Ср. малакология) .
Толкование в русскоязычной традиции [ | ]
В русской христианской традиции (вслед за средневековой греческой ) термину «малакия» часто придается значение «онанизм», «мастурбация » для обоснования греховности мастурбации . Например, церковный текст XIV века гласит: «Малакию деющий и тем блудящий да приимет запрещение на 3 года по 24 поклона. Малакия же два различия имеет: одни это делают руками, другие же бедрами своими. И злее малакия руками, а не бедрами, но и обои они злы и лукавы. Есть же и женская малакия, когда жены деют друг другу. О том же добро есть отцу духовному это искоренять и дать им запрещение на лето едино».
Однако авторитетный в православном мире, в том числе и в славянском, комментарий Феофилакта Болгарского (XI век) на 1Кор. говорит: «Малакиями называет тех, над которыми совершают постыдное, а потом перечисляет и совершающих постыдное (мужеложники )» , то есть трактует этот термин как пассивный гомосексуализм, в отличие от активного. Таким же образом текст первого послания к Коринфянам (1Кор. ) объясняет Библейская энциклопедия Брокгауза , подразумевая под словом «малакия» мужчину или юношу, позволяющего мужеложникам использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей .
Библейский словарь описывает термин «малакии» как относящийся к пресыщенным, изнеженным людям, чрезмерно предающимся удовольствиям и сладострастию.
В словаре устаревших и малоупотребительных слов, содержащемся в изданиях канонической Библии Российского Библейского общества , указано: «малакий (греч.) - букв, „слабый, изнеженный“. Пассивный гомосексуалист» .
Толкование в переводах Библии на другие языки [ | ]
Западные переводы библии также неоднозначны в трактовках. Джереми Таунсли приводит следующую подборку исторических версий перевода :
| Версия Библии | Год | Перевод |
|---|---|---|
| Вульгата | 405 | слабохарактерные |
| Wyclif | 1508 | изнеженные |
| Tyndale | 1525 | неженки |
| Great Bible | 1539 | неженки |
| Женевская Библия | 1560 | распутники |
| Bishops Bible | 1568 | женоподобные |
| Reims-Douai | 1609 | женоподобные |
| King James Authorized Version | 1611 | женоподобные |
| The Revised Version | 1811 | женоподобные |
| Darby | 1890 | делающие из себя женщин |
| Young | 1898 | женоподобные |
| American Standard Version | 1901 | женоподобные |
| RVA | 1909 | женоподобные |
| Louis Segond | 1910 | женоподобные |
| Wesley’s New Testament | 1938 | виновные в неестественном преступлении |
| Goodspeed | 1951 | чувственные |
| Jerusalem Bible (Французский) | 1955 | женоподобные |
| Phillips | 1958 | женоподобные |
| Interlinear Greek-English New Testament | 1958 | сладострастные люди |
| The Amplified Version | 1958 | вовлеченные в гомосексуализм |
| New English | 1961 | гомосексуальные извращения |
| New American Standard Bible | 1963 | женоподобные |
| Today’s English Version | 1966 | гомосексуальные извращенцы |
| Jerusalem Bible (Немецкий) | 1968 | изнеженные |
| Jerusalem Bible (Английский) | 1968 | (мальчики, состоящие в половой связи со взрослыми мужчинами) |
| New American Catholic | 1970 | гомосексуальные извращенцы |
| Revised Standard Version | 1971 | сексуальные извращенцы |
| The Living Bible | 1971 | гомосексуалисты |
| New International Version | 1978 | мужчины-проститутки |
| New King James | 1979 | гомосексуалисты |
| rev Luther Bibel | 1984 | мальчики-проститутки |
| Elberfelder Bibel | 1985 | сладострастники |
| New Jerusalem Bible | 1985 | потакающие своим желаниям |
| New American Catholic | 1987 | мальчики-проститутки |
| Revised English Bible | 1989 | сексуальные извращенцы |
| Revised English Bible | 1989 | сексуальные извращенцы |
| New Revised Standard | 1989 | мужчины-проститутки |
| New Living | 1996 | мужчины-проститутки |
| Third Millenium Bible | 1998 | женоподобные |
В переводе, выполненном свидетелями Иеговы - «New World Translation of Christian Greek Scriptures» («Перевод нового мира Христианских Греческих Писаний» , впервые издан в 1950 году, на русском языке издан в 2001 году) - «малакии» переведены как «мужчины, употребляемые для извращений». В «Переводе нового мира », изданном на русском языке в 2007 году, «малакии» переведены как «мужчины, которых используют для противоестественных сношений».
Толкование в русскоязычной традиции
В русской христианской традиции (вслед за средневековой греческой ) термину «малакия» часто придается значение «онанизм», «мастурбация » для обоснования греховности мастурбации . Например, церковный текст XIV века гласит: «Малакию деющий и тем блудящий да приимет запрещение на 3 года по 24 поклона. Малакия же два различия имеет: одни это делают руками, другие же бедрами своими. И злее малакия руками, а не бедрами, но и обои они злы и лукавы. Есть же и женская малакия, когда жены деют друг другу. О том же добро есть отцу духовному это искоренять и дать им запрещение на лето едино».
Однако авторитетный в православном мире, в том числе и в славянском, комментарий Феофилакта Болгарского (XI век) на 1Кор. говорит: «Малакиями называет тех, над которыми совершают постыдное, а потом перечисляет и совершающих постыдное (мужеложники )» , то есть трактует этот термин как пассивный гомосексуализм, в отличие от активного. Таким же образом текст первого послания к Коринфянам (1Кор. ) объясняет Библейская энциклопедия Брокгауза , подразумевая под словом «малакия» мужчину или юношу, позволяющего мужеложникам использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей .
В словаре устаревших и малоупотребительных слов, содержащемся в изданиях канонической Библии Российского Библейского общества , указано: «малакий (греч.) - букв, „слабый, изнеженный“. Пассивный гомосексуалист» .
Толкование в переводах Библии на другие языки
Западные переводы библии также неоднозначны в трактовках. Джереми Таунсли приводит следующую подборку исторических версий перевода :
| Версия Библии | Год | Перевод |
|---|---|---|
| Вульгата | 405 | слабохарактерные |
| Wyclif | 1508 | изнеженные |
| Tyndale | 1525 | неженки |
| Great Bible | 1539 | неженки |
| Женевская Библия | 1560 | распутники |
| Bishops Bible | 1568 | женоподобные |
| Reims-Douai | 1609 | женоподобные |
| King James Authorized Version | 1611 | женоподобные |
| The Revised Version | 1811 | женоподобные |
| Darby | 1890 | делающие из себя женщин |
| Young | 1898 | женоподобные |
| American Standard Version | 1901 | женоподобные |
| RVA | 1909 | женоподобные |
| Louis Segond | 1910 | женоподобные |
| Wesley’s New Testament | 1938 | виновные в неестественном преступлении |
| Goodspeed | 1951 | чувственные |
| Jerusalem Bible (Французский) | 1955 | женоподобные |
| Phillips | 1958 | женоподобные |
| Interlinear Greek-English New Testament | 1958 | сладострастные люди |
| The Amplified Version | 1958 | вовлеченные в гомосексуализм |
| New English | 1961 | гомосексуальные извращения |
| New American Standard Bible | 1963 | женоподобные |
| Today’s English Version | 1966 | гомосексуальные извращенцы |
| Jerusalem Bible (Немецкий) | 1968 | изнеженные |
| Jerusalem Bible (Английский) | 1968 | катамиты (мальчики, состоящие в половой связи со взрослыми мужчинами) |
| New American Catholic | 1970 | гомосексуальные извращенцы |
| Revised Standard Version | 1971 | сексуальные извращенцы |
| The Living Bible | 1971 | гомосексуалисты |
| New International Version | 1978 | мужчины-проститутки |
| New King James | 1979 | гомосексуалисты |
| rev Luther Bibel | 1984 | мальчики-проститутки |
| Elberfelder Bibel | 1985 | сладострастники |
| New Jerusalem Bible | 1985 | потакающие своим желаниям |
| New American Catholic | 1987 | мальчики-проститутки |
| Revised English Bible | 1989 | сексуальные извращенцы |
| Revised English Bible | 1989 | сексуальные извращенцы |
| New Revised Standard | 1989 | мужчины-проститутки |
| New Living | 1996 | мужчины-проститутки |
| Third Millenium Bible | 1998 | женоподобные |
В переводе, выполненном свидетелями Иеговы - «New World Translation of Christian Greek Scriptures» («Перевод нового мира Христианских Греческих Писаний» , впервые издан в 1950 году, на русском языке издан в 2001 году) - «малакии» переведены как «мужчины, употребляемые для извращений». В «Переводе нового мира », изданном на русском языке в 2007 году, «малакии» переведены как «мужчины, которых используют для противоестественных сношений».
Малакия
Оригинальный текст (др.-греч.)
ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι θεου̃ βασιλείαν οὐ κληρονομήσουσιν μὴ πλανα̃σθε οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδωλολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶ οὔτε ἀρσενοκοι̃ται
В первом послании к Коринфянам (1Кор. ) под словом «малакия», по толкованию библейского словаря Брокгауза , подразумевается мужчина или юноша, который позволяет «мужеложникам» использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей . Однако составитель другого библейского словаря Владимир Вихлянцев считает, что апостол Павел под словом «малакии» имел в виду пресыщенных, изнеженных людей, чрезмерно предающихся удовольствиям и сладострастию.
В русской христианской традиции термину «малакия» часто придается значение «онанизм», «мастурбация» для обоснования греховности мастурбации . Например, церковный текст XIV века гласит: «Малакию деющий и тем блудящий да приимет запрещение на 3 года по 24 поклона. Малакия же два различия имеет: одни это делают руками, другие же бедрами своими. И злее малакия руками, а не бедрами, но и обои они злы и лукавы. Есть же и женская малакия, когда жены деют друг другу. О том же добро есть отцу духовному это искоренять и дать им запрещение на лето едино».
Архимандрит Лазарь (Абашидзе) в своей книге «Грех и покаяние последних времен» пишет: «Если за блуд, прелюбодеяние положено правилами Церкви отлучение от таинства причащения на многие годы или месяцы, с чтением канонов, поклонами, то за грех рукоблудия полагалось отлучение от таинства причащения на сорок дней с сухоядением (то есть строгим постом – без употребления вареной пищи). Теперь же, снисходя к крайней немощи верующих, учитывая страшную разнузданную атмосферу сегодняшнего мира, срок этот уменьшают и епитимью обычно назначают около двух-трех недель и не с такими строгостями.» Под "многими годами или месяцами" следует понимать (согласно правилам св. Василия Великого), 7 и 15 лет соответственно (правила №58, 59).
В новогреческом языке слово μαλακία значит «онанизм», а соответственно «малакас» (греч. μαλάκας ) - «онанист».
Западные переводы библии также неоднозначны в трактовках. Джереми Таунсли приводит следующую подборку исторических версий перевода :
| Версия Библии | Год | Перевод |
|---|---|---|
| Latin Vulgate | 405 | слабохарактерные |
| Wyclif | 1508 | изнеженные |
| Tyndale | 1525 | неженки |
| Great Bible | 1539 | неженки |
| Geneva Bible | 1560 | распутники |
| Bishops Bible | 1568 | женоподобные |
| Reims-Douai | 1609 | женоподобные |
| King James Authorized Version | 1611 | женоподобные |
| The Revised Version | 1811 | женоподобные |
| Darby | 1890 | делающие из себя женщин |
| Young | 1898 | женоподобные |
| American Standard Version | 1901 | женоподобные |
| RVA | 1909 | женоподобные |
| Louis Segond | 1910 | женоподобные |
| Wesley’s New Testament | 1938 | виновные в неестественном преступлении |
| Goodspeed | 1951 | чувственные |
| Jerusalem Bible (Французский) | 1955 | женоподобные |
| Phillips | 1958 | женоподобные |
| Interlinear Greek-English New Testament | 1958 | сладострастные люди |
| The Amplified Version | 1958 | вовлеченные в гомосексуализм |
| New English | 1961 | гомосексуальные извращения |
| New American Standard Bible | 1963 | женоподобные |
| Today’s English Version | 1966 | гомосексуальные извращенцы |
| Jerusalem Bible (Немецкий) | 1968 | изнеженные |
| Jerusalem Bible (Английский) | 1968 | катамиты (мальчики, состоящие в половой связи со взрослыми мужчинами) |
| New American Catholic | 1970 | гомосексуальные извращенцы |
| Revised Standard Version | 1971 | сексуальные извращенцы |
| The Living Bible | 1971 | гомосексуалисты |
| New International Version | 1978 | мужчины-проститутки |
| New King James | 1979 | гомосексуалисты |
| rev Luther Bibel | 1984 | мальчики-проститутки |
| Elberfelder Bibel | 1985 | сладострастники |
| New Jerusalem Bible | 1985 | потакающие своим желаниям |
| New American Catholic | 1987 | мальчики-проститутки |
| Revised English Bible | 1989 | сексуальные извращенцы |
| Revised English Bible | 1989 | сексуальные извращенцы |
| New Revised Standard | 1989 | мужчины-проститутки |
| New Living | 1996 | мужчины-проститутки |
| Third Millenium Bible | 1998 | женоподобные |
Примечания
Wikimedia Foundation . 2010 .
Синонимы :«Святый Дионисий Александрийский в 4-м правиле тем, у которых случилось ночью непроизвольное истечение семени, поставляет судьею этого дела неподкупным собственную их совесть: ибо если истечение семени случилось непроизвольно, без предшествовавшего какого-либо страстного возбуждения, когда природа выделила его как излишек, то потерпевший сие беспрепятственно да приступает к божественному причащению; а если предшествовал какой-либо страстный помысл, который, утвердившись в воображении, произвел ночью видение, и за сим последовало извержение семени, или если случилось сие вследствие пьянства и объедения, таковой не чист не по причине извержения семени, ибо семя не есть нечисто, как и плоть, которой оно есть излишек, но по причине дурного пожелания, которое осквернило мысль. Посему сомневающийся от сего в совести лишен дерзновения; как же приступит к Богу настроенный таким образом, ибо по великому Павлу: «аще яст сомняйся осуждается» (Рим. 14, 23) [Изложено по Зонаре и Вальсамону.]
То же самое посредством весьма многих доводов излагает и Великий Афанасий в послании к некоему Аммуну, доказывая, что ничто из созданного Богом не есть нечисто по своей природе; а дело рук Его и человек, подверженный естественным извержениям: ибо животному даны исходы, дабы посредством их каждый член выделял излишнее. Так, излишества головы - волосы и жидкости, выделяемые посредством ноздрей и рта; (излишества) чрева - извержения, всего тела - пот, семянных сосудов - семя. Сии извержения и испражнения приносят пользу животному, а когда задерживаются, обыкновенно причиняют вред; и для благомыслящих нет ничего нечистого по природе своей, а для оскверненных нет ничего чистого, так как осквернены их ум и совесть, конечно, грехом и тем, что не мыслят о сем, как должно. Да и врачи знают, что естество выгоняет семя, как излишнее: нет никакого греха, когда испражняется излишек.
А Великий Василий в сочинении о подвижничестве, быв спрошен, должно ли дерзать приступать к причащению осквернившемуся во сне, отвечал, что приступать кому-нибудь в нечистоте к святым тайнам - это такое дело, страшный суд за которое мы знаем и из Ветхого Завета; а если здесь более святыни, то, очевидно, еще большему страху научит нас Апостол, говоря: «ядый и пияй недостойне, суд яст и пиет» (1 Кор. 11, 29); а нечистотою назвал святый отец не извержение семени, чего, я думаю [Согласно с мнением Зонары, в его толковании на послание св. Афанасия Великого к Аммуну монаху. ], никто совершенно не избежит, разве только будет совершенно бесчувственным, а скверное пожелание, о котором Господь сказал: всяк иже воззрит на жену и т. далее (Матф. 5, 8), в силу которого и совершается грех в мысли чрез услаждение похотью, и таким образом бывает мечтательное совокупление во сне и извержение семени».
О малакии
Такое определение малакии дает словарь священника Г.Дьяченко
"А если так наказывается извержение семени, происходящее от услаждения похотью чрез ночное мечтание, то тем строжайшей епитимии должно быть подвергнуто извержение посредством малакии, так как оно бывает не во сне и не от грез" [Почти буквально по Вальсамону, на послание св. Афанасия Великого к Аммуну монаху.].
Ибо Иоанн Постник говорит: клирик, подвергшийся страсти малакии прежде (принятия) священства и не дерзающий принять священство, может быть, по сознанию, что за это только ему должно быть оно возбранено, после предварительной достаточной епитимии да удостоится священства; если же после принятия священства впадет в сию страсть, то, по удалении от священства, уцеломудрившись обычными епитимиями, да приступает к священству; а если, по сознании греха, дважды или трижды сделает это, то, по лишении священства, должен вступить в чин чтеца.
А мирянин, соделавший постыдную страсть малакии, на 40 дней удаляется от общения, вкушая в них сухую пищу и творя на каждый день по 49-ти поклонов ; а малакия, происходящая посредством смешения друг с другом, делает зло сугубым, так как оскверняются две души, и потому делающий ее принимает двойную епитимию, будучи удаляем на 80 дней от общения и меру поклонов простирая до 100 с соответствующим постом [Есть в номоканоне Иоанна Постника в статье: Synt. ed. Rhalli et Potli, tom. IV. p. 437. Входящие сюда постановления Иоанна Постника составляют собою 59-61 статьи номоканона при большом Требнике (см. изд. номок. А. С. Павлова. Одесса, 1872 г. стр. 80-81) и статьи 57-59 "Из номоканона нужнейших правил изъявления", - печатаемого обыкновенно при малых Требниках и составляющего 42-ю главу его. Разница в изложении этих правил Иоанна Постника здесь и в указанных статьях номоканонов при Требниках - большом и малом - состоит в том, что вместо 49-ти поклонов, налагаемых в наказание за малакию мирянину, упоминаемых у Властаря - в указанных местах номоканонов при Требниках определяется 100; а вместо упоминаемых у Властаря 100 поклонов, определяемых при 80 дневном сухоядении - чрез смешение друг с другом производящим малакию, - в статьях номоканонов при Требниках назначается только 50; в подлиннике же номоканона Иоанна Постника, по изложению его в указанном месте у Ралли и Потли, за первый вид малакии полагается сорокадневный пост и сто поклонов на каждый день; а за второй - восьмидесятидневный пост без упоминания о числе поклонов.].
Но об этом - только. А извержение семени, происходящее от болезни почек, какова болезнь семяистечения или болезнь каменная, совершенно не подлежит обвинению. Ибо хотя законом Моисея семяточивые признаваемы были за нечистых, но он образно чрез телесные страсти показывал душевные недуги и чрез невольные (грехи) преследовал вольные: ибо если естественное считается нечистым, то тем более похоть по сознанию, ибо сыновный закон телесными предметами предобучал иудеев как детей, дабы сделать их способными к восприятию духовных и более совершенных заповедей; но научает чрез это и нас, чтобы и мы избегали сообщения с таковыми, дабы не оскверняться нечистотою слов, исходящих из уст их. А это суть те, которые усиливаются собственную страсть распространить на всех наподобие заразительной болезни и иметь многих себе подобных, дабы в обществе злых избежать, как думают, укоризны обличений. Но наш закон и сих допускает не менее, чем здоровых, и, тогда как больные проказою у тех изгонялись из стана (Левит. гл. 13), как нечистые, - с нами участвуют в церковных собраниях и молитвах, не встречая в болезни никакого к тому препятствия.
А 12-е правило Тимофея Александрийского говорит, что если у того, кто имел нечистое сновидение, прежде этого явился похотливый помысл, который, утвердившись в его мысли, и произвел извержение семени, то причащение должно отложить, ибо предрасположение осквернило помысл; а если ничего такого не предшествовало, то ясным становится, что это - искушение диавола, ухищряющегося удалить его от божественного причащения: таковый, ничтоже сумняся, да приступает к причащению, ибо если удастся лукавому достигнуть, что он вследствие этого не участвует в таинстве, то не перестанет злоумышлять каждый раз, как узнает, что он готовится к Божественному Причащению [Изложено по Вальсамону, в виде перифраза.]. (Глава 28-я. - о том, когда причащается осквернившийся во сне)*
Из сего можно сделать вывод, что малакия- это онанизм. Который подразделяется на онанизм в одиночку, и онанизм вдвоем. Вероятно это есть разжигание, о котором говорил Апостол Павел (1 Кор.7,9).
Что святые отцы подразумевают под «макалией вдвоем»? Нет сомнения, совокупление не с целью иметь детей, т.е. когда семяизвержение происходит не в женское лоно. Логично сюда отнести использование презервативов, так как в этом нет принципиальной разницы: и то, и другое грех Онана (Быт. 38,9).
Грех этот очень усугубляется при оральном сексе, а при анальном, этот грех называется мужеложство, так как ничем не отличается от него. И не важно супруги это или не супруги. Полагаю, что для супругов такой грех для брака и для детей от этого брака имеет катастрофические последствия.
В социальной концепции РПЦ сказано: « Х.6. …Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его неспособным к истинной любви … Таким образом, грех против целомудрия влечет за собой и негативные социальные последствия . В условиях духовного кризиса человеческого общества средства массовой информации и произведения так называемой массовой культуры нередко становятся орудиями нравственного растления, воспевая и превознося половую разнузданность, всевозможные половые извращения, другие греховные страсти. Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом».
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5. 28)
«Похоть… зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1. 15).
«Святой Димитрий Ростовский писал: «Тело каждого христианина — не его, а Христово, согласно словам Писания: «Вы - тело Христово, а порознь— члены» (1 Кор. 12. 27). И не подобает тебе осквернять тело Христово делами плотскими, сладострастными, кроме законного супружества. Ибо ты дом Христов, по словам апостола: «Храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3. 17)»
« XII.3. Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту.
Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом »**.
Молитва от осквернения, святого Василия Великого
«Многомилостиве, Нетленне, Нескверне, Безгрешне Господи, очисти мя, непотребнаго раба Твоего, от веяния скверны плотския и душевныя, и от невнимания и уныния моего прибывшую ми нечистоту, со инеми всеми беззаконии моими, и яви мя нескверна, Владыко, за благость Христа Твоего, и освяти мя нашествием Пресвятаго Твоего Духа: яко да возбнув от мглы нечистых привидений диавольских, и всякия скверны, сподоблюся чистою совестию отверсти скверная моя и нечистая уста, и воспевати Всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь»***.
*- Из Алфавитной Синтагмы Матфея Властаря глава k (Перевод с греческого свящ. Николая Ильинского)
**- Основы социальной концепции РПЦ. http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html
***- Псалтирь. Репринтное издание 1913 года. Стр.328