном языке. Он также опасался политических связей немецких миссионеров, за которыми стояли германские государства желавшие подчинить славян.

Святой Ростислав сначала обратился к папе Римскому с просьбой прислать миссионеров, которые бы знали славянский язык и могли бы противостоять политически окрашенной немецкой миссии. Но находившийся тогда на Римском престоле папа Николай I был союзником немецкого короля Людовика и потому не удовлетворил просьбу князя. Тогда Ростислав в году отправил посольство к Византийскому императору Михаилу III . В своем письме князь писал:

Наш народ отверг язычество и содержит закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на родном языке. Другие страны (славянские), увидя это, пожелают идти за нами. В виду этого, владыко, пошли к нам такового епископа и учителя, ведь от вас во все страны добрый закон исходит.

В ответ на эту просьбу Михаил III по совету святителя патриарха Фотия направил в Моравию святых братьев Константина (в монашестве - Кирилла) и Мефодия . Святые братья пришли в Великоморавскую державу через Болгарию в году и начали успешную проповедь христианской веры на славянском языке, переводя на него книги Священного Писания и богослужебные тексты, открыты первые в Моравии христианские школы. Святой князь всячески способствовал их великому делу. Вероятнее всего, святые Кирилл и Мефодий пребывали в это время в резиденции святого Ростислава в Микульчицах , где было тогда возведено немало храмов.

Латинские миссионеры стали в жесткую оппозицию деятельности святых братьев, понимая что дело святых Кирилла и Мефодия, поддерживаемое князем Ростиславом, утверждает независимость и величие Великоморавской державы. Последовали обвинения святых братьев в ереси , а король Людовик вновь вторгся в Великую Моравию в году, на этот раз добившись у Ростислава признания главенства Восточно-франкского государства над своим. Но борьба продолжалась и к концу года был заключен мирный договор, по которому Моравия получала полную независимость от немцев. В том же году из Рима в Моравию пришли новопоставленные священники, которые стали совершать здесь славянское богослужение.

Однако мир оказался недолгим. Племянник князя Ростислава Святополк , бывший удельным князем одной из моравских областей, неожиданно предал дядю и стал союзником немецкого князя Карломанна , сына короля Людовика. Ростислав был захвачен в плен и передан немцам, которые его ослепили и заключили в темницу, а Моравия оказалась во власти Карломанна. Хотя этот период немецкого владычества продлился недолго, и утвердившись на престоле, Святополк снова стал покровительствовать славянскому богослужению, святому Ростиславу не суждено было увидеть освобождения своей державы. Он скончался в немецком заточении в году.

Прославление

Быстрая гибель Великоморавского государства и утверждение немецкого и римо-католического влияния на родине святого князя на долгие столетия отсрочили прославление его святых трудов. Оно совершилось лишь с после того как в веке Православная Церковь воспряла в Чешских и Словацких землях. Решение о канонизации святого Ростислава было принято на Поместном Соборе Православной Церкви Чешских земель и Словакии в декабре года, однако сама канонизация состоялась в году. Торжества по этому случаю проходили 29 октября года в Прешове и 30 октября того же года в Брно . День памяти святому установлен в Чехословацкой Церкви 15 октября .

Молитвы

Тропарь, глас 7

Первый в князех народа твоего, Богом вдохновенный, возжелал еси уклонитися от идолослужения, в правой вере познати Бога живаго, Промышлающа о людех Своих. На торжество веры призвах мудрыя учители, иже открыша многоценную жемчужину вечныя жизни, Моравский княже Ростиславе, благословен был еси святыми Кириллом и Мефодием, иже великую любовь к народу явиша, научивше его истинному богопочитанию. На сем камне веры благочестных житием украсился еси. И ныне в обителех Отца Небеснаго молися о нас, да спасет Господь души наша.

Кондак, глас 4

Всем своим сердцем и душею Бога возлюбив, трудился еси со своим народом послужити ему в преподобии и правде во всем житии своем, проводя духовный подвиг. И призвал еси мудрыя учители из Богоспасаемого Константинова Града, иже люди твоя закону Божию и святым писанием научиша, Богу содействующу. Из эллинских словес на словенския совершенно преложиша, писмены их научиша. В них же и мы утвердившеся Богу благодарение возносим, яко не быти нам в невежествии, но разумети, яже Богу угодна суть, и како спасати души наша, жизнь бесконечную, яже на небесех, получити молитвами твоими, княже Ростиславе, и в Церкви православно светлую память твою восхвалим.

Использованные материалы

• Страницы портала Православие.ру :
• Служба благоверному князю Ростиславу // Блог свящ. Максима Плякина

Был единым народ славянский: словене, сидевшие по Дунаю, которых покорили угры, и моравы, и чехи, и ляхи, и поляне, которые ныне называются Русью. Им, моравам, первым переложены книги грамотой, прозванной славянской. Эта же грамота и на Руси, и в Болгарии Дунайской.
Славяне были крещеными, когда князья их Ростислав, Святополк и Коцел* обратились к царю Михаилу, сообщая: «Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы наставил и учил нас, и растолковал святые книги, ибо не знаем мы ни греческого, ни латинского языка. Одни нас учат так, другие иначе: мы же не знаем ни написания букв, ни их значения. Пошлите нам учителей, которые могли бы рассказать нам о книжных словах и о их смысле».
Услышав это, царь Михаил созвал философов и передал им все, что передали славянские князья. И сказали философы: «В Селуни есть муж именем Лев. Имеет он сыновей, знающих славянский язык, два сына у него искусные философы». Услышав об этом, царь послал за ними ко Льву в Селунь со словами: «Направь к нам без промедления своих сыновей Мефодия и Константина ». Услышав об этом, Лев вскоре же послал их. И пришли они к царю, и сказал им царь: «Славянская земля прислала ко мне послов, испрашивая себе учителя, который мог бы истолковать священные книги. Этого они хотят». И уговорил их царь, и послал их в Славянскую землю к Ростиславу, Святополку и Коцелу. Придя же, братья начали составлять славянскую азбуку и перевели Апостол** и Евангелие***. И рады были славяне, что услышали они о величье Божьем на своем языке. Затем они перевели Псалтырь и Октоих**** и другие книги. И некий люди восстали на них, возмущаясь и говоря, что якобы «ни одному народу не еле- , дует иметь своей письменности, помимо евреев, греков и латинян, как в надписи Пилата, который на кресте господнем написал только на этих языках». Услышав об этом, папа римский осудил тех, кто ропщет на славянские книги, сказав: «Да исполнится слово писания: «Пусть восхвалят Бога все народы». И другое: «Пусть все народы восхвалят величие Божие, поскольку дух святой дал им говорить». Если же кто хулит славянскую грамоту, да будет отлучен от церкви, пока не исправится. Это волки, а не овцы, их надо распознавать по плодам и беречься их. Вы же, дети, послушайте божественного учения и не отвергните церковного поучения, которому наставлял вас учитель ваш Мефодий».
Константин же вернулся назад и отправился учить болгарский народ, а Мефодий остался в Моравии. Затем князь Коцел поставил Мефодия епископом в Паннонии на столе святого Андроника — одного из 70 апостолов, ученика святого апостола Павла. Мефодий же посадил двух попов скорописцев и перевел все книги полностью с греческого языка на славянский в шесть месяцев, начав в марте и закончив 26 октября. Закончив же, воздал достойную хвалу Богу, давшему такую благодать епископу Мефодию, преемнику апостола Андроника, ибо учитель славянскому народу — апостол Андроник, доходил до моравов. И апостол Павел учил здесь. Тут расположен Иллюрик, до которого доходил Павел и где первоначально жили славяне. Поэтому и славянскому языку учитель — Павел. От этого же языка и мы — Русь, поэтому и нам, Руси, учитель Павел, так как учил славянский народ и поставил по себе для славян епископом и наместником Андроника. А славянский язык и русский — одно и то же. Ибо от варягов прозвалась Русь , а прежде были славяне. Хотя и полянами назывались, но речь была славянская. Полянами же прозваны потому, что сидели в поле, а язык славянский был общим для всех них. (...)

В лето 6415 (911?). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве. Взял же с собой много варягов и словен, и чудь, и кривичи, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толковины; их называют греки «Великая Скифь». И со всеми с ними пошел Олег на конях и кораблях, и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду, и греки замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города, и разбили множество палат, и церкви пожгли, а тех, кого пленили, одних иссекли, других мучили, иных же поражали стрелами, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как это обычно бывает в войнах.

И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И с попутным ветром подняли они паруса и пошли со стороны поля к городу. Греки же, увидев это, испугались и передали через послов Олегу: «Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему яства и вино, и он не принял этого, так как было оно отравлено.

И испугались греки, и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас от Бога». И приказал Олег дать дань на 2000 кораблей по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей(...)

Царь же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязавшись платить дань, и приносили взаимную присягу: сами целовали крест, а Олега с мужами его заставляли присягать по закону русскому: клялись оружием своим и Перун ом, их богом, и Волос ом*****, богом богатства, и утвердили мир.

И сказал Олег: «Сшейте для руси паруса из паволок, а словенам из шелка» .- Так и сделали. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошли от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а словене шелковые, и разодрал у них их ветер. И сказали словене: «Возьмем свои простые паруса, не для словен паруса из паволок». И вернулся Олег в Киев, неся золото и паволоки, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и не знавшими грамоты *. (...)

И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и помянул Олег коня своего, которого некогда поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «Отчего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! Конь твой любимый, на котором ты ездишь,— от него тебе умереть». Олег же взял это в ум и сказал: «Никогда не сяду на него и не увижу его более». И повелел кормить его, но не водить к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев, и по прошествии четырех лет, на пятый год, вспомнил коня, от которого некогда волхвы предсказали ему смерть. И призвал старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого я приказал кормить и блюсти?» Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Значит, не правду говорят волхвы, а ложь: конь умер, а я жив». И повелел оседлать коня: «Хочу взглянуть на кости его». И прибыв на то место, где лежали голые его кости и голый череп, слез с коня, посмеялся и сказал: «Не от этого ли черепа смерть мне принять?» И наступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея и ужалила его в ногу. И от того он разболелся и умер. Великим плачем оплакивали его все люди, и понесли его и похоронили на горе, называемой Щековицей. Есть могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.

Это неудивительно, что от волхования сбывается чародейство ******. Также было в царствование Доментиана. Некий волхв именем Аполлоний Тианский был знаменит тогда тем, что, переходя по городам и селам, всюду творил бесовские чудеса. Когда из Рима пришел он в Византий, его упросили здесь живущие сделать следующее: отогнать от города множество змей и скорпионов, чтобы не было от них вреда людям, обуздать конскую ярость, когда сходились бояре. Так же и в Антиохию пришел, и упрошенный антиохиянами, страдавшими от скорпионов и комаров, сделал медного скорпиона и зарыл его в землю, и поставил над ним небольшой мраморный столп, и повелел людям взять трости и ходить по городу и выкликать, потрясая тростями: «Без комара городу!» И так исчезли из города скорпионы и комары. И спросили его также о грозивших городу землетрясениях, и, вздохнув, написал он на дощечке: «Увы тебе, грешный город, много будет трясти. тебя земля, и огнем будешь опален, оплачет тебя и Оронтия на берегу».

Об Аполлонии и великий Анастасий Иерусалимский сказал: «Чудеса, совершенные Аполлонием, даже и доныне в некоторых местах сбываются: одни предназначенные отогнать четвероногих животных и птиц, которые могли вредить людям, другие же для удержания речных потоков, вырвавшихся из берегов, но иные и на погибель и во вред людям, на обуздание их. Не только при жизни его творили бесы такие, но и по смерти у гроба его творили чудеса его именем, прельщая грешных людей, более всего уловляемых дьяволом.

И кто же что скажет о творящих волшебным прельщением делах? Ведь Аполлоний искусен был в волшебстве и вовсе не смущался тем, что в безумстве воспринял философскую хитрость. А следовало бы ему только творить то, что он хотел, а не побуждать к действию.

То все попущением Божиим и творением бесовским бывает, такими вещами искушается наша православная вера, сколь тверда она и крепка, пребывая в Господе и не увлекаясь дьявольским наваждением и сатанинскими делами, творимыми врагами рода человеческого и слугами зла.

Бывает же, что некоторые и именем Господа пророчествуют, как Валаам и Саул и Каиафа, и бесов даже изгоняют, как Иуда и сыны Скевавели. Потому что и на недостойных многократно действует благодать, как многие свидетельствуют. Ибо Валаам был чужд и праведного жития и веры, но тем не менее действовала в нем благодать для убеждения других. И Фараон такой же был, но и ему было раскрыто будущее. И Навуходоносор был законопреступен, но и ему также было открыто будущее многих последующих поколений, тем показывая, что многие, имеющие превратный разум, еще до пришествия Христа творят знамения не по собственной воле на прельщение людей, не знающих доброго. Таков был и Симон волхв, и Менандр, и другие такие же, из-за которых и было сказано: «Не чудесами прельщать...». (...)

*Ростислав и Святополк — моравские князья, Коцел — князь Блатенский (в Паннонии).
**Апостол — Деяния апостолов и их послания, составляющие часть Нового завета.
***Евангелие —от греч. «Благая весть».Изложение учения Христа его учениками. Каноническими признаны четыре евангелия (Матфея, Марка, Луки, Иоанна).Имеются и иные,но они отвергаются церковью как апокрифические.
**** Псалтирь — книга псалмов, включаемая в Ветхий завет.
Октоих — книга церковного восьмигласного пения.
***** Перун и Волос — главные боги русской дружины и купечества.
****** Летописец использует какой-то текст о нападении русов-язычников на Византию с обычным описанием насилий и грабежей, но амортизирует его добавлением, что все это обычно для войны. Здесь снова выявляется взгляд русов на предопределение. Олег сам способен предвидеть будущее, греки сравнивают его — язычника со святым Дмитрием Солунским (кстати, в его честь имел христианское имя князь Изяслав Ярославич). Летописец не слишком выразительно поясняет, что «Вещим» его называли язычники. Но и христиане-греки устрашились его способности предвидеть. Однако и сам Олег не мог избежать того, что ему было предопределено роком: он погибает, согласно предсказанию волхвов, от коня, хотя вроде бы сделал все, чтобы этого не случилось
******* Комментирует чудеса, связанные с Олегом, опять-таки летописец Десятинной церкви. Он проявляет себя специфическим «миротворчеством»: Олег у него после похода на греков живет в Киеве, «мир имея со всеми странами». Той же фразой будет сопровождаться финал княжения Игоря, Владимира, та же идея заложена в сопоставлении Владимира с Соломоном. В данном случае летописец сделал большое отступление, рассказывая о чудесах, совершенных язычниками. Они оцениваются им неоднозначно. Если это зло — вероятно вмешательство дьявола и бесов, но язычники могут нести и благо, и тогда они оказываются под действием благодати.
Вообще представление этого летописца о «знамениях» и прочих чудесах близко тому, что прослеживается у Иакова мниха. Только Иаков обращался к этой теме для оправдания мысли, что святость определяется не чудесами, а добродетельной жизнью. Это было необходимо для подготовки канонизации Владимира, никакими чудесами не прославившегося ни при жизни, ни после смерти. Но различия все-таки есть. «Чудесное» вообще больше интересует летописца, и он склоняется к тому, что святой все-таки должен творить чудеса.
Вместе с тем летописец само божье изволение не увязывает обязательно с праведной жизнью, как это просматривается, например, у Нестора. Здесь скорее чисто западное представление о непреложном предопределении, для воплощения которого бог может использовать и далеко не безгрешных людей: «Валаам был чужд и праведного жития и веры, но тем не менее действовала в нем благодать для убеждения других».