Согласно переписи, проводимой в 1909 году, Шотландцы были самой высокой расой в Европе. Но после Первой мировой войны к 1930 году средний рост мужчин в Шотландии упал на 9 дюймов. Во время Первой мировой войны Шотландия потеряла самое большое число солдат на душу населения.
В Шотландской армии британской империи существовало пять прославленных пехотных полков горцев (Highlanders): Gordon Highlanders (92-й полк),
Black Watch (Чёрная Стража, 42-й пехотный полк),
Argyll and Sutherland Highlanders (полк принцессы Луизы),
Cameron Highlands (The 79 th Queen"s Own)
и Seaforth Highlands (Ross-shire Buffs, The Duke of Albany"s).
Множество Шотландских подразделений носили килт во время Первой Мировой Войны. Немцы, которые сражались с ними в траншеях дали им прозвище "Дамы из Ада".
Офицеры английской армии, имевшие достаточно большой опыт маневренной войны с бурами в Южной Африке, хорошо понимали значение снайперов в позиционной войне.
Известный шотландский охотник полковник Лоуэвет сформировал полк, получивший название "Скауты Лоуэвета", в котором служили в основном шотландские горцы.
Снайперы Лоуэвета, выходя на боевое задание, надевали специальные маскировочные костюмы "гиллес" и занимали выгодные боевые позиции, позволявшие незаметно для противника поражать его солдат и офицеров.
Наряду с Лоуэветом существенный вклад в развитие британского снайперского искусства внесли полковник Лэнфорд-Ллойд, майоры Хескет-Причард и Гэйторн-Харди, а также капитан Андерхилл.
Они очень тщательно производили отбор кандидатов в снайперы. Предпочтение отдавали бывшим охотникам, золотоискателям (старателям), фермерам из горных и болотистых районов, т.е. людям, уже получившим определенные стрелковые и охотничьи навыки.
В 2003-м году разразился скандал.
Главными любителями тяжелых наркотиков, таких как героин и кокаин, в британской армии являются военнослужащие из Шотландии.
По информации сайта газеты Daily Record, служить в Королевский полк шотландских стрелков (Royal Highland Fusilier) и полк Королевских шотландцев (Royal Scots) идут, в основном, жители бедных районов Глазго и Эдинбурга. Шотландские полки испытывают еще одну проблему - недостаточное количество добровольцев.
Говоря о наркомании в войсках, представители Министерства обороны только констатировали факт шотландских рекордов, но не называли каких-то конкретных причин такого положения.
На втором месте после Королевских шотландских стрелков и Королевских шотландцев солдаты Королевского полка (King"s Regiment), приходящие служить из Манчестера и Ливерпуля.
Шотландские Игры горцев приобрели статус ежегодного события в викторианский период. Испытания на силу и мужество проводились на шотландских землях с незапамятных времен, только цели соревнований отличались - в Средневековье король выбирал себе среди самых выносливых мужчин королевского гонца, а с прошлого века Игры проводятся уже скорее для спортивного азарта. Несмотря на многовековую историю, состязания мало изменились, по крайней мере что касается самих испытаний.
И по сей день любимым видом из всех соревнований для шотландцев является метание бревна, которое далеко не всем по плечу, даже настоящим силачам. Метатель должен поднять длинное и гладкое бревно, которое может быть в длину до 6 метров и весить около 80 кг (единого стандарта для снаряда нет). Поднимать нужно двумя руками, сложенными в своеобразную чашу, и прислонить бревно вертикально к плечу. Затем участник должен, немного разбежавшись, метнуть бревно со всей силы, чтобы оно перевернулось в воздухе и упало на противоположный конец. То есть помимо огромной силы метатель должен обладать и некоторой долей ловкости.
Представляем вам подборку черно-белых фотографий с шотландских Игр горцев прошлого века. Да, все спортсмены, конечно же, носили национальную шотландскую одежду килт, и, надо признать, мы понимаем почему - похоже, это очень удобно.
(Всего 29 фото)
Помимо демонстрации необычайной силы, скорости и ловкости, Игры также являются символом шотландской и кельтской культуры. На фотографии традиционный шотландский танец с мечами, 1912 год.
В связи с тем, что все-таки не все шотландцы живут в Шотландии, Игры горцев стали проводиться по всему миру, от Европы и Северной Америки до Новой Зеландии и Бразилии. На фотографии традиционный шотландский танец на Играх в Калькутте, 1900 год.
Ансамбль волынщиков открывает Игры в Шотландии, 1950 год.
На фотографии участник соревнований по метанию молота, прародителя современной легкоатлетической дисциплины. Метательный снаряд представляет собой свинцовый шар на деревянной тонкой ручке. Вес шара - 7 кг, длина ручки - почти метр.
Представление во время Игр горцев в Стерлинге.
На фотографии - толкание камня. На Играх горцев есть две разновидности этой дисциплины: камень мужественности (снаряд или обыкновенный булыжник весом около 45 кг) и камень силы (снаряд или камень весом от 3 до 14 кг).
Толкание камня, 1952 год.
Танец с мечами, 1922 год.
В 1955 году Джей Скотт из Локха метнул 7-килограммовый камень на 12 метров.
И конечно, среди соревнований на Играх горцев была борьба.
«Спроси любого горца о Кэмпбеллах, и он сплюнет перед тем как ответить» - вот самая исчерпывающая характеристика клана Кэмпбелл, которая сохранилась в памяти шотландцев. Крупнейшие семьи горных скоттов издревле истребляли друг друга как проклятые. Так что в истории каждой найдется парочка крайне неприглядных моментов: предательства, зверские убийства, геноцид и - даже хуже того - сотрудничество с англичанами. Но Кэмпблеллы довели эти прегрешения клановой вражды до небывалого уровня. Например, однажды они сожгли в церкви 120 человек, а еще 35 повесили на одном дереве. Так они пытались пошутить на тему семейного древа.
Кто такие Кэмпбеллы
Кэмпбеллы - один из крупнейших и влиятельнейших кланов Хайленда, то есть Горной Шотландии. Семейство издревле обитало на западе этой страны, его история простирается до XI века, а корни уходят еще дальше, в самую глубь местной истории. Считается, что фамилия «Кэмпбелл» переводится с кельтского как «Криворотые». Их фамильный герб - отрубленная голова вепря, вокруг которой идет ремень с надписью «Ne Obliviscaris» по-латыни, что значит «Не забывай!».
В самые горячие века шотландской истории клан Кэмблеллов придерживался одной и той же стратегии. А если делать что-то лет пятьсот подряд не меняя курса, то когда-нибудь придешь к успеху. Они всегда старались выступать на стороне самого сильного игрока в местной политике, даже если у того было много врагов. Особенно если у него было много врагов! Так Кэмпбеллы поддерживали сначала шотландский престол, а затем, когда у того дела стали совсем плохи, уже английский.
Сейчас кажется, что это - самый очевидный и разумный выход и в нем нет ничего примечательного - помогай сильному и он поделится с тобой частью своей силы. Но тогда это вовсе не казалось однозначно выигрышной стратегией. Позиция шотландских королей во многом была очень шаткой и часто распространялась на горную Шотландию лишь номинально. В действительности же вся полнота власти принадлежала местным кланам, которые могли сотни лет вырезать друг друга из-за претензий на бесплодную скалу или из-за спора о стаде коз, который случился пять поколений назад.
Кэмпбеллы активно навязывались в друзья легитимному правителю, а тот в награду делал их проводниками своей воли в Хайленде. Другие кланы плевать хотели на короля и не ждали от него помощи или подачек. А вот Кэмпбеллы всегда пытались показать себя лояльными централизованной власти. За это они часто получали почти неограниченную власть на местах. Прикрываясь войной с бунтовщиками, этот клан получал право на нападения, угон скота, поджоги и даже откровенное отчуждение чужих территорий. Во славу короны, конечно же!
Замок Кэмбеллов
Отсюда же возникает ответ на вопрос о том, почему соседи не собрались и не придушили всех до единого Кэмбеллов прямо в родовом гнезде. Те взяли на себя роль местных полицейских, и даже их тартан , то есть клановый узор, стал полуофициальным узором здешних сил правопорядка, лояльных королю.
Но власть, как мы знаем, развращает. Все эти полномочия, которых они добились благодаря служению монархам (в то время как остальные горцы королей ненавидели) сделали Кэмпбеллов жестокими, коварными и злопамятными. Кэмбеллы знали, что их ненавидят и только ждут момента, чтобы пресечь их род, поэтому сами наносили превентивные удары по соседям. Они нападали на мирные села, жгли непокорных прямо в церквях, закапывали их заживо и показывали такие чудеса подлости, что даже спустя сотни лет не могут избавиться от пятна позора.
Среди всех их злодеяний народная память сохранила три самых ужасных. Это - события, известные как «резня в Маниверд», «резня в Дануне» и «резня в Гленко».
Резня в Маниверд
Справедливости ради, в этой резне нельзя обвинить только Кэмпбеллов, они не были зачинщиками, но, верные своей вечной стратегии, присоединились к победителям (когда уже точно был понятен исход вражды) и приняли участие в жестокой расправе.
Основных сторон раздора в этой истории две - клан Мюрреев и клан Драммондов. Но, кроме них, как это водится в Хайленде, участие в конфликте с удовольствием приняли еще несколько союзных кланов. Мюрреи и Драммонды враждовали давно и жестоко, несмотря на то, что были родственными и много раз пытались скрепить союз браками. Незадолго до 1490 года случился очередной надлом в их отношениях: лорд Драммонд узурпировал у вождя клана Мюррей, Уильяма Мюррея, долину Стратерн.
Коллин Кэмпбелл
У Мюрреев, в свою очередь, остался свой козырь на руках: аббат Джон Мюррей из их клана был местным настоятелем, а значит, проводником власти католической церкви в этих забытых Богом долинах. Драммонды, зная об этом, чинили ему всяческие неудобства и строили политические козни.
Однажды терпение аббата Джона лопнуло. Когда аббатство лишилось всех своих денег (во многом по вине Драммондов), он, властью, данной ему Римской церковью, повелел стрясти церковные налоги с принадлежавшего Драммондам села Очдертир. Разумеется, в этом деле он призвал на помощь родственников и те с таким пристрастием «собрали налоги» с давних врагов, что Драммонды восприняли это как объявление войны.
Сын лорда Драммонда, Дэвид, собрал войска клана и немедленно двинулся громить и уничтожать Мюрреев. Кроме того, к нему присоединилось еще три клана: те самые Кэмпбеллы во главе с Дунканом Кэмпбеллом, а также Макробби и Файшни. Впрочем, Мюрреи были предупреждены о набеге и сами стеклись со всех окрестностей ради грядущего веселья. Впрочем, всех сил их клана не хватило и им пришлось бежать на север, где они дали генеральное сражение в местечке Роттенреох, но были наголову разбиты. Множество Мюрреев полегло на поле боя, а еще часть бежала (как утверждается, вместе с семьями) в сторону все того же злосчастного Очдертира, с которого все началось.
Воин из клана Драммондов
О том, сколько именно было беглецов, так и не известно: минимум - 20 мужчин, максимум - 120 Мюрреев, вместе с женщинами и детьми. В любом случае, то, что с ними случилось, было ужасно и как раз вошло в историю как «резня в Маниверд» .
21 октября 1490 тех, кто бежал от гнева Драммондов и Кэмбеллов, настигли в местечке Маниверд, где они укрылись и забаррикадировались в церкви. По тем временам это казалось невероятной удачей, ведь посягнуть на оплот католической веры посмели бы немногие: законы религии и клановой вражды не допускали мысли о том, чтобы напасть на храм, даже если там нашли убежище злейшие враги.
Но Мюрреи ошиблись. До поры до времени Драммонды рыскали по окрестностям и беглецы оставались незамеченными. Но один из Мюрреев не выдержал и поддался жажде мести: он выстрелил из лука в ничего не подозревавшего вражеского воина и убил его. Тем самым горец выдал себя и свое укрытие, а войско Драммондов ринулось к церкви Маниверд.
То, что осталось от церкви в Маниверд после разрушения и перестройки. Какой она была до резни судить можно лишь примерно.
Нападавшие не стали держать осаду и после непродолжительных «мирных переговоров», которые, скорее всего, выглядели как брань и стрелы, летящие из-за стен убежища, решили действовать жестокими мерами. Они обложили церковь хворостом и дровами и подожгли ее. Все находившиеся внутри погибли в огне и удушающем дыму. Чтобы заглушить крики умирающих, Кэмбеллы и Драммонды дали команду волынщикам играть во всю силу. Какой гуманный жест по отношению к своим войскам!
Молодой воин в костюме клана Мюрреев
Судя по тому, что никто так и не выбрался оттуда, как минимум, ради битвы, - в церкви и вправду были либо почти сплошь женщины и дети, либо Драммонды с Кэмпбеллами и не планировали выпускать беглецов. Не исключено, что они сами забаррикадировали двери снаружи, чтобы все Мюрреи остались там навсегда. Хотя оба варианта не исключают друг друга.
В пожаре выжил лишь один Мюррей, который умудрился выскользнуть из окна церкви. Единственная причина, по которой его не убили - он оказался двоюродным братом командира нападавших, Томаса Драммонда. А мы помним, что оба враждующих клана были во многом родственными (что, впрочем, не помешало одним сжечь других заживо). Томас позволил кузену сбежать с места побоища и за этот «проступок» был сурово наказан изгнанием из Шотландии. Много лет после этого он прожил в Ирландии, а когда все же вернулся, получил от Мюрреев в благодарность имение в Пертшире.
Но справедливость в каком-то смысле все же восторжествовала. Весть о резне в Маниверд быстро облетела всю Шотландию. Король страны Джеймс IV приказал провести расследование и в результате оба зачинщика - и Дэвид Драммонд и Дункан Кэмпбелл - были арестованы и повешены в городе Стерлинг. Как видно, даже лояльность и заискивание перед королевским двором не спасла Кэмпбелла от казни.
Резня в Дануне
Другой запомнившийся шотландцам эпизод подлости Кэмпбеллов случился в 1646 году, когда они почти полностью истребили клан Ламонт вместе с женщинами и детьми. Причем, сделали они это с невероятным зверством.
К середине XVII века отношения между двумя кланами достигли точки обоюдной ненависти. Кэмпбеллы имели виды на территории Ламонтов и мечтали присоединить их к своим землям, а Ламонты, в свою очередь, отчаянно сопротивлялись. В 1645 году это привело к крупной битве при Инверлохи, в которой Кэмпбеллы получили хорошую взбучку, а Ламонты, поверив в свои силы, сами ринулись на земли противника, чтобы хорошенько пограбить.
Арчибальд Кэмпбелл, организатор самой беспощадной резни в истории Шотландии.
В следующем году Кэмбеллы во главе с их предводителем, Арчибальдом, нанесли ответный удар и вторглись на территорию Ламонтов, но уже не просто для грабежа, а с целью расширения своих границ. С боями дойдя до крепости Товард (она же - «Толл Айрд» на гэльском), Кэмпбеллы заперли противников в их родовом замке. Началась осада, и удача явно была не на стороне Ламонтов.
В конце концов, глава Ламонтов, Джеймс Ламонт, решил пойти на мирные переговоры. В результате попытки примирения, ему удалось договориться о сдаче на приемлемых условиях. Кэмпбеллы заверили вождя в том, что угомонились, отомстили за прошлогодний проигрыш и, как добрые джентльмены, готовы забыть старые прегрешения. Но это было всего лишь подлой уловкой.
Кэмпбеллы заявили о прекращении вражды и попросили Ламонтов, которые и так сдались, проявить щедрость к победителю и пустить измотанных воинов в крепость на ночлег. Вместе с проигравшими Кэмпбеллы отпраздновали окончание славной войны в том же самом замке Товард, и им было позволено остаться. Сейчас это выглядит дико, но тогда законы горского гостеприимства велели Ламонтам поступить именно так.
Ночью воины клана Кэмбелл встали по команде и устроили чудовищную массовую резню. Они не пощадили ни одного Ламонта: вместе с мужчинами были заколоты в своих постелях дети, женщины и старики. Джеймс Ламонт снова запросил пощады у победителя для тех, кого еще не успели истребить, и поклялся навсегда прекратить вражду. Но вместо того, чтобы остановить бойню, распаленные Кэмпбеллы только вошли в раж.
Воины клана сбрасывали мертвых в колодцы замка, чтобы отравить воду, 36 человек они закопали здесь же заживо, еще 35 Ламонтов повесили вместе на одном раскидистом дереве. Видимо, так Кэмпбеллы в извращенном виде обыграли метафору «семейного древа». Во время этого нападения было перебито больше 200 человек - все до единого, сдавшиеся на милость победителей.
Руины замка Ламонтов Руины замка Ламонтов
Эта жестокая расправа вошла в историю как «резня в Дануне» , в честь находящегося неподалеку города. Руины замка Товард сохранились до сих пор. Разумеется, местные жители считают Толл Айрд проклятым, а здешние легенды изобилуют историями о двух сотнях призраков тех, кто был жестоко умерщвлен Кэмпбеллами.
Возмездие настигло Арчибальда Кэмпбелла лишь спустя 16 лет, в 1661 году, когда он был обезглавлен по приказу английского короля Чарльза II. Но причиной стала вовсе не резня в Дануне, а государственная измена. Впрочем, Кэмпбеллы не меняли своей стратегии и не пошли против правительства в открытую, просто во время гражданской войны интуиция подвела их и они поставили не на того монарха.
Резня в Гленко
Но самым известным событием, которое связывают с Кэмпбеллами, стала резня в Гленко , во время которой они перебили целую ветвь клана Макдональд . Случилась она в 1692 году и во многом перекликалась с резней в Дануне, что только укрепило шотландских горцев в нелюбви к Кэмпбеллам.
К концу XVII века в Британии случилась так называемая «Славная революция», которая, в общем-то, и не была революцией. Вместо одного монарха, Якова II, к власти пришел другой - Вильгельм Оранский, который до этого правил Нидерландами, но был женат на дочери этого короля.
Якова II изгнали из страны и, согласно закону о престолонаследии (и благодаря интригам, конечно же), к власти пришел король с континента. Естественно, в Британии многие были недовольны. В особенности, это касается шотландцев. Еще бы, какой-то голландский выскочка-протестант будет командовать славными католиками в килтах! Грянуло новое восстание и сторонники Якова, якобиты, попытались свергнуть пришлого короля. Сделать у них это не получилось, и Вильгельм остался на троне.
Вильгельм Оранский
Вместе с Вильгельмом у власти остались и Кэмпбеллы, которые быстро почуяли, откуда дует ветер и что он им сулит. В очередной раз они выступили на стороне центрального правительства против своих неугомонных соседей-горцев. Причем, роль полицейского на страже порядка в бунтарском регионе давала клану почти неограниченную власть. Если все вокруг были недостаточно лояльны новому королю, то нападать можно было на каждого, не боясь получить сдачи.
Вильгельм Оранский решил повести себя как более-менее просвещенный монарх и проявил показное милосердие к горцам. Он дал им заверения в том, что никто не подвергнется давлению и получит все полагающиеся гражданские права, если вожди кланов присягнут в верности новому королю. На все это давался год, но его оказалось мало. Вожди сначала дождались разрешения от старого короля, Якова, который официально сдался и выбыл из гонки, а лишь затем поспешили в администрацию для того, чтобы проявить лояльность новому режиму.
Кэмпбеллам такая ситуация была чертовски неприятна. Если все эти вчерашние бунтовщики станут одним росчерком пера добропорядочными гражданами, то как же тогда отбирать их земли и скот и бить их дубинками?
Окрестности Гленко
Клан Макдональд оказался среди тех самых колебавшихся, которые все же созрели для присяги новому правительству. Алистер Макиан, глава ветви Макдональдов из большой деревни Гленко, поспешил оформить документы и обезопасить свой клан. Но он слишком долго тянул с этим. Тем более, будучи горцем и человеком простым, Алистер не учел силу мощнейшей и губительнейшей стихии, то есть бюрократии.
Если вы когда-нибудь оформляли пустячный документ дольше двух недель, то можете понять вождя Макдональдов. Только в его случае на кону были сотни жизней, и, в том числе, его собственная. Документы с присягой кидали из канцелярии в канцелярию, и во многих случаях Кэмпбеллы, которые, конечно же, плотно заняли чиновничьи посты, не давали ходу бумагам.
В конце концов, документы дошли даже до госсекретаря по делам Шотландии, Джона Далримпла. Но тот не хотел давать хода делу и проигнорировал факт присяги. Проще говоря, этот чиновник пошел на государственное преступление, лишь бы не позволить горцам вот так запросто получить амнистию.
Джон Далримпл
Сам Далримпл мечтал стяжать славу борца с бунтовщиками и верного пса Его Величества. Сделать это занимаясь канцелярской рутиной было невозможно, поэтому он пошел на крайние меры. Власть, дарованная монархом, позволяла ему проводить репрессии против тех кланов, которые открыто выступали против Вильгельма. Видимо, никто, к огромному сожалению для чиновника, делать этого не желал, поэтому он самовольно назначил бунтовщиками Макдональдов и повелел провести против них акцию устрашения.
Для того, чтобы акция прошла успешно и, по возможности, кроваво, Джон Далримпл привлек тех, кто лучше всего подходил на роль организаторов резни. Неудивительно, что ими оказались Кэмпбеллы, которые, к тому же, испытывали особую ненависть к Макдональдам.
В Гленко были отправлены две роты солдат во главе с Робертом Кэмпбеллом. Там они были расквартированы якобы для того, чтобы переждать некоторое время и двинуться дальше. Местные жители и, особенно, Алистер Макиан, глава деревни и здешней ветви Макдональдов, приняли солдат с радушием. Они были совершенно уверены в том, что история с присягой закончилась благоприятно, так что клан находится под защитой амнистии нового короля.
Отряд Кэмпбеллов и английских солдат больше двух недель гостил в Гленко. Там им предоставили жилье, приняли по законам гор и обращались как с гостями. Наверняка Макдональды считали, что столь прожорливые и наглые гости несколько злоупотребляют гостеприимством, но делать хозяевам было нечего.
12 февраля Роберт Кэмпбелл получил от Джона Далримпла долгожданный приказ. Солдатам было предписано уничтожить изменников, убив всех, кто моложе 70 лет от роду, и предать это селение огню. Вечером того же дня будущие убийцы пировали вместе с Макдональдами, скорее всего, зная, что завтра начнется бойня. Роберт в очередной раз позволил своим бойцам обильно поужинать и выпить за счет горцев, а в пять утра, поднял их по команде и приказал убить как можно больше жителей Гленко.
К большой досаде Роберта Кэмпбелла, среди его солдат оказались предатели, которые отказались убивать детей и женщин по приказу командира. Многие из них даже успели сообщить хозяевам домов, в которых квартировались, об угрозе. В результате доблестному борцу со смутой не удалось выполнить приказ начальства в полной мере.
Убить на месте удалось лишь около сорока человек. Среди них был и Алистер Макиан, который до последнего был уверен в том, что его присяга дает ему защиту. Еще больше жителей Гленко сумели бежать в горы, но их участь тоже была незавидна - сорок из них замерзли там на смерть, спасаясь от преследования солдат.
Известия о резне дошли до Лондона и вызвали возмущение не только по всей стране, но и у самого Вильгельма Оранского. Еще в большую ярость он впал, когда в результате расследования выяснилось, что жители Гленко, фактически, были полноправными гражданами, которые оказались умерщвлены из-за мелочной клановой вражды и амбиций карьериста Далримпла.
На новом месте Вильгельм, который был прожженным политиком, пытался показать себя миролюбивым правителем, понимая, что его положение очень шатко. Резня с убийством младенцев явно не входила в его планы. Ответственность была возложена на Далримпла, а бойню в Гленко классифицировали как убийство. Впрочем, это не помешало Джону Далримплу, ушедшему со своего поста, дождаться смерти короля и возвыситься еще больше, чем раньше. При новой королеве Анне он и вовсе получил титул графа.
«Вход уличным торговцам и Кэмпбеллам запрещен»
Выходцев из рода Кэмпбеллов уже давно нельзя назвать кланом мясников и подлецов - обычные шотландцы, многие из которых разъехались по всему миру. Есть даже виски Clan Campbell , и разъяренные потомки Мюрреев, Макдональдов и Ламонтов вряд ли пытаются сжечь склады производителей. Хотя, говорят, в Хайленде остались места, где Кэмпбеллам до сих пор ни за что не подадут руку при встрече, а в некоторые пабы их не пускают, согласно правилу «Запрещается вход уличным торговцам, собакам и Кэмпбеллам!».
На русском языке можно встретить понятие «очистка поместий» Горной Шотландии, что, на мой взгляд, есть обрезание дальше некуда. А потому я взял на себя труд обмусолить со всех сторон вопрос земельных отношений в Шотландии, в первую очередь, Горной (Highlands) и постараюсь кратко и доходчиво резюмировать.
Начнём с так называемой «очистки поместий» (до чего же уродливый ассенизаторский термин!). На английском языке это называется Clearances (Расчистка или, по-современному, Зачистка). Шотландские горцы зовут это дело Fuadach nan Gàidheal (Изгнание гэллов) - им и в самом деле есть на что обижаться.
В общем-то, в Англии, которая приютилась, как известно, к югу от Шотландии, сельскохозяйственная перестройка началась ещё где-то в 16 веке. Благодаря этому мне даже удалось как-то поправить свои незавидные школьные оценки по истории. Когда учительница спросила нас, как назывался процесс в с/х Англии в 16-17 веках, что мы проходили за год до того и уже успешно успели позабыть, я каким-то чудом вспомнил это волшебное слово – ограждение , поднял руку и получил свои пять баллов, за проблеск памяти. Насколько я помню, суть этого процесса вкратце заключалась в разделе общинной земли между членами громады, которые потом огораживали свои участки. Со временем такие участки укрупнялись, что было выгодно из-за улучшавшихся технологий производства, да и в силу естественных причин, появлялись крупные землевладельцы, наёмные работники и лишние рабочие руки, которые как раз требовались для появлявшихся мануфактур. То бишь в английскую деревню пришли капиталистические отношения. Как известно, в области эксплуатации как своих, так и чужих Англия была впереди планеты всей. А вот в дикой Шотландии всё было иначе и много позже.
Ближе к Англии по экономическому развитию – да и родственно-территориально - стояла Нижняя Шотландия. И именно там в конце 17-го века, и особенно после Унии 1707 года, на деревне начались преобразования. Поскольку технологии возделывания земли совершенствовались и урожайность росла, то соответственно увеличивалась и стоимость аренды земли. И выжить в новых условиях могли теперь лишь крупные хозяйства и землевладельцы, которые могли применить эти новые усовершенствования.
Мелкие же фермеры или, по-ихнему, крофтеры (crofter), вынуждены были отказываться от непосильной для них теперь аренды земельных наделов. А чтобы не умереть с голоду они нанимались батраками к крупным помещикам, либо подавались в промышленные Глазго, Эдинбург или на север Англии в надежде, зачастую тщетной, найти там работу, а то и вообще уезжали за океан в поисках счастья. В общем, типичный капитализм перешагнул границу, уже достаточно условную, и добрался-таки до деревни Южной Шотландии.
Некоторые ретивые историки пытаются присвоить этому делу название Lowland Clearances (то бишь Расчистка Нижней Шотландии), сравнивая его по значимости с Highland Clearances (Расчистка Горной Шотландии). Что, на мой взгляд, в корне неверно, так как по своей сути, не говоря уж про масштабы, трагизм, влияние на судьбы людей и целого народа, эти процессы отличались как небо и земля. Что будет показано ниже.
До 17 века в горной Шотландии по-прежнему царил патриархальный клановый уклад жизни. Который, по всем законам экономического жанра, тормозил рост производительности труда и уровня жизни населения. Да, говоря по правде, горцы в массе своей были бедны и жили растениеводством, насколько это позволяла суровая природа, и выращиванием крупного рогатого скота на продажу в Нижнюю Шотландию и северную Англию. Однако жили они весело и счастливо, танцевали, играли на волынках и иногда ради развлечения устраивали войнушки между кланами.
Изначально земля у них считалась общей, почти как при коммунизме. Все они, по вековой традиции, подчинялись вождю своего клана или септа. Он их и в бой поведёт и рассудит, если что. Но засевшему в Эдинбурге правительству такая вольготность горских кланов была не по нутру. А тут в начале 17-го века шотландские Стюарты садятся на английский трон, что кладёт начало фактически объединению Англии и Шотландии. И, соответственно, свойственные Англии экономические отношения начинают ползучась прокрадываться в Шотландию. И вот, для поощрения лояльности вождей горских кланов шотландское правительство способствовало постепенному превращению их в собственников всей земли клана. Вожди были этому, разумеется, только рады, а рядовые члены клана, как послушные дети (в общем, гэльское слово clann и означает дети) роптать были не приучены – тем паче, что поначалу это мало что для них меняло.
Клановая система окончательно приказала долго жить после разгрома в 1746 году последнего якобитского восстания под предводительством принца Чарльза Эдварда Стюарта по прозвищу Красавчик Чарли (Bonnie Prince Charlie). В Лондоне (ибо после Унии 1707 года Шотландия правилась именно оттуда) были приняты законы, отменявшие все юридические права вождей кланов и передававшие их государственным шерифам. Помимо этого были также приняты законодательные акты, запрещавшие горцам иметь тяжёлое вооружение - палаши и ружья, а также лёгкое оружие в виде тартанов, килтов, волынок, обязывая горцев немедленно сдать всё незарегистрированное вооружение.
И вот вожди кланов, превратившись во владельцев земли, принадлежавшей ранее всему клану, рано или поздно забывали про свои патриархальные обязанности перед сородичами. Ну, ещё бы! Раз они уже были лишены обременительного права судить и миловать, зато взамен были наделены такими сладкими правами собственника. А потому они превращались просто в сибаритов и тщились приобщиться к элите общества, либо в бизнесменов, для которых главное – прибыль. Они либо продавали землю толстосумам с юга, а сами перебирались на ПМЖ в Эдинбург и пускали деньги в оборот, либо нанимали себе управляющих, уже поднаторевших в извлечении прибыли из земли. А некоторые из вождей, ведя жизнь на широкую ногу, а потом, распродав земли и рассчитавших с накопившимися долгами, оказывались у пустого корыта и вынуждены были искать счастья в дальних краях.
Таким образом, земля в Горной Шотландии превратилась в частную собственность разного рода владельцев-предпринимателей. А что делают предприниматели? Стремятся из своих активов получить максимальную прибыль! Правильно.
Разумеется, при таком раскладе у рядовых горцев пропадал всякий респект к бывшим вождям, на котором веками зиждилась клановая система. Таким образом, можно сказать, что старый уклад жизни кельтов Горной Шотландии был успешно разрушен эффективными менеджерами с юга.
Ну, и пошло-поехало. Начало Расчистки принято связывать с внедрением в Горной Шотландии овцеводства, где-то около 1760 года. Дело было безумно прибыльное. На одну отару овец требовалось 6 акров пастбища на склонах холмов на лето и большой крытый загон в долине на зиму. И всего лишь один пастух! А доход был куда выше, чем жалкая плата от небольших фермеров, которые и так еле-еле сводили концы с концами.
Вот многие землевладельцы и их управляющие и пытались всеми правдами и неправдами выгнать арендаторов со своих земель и запустить туда вместо них полчища овец. Десятки тысяч людей выселялись с насиженных мест, лишались домов, которые зачастую сжигались. А выдворение каждой семьи это, понятное дело, трагедия, слёзы, горе. Узелок в руки и вперёд, в неизвестность, а сзади тебя ещё палкой подгоняют.
Потому-то люди так и возненавидели этих милых животных, которые, по мнению горцев, лишали их работы и крова. Так, 1792 год получил название Год Овцы (Bliadhna nan Caorach по-гэльски). Ничего общего с восточным календарём, по которому, как сейчас помню, тогда был год Крысы. Итак, 27 июля 1792 года подогретые выпивкой и свадебными гуляниями, обозлённые на теснящих их овец горцы в Россшире собрали по округе стадо этих прекрасных животных – чужих, разумеется, - и погнали по дороге в направлении Инвернесса, протестуя таким макаром против овечьего засилья. По пути к ним для компании присоединялись горцы с других мест, причём не с пустыми руками, а также сгоняли окрестных овец. В итоге около 400 горцев пригнали около 6000 овечек к городку Boath.
А там их уже поджидали солдаты из полка Black Watch (шотландские полки на службе правительства). 12 зачинщиков были тут же арестованы. 5 из них вскоре судили и приговорили - кого к заключению, кого к высылке, кого к каторге (странно, что не к повешению). Однако всё кончилось благополучно, ибо осуждённые в итоге исхитрились сбежать и сховаться в лабиринтах Горной Шотландии.
Как правило, горцев вынуждали перебираться на совсем уж неплодородные участки земли, которые не подходило даже под овечьи пастбища и на которых прокормиться было невообразимо трудно. Зачастую бывало, что после того, как такой фермер потом и кровью поднимал целину, чуть культивировал землю, ему предлагалось либо платить более высокую ренту – земля-то теперь более плодородная! - либо перебираться на другой ещё никогда не возделывавшийся целинный участок. А когда фермер, повздыхав и поохав, убирался прочь с обработанного им участка, добрый лэнд-лорд запускал туда овечек, на зелёную свежую травку. И чего не сделаешь для этих милых животных!
Участки этой неплодородной земли, куда вынуждали переселяться горцев, находились обычно ближе к морскому побережью, где при желании можно было переквалифицироваться в рыбаков или заниматься келпингом (kelping). Не путать с кэмпингом. Келпинг это сбор, заготовка и переработка водорослей, из которых добывали йод и использовали в производстве мыла и стекла. Первоначально этим промыслом занимались лишь на Гебридских островах. Но война с Францией урезала поставки с континента, и ловкие землевладельцы, почуяв запах прибыли, принялись организовывать келпинг на западном побережье Горной Шотландии и островах.
В этой отрасли народного хозяйства было занято порядка 10 тысяч человек. Бизнесмены продавали тону водорослей за 20 фунтов в Ливерпуль, около 2 фунтов уходило у них на оплату работы горцев. А теперь посчитайте норму прибыли! К 1820 году война на континенте закончилась, экономические связи восстановились, потребность в водорослях упала и шотландские горцы остались как всегда у пустого корыта.
А вот на северном и восточном побережье водорослей было куда меньше и горцам приходилось подрабатывать исключительно рыболовством, хотя рыбаки из них были так себе. На самом деле, ни рыба, ни водоросли не могли прокормить такую уйму народа. Да и клочки земли, изначально почти бесплодные, стали вконец истощаться. А ненасытные землевладельцы всё повышали и повышали арендную плату за свою никчёмную землю. Многим горцам приходилось в итоге оправляться в города на поиски заработка.
Говоря по правде, попадались среди землевладельцев и высоконравственные индивиды, которые не стремились к выдворению арендаторов со своих земель. Впрочем, это вовсе не было бескорыстное благоволение. Ибо лэнд-лорды предлагали горцам стать наёмными рабочими на своих угодьях. Труд их стоил дёшево, а значит, сулил хозяевам бо льшую прибыль.
Кроме того молодых горцев можно было фактически продавать! Ибо землевладельцы получали деньги от правительства, если их крестьяне или наёмные рабочие записывались в правительственные полки. А пушечное мясо было так необходимо Империи для войн в заморских колониях. Так, одним из условий возврата конфискованных поместий якобитским лордам во второй половине 18-го века было непременное зачисление горцев с их земель в британскую армию. За всё время Зачистки порядка 48 тысяч горцев по таким правилам пополнили ряды армии Империи. С одной стороны, горские полки считались самыми стойкими, выносливыми и неприхотливыми в британской армии, а с другого боку, английским военачальникам не жалко было направлять их в самую страшную мясорубку.
Ну и конечно, от такой житухи орды горцев вынуждены были помахать ручкой родным берегам и эмигрировать в Северную Америку. Так, с 1763 по 1803 года за океан уехало около 70 тысяч горцев. И тут на подходе было ещё 20 тысяч обездоленных потенциальных имигрантов.
Но Империи как никогда требовалось пушечное мясо, много мяса. И очень многим лэнд-лордам на самом-то деле было выгодно, чтобы люди не покидали Шотландию! Ибо чем больше свободных рабочих рук, тем дешевле их стоимость. Элементарно, Ватсон!
Тогда они пролоббировали принятие парламентом в 1803 году Акта о Пассажирских перевозках (Passenger Vessels Act). Этот закон якобы должен был показать заботу Империи об эмигрантах, об улучшении условий их перевозки. Разумеется, за более комфортные условия проезда положена и более высокая стоимость билета. Поэтому этот гуманный закон также повышал трансфер на проезд в Америку. И это было самое главное! Теперь обнищавшим горцам уехать было куда сложнее. А поменялись ли условия перевозки? Куда там! Зачастую горцев перевозили в тех же самых трюмах, как и рабов чуть ранее, и при таких же невыносимых условиях. Неудивительно, что заплатив за проезд как в VIP-классе, некоторые несчастные умудрялись умереть по дороге от нехватки воды, воздуха и врача и от избытка сырости, духоты и зловредных миазмов.
А тут ещё Вальтер наш Скотт , вероятно, сам того не осознавая, подсобил процессу колонизации Горной Шотландии. Великий писатель в своих романах овеял эту страну самым притягательным ореолом романтики, оставив за бортом неинтересные читателю реальные проблемы и несчастья горцев.
Когда его величество пузан Джордж IV (George IV) изволили в 1822 году посетить Эдинбург, подготовкой всего мероприятия руководил наш писатель, и он же убедил короля напялить на себя килт – якобы тот, т.е. Джордж IV, был из династии Стюартов, а значит – самый что ни на есть настоящий шотландский горец. Ну-ну.
В то время как многие приглашённые на церемонию экс-вожди кланов и землевладельцы с большим энтузиазмом занимались выселением горцев и искоренением их культуры. А в своём приветственном памфлете по поводу приезда короля, Скотт по-холуйски написал: «We are The Clan and our King is The Chief!» , то бишь «Мы Клан, а наш вождь – Король!» Во как! Империя экспроприировала даже культуру горцев.
Вдохновлённые романами Вальтера Скотта, многие тысячи разбогатевших на заморских колониях англичан возжелали непременно посетить эти «романтические» места. Рыбку там половить
или на олешков поохотиться.
А раз есть спрос, то, по законам рыночного жанра, должно появиться и предложение. Потому-то англичане, кто побогаче, покупали поместья в Горной Шотландии для своих развлечений. Да и многие местные землевладельцы устраивали в своих владениях парки и охотничьи угодья, где с огромным радушием принимали туристов с юга и где, разумеется, не было места простым горцам-фермерам, дабы доходяги не мозолили глаза почтенной публике.
После окончания французской войны келпинг пришёл в упадок, сельскохозяйственное производство начало сокращаться, а солдаты стали возвращаться до хаты. Тяготы горцев усилились. Империя сделала своё дело, выкачала из Горной Шотландии все ресурсы: получила горы пушечного мяса, использовала пастбища для разведения своих овечек, загнала горцев на самые скалистые, неплодородные земли, сделало из них самую дешёвую рабочую силу в Британии, постаралась по максимуму убить их культуру и традиции...
А новоиспечённые капиталисты, шотландские землевладельцы, стремились тягаться в материальном достатке и роскоши со своими английскими коллегами. А потому зачастую залезали в огромные долги. Что приводило к переходу земли от шотландских землевладельцев, потомков вождей кланов, к английским толстосумам, у которых было ещё меньше заботы о местном населении. Огромные территории отводились под парки и охотничья угодья – всё ради удовольствия богатеньких буратино.
А тут ещё в 1846 году началась череда неурожайных лет (в Ирландии и Шотландии), особенно по картофелю, который ну не хотел расти и всё тут. Говорят же диетологии - разнообразьте свой рацион! А у горцев он на 80% состоял из картошки. Ничего удивительного, что наступил самый настоящий голодомор.
Нещадная зачистка Горной Шотландии продолжалась чуть ли не до конца 19-го века. Неплохо, хотя и однобоко на эту тему написал некто К.Маркс. Вот, например, в этой статье он делится своими впечатлениями от посещения Горной Шотландии и приводит примеры безжалостного отношения государства к шотландским горцам.
Британская империя относилась к Горной Шотландии, фактически как к своей колонии , из которой надо побольше выжать соков. Если в континентальной Европе и в Англии в сельское хозяйство внедрялись передовые технологии для производства продуктов питания для растущего населения, то Горную Шотландию использовали, лишь как источник прибыли. И вовсе не беспокоилось за судьбу её народа. Всё в духе Империи!
Сопротивлялись ли горцы Зачистке? Ну, во-первых, после разгрома якобитского движения им было запрещёно под страхом сметрной казни владение оружием. Во-вторых, в случае бунта против горцев выдвигались расквартированные в Шотландии правительственные войска. А потому на первых порах горцы ограничивались мелкими пакостями – воровали овец, браконьерствовали и косили под дурака, что иногда выливалось в спонтанные бунты типа Года Овцы, о чём сказано выше, ну, и устраивали прочие заварушки.
После 1880 года фермеры массово протестовали против повышения арендой платы путем невыплаты этой самой платы и проведением несанкционированных митингов.
В начале 1880х годов появилась Горская Партия (Highland Land League, Highland Land Law Reform Association или Crofters" Party) и в 1885 году они даже выбрались в парламент.
И тут британское правительство соблаговолило вдруг увидеть все жестокости, сопровождавшие Расчистку Горной Шотландии. Вероятно, из-за того, что овечий бизнес перестал уже быть сверхприбыльным, да и в силу неких политических манёвров Консерваторы vs. Лейбористы. В 1886 году британский парламент даже принял Акт об Аренде (Crofters holdings act), который гарантировал мелким фермерам наследственные права на обрабатываемые ими клочки земли, точнее - на право работать там за умеренную арендную плату. Но что мёртвому припарка? Поезд уже давным-давно ушёл и, разумеется, из-за океана уже никто не вернулся. Да и большинство земли уже цепко держали в своих руках капиталисты-землевладельцы. Поэтому неудивительно, что протесты горцев возобновились. Однако мавр сделал своё дел, и к власти в Ю.К. пришли консерваторы, которые нянькаться не любят. А потому для подавления протестов в Горную Шотландию отрядили войска. А партия крофтеров ассимилировалась с лейбористами – вместе как-то сподручней держаться против буржуев.
В 1909 году в Глазго вновь была образована Горская Партия (Highland Land League), которая на сей раз выступала не только за защиту прав фермеров, но и даже за автономию Шотландии и национализацию всей земли. Ну, ни дать ни взять самые что ни на есть большевики. Правительство чуть струхнуло и много им чего наобещало. Но после Первой мировой дружно обо всём забыло. А партия фермеров, как и раньше, растворилась в стройный рядах лейбористов. Правда, в конце 1920х годов, когда разведение овец стало уж совсем не прибыльным делом, множество земель (около 800 тыс. акров) было передано под фермы, в основном – на Гебридах, и в несколько меньших масштабах в северной Шотландии и Шетландских островах.
Больше в 20-м веке особенных перемен в землевладении в Шотландии не было. Разве что в 1976 году по многочисленным просьбам трудящихся приняли Акт о Фермерах - Crofting Reform (Scotland) Act 1976, который позволял шотландским фермерам выкупать обрабатываемую ими землю в свою собственность. Да, пожалуй, в 1994 году, когда правящие консерваторы, защитники богатеньких буратино, ввели льготное налогооблажение на землю, использующуюся НЕ для извлечения дохода, - например, путём выращивания на ней сельхоз растений, - а для развлечений собственника земли: охота там, прогулки верхом или разведение радующих глаз садов и парков.
Увы, всё как по Марксу. Увеличение производительности труда снижает потребность в количестве рабочей силы, которая перетекает туда, где в ней есть потребность. Вот и получилось, что экономический прогресс вкупе с погоней за прибылью выгнали целый народ с родных земель и пустили его по миру, в прямом и переносном смысле. Сегодня этот печальный эпизод в истории кланов Горной Шотландии при желании легко использовать в пропагандистских целях. Например, для поднятия духа национализма (богатые англичане - у, негодяи! - выгнали горцев с их земель) или для борьбы с финансово-промышленными магнатами (толстосумы для получения барышей скупили земли Горной Шотландии и выгнали их обитателей). А можно просто относиться к этому как издержкам экономического прогресса. И ничего личного…
Хотя, с моей точки зрения, главной причиной Зачистки Горной Шотландии стало непомерное расширение Британской Империи во все стороны. И Хайлэндс просто-напросто использовали как колонию, а горцев - как дешёвую рабочую силу. Все ресурсы выкачивались, культура и традиции разрушались. Причём всё было обставлено с потрясающим лицемерием, где Англия выставлялась как светочь цивилизации, а неблагодарные шотландские горцы - лентяями и разбойниками, предпочевшими бросить свою родину и ради лучшей и вольготной жизни сбежать за океан.
Из хороших новостей надо отметить то, что Шотландия добилась-таки автономии в самом конце прошлого столетия. А несколько лет назад к власти в Шотландии пришла SNP, Шотландская Национальная партия. Уже в 2015 году она планирует начать проведение радикальной земельной реформы. Будут отменены все льготы для "спортивных" поместий. Планируется до 2020 года передать в общественное пользование около 1 млн. акров земель. А наиболее упёртых землевладельцев обяжут продавать землю общинам и, причём, неизвестно ещё по какой цене. Землевладельцы в панике и опасаются, - и правильно делают! - что они будут чувствовать себя иностранцами в собственной стране.
Противники, всякие там тори и лейбористы, как известно, большие любители демагогии и потому страшат народ, что в этом случае сельскохозяйственное производство снизится, а цены на продукты в магазинах пойдут вверх. Но волков бояться, в лес не ходить.
Короче, в Шотландии в ближайшие годы грядут большие перемены.
Хью Тревор-Ропер
Хью Тревор-Ропер
(1914–2003) – классик британской историографии, специалист по истории Британии и нацистской Германии, пэр и пожизненный профессор в Оксфорде.
Шотландцы, собираясь в наши дни на праздники своей культурной идентичности, используют вещи из символического национального ряда. Прежде всего это тартановый килт, чей цвет и рисунок указывает на их «клан»; если же они намереваются помузицировать, то играть будут на волынке. Эти атрибуты, истории которых приписывают много лет, на самом деле весьма современны. Они были разработаны после – а иногда и гораздо позже – Унии с Англией 1707 года, против которой шотландцы в той или иной форме протестуют. До Унии некоторые из этих специальных предметов одежды существовали; однако большинство шотландцев считали их приметами варварства, атрибутом грубых, ленивых, хищных горцев, бывших скорее помехой, нежели реальной угрозой, цивилизованной исторической Шотландии. И даже в горах (Highlands ) эти предметы одежды были относительно мало известны, они не считались отличительным признаком горца.
На самом деле, сама концепция особой горской культуры и традиции – изобретение ретроспективное. До конца XVII века шотландские горцы не образовывали отдельного народа. Они были просто потомками переселившихся сюда ирландцев. На этом изломанном и негостеприимном берегу, на близлежащем архипелаге, море скорее объединяет, чем разделяет, и с конца V века, когда скотты из Ольстера высадились в Аргайле, и до середины XVIII века, когда эта земля была «открыта» после якобитских восстаний, запад Шотландии, отрезанный горами от востока, всегда был ближе к Ирландии, чем к равнинам (Lowlands ) саксов. По своему происхождению и культуре это была ирландская колония. [...]
В XVIII веке острова на западе Шотландии продолжали быть в какой-то степени ирландскими, и гэльский язык, на котором там говорили, описывался как ирландский. Будучи обитателями как бы «заморской Ирландии», но под управлением «иностранной» и в чем-то неэффективной шотландской короны, жители горных и островных регионов Шотландии испытывали культурное унижение. Их литература была грубым эхом ирландской. Барды при дворах шотландских вождей приходили из Ирландии или ездили туда изучать свое ремесло. Один писатель начала XVIII века, ирландец, рассказывает, что шотландские барды – мусор Ирландии, ради очищения страны периодически выметаемый в эту глухомань. Даже под гнетом Англии в XVII–XVIII веках кельтская Ирландия оставалась самостоятельной культурно-исторической нацией, а кельтская Шотландия была в лучшем случае ее бедной сестрой. И у нее не было своей независимой традиции.
Создание независимой «горской традиции» и перенесение этой новой традиции, с ее опознавательными знаками на всех скоттов, было работой конца XVIII – начала XIX века. Это происходило в три этапа. Сперва возник культурный бунт против Ирландии: апроприация ирландской культуры и переписывание ранней скоттской истории, завершившееся нескромной претензией на то, что Шотландия, кельтская Шотландия, – «материнская нация», а Ирландия – ее культурная колония. Во-вторых, искусственно были созданы новые «горские традиции», представленные как древние, изначальные и особые. В-третьих, был запущен процесс, при помощи которого новые традиции были предложены и приняты исторической равнинной областью, восточной Шотландией пиктов, саксов и нормандцев.
Первый из этих этапов был завершен в XVIII веке. Утверждение о том, что кельтские, говорящие по-ирландски, «горцы» (Highlanders ) Шотландии являлись не просто выходцами из Ирландии V века, а представителями древней культуры – каледонцами, что сопротивлялись еще римской армии, конечно, было древней легендой, сослужившей и в прошлом хорошую службу. В 1729 году она была отвергнута первым и величайшим из шотландских антиквариев, священником и якобитом-эмигрантом Томасом Иннесом. Но в 1738 году ее вновь подтвердил Дэвид Малколм, а более убедительно – в 1760 годах два литератора с одинаковой фамилией: Джеймс Макферсон, «переводчик» Оссиана, и преподобный Джон Макферсон, священник из Слита на острове Скай.
Эти два Макферсона, хотя и не были родственниками, но знали друг друга: Джеймс Макферсон останавливался у священника во время поездки на Скай в поисках «Оссиана» в 1760 году, а сын священника, впоследствии сэр Джон Макферсон, генерал-губернатор Индии, был позже близким другом поэта – и они даже работали вместе. Вот так, вдвоем, при помощи двух откровенных подделок, они и создали «местную» литературу кельтской Шотландии, а в качестве необходимой подпорки – ее историю. И эта литература, и эта история – там, где они вообще имели отношение к реальности, – были украдены у ирландцев.
Беспримесная наглость Макферсонов вызывает искреннее восхищение. Джеймс Макферсон собрал в Шотландии несколько ирландских баллад, составил из них «эпос», действие которого полностью перенес из Ирландии в Шотландию, а затем отверг настоящие баллады, опорочив их как испорченные современные выдумки, а настоящую ирландскую литературу, в которой они нашли отражение, – как низкое подражание. Затем священник из Слита написал «Критическую диссертацию» («Critical Dissertation»), которой обеспечил необходимый контекст «кельтскому Гомеру», «открытому» его однофамильцем: он поместил говорящих по-ирландски кельтов в Шотландию на четыре столетия раньше их исторического появления там и объявил подлинную ирландскую литературу украденной некими безнравственными ирландцами у невинных скоттов в «темные века». В довершение всего сам Джеймс Макферсон, используя исследование священника, написал «независимое» «Введение в историю Великобритании и Ирландии» («Introduction to the History of Great Britain and Ireland», 1771), где повторил его утверждения. Ничто так не свидетельствует о большом успехе Макферсонов, как то, что им удалось сбить с толку осторожного и критичного Эдуарда Гиббона, назвавшего этих «двух ученых горцев» своими «проводниками», закрепив тем самым то, что позднее было справедливо названо «цепью ошибок шотландской истории».
Потребовался целый век, чтобы очистить шотландскую историю (если можно считать, что ее действительно очистили) от искажений и выдумок, произведенных двумя Макферсонами. Между тем эти два наглеца наслаждались победой: им удалось поместить шотландских горцев на карту страны. До того одинаково презираемые равнинными шотландцами как буйные дикари, а ирландцами – как неграмотные бедные родственники, они теперь были приняты всей Европой как Kulturvolk , народ, который в то самое время, когда Англия и Ирландия были погружены в первобытное варварство, уже выдвинул из своих рядов эпического поэта изысканной утонченности, равного Гомеру или даже превосходящего его. Но горцы привлекли внимание Европы не только своей литературой. Как только оборвались их связи с Ирландией, а горная Шотландия приобрела – хоть и с помощью подлога – независимую древнюю культуру, возник способ возвестить об этой независимости с помощью специальных традиций. И традиция, которая тогда установилась, касалась особенностей гардероба.
В 1805 году сэр Вальтер Скотт написал об «Оссиане» Макферсона эссе в «Edinburgh Review». Там он выказал характерную для него ученость и здравый смысл. Он решительно отверг подлинность эпоса, которую продолжали защищать как шотландский литературный истеблишмент, так и сами горцы. Но в том же эссе он (в скобках) отметил, что древние каледонцы, без всяких сомнений, уже в III веке носили «килт из тартана» (a tartan philibeg ). В столь рациональном и критическом эссе подобное уверенное утверждение удивляет. Никогда прежде никто подобной претензии не выдвигал. Даже Макферсон этого не предполагал: его Оссиан всегда был представлен в развевающемся плаще (robe ), а его инструментом, кстати, всегда была не волынка, а арфа. Но Макферсон сам был горцем и на поколение старше Скотта. В такого рода делах это многое значит.
Когда же современный килт, tartan philibeg , стал костюмом горца? Факты говорят об этом совершенно однозначно, особенно после публикации блестящей работы Телфера Данбара. Если «тартан», то есть ткань, сплетенная из цветных нитей с геометрическим узором, был известен в Шотландии в XVI веке (вероятно, он возник во Фландрии, распространившись сначала на шотландской равнине, а потом в горах), то «килт» (philibeg ) – и название, и сама вещь – оставался неизвестным до XVIII века. Отнюдь не являясь традиционным нарядом горцев, он был изобретен англичанами после Унии 1707 года; а различающиеся узором и цветом «клановые тартаны» – еще позднее. Они стали частью церемонии, разработанной сэром Вальтером Скоттом в честь визита в Эдинбург английского короля из ганноверской династии. Так что своей формой и расцветкой клановые тартаны обязаны двум англичанам.
Поскольку шотландские горцы по своему происхождению были ирландцами, просто переместившимися с одного острова на другой, естественно предположить, что и их изначальное одеяние было таким же, как у ирландцев. И действительно, именно это мы и обнаруживаем. Авторы вообще замечают наряды горцев только в XVI веке, но в то время все они единодушно показывают, что обычная одежда горцев состояла из длинной «ирландской» рубахи (leine на гэльском), которую высшие классы – как и в Ирландии – красили шафраном; туники, или failuin ; и плаща, или plaid , который у высших классов был разноцветным или полосатым, а у простолюдинов коричневым и красновато-коричневым, защитного цвета, подходящего для жизни у болот. [...]
На поле боя вожди носили кольчугу, а низшие классы стеганую льняную рубаху, покрытую смолой и оленьими шкурами. Кроме этого обычного наряда, вожди и вельможи, вошедшие в контакт с более изысканными обитателями равнин, могли носить «труз» (trews ): сочетание бриджей с чулками. Эти «труз» можно было носить в горах только на свежем воздухе и только людям, у которых есть слуги, чтобы те возили «труз» за хозяином: следовательно, они были знаком социального отличия. И «плед», и «труз», вероятно, делались из тартана. [...]
В XVII веке армии горцев участвовали в гражданских войнах в Британии, и всегда, судя по описаниям, мы видим, что офицеры носят «труз», а простые солдаты оставляют ноги и бедра голыми. И офицеры, и солдаты носили «плед», но первые как верхнюю одежду, а последние полностью покрывали им тело, подпоясывая на талии, так, что нижняя часть под поясом образовывала вид юбки. В такой форме это было известно как breacan , или «подпоясанный плед». Тут важно, что не было ни одного упоминания «килта», каким мы его знаем. Выбор был исключительно между «труз» джентльмена и «народным» «подпоясанным пледом».
Название «килт» впервые появляется через двадцать лет после Унии. Эдвард Бёрт, английский офицер, посланный к генералу Уэйду в Шотландию главным землемером, написал из Инвернесса несколько писем о характере и обычаях страны. В них он дал тщательное описание quelt , который, как он объяснял, является не отдельным нарядом, а просто особым способом ношения «пледа, собранным в складки и подпоясанным на талии, чтобы получилась короткая юбка, закрывающая бедра до половины; остальная часть закидывается на плечи и застегивается там... так, что получается очень похоже на бедных женщин Лондона, когда они задирают подол платья на голову, желая укрыться от дождя». [...]
После якобитского восстания 1715 года британский парламент рассматривал предложение законодательно запретить это одеяние – точно так же, как ирландский наряд был запрещен при Генрихе VIII: думали, что это поможет сломить особый горский образ жизни и интегрировать горцев в современное общество. Однако закон не прошел. Было признано, что горское одеяние удобно и необходимо в стране, где путешественник вынужден «скакать по горам и болотам и ночевать на холмах». […] Есть особая ирония в том, что если бы горский наряд был запрещен после 1715-го, а не 1745 года, то килт, который сейчас считается одной из древних традиций Шотландии, вероятно, так и не появился бы. А возник он через несколько лет после писем Бёрта и очень близко к тому месту, откуда он их посылал. Неизвестный в 1726 году, килт вскоре неожиданно появился и к 1746 году утвердился настолько, чтобы быть ясно названным в том парламентском акте, который все же запретил горский наряд. Изобретателем килта был английский квакер из Ланкашира Томас Роулинсон.
Семейство Роулинсонов давно занималось изготовлением железных изделий в Фёрнессе. [...] Однако со временем объемы поставляемого угля стали снижаться, и в качестве топлива Роулинсонам потребовался лес. По счастью, после подавления восстания 1715 года горы открыли для предпринимателей, и промышленность юга смогла эксплуатировать леса на севере. Поэтому в 1727 году Томас Роулинсон заключил соглашение с Йеном Макдонеллом, главой клана Макдонеллов из Гленгарри близ Инвернесса, о 31-летней аренде лесистой области в Инвергарри. Он поставил там печь и плавил железную руду, которую привозил специально из Ланкашира. Предприятие оказалось экономически невыгодным: его свернули семь лет спустя; но за эти семь лет Роулинсон хорошо узнал местность, и установил регулярные отношения с Макдонеллами из Гленгарри, и, конечно, нанимал «толпу горцев», чтобы валить деревья и работать у печи.
За время своего пребывания в Гленгарри Роулинсон заинтересовался горским костюмом и узнал о его неудобстве. Подпоясанный плед годился для праздной жизни: ночевок на холмах или бродяжничества по болотам. Он был дешев, и все соглашались, что низшие классы не могут себе позволить штанов. Но для людей, которые валят лес или присматривают за печью, это было «стесняющее и неудобное одеяние». [...] Роулинсон послал за портным из полка, расквартированного в Инвернессе, и с ним вместе придумал, как «укоротить платье и сделать его удобным для работников». Результатом стал the felie beg, или «малый килт», который получился так: юбку отделили от «пледа», и она превратилась в отдельный наряд с уже подшитыми складками. Роулинсон сам носил это новое одеяние, и его примеру следовал его партнер Йен Макдонелл из Гленгарри. После этого члены клана, как обычно, последовали за своим вождем, и нововведение, как указывается, «было сочтено столь удобным, что за короткое время было принято во всех горных землях, а также на многих северных равнинах».
Эта история о происхождении килта впервые была рассказана в 1768 одним горским джентльменом, лично знавшим Роулинсона. В 1785-м история была опубликована, не вызвав никаких возражений. Ее подтвердили два тогдашних величайших авторитета по шотландским обычаям – и, отдельно, свидетели из семейства Гленгарри. Эту историю никто не стал опровергать еще сорок лет. Ее вообще никогда не опровергали. Все свидетельства, которые накопились с тех пор, с ней совершенно согласуются. [...] Таким образом, мы можем заключить, что килт был костюмом Нового времени, впервые придуманным английским промышленником-квакером, и что тот надел его на горцев не для того, чтобы сохранить их традиционный образ жизни, а для того, чтобы его преобразить: вытащить горцев из болота и затащить на фабрику.
Но если таково происхождение килта, то немедленно возникают следующие вопросы: из какого тартана был сделан килт квакера [...], были ли в XVIII веке особые «наборы» цветов (setts ) и когда началось различение кланов по узорам?
Авторы XVI века, первыми заметившие горское одеяние, явно не знали таких различений. Они описывали «пледы» вождей как цветные, а у их соплеменников как коричневые, так что любое различение цвета тогда было социальным, а не клановым. [...] Портреты одного семейства Макдональдов из Армадейла демонстрируют по крайней мере шесть разных «наборов» тартана, а свидетельства, современные восстанию 1745 года – будь то живописные, портняжные или литературные, – не показывают различения кланов по узорам или какой-либо их повторяемости. [...] Выбор тартана был делом частного вкуса или необходимости.
Таким образом, когда разразилось великое восстание 1745 года, килт, как мы его знаем, был недавним английским изобретением, а «клановые» тартаны еще не существовали. Однако восстание знаменует перемену в портновской, равно как социальной и экономической, истории Шотландии. После подавления восстания британское правительство решило наконец осуществить то, что замышляло в 1715 году (и даже раньше), и окончательно разрушить независимый образ жизни горцев. Согласно различным парламентским актам, последовавшим за победой при Куллодене, горцев не только разоружили и лишили их вождей наследственной юрисдикции, но ношение горского одеяния – «пледа, филибега, труз, плечевой портупеи... из тартана или частично окрашенного пледа или ткани» – было запрещено по всей Шотландии под страхом тюремного заключения на 6 месяцев без освобождения под залог, а при повторном нарушении – под угрозой высылки на 7 лет. Этот драконовский закон оставался в силе 35 лет, во время которых весь горский образ жизни был уничтожен. [...] К 1780 году горский наряд казался окончательно вымершим, и никакой разумный человек не думал о его возрождении.
Однако история нерациональна или, по крайней мере, рациональна лишь частично. Горский костюм действительно исчез для тех, кто привык его носить. Прожив целое поколение в штанах, простые крестьяне из горной Шотландии не видели причин возвращаться к подпоясанному пледу или тартану, который они когда-то находили таким дешевым и практичным. Они даже не обратились к «удобному» новому килту. А вот высший и средний классы, которые прежде презирали «холопские» атрибуты, теперь с энтузиазмом обратились к наряду, отброшенному его традиционными носителями. В те годы, когда он был запрещен, некоторые горские вельможи с удовольствием его надевали и даже позировали в нем дома для портретов. Затем, когда запрет был снят, мода на это одеяние расцвела. Англизированные шотландские пэры, богатеющее джентри, образованные эдинбургские адвокаты и благоразумные абердинские купцы – люди, не стесненные бедностью, никогда не вынуждаемые скакать по горам и болотам, ночевать на холмах, – выставляли себя напоказ не в исторических «трузах», традиционном костюме своего класса, не в нескладном подпоясанном пледе, но в дорогой и причудливой версии этого недавнего нововведения – в «филибеге» или малом килте.
У этой замечательной перемены были две причины. Одна – общеевропейская: движение романтизма, культ благородного дикаря, которого цивилизация грозит уничтожить. До 1745 года горцев презирали как праздных и хищных варваров. В 1745-м их боялись как опасных бунтовщиков. Но после, когда их уникальное сообщество было столь легко разрушено, горцы воплотили в себе сочетание романтизма первобытного племени с обаянием вымирающего вида. Именно в обществе, где господствовали подобные настроения, Оссиана и ждал триумф. Вторая причина была особая и заслуживает подробного рассмотрения. Это было формирование по приказу британского правительства горских полков (Highlanders ).
Образование горских полков началось еще до 1745 года. Самый первый, «Черный дозор» (Black Watch ), впоследствии просто 43-й, а затем 42-й линейный полк, бился при Фонтенуа в 1745-м. Но именно в 1757–1760 годах Питт-старший принялся систематически отвлекать боевой дух горцев от якобитских авантюр, направляя их на имперские войны. [...]
Горские полки вскоре покрыли себя славой в Индии и Америке. Они также установили новую костюмную традицию. По «Акту о разоружении» 1746 года на горские полки не распространялся запрет на ношение их наряда, и поэтому те 35 лет, что кельтские крестьяне привыкали к саксонским штанам, а кельтский Гомер изображался в плаще барда, именно горские полки в одиночку удерживали на плаву индустрию производства тартана и обеспечили долговечность самому недавнему из всех нововведений – ланкаширскому килту.
Изначально горские полки носили в качестве формы подпоясанный «плед»; но, как только был изобретен килт – а его удобство было признано и сделало его популярным, – он был принят. Более того, вероятно, именно благодаря этим подразделениям родилась идея различать тартан по кланам; ведь число горских полков росло, и их тартанная форма должна была содержать отличия. Когда же право на ношение тартана возвратилось к гражданским лицам и романтическое движение поддержало культ клана, те же принципы различения легко были перенесены с полка на клан. Но это все произойдет в будущем. Пока нас интересует лишь килт, который, будучи изобретен английским промышленником-квакером, затем был спасен от вымирания английским государственным деятелем-империалистом. Следующей стадией стало изобретение для него шотландской родословной.
Все началось с важного шага, предпринятого в 1778 году – с основания в Лондоне Горского общества (Highland Society ), чьей главной функцией было поощрение древних горских добродетелей и сохранение древних горских традиций. Его члены состояли из представителей знатных фамилий горной Шотландии и офицеров, но его секретарем, «чьему рвению Общество особенно обязано своими успехами», был Джон Маккензи – адвокат из лондонского Темпла, а также «самый близкий и доверенный друг», сообщник, деловой партнер и впоследствии душеприказчик Джеймса Макферсона. И Джеймс Макферсон, и сэр Джон Макферсон были в числе первых членов Общества, одним из величайших достижений которого, по мнению его историка сэра Джона Синклера, стала публикация в 1807 году «оригинального» текста Оссиана на гэльском. Этот текст был взят Маккензи из бумаг Макферсона и опубликован вместе с диссертацией, удостоверяющей его подлинность и написанной самим Синклером. Ввиду двойной функции Маккензи и поглощенности Общества литературой на гэльском (которая почти вся была или произведена, или вдохновлена Макферсоном), все предприятие можно рассматривать как одну из операций мафии Макферсонов в Лондоне.
Второй и не менее важной целью Общества было обеспечить отмену закона, запрещающего носить горский наряд в Шотландии. Ради достижения этой цели члены Общества постановили сами встречаться (что они законно могли делать в Лондоне) «в этом столь прославленном наряде, который носили их кельтские предки, и по таким случаям говорить выразительным языком, слушать усладительную музыку, читать древнюю поэзию и соблюдать оригинальные обычаи своей земли».
Стоит заметить, что даже тогда горский наряд не включал килт: правилами Общества он был определен как «труз» и подпоясанный «плед» («плед и филибег в одном»). Главная цель была достигнута в 1782 году, когда маркиз Грэхем по просьбе комитета Горского общества продвинул отзыв акта в Палате общин. Отмена вызвала ликование в Шотландии, гэльские поэты увековечили победу кельтского подпоясанного пледа над штанами саксов. С этого момента и начался триумф только что переопределенного горского наряда.
К тому времени горские полки уже перешли на «филибег», и их офицеры легко убедили себя, что этот короткий килт и является национальной одеждой Шотландии с незапамятных времен. Когда в 1804 году военное министерство рассматривало замену килта на «труз», офицеры отозвались на это соответствующим образом. Полковник Камерон из 79-го полка был в ярости. Уж не хочет ли верховное командование, вопрошал он, действительно прекратить «свободную циркуляцию чистого и полезного воздуха» под килтом, «столь удивительно приспособленного горцами для физических упражнений?». [...] Под таким вдохновенным натиском министерство ретировалось, и именно солдаты британских горских полков в килтах после окончательной победы над Наполеоном в 1815 году захватили воображение и пробудили любопытство Парижа. [...]
Между тем миф о древности этого наряда активно распространялся другим военным. Им был полковник Дэвид Стюарт из Гарта, начавший службу в 42-м полку в возрасте шестнадцати лет и проведший всю взрослую жизнь в армии, в основном за границей. Как офицер, с 1815 года служивший на полставки, он посвятил себя изучению истории первых горских полков, а затем также жизни и традициям «гор»: традициям, которые он, вероятно, чаще открывал для себя в офицерских столовых, нежели в долинах и гленах Шотландии. Эти традиции теперь включали и килт, и клановые тартаны, что было принято полковником без сомнений. [...] Он заявил, что тартаны всегда плелись с «особым узором (или “набором”, как они их называли) разными кланами, племенами, семьями и округами». Ни одно из этих заявлений он не сопроводил доказательством. Они появились в 1822 году в его книге «Заметки о характере, образе жизни и нынешнем состоянии горцев Шотландии» («Sketches of the Character, Manners and Present State of the Highlanders of Scotland»). Эта книга, как считается, и стала основой всех последующих работ о кланах.
Стюарт продвигал «горское дело» не только с помощью печатного станка. В январе 1820 года он основал Кельтское (Celtic ) общество Эдинбурга: общество «юных гражданских лиц», первой целью которого было «поощрять общее использование древнего горского наряда в горах» – и делать это путем его ношения в Эдинбурге. Президентом Общества был сэр Вальтер Скотт, выходец с равнинной части Шотландии. Члены Общества регулярно собирались на ужин, «в килтах и беретах по старинной моде и вооруженные до зубов». Сам Скотт на таких встречах носил «труз», но объявлял, что он «очень доволен чрезвычайным энтузиазмом гэлов (the Gael ), когда они освобождаются от рабства штанов». «Подобных прыжков, скачков и крика вы никогда не видели», – писал он после одного такого обеда. Таковы были последствия – даже в чопорном Эдинбурге – свободной циркуляции чистого и полезного воздуха под горским килтом.
Таким образом к 1822 году, во многом стараниями сэра Вальтера Скотта и полковника Стюарта, «горский переворот» уже начал осуществляться. Особенный размах он приобрел именно в этот год, благодаря официальному визиту короля Великобритании Георга IV в Эдинбург. Монарх из ганноверской династии в первый раз прибывал в столицу Шотландии, и, чтобы обеспечить успех визита, были сделаны тщательные приготовления. Нас здесь интересует личность того, кто отвечал за эти приготовления. Ведь мастером церемоний, взявшим на себя решение всех практических вопросов, был сэр Вальтер Скотт; своим ассистентом он назначил полковника Стюарта из Гарта; почетный караул, которому Скотт и Стюарт поручили охрану королевской особы, государственных чиновников и регалий Шотландии, состоял из «энтузиастов филибега», членов Кельтского клуба, «одетых в соответствующий наряд». Результатом стала причудливая карикатура на шотландскую историю и реальность. Взятый в оборот своими фанатичными кельтскими друзьями, Скотт, судя по всему, решил забыть и историческую Шотландию, и свои родные равнины. Королевский визит, объявил он, будет «собранием гэлов». И поэтому стал требовать от горских вождей, чтобы те явились со «свитой своих соплеменников отдать дань уважения королю». Горцы исправно явились. Но какие тартаны им было нужно надеть?
Идея различающихся по кланам тартанов, столь разрекламированная Стюартом, видимо, пришла от находчивых производителей мануфактуры, которые на протяжении 45 лет не имели никаких клиентов, кроме горских полков, но с 1782-го – года отмены акта – надеялись на расширение рынка. Самой крупной была компания «Уильям Уилсон и сын» из Баннокберна. Господа Уилсон и сын углядели выгоду в создании целой линейки тартанов, различающихся по кланам, дабы стимулировать конкуренцию между ними, для чего и вступили в альянс с Горским обществом Лондона, предложившим для их коммерческого проекта исторически респектабельный плащ или «плед». В 1819 году, когда идея королевского визита только возникла, фирма приготовила «Книгу основных узоров» («Key Pattern Book») и послала различные тартаны в Лондон, где Общество исправно их «сертифицировало» как принадлежащие тому или иному клану. Впрочем, когда дата визита была уже подтверждена, времени для подобной педантичности не осталось. Наплыв заказов оказался таким, что «любой кусок тартана продавался, едва сходя со станка». В таких обстоятельствах первой обязанностью фирмы стало поддержание бесперебойных поставок товаров и обеспечение широкого выбора для горских вождей. Поэтому Клюни Макферсон, наследник первооткрывателя Оссиана, получил первый попавшийся тартан. В его честь данный тартан был назван «Макферсон», но незадолго до этого большую партию таких же «филибегов» продали мистеру Кидду, чтобы одеть его вест-индских рабов, и тогда он назывался «Кидд», а еще прежде – просто «№ 155».
Таким образом, столица Шотландии «тартанизировалась», чтобы встретить своего короля, который прибыл в таком же костюме, сыграв свою роль в кельтской процессии, а в апогее визита торжественно пригласил собравшуюся знать выпить, но не за подлинную или историческую элиту, а за «вождей кланов Шотландии». Даже преданный зять и биограф Скотта – Дж.Дж. Локкарт – был ошарашен этой коллективной «галлюцинацией», в которой, как он выразился, «знаменующими и венчающими Шотландию славой» были признаны кельтские племена, «всегда составлявшие малую и почти всегда неважную часть шотландского населения». [...]
Фарс 1822 года придал новый импульс индустрии тартана и вдохновил на новую фантазию. Таким образом, мы переходим к последней стадии создания горского мифа: к реконструкции и распространению в призрачной и портняжной форме клановой системы, чья реальность была разрушена после 1745 года. Основными фигурантами этого эпизода были два самых изворотливых и обольстительных персонажа, которые когда-либо усаживались на кельтскую «лошадку» или ведьмовскую метлу, – братья Аллен.
Братья Аллен происходили из семьи морских офицеров с хорошими связями. [...] Оба были талантливы во многих видах художеств. [...] Все, за что бы они ни брались, они делали тщательно и со вкусом. Обстоятельства их первого появления в Шотландии не известны, но они явно были там со своим отцом во время королевского визита 1822 года, а может быть, и раньше – скажем, в 1819-м. Годы с 1819-го по 1822-й были посвящены подготовке к визиту. Именно тогда фирма «Уилсон и сын» из Баннокберна обдумывала номенклатуру тартанов для горских кланов, а Горское общество Лондона рассматривало идею публикации роскошно иллюстрированной книги об узорах на шотландских юбках. Есть повод думать, что семья Алленов в это время находилась в контакте с «Уилсон и сын».
В последующие годы братья «шотландизировали» свою фамилию, превратив ее сначала в Аллан (Allan ), потом – через Хэй Аллан (Hay Allan ) – просто в Хэй. Братья поощряли слухи о том, что происходят от последнего носителя этой фамилии – эрла Эррола. [...] Большую часть времени братья проводили на далеком севере, где эрл Морэй дал им в пользование лес Дарнавэй, став знатоками оленьей охоты. Недостатка в покровителях-аристократах у них не было никогда. Практичные честолюбцы с равнин тоже попадались на их удочку. Таким был сэр Томас Дик Лаудер, которому в 1829 году они открыли, что владеют важным историческим документом. То была рукопись, которая (по их словам) некогда принадлежала Джону Лесли, епископу Росса, конфиденту Марии, королевы шотландцев, и которую их отцу передал не кто иной, как «молодой претендент», «принц Чарли». Рукопись называлась «Vestiarium Scoticum», или «Гардероб Шотландии», содержала в себе описания клановых тартанов шотландских семей и якобы была творением рыцаря, сэра Ричарда Уркухарта. Епископ Лесли пометил ее датой «1571», но рукопись могла быть и более древней. Братья объяснили, что оригинальный документ находится у их отца в Лондоне, но показали Дику Лаудеру «грубую копию», которая досталась им от семьи Уркухарт из Кроматри. Сэр Томас был очень взволнован этим открытием. Документ был не только важен сам по себе, но и являлся подлинным и древним авторитетным источником по различным клановым тартанам, а также удостоверял, что тартаны использовали жители равнин, так же, как и гор. [...] Сэр Томас сделал транскрипт текста, который младший из братьев почтительно украсил иллюстрациями. Затем он написал сэру Вальтеру Скотту, чей голос был для него в таких вопросах голосом оракула. [...] Царственная репутация Скотта не поколебалась под таким напором, он не поддался; и сама история, и содержание рукописи, и характер братьев – все показалось ему подозрительным. [...]
Посрамленные авторитетом Скотта, братья удалились обратно на север, где постепенно улучшали свой имидж, свои знания и свою рукопись. Они нашли нового покровителя, лорда Ловата, католического главу семьи Фрезеров, чей предок умер на эшафоте в 1747 году. Они также выбрали новую религию, католичество, и новое, гораздо более величественное происхождение. Они отбросили фамилию Хэй и приняли королевскую, Стюарт. Старший брат назвался Джон Собески Стюарт (Ян Собесский, героический польский король, был прапрадедушкой «молодого претендента» по материнской линии); старший же стал, как и сам принц Чарли, Чарльзом Эдвардом Стюартом. От лорда Ловата они получили в дар Эйлин Эгас (Eilean Aigas ), романтический особнячок на островке посреди Боли-ривер в Инвернессе, и устроили там миниатюрный двор. Они стали известны как «принцы», сидели на тронах, придерживались строгого этикета и получали королевские дары от посетителей, которым демонстрировали реликвии Стюартов и намекали на таинственные документы, лежащие в запертом сундуке. Над дверями дома был повешен королевский герб; когда братья плыли вверх по течению в католическую церковь в Эскдэйле, то над их лодкой развевался королевский штандарт; на их печати была корона. Именно в Эйлин Эгас в 1842 году братья наконец опубликовали свой знаменитый манускрипт, «Vestiarium Scoticum». Он появился в роскошном издании тиражом в 50 экземпляров. Впервые была опубликована серия цветных иллюстраций тартанов, что само по себе стало триумфом технического прогресса. [...] Сам манускрипт, как указывалось, был «тщательно соединен» со вторым, недавно обнаруженным, неким ирландским монахом в испанском монастыре, увы, теперь закрытом. [...]
Напечатанный столь малым тиражом, «Vestiarium Scoticum» остался почти незамеченным. [...] Однако, как вскоре стало ясно, он был только предварительной документальной основой гораздо большего труда. Через два года братья опубликовали еще более роскошный том, результат многолетних штудий. Этот потрясающий фолиант, щедро проиллюстрированный самими авторами, посвящался Людвигу I, королю Баварии, «восстановителю католического искусства в Европе», и содержал обращение, на гэльском и на английском языках, к «горцам». Согласно титульной странице, он был отпечатан в Эдинбурге, Лондоне, Париже и Праге. Назывался он «Наряд кланов» («The Costume of the Clans»).
«Наряд кланов» – удивительный труд. С точки зрения одной только эрудиции он делает жалкими все предыдущие работы по той же теме. В нем цитируются секретные источники, шотландские и европейские, письменные и устные, рукописные и печатные. Он ссылается на артефакты и археологию так же, как на литературу. Полвека спустя один дотошный и ученый шотландский антиквар описывал его как «совершенное чудо усердия и дарования». [...] Это труд – умный и критичный. Авторы признают современное изобретение килта (ведь они, в конце концов, останавливались у Макдонеллов из Гленгарри). Ничто из того, что они говорят, нельзя опровергнуть без подготовки. Но и доверять там ничему нельзя. Книга составлена из чистой фантазии и откровенных подделок. Литературные призраки всерьез призываются в авторитетные свидетели. Поэмы Оссиана используются как источники, активно цитируются туманные манускрипты... и, конечно же, сам «Vestiarium Scoticum» теперь уже твердо датируется «на основании внутренних свидетельств» концом XV века. Выполненные вручную иллюстрации представляют монументальные скульптуры и древние портреты. [...]
©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-08-26