1–11. Призвание Симона. – 12–26. Исцеление прокаженного и расслабленного. – 27–39. Пиршество у мытаря Левия.
Лк.5:1. Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
Во время проповеди, которую держал Христос, стоя на самом берегу Геннисаретского озера (см. Мф. 4:18), народ так стал теснить Его, что дольше Ему трудно было держаться на берегу (ср. Мф.4:18; Мк. 1:16).
Лк.5:2. увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
«Вымывали сети». Евангелист Лука обращает внимание только на эту работу, другие евангелисты говорят и о починке сетей (Мк. 1:19) или же только о закидывании сетей (Мф. 4:18). Промывать сети нужно было для того, чтобы освободить их от попавших в них ракушек и песка.
Лк.5:3. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
Симон был уже учеником Христа (см. Ин. 1 и сл.) – только не был еще призван, как и другие апостолы, к постоянному следованию за Христом и продолжал заниматься рыболовством.
О положении Христа в лодке во время проповеди см. Мк. 4:1.
Лк.5:4. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
Лк.5:5. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Лк.5:6. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
Лк.5:7. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Господь предлагает Симону проплыть подальше на глубокое место и там закинуть сети для ловли рыбы. Симон, обращаясь к Господу как к «Наставнику» (ἐπιστάτα! – вместо часто употребляющегося у других евангелистов обращения «равви»), замечает, что улова вряд ли можно ждать, он со своими товарищами пробовал ловить даже ночью – в самые хорошие часы для рыбной ловли – и, однако, ничего не поймали. Но все-таки по вере в слово Христа, которое, как знает Симон, имеет чудодейственную силу, он исполняет волю Христа и получает в награду огромную добычу. Добыча эта так велика, что начали уже в некоторых местах прорываться сети, и Симон со своими спутниками стали подавать знаки руками рыбакам, оставшимся в другой лодке у самого берега, чтобы те поскорее ехали к ним на подмогу, кричать же было излишне по причине дальности расстояния лодки Симона от берега. «Товарищи» же, очевидно, все время следили за лодкой Симона, так как слышали то, что сказал Христос Симону.
Лк.5:8. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
Лк.5:9. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
И Симон, и прочие, бывшие тут, чрезвычайно испугались, а Симон даже стал просить Господа выйти из лодки, так как чувствовал, что его греховность может пострадать от святости Христа (ср. Лк. 1:12, 2:9; 3 Цар. 17:18).
«От этого лова» – точнее: «улова, который они взяли» (в русском переводе неточно: «ими пойманных»). Чудо это особенно поразило Симона не потому, чтобы он раньше не видал чудес Христовых, а потому, что оно совершилось по каким-то особым намерениям Господа, без всякой просьбы со стороны самого Симона. Он понял, что Господь хочет дать ему какое-то особое поручение, – и страх перед неизвестным будущим наполняет его душу.
Лк.5:10. также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
Лк.5:11. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.
Господь успокаивает Симона и раскрывает перед ним цель, которую имел, когда чудесным образом послал Симону богатейший улов рыбы. Это было символическое действие, которым Симону указывалось на тот успех, какой он будет иметь, когда начнет обращать своей проповедью ко Христу целые массы людей. Евангелисту, очевидно, предносилось здесь то великое событие, которое совершилось благодаря, главным образом, проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, а именно, обращение ко Христу трех тысяч человек (Деян. 2:41).
«Оставили все». Хотя Господь обращался только к одному Симону, но, очевидно, и другие ученики Господа поняли, что для всех них наступило время оставить свои обычные занятия и путешествовать вместе с их Учителем. Впрочем, это не было еще призванием учеников к апостольскому служению, таковое совершено было после (Лк. 6 и сл.).
Отрицательная критика указывает на то, что у первых двух евангелистов ничего не сказано о чудесном улове рыбы, и делает заключение, что евангелист Лука здесь слил в одно событие два совершенно различные по времени: призвание учеников быть ловцами людей (Мф. 4:18-22) и чудесный лов рыбы после воскресения Христа (Ин. 21). Но чудесный лов в Евангелии Иоанна и чудесный лов в Евангелии Луки имеют совершенно разный смысл. Первый говорит о восстановлении апостола Петра в его апостольском служении, а второй – только еще о приготовлении к этому служению: здесь у Петра еще только возникает мысль о той великой деятельности, к которой его Господь призывает. Поэтому несомненно, что это совсем не тот улов, о котором сообщает евангелист Иоанн. Но в таком случае как же примирить между собой двух первых евангелистов и третьего? Почему первые два евангелиста ничего не говорят об улове рабы? Некоторые толкователи (например, Кейль), сознавая свое бессилие разрешить этот вопрос, утверждают, что евангелист Лука имеет в виду вовсе не то призвание, о котором рассказывают первые два евангелиста (Толков. на Ев. Мф. гл. IV). Но вся обстановка события не позволяет думать, чтобы оно могло повториться и чтобы евангелист Лука говорил не о том моменте евангельской истории, какой имеют в виду евангелисты Матфей и Марк. Поэтому лучше будет сказать, что первые два евангелиста не придавали такого важного значения тому символическому лову рыбы, какой он имел в глазах Луки. В самом деле, евангелисту Луке, описывавшему в книге Деяний проповедническую деятельность апостола Петра и, очевидно, давно уже интересовавшемуся всем, что имело отношение к этому апостолу, весьма важным казалось и в Евангелии отметить то символическое предуказание на успех будущей деятельности апостола Петра, какое содержится в истории о чудесном улове рыбы.
Лк.5:12. Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Лк.5:13. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
Лк.5:14. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.
(См. Мф. 8:2-4; Мк. 1:40-44).
Евангелист Лука более следует здесь Марку.
Лк.5:15. Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
Лк.5:16. Но Он уходил в пустынные места и молился.
О непослушании прокаженного евангелист Лука умолчал (ср. Мк. 1:45).
«Тем более», т.е. в еще большей степени, чем прежде (μᾶλλον). Запрещение говорить только еще более побуждало людей распространять слух о Чудотворце.
Лк.5:17. В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -
Лк.5:18. вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
Лк.5:19. и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
Лк.5:20. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
Лк.5:21. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
Лк.5:22. Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
Лк.5:23. Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
Лк.5:24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
Лк.5:25. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
Лк.5:26. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
(См. Мф. 9:2-8; Мк. 2:3-12).
Евангелист Лука к повествованию двух первых евангелистов делает некоторые прибавления.
«В один день», т.е. в один из тех дней, именно во время предпринятого Господом путешествия (см. Лк. 4 и сл.).
«Законоучители» (см. Мф. 22:35).
«Из всех мест» – выражение гиперболическое. Мотивы прибытия книжников и фарисеев могли быть весьма разнообразны, но, конечно, среди них преобладало недружелюбное отношение ко Христу.
«Сила Господня», т.е. сила Бога. Евангелист Лука там, где называет Господом Христа, пишет слово κύριος с артиклем (ὁ κύριος), а здесь поставлено κυρίου – без артикля.
«Сквозь кровлю», т.е. через черепицу (διὰ τῶν κεράμων), которой была выложена крыша дома. Черепицу они разобрали в одном месте (у Мк 2:4, кровля представляется такой, которую нужно «прокапывать»).
«Сказал человеку тому: прощаются...» – правильнее: «сказал ему: человек! прощаются...» Христос называет расслабленного не «чадом», как в других случаях (например, Мф. 9:2), а просто «человеком», вероятно, имея в виду его прежнюю греховную жизнь.
«Уразумев помышления их». Некоторые критики указывают здесь на противоречие евангелиста Луки себе самому: только что он сказал, что книжники между собой рассуждали вслух, так что Христос мог слышать их разговоры, а теперь он говорит, что Христос проник в их мысли, которые они держали про себя, как отметил евангелист Марк. Но противоречия здесь нет никакого. Христос мог слышать разговор книжников между собой – об этом Лука умолчал, – но в то же время Он проник мыслью в тайные помышления, которые они скрывали. Они, следовательно, согласно евангелисту Луке, не всё высказывали, что думали...
Впечатление, оказанное этим чудом на народ (стих 26), согласно евангелисту Луке, было сильнее, чем изобразили его Матфей и Марк.
Лк.5:27. После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.
Лк.5:28. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.
Лк.5:29. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
Лк.5:30. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
Лк.5:31. Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
Лк.5:32. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Лк.5:33. Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?
Лк.5:34. Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
Лк.5:35. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
Лк.5:36. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
Лк.5:37. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;
Лк.5:38. но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
Лк.5:39. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Призвание мытаря Левия и устроенное им пиршество евангелист Лука описывает согласно с Марком (Мк. 2:13-22; ср. Мф. 9:9-17), только изредка восполняя его рассказ.
«Вышел» – из города.
«Увидел» – правильнее: «стал смотреть, наблюдать» (ἐθεάσατο).
«Оставив все», т.е. свою контору и все, что в ней было!
«Последовал» – точнее: «следовал» (несовершенный глагол прошедшего времени ἠκολούθει по лучшему чтению означает постоянное следование за Христом).
«И других, которые возлежали с ними». Так евангелист Лука заменяет выражение Марка «грешники» (Мк. 2:15). О том же, что за столом были «грешники», он говорит в 30-м стихе.
«Почему ученики Иоанновы...». Евангелист Лука не упоминает, что с вопросами ко Христу обращались и сами ученики Иоанна (ср. Матфея и Марка). Это объясняется тем, что он сокращает эту картину, которую первые два евангелиста разделяют на две сцены, в одну сцену. Почему ученики Иоанна очутились на этот раз вместе с фарисеями, это объясняется сходством в их религиозных упражнениях. На самом деле, конечно, дух фарисейских постов и молитв был совершенно иной, чем у учеников Иоанна, который в свое время немало обличал фарисеев (Мф. 3). Молитвы, которые творили ученики Иоанна, – об этом упоминает только евангелист Лука, – были, вероятно, положенные для разных часов дня, так называемые иудейские «шма» (ср. Мф. 6:5).
«При сем сказал им притчу...». Разъяснив, что фарисеи и ученики Иоанна не могут высказывать претензий по поводу несоблюдения учениками Христа постов (о молитве речи нет, потому что, конечно, и ученики Христа молились), Господь далее разъясняет, что, с другой стороны, не следует ученикам Его сурово осуждать фарисеев и учеников Иоанновых за то, что те строго держатся ветхозаветных постановлений или, лучше, привычек старины. Нельзя в самом деле взять один кусок из новой одежды для того, чтобы починить старую: к старой одежде кусок от новой не подойдет, а новая тоже будет испорчена такой вырезкой. Это значит, что к ветхозаветному миросозерцанию, на почве которого продолжали стоять даже ученики Иоанна Крестителя, не говоря уже о фарисеях, не следует приставлять только одного кусочка нового, христианского миросозерцания, в виде свободного отношения к постам, установленным иудейским преданием (не Законом Моисеевым). Что будет, если ученики Иоанна заимствуют от учеников Христовых только эту свободу? В остальном ведь их миросозерцание ни в чем не изменится, а между тем они нарушат этим цельность своего собственного взгляда, и вместе новое учение, христианское, с которым они после должны будут познакомиться, утратит для них впечатление цельности.
«И никто не вливает...». Здесь другая притча, но совершенно одинакового содержания с первой. Новое вино нужно вливать в новые мехи, потому что оно должно бродить и мехи будут растягиваться очень сильно. Старые мехи не выдержат этого процесса брожения, они разорвутся, – а к чему жертвовать ими напрасно? Они могут к чему-нибудь и пригодиться: Ясно, что Христос опять здесь указывает на бесполезность заставлять неподготовленных к принятию Его учения вообще, учеников Иоанна усваивать одно какое-нибудь правило христианской свободы. Пусть пока носителями этой свободы будут люди способные ее воспринять и усвоить. Он, так сказать, извиняет учеников Иоанновых в том, что они все еще составляют какой-то отдельный кружок, стоящий вне общения с Ним: Такое же извинение ученикам Иоанна содержится и в последней притче о том, что старое вино вкуснее (стих 39). Господь хочет сказать этим, что для Него вполне понятно то обстоятельство, что люди, привыкшие к известным порядкам жизни и усвоившие себе давно уже определенные воззрения, держатся за них всеми силами и что старинное кажется им приятным.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
28.12.2013
Мэтью Генри
Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Луки
ГЛАВА 5
В этой главе мы читаем:
I. О том, как Христос проповедует народу из лодки Петра, за неимением лучшей кафедры, ст. 1-3.
II. Как Он вознаграждает Петра за пользование его лодкой необыкновенным уловом рыбы, намекая тем самым ему и его товарищам на то, что намерен сделать их апостолами, ловцами человеков, ст. 4-11.
III. Об очищении Им прокаженного, ст. 12-15.
IV. О Его тайном поклонении Богу и открытом служении народу, ст. 16-17.
V. Об исцелении парализованного, ст. 18-26.
VI. О призвании мытаря Левия и общении с мытарями, имевшем место в связи с этим, ст. 27-32.
VII. О том, как Христос оправдал Своих учеников в том, что они постятся не так часто, как ученики Иоанновы и фарисейские, ст. 33-39.
Стихи 1-11
Здесь описывается событие, происшедшее по времени раньше тех двух чудес, о которых мы читали в конце предыдущей главы, - призвание Петра и Андрея быть ловцами душ; у евангелистов Матфея и Марка оно изложено в более краткой форме, см. Мат. 4:18; Map. 1:16. Матфей и Марк не упоминают о чудесном улове рыбы, имевшем при этом место; они концентрируют все внимание только на призвании учеников. Но Лука рассказывает нам об этом улове, как об одном из тех многих знамений, которые Иисус Христос совершал в присутствии Своих учеников и которые не записаны в предыдущих книгах, Иоан. 20:30, 31. Заметьте здесь:
I. Какие несметные толпы присутствовали на проповеди Христа: народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, ст. 1. Их было так много, что ни один дом не вместил бы их, и Он вынужден был привести их на берег, как бы в напоминание об обетовании, данном Аврааму, что семя его будет как песок на берегу моря (Быт. 22:17), однако лишь остаток спасется, Рим. 9:27. Народ толпился вокруг Него, так они проявляли свое уважение к проповеди Христа, хотя и с некоторой бесцеремонностью в отношении лично Его, вполне извинительной, ибо они теснились к Нему. Некоторые считают бесчестьем для Христа то, что Его прославлял простой народ, тогда как никто из начальников и фарисеев не поверил Ему. Но Христос считал это честью для Себя, ибо их души были не менее драгоценны для Него, чем души людей великих. Его цель состояла не в том, чтобы привести многих сильных мира сего но в том, чтобы привести многих сынов к Богу. Относительно Христа было предсказано, что Он соберет народ. Христос был народным проповедником: несмотря на то что уже в двенадцать лет Он мог беседовать с учителями, в тридцать лет Он предпочел проповедовать простому народу. Смотрите, как привлекает людей доброе учение, несмотря на все внешние неудобства, они теснились к Нему, чтобы слышать слово Божие; они чувствовали по сопровождавшей его Божественной силе, что это слово Божие, и поэтому жаждали слышать его.
II. Какими неудобными были условия для проповеди Христа: Он стоял у озера Геннисаретского (ст. 1), то есть на одном уровне с толпой, так что они не могли ни видеть, ни слышать Его. Он затерялся в толпе, каждый старался подойти поближе к Нему, Его теснили со всех сторон, и была опасность, что Он очутится в воде. Что Ему было делать? Не видно, чтобы Его слушатели старались что-то придумать для Него, но там были две лодки, стоявшие на озере (ст. 2), одна принадлежала Симону и Андрею, а другая - Зеведею и его сыновьям. Хотя Христос сразу увидел Петра и Андрея, закидывающих сети на некотором расстоянии от берега (так пишет Матфей, Мат. 4:18), однако Он подождал, пока они приблизились к берегу и пока рыболовы, то есть слуги, вышли из них и стали вымывать сети, оставив на некоторое время лодки. Тогда Христос вошел в лодку Симона и попросил разрешения использовать ее в качестве кафедры; и хотя Он мог бы приказать ему, однако ради любви просил его от плыть несколько от берега, что ухудшало, конечно, слышимость, но Христос предпочел чтобы Его лучше видели; Его возвышенное положение привлекало людей к Нему. Мудрость взывает, становясь на возвышенных местах, Прит. 8:2. Это свидетельствует о том, что у Христа был сильный голос (он действительно был сильный, ибо даже мертвые слышали Его) и что Он не щадил Себя. Он сел и учил народ доброму знанию о Боге.
III. Какие близкие отношения завязывает Христос с этими рыбаками. Они были немного знакомы с Ним раньше, еще во время Иоаннова служения, Иоан. 1:40, 41; потом они были с Ним в Кане Галилейской (Иоан. 2:2) и в Иудее (Иоан. 4:3), но до сих пор Он еще не предлагал им постоянно сопровождать Его. Именно здесь мы читаем об их призыве, на - стало время, когда они приглашаются к более близкому общению с Иисусом Христом.
1. Закончив проповедь, Христос повелевает Петру возвратиться к своему обычному занятию: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова, ст. 4. Это был не субботний день, поэтому, как только проповедь закончилась, Он предлагает им еще поработать. Затраты времени в будние дни на религиозные дела не нанесут нам большого ущерба во времени, но зато принесут большое подкрепление для нашего духа в наших земных делах. С какой радостью мы выполняем свою повседневную работу, когда находимся на горе с нашим Господом и черпаем оттуда двойное благословение на свои земные занятия, освящая их словом и молитвой! Мы должны так организовать наши духовные упражнения, чтобы они содействовали выполнению наших земных обязанностей, и так устраивать наши земные дела, чтобы они не мешали нашим духовным упражнениям. В этом состоит мудрость христианина и его долг.
2. Петр содействовал Христу в деле Его проповеди, и Христос сопутствует ему в ловле рыбы. Он стоял вместе с Христом у берега, а теперь Христос вместе с ним отплывает на глубину.
Примечание. Кто постоянно следует за Христом, будет иметь Его постоянное водительство.
3. Христос приказал Петру и его товарищам закинуть сети в море, и они повиновались Ему, хотя всю ночь упорно трудились, но ничего не поймали, ст. 4, 5. Мы можем заметить здесь:
(1) Каким плачевным было их положение. Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали... Кто-то может подумать, что их следовало бы освободить от слушания проповеди, но они так любили слово Божье, что проповедь Христа подкрепила и освежила их силы после изнурительной ночи лучше, чем самый крепкий сон. Однако когда Христос предлагает им снова заняться рыбной ловлей, они напоминают Ему об этом.
Одни профессии значительно труднее и опаснее других, но Провидение распорядилось так, ради общего блага, что никакой полезный труд не обескураживает настолько, чтобы не нашлось желающих заниматься им. Наживающие себе довольно легким трудом большие богатства должны с состраданием относиться к тем, кто тяжелым и утомительным трудом едва зарабатывает себе на жизнь. Когда мы отдыхаем всю ночь, не будем забывать о тех, кто трудится всю ночь, как Иаков, когда он пас стада Лавана.
Как бы ни был тяжел труд, приятно видеть людей, усердно исполняющих его. Именно этих трудолюбивых рыбаков Христос избрал Своими любимыми учениками. Тот, кто научился переносить трудности, достоин быть воином Иисуса Христа.
Даже самых старательных тружеников часто постигает разочарование; они трудились всю ночь и ничего не поймали, ибо не всегда проворным достается успешный бег. Бог желает, чтобы мы были усердными, но не надеялись на мирской успех, а целиком покорялись Его повелениям и уповали на Его благость. Мы должны исполнять свой долг, а исход дела доверить Богу.
Когда мы утомлены своей работой и неудачами в своих делах, то Христос приглашает нас прийти к Нему и рассказать Ему о всем, и Он внимательно выслушает нас.
(2) С какой готовностью они повиновались повелению Христа: но по слову Твоему закину сеть.
Несмотря на то что рыбаки работали всю ночь, они по повелению Христа снова приступают к работе, ибо знают, что надеющиеся на Господа обновляются в силе по мере обновления их работы; для каждого нового труда они получают новое обеспечение достаточной благодати.
Хотя они ничего не поймали, однако после слов Христа, закиньте сети свои для лова, у них появилась надежда что-нибудь поймать.
Примечание. Мы не должны оставлять свой труд, к которому призваны, даже если не имеем в нем желаемого успеха. Служители Евангелия должны продолжать забрасывать сети, даже если они трудились долго, но ничего не поймали. Труд, неутомимо совершаемый нами несмотря на отсутствие видимого успеха, заслуживает награды.
Рыбаки последовали словам Христа и положились на них: «По слову Твоему закину сеть, потому что Ты велишь это сделать и вдохновляешь на это». Только под водительством Слова Божьего мы будем успешны в нашем труде.
4. Улов на этот раз был необыкновенный, он превышал все известные до сих пор уловы, так что это было настоящее чудо (ст. 6): они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась, и тем не менее, что удивительно, они не упустили рыбу. Улов был настолько большой, что они не могли вытянуть сети и вынуждены были обратиться за помощью к своим товарищам, ст. 7. Но еще большим доказательством огромного количества пойманной рыбы было то, что обе лодки до такой степени оказались загруженными рыбой, что начали тонуть, и весь улов мог пропасть из-за собственного веса. Так многие слишком большие имения, выросшие из воды, возвращаются туда, откуда пришли. Предположим, эти лодки вмещали по пять или шесть тонн груза каждая, какое же огромное количество рыбы должно было быть, если они обе были загружены и даже перегружены.
Этим громадным уловом
(1) Христос намеревался показать им, что Он обладает властью как на земле, так и на море, над его богатствами и его волнами. Он хотел показать, что был Сыном Человеческим, Кому под ноги положено все, и в частности, рыбы морские и все преходящее морскими стезями, Пс. 8:9.
(2) Этим Он хотел подтвердить Свое учение, только что проповеданное с лодки Петра. Мы можем предположить, что народ, стоявший на берегу озера и считавший проповедника пророком, посланным Богом, внимательно наблюдал за Ним, оставшись там, чтобы видеть, что Он дальше будет делать. И это чудо, немедленно последовавшее, могло послужить подкреплением их веры в Него, по меньшей мере, как в Учителя, пришедшего от Бога.
(3) Кроме того, таким образом Он хотел уплатить Петру за пользование его лодкой, ибо Евангелие Христа, как некогда ковчег в доме Аведдара, вознаграждает принявших его, причем щедро. Никто, запирая двери или зажигая огонь в доме Божьем, не делает этого даром, Мал. 1:10. Христос обильно, даже более чем обильно, вознаграждает за служение во славу Его имени.
(4) А тем, кому надлежало стать Его посланцами в этом мире, Он дал в этом чуде образец успеха в их будущем труде: если даже они в течение какого-то времени и в каком-то отдельном месте будут трудиться и ничего не поймают, тем не менее они будут орудиями в привлечении многих душ к Христу и многих поймают в сети Евангелия.
5. Впечатление, произведенное этим чудесным уловом рыбы на Петра, было замечательным.
(1) Все, бывшие с Петром, были поражены увиденным, тем более что это имело самое прямое отношение к ним. Весь экипаж лодки был объят ужасом от этого лова рыб, ими пойманных (ст. 9), все они были удивлены, и чем более они рассуждали об этом, о всех обстоятельствах этого чуда, тем более оно поражало их, даже ужасало, также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (ст. 10), которые, кажется, прежде не были так хорошо знакомы с Христом, как Петр и Андрей. Это чудо произвело на них особенно сильное впечатление, потому что:
Они лучше других могли оценить происшедшее. Эти рыбаки хорошо знали море и, вероятно, уже много лет усердно трудились на нем, но никогда не имели подобного улова, и даже близкого к нему, поэтому совсем не склонны были умалять значение этого события, как могли делать другие, полагая, что на этот раз это была счастливая случайность и что такое может произойти в любое время. Очевидность чудес Христа в большой степени подтверждалась тем, что ими больше всех восхищались те, что были лучше других знакомы с ними.
Они больше других были заинтересованы в этом чуде и больше получили пользы от него. Петр и его товарищи стали обладателями огромного количества рыбы, это была для них богатая добыча, от которой они пришли в восторг, и их радость содействовала их вере.
Примечание. Когда чудесные дела Христа свершаются для нас, в частности дела благодати, тогда они с особой силой внушают нам веру в Его учение.
(2) Петр, пораженный более всех остальных, припал к коленам Иисуса, сидевшего на корме его лодки, и сказал, как бы находясь в состоянии экстаза, не сознавая, где он находится и что говорит: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный, ст. 8. Не потому, что он боялся, что из-за такого количества рыбы он потонет, так как был человек грешный, но потому, что считал себя недостойным присутствия Христа в своей лодке и расценивал это скорее как повод для страха, чем для утешения. Петр сказал это из того же принципа, каким были движимы люди в ветхозаветное время, когда при виде сверхъестественных явлений Божественной славы и величия говорили о себе, что они в страхе и трепете. Это был язык смирения и самоотречения, не имевший ничего общего с языком бесов: Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?
Признание Петра в том, что он человек грешный, было очень справедливо, и каждый из нас должен присоединиться к нему: Я человек грешный, Господи.
Примечание. Даже самые лучшие из людей - грешные люди, и должны быть готовы при всяком случае признать это, особенно перед Иисусом Христом, ибо к кому еще, как не к Нему, пришедшему в мир спасти грешников, должны обращаться грешные люди?
Заключение, к какому пришел Петр, может показаться (на первый взгляд) верным, но в действительности оно не было таковым. Если я человек грешный, как оно и есть на самом деле, то мне следует сказать: «Приди ко мне, о, Господи, или позволь прийти к Тебе, иначе я погибну, погибну навсегда». Но, принимая во внимание ту причину, которая заставляет грешного человека трепетать перед святым Господом Богом и бояться Его гнева, можно вполне извинить Петра, воскликнувшего в сознании своей греховности и недостойности: выйди от меня, Господи.
Примечание. Тому, кого Христос намеревается допустить к самому близкому общению с Собой, Он сначала дает почувствовать, что тот не достоин и на шаг приблизиться к Нему. Мы все должны признать, что мы - люди грешные, и поэтому Христос вполне справедливо мог бы уйти от нас. Однако именно потому, что мы грешники, нам следует припасть к коленам Иисуса и умолять Его не оставлять нас. Ибо горе нам, если Он покинет нас, если Спаситель уйдет от грешника.
6. Христос воспользовался этим случаем для того, чтобы посвятить Петра (ст. 10), а потом и Иакова и Иоанна (Мат. 4:21) в Свое намерение сделать их Своими апостолами и орудиями в деле насаждения Своего учения в этом мире. Он сказал Симону, более всех потрясенному этим огромным уловом: «Ты увидишь и будешь делать дела, большие, чем эти; не бойся, пусть это тебя не удивляет, не бойся, что после того, как тебе была оказана такая честь, это так много, что Я не сделаю для тебя большего; нет, отныне будешь ловить человеков, захватывая их в сети Евангелия, и это будет более великим проявлением силы Искупителя и Его благоволения к тебе, чем это чудо. Оно будет более удивительным и несравненно более превосходным чудом, нежели это». Когда через проповедь Петра тысячи душ в один день приложились к церкви, тогда с избытком осуществилось то, прообразом чего служил этот огромный улов рыбы.
И наконец, рыбаки прощаются со своим ремеслом, ради того чтобы постоянно сопровождать Христа (ст. 11): И вытащивши обе лодки на берег, они, вместо того чтобы пойти со своей рыбой на базар и извлечь большую выгоду из этого чуда, оставили все и последовали за Ним, стремясь лучше послужить интересам Христа, чем собственным мирским интересам. Заслуживает внимания то, что они оставили все и пошли за Ним именно в то время, когда преуспели в своем ремесле более, чем когда либо, и успех их был совершенно необыкновенный. Когда богатство умножается и мы близки к искушению прилепиться к нему сердцем, тогда откажемся от него ради служения Христу, - это будет достойной благодарностью.
Стихи 12-16
Здесь описывается очищение прокаженного, ст. 12-14. Об этом событии мы читаем и у Матфея, и у Марка. Здесь сказано, что оно произошло в одном городе, ст. 12. Это был Капернаум, но евангелист не называет его, возможно, в связи с тем, что присутствие прокаженного в городе было позором для городских властей. О прокаженном сказано, что он был весь в проказе, то есть эта болезнь достигла у него высшей степени; это самый подходящий прообраз нашей природной испорченности мы тоже все в проказе, от подошвы ноги до темени головы нет у нас здорового места. Научимся из этого следующему:
1. Что нам делать, когда мы сознаем, что являемся духовно прокаженными?
(1) Мы должны искать Иисуса - узнавать о Нем, знакомиться с Ним и принимать откровения о Христе, данные в Евангелии, как самые приятные и желанные, какие могут быть предложены нам.
(2) Мы должны смириться перед Ним, как этот прокаженный, который, увидев Христа, пал ниц. Мы должны стыдиться своей нечистоты и, сознавая ее, бояться поднять лицо перед святым Иисусом.
(3) Мы должны ревностно желать очищения от скверны греха и исцеления от болезни греха, делающих нас недостойными общения с Богом.
(4) Мы должны твердо верить, что Христос имеет достаточную силу для нашего очищения. Господи, Ты можешь меня очистить, хотя я и весь в проказе. И не должны сомневаться ни в заслугах Христа, ни в силе Его благодати.
(5) Мы должны быть настойчивы в своей молитве о прощающей милости и обновляющей благодати: прокаженный пал ниц, умоляя Его. Желающие очищения должны считать его милостью, заслуживающей того, чтобы за нее подвизаться.
(6) Мы должны обращаться к Христу, ища Его благоволения: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Эти слова не столько выражают неуверенность прокаженного в благоволении Христа, сколько его покорность Ему, предоставление как самого себя, так и своего дела воле Христа, Его благоволению.
2. Что мы можем ожидать от Христа, когда таким образом обращаемся к Нему?
(1) Мы убедимся в Его снисходительности к нам и готовности вникнуть в нашу проблему (ст. 13): Он простер руку, прикоснулся к нему... Придя в этот прокаженный мир, когда Его никто не просил и не искал, Христос показал, как низко Он может унижаться, делая добро. В этом прикосновении к прокаженному проявилась удивительная снисходительность Христа. Но еще большее снисхождение Он проявляет к нам, когда с состраданием прикасается к нашим немощам.
(2) Мы убедимся в Его сочувствии к нам и готовности освободить нас. Он сказал: «Хочу, и никогда не сомневайся в этом; всякий приходящий ко Мне будет исцелен, Я не изгоню его вон».
(3) Мы убедимся в Его вседостаточности, в способности исцелить и очистить нас, как бы мы ни были поражены этой отвратительной проказой. Христос совершил исцеление одним словом, одним прикосновением: И тотчас проказа сошла с него. Если Христос сказал: «Хочу, чтобы ты был оправдан и очищен», то так оно и будет, ибо Он имеет на земле власть прощать грехи и власть давать Святого Духа, 1 Кор. 6:11.
3. Что Христос требует от тех, кого Он очистил, ст. 14. Христос послал Свое слово и исцелил нас?
(1) Тогда мы должны быть очень смиренны (ст. 14): Он повелел ему никому не сказывать... Ему, по-видимому, не запрещалось рассказывать о чуде во славу Христа, но он не должен был этого делать с тем, чтобы прославить себя. Те, кого Христос исцелил и очистил, должны знать, что Он сделал это таким путем, чтобы исключить всякое хвастовство.
(2) Следует также быть очень благодарными, выражать благодарную признательность Божественной благодати: Иди и принеси жертву за твое очищение. Христос не потребовал от него платы за исцеление, но повелел принести Богу жертву хвалы; так Он был далек от мысли использовать Свою власть в ущерб закону Моисееву.
(3) Мы должны соблюсти свой долг: пойти к священнику и к тем, кто прислуживает ему. Человека, которого исцелил Христос в купальне Вифезда, Он нашел потом в храме, Иоан. 5:14. Те, что были лишены возможности посещать богослужения по причине какого-либо бедствия, должны более усердно посещать их и с большим постоянством быть преданными им, когда это бедствие будет устранено.
4. Открытое служение Христа людям и Его личное общение с Богом; эти две стороны Его жизни представлены здесь вместе, с тем чтобы они взаимно освещали одна другую.
(1) Хотя никто и никогда не любил уединение так, как Христос, тем не менее Он очень много времени проводил в толпе, чтобы творить добро людям. Хотя прокаженному было приказано молчать, однако это событие не удалось сохранить в тайне - тем более распространялась молва о Нем. Чем больше Христос старался укрыться за завесой смирения, тем привлекал к Себе большее внимание народа, ибо слава подобна тени: она убегает от того кто ищет ее (домогаться славы не есть слава), и следует за тем, кто убегает от нее. Чем меньше добродетельные люди говорят о себе, тем больше будут говорить о них другие. Но Христос мало видел славы для Себя в том, что о Нем распространялась молва; гораздо более Он видел ее в том, что к Нему стекалось множество народа, чтобы получить от Него пользу.
Пользу от Его проповеди. Они приходили послушать Его и получить от Него наставление о Царстве Божьем.
Пользу от Его чудес. Они приходили врачеваться у Него от болезней своих; эти чудесные исцеления побуждали их приходить послушать Его, подтверждали Его учение и располагали к нему сердца.
(2) Хотя никто и никогда не делал так много доброго для народа, сколько делал Христос, и тем не менее Он находил время для благочестивого молитвенного уединения (ст. 16): Он уходил в пустынные места и молился. Он делал это не потому, что Ему необходимо было избегать отвлечения или тщеславия в молитве; нет, Он хотел дать нам пример того, как следует упорядочивать обстоятельства для молитвы, чтобы уберечься от того и другого. Это наша мудрость - так устраивать свои дела, чтобы наше открытое и тайное служение не были помехой друг другу.
Примечание. Личная молитва должна совершаться втайне. Тот, кому предстоит совершить многое в этом мире, должен соблюдать постоянно установленное время для личной молитвы.
Стихи 17-26
Здесь содержится:
I. Общее описание того, как Христос проповедовал и совершал чудеса, ст. 17.
1. Окучил в один день, не в субботний день, иначе евангелист так и сказал бы, а в будний день; шесть дней трудись, не только ради земных благ, но и ради блага души, ради ее благоденствия. Проповедовать и слушать слово Божие - это хорошие дела, если только они хорошо делаются, и совершаться они могут в любой день недели, а не только в субботний. На этот раз Христос проповедовал не в синагоге, а в частном доме; даже там, где мы привыкли просто общаться со своими друзьями, вполне уместно давать и выслушивать добрые наставления.
2. Окучил, Он исцелял (как и прежде, ст. 15): и сила Господня являлась в исцелении больных. Она была сильна исцелять их, она являлась в исцелении тех, кого Он учил (мы можем понимать это таким образом), в исцелении их душ, в исцелении от духовной немощи и в даровании им новой жизни, новой природы.
Примечание. Принимающие с верой слово Христа обнаруживают, что оно сопровождается Божественной силой, исцеляющей их, ибо Христос пришел на землю исцелять сокрушенных сердцем, гл. 4:18. Сила Господа является в слове, является тем, кто молит о ней и покоряется ей, является в исцелении их. Это может также означать (и так, в основном, принято считать) и исцеление страдающих телесными недугами, которые приходили к Христу за исцелением. И всякий раз, когда возникала потребность в Его силе, Христу не нужно было искать ее, она сама являлась в исцелении.
3. На этом собрании присутствовали важные лица, которые, вероятно, обычно не бывали на подобных собраниях: и сидели тут фарисеи и законоучители. Они сидели не у ног Его, чтобы учиться от Него, иначе я должен был бы отнести следующее предложение (сила Господня являлась в исцелении их) к тем, о ком говорится непосредственно перед ним. И почему бы слово Христа не могло достичь их сердец? Но из последующих слов (ст. 21) явствует, что они не исцелялись, а только критиковали действия Христа, и это заставляет нас отнести эти слова к другим, но не к ним, ибо они сидели как люди незаинтересованные, для кого слово Христа ничего не значит. Они сидели как наблюдатели, цензоры или шпионы, чтобы добыть данные и на их основании построить обвинение. Как много таковых в наших собраниях, где проповедуется Евангелие, - они не слушают Слово Божие, а только лишь присутствуют! Слово Божье для них - это басни, которые рассказывают им, а не благая весть, посланная для них. Они хотят, чтобы мы проповедовали перед ними, но не для них. Эти фарисеи и законоучители пришли из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, то есть из всех областей страны. Возможно, они договорились встретиться в это время и в этом месте, чтобы видеть, какие замечания они могли бы сделать Христу, что Он говорит и делает. Они были в заговоре, подобно тем, что говорили: Придите, составим замысел против Иеремии... сразим его языком, Пер. 18:18. Заявите, и мы сделаем донос, Пер. 20:10. Заметьте, Христос видел этих фарисеев, сидевших тут, и знал, что они презирают Его и ищут схватить Его, но тем не менее продолжал проповедовать и исцелять.
II. Описание исцеления расслабленного, почти в точности повторяющее описания предшествующих двух евангелистов; поэтому мы лишь кратко рассмотрим его.
1. Истины, какие история исцеления расслабленного преподает нам и утверждает нас в них.
(1) Что грех является источником всякой болезни и что прощение грехов - это единственное основание для успешного выздоровления. К Христу принесли больного, и Он сказал ему: «Прощаются тебе грехи твои (ст. 20), и именно этого благословения ты должен прежде всего искать и более всего дорожить им, ибо если твои грехи простятся тебе, то даже если болезнь и не оставит тебя, ты помилован; если же грехи твои не будут прощены тебе, то хотя бы ты и исцелился от болезни твоей, ты остаешься под гневом». Узы наших бедствий - это верви наших беззаконий.
(2) Что Иисус Христос имеет власть на земле прощать грехи, неоспоримым доказательством чего является Его способность исцелять болезни. Именно это требовалось доказать: «Чтобы вы знали и верили, что Сын Человеческий хотя и находится здесь, на земле, в уничиженном состоянии, однако имеет власть прощать грехи и освобождать грешников, на евангельских условиях, от вечного наказания за грех, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он был немедленно исцелен. Прощая грехи, Христос тем самым предъявлял Свое право на одну из прерогатив Царя царей, поэтому вполне справедливо было ожидать, что Он представит веские доказательства этого. «Хорошо, - говорит Он, - Я представляю на ваше рассуждение: вот человек, разбитый параличом за его грех. Если Я не исцелю в одно мгновение словом Своим его болезнь, что невозможно сделать ни силами природы, ни силами искусства, но исключительно непосредственной силой Того, Кто является Богом природы, тогда вы можете сказать, что Я не имею права прощать грехи, что Я не Мессия, не Сын Божий и не Царь Израилев. Но если Я сделаю это, то вы должны признать, что Я имею власть прощать грехи». Так Христос подверг честному испытанию Свое право прощать грехи, и одно Его Слово решило все. Он лишь сказал: «Встань, возьми постель свою», - и хронически больной человек получил мгновенное исцеление: И он тотчас встал пред ними... Все должны были признать, что никакого мошенничества или обмана при этом не было. Люди, принесшие больного, могли засвидетельствовать, что он был полностью парализован, а видевшие его теперь могли засвидетельствовать, что он стал совершенно здоров, настолько здоров, что был в состоянии поднять и понести свою постель, на которой только что лежал. Как хорошо, что самая утешительная истина Евангелия - Иисус Христос, наш Искупитель и Спаситель, имеет власть прощать грехи - получила такое полное подтверждение.
(3) Что Иисус Христос есть Бог. Это видно:
Из Его знания мыслей фарисеев и книжников (ст. 22), что является прерогативой Божьей, хотя законоучители и фарисеи умели скрывать свои мысли и сохранять самообладание, как и большинство людей, и, вероятно, именно это и старались сейчас сделать, ибо они выжидали.
Из того, что Он сделал, чего, по признанию самих фарисеев и книжников, не может делать никто, кроме Бога (ст. 21): кто может прощать грехи, кроме одного Бога? «Я докажу, – сказал Христос, - что Я могу прощать грехи». И что же следовало из этого, как не то, что Он Бог? В каком страшном нечестии были виновны они, обвиняющие Христа в богохульстве, когда Он произносил самое лучшее из благословений: Прощаются тебе грехи твои!
2. Какие обязанности преподаются и рекомендуются нам этой историей.
(1) Обращаясь к Христу, мы должны быть настойчивы и неотступны. Это доказывает нашу веру, доставляет удовольствие Христу и обеспечивает нам победу. Друзья больного старались внести его в дом и положить пред Иисусом, ст. 18. Столкнувшись с препятствиями в своем стремлении помочь несчастному, они не отступили от своего намерения, но, не имея возможности пройти в двери из-за многолюдства, разобрали кровлю и спустили его вниз на средину пред Иисуса, ст. 19. И Христос увидел их веру в этом, ст. 20. Этим Христос учит нас (и было бы очень хорошо, если бы мы усвоили этот урок) истолковывать слова и поступки людей в наилучшем смысле. Когда сотник и женщина хананеянка даже не позаботились привести к Христу больных, за которых они просили, но верили, что Он и на расстоянии может исцелить их, то Он похвалил их веру. Но у этих людей, вероятно, было иное понятие по этому вопросу, они считали, что больного надо обязательно принести к Христу. Однако Он не осудил, и не укорил их за слабость веры, и не сказал им: «Зачем вы вносите такое беспокойство в собрание? Неужели вы настолько маловерны, что думаете, будто Я не мог бы исцелить его, если бы он оставался за дверями?» Нет, Он истолковал их поступок в лучшую сторону и именно в нем увидел их веру. Как утешительно, что мы служим Господину, Который хочет видеть нас с лучшей стороны.
(2) Когда мы больны, нам следует больше заботиться о прощении своих грехов, чем об избавлении от болезни. Слова Христа, обращенные к этому человеку, учат нас, чтобы, ища у Бога здоровья, мы начинали с искания Его прощения наших грехов.
(3) За милости, какими Бог утешает нас, мы должны благодарить Его: и пошел в дом свой, славя Бога, ст. 25. Избавлением от смерти мы обязаны Богу, и поэтому Он должен быть прославляем за него.
(4) Чудеса, совершаемые Христом, поражали всех, видевших их. И нам следует славить за них Бога. Они говорили: «Чудные дела видели мы ныне, каких никогда не видели ни мы, ни наши отцы, это совершенно новые чудеса». Они славили за них Бога, пославшего в их страну такого Благодетеля; они исполнились страха, то есть благоговения перед Богом, и были твердо убеждены в том, что это был Мессия, что Он не был принят их народом, как должно, и что это в конце концов может обернуться гибелью их государства. Возможно, у них были мысли, подобные этим, наполнившие их страхом и беспокойством за свою судьбу
Стихи 27-39
Все, о чем евангелист Лука пишет в этом разделе, кроме последнего стиха, мы уже читали в Евангелиях Матфея и Марка. Это не описание чудес, совершенных Христом в природе, но описание чудес Его благодати. Для тех, кто понимает вещи правильно, они являются не менее убедительными доказательствами того, что Христос был послан Богом, чем любые другие.
I. Это было чудо Его благодати, что Он захотел призвать мытаря от сбора пошлин, чтобы сделать его Своим учеником и последователем, ст. 27. В том, что Христос допустил до такой чести бедных рыбаков, людей самого низкого сословия, проявилось удивительное снисхождение Христа; но еще более удивительным было то, что Он допустил мытарей, людей с самой плохой репутацией, людей с дурной славой. Делая это, Христос уничижил Себя Самого и явился в подобии греховной плоти. Этим Он подверг Себя поношениям и приобрел оскорбительную репутацию друга мытарей и грешников.
II. Чудо Его благодати проявилось также в том, что призыв Его оказался очень действенным, мытарь тотчас же откликнулся на него, ст. 28. Люди этой профессии обычно мало проявляют склонности к религии, но этот мытарь оставил свое доходное место (обеспечивавшее его, вероятно, средствами к существованию и сулившее ему повышение чина) и тотчас встал и последовая за Иисусом. Нет сердец настолько грубых, чтобы на них не могли воздействовать Дух Святой и благодать Христова, и нет таких непреодолимых препятствий для Его силы, которые смогли бы помешать обращению грешника к Богу.
III. Чудо благодати Христовой проявилось и в том, что Он не только принял в Свою семью обращенного мытаря, но и общался с необращенными мытарями, чтобы иметь возможность сделать их души добрыми. Он оправдывал Себя тем, что это соответствовало цели Его прихода в наш мир. Воистину это чудо благодати, что Христос принял на Себя обязанности целителя душ, пораженных грехом и близких к смерти (Он Врач по Своему назначению, ст. 31); что Он относился к больным, то есть грешникам, как к Своим пациентам, к грешникам пробужденным, осознавшим свое состояние и видевшим свою нужду во Враче; что Он пришел призвать грешников, наихудших из грешников, к покаянию и даровать им после покаяния прощение грехов, ст. 32. Это поистине благая весть о великой радости.
IV. Это было чудо Его благодати, что Он так терпеливо сносил ропот грешников, направленный против Него и Его учеников, ст. 30. Он не возмущался, когда книжники и фарисеи критиковали Его, хотя вполне справедливо мог бы сделать это, но отвечал им разумно и кротко. Вместо того чтобы воспользоваться случаем и показать им Свое недовольство ими, как Он это сделал позднее, или ответить взаимным обвинением, Он проявляет сострадание к несчастным мытарям, грешникам другого рода, и ободряет их.
V. Это было чудо Его благодати, что, приучая Своих учеников к дисциплине, Он учитывая их состояние и соразмерял их служение с их силами, положением и обстоятельствами, в которых они находились. Его упрекали в том, что Он не заставлял Своих учеников поститься так часто, как постились ученики фарисеев и Иоанна Крестителя, ст. 33. Он же больше всего настаивал на том, что составляет сущность поста - на умерщвлении греха, на распятии плоти, на самоотречении; это настолько же лучше поста и телесных наказаний, как милость лучше жертвы.
VI. Чудо Его благодати было также и в том, что Он откладывал испытания Своих учеников на более поздние времена, когда Его благодатью они будут лучше подготовлены к ним, чем вначале. Сейчас они были как сыны брачного чертога, когда с ними жених, когда у них всего в изобилии и они радостны, когда каждый день для них - праздник. Христа везде встречали радушно, а ради Него – и Его учеников, и до сих пор они еще не сталкивались с противодействием, а если и сталкивались, то с незначительным. Однако так не будет продолжаться всегда. Но придут дни, когда отнимется у них жених, ст. 35. Когда Христос оставит их, сердца их будут исполнены печалью, дни их будут наполнены трудом, а окружающий мир - злобой и враждой против них; вот тогда они будут поститься, а не пировать, как сей час. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, 1 Кор. 4:11. Тогда им надо будет значительно больше поститься, чем теперь, ибо Провидение будет призывать их к этому; тогда они будут служить Господу с постом, Деян. 13:2.
VII. Чудом Его благодати было также то, что Он соразмерял требования к ученикам с их силами. Он не хотел приставлять заплату к ветхой одежде, отодрав ее от новой одежды (ст. 36), и вливать молодое вино в мехи ветхие, ст. 37. Он не хотел обременять их строгими и суровыми правилами ученичества сразу после того, как призвал их из мира, чтобы они не поддались искушению оставить Его. Когда Бог вывел израильский народ из Египта, Он не захотел вести его через земли филистимские, чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет, Исх. 13:17. Так и Христос хотел посте пенно приучать Своих последователей к дисциплине, положенной для членов Его семьи. Ибо ни один человек, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, он не получит удовольствия от него, но скажет: старое лучше, потому что он привык к нему, ст. 39. Учеников будут искушать мысли, что их прежний образ жизнь лучше, до тех пор пока они постепенно, шаг за шагом, не будут подготовлены к тому образу жизни, к которому они призваны Христом. Или выразим это другими словами: «Пусть они пока привыкают к упражнениям в благочестии, потом они будут изобиловать в них так же, как и вы; мы не должны слишком торопить их». Кальвин толкует эти слова как предостережение фарисеям, чтобы они не хвалились своими постами, шумом и показухой, какие они делали из них, и не презирали Его учеников за то, что те не выставляли себя таким же образом. Ибо исповедание фарисеев действительно было помпезным и ярким, подобно молодому вину, шипучему и искрящемуся, в то время как все мудрые люди говорят: старое вино лучше; ибо хотя оно не переливается в чаше красивыми цветами, однако лучше согревает внутренности и более целебно. Ученики Христа не имели вида благочестия, но зато имели силу его.
2. ИИСУС ПРОЯВЛЯЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ, ПРИЗЫВАЯ ПЕРВЫХ УЧЕНИКОВ (5:1-11) (Матф. 4:18-22; Мар. 1:16-20)
То, что описано ниже, не было, очевидно, первым случаем контакта Иисуса с теми, кого Он призвал в качестве Своих учеников. Ведь раньше Лука писал об исцелении Иисусом тещи Симона, из чего следует, что к тому времени Он уже знал Симона и его брата Андрея. По-видимому, Иисус, по меньшей мере, в третий раз уже встречался с этими людьми. В Иоан. 1:41 Андрей говорит Петру (Симону), что нашел Мессию. Представляется, что братья не сразу стали постоянными спутниками Христа.
Подтверждение этому находим в Мар. 1:16-20, а также в Матф. 4:18-22, где сказано, что Иисус призвал Симона, Андрея, Иакова и Иоанна практически одновременно. У Марка записано, что Он призвал их прежде, чем изгнал беса из одержимого (в капернаумской синагоге). Логично, что именно после этого случая Симон пригласил Иисуса к своей больной теще.
Еще какое-то время после всего этого Симон и другие продолжали рыбачить.
Но вскоре Иисус, явивший уже всю меру Своей власти (Лук. 4:31-44), призвал упомянутых людей следовать за Ним.
Лук. 5:1-3 . Из-за теснившейся вокруг толпы народа Иисусу трудно было говорить так, чтобы всем было видно и слышно Его. Происходило это на берегу озера Геннисаретского (так называлось в этих местах Галилейское море - по имени деревушки, расположенной на северо-западном его берегу). Поэтому Иисус вошел в лодку Симона и отплыл на некоторое расстояние от берега - с тем, чтобы все могли слышать слово Божие.
Лук. 5:4-7 . Окончив учить, Иисус предложил Симону отплыть дальше и забросить сеть в озеро; и поймали они великое множество рыбы. Симон, опытный рыбак, который всю ночь безрезультатно трудился на этом месте с товарищами, тем не менее, послушался, как видим, Иисуса (начинала сказываться вера в Него); он закинул сеть. Улов оказался таким обильным, что даже сеть у них прорывалась; потом и лодку товарищей, пришедших им на помощь, настолько наполнили рыбой, что обе лодки едва не потонули.
Лук. 5:8-11 . Чудо, происшедшее по слову Иисуса, привело к двум результатам. Первое это то, что Петр, осознав, что стоит пред Господом, устрашился своей греховности (5:8). И второе, что именно тогда Христос пообещал превратить этих простых "ловцов рыбы" в "ловцов человеков (душ человеческих)". Учение Иисуса, подкрепленное Его чудесами, свидетельствовало о Его праве как призывать людей, так и ожидать, что они последуют за Ним, оставив все земное.
3. ИИСУС ПОДТВЕРЖДАЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ ДАЛЬНЕЙШИМИ ИСЦЕЛЕНИЯМИ (5:12-26)
Следующие два случая исцеления привели Иисуса к конфликту с религиозными властями, и это первый подобный случай, описанный Лукою.
а. Иисус исцеляет прокаженного (5:12-16) (Матф. 8:1-4; Мар. 1:40-45)
Лук. 5:12-16 . В одном городе к Иисусу пришел человек весь покрытый проказой. По-видимому, его болезнь достигла последней стадии, и каждому это бросалось в глаза. Закон предписывал строгую изоляцию таких больных от общества (в частности, они не могли поклоняться Богу в центральном святилище), ибо они были заразны и являли собой наглядный пример нечистоты.
Этот прокаженный назвал Иисуса Господом (греческое слово "кири"), как и Симон незадолго перед этим (Лук. 5:8). Собственно, "кири" употреблялось и в значении "господин", но представляется, что в этом контексте оно имело более сильное и одновременно благоговейное звучание, отчего и передано как Господи в переводах с греческого (в английском и русском текстах Библии) - от ред. Прокаженный считал, что все зависит только от желания Иисуса: Если Ты хочешь… Согласно Моисееву закону церемониально чистый человек не мог прикасаться к церемониально нечистому.
В противном случае он сам становился нечистым. Лука, описывая действия и поступки Иисуса, показывает, что Он был Источником церемониального очищения. Будучи таковым для прокаженного, в частности, Он был им и для всего Израиля. Эта тема звучит у Луки и при описании следующего случая исцеления, отражена она и в факте призвания Иисусом Левия (стихи 17-26; 27-39).
Как только Иисус прикоснулся к больному, проказа сошла с него. Мгновенность этого исцеления напоминает случаи, описанные в 4:35 и 4:39.
Вообще же случаи исцеления от проказы были крайне редки. В Ветхом Завете приведено их только два: с Мариамью (Чис. 12 гл.) и с Нееманом (4-Цар. 5 гл.). (сравните с соответствующей "демонстрацией" Бога Моисею в Исх. 4:6-7.) Поэтому обряд, который нужно было по исцелении от проказы совершить, на деле, если и совершался, то исключительно редко: И Он повелел ему… пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое…
Подробно о совершении этого обряда говорится в Лев. 14:1-32. У Луки подчеркнуто (как, впрочем, и у остальных синоптиков): …во свидетельство (о совершенном Иисусом) им, т. е. священнослужителям (5:14). В самом деле, человек, пришедший к священнику с заявлением о своем очищении от проказы, не мог не поразить религиозных вождей мыслью о том, что в Израиле происходит нечто необычное. Но почему Иисус повелел исцеленному никому об этом не говорить? Возможны две причины: а) исцеленному следовало немедленно пойти к священнику для свидетельства;
б) как только вести о чудесных исцелениях достигали людей, толпы их начинали осаждать Иисуса, так что порой Ему приходилось скрываться от них в пустынные места (стихи 15-16).
б. Иисус исцеляет парализованного и прощает ему грехи (5:17-26) (Матф. 9:1-8; Мар. 2:1-12)
Лук. 5:17-26 . Прощение и исцеление Иисусом "расслабленного", т. е. парализованного, явилось еще одним свидетельством того, что Он имел власть и силу совершать церемониальное очищение людей. Лука замечает, что в тот раз и в том месте, где это произошло, сидели многие фарисеи и законоучители, пришедшие из разных мест в том числе из Иерусалима; среди последних могли быть и самые влиятельные люди. Из повествования Луки нельзя сделать вывода, что исцеление парализованного произошло сразу же после описанного перед этим исцеления прокаженного. Очевидно, два эти эпизода евангелист поставил рядом в целях развития интересовавшей его темы.
Заявления, подобного тому, каким завершает Лука. 5:17 - и сила Господня являлась в исцелении больных - у других евангелистов нет (сравните Матф. 9:1-8; Мар. 2:1-12). А вот еще одна характерная для него особенность: рассказывая об исцелениях, совершенных Христом, он неоднократно употребляет греческое слово "динамис" ("сила"; Лук. 4:36; 6:19; 8:46).
Повсюду сопровождавшие Христа толпы людей, которых, в первую очередь, привлекали творимые Им чудесные исцеления, стали к тому времени уже обычной картиной. Люди шли к Нему, ведя и неся своих больных. Вот и теперь принесли некоторые парализованного, коего пришлось, разобрав кровлю дома, где находился Иисус, опустить на постели вниз. В этом случае (5:20), как и в ряде других (7:9; 8:25,48,50; 17:19; 18:42), Иисус ставит чудо в прямую зависимость от веры. Фраза …видя веру их, означает, как представляется, что Он имел в виду как веру людей, принесших парализованного, так и его собственную веру.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Иисус начал не с исцеления парализованного, а с прощения его грехов. Для содержания данного раздела это особенно важно, поскольку Лука проводит здесь ту мысль, что Иисус имел власть звать за Собою людей, включая и таких (мытаря Левия, к примеру), которые на этот момент вовсе не были праведными (стихи 27-39). Но первое, что пришло в голову религиозным вождям - свидетелям происходившего, это что Иисус совершил богохульство, - ведь они исходили из того, что только Бог… может прощать грехи (сравните 7:49). Это, конечно, верно, и по ходу дальнейшего повествования Луки Иисус подтверждает им это.
Ибо совершив вслед за прощением грехов парализованному исцеление его, Он представил неоспоримое доказательство Своей власти прощать грехи, а, значит, Своей тождественности Богу. Любой человек мог бы сказать: прощаются тебе грехи твои. Это легче, чем сказать прикованному к постели больному: встань и ходи; поскольку если бы в ответ на это повеление больной не встал и не пошел бы, обман немедленно обнаружился бы.
Ужас и страх в стихе 26 в англ. тексте переданы несколько мягче - как "изумление" и "благоговейный страх". И славили люди Бога, говоря: чудные дела видели мы ныне.
4. ИИСУС ДЕМОНСТРИРУЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ, ПРИЗВАВ НА СЛУЖЕНИЕ СЕБЕ МЫТАРЯ (5:27-39) (МАТФ. 9:9-17; МАР. 2:13-22)
Лук. 5:27-39 . Призвание на служение Левия становится кульминационным пунктом предыдущего раздела, построенного на повествовании о двух чудесных исцелениях (в Евангелии от Матфея Левий назван Матфеем; Матф. 9:9). Как уже отмечалось выше, совершив их, Иисус доказал, что имеет власть очищать людей (в церемониальном значении этого слова) и прощать им их грехи. Делая грешного мытаря Своим учеником, Христос как раз и демонстрирует эту Свою "двустороннюю" силу в действии. Род занятий Левия обуславливал отчуждение его от иудейского религиозного сообщества (5:29-31).
На него смотрели как на предавшего свой народ из соображений материальной выгоды; ведь сборщики налогов отбирали деньги у евреев в пользу их врагов римлян, оккупантов и язычников. В свете этого Левий, казалось бы, никак не подходил на роль ученика Того, Кто называл Себя Мессией. Но вот Иисус кратко обращается к нему: Следуй за Мною. И Левий порывает с привычной ему жизнью; он, оставив все, встал и последовал за Ним. Так же, как ранее поступили рыбаки (сравните 5:11).
То, что Лука хотел сказать, ясно было бы даже в том случае, если бы он поставил здесь точку. Он, однако, развивает свою мысль в описании приема, устроенного Левием для Иисуса. Левий был человеком богатым, судя по тому, что устроил в своем доме большое угощение, и там было множество мытарей и других… В этой связи религиозные учители народа, снова исполненные осуждающего недоумения (сравните стих 21), стали спрашивать (учеников Его), почему Иисус отождествляет Себя со столь сомнительными людьми: ест и пьет с мытарями и грешниками?
Отвечает враждебно настроенным к Нему "вопрошателям" Сам Иисус (стихи 31-32): Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию, говорит Он. В дискуссию о том, кого следует считать "праведными", Он здесь не вступает; Он просто дает понять, что пришел к тем, кто нуждаются в покаянии, то есть в перемене своего сердца и образа жизни, и сознают это (3:7-14). Фарисеи, по-видимому, нужды в этом не чувствовали. Поскольку совершенными Им исцелениями Иисус доказал, что имеет Божию власть, непредвзято настроенным слушателям должно было стать ясно, что Он имеет "власть" (право и силу) исполнить и Свою миссию по отношению к грешникам.
Вопрос, обращенный к Иисусу в стихе 33, исходит из обвинения Его и Его учеников в нежелании поститься и молиться в соответствии с теми правилами, которым следовали ученики Иоанна Крестителя и самих фарисеев (заметим, что посты иудеи соблюдали, следуя не Моисееву закону, а своим преданиям - от ред.). Главная мысль, которую выражает в Своем ответе Иисус (иллюстрируя ее притчами), сводится к тому, что новый, указанный Им, путь не следует "сочетать" с прежним путем (которого держались как ученики Иоанна, так и фарисеи и их ученики).
1. Неразумно заставлять участников брачного пира, радующихся в обществе жениха, в это же время (сравните Иоан. 3:29) поститься. Время, поста (печали) наступит для них, когда жениха с ними не будет.
2. Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
3. Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут.
Дав понять (первую притчу), что фарисеям и Иоанновым ученикам не следует порицать Его учеников за несоблюдение ими постов, Христос, с другой стороны, как бы дает образное обоснование позиции тех, кто продолжали разделять ветхозаветное мировоззрение. Бесполезно было бы приставлять к нему "кусочки" нового христианского учения (касательно, в частности, тех же постов), оставляя "старое" во многих отношениях неизменным. Это лишь нарушило бы цельность его, как и цельность (в глазах фарисеев и учеников Иоанна) христианского мировоззрения, коль скоро они познакомятся с ним. На иллюстрацию той же мысли направлена и притча о том, что "молодое вино нужно вливать в новые мехи".
Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.
Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.
Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
Но Он уходил в пустынные места и молился.
В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, —
вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.
И он, оставив все, встал и последовал за Ним.
И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
1 Призвание Симона Петра, Иакова и Иоанна. 12 Исцеление прокаженного и расслабленного. 27 Призвание Левия; «не праведников, а грешников». 33 Пост во дни «жениха»; «новое вино».
1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова .
5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков .
11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.
12 Когда Иисус был в одном городе, пришёл человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись . И тотчас проказа сошла с него.
14 И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение своё, как повелел Моисей, во свидетельство им.
15 Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
16 Но Он уходил в пустынные места и молился.
17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, –
18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои .
21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
23 Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»?
24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи , – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой .
25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошёл в дом свой, славя Бога.
26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною .
28 И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.
29 И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные ;
32 Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию .
33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?
34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни .
36 При сём сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой .
37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут ;
38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое .
39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: «старое лучше» .
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Евангелие от Луки, 5 глава