Русские княжества в составе золотой орды. Золотая орда и русские княжества

Лекция 5.

Система верховной власти на Руси после нашествия .

Политика покорения мира, провозглашенная основателем Монгольского государства – Чингисханом , стала причиной прихода на Русь монгольских завоевателей. В ходе нашествия под руководством Батыя (внук Чингисхана) 1237-1241гг ., большинство русских земель были разорены и покорены. В 1243г., после похода в Европу, Батый основал в южнорусских степях государство Золотая Орда , в состав которого вошли русские земли.

Распад монгольской империи на ряд гос. образований, соперничающих друг с другом и ведущих междоусобную борьбу, вызвал образование самостоятельного государства Золотая Орда, в состав которой и вошла Русь. Взаимоотношения Золотой Орды с Русью строились на системе военно-политического протектората.

Вассалитет .

Поездки русских князей в Орду за ярлыком на княжение и их участие в военных походах золотоордынских ханов были частью системы политического подчинения русских княжеств Золотой Орде. Орда сохранила внутреннее устройство Руси, присвоив себе право взимания дани и утверждения князей. С формально юридической точки зрения Русь не имела самостоятельного государственного управления в монгольский период. Великий хан Монголии и Китая считался сюзереном всех русских земель.

В процессе освободительной борьбы с татаро-монгольским игом, совершался переход формы русской государственности от системы федерации, возглавляемой великим князем владимирским, к централизованной монархии. В домонгольской Руси было 9 крупнейших земель, управлявшихся разными ветвями Рюриковичей, которые вели между собой борьбу за три общерусских княжеских стола – Киев, Новгород и Галич. Эта борьба была центростремительным фактором, сохранявшим формальное единство русских земель.

Установление ордынской власти прекратило борьбу за эти столы и, более того – мелкие удельные княжества оказались закреплены за определенными династиями, что пресекло возможность легкого продвижения от старшего стола к младшему. Теперь старейшим на всей Руси был установлен великий князь владимирский (в домонгольской Руси он был одним из сильнейших, но не общерусского значения). Именно статус владимирского (с 14в. – фактически московского) князя способствовал стремлению распространить свою власть на все земли, входившие некогда в состав Киевской Руси. В конечном итоге, носитель старейшинства в Русской земле – Владимирский великий князь – становится «самодержцем всей Русской земли».

Великий князь четко вписывался в монгольскую номенклатуру аристократов-беков, управлявших подвассальными территориями различного статуса в составе Золотой Орды, будучи встроен во власть через определенные знаки подчинения: получение ярлыка, выплата дани и т.д. Точно так же в Монголии существовало формальное вручение великоханского ярлыка золотоордынскому правителю, по сути являвшемуся независимым правителем. Хан Золотой Орды считался правителем более высокого ранга, нежели русские князья: он именовался царем, т.е. императорским титулом. Потому-то Иван Грозный – первый венчанный на царство царь, так настаивал на своем титуле, чтобы превзойти европейских королей, встав вровень с императором Священной Римской империи германской нации.

Разрыв традиционных культурных связей с Византией и Европой, предопределило переориентацию на Восток и, соответственно, ориентацию на восточную деспотию как форму государственности. Южные и юго-западные земли начинают подпадать под власть Литвы – образование Малой Руси – Малороссии.

Расширяется поместное землевладение, т.к. масса боярской знати погибла, и их земли князья раздают за службу на правах поместья. Много земель отходило церкви, т.к. церковное имущество не облагалось данью со стороны Орды, и церковь поддерживала объединение Руси. Образуются монастырские вотчины. Появляется термин, относящийся к большинству населения страны: если в Новгороде и Пскове земледельцев продолжали именовать по Русской Правде – смердами, то во владимирской земле – христианами – крестьянами. В это время начинают распространяться барщина и оброк – формы феодальной ренты, т.к. часть налогов шла Орде в качестве дани.

Крестьянство еще имело право перехода от одного владельца к другому. Черносошные крестьяне – «черные земли» – земли государства, казны в лице великого князя Владимирского. Но именно их князья и раздавали боярам, дворянам и монастырям в вотчины. Т.о., число свободных крестьян стремительно сокращалось. Общины стали объединяться в волость – административную единицу. Холопы постепенно становятся безраздельной собственностью господина, которых можно продать, купить, убить.

Приток населения в междуречье Оки и Волги, в земли, окруженные лесами и закрытые другими княжествами от татар (Рязань на юге и Владимир на востоке), на пересечение речных торговых путей, выделил два молодых княжества – Тверское (потомки брата Невского – Ярослава Ярославича) и Московское (потомки младшего сына Невского – Даниила Московского – 1276). С начала 13в. Тверь и Москва вели борьбу за великое Владимирское княжение, ярлык на которое выдавался ханом Золотой Орды (давали тому, кто больше обещал дани). В 1304г. хан выдал Владимирский ярлык на княжение Твери, однако новый хан Узбек, сделавший ислам гос. религией Орды, передал ярлык Москве, т.к. Юрий Даниилович Московский (1303-1325) стал его зятем.

После подавления тверского восстания 1327г., первой силой стала Москва (1332г. – ярлык на Владимир). Узбек передал право сбора дани с русских земель Калите, что позволило Москве богатеть. Калита (1325-1340) получил в наследство восемь городов, но купил Углич, Галич и Белозерск. Калита скупал отдельные села и вотчины в чужих княжествах, присоединяя потом эти куски к Москве. Отсюда новый политический элемент периода раздробленности: система личных великих княжений, закрепленная в духовной Ивана Калиты 1339г., который заложил основы удельно-вотчинной системы управления Русью.

Вся Русская земля считалась коллективной собственностью Калитичей. Каждый из членов рода Ивана Калиты имел право на свою часть этого общего владения – удел. В то же время из любого удела могли выделяться временные земельные пожалования служилым людям – вотчины. Владельцем вотчины при этом продолжал считаться член княжеского рода.

Феодальная иерархия:

Великие князья,

Удельные князья,

Бояре (Боярская Дума),

Наместники (волостели),

Дворяне (дружинники).

Земли делились на княжеские, вотчинные и поместные, государственные (черные). Тем не менее, тогда же Русь была разделена ханом на 4 соперничавших за великое княжество Владимирское великих княжения, дабы не допустить объединения Руси. Лишь в 1392г. одно из них – Нижегородское, было присоединено к Москве, а Тверское и Рязанское – и еще позже.

Помимо всего, на формирование удельно-вотчинной системы несомненное влияние оказало монгольское право и монгольская система властвования. Род Чингисхана обладал властью над всей территорией Великой Монгольской империи, в рамках которой каждый из членов семьи получил свой удел. Законным ханом любой части развалившейся империи, тем не менее, мог стать только чингисид (именно поэтому, не только Мамай, но и Тамерлан держали на формальном троне чингисидов как верховных ханов).

С точки зрения монгольского законодательства власть московского великого князя и других князей основывалась, прежде всего, на ханском ярлыке. Соответственно, признание монголами права династии Рюриковичей на русские княжения, облегчило признание русскими монгольского сюзеренитета. Теперь Рюриковичи управляли своими землями не только на базе генеалогии, но и согласно ханскому пожалованию, что позволяло Золотой Орде в течение длительного времени сохранять контроль над русскими землями, пользуясь известным принципом: «разделяй и властвуй». Следовательно, постепенно на первый план выдвинулся принцип передачи власти от отца к сыну, и это стало психологической основой власти московских князей, которые вскоре перенесли этот принцип с Москвы на великое княжество Владимирское. И сделал это Дмитрий Донской.

3.Великое Московское княжество. В 1359г. московский престол занял Дмитрий Донской (9 лет: 1359-1389). К этому времени уже сложились крупные феодальные центры объединения, и выделился сильнейший – Москва, как политический и территориальный центр.

Личность Дмитрия Донского стала символом возрождавшейся Руси. Именование его в официальных документах говорило о преемственности Киевской Руси: «Князь великий Дмитрий Иванович, внук Иванов, правнук Данилов, праправнук Александров, прапраправнук Ярославль, пращур Всеволожь, прапращур Юрьев, прапрапращур Владимиров Всеволодовича Ярославича Володимиречи, великого нового Константина, крестившего Русскую землю, сродник новых чудотворцев Бориса и Глеба».

8 сентября 1380г. ордынская рать была разгромлена русскими на Куликовом поле , после переправы через Дон на р. Непрядва.

В 1382г. неожиданным ударом Тохтамыш вторгся в русские пределы, сумел обманом взять и сжечь Москву (Дмитрий собирал полки на севере). После этого, Москва согласилась платить дань, а Тохтамыш был вынужден признать, что ярлык на великое княжение Владимирское будет выдаваться только Москве. Умирая, Донской завещал Москву и Владимир своему сыну Василию. Тем самым была восстановлена законная система даннических отношений и ордынской власти. Однако, Дмитрий в духовном завещании указал: «А переменит Бог Орду, дети мои не будут давать выхода в Орду, и который сын мой возьмет дань на своем уделе, то тому и есть».

Постепенно Василий I стал подминать под себя Нижний Новгород, Муром, Суздаль. В 1395г. в ходе нашествия среднеазиатского властелина Тамерлана им был учинен погром Золотой Орды (вторжение на Русь не состоялось). Окончательное объединение Московского и Владимирского княжений означало, что теперь присоединение русских земель к Москве приняло объединительный характер.

Следующей ступенью на пути централизации Русского государства стала феодальная смута второй трети 15в. После смерти Василия I его сыну Василию II Темному было 10 лет. Против него выступил младший сын Дмитрия Донского Юрий Дмитриевич Галичский, претендовавший на московский престол. На стороне Василия выступила вся московская знать, горожане и церковь. На стороне Юрия – коалиция удельных князей и местные бояре. Эпидемия чумы 1425-1427гг. усугубила противостояние.

После смерти митрополита Фотия в 1431г. Юрий приступил к захвату власти. Вместе с ним – его сыновья Василий Косой и Дмитрий Шемяка, оскорбленные в Москве. В 1433г. московские войска были разбиты Юрием, захватившим престол. Василий получил в удел Коломну, и туда сразу же уехало все московское боярство и дворянство, что вынудило Юрия отказаться от великого княжения.

Однако, феодальная война охватила всю Московскую Русь, что усугублялось нехваткой сил у галичских князей и отсутствием полководческого таланта у Василия II. В 1434г. Юрий снова занимает Москву, но вскоре умирает. Престол занимает Василий Косой, но его братья объединяются с Василием II, сидевшим в Нижнем Новгороде. В 1436г. Косой потерпел поражение и был ослеплен.

На Флорентийском соборе среди прочих церковных патриархов Восточной церкви, русским митрополитом Исидором подписана Флорентийская уния 1439г. об объединении западной и восточной церквей, против чего выступало большинство населения как на Западе, так и на Востоке. Уния – это объединение православной и католической церквей под верховенством Папы Римского. После этого Исидор был в Москве арестован, а затем бежал в Литву.

В 1446г. Василий II был схвачен и ослеплен, получив прозвище Темный. Князь был сослан в Углич, а затем в Вологду. Однако, Москва не приняла сына Юрия – Дмитрия Шемяку в качестве великого князя. В начале 1447г. Василий возвращается на престол. Митрополит Иона призвал Шемяку прекратить противостояние. В 1450г. Шемяка был окончательно разбит и умер в 1453г.

Значение феодальной войны: невзирая на распри между наследниками Дмитрия Донского, процесс объединения Руси под властью Москвы стал необратимым.

Как реакция России на Флорентийскую унию, в 1448г. не константинопольским патриархом, как прежде, а собором русских епископов был поставлен митрополит Московский и Всея Руси – архиепископ рязанский Иона.

Таким образом, именно на период 13-15вв. приходится драматическая борьба отдельных русских княжеств за политическое лидерство в Северо-восточной и Северо-западной Руси. В конце концов, она свелась к соперничеству Великого княжества Московского, Великого княжества Тверского и Великого княжества Литовского. Каждое из них в отдельных эпизодах этой борьбы имело определенные преимущества.

Особенно ожесточенная борьба со стороны Москвы развернулась с Литовско-Русским государством, которое практически воссоздало в своих границах древнерусскую державу, подойдя к рубежам Новгорода и Москвы. Независимость от Орды и большая открытость Западу делали цивилизационную перспективу развития русских земель в составе Литовско-Русского государства достаточно заманчивой, но лишь до определенного предела. В условиях польско-литовской личной унии в конце XIV в. (не говоря уже о позднейшем образовании Речи Посполитой), дальнейшего поворота Литвы и литовской знати от русских духовных, культурных, религиозных ценностей в сторону Польши, католицизма, дискриминации русской верхушки и русского населения именно Москва, взявшая к этому времени верх над Тверью, становится центром притяжения всех национальных русских сил. И медленно, но упорно, борясь и против Орды, и против Литвы, перетягивает политическую чашу весов на свою сторону.

Однако перемещение политического и хозяйственного центра восточнославянских земель в Москву, ее превращение в символ русской государственности, национального суверенитета, Православия имели и далеко идущие негативные цивилизационные последствия. Русская государственность возрождалась в отдаленном периферийном углу Европы, в отрыве от магистральных европейских торговых путей, вдали от морских берегов, т. е. в географических условиях, значительно более неблагоприятных даже по сравнению со Средним Поднепровьем, не говоря уже о странах Центральной и Западной Европы.

Золотая Орда (Улус Джучи) – государство монголо-татар, существовавшее в Евразии с 13 по 16 век. В период своего рассвета Золотая Орда, номинально входящая в состав Монгольской Империи, властвовала над русскими князьями и взимала с них дань (монголо-татарское иго) в течение нескольких веков.

В русских летописях Золотая Орда носила разные названия, но чаще всего Улус Джучи («Владение хана Джучи») и лишь с 1556 года государство стало именоваться Золотой Ордой.

Начало эпохи Золотой Орды

В 1224 году монгольский хан Чингисхан разделил Монгольскую Империю между своими сыновьями, одну из частей получил его сын Джучи, тогда и началось образование независимого государства. После него во главе улусу Джучи стал его сын – хан Батый. Вплоть до 1266 года Золотая Орда входила в состав Монгольской Империи, как одно из ханств, а затем стала независимым государством, имея лишь номинальную зависимость от империи.

Во время своего правления хан Батый совершил несколько военных походов, в результате которых были завоеваны новые территории, а центром Орды стало нижнее Поволжье. Столицей стал город Сарай-Бату, находящийся недалеко от современной Астрахани.

В результате походов Батые и его войск, Золотая Орда завоевала новые территории и в период своего расцвета занимала земли:

• Большей части современной России, кроме Дальнего Востока, Сибири и Севера;
• Украины;
• Казахстана;
• Узбекистана и Туркмении.

Несмотря на существование монголо-татарского ига и власти монголов над Русью, ханы Золотой Орды не занимались непосредственно управлением на Руси, взимая лишь дань с русских князей и совершая периодические карательные походы, чтобы укрепить свой авторитет.

В результате нескольких веков правления Золотой Орды, Русь утратила независимость, экономика находилась в упадке, земли были разорены, а культура навсегда утратила некоторые виды ремесел и также находилась в стадии деградации. Именно благодаря долговременной власти Орды в будущем Русь всегда отставала в развитии от стран Западной Европы.

Государственное устройство и система управления Золотой Орды

Орда представляла собой достаточно типичное монгольское государство, состоящее из нескольких ханств. В 13 веке территории Орды все время меняли свои границы, а количество улусов (частей) постоянно менялось, однако в начале 14 века была проведена территориальная реформа и Золотая Орда получила постоянное количество улусов.

Во главе каждого улуса стоял свой хан, который принадлежал правящей династии и был потомком Чингисхана, во главе же государства стоял единый хан, которому подчинялись все остальные. В каждом улусе был свой управляющий, улусбек, которому подчинялись более мелкие чиновники.

Золотая Орда была полувоенным государством, поэтому все административные и военные должности были едины.

Экономика и культура Золотой Орды

Поскольку Золотая Орда была многонациональным государством, то и культура вобрала в себя многое от разных народов. В целом, основу культуры составляли быт и традиции монголов-кочевников. Кроме того, с 1312 года Орда стала исламским государством, что также нашло свое отражение на традициях. Ученые полагают, что культура Золотой Орды не была самостоятельной и на протяжение всего периода существования государства находилась в состоянии застоя, используя лишь готовые формы, привнесенные другими культурами, но не изобретая собственные.

Орда была военным и торговым государством. Именно торговля, наряду со сбором дани и захватом территорий, была основой экономики. Ханы Золотой орды торговали мехами, ювелирными изделиями, кожей, лесом, зерном, рыбой и даже оливковым маслом. Через территории государства пролегали торговые пути в Европу, Индию и Китай.

Конец эпохи Золотой Орды

В 1357 году умирает хан Джанибек и начинается смута, вызванная борьбой за власть между ханами и высокопоставленными феодалами. За короткий период в государстве сменилось 25 ханов, пока к власти не пришел хан Мамай.

В этот же период Орда начала терять свое политическое влияние. В 1360 году отделился Хорезм, затем, в 1362 году отделилась Астрахань и земли на Днепре, а в 1380 году монголо-татары были разбиты русскими в и потеряли свое влияние на Руси.

В 1380 – 1395 году смута утихла, и Золотая Орда начала возвращать остатки своего могущества, но ненадолго. Уже к концу 14 века государство провело ряд неудачных военных походов, власть хана ослабла, и Орда распалась на несколько самостоятельных ханств, во главе которых стояла Большая Орда.

В 1480 году Орда потеряла Русь. В это же время мелкие ханства, входящие в состав Орды окончательно отделились. Большая Орда просуществовала до 16 века, а затем также распалась.

Последним ханом Золотой Орды был Кичи Мухаммед.

Юрий Гаврилович Мизун, Юлия Владиславовна Мизун

Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня Россия напоминает льва, попавшего в западню, вокруг которого лают шакалы, лают от радости, а еще более – от страха. Эти западные шакалы всегда хотели одолеть русского льва. Соблазнительны были его богатства и страшно было жить с ним рядом. Страшно потому, что лев каждый раз умело защищался и всегда превосходил шакалов своей силой, добротой, душевностью, состраданием. Так появился сказ о загадочной русской душе.

Западным шакалам удалось с помощью доморощенных либералов и демократов (читай – западников) почти одолеть наш народ. И сейчас, когда мы пытаемся встать на ноги, они лают от страха. Хотя нам они не нужны. У нас есть всё своё, и наша загадочная душа не позволяет порабощать другие народы.

В нашем нынешнем положении мы должны ещё раз осознать свои исторические, моральные и религиозные истоки, свои исторические гены. Затем мы должны сделать правильные выводы из трехсотлетней жизни народа под западным игом. Мы должны определиться, кто наши враги и кто наши друзья сегодня.

Монгольский период в нашей истории исключительно важен – он завершился созданием Государства Российского. Без монголов это было бы невозможно. Запад поглотил бы восточные русские княжества, как он поглотил западные. Православие сменилось бы католичеством.

Нашу историю писали немцы, которые правили Россией триста лет. Они из нашего русского материала лепили то, что было угодно им. И лепили весьма успешно, уничтожая и разлагая всё наше национальное. Это разложение идёт и сейчас. Ему надо дать отпор. Надо наконец поставить всё на свои места.

Мы должны понять наконец, что являемся евразийским народом и наши прежние и теперешние враги никогда не станут нам друзьями и братьями. Они всегда будут лаять. На большее у них не хватит сил.

РУСЬ ДО КРЕЩЕНИЯ

За сотни лет до Крещения на Руси, как и у других славян, уровень земледельческой культуры был высокий. В лесостепной зоне Среднего Приднепровья еще в первой половине I тысячелетия н.э. наши предки выращивали хлеб не только для себя, но и на продажу в больших количествах в страны античного мира. И в лесной зоне расселения древних славян успешно занимались земледелием. Академик Б.А. Рыбаков об этом писал так: «Было бы крайне неосторожно резко разграничивать лесную и лесостепную зоны в отношении их хозяйственных возможностей в период вызревания славянской государственности. Различие было… но это различие скорее количественное, чем качественное. Одни и те же виды хозяйственной деятельности были возможны тогда и в лесостепи и в более северной зоне лиственных лесов… Разным был объем урожая, разным количество труда, затрачиваемого крестьянином на распашку открытой земли или на расчистку земли из-под векового леса».

В то время окультуренные земельные участки использовались многократно. Их обрабатывали сначала с помощью сохи, а затем деревянного плуга («рало»). На юге в соху и рало впрягали волов, а на севере – коней. Для обеспечения высоких урожаев применялась двупольная и трехпольная системы севооборота. Возделывали многие злаковые культуры – мягкую и твердую пшеницу, рожь, просо, ячмень. Сеяли бобовые, культивировали волокнистые коноплю, лен), а также выращивали репу, капусту и т. п.

Весьма успешно развивалось и животноводство. Оно было интенсивной отраслью хозяйства. Благодаря развитому животноводству землепашцы были обеспечены рабочим скотом, воины – боевыми конями, а ремесленники – шкурами для последующей обработки. Из них делали одежду, обувь, седла, воинские доспехи и т. п. Население было обеспечено мясной и молочной пищей. Разводили не только коней и крупный рогатый скот, но и свиней и овец. Кроме того, держали и коз. Значит, были мясо, молоко и шерсть.

В фундаментальном труде «История культуры Древней Руси» говорится: «В IX – X веках земледельческая техника и состав культурных растений, за малым исключением, приобрели… характер, свойственный и более позднему времени XI – XIII веков… Все виды домашнего скота были знакомы славянским племенам еще с глубокой древности, и в этом отношении Киевская Русь не принесла ничего нового».

Высокий уровень производства обеспечил разделение труда, расширение обмена как между племенами, так и внутри каждого племени.

На основании анализа большого фактического материала (и прежде всего предметов, обнаруженных при археологических раскопках) ученые доказали, что до Крещения на Руси был высокий уровень материальной культуры. Сельскохозяйственные орудия постепенно совершенствовались. Соху сменил плуг с железным лемехом и ножом для вспарывания дерна («чересло»). Использовались серп, коса и т. п. Ремесленники: кузнецы, гончары, оружейник и, плотники, ювелиры использовали разнообразный инструмент. В Древней Руси, по утверждению исследователей, насчитывалось более сорока ремесленных специальностей.

Говоря современным языком, в Древней Руси успешно развивалась горнодобывающая и обрабатывающая промышленность. Быстро совершенствовалась технология добычи металла. Одновременно развивалась и обработка металлов. В книге «Восточные славяне» В.В. Седов на основе анализа огромного археологического материала пишет: «Железообрабатывающее ремесло восточных славян накануне образования Древнерусского государства находилось на достаточно высокой ступени развития». В это время наши предки владели несколькими способами получения высококачественной стали. Из стали изготовляли как оружие, так и разный инструмент. Кузнечное дело было на весьма высоком уровне. В их распоряжении был большой выбор орудий труда. Назначение и форма многих из них сохранились без изменений до наших дней. Русские кузнецы славились по всей Европе. Хорошо известно, как высоко ценились изготовленные русскими кузнецами замки («русские замки»).

В Древнерусском государстве производили хорошее оружие: мечи, боевые топоры, стрелы, колчаны, кольчуги, щиты, шлемы, седла, сбрую для боевых коней. Оружие делали надежным, качественным, удобным и соответствующим образом оформленным. Многие виды оружия, которое изготавливалось для князей и знатных дружинников, покрывали художественным узором, украшали драгоценностями.

На Руси изготавливали разнообразную глиняную посуду не только для варки пищи, хранения продуктов (зерна, меда, вина и др.), но и для застолья. Широко использовался гончарный круг. Гончары изготавливали не только посуду, но и кирпич, черепицу, декоративную плитку, а также другие стройматериалы, которые делались из обожженной глины.

Главным поделочным и строительным материалом на Руси всегда было дерево. Плотники («древоделы») на Руси всегда были уважаемы. В.В. Седов писал: «Весьма многочисленные материалы свидетельствуют о том, что во сточные славя не во второй половине I тысячелетия н.э. были знакомы со многими видами обработки дерева».

Из дерева строили все – жилища, хозяйственные сооружения, общественные постройки, укрепления и т. д. Из дерева строили и храмы ведическим богам. Кстати, способы построения этих храмов и опыт были впоследствии перенесены на христианские церкви. Историки русской архитектуры в книге «История русской архитектуры» пишут так: «В основе построения славянского языческого храма лежала, как можно предположить, клеть, иногда башнеобразной формы. Можно также предположить, что наиболее крупные языческие храмы состояли из нескольких деревянных срубов, соединенных между собой, и что под их влиянием строились первые деревянные соборы, подобные Софии новгородской 989 года, тринадцатиглавой, как о том говорит летопись, то есть, вероятно, тринадцатисрубной».

Строительство зданий и храмов из камня в то время только начинало развиваться. В последующие века появились подлинные архитектурные шедевры из камня. Академик Б.А. Рыбаков в книге «Культура Древней Руси» пишет так: «Будучи подготовленными еще за языческий период к строительству крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями».

Русские ювелиры были одними из лучших в Европе. Ювелирные мастера уже в то время владели техникой золотого, серебряного и бронзового литья по восковым моделям, а также в каменных формах. Они применяли штамповку на матрицах, ковку и чеканку, а также пайку, золочение, чернь и т. п. Мастера-ювелиры того времени знали секрет изготовления разных эмалей. До середины Х века мастера применяли технологию «выемочной эмали». При этом эмалью заполнялись специально сделанные выемки на ювелирных изделиях. Впоследствии стала применяться более сложная технология нанесения эмали на ювелирное изделие. Эта технология называлась перегородочной. Суть ее состояла в том, что вначале на глад кую поверхность изделия напаивали тонкие перегородки. Между этими перегородками наносили многоцветную эмаль (финифть). Широко использовалась ювелирами технология изготовления изделий в технике черни. На пластинки напаивали золотые или серебряные шарики-зерна. Применялась также технология филиграни или скани. Суть ее состоит в применении скрученной золотой или серебряной проволоки.

В 1237 – 1241 годах русские земли подвергались нашествию монгольской империи – центрально-азиатского государства, завоевавшего в первой половине XIII в. огромную территорию от Тихого океана до Восточной Европы. После походов на Северо-Восточную и Южную Русь объединенного монгольского войска под командованием внука основателя империи Чингисхана – Бату (Батыя) установилось так называемое монголо-татарское иго. Его называют и золотоордынским игом. Золотая Орда стала одним из крупных государств средних веков.

Завоеванные русские земли не вошли непосредственно в состав Золотой Орды. Золотоордынские ханы рассматривали русские княжества как самоуправляемые территории, имеющие свою собственную традиционную власть, но находившиеся в зависимости от ханов и обязанные платить им дань – «выход». Границей между Русью и Золотой Ордой оказалась река Дон.

Русские феодальные княжества к востоку от реки Дон превратились в вассальные территории ханов. Зависимость от ханов выражалась в том, что русский великий князь оказывался на своем столе «пожалованием царевым», т.е. ханским, через вручение «ярлыков». Посаженный «на стол» от имени хана князь ставился в то же время под контроль ханской власти. Контроль этот осуществлялся баскаками.

Монголы собирали дань с населения. С этой целью в 1259 г. была проведена перепись населения, которую проводили баскаки. Все люди, платившие дань, не подлежали купле-продаже, залогу, дарению и завещанию. Кроме денег ханы требовали исполнения и других повинностей, где применялась людская сила, например, ямской повинности. Сбор дани возлагался на русских князей. Объем дани менялся в зависимости от различных обстоятельств: то сами князья, конкурируя друг с другом из-за великого княжения, накидывали суммы, то ханы увеличивали эти суммы. Приходилось платить иногда и особую чрезвычайную дань, которую князья брали со своих бояр.

Лишив удельные русские княжества политической самостоятельности, монголы оставили нетронутыми внутреннее государственное устройство. Во время ига Золотой Орды сохранялась сельская община. Размер земельного участка общинника зависел от его состояния. Общинник мог передать участок по наследству, отдать внаем и даже продать, но только с согласия общины.

Горожане обязаны были платить дань, строить городские укрепления, содержать княжескую дружину, служилых людей князя, платить в казну князя пошлины.

Православная церковь сохранила свою организацию. Во главе русской церкви стоял митрополит, подвластный константинопольскому патриарху. Духовенство даже было избавлено от уплаты дани, поставки воинов, подвод, ямской повинности. В 1261 г. в Сарае была организована специальная православная епархия с первым епископом Митрофаном, поставленным русским митрополитом Кириллом III.

Церковь ханы считали политической силой и использовали ее в своих интересах. И в этом они не ошибались: публичная молитва духовенства о ханах внедряла в массы мысль о необходимости подчинения монголо-татарской власти.

Успех монгольских завоевателей был связан с большой военной силой империи Чингизидов и рознью между князьями русских земель, вначале даже не пытавшихся объединить свои силы для отпора врагу. Вместе с тем утверждению и длительному сохранению иноземной власти способствовали и некоторые особенности мировосприятия древнерусского общества. Монгольское завоевание пришлось на период, когда в картине мира образованных людей Древней Руси существовала своего рода лакуна – свободным оказалось место «царства» мировой державы во главе с правителем высшего ранга – царем. Ранее эту роль выполняла Византийская империя. Однако захват в 1204 г. Константинополя крестоносцами был расценен на Руси как «погибель царства», а после походов Батыя царский титул был перенесен на монгольского хана. Восстановление Византийской империи в 1261 г. не изменило положения. Ее императоры и константинопольский патриарх вступили с Ордой в союзнические отношения и тем самым как бы узаконили ее положение в Восточной Европе и зависимость от нее русских земель, церковь которых подчинялась Константинополю.

Сюзеренитет Орды обрел в мировосприятии многих русских людей обманчивое представление о том, что хан-правитель носил более высокий титул, чем любой из русских князей. Для преодоления такого представления понадобилось два с половиной века.

Монголо-татарское иго надолго затормозило экономическое развитие Руси, разрушило ее сельское хозяйство, подорвало русскую культуру, привело к падению роли городов в политической и экономической жизни. Вследствие разрушения городов, гибели их в огне пожаров и увода в плен квалифицированных ремесленников надолго исчезли сложные виды ремесел, приостановилось городское строительство, пришло в упадок изобразительное и прикладное искусство.

Тяжелым последствием ига было углубленное разобщение Руси и обособление отдельных ее частей. Ослабленная страна не смогла отстоять ряд западных и южных земель, захваченных позже литовскими и польскими феодалами. Нанесен удар торговым связям Руси с Западом. Торговые связи с зарубежными странами сохранились лишь у Новгорода, Пскова, Полоцка, Витебска и Смоленска. Население страны резко сократилось.

Однако при всех тяжелых для Руси последствиях золотоордынское нашествие имело и некоторые особенности, способствующие тому, что русский народ в условиях ига не только сохранил свою национальную самостоятельность, но и нашел в себе силы навсегда изгнать завоевателей из родных мест.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

«история отечественного государства и права»

Высшего профессионального образования.. башкирский государственный университет.. утверждено..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

Учебно-методический комплекс
по дисциплине: «ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА И ПРАВА» Направление подготовки 021100 – Юриспруденция  

Изучения и семестрам. Формы контроля
Количество часов Распределение по семестрам Формы контроля всего по стандарту из них устан

На базе высшего образования)
№ п/п Наименование тем Количество часов Всего Аудиторная работа Самост. работа студентов

Глоссарий
Летопись – историческое произведение, где повествование велось по годам. В русских летописях каждая новая глава (статья) начиналась со словами: «В лето …», где указывался со

030501 (021100) «ЮРИСПРУДЕНЦИЯ» Настоящее положение подготовлено на основе и во исполнение Типового положения об образовательном учреждении высшего профессионального образ

Студентов по зачетам
Зачеты являются составной частью учебного процесса, обеспечивающего подготовку лиц с высшим образованием, а также формой аттестации студентов Института права БашГУ. Согласно п.1.2. Положения «О кур

По курсовым экзаменам
Согласно Положению «О курсовых экзаменах и зачетах», утвержденному Ученым Советом БашГУ, курсовые экзамены являются составной частью учебного процесса, обеспечивающего подготовку лиц с высшим образ

Необходимо при чтении лекций привлечь внимание студентов на: - сущность таких законов, как единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, отрицание

Методические рекомендации для преподавателя
На наш взгляд нужно пристальное внимание обратить на: - хронологический и математико-статистические методы анализа; - утверждение А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского, что И. Христос ро

Проанализируйте дефиниции «общечеловеческие интересы» и «общецивилизационные» (вечные) ценности. В чем суть понятий: законность, равенство, справедливость, демократия? Рабы и свободные в государств

Хронология
IXв. до н.э. – возникновение государства Урарту. VI в до н.э. – Урарту порабощено государством Мидией. IV в. до н.э. (30-е годы) – империя Ахеменидов завоевана Александром Македон

Древние славяне и русы
История происхождения русского народа неразрывно связана с развитием всего человечества. На территории нынешней России люди жили еще в эпоху раннего палеолита (около 700 тыс. лет назад). 100 тысяч

Праславянская цивилизация
Всемирный съезд археологов по неолиту установил, что все люди происходят от одной семьи. Матерью всех славянских и русских племен Восточной Европы является Трипольская культура. С

Союзы славянских племен
Славяне еще до Рождества Христова были образованным народом, владеющим различными ремеслами и искусством. Их союзы были высокоорганизованными сообществами. Во главе сою

Глоссарий
Временник – вначале употреблялся как синоним слов «летопись» и «летописец». Например, Новгородская первая летопись младшего извода начиналась словами: «Временник еже есть на

Методические указания для студентов
Определите: - комплекс причин, приведший Хазарский каганат к упадку и разгрому; - форму государственного единства Булгарского царства; - влияние Хазарского каганата и Бул

Государства и правовые системы
в Закавказье и Средней Азии (IV – XIII в.в.) (Данная тема изучается студентами самостоятельно) Общее и особенное у феодальных государств Закавказь

Методические указания для студентов
Обратите внимание на особенности развития государств Закавказья. Большое значение имеет изучение законов Мхитара Гоша (Армения) и Вахтанга VI (Грузия). При анализе правовых систем Азербайджана, Сре

Хронология
428 г. – упразднение царской власти в Армении. 1080 г. – формирование Киликийского армянского государства Рубенидов (1080 – 1375 гг.) 1089 – 1125 гг. – правление царя Давида

Образование Древнерусского государства
Летописная версия возникновения Древнерусского государства: призвание варягов «из племени русского» легла в основу норманнской теории. Суть норманнской теории – оказание помощи извне в создании дре

Правовое положение населения Древней Руси
Основное деление общества в IX в. на свободных и рабов. Слабость социальной дифференциации сохраняется и в X в. Происхождение рабства: плен и имущественная несостоятельность отдельных членов общины

Государственный механизм
Форма правления – раннефеодальная монархия. Ее черты: слабая связь между отдельными частями; ограниченная Советом власть монарха; система управления: в центре – дворцововотчинная, на местах – кормл

Формы права на ранних этапах существования государства: основная форма – правовой обычай, основывающийся на обычаях догосударственного периода существования общества, нормативно-правовой акт, котор

Обычное право
Источники сведений о древнерусском обычном праве: фольклор, сведения древних памятников письменности (прежде всего летописей), наличие сходных обычаев в странах, близких по культуре и уровню развит

Уголовное право
Общее понятие преступления (ст. 23, 34, 46 Тр. и др.), элементы состава преступления (субъект – ст. 46 Тр. и др., субъективная сторона – ст. 3, 6 Тр. и др., объективная сторона – ст. 40 Тр. и др.,

Методические рекомендации для преподавателя
На основе Радзивиловской (Кенигсбергской) летописи доказать, что: - лист №8 является фальсификацией, изготовили ее в начале 18 века в Кенигсберге; - призвания иностранцев (варягов

Методические указания для студентов
Обратите внимание на обстоятельства заключения русско-византийских договоров в Х веке и каково соотношение в них византийского и русского права? При подготовке к семинарскому занятию решите задачи:

Основные этапы развития уголовного права
Название документа Понятие «преступление» Состав преступления Система преступлений Система наказаний Субъе

Глоссарий
Головник – убийца. Железо – испытание железом. Задница – наслед

Хронология
860 – Русы и варяги впервые напали на Константинополь. 862 – Новгородцы изгнали варягов, призвали Рюрика (первая дата традиционной русской летописи). 882 – Олег Вещий захватил вла

Государство и право Руси в период феодальной
раздробленности (XII – XIV вв.) Причины феодальной раздробленности. Проблема государственного единства Руси. Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское княже

Владимиро-Суздальское княжество
Владимиро-Суздальское княжество – крупнейшее древнерусское феодальное государство в Северо-Восточной Руси. С X до середины XII в. оно называлась Ростово-Суздальским княжеством и входило в состав Ки

Общественный строй Новгород-Псковской республики
Класс феодалов делился на духовных и светских. 1.) Духовные феодалы: монастыри и высшие духовные иерархи. Источники доходов: земля и покровительство торговле. 2.) Светские феодалы

Государственный строй
Высший орган государственной власти – вече-собрание жителей Новгорода (Пскова). Изменение социального состава веча в течение жизни республики. Функции веча: решение вопросов мира и войны, выборы вы

Гражданское право
Вещное право: собственность (отчина – ст. 88, 100, живот – ст. 14, 100); кормля (ст. 72, 88, 89); залог (ст. 28). Договоры: порядок заключения (устный – ст. 51, доска – ст. 30, 38, запись

Уголовное право
Общее понятие преступления: состав (субъект – ст. 60, 120, субъективная сторона – ст. 98, объективная сторона – ст. 1, 8). Система преступлений: государственные (перевет – ст. 7), против п

Процессуальное право
Органы и лица, осуществляющие правосудие: вече (ст. 3), посадник (ст. 3, 4, 6 и др.), князь (ст. 1, 4 и др.), сотские (ст. 20, 78), наместники (ст. 5), наместник архиепископа (ст. 2, 109), братчина

Методические указания для студентов
При анализе Псковской судной грамоты необходимо сравнивание с Русской правдой, особенно институтов гражданского права и систем доказательств. Вопросы для самопроверки:

Глоссарий
Бессудная грамота – судебное решение, вынесенное «без суда», т.е. без судебного рассмотрения дела в связи с неявкой одной из сторон в суд. Гостинец – проценты. Грамота на виновато

Методические указания для студентов
При анализе сущности зависимости Руси нужно выяснить: - организацию монголо-татарской администрации в Южной Руси и на северо-востоке Руси; - сюзеренительно-вассалитетные отношения

Глоссарий
Хан – глава государства, являлся верховным собственником всех земель, командующим вооруженных сил, законодателем и верховным судьей. Курултай

Великое княжество Литовское (XIII- XVI вв.)
(данная тема изучается самостоятельно) Образование и развитие Великого княжества Литовского. Причины объединения западно-русских (белорусских) и литовских княжеств. Уния с

План семинара
Вопросы: 1. Феодальное землевладение: его формы (разд. I, ст. 2; разд. III, ст. 9, 15), условность и ограниченность (разд. II, ст. 1; разд. I, ст. 15, 16;

Методические указания для студентов
Выясните как сходство в развитии Литовского княжества и его правовой системы с Русским государством и правом, так и своеобразие и особенность этого развития. Вопрос

Глоссарий
Вдовье стольце – имущество, выдаваемое вдове в пользование. Врадник – должностное лицо в аппарате управления. Державец

Хронология
1385 – уния с Польшей 1413 – впервые введена должность наместников великого князя в Вильно и Троках 1468 – Судебник Казимира (возраст наступления уголовной ответственности с 7 лет

Государство и право в северо-восточной Прибалтике
(XIII – XVIII вв.) (данная тема изучается самостоятельно) Политической строй до XIII века. Государство и право Ливонии. Общественный строй. Феодал

Хронология
1030 – Ярослав Мудрый основывает город Юрьев (нынешний Тарту) 1201 – Крестоносцы основали Ригу 1224 – Крестоносцы взяли Юрьев (Тарту) 1228 – Папа Римский провозгласил себ

Образование Русского централизованного государства и его
правовой системы (конец XIII – начало XVI вв.) Предпосылки образования Русского централизованного государства. Роль Москвы в объединении разрозненной Руси в единое Русское

Изменения в социально-экономическом строе
Изменения в порядке землевладения. Землевладение, основанное на широких иммунитетных правах, приобретает характер условного. Запрещение московскими великими князьями «отъезда» с вотчинами, установл

Изменения в политическом строе
Великий князь – Государь всея Руси. Расширение полномочий великого князя: изменения в порядке наследования (оставление большей части земель наследнику престола), право великого князя на наложение о

Судебные органы
Судебная система состояла из трех частей: государственный, церковный и местный (вотчинный) суд. Суд не был отделен от администрации. Судебные функции выполняли органы управления. Государст

Государство и церковь
В рассматриваемый период на Руси сложилась национально-замкнутая религиозная идеология. В 1448 году впервые митрополитом был избран русский епископ Иона. Иван III добился права назначения митрополи

План семинара
Вопросы: 1. Правовое положение зависимого населения: закрепощение крестьян (ст. 57), изменение положения холопов (ст. 20, 23, 56 и др.). 2.

Методические указания для студентов
Прокомментируйте судоустройство по Судебнику Ивана III. Ответьте на вопросы: 1. Мог ли игумен монастыря судить за убийство, разбой, был ли он наделен судебными полномочия

Глоссарий
Ведомой лихой – заведомо «дурной» человек. Головной тать – 1) убийца; 2) похититель людей. Доводчик – должн

Хронология
1301 – Москва захватила Коломну. 1309 – Новгород и Псков отделились от Владимирской Руси. 1312 – Умер Тохта. В Орде воцарился Узбек и объявил ислам государственной религи

Закавказские и среднеазиатские государства,
их правовые системы (конец XIV – середина XIX вв.) (данная тема изучается самостоятельно) Закавказские государства и право. Крушение державы Хулаг

Методические указания для студентов
Для выяснения причин, что Грузия в конце ХУШ в. оставалась раннефеодальной монархией, обратите внимание на: - государственный строй и его механизм; - правовую систему. Пр

Глоссарий
Католикосы – главы грузинской церкви (два первосвященника –картлийский и абхазский). Дикастерия – верховный церковный орган в Грузии.

Хронология
1370 – Тимур провозглашен правителем Чагатайского государства. 1476-1511 – годы правления Кахетинского царя Александра. 1491 – представители Кахетинского царства прибыли в Москву.

Государство и право Молдовы (XIV - начало XIX вв.)
(данная тема изучается самостоятельно) Образование Молдавского государства. Общественный строй. Правовое положение феодалов (бояре великие и малые, глобники, судцы, илишары

Методические указания для студентов
Обратите внимание на: - многоукладность молдовского общества; - специфику государственного механизма при турецком владычестве; - этапы присоединения к России. &n

Глоссарий
Великий логофет – глава канцелярии. Великий вестерник – глава государственной казны. Волохи – этнические пр

Хронология
XII-XIV вв. – Волохи расселяются в карпатоднестровских землях. 1359 г. - Молдовское княжество добивается независимости от Золотой Орды. 1360 г. - Первое упоминание название страны

Государство и право Казахстана (XV - середина XIX в.)
(данная тема изучается самостоятельно) Образование казахских ханств (Старшая, Средняя, и Младшая орды). Этапы присоединения к России. Общественный строй. Феодалы:

Методические указания для студентов
Важное значение имеет выяснение причин своеобразия раннефеодальной монархии, а также значение мусульманского права и роли обычного права. Вопросы для самопроверки:

Глоссарий
Аманат-мал – оказание богатым скотоводом помощи скотом обедневшему сородичу. Асар – обязанность оказывать помощь родичу при трудоёмких работ

Хронология
1454 г. султаны Джанибек и Гирей вступили в вассальные отношения с Могалистанским ханством, положив начало Казахскому ханству. 1511-1523 гг. – правление хана Касыма. 1538-1580 гг.

Сословно-представительная монархия
в России (середина XVI – середина XVII вв.) Содержание понятия «сословно-представительная монархия». Правовое положение отдельных сословий и сословных груп

Высшие органы государственной власти
Царь. Особенности сословно-представительной монархии в России: усиление роли монарха за счет ослабления роли Боярской Думы вследствие создания высшего органа сословного представительства – Земского

Органы управления на местах
Неудовлетворенность управления кормленщиков и попытки исправить положение (нормирование кормлений, введение института доклада (предварительного разрешения дел на местах и доклада его в центр для ок

Указы царя и Боярской Думы
Судебник 1550 г. закрепил право царя и Боярской Думы законодательствовать. Основное назначение Судебника – не восстановить «по старине» суд, а подтвердить институты, нужные для государства и извест

Акты собраний сословных представителей
Соборное деяние об уничтожении местничества 1682 г. Цель принятия Соборного деяния – консолидировать служилое сословие, уничтожать споры и конфликты между ними, а также способствовать продвижению п

Судебные органы
Высшим судебным органом был царский суд. Обращаться к царю, минуя низшие судебные инстанции, запрещалось. Виновные в нарушении этого положения наказывались. Царский суд и Расправная палата при Бояр

Методические указания для студентов
Особое внимание уделить Соборному уложению 1649 г., который сохранял свое значение до издания Свода законов 1832 г. Особенно важны следующие разделы: - суд о крестьянах; - о помес

Глоссарий
Безгосударное время – время между свержением царя Василия Шуйского и избранием на царство Михаила Романова. Ворожник – служилый человек, при

План семинара
Вопросы: 1. Правовое положение крестьян, посадских людей и холопов: ход закрепощения крестьян от судебника 1497 г. до Уложения, отмена урочных ле

Общественный, политический строй и право Украины
(вторая половина XVI – XVIII вв.) (данная тема изучается самостоятельно) Предпосылки присоединения Украины к России. Украина в составе Речи Поспол

Методические указания для студентов
На Украине к ХVII в. сложился феодальный строй, поэтому несмотря на господство польских феодалов, все большую роль стали играть украинские феодалы. Надо учитывать, что украинская государственность,

Хронология
1572 г. – польское правительство принимает решение о зачислении части казаков на службу с выплатой жалования (реестровые казаки). 1596 г. – Брестская уния (уния украинской и белорусской пр

Самостоятельная работа
Завершение формирования сословного строя. Сословные реформы Петра I и Екатерины II. Статус сословий. Формирование класса – сословия дворянства. Отмена местничества в 1682 г. Табель о рангах 1722 г.

Правовое положение дворянства
Начиная со второй половины XVII в., идет процесс правового единения класса феодалов, складывается единый класс-сословие – дворянство. Сословие – категория правовая, определяющая правовое положение

Правовое положение городского населения
Разделение Петром I населения посада по социальному признаку на регулярных граждан (горожан) и нерегулярных граждан. Предоставление регулярным гражданам прав самоуправления и иных льгот свидетельст

Правовое положение крестьянства
Ухудшение правового положения крестьян (помещичьих): предоставление помещикам права ссылки крестьян в Сибирь, на каторжные работы, запрет жалоб на помещика. Правовое положение крестьян во

Реформы в области государственного управления
Предпосылки возникновения и особенности абсолютизма в России: финансовая самостоятельность монарха, отсутствие «третьего» сословия и его противостояния с дворянством.

Развитие формы государственного единства
Понятие государственного единства включает в себя: а) порядок от- ношений между центром и его составными частями; б) права отдельных территорий и их населения; в) механ

Попытки кодификации законодательства
Кодификационные работы велись в царствование Петра I, но закончены не были. Попытка Екатерины II кодифицировать законодательство. Созыв Уложенной комиссии и Екатерининский Наказ Уложенной Комиссии

Методические рекомендации для преподавателя
Необходимо охарактеризовать понятие абсолютизма, выделить предпосылки и особенности его возникновения, показать этапы развития русского абсолютизма. Особое внимание обратить на: -

Методические указания для студентов
Следует учесть, что основным признаком абсолютизма является отсутствие государственных органов, ограничивающих власть и компетенции монарха. Из законодательных актов второй половины ХVIII

Глоссарий
Абшид – отпуск, увольнение, документ об отпуске. Акорд – соглашение, договор. Обрищется – окажется.

Хронология
1670 – 1671 – Крестьянская война под руководством Степана Разина. 1678 – Начало переписи и перехода к подворному налогообложению. 1682 – Земский собор отменил местничество.

План семинара
Вопросы: 1. Уголовное право: развитие понятия преступления, терминология (арт. 6, 19 и др.), состав преступления (субъект – арт. 2, 190, 195 и др., субъек

На вершине абсолютизма (первая половина XIX века)
Необходимость осуществления реформ. Проекты преобразований в области экономики и государственного строя Александра I. Причины отказа Александра I и Николая I от радикальных реформ.

Общественный строй
Изменения в классовой структуре общества: замена основных классов феодального общества классами буржуазного общества. Правовое положение дворянства: восстановление всех прав и преимуществ

Государственный строй
Органы верховного управления: Собственная Его Императорского Величества Канцелярия, Государственный Совет, Комитет министров. Собственная Его Императорского Величества Канцелярия – общегос

Развитие права
Необходимость систематизации законодательства. Первые попытки создания Свода законов в царствование Александра I. Продолжение работы во II Отделении Е.И.В. Канцелярии в 1826 г. Этапы систематизации

Методические указания для студентов
При усвоении данной темы внимательно изучите проекты реформ Сперанского о вольных хлебопашцах (о праве помещиков отпускать крестьян на волю по цене, установленной помещиком), как свидетельство о по

Хронология
1801 – 1825 – Царствование Александра I. 1801 – Манифест о добровольном вхождении Восточной Грузии в состав России. 1802 – Манифест об учреждении министерств. 1803 – Указ

План семинара
Вопросы: 1. Общее понятие преступления и проступка (ст. 4,96 и др.). 2. Состав преступления (субъект преступления – ст.

Контрреформ (вторая половина ХIХ в.)
Контрреформы 1880 – 1890-х гг. Новые положения о земском и городском самоуправлении. Положение о земских начальниках. Положение о мерах сохранения порядка и общественного спокойствия 1881 г. Закон

Предпосылки реформ
Экономические предпосылки: замедление развития промышленности (как отраслей, где использовался труд крепостных крестьян, так и отраслей, где использовались вольнонаемные рабочие), трудност

Крестьянская реформа
Подготовка реформы. Планы правительства: освобождение крестьян с землею при сохранении права на землю за помещиками. Проекты губернских дворянских комитетов и деятельность Редакционных комиссий Гла

Земская реформа
Дореформенное управление местным хозяйством. Создание реформой 1775 г. земских судов, приказов общественного призрения, земской полиции. Реорганизация системы местного управления в начале

Полицейская реформа
Укрепление уездных полицейских органов, учреждение уездных полицейских управлений в городах, введение должности полицейского урядника. Жандармские управления. 7

Методические указания для студентов
При изучении крестьянской реформы 1861г. обратите внимание на следующие документы: «Общее положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости», «Положение о выкупе крестьянами, выше

Глоссарий
Бобыли – крестьяне, не имевшие своего хозяйства и земельного надела и работавшие в качестве батраков в хозяйствах зажиточных крестьян. Выселок

Хронология
1855 – 1881 – Царствование Александра II. 1859 – Учреждение редакционных комиссий. 1861, 19 февраля – Отмена крепостного права. 1864 – Положение о губернских и уездных зе

План семинара
Вопросы: 1. Временнообязанные крестьяне: момент возникновения и порядок оформления (ПП: ст. 4, 12, 36), статус крестьян до утверждения уставной грамот

Столыпинская аграрная реформа и изменения в правовом положении крестьянства
Избирательные законы по выборам в Государственную думу. Карательные органы. Введение военно-полевых судов, усиление роли Департамента полиции и отдельного корпуса жандармов, созда

Самостоятельная работа
Первая российская буржуазно-демократическая революция. Объективные и субъективные предпосылки революции. Ее основные задачи и движущие силы. «Кровавое воскресенье» 9 января 1905 г. Необход

Необходимость экономических и политических реформ
Обострение социальных противоречий в деревне: противостояние крестьян и помещиков, вызванное крестьянским малоземельем и сохранением старых форм эксплуатации крестьян. Обострение социальных противо

Изменения в государственном строе в ходе революции 1905-1907 гг
статус императора по Основным государственным законам Российской империи в ред. 23 апреля 1906 г.: права в области законодательства, в области управления, судебные права, преимущества. Гос

Гражданское право
Источники гражданского права: Гражданское Уложение (т. Х, ч. 1 Свода Законов), гражданское законодательство национальных районов (Финляндии, Польши, Бесарабии, Прибалтийских губерний, мусульманское

Семейное право
Институты семейного права России сложились в XVIII – XIX вв. Брак считался действительным при соблюдении ряда условий: 1.) согласия вступающих в брак, 2.) достижения брачного возраста. Фор

Уголовное право
Источники уголовного права: Уложение о наказаниях уголовных и исправительных (в ред. 1885 г.), Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями (1864), Уголовное Уложение (1903 г.) частично введенно

Методические указания для студентов
Следует учесть, что самодержание вынуждено было трансформироваться в сторону буржуазной монархии. Была образована Государственная Дума. Столыпинская реформа сделала попытку направить деревню по бур

План семинара
Вопросы: 1. Высшие органы власти и управления: император (гл. 1 и др.), Государственная дума (гл. 3, 4), Государственный совет (гл. 4), Совет мин

Государство и право России в период
Первой мировой войны (1914– 1917 гг.) Империалистическая война и усиление вмешательства государства в управление экономикой страны. Создан

Изменения в экономическом строе
Война способствовала концентрации капитала и развитию монополий. Усиление роли финансового капитала. Роль мирового финансового капитала в разрушении российской государственности. Вмешательство госу

Вопросы для самопроверки
Почему и какие чрезвычайные органы были созданы в годы Первой мировой войны? Охарактеризуйте расширение прав губернаторов и военных властей в местном самоуправлении. Какие изменен

Хронология
1914, 27 июля – Крушение золотомонетного стандарта. Закон «О некоторых мерах финансового характера ввиду обстоятельств военного времени» отменил размен кредитных билетов на золото. 1915, 2

Самостоятельная работа
Изменения в местном самоуправлении. Создание земельных комитетов и продовольственных органов на местах. Введение хлебной монополии. Проблема государственного единства. Рост национального д

Высшие органы государственной власти и проблема двоевластия
Временный комитет Государственной Думы – орган, сформированный из членов Государственной Думы, сформировал Временное Правительство. Состав Временного правительства меня

Местные органы государства
Упразднение ряда должностей и уничтожение ряда учреждений явилось продолжением реорганизации на местах государственного аппарата, начатое в центре. В ряде случаев места опережали центр (например, в

Вопросы для самопроверки
Почему Временное правительство переносило сроки созыва Учредительного собрания? Раскройте содержание «Положения о выборах в Учредительное собрание». Согласны ли Вы с мнением В.И.

Хронология
1917, февраль – В Петрограде введена карточная система распределения продуктов. 1917, 27 февраля – В Петрограде всеобщая политическая стачка переросла в вооруженное восстание. Общее количе

Предпосылки революции
Политические: распад российской государственности. Экономические: кризис экономики. Идеологические: кризис идеологии (распространение атеизма, отсутствие привлекательных для народ

Изменения в общественном строе после Октября
Изменения в политической системой. - Партии (политические) после Октября. Происходит постепенное вытеснение с политической арены всех партий. Правые исчезли первыми, как контрреволюционные

Слом старого и создание советского государственного механизма
К. Маркс и В.И. Ленин выработали теорию слома старого государственного аппарата, в которой определялось, какие государственные институты подлежат слому, а какие могут быть использованы. Определялис

Методические указания для студентов
Необходимо глубоко изучить декреты II Всероссийского съезда Советов, разобраться в порядке организации и деятельности высших и местных органов власти и управления, органов по руководству народным х

Хронология
(даты до 1 февраля 1918 г. даются по старому стилю) 1917, 24-25 октября – Власть в Петрограде в результате вооруженного восстания перешла к большевикам. При этом погибло 6 человек.

Важнейшие правовые акты II Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов
Обращение «Рабочим, солдатам и крестьянам!», исторические условия его принятия, юридическое содержание, политическое и правовое значение: Декрет о мире: предложение мира всем воюющим держа

Органы государственной власти и управления
высшие органы: Всероссийский съезд Советов (гл. 6 и др.), ВЦИК (гл. 7 и др.), Президиум ВЦИК (ст.5), СНК (гл. 8 и др.), наркоматы (ст. 42, 43, 47 и др.). Местн

гражданской
войны и интервенции (середина 1918 – 1920 гг.) Особенности периода. Изменения в социальной структуре и экономическом строе. Закрепление в праве экономическ

Самостоятельная работа
Национально-государственное строительство. Образование советских социалистических республик Латвии, Эстонии, Литвы, Белоруссии, Азербайджанской, Армянской, Грузинской ССР. Развитие федеративных отн

Основные направления советского строительства
Изменения в советском государственном аппарате происходили в связи с: 1) условиями военного времени и 2) необходимостью дальнейшего совершенствования только что созданного госаппарата, независимо о

Создание чрезвычайных органов
Создание чрезвычайных органов связано с условиями гражданской войны: было вызвано ей и провоцировало ее. Органы, во многом способствовавшие разгоранию гражданской войны, – комбеды

Развитие права
Отражение на праве нигилистических концепций, господствовавших среди юристов-большевиков в период гражданской войны; право рассматривалось как явление временное, поэтому не уделялось особого вниман

Методические указания для студентов
Очень важно изучить развитие федеративных отношений советских республик эти годы, обратив основное внимание на правовые основы этих взаимоотношений. Выделите особенности первых советских кодексов (

Хронология
1918, 6-7 июля – Мятеж левых эсеров в Москве. 1918. 10 июля – Конституция (Основной Закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики. (Принята V Всероссийским съездом С

Строго секретно
№ 1366612 Председателю ВЧК тов. Дзержинскому Ф.Э. Указание В соответствии с решением В.Ц.И.К. и Сов. Нар. Комиссаров, необходимо как можно бы

Условия применения труда
Спецификация трудового договора в условиях гражданской войны; заключение и расторжение трудового договора (разд. III, V); рабочее время и время отдыха (разд. VII и приложение к ст. 104); заработна

Советское государство и право в период
Нэпа (1921 – 1929 гг.) Политический и экономический кризисы 1921 года. Причины, сущность НЭПа. Предпосылки образования СССР. Споры по проблемам объединения респуб

Переход к НЭПу
Провал экономической политики первых лет Советской власти и возвращение к товарно-денежным отношениям. Неудачи в строительстве органов государства в соответствии с чистой теорией, отказ от теории.

Развитие права
Переход к НЭПу вызвал изменения и в праве. Необходимость стабильности в хозяйственной жизни привела к отказу от такого источника права как революционное правосознание. Признание верховенства закона

Методические указания для студентов
Государственные образования Средней Азии (Туркестанская АССР в составе РСФСР, Бухарская и Хорезмская народные республики), не соответствовали национальному составу населения. После преобразования Х

Хронология
1921, 21 марта – О замене продовольственной и сырьевой разверстки натуральным налогом. Декрет ВЦИК. 1921, 9 августа – О проведении в жизнь начал новой экономической политики. Наказ СНК.

Основные положения Общей и Особенной частей
общая часть. Общие понятие преступления: общественная опасность деяния и лица (ст. 5, 6, 7, 49), противоправность с признанием аналогии (ст. 10), вина (ст. 11), наказуемость (меры социальной защиты

Обязательственное право
Основания возникновения обязательств (ст. 106 и др.). Защита интересов трудящихся и государства (в имущественном найме – ст. 167, 171 и др.). Обязательства из причинения вреда, основания возникнове

Структура и компетенция государственных органов
Высшие ораны власти и управления Союза: Всесоюзный съезд Советов (гл. III и др.), ЦИК Союза, его конструкция (гл. IV и др.). Президиум ЦИК (гл. V и др.), СНК Союза (гл. VI и др.), наркоматы – общес

Советское государство и право в период
коренной ломки общественных отношений (1930 – 1941 гг.). Модернизация СССР и создание советской цивилизации. Социальная структура советского общества. Экон

Методические указания для студентов
При изучении коллективизации сельского хозяйства обычно выделяют процессы раскулачивания и репрессий. Поэтому нужно тщательно проанализировать Постановление ЦК ВКП(б) «О темпе коллективизации и мер

Хронология
1930, 5 января – О темпе коллективизации и мерах помощи государства колхозному строительству. Постановление ЦК ВКП(б). 1930, 30 января – О кредитной реформе. Постановление ЦИК и СНК СССР.

Справка
Во исполнение решение ПБ ЦК ВКП(б) от 11 ноября 1939 года за №1697/13 из лагерей ГУЛАГ НКВД СССР освобождено 12 860 человек, осужденных по приговорам судов в разное время. Из-под стражи освобождено

К советско-германскому пакту о ненападении. Хронология важнейших событий 1939 года
(В КАЧЕСТВЕ ПРИМЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА НА МЕЖДУНАРОДНОЙ АРЕНЕ) ДЕЙСТВИЯ ГЕРМ

План семинара
Вопросы: Подготовка и принятие Конституции. Предпосылки создания Конституции, ход разработки и принятия.

Советское государство и право в период Великой
Отечественной войны (июнь 1941 – 1945 гг.) Перестройка государственного механизма на условия военного времени. Реорганизация органов власти и управления. С

Правовое регулирование строительства Советских Вооруженных Сил в условиях военного времени
Развитие общей организации. Действующая армия получила особый правовой статус (льготы по довольствию, по службе). Изменения в организационных формах Советских Вооруженных Сил. Создание гвардии, нац

Развитие права
Гражданское право. Действие норм советского права на оккупированной территории не прекращалось. Право собственности: переопределение фондов в связи с эвакуацией и реэвакуацией, расширение прав хозя

Методические указания для студентов
Советское государство и право в данный период полнее раскрыто в учебнике под ред. О.И. Чистякова. Правильно ли утверждение, что СССР победил в ВОВ только благодаря заградотрядам, штрафным ротам и б

Хронология
1941, 6 мая – Назначение И. В. Сталина председателем СНК СССР. 1941, 22 июня – О военном положении. Указ Президиума Верховного Совета СССР. 1941, 26 июня – О режиме

Общие положения
1. Штрафные батальоны имеют целью дать возможность лицам среднего и старшего командного, политического и начальствующего состава всех родов войск, провинившимся в нарушении дисципли

О постоянном составе штрафных батальонов
5. Командиры и военные комиссары батальона и рот, командиры и политические руководители взводов, а также остальной постоянный начальствующий состав штрафных батальонов назначаются на должность прик

Советское государство и право в послевоенные годы. Завершение сталинизма
(1945– начало 50-х гг.) Международное положение и внешние функции Советского государства. Изменения общественных отношений и построение со

Методические указания для студентов
Разобраться в причинах изменений в праве, проблемах развития правоохранительных органов. После просмотра фильма «Кто убил Сталина?» задайтесь вопросом: «А стоит ли эту проблему поднимать в наши дни

Хронология
1945, 7 июля – Об амнистии в связи с победой над гитлеровской Германией. Указ Президиума Верховного Совета СССР. 1945, 4 сентября – Об упразднении Государственного Комитета Обороны. Указ П

Либерализации общественных отношений
(середине 50-х – середина 60-х годов) Международное положение и внешние функции Советского государства. XX съезд КПСС. Постановление ЦК КПСС «О преодоление

Методические указания для студентов
Укажите причины активизации правотворческой деятельности государства, необходимости проведения новой кодификации советского законодательства, принятия новых общесоюзных и республиканских законов.

Хронология
1953, 27 июля – Пленум ЦК КПСС, решение о выводе Л. П. Берии из состава ЦК и исключении из партии. 1953, 12 августа – Первое испытание водородной бомбы в СССР. 1953, 3-7 сентября

Замедления темпов общественного развития
(середина 60-х – середина 80-х годов) Советский Союз в системе международных отношений и развитие внешних функций Советского государства. Усиление

Методические указания для студентов
Важно разобраться в следующем: отсутствие кардинальных изменений в праве было вызвано стабильностью общественного строя. Но в форме права происходят большие изменения, кодификация законодательства

Хронология
1965, 1 марта – О повышении роли Министерства сельского хозяйства СССР в руководстве колхозным и совхозным производством. 1965, 4 марта – О наказании лиц, виновных в преступлениях против м

Основные положения Конституции
Структурные различия от Конституции 1936 года (преамбула, разд. I, разд. II и др); подчеркивание значения личности и дальнейшее развитие прав, свобод и обязанностей граждан СССР (разд. II, разд. VI

И реставрации капитализма
Курс на ускорение социально-экономического развития советского общества и его перерастание в перестройку как революции сверху. Содержание и этапы перестройки. Разрушение фо

Социально-экономическое положение СССР
К началу 80-х годов в народном хозяйстве стали нарастать трудности, заметно снизились темпы экономического роста. В результате оказались не выполненным задачи по развитию экономики. Допущено отстав

Изменения в системе государственного управления
Высшим органом власти стал Съезд народных депутатов, состоявший из 2250 человек, из которых 1500 человек избирались от населения страны, на основе прямого тайного голосования, а 750 – от общественн

Местные органы власти
В местных органах государственной власти также произошли изменения. В 1990 году был принят Закон о местном самоуправлении, в котором определена экономическая основа местных Советов. Советы получили

Распад СССР
Подъем национального самосознания способствовал усилению центробежных тенденций в регионах. В 1990 году Латвия, Литва, Эстония и Российская Федерация приняли декларации о государственном суверените

Изменения в праве
В СССР в рассматриваемый период велась активная нормотворческая деятельность, призванная обеспечить переход к гражданскому обществу и регулируемой рыночной экономике. Изменилась система органов гос

Методические указания для студентов
Следует учесть, что изменения в обществе и государстве обусловили два этапа в развитии права. Образование многопартийной системы, упразднение Советской власти, резкая социальная дифференциация прив

Хронология
1985, 11 марта - Избрание генеральным секретарем ЦК КПСС М. С. Горбачева. 1985, 27 сентября – Назначение Н. И. Рыжкова Председателем Совета министров. 1985, 19-21 ноября – Перегов

План семинара
1. Перестройка: содержание и этапы её осуществления. 2. Реформа политической системы. 3. Разрушение государственной системы и ликвидация СССР. 4. Формирование новой полит

Методические указания к написанию контрольной работы
Контрольная работа – не только одна из форм самостоятельной подготовки студента, но и форма контроля за его учебой в межсессионный период. Для качественного выполнения письменного задания

Гражданское право
Вещное право: собственность (вотчина – ст. 88, 100, живот – ст. 14, 100); кормля (ст. 72, 88, 89); залог (ст. 28). Договоры: порядок заключения (устный – ст. 51, доска – ст. 30, 38, запись

Уголовное право
Общее понятие преступления, состав (субъект – ст. 60,120, субъективная сторона – ст. 98, объективная сторона – ст. 1,8). Система преступлений: государственные (перевет – ст. 7), против пор

Процессуальное право
Органы и лица, осуществляющие правосудие: вече (ст. 3), посадник (ст. 3, 4, 6 и др.), князь (ст. 1,4 и др.), сотские (ст. 20, 78), наместники (ст. 5), наместник архиепископа (ст. 2, 109), братчина

Избирательное право
Основные принципы: всеобщее для трудящихся (ст. 64, 65 и др.), неравное (ст. 25 и др.), многостепенное (ст. 25, 53), порядок голосования (гл. 14), право отзыва (ст. 78). Основная л

Структура и компетенции государственных органов
Высшие органы власти и управления Союза: Всесоюзный съезд Советов (гл. III и др.), ЦИК Союза, его конструкция (гл. IIIV и др.), Президиум ЦИК (гл. V и др.), СНК Союза (гл. VI и др.), наркоматы – об

Основные трудовые права и обязанности граждан
Всеобщая обязанность трудиться (разд. I и др.); право на труд (разд. II и др.). 3. Условия трудового договора в условиях гражданской войны: заключение и расторжение тр

Разработка и принятие Конституции
Предпосылки принятия, основные этапы разработки, всенародное обсуждение и изменения проекта. 2. Основные положения Конституции 1977 года

Экзаменационные вопросы
1. Предмет и методология научной дисциплины «История отечественного государства и права». 2. Возникновение Древнерусского государства. 3. Норманнская теория происх

ОТ КРЕЩЕНИЯ ДО МОНГОЛЬСКОГО ИГА

Достоверно неизвестно, когда происходило Крещение Руси. Первым проповедником учения Христа на Руси был апостол Андрей, прозванный Первозванным. Так говорится в «Повести временных лет». В летописи сказано, что апостол Андрей направлялся из Крыма в Рим. Но путь его лежал через Новгород и варяжские земли. Апостол по Днепру приплыл к тем горам, где впоследствии был основан город Киев. Он благословил эти горы и поставил крест со словами: «Видите горы сия? Яко на сих горах въсияет благодать Божия: имать и город велик быти и церкви многы имат Бог вздвиг-нуты». С 80-х годов XI века культ Андрея Первозванного стал распространяться по всей Руси.

Согласно византийским документам, первое Крещение Руси произошло в 867 году. Патриархом в Константинополе тогда был Фотий. В «Окружном послании» Фотий писал, что и «так называемые русские», еще недавно дерзнувшие «поднять руку» на Ромейскую державу и напавшие в 860 году на Константинополь, теперь переменили языческую веру, «в которой прежде всего содержались», на «чистое христианское учение, вошедши в число преданных нам друзей», и даже «приняли пастыря и с великим тщанием исполняют христианские обряды».

Об этом говорится в Никоновской летописи XVI века, а также в западнорусской редакции Русского Хронографа. Утверждается, что крестился киевский князь Аскольд. Однако ученые подвергают сомнению версию о крещении Аскольда, выдвигая против нее веские доводы. Тем не менее крещение 867 года всеми признается достоверным фактом. Остается неясным, какая именно Русь крестилась – Прибалтийская, Причерноморская, Донская или все-таки Киевская. Детальный анализ византийских документов свидетельствует о том, что крестилась Причерноморская Русь.

В Киеве первые христиане появились в первой половине Х века. Письменные источники свидетельствуют о том, что в 947 году в Киеве функционировала христианская община, в состав которой входили дружины князя Игоря. Позднее, в 959 году, в Константинополе крестилась княгиня Ольга. При князе Владимире Святославовиче (960 – 1015) христианство стало государственной религией в Киевской Руси. Это произошло в конце Х века. О Крещении Киевской Руси рассказано в «Повести временных лет», где оно датируется между 986 и 989 годом. Разные источники называют разные места, где крестился князь Владимир. Это Киев, Корсунь (Херсонес) и Васильев.

Нам важно знать, в каком виде учение Христа пришло на Русь. Тут тоже не все достоверно. Существуют разные версии.

Исторические документы, появившиеся до XIV века, дают мало информации о христианском духовенстве в Киеве. Практически нет сведений о митрополитах в Киеве до XIII – XIV веков. Если они были и играли важную роль в политической жизни, то это не осталось бы незамеченным.

Специалисты не исключают, что христианство пришло в Киевскую Русь из Болгарии еще до того, как в Киеве возникла константинопольская кафедра. Полагают, что с 972 года по 1018 год Русская православная церковь с центром в Киеве подчинялась патриаршеству, которое находилось в Охриде, Болгария.

Христианская церковь в то время еще не разделилась (документально) на католическую и православную. Между западной и восточной церковью шла борьба. С.В. Перевезенцев обращает внимание на то, что Русская православная церковь много заимствовала из западной (католической) церкви. Если говорить о формальностях, то это и понятия «церковь», «алтарь», «агнец», «пастырь», «крест». Традиция выплачивать церкви налог в виде «десятины» также пришла с запада. В Киеве была построена церковь, названная «Десятинной». Но это не значит, что христианство в Киеве основали римские папы. Отнюдь нет.

Духу славян, их традиции, общинности и демократичности больше всего соответствовало бы истинное учение Христа. Но оно к тому времени было изрядно искажено. Это касалось как католицизма, так и православия. Близко к учению Христа находилась ирландско-британская церковь. Она сложилась у кельтского населения Британских островов примерно в III веке. Здесь очень долго сохранялись черты раннего христианства. Прежде всего здесь не признавали церковной иерархии. В Ирландии и Британии центрами религиозной жизни были монастыри. Настоятели монастырей были выше епископов. Главное – соблюдались демократические принципы, на которых построено всё учение Христа. Вспомните, как Христос, совершив омовение ног своим ученикам-апостолам, сказал: «Кто захочет стать выше других, сделайте его слугою». Так вот в ирландско-британской церкви каждая церковная община выбирала священника путем голосования. Никто священников не назначал сверху. Специалисты отмечают, что «само ирландское христианство было более светлым и оптимистичным, без восточной мистики и аскетизма, но и без католического прагматизма».

Монастыри в ирландско-британской церкви строили свою работу на основном принципе учения Христа – «помоги ближнему».

Монахи ирландско-британской церкви заботились о «чистоте сердца», которая необходима для спасения души и постижения Господа, путем самоотверженного служения людям, а также ограничения себя ради других. К сожалению, этот принцип не был воспринят отцами Русской православной церкви. Они действовали с точностью до наоборот – самоотверженно они служили только собственным интересам для усиления своей власти с целью обогащения. Они ограничивали других (во всем) ради себя.

Монахи ирландско-британской церкви были единственными в Европе, которые владели греческим и древнееврейским языками. Они занимались переводами христианской литературы на разные языки. Переводили они и на латынь. Учение Христа всегда воспринималось с оптимизмом, с надеждой на лучшее. Оно полностью делало женщину свободной. Кстати, именно женщины были самыми активными распространителями учения Христа в первые десятилетия. Христос никогда и ни в чем не упрекал женщин, даже блудниц. Он хорошо знал о первородном грехе, но он никогда не обвинял в нем женщин, не ставил их в особое, приниженное положение. Так делала только Русская православная церковь, которая считала женщину источником, причиной грехопадения человечества, сосудом греха. Все учение Христа, как мы уже говорили, пронизано светом любви, прощения. В нем места нет страху, устрашению, насилию. Русская православная церковь выстроила свои отношения с народом на принципах страха, принуждения, порабощения, вплоть до убийства.

Истинное учение Христа ирландско-британская церковь успешно распространяла во всей Европе. В VI – VIII веках в Европе работали тысячи миссионеров. Они принесли учение Христа племенам фризов и саксов (побережье Северного моря), алеманов и баваров (Южная Германия), жителям Среднего Подунавья, Паннонии и Моравии. Проповедуемое миссионерами учение распространялось очень успешно потому, что оно соответствовало традиционному славянскому мировосприятию. То, что в учении Христа отсутствует жесткая церковная иерархия, полностью соответствовало принципам славянского общинного бытия.

Еще один важный момент, к которому следовало бы прислушаться Русской православной церкви и в наши дни, – ирландские монахи везде внедряли богослужение на понятном, современном языке данного племени или народа. Если у племени не было письменности – монахи сами ее создавали.

Если бы истинное христианство с его принципами демократизма (общинности) и любви к ближнему пришло в Россию тысячу лет назад (оно соответствовало бы нашей прежней истории, морали, традициям), то мы оставались свободным народом и не погрузились бы в тысячелетнее рабство, когда под страхом смерти церковью контролировалось все, вплоть до интимных отношений обвенчанных церковью мужа и жены. Церковное рабство пронизывало народ не только физически (сотни и тысячи деревень вместе с крестьянами были рабами монастырей), но и духовно.

Но, к сожалению, ни восточная ни западная церкви не могли спокойно терпеть соседство истинного христианства. И те и другие давно научились извлекать огромные барыши из учения Христа. Они разрабатывали концепцию страха Божия и непогрешимости святых отцов, поскольку те якобы являются наместниками Бога на земле. Общими усилиями они уничтожили ирландско-британскую церковь. Вначале они ее просто травили, обвиняя в ересях. А затем вытеснили с Европейского континента. На исходе XI века папа римский Григорий VII предал ирландско-британскую церковь анафеме. Это был конец. Монастыри перестроили под католические, и выразителей истинного учения Христа не стало.

У России была еще одна возможность получить истинное учение Христа. Мы имеем в виду кирилло-мефодиевскую церковь. Ее обычно называют не церковью, а традицией, поскольку официально она не была самостоятельной. Братья Кирилл (до принятия монашества Константин) и Мефодий были славянскими просветителями.

Их отец Лев занимал должность помощника военачальника в Салониках, мать братьев была гречанкой. Солоники (Солунь) были окружены славянскими племена, поэтому Кирилл и Мефодий с детства знали славянский язык.

Младший сын Константин родился в 827 году. Он был очень одаренным мальчиком. Когда ему было 15 лет, умер их отец Лев. В это время Константина пригласили в Царьград к шестилетнему императору Михаилу, с надеждой, что он окажет доброе влияние на государя-отрока. У любознательного Константина появилась возможность «усовершенствоваться в науках».

Патриархом в Царьграде в это время был ученый монах, сицилиец св. Мефодий. Он пострадал за православие (скончался в 846 году).

Но при жизни талантливый ученый монах всячески старался распространять образование. Благодаря его инициативе при дворце была открыта высшая школа. В ней и учился Константин. Там преподавали выдающиеся ученые, в частности знаменитый Лев. Философ, который до этого был митрополитом в Салониках. С 857 года здесь преподавал и знаменитый патриарх Фотий, оказавший огромное влияние на Константина.

Одаренному Константину открывались блестящие перспективы при дворе. Можно было жениться на крестнице воспитателя царя Феоктиста. Именно он выписал Константина из Салоников как одаренного перспективного юношу. Феоктист назначил Константина библиотекарем Св. Софии. Но самому Константину такая роскошная жизнь была не по душе. У него была другая задача – он чувствовал это. Около 850 года он был рукоположен в священники и вскоре удалился в монастырь на Мраморном море («узкое» море). Через некоторое время его вернули в столицу и назначили учителем философии в придворной школе кесаря Варды. Царь хорошо знал способного Константина и поэтому уговорил его вступить в дискуссию с низвергнутым патриархом Иоанном Грамматиком, который отстаивал тезис, что использование икон противоречит учению Христа. Грамматик был искусным и умным и практически оставался непобедимым в различных прениях на философско-церковные темы. Царь не ошибся – Константин в дискуссии с Грамматиком одержал победу. С этого времени к имени Константин стали прибавлять Философ.

В 851 году Константина Философа отправили в Багдад к сарацинам. Там ему пришлось дискутировать с местными мудрецами на следующие темы: «Суть Святой Троицы», а также «Воплощение Господа Иисуса Христа от Девы Марии». Сарацины в этих спорах потерпели поражение, но решили отомстить – попытались отравить Константина. В таких дискуссиях Константин совершенствовал свой ум и понимание сути веры. В частности, он расширил свои познания в области религии и изучении языков (в особенности арабского).

Старший брат Константина Мефодий также был очень одаренным и высоконравственным человеком. Кроме того, он обладал величавой наружностью. Царь его назначил князем (воеводой) Струмской области в Македонии. Его служба началась в 843 году и продолжалась десять лет. За это время он познал жизнь со всеми ее изъянами. Ему захотелось пожить вдали от этой суеты и занять свой ум разрешением более важных вопросов. Он удалился в обитель на горе Олимп. Там было несколько монастырей. Мефодий предавался не только и не столько молитвам, но и изучению ценнейших книг. Через какое-то время к нему присоединился и Константин. Оба они готовили себя к будущей просветительской работе.

В это время к императору Михаилу явились послы от хазар. Хазары имели урало-чудское происхождение. Начиная с III – IV веков они обитали вблизи устья Волги по берегам Каспийского моря. Они распространяли свою власть до Днепра и даже до Оки. Большинство из них были мусульманами, но немало было и тех, кто исповедовал христианство и иудаизм. В конце VIII века иудейская вера стала наиболее популярной у хазарской знати – вельмож и князей («каганов»). Делегация, прибывшая в Византию, просила императора Михаила прислать к хазарам исповедников христианской веры. Они должны были состязаться с иудеями и сарацинами в религиозных диспутах.

Император послал на диспуты Константина и Мефодия. Братья не очень торопились. По пути к хазарам они полгода прожили в Херсонесе (Корсуни) в Крыму. Здесь Константин совершенствовал свое знание еврейского языка. Здесь же Константин читал самарянские книги. В исторических документах сказано буквально следующее: «Нашел он (Константин) Евангелие и Псалтырь, написаныя русскими письменами». Обращаем внимание на то, что это было до того, как Кирилл (Константин) и Мефодий изобрели славянскую азбуку – кириллицу. Не странно ли? Мы уже писали в нескольких книгах, что азбука у русских была за тысячи лет до Кирилла и Мефодия.

Три года братья Константин и Мефодий успешно проповедовали среди хазар христианство, доказывая его превосходство над иудаизмом. За это время они крестили около 200 человек.

Когда братья вернулись в Царьград, то Константин остался при церкви Святых Апостолов. Мефодию предложили епископскую кафедру. Но он от нее отказался и стал игуменом Полихрониева монастыря. Мефодий не имел священного сана, но в то время разрешалось быть игуменом и без сана. Патриархом в Царьграде в то время был Фотий.

В 862 году император Михаил принял послов от моравского князя Ростислава. Князь сообщал, что его народ принял христианство, и поэтому он просил императора прислать учителя, который объяснял бы суть христианской веры на понятном для моравов славянском языке. Ясно, что император Михаил с одобрения патриарха Фотия послал с этой миссией братьев Константина и Мефодия.

В то время в Европе конкурировали западная (католическая) и восточная (православная) церковь. Это противоборство христианских церквей почувствовали на себе братья-миссионеры. Дело в том, что Моравия входила в состав империи Карла Великого. Именно он крестил народ этой страны. По указанию Карла Великого епископ Зальцбургский (он отвечал за Моравию) и епископ Пассауский отправили туда своих миссионеров. Но богослужения для славян проходили на непонятном для них немецком языке. Князь Ростислав, хоть и был посажен на престол немцами (королем Людовиком Немецким), в меру своих сил боролся с чужеземной властью. А в 855 году он вообще вышел из состава королевства Карла Великого. Поэтому и обратился к православной Византии в пику католическому Риму.

Константин и Мефодий прибыли в Моравию весной 863 года и обосновались в Девине (Валеграде). Братья-миссионеры организовали богослужение на славянском языке, создали иконы, успешно проповедуя христианство. Немцам деятельность братьев не понравилась. Не понравилась она и папе римскому. Напомним, что полного, официального разделения католической и православной церквей тогда еще не было.

Римский папа Николай I был крайне недоволен действиями патриарха Фотия. Он приказал братьям-миссионерам прибыть в Рим. Ослушаться, не рискуя жизнью, было невозможно. После трехлетнего пребывания в Моравии они двинулись в путь, задержавшись в Паннонии, где княжил племянник князя Ростислава Коцель. Князь Коцель учился у Константина и Мефодия по славянским книгам. Братья двинулись в Рим не одни, а с группой учеников. Ее пополнили 50 учеников из Паннонии. В Венеции братьев враждебно встретили представители западной церкви. Повод для этого был. И очень серьезный. Западники утверждали, что на кресте Христа были надписи только на трех языках: греческом, латинском и еврейском. Там же не было надписи на славянском языке, поэтому братья-миссионеры якобы серьезно погрешили против христианства, проповедуя на славянском.

Пока братья находились в пути, папа римский скончался (867). Его сменил Адриан II, который был более мягким и способным к компромиссам. Он принял братьев-миссионеров с должным почетом. Тем более что они привезли мощи третьего папы римского святого Климента, которые они обрели в Херсонесе (Корсуни). Напомним, что Климент был сослан на работы в каменоломнях и утоплен в море около 100 года н.э. В Риме мощи св. Климентия были помещены в церкви его имени.

Отношение к миссионерам определялось противостоянием западной и восточной церквей. За время отсутствия братьев в Царьграде императором стал Василий Македонянин, патриарх Фотий был смещен. Его место занял лояльный Риму Игнатий. Римский папа в это время поддерживал западных Каролингов. Моравский князь был настроен враждебно к восточным немецким Каролингам. А это было на руку папе.

Поэтому папа Адриан и встретил с почестями братьев-миссионеров. Ученики, которых привезли братья, были посвящены в диаконы и священники. Мефодий тогда стал иеромонахом. Папа шел на уступки: на папском совете были утверждены введенные Константином в славянских странах порядки. Было разрешено совершать канонические часы и божественные службы на славянском языке. Но это были последние дни Константина – 14 февраля 869 года он преставился, прожив всего 42 года. Мы знаем Константина как Кирилла – за 50 дней до кончины он принял схиму с именем Кирилл. Мефодий просил похоронить брата на родине, как завещала им мать. Но папа в этой просьбе отказал, и святой Кирилл был похоронен в храме Святого Климента в Риме.

Мефодия посвятили в епископы Моравии и Паннонии. Папа отправил его в Паннонию – об этом просил князь Коцель. Болгария в это время подчинялась восточной церкви (Византии). Что касается Моравии, то там произошло обычное при борьбе за власть событие: князя Ростислава его племянник Святополк сверг и выдал немцам. Моравский князь стал служить немцам, а папа строил планы, как привлечь на свою сторону народ Моравии и, конечно, Паннонии. Поэтому папа любезно разрешал богослужения проводить на славянском языке, но на литургии Евангелие и «Апостол» следовало вначале читать по латыни. Только потом по-славянски.

Мефодий успешно начал свою деятельность на новом поприще. Он поселился в г. Мосбурге у Блатенского озера. Однако через какое-то время против него резко выступил епископ Зальцбурга, считавший, что Паннония находится в его юрисдикции. В 871 году он приказал заточить Мефодия в тюрьму в Швабии, и тот просидел там два с половиной года. Только новый папа римский Иоанн VIII в 874 году освободил Мефодия из тюрьмы, куда его абсолютно незаконно упрятал епископ Зальцбурга. Незаконно уже хотя бы потому, что Паннония, как часть Иллирии, находилась в прямой юрисдикции Рима.

После освобождения из заключения Мефодий вернулся в Моравию, поселился в Велеграде и продолжил свою миссионерскую деятельность. Он не ограничился Моравией и пропагандировал христианство в Краковской Польше и в Чехии. Семена этой пропаганды, как пишут историки, попадали и в Словакию и в Прикарпатскую Русь (Угорскую и Червонную), а также в Сербию и в Словению.

Верный слуга немцев узурпатор-князь Святополк преследовал Мефодия и посылал на него доносы папе. В 879 году Мефодий был вызван к папе в Рим, где его допросили на собрании епископов. Папа объявил ему решение – архиепископ моравской церкви Мефодий признан «православным во всех церковных учениях». Его возвратили в Моравию. Святополк поставил викарным епископом в городе Нитру немца Вихинга. Мефодий чувствовал приближение кончины и торопился завершить перевод священных книг. Скончался Мефодий 6 апреля 885 года. Немецкий приспешник Святополк изгнал последователей Мефодия из Моравии, а папа римский его поддержал. Он писал о Мефодии: «…его мы совершенно отвергаем».

Христианское учение, распространявшееся Кириллом и Мефодием, привилось в Болгарии. Царь Борис не желал зависеть от Византии. Он не подчинялся и папе римскому. С помощью учеников Мефодия он развил активную просветительскую деятельность на славянском языке. Дело Бориса продолжил его второй сын Симеон. В 899 году он поставил епископом святого Климента. Святой Климент подготовил достойных людей и многочисленных священников, диаконов, чтецов. В 907 году болгарский царь Симеон прекратил церковную зависимость от Царьграда. Он объявил Доростольского митрополита Леонтия патриархом болгарской церкви. Но золотой век православной национальной культуры Болгарии был недолговечным. Болгария снова попала под власть Византии.

Из Моравии христианство распространилось в Чехию (Богемию). Однако оно там продержалось не очень долго – католичество, год от года набиравшее силу, вытеснило православие из Чехии. Последней пала Сазанская православная обитель. Это было в 1097 году. То же самое происходило в Польше. Уже в 1025 году король Мечислав II изгнал из Польши последних православных священников и монахов. В «Истории русской церкви» Н. Тальберг писал: «Для судеб России было особенно важно, что великое дело святых Кирилла и Мефодия закрепилось и развивалось в самой близкой к ней Болгарии, передавшей ей православную славянскую культуру». Мы не согласны с этим мнением. Все факты говорят за то, что на Русь пришло не то православие, которое проповедовали Кирилл и Мефодий и которое было достаточно близким к истинному учению Христа. К сожалению, это учение в Россию не попало. Для князей более удобным было византийское православие. Но и его очень сильно исказили, заменив проповедуемую Христом любовь на всеобщий страх божий. Отцы церкви считали себя наместниками Бога на земле. Поэтому речь шла о страхе перед церковью. Синод и церковные судьи сжигали неугодных членов паствы живьем, морили голодом и дымом, вырывали ноздри, разлучали проживших долгие годы вместе мужа и жену, одобряли право помещика на первую (брачную) ночь. Этот список можно продолжить, и в книге об этом еще будет сказано.

Отношения Руси с Византией, которые привели к Крещению Руси, развивались следующим образом. Славяне торговали с Византией, время от времени совершали набеги, а некоторые даже служили в императорских войсках.

18 июня 860 года россы сделали набег на Царьград и подошли к его стенам. Об этом пишет патриарх Фотий, который в страхе носил по городским стенам чудотворную ризу Богоматери. Россы были поражены этим чудом и отступили. Более того, после этого они послали к императору посольство и просили крестить их. Фотий пишет, что тогда крестились князья Аскольд и Дир, которые княжили в Киеве 20 лет (862 – 882). Но Олег Рюрик убил в Киеве Аскольда и Дира и занял их место. В более позднее время на месте могилы Аскольда была воздвигнута церковь Святого Николая.

Это вероломное убийство христиан не помешало князю Олегу торговать с Византией. В 910 году он подписал выгодный торговый договор. По договору русские торговцы имели право несколько месяцев жить при монастыре Св. Маммы в Царьграде.

Князь Игорь продолжил сотрудничество с Византией. Был подписан новый торговый договор. Исторические документы свидетельствуют о том, что в 946 году в Киеве уже было крещеное и некрещеное население. Крещеные киевляне клялись соблюдать договоренности в киевской церкви Святого Пророка Ильи. В то время в Киеве христианство еще не было государственной религией. Полагают, что сам князь Игорь в душе был христианином, но власть его была недостаточна, чтобы крестить силою все население. Игорь был убит древлянами в 946 году.

Супруга князя Игоря княгиня Ольга крестилась между 954 и 957 годом и при этом была названа Еленой. В 957 году Ольга совершила путешествие в Царьград. Это описал в своем повествовании император Константин Багрянородный (Порфирогенит). Княгиня Ольга пережила своего мужа на 23 года. Она строила в Киеве церкви, распространяла христианское учение, воспитывала внуков. Преставилась она в 969 году и была похоронена по-христиански. В летописи святая княгиня Ольга именуется «звездою утреннею, предвещающей свет дневной; она сияла, как полная луна в ночи, блистала между неверными, как жемчужина».

После Игоря княжил его сын Святослав Игоревич (946 – 972). Христианство он не воспринимал. Целью его жизни была война ради войны. После Святослава княжил его старший сын Ярополк. Он умер в 978 году. Владимир Святославич победил брата Ярополка и занял престол в Киеве. Именно князь Владимир на холме перед своим дворцом создал пантеон языческих богов. Но политика привела Владимира к византийскому христианству. События развивались следующим образом.

Владимир пошел войной на Византию. Он взял Корсунь (Херсонес) и угрожал пойти дальше. Раньше он просил выдать за него Анну, сестру императоров Константина и Василия. Ему было отказано. Теперь же императоры согласились на этот брак. Естественно, вместе с Владимиром крестилась и дружина. В Киев Владимир вернулся с княгиней Анной в сопровождении корсуньских священников. Они привезли с собой в Киев частицы мощей св. Климента и его ученика Фивы.

Поэтому князю Владимиру крестить своих подданных «сам Бог велел». Он сделал это по принципу «кто не со мной, тот против меня». Население Киева было загнано в Днепр, и его крестили. Это владимирское крещение произошло в 988 году.

Но христиане были известны на Руси задолго до этого. Историки утверждают, что когда христиане кирилло-мефодиевского толка были изгнаны из Великой Моравии, то значительная их часть подалась в Киев.

Владимир военной силой заставил Константинополь принять его условия, так как не собирался подчиняться Византии. Несмотря на то что в Десятинной церкви в Киеве стали служить священники из Корсуни и из Константинополя, службы проходили на славянском языке. Основная идеология первых христианских общин в Киеве соответствовала идеям Кирилла и Мефодия, то есть была очень близка к учению Христа. Здесь не было места страху Божию, не было порабощения ближнего, не было сверхунизительного положения женщины в обществе. Это появилось стараниями Русской православной церкви значительно позже. А тогда Киев старался сохранять свою политическую независимость от Византии, хотя и стремился к всестороннему с нею сотрудничеству. Настоящее сотрудничество может быть только между равными, в данном случае равными по силе. Киев старался поддерживать этот баланс. Поэтому он не допускал копирования византийских правил в организации церкви. И не только поэтому – киевские христиане были демократического толка (кирилло-мефодиевского, а может, сказывалось и влияние идей ирландско-британской церкви). Еще более важным было то, что правила общежития у славян строились исключительно на демократической основе. Везде преобладала выборность, жили общинами, что обеспечивало социальную защищенность, женщина была равна с мужчиной в правах как в семье, так и в обществе. Именно по этому первые епископы в Киеве избирались членами христианской общины. Их не назначал Константинополь. Церковь всецело подчинялась князю, но она строила свою работу и структуру на демократических, общинных принципах.

Напомним, что окончательного юридического разделения церквей на католическую и православную еще не было. В христианстве, которое проповедовали Кирилл и Мефодий, не было того водораздела между западной и восточной церквами, которое диктовалось чисто политикой (борьбой за власть) и которое сохранилось до сих пор. Сейчас, по прошествии тысячи лет, мы понимаем, что две части христианства в борьбе друг с другом не только полностью отошли от истинного учения Христа, но и уничтожили друг друга. Да, именно уничтожили. Осталось только их материальная оболочка. Духа, общего духа христианства, который объединял бы не только отдельные нации, но и весь христианский мир, нет. Сейчас пытаются компенсировать отсутствие этого духа увеличением числа приходов, расширением сфер своего далеко не церковного бизнеса и т. д. Но не надо путать одно с другим. Дух – это дух, а деньги – это деньги. Только дух способен победить деньги, но никак не наоборот. Многие сейчас говорят о двух цивилизациях – христианской и мусульманской. Некоторые даже утверждают, что христианская цивилизация более высокого уровня, чем мусульманская. На самом деле никакой христианской цивилизации уже давно не существует. Нет единого христианского организма, который был бы способен защищать свои отдельные части. Доказательства? Сколько угодно. Когда бомбили христиан в Югославии другие христиане высокой цивилизации, никто из христианского мира не заступился за них. Почему? Да потому что нет единого, здорового, живого христианского мира, нет христианской цивилизации как таковой, тогда как исламская цивилизация есть, она в своем развитии находится на подъеме. Несмотря на все язвы на ее теле, она является единым, цельным организмом и останется им, если сможет избавиться от раковой опухоли экстремизма и терроризма. Христианской цивилизации не от чего избавляться, поскольку уже поздно – она давно представляет собой труп, труху от сгнившего когда-то здорового дерева. Тысячу лет это дерево еще было живым. Дальнейшие дела как православной, так и католической церкви определили наше сегодняшнее состояние, состояние раздора, взаимных распрей, внутрихристианских войн. Мы убеждаем себя в том, что можно прожить и без духа, что церковь вообще не имеет отношения к государству и т. д. Но не надо быть очень умным и очень образованным, чтобы понимать, что это бред. Государство не может думать только о желудке народа, отдавая его душу неизвестно кому. Суть народа не в желудке, а в душе. Поэтому именно церковь за тысячу лет и привела Россию к полному крепостничеству, порабощению собственного народа. Это был момент переломный для истории, для будущего России. Мы имеем в виду изменение вектора русского православия от учения Христа, демократии (отвечающей славянской традиции) и уважительного отношения к семье и женщине к учению о страхе Божием, заменившем любовь на страх, помощь ближним на их порабощение, милосердие на физическое истребление. Этот «момент» замены одного на другое закончился в XIII – XIV веках. В это время на Руси в полной мере утвердилась византийская интерпретация христианства, умноженная на русский беспредел.

Почему совершился такой нерадостный для русского народа поворот? Главным образом по политическим мотивам. Вначале с момента крещения церковь в Киеве полностью подчинилась князю. Она была инструментом в его руках. Со второй половины XI века ситуация заставляла киевских князей спасаться под крылом Константинополя. Спасаться надо было прежде всего от Рима, который весьма успешно завладел Европой и замахивался на Русь. По акту 1050 года католичество и православие юридически (и территориально) разделились. Русь (с ее согласия) отошла к Константинополю. Киевская Русь стала одной из многих митрополий византийской церкви. Правда, первый византийский митрополит появился в Киеве до этого, в 1037 году.

Может быть, необходимости признавать над собой власть Византии и не было. Ведь Киевская Русь в XI – начале XII века вступила в период своего расцвета.

Ярослав Мудрый (974 – 1053), Владимир Мономах (1053 – 1125) и последующие князья, занимавшие киевский престол, значительно расширили пределы Киевской Руси. Влияние Киевского государства на положение в Европе существенно усилилось.

Переход от истинно христианской кирилло-мефодиевской идеологии к реакционной (направленной против личности и семьи) византийской сопровождался непримиримой борьбой, но силы были неравными. В лагере истинных христиан были и язычники со своим видением мира и общинным устройством жизни. Летописи сообщают, что славяне (язычники) с оружием в руках отстаивали свои права, которыми они пользовались сотни лет. Церковь и князья действовали мечом и словом. Слово должно было опорочить языческую веру и мораль (ложь использовалась очень широко) и возвеличить новую мораль, в основе которой стоял страх, названный страхом Божиим.

Священники кирилло-мефодиевского толка служили в Десятинной церкви в Киеве, которую основал еще князь Владимир Святой. Активно отстаивали принципы истинного христианства митрополиты Иларион и Климент Смолятич. Митрополит Иларион в 1051 году в правление Ярослава Мудрого был избран на совете епископов путем голосования. Он был русским по происхождению. До него и после него митрополиты назначались из Византии. Они были греками. Ярослав Мудрый пытался возродить традицию довизантийской русской церкви, когда митрополит избирался всеми епископами. Кроме того, он демонстрировал независимость Киева от Византии. Но Иларион удержался в должности митрополита всего три года. После разделения церквей в 1054 году, когда усилилось влияние Византии на Киевскую Русь, его заменили византийским ставленником. Широко известны следующие трактаты Илариона: «Слово о законе и благодати», «Молитва» и «Исповедание веры». Христианство в изложении митрополита Илариона близко к раннему христианству, отраженному в кирилло-мефодиевской традиции. Иларион считал, что Русь должна занять самое достойное место в ряду других христианских государств. Он отстаивал самостоятельность пути, по которому пойдет Русь, в сравнении и с Западом, и с Востоком. Что касается внедряемого византийского христианства, то оно обосновалось на киевской митрополичьей кафедре (византийского, мистико-аскетического толка), а также в Киево-Печерском монастыре, который основал в XI веке Антоний Печерский. При игумене Феодосии Печерский монастырь превратился в оплот самой реакционной ветви византийского христианства. В чем заключалась его реакционность? Христианство в трактовке Кирилла и Мефодия воспринималось как Радостная Весть. Почитайте евангелия (Благую Весть), и вы убедитесь в том, что они являются гимном жизни на земле, радостным гимном. Этот гимн, эта Весть пронизана верой в человека, в его перерождение к лучшему, верой в спасение любого грешника, верой в то, что все мы, как учил Христос, являемся детьми (сынами и дочерями) Господа Бога. Поэтому молитву, которую дал нам Христос, он назвал: «Отче наш».

Византийские идеологи христианства, обосновавшиеся в Печерском монастыре (начиная с Феодосия Печерского), в основу христианского учения положили идею страха Божия. Спасение человека они видели в испытании страхом Господним. И они этим страхом испытывали русского человека в течение многих веков. Делать это было несложно, поскольку со временем они получили неограниченную власть над людьми. Отцы церкви считали, что свои кары и страх Божий Господь посылает на людей для того, чтобы очистить их от скверны и избавить их от грехов. Но сами они не желали оказаться среди этих людей. Они делали все для того, чтобы обеспечить себе роскошное существование, не останавливаясь перед закрепощением других христиан. Этим другим было полезно страдать, поскольку это очищало их от скверны и избавляло от грехов. Сами же служители церкви не желали очищаться и избавляться от грехов.

Что касается самого Феодосия, то его деятельность и произведения в полной мере выражают основные принципы византийской церкви, которые упорно пересаживали на русскую почву. Феодосий явился выразителем мистико-аскетического византийского направления христианства. Его называют создателем «печерской идеологии». Эта идеология была направлена против оптимистического раннего христианства. Феодосий и его печерские соратники насильно внедряли в русскую духовную жизнь идею аскезы (отречения от всего земного, мирского и плотского). Эта идея в корне противоречит учению Христа и раннему русскому христианству.

Противоестественная провизантийская идеология греховности всего телесного привела на Руси к очень многим печальным последствиям. Это и массовые оскопления (борьба с дьявольскими искушениями), и массовые самосожжения (победить плотское начало).

При игумене Феодосии Печерском монастырь стал жить по уставу византийского Студийского монастыря, правила которого были очень строгими. Но Феодосий старался их переплюнуть. Многие иноки не выдерживали необоснованно жестоких испытаний и уходили. Некоторых из них игумен выгонял сам. Оставались такие же фанатики, как он сам.

Самое страшное в любой религии, в любом обществе, в любом деле – это фанатизм. Фанатические печерские старцы делали все что могли для того, чтобы сломать представления и традиции древнерусского человека. Причем не только в богословском, но и в морально-этическом плане. Старцы проповедовали, что служение Богу состоит в страдании и терпении. Но спастись может отнюдь не каждый христианин, а только аскет, подвижник, который отринул все мирское. Спастись сможет только тот, кто всю свою жизнь посвятит только молитвам. Ничего подобного в учении Христа нет. Это положение вообще противоречит учению Христа, который учил, что вера без дела мертва. О молитве Христос сказал: «не будьте многословны». Христос дал нам одну-единственную молитву «Отче наш». Об этом ясно сказано в евангелиях.

Фанатические печерские старцы требовали от тех, кто хотел спастись, добровольно, сознательно истязать свое тело, убивая в себе все плотское (а значит, дьявольское). Самоистязания печерских иноков, навязанные Феодосием и другими старцами, очень красочно описаны в трактате «Киево-Печерский Патерик», который является своего рода памятником мазохизма.

Самоистязать свое тело надо было под действием страха Божия в его византийском толковании. Каждого инока к любым действиям должен был побуждать страх, страх Божий. Феодосий так наставлял келаря монастыря: «Имей пред глазами своими страх Божий: старайся непорочно свершить порученное тебе дело, чтобы удостоиться венца у Христа».

В ежедневной молитве, которую сочинил сам Феодосий, он о себе говорит так: «И сам не входя в Царство Небесное и вам чиня препоны своею…» В этом Феодосий был абсолютно прав – его извращенная идеология, полностью противоречащая учению Христа, многим закрыла путь в Царство Небесное. И, конечно, ему самому.

Феодосий полностью отрицал мирскую жизнь. Вся она была греховной. Но сам он не был к ней равнодушен. Он хотел власти над всеми неограниченной, поэтому требовал полного духовного контроля церкви над светской властью. Истинное назначение князей, по мнению Феодосия, – защищать церковь, византийскую церковь с неограниченной властью на Руси. Ни больше ни меньше. Об этом Феодосий писал князю Изяславу Ярославичу. Вполне естественно, что Феодосий не только проповедовал, но и на деле реализовал полное неприятие иных вероисповеданий. Особенно он ненавидел своих «братьев по Христу» – католиков. Им он выносит окончательный приговор: «А живущим в другой вере – или в латинской, или в сарацинской, или в армянской, – не видать жизни вечной».

Именно такие непримиримые фанатики в наше время угрожают всей земной цивилизации. Они потратили весь заряд христианства на самоуничтожение. Поэтому у современных христиан не осталось ни капли истинного христианского духа. Христианство выдохлось, израсходовав все свои силы на ненависть к своим собратьям.

Иноки протестовали против фанатизма Феодосия. Но тщетно. Он отвечал им так: «Если же умолчу из-за вашего роптания, угождая вам из-за вашей слабости, то камни возопиют». Все это не помешало в 1108 году причислить Феодосия к лику святых.

Феодосий своей святостью измучил всех. Поэтому 27 мая 1147 года великий князь Изяслав Мстиславич поставил митрополитом в Киеве монаха Климента из Смоленска (Смолятича). Вопрос не был согласован с константинопольским патриархом. Климент был монахом Зарубского монастыря (близ Киева). Это был второй русский митрополит. Климент был достоин этой высшей должности на Руси. В Ипатьевской летописи о нем сказано: «И был книжник и философ, каких на Русской земле не бывало». Климент боролся с засильем византийских представителей в Русской церкви.

К сожалению, далеко не все киевские князья были патриотами. Многие предпочитали служить Византии, извлекая из этого личные выгоды. Как только князь Изяслав Мстиславич скончался, Климента сняли. Для этого из Константинополя в Киев был командирован грек Константин. Он распорядился выгнать всех священников, которых поставил Климент. Кто хотел остаться, должен был публично отречься от русского митрополита. И отрекались. Отрекались от человека, от учителя, который отстаивал право русского книжника использовать не только богословие, но и философию, причем даже языческую. Оправдываясь, он писал: «Говорить мне: «Философию излагаешь» – но это ты пишешь весьма несправедливо. Христос сказал ученикам и апостолам: «Вам дано знать тайны царствия, а для прочих притчи». Не в том ли моя философия, что описанные у евангелиста чудеса Христовы хочу разуметь иносказательно и духовно». Климента обвиняли в том, что он стремился к осмыслению мира, сотворенного Богом, а также в том, что он отстаивал право человека на свободную волю.

Свободу воли, данную человеку Богом, Климент понимает так: «И если мы, будучи творением Божиим, действуем сотворенной Богом тварью, как хотим, то что для нас, возлюбленные, может быть лучше, как помышлять особенно о Боге, совет и премудрость Которого наш ум нимало постигнуть не может».

Климент, следуя учению Христа, считает, что спастись могут все, уверовавшие в Бога и искренне служащие ему. «Ничто не преобидено Господом, все видит бессонное око Его, за всем смотрит, надо всем стоит, подавая всякому спасение», – писал Климент. Он четко сформулировал идею нестяжательства. По его мнению, истинная свобода возможна только тогда, когда человек отказывается от имущества. Бремя собственности мешает направить все силы на духовное развитие и самосовершенствование. Этот принцип всегда был очень близок славянам.

Византийские ставленники – митрополиты действовали на окружающих не только словом, но и «мечом». Приведем такой пример. Во Владимире князь Андрей Боголюбский выгнал из города византийского епископа и поставил на его место русского епископа Феодора. Но византийский митрополит в Киеве, сместивший до этого митрополита русского Климента Смолятича, считал это самовольством. Он продемонстрировал свою власть над князем – отменил его решение и казнил в 1169 году русского епископа Феодора. Летописи тоже писались на византийский лад. В них в угоду Византии епископа Феодора, радеющего за самостоятельность Руси и Русскую церковь, называют не иначе как «лжеепископ Феодорец». Этот пример показывает, насколько велика была власть византийского духовенства в Киевской Руси. К концу XII века процесс византиизации Русской православной церкви закончился. Ясные и гуманные принципы учения Христа (любовь к ближним, взаимопомощь, всепрощение) были заменены на диаметрально-противоположные – страх Божий, полное подчинение паствы святыми отцами, а в будущем ее закрепощение.

Возникает законный вопрос: почему независимое государство Киевская Русь добровольно отдалось Византии? А потому, что оно уже не было сильным.

В церкви были свои нравы. Приведем один пример. Печерского инока Евстратия продали в Крыму торговцу-иудею. Иудей требовал от инока отречения от Христа. Когда тот отказался, иудей распял монаха. В ответ на это император Византии Алексей Комнин уничтожил всю еврейскую общину в Крыму. Такие были нравы.

Когда в 1113 году Святополк умер, киевляне разграбили дома многих бояр, двор тысяцкого Путяты и лавки евреев-ростовщиков. Это был первый в Киеве еврейский погром. Киевские бояре послали митрополита за Владимиром Мономахом. Владимира встретили в Киеве с большой радостью и признали великим князем. Еврейский вопрос Мономах решил следующим образом: вся их собственность оставалась при них, но тайно приезжавшие евреи лишались покровительства закона. Им было отказано в праве на жительство. Всем евреям власти предложили немедленно выехать туда, откуда они явились. Для обеспечения их безопасности в пути был выделен необходимый конвой. Мономах и его сын Ярополк расправились и с половцами, жившими западнее Дона. Половцы сдались и вошли в состав Руси. Их называли «свои поганые» (латинское слово paganus означает «язычник»). Те половцы, которые жили за Доном (на Волге и на Кубани), были не свои. Их называли «дикими». Но и те и другие помогали князьям воевать друг с другом. «Дикие» помогали ростово-суздальским князьям, «свои» половцы поддерживали князей волынских и киевских.

Мономах был хорошим, мудрым правителем. Но правил он всего 12 лет (с 1113 по 1125 год). Его сын Мстислав Великий также правил успешно. Он захватил Полоцк, а Полоцкое княжество присоединил к Русской земле. Самих же полоцких князей он выслал в Византию.

Это был очень короткий период, когда казалось, что главные проблемы решены и Русь объединилась. Но это была последняя яркая вспышка перед концом. После смерти Мстислава конец наступил мгновенно. Полоцкие князья вернулись из Византии, и Полоцк отпал от Киева. Затем в 1135 году отделился Новгород. Новгородская республика просто-напросто перестала посылать деньги в Киев.

В Киеве правил брат Мстислава Ярополк. После его смерти в 1139 году престол занял его брат Вячеслав. В это время князь черниговский Всеволод (сын Олега) напал на Киев. Он выгнал Вячеслава и объявил себя великим князем. Против Всеволода выступила княжеская ветвь Мономашичей. Их поддержала Волынь. Племянник Вячеслава Изяслав пытался вернуть киевский престол Мономаха, но не смог свергнуть Всеволода. Всеволод умер в 1146 году. Княжить в Киеве стал его брат Игорь. Правитель он был бесталанный и очень скоро настроил против себя большинство киевлян. Этим воспользовался внук Мономаха, который явился с Волыни с половцами («своими»). Князь Игорь бежал на коне, но его конь увяз в болоте около речки Лыбедь. Его схватили и заточили в поруб (деревянную клеть без окон, дверей и крыши). Игоря пытался спасти его брат Святослав Ольгович. Он собрал в Чернигове необходимые силы и двинулся на Киев. Воины Изяслава вывели Игоря из поруба и пытались провести в храм Святой Софии. Так они надеялись оградить князя от мести киевлян, поскольку собор Святой Софии пользовался правом убежища. Здесь, как и в определенных храмах древней Иудеи, нельзя было проявлять насилие над любым преступником. Однако на соборной площади киевляне отбили князя у конвоиров и буквально растоптали его ногами. Труп князя оставили здесь же без погребения. Это было в 1147 году.

Началась война между Киевским и Черниговским княжествами. От Киевской Руси отделилась Ростово-Суздальская земля. Там правил сын Мономаха – Юрий Долгорукий. В то время он был законным главой старшей линии Мономашичей. Столкновения между князьями были непрерывными. Юрия Долгорукого отравили в 1157 году. Сын Юрия Долгорукого Андрей Юрьевич Боголюбский унаследовал Ростово-Суздальское княжество.

По сути, воевали дети Мономаха с внуком Мономаха. Воевали не на жизнь, а на смерть. За киевский престол воевали дяди и племянники. К началу XIII века Киевская Русь распалась на несколько независимых государств. Стали самостоятельными Северо-Восточная Русь, а также юго-западные земли (Волынь, Киевщина и Галиция). Черниговским княжеством правили Ольговичи и Давидовичи. Самостоятельными стали Смоленск, а также Турово-Пинская земля. Новгород обрел независимость. «Свои» половцы имели автономию. На их автономию никто не покушался.

Распадалась Киевская Русь – распадался этнос. Во всех отдельных «самостийных» государствах, на которые раскололась Киевская Русь, жил один и тот же народ. Но он перестал быть этносом, чем-то единым, так как смотрели друг на друга как на злейшего врага.

Любое общество не может сколько-нибудь долго существовать без единой идеи, без высокой морали, без совести. Славяне имели высокоморальную религию и отличались своей веротерпимостью, гуманным отношением к побежденным и даже к пленным, которые при определенных условиях могли даже стать членами их семей. Высокое место в семье и обществе занимала женщина, жена, мать. Истории известны случаи, когда славяне, заняв земли другого народа, не только жили с этим народом мирно, но и платили этому побежденному народу дань. Это было по совести, они платили как будто за аренду земли, хотя никто не мог силой заставить их делать это. Их заставлял а совесть. Все это было в период здоровой жизни общества.

Славянское общество, имеющее многотысячную традицию, на определенном этапе (в конце I тысячелетия) стало терять свою духовную составляющую. Точнее, не все общество, а только его правящая верхушка. Именно она стала терять мораль, совесть. Аморальное поведение стало для князей нормой. А высокоморальная религия славян колола им глаза. Если бы они стремились к высокой религии, то они взяли бы религию кирилло-мефодиевского толка (или ирландско-британской церкви), которая достаточно хорошо отражала истинное учение Христа и была близка, если не тождественна, моральным нормам славян. Очень многое (по своей сути) совпадало в самом гуманном учении Христа и в Законах Прави, которыми управлялось общество наших предков.

Но эта религия, истинно христианская, князьям была не нужна. Им нужна была религия, оправдывающая насилие, бесчинства, безграничную власть, рабовладение. Поэтому-то русские князья (но не народ) выбрали самый реакционный вариант православия – византийский, который в принципиальных вопросах не только не имеет ничего общего с учением Христа, но и в корне противоречит этому учению. Надо сказать, что Русская православная церковь значительно «усовершенствовала» в худшую сторону византийское православие, доведя его до крайней степени жестокости, порабощения, унижения женщины и семьи.

Как мы уже писали в книге «Святая Русь», князья приняли византийское православие для того, чтобы исключить любую выборность, любую демократию, чтобы любые злодеяния вершить от имени самого Бога. Согласно этой идеологии, князь был наместником Бога на земле, власть его была неограниченной и он мог делать все – выкалывать глаза, сжигать живьем, вырывать ноздри, четвертовать, разлучать мужа и жену, детей и родителей, ссылать в монастырь и многое другое. Но обеспечивала князю это право церковь, которая делила верховную власть. Делила по-братски: и церковь и князь (царь) имели неконтролируемую, безграничную власть.

Один из идеологов русского православия монархов Н.Д. Тальберг так мотивировал целесообразность приглашения византийских митрополитов: «Наличие греческих иерархов в ту эпоху бесспорно приносило большую пользу юной русской церкви. Русской иерархии, образуйся она сразу после Крещения Руси, не на что было бы опереться среди полуязычной паствы и при неустойчивости гражданских основ удельного времени. Митрополит, избранный дома и из своих людей, мог легко подвергаться разным случайностям княжеских счетов и усобиц. Да и сам он не мог бы возвыситься над этими счетами и усобицами, держаться к ним беспристрастно и независимо. Легко могло случиться и то, что враждующие между собой князья избрали бы для себя нескольких митрополитов в одно время – тогда удельная рознь стала бы угрожать разделением самой Русской церкви. С этой стороны иметь митрополитом человека постороннего, чуждого местным удельным счетам и независимого от отдельных князей, нужно было бы до известного времени не только для Русской церкви, но и для самого государства. Зависимость же митрополита от заграничной власти греческого патриарха была не велика и не могла быть большой помехой ни для его собственной церковно-правительственной деятельности, ни для самобытного развития местной церковной жизни. Для государства также полезно было иметь чужую иерархическую власть. Она явилась в виде крепко сплоченного общества образованных лиц, хорошо знакомых с политической мудростью своей тысячелетней империи, и сразу приобрела громадный авторитет не только духовный, но и политический. Юное государство само добровольно устремилось под опеку церкви…» Так рассуждал преподаватель истории Русской церкви в Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле (США).

Все решения князей принимались с участием духовенства. Оно было на первом месте. Византийская церковь «перенесла на Русь неведомые ей понятия о верховной власти, поставленной от Бога». До этого на Руси слово было за вече. На Руси смертной казни не было. Но византийские епископы убеждали князя Владимира применить казнь. Они говорили: «Князь, ты поставлен от Бога на казнь злым и добрым на помилование».

Установить безграничную и бесконтрольную власть духовенства и князя в Новгороде долго не удавалось. Там было сильное вече.

С XII века владык избирал народ. В выборах обычно принимали участие князь, духовенство. Избранного владыку посылали в Киев для посвящения. Тальберг пишет, что князья не решались на важные предприятия без благословения митрополита (епископов).

В Уставах великих князей Владимира и Ярослава, а также в грамотах смоленского князя Ростислава и новгородского князя Всеволода за духовенством были закреплены особые права. Духовные лица освобождались от ответственности перед мирскими судами за любые свои преступления, освобождались также от податей и от любых гражданских служб.

Зато само духовенство имело свои суды, которые рассматривали дела «людей церковных», включая и богоугодные заведения, судили мирян за преступления против веры и церковного благочестия, включая святотатства. Кроме того, в ведении церковных судов были все дела, относящиеся к брачному союзу и правам родителей, включая споры о наследстве. Церкви было поручено наблюдение за точностью торговых весов и мер. Это также было очень доходно. Византийская церковь такими материализованными в деньгах правами не обладала. Церковные идеологи это объясняют просто: «Князья, благоговея к духовной власти, готовы были сделать более для церкви, чем требовалось обычаями греческой империи, конечно, с учетом гражданского быта тогдашней Руси». При этом не надо забывать о десятине, которую получала церковь. Но это не все. Церковь владела недвижимостью. Так, митрополит владел несколькими городами с волостями и селами. Например, Андрей Боголюбский подарил владимирскому собору несколько слобод, сел и город Гороховец.

Церковная иерархия в то время выглядела следующим образом. Вся территория, подвластная митрополиту, была поделена на епархии. Деление было совершено в 991 году митрополитом Леонтием. Управлял церковными делами епископ. В то время епископы были поставлены в Новгороде, Чернигове, Ростове, Владимире Волынском, Белгороде (сейчас это Белогородка вблизи Киева), Турнове, Полоцке, Тмутаракани. Позднее были открыты епархии в Переяславле Русском, или Киевском и в Юрьеве. В 1137 году была открыта епархия Смоленская, а в 1165-м – Галичская. До 1207 года была открыта епархия Рязанская, а в 1214 году – Владимиро-Клязьминская, или Суздальская. Около 1220 года была открыта епархия Перемышльская и Угровская.

Митрополит был подотчетен константинопольскому патриарху. Судить митрополита имели право только патриарх и его собор.

До монгольского нашествия на Руси был 21 митрополит, из которых только двое были русскими.

Структура церковной иерархии была следующая. При епископе состоял собор пресвитеров. У епископов была коллегия епархиальных чиновников – клиросы или крылосы. Это были кафедральные клиросы. Кроме них, епархиальное управление состояло из наместников, тиунов и десятинников. Одни наместники находились при самих епископах. Другие наместники жили в уездах. Они заведовали частями епархии. При них были свои клиросы или соборы пресвитеров. Духовные чиновники тиуны появились во второй половине XII века. По сути, это был и подручные судьи. Чаще всего эти места занимали светские люди – юристы. В уездах были десятинники. Это были низшие чиновники. Они назначались из мирян. В их задачу входило собирать десятину с населения епархии (в пользу епископа). Иногда епископ сам «обозревал» свою епархию.

Законодательной основой внутреннего управления церкви служил греческий свод законов Номоканон. Пользовались его славянским переводом. Из этого византийского свода законов князья заимствовали законы, которые они излагали в специальных уставах. Надо сказать, что эти законы были сформулированы многие сотни лет тому назад, никак не отражали славянскую традицию и были безнадежно устаревшими. Они ссылались на Моисея, который создавал законы для евреев, которых он выводил из Египта. Русские пастыри и князья (цари) руководствовались этими законами еще в XVI веке. Эти законы ужесточались в основных сферах жизни – в области вероисповедания, семейной жизни, церковного благочестия, иерархии. На протяжении всего времени обязательными законами для Руси были указы константинопольских патриархов.

Что касается кадров духовенства, то все они были из Константинополя. Но со временем часть низшего духовенства стала назначаться из русских людей. Они присягали на верность Византии, ее церкви. Были приходские священники и домовые. Служители церкви чаще всего формировались из новых поколений духовенства. Имелись диаконы и дьячки. Они были в причте белого духовенства священника. При епископе были иподиаконы и, значительно реже, протопопы. Домовые священники служили в домовых церквах. Иерархия такая: диакон – дьякон – дьячок. Вначале на Руси были диаконы. Их звали «урарными», то есть орарными. У греков это были чтецы и певцы (церковные служители). Позднее появилось название «дьяк». Были также пономари (по-гречески – стерегущие). Их функции состояли в том, чтобы содержать церковь в чистоте, готовить все для богослужения, а также прислуживать священникам. В состав причта входил также просфоропеки или просвирницы. В черном духовенстве (иноческом) значились: игумены, иеромонахи, иеродиаконы. Имелось в то время три архимандрита.