Дмитрий Алексеевич Арапов: биография. Дмитрий Алексеевич Арапов: биография Большая Российская Энциклопедия

Закончив в 1916 году гимназию и медицинские курсы Арапов поступил на медицинский факультет Московского университета. С этого же года он работал братом милосердия в одном из московских военных госпиталей. Для борьбы с эпидемией тифа в 1919-1920 годах был отправлен в качестве фельдшера в больницу при заводе «Рабенек» в посёлке Болшево Московской губернии.

В 1920 году он призван на службу в Красную Армию. Был зачислен в состав 22-ого полевого госпиталя 4-й армии. В 1921 году Дмитрий Алексеевич был откомандирован в Ленинград для дополнительного обучения.

В 1921-1922 годах Арапов учился на медицинском факультете Ленинградского государственного университета (ЛГУ). После закрытия факультета в 1922 году, Дмитрий Алексеевич перебрался в Москву, где до 1925 года учился на медицинском факультете 2-го Московского государственного университета (МГУ). Во время учебы работал фельдшером, а после окончания университета - ординатором хирургического отделения больницы при заводе «Красный Богатырь» и при кафедре оперативной хирургии 2-го МГУ.

С декабря 1929 года Арапов работал в Научно-исследовательском институте скорой помощи имени Н. В. Склифосовского. Там он работал в неотложной помощи. В следующем году стал ординатором хирургического отделения, а вскоре и заведующим операционного корпуса. В период с 1931 по 1941 год совмещал ещё должность хирурга-консультанта в Институте экспериментальной эндокринологии. В 1935 году Арапов под руководством С. С. Юдина работал в качестве ассистента кафедры хирургии Центрального института усовершенствования врачей. В 1936 году он получил учёную степень кандидата медицинских наук.

Вернулся на фронт он в период советско-финляндской войны, где выполнял обязанности старшего хирурга полевого подвижного госпиталя первой линии на Кольском полуострове. Участвовал в освобождениях Советской Армией Западной Украины и Западной Белоруссии.

Летом 1941 года был назначен руководителем хирургической службой Краснознамённого Северного флота. Работал в военно-морском госпитале № 74 в Мурманске .

С 1945 года - хирург-консультант, а с 1950 года - главный хирург Военно-Морского Флота СССР.

В 1943 году защитил докторскую диссертацию, но степень доктора медицинских наук получил только в 1949 году.

С 1953 года Арапов являлся членом-корреспондентом АМН СССР. Умер Дмитрий Алексеевич 14 июля 1984 года в Москве.

Память

• На здании 126-го военно-морского госпиталя в г. Полярном Арапову Д. А. установлена мемориальная доска (2005). Сам военно-морской госпиталь в настоящее время носит имя Д. А. Арапова.
• Арапов - автор около 200 научных работ, в том числе 7 монографий, включая работу «Газовая инфекция» (1940), удостоенную премии им. Пирогова (1972). Руководитель 11 докторских и 26 кандидатских диссертаций. Член правления Всесоюзного общества хирургов, почётный член Московского и других хирургических обществ.

Награды

• Указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 декабря 1977 года Арапову Дмитрию Алексеевичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».
• Награждён двумя орденами Ленина (1973, 1977), орденом Красного Знамени (1942), орденом Отечественной войны 1-й степени (1943), двумя орденами Трудового Красного Знамени (1952, 1968), орденом Красной Звезды (1942), орденом «Знак Почёта», медалями, именным оружием Главнокомандующего ВМФ (1957, 1967), Почётной грамотой Моссовета (1972).
• Лауреат Сталинской премии 2-й степени (1949).
• Заслуженный деятель науки РСФСР (1959).

А рапов Дмитрий Алексеевич – советский хирург, член-корреспондент АМН СССР, генерал-лейтенант медицинской службы.

Родился 7 (21) ноября 1897 года в Москве в семье служащего. В 1916 году после окончания гимназии и медицинских курсов он поступил на медицинский факультет Московского университета и одновременно стал работать братом милосердия в военном госпитале в Москве. В 1919-1920 годах был мобилизован на борьбу с эпидемией тифа – работал фельдшером больницы при заводе «Рабенек» в посёлке Болшево Московской области.

В 1920 году он был призван в Красную Армию, служил в 22-м полевом госпитале 4-й армии. В 1921 году был откомандирован для продолжения образования в Ленинград (ныне – Санкт-Петербург). В 1921-1922 годах студент медицинского факультета Ленинградского государственного университета (ЛГУ). После того, как в 1922 году медицинский факультет ЛГУ был закрыт, он переехал в Москву и в 1922-1925 годах обучался на медицинском факультете 2-го Московского государственного университета (МГУ). С 1923 года, будучи студентом 3-го курса, работал фельдшером, а после окончания университета с 1925 по 1929 год ординатором хирургического отделения больницы при заводе «Красный Богатырь». Одновременно с 1925 по 1930 год работал при кафедре оперативной хирургии 2-го МГУ.

В декабре 1929 года он был переведён в Научно-исследовательский институт скорой помощи имени Н.В.Склифосовского, где сначала работал выездным врачом неотложной помощи и одновременно экстерном хирургического отделения у С.С.Юдина, а с 1930 года – ординатором хирургического отделения и заведующим вновь созданного операционного корпуса. В 1931-1941 годах одновременно был хирургом-консультантом Института экспериментальной эндокринологии. С 1935 года он по совместительству работал ассистентом кафедры хирургии Центрального института усовершенствования врачей под руководством С.С.Юдина. В 1936 году ему была присвоена учёная степень кандидата медицинских наук без защиты диссертации.

Участвовал в советско-финляндской войне 1939-1940 годов в качестве старшего хирурга полевого подвижного госпиталя, а также в освобождении Советской Армией Западной Украины и Западной Белоруссии (1940). На основе опыта хирурга-фронтовика Д.А.Арапов написал книгу «Газовая гангрена» (1942), которая была издана массовым тиражом и стала настольной книгой каждого военно-полевого хирурга в годы войны (завершающая эту тему монография «Анаэробная газовая инфекция», вышедшая в 1972 году, была удостоена в 1975 году премии имени Н.И.Пирогова АМН СССР).

В 1943 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора медицинских наук (степень доктора медицинских наук он получил в 1949 году). С июня 1941 года руководил хирургической службой Краснознамённого Северного флота. Благодаря искусным рукам хирурга многие тяжелораненые возвратились в строй. Большое внимание в этот период он уделял совершенствованию метода лечения газовой гангрены.

В августе 1945 года он был назначен хирургом-консультантом Центрального Военно-морского госпиталя в Москве, а в марте 1946 года - на такую же должность в 50-м военно-морском госпитале ВМС СССР. С июля 1950 года – главный хирург Военно-Морского Флота СССР, с мая 1953 года - заместитель главного хирурга ВМФ СССР, с мая 1955 года - вновь главный хирург ВМФ СССР и оставался им до октября 1968 года. Генерал-майор медицинской службы (27.01.1951).

В 1953 году он был избран членом-корреспондентом АМН СССР.

Большинство научных работ (более 250) Д.А.Арапова посвящено вопросам неотложной хирургии органов брюшной полости, ожоговой травме, анестезиологии, восстановительной хирургии, нейрохирургии. В его научно-практической работе большое место занимали вопросы военно-полевой хирургии. Оригинальной была монография «Ингаляционный наркоз» (1949), в которой в целях профилактики шока Д.А.Арапов предложил использовать на машинах скорой помощи закись азота (газовый наркоз). Следует отметить монографии «Трахеостомия как лечебный метод при неотложных состояниях» (1964, в соавторстве с Ю.В.Исаковым) и «Трахеостомия в клинике». За внедрение в клиническую практику нового белкового кровезаменителя (сыворотки Н.Г.Беленького) в 1949 году Д.А.Арапов был удостоен Сталинской премии 2-й степени.

Д.А.Арапов подготовил большое количество военных морских врачей в Институте скорой помощи, что позволило обеспечить высококвалифицированными кадрами хирургов наводный и подводный флот. Д.А.Арапов – член Международного общества хирургов, почётный член нескольких отечественных хирургических обществ.

У казом Президиума Верховного Совета СССР от 5 декабря 1977 года Арапову Дмитрию Алексеевичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».

Жил и работал в городе-герое Москве. Скончался 14 июня 1984 года. Похоронен в Москве на Кунцевском кладбище (участок (9-3).

Генерал-лейтенант медицинской службы (27.04.1962), доктор медицинских наук (1949), профессор (1951), заслуженный деятель науки РСФСР (1959).

Награждён 2 орденами Ленина (17.10.1973; 5.12.1977), орденами Красного Знамени (5.11.1944), Отечественной войны 1-й степени (24.07.1943), 2 орденами Трудового Красного Знамени (30.07.1952; 22.02.1968), орденами Красной Звезды (25.04.1942), «Знак Почёта» (11.02.1961), медалями, именным оружием Главнокомандующего ВМФ (1957, 1967), Почётной грамотой Моссовета (1972).

Лауреат Сталинской премии 2-й степени (1949).

Вступительная статья к книге:

Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Составитель и автор вступительной статьи Д.Ю. Арапов. М.: Институ Африки, Академкнига, 2001.

(с. 16 )

Д.Ю. АРАПОВ

ИСЛАМ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Ислам является одной из традиционных религий на территории России. Контакты и связи народов нашей страны с исламским миром начались в раннем средневековье. Тогда в Восточной Европе шли два синхронных процесса: возникновение государственности у проживавших здесь народов и принятие ими известных мировых религий. В располагавшейся в Нижнем Поволжье и на Дону Хазарии значительная часть населения приняла ислам в VIII в.; в Среднем Поволжье возникла Волжская Булгария, ислам здесь был государственной религией с 922 г.

Древняя Русь сделала иной исторический выбор. Конец X в. - время крещения Руси киевским князем Владимиром. С этого события вплоть до 1917г. православие являлось официальной государственной религией страны, лишь православный государь мог взойти на русский трон. Однако еще до крещения Руси по сведениям летописи «Повесть временных лет» Владимир допускал возможность принятия Русью ислама. В современных исследованиях отмечается, что за этим долго казавшимся легендарным рассказом летописи стояли реальные события, связанные с посылкой специального русского посольства ко двору багдадских халифов - Аббасидов. 1

Русь стала христианской страной. Она сохранила свою веру и в эпоху монгольского нашествия. Борьба Руси с владычеством Золотой Орды, обратившейся в 1312г. при хане Узбеке в ислам, не носила, однако, религиозного характера и определялась прежде всего политическими интересами. 2

Непрерывное расширение территории России в XVI-XDC вв., включение в ее состав Поволжья, Приуралья, Сибири, Крыма, Литвы, Кавказа, Туркестана сделали русскоподданными многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. Создание огромного единого целого, каким являлась Российская держава, было длительным, устройство религиозной жизни проживавших в государстве народов складывалось достаточно сложно.

В XVI - первой половине XVIII вв. в отношениях Российского государства с его подданными-мусульманами не все было гладко и просто. В целом ислам и его религиозные учреждения в средневековой России никогда не были официально запрещены, но все же переход в православие всячески приветствовался. Начиная с XIV в. десятки представителей татаро-монгольской знати активно поступали (с. 17 ) на русскую службу, получая после принятия православия все права и привилегии, имевшиеся у русской знати. В составе русского дворянства прослеживается несколько сот фамилий тюркского происхождения - Юсуповы, Тенишевы, Урусовы и многие другие, сыгравшие выдающуюся роль в политической, военной и культурной истории России. 3 Представитель одной из таких семей - Борис Годунов, - был в 1598-1605 гг. русским царем.

Ряд знатных тюркоязычных родов служил России, сохранив ислам: им были оставлены и дарились земли, платилось жалованье, но не разрешалось владеть крестьянами-христианами. С середины XV и до конца XVII в. южнее Москвы существовало вассальное от России мусульманское ханство - так называемое Касимовское царство, - где жили служилые татары и правителем мог быть только мусульманин-Чингисид. 4

В многочисленных войнах, которые вело со своими противниками Московское государство, на стороне Москвы активно участвовали отряды татар-мусульман. Они сыграли значительную роль в разгроме на реке Шелони в 1471 г. войска непокорного Новгорода Великого; в поход на Казань в 1552 г. вместе с русскими православными воинами отправились и верные вассалы Москвы - мусульманские отряды касимовских татар. В последовавших за присоединением Поволжья непростых событиях русской истории имевшие место внутренние противоречия чаще всего строились не по принципу «русские, православные contra нерусские, мусульмане», а заключались в противостоянии сторонников существования единого многонационального государства и врагов российской государственности. Причем национальная и религиозная принадлежность и тех и других далеко не всегда определяла выбор их позиций. Так, например, когда в 1612 г. в пришедшем для участия в Земском ополчении в Ярославль из Казани сводном русско-татарском отряде произошел раскол, то часть православных и мусульман осталась служить делу освобождения России от иноземного ига, другие же казанцы (русские и татары) предпочли продолжить бунт, смуту и «многую пакость земле подеяше» («Новый летописец»). 5 В утвержденной Земским собором 1613 г. грамоте об избрании на русский престол царя Михаила Федоровича Романова стояли подписи семи татарских мурз, от имени мусульман России высказавшихся за возрождение единого Российского государства.

В начавшийся в XVIII в. «петербургский» период русской истории политика государства по отношению к исламу и мусульманам оставалась достаточно противоречивой. По воле Петра Великого русским ученым Петром Постниковым был сделан в 1716 г. рус(с. 18 )ский перевод Корана, первый русский востоковед князь Дмитрий Кантемир в 1722 г. опубликовал первое в России исследование об исламе - «Книга систима, или Состояние Мухаммеданския религии». 6 В целом, однако, законодательство первых русских императоров и императриц было направлено на ограничение ислама. Строительство новых мечетей было затруднено, всячески поощрялись переход мусульман в православие и миссионерская деятельность православного духовенства. Попытки возврата из православия в ислам жестко пресекались. Так, в 1738 г. по указу императрицы Анны Иоанновны «определением» екатеринбургского правителя В.Н. Татищева был сожжен «совратившийся паки в махометан-ский закон» Тойгильда Жуляков. В данном случае, как администратор, Татищев следовал букве закона. Один из первых русских историков, Татищев лично был сторонником курса терпимости по отношению к исламу и автором первой научной программы изучения мусульман России. 7

Политика дочери Петра Великого - императрицы Елизаветы Петровны, женщины чрезвычайно набожной, весьма благоволившей буддистам, была по отношению к исламу неблагосклонной. Но государственные интересы и тогда, как правило, преобладали. Именно при Елизавете Петровне в 1755 г. первым русским генералом-мусульманином стал сподвижник Петра Великого, крупный дипломат, незаурядный, но жесткий администратор Кутл-Мухаммед Тевкелев. 8 Но все же недостаточно толерантное поведение властей империи вызывало раздражение верхов мусульманской общины России. Оно нашло отражение в наказах мусульманских депутатов в Уложенную комиссию 1767 г., где подчеркивалась необходимость снятия ограничений в отправлении религиозных обрядов ислама.

Ожиданиям российских мусульман ответила политика веротерпимости, которая начала проводиться в России во времена царствования самой выдающейся правительницы в истории страны - императрицы Екатерины II. В своем знаменитом Наказе в Уложенную комиссию 1767 г. царица отметила, что «весьма бы вредный для спокойства и безопасности своих граждан был порок, запрещение или недозволение их различных вер». 9 Данное положение вписывалось в рамки идеологии просвещенного абсолютизма.

Реализация принципа веротерпимости была стимулирована внешними событиями того времени - первым разделом Польши и русско-турецкой войной 1768-1774 гг. Необходимость защиты православного населения на территории католической Речи Посполи-той, стремление обеспечить спокойствие жителей Крыма, занятого в ходе войны с турками, способствовали тому, что курс на политику (с. 19 ) веротерпимости, причем внутри страны в первую очередь по отношению к исламу и мусульманам, был взят в 1773 г. Интересно, что это начинание произошло почти одновременно в двух соперничавших в то время в России центрах политической власти. 17 июня 1773 г. веротерпимость была провозглашена в указе Екатерины II, разрешившем строительство мечетей для мусульман России, осенью того же года принцип религиозной свободы для приверженцев ислама начал практически осуществляться в Приуралье и Поволжье «императором Петром Федоровичем» - Е.И. Пугачевым. Можно констатировать, что оба смертельных врага в борьбе за власть над Россией уловили назревшую общегосударственную потребность в проведении более гибкой религиозной политики по отношению к неправославным жителям империи, в первую очередь мусульманам.

В 1774 г. по Кючук-Кайнарджийскому мирному договору Россия признала духовный авторитет турецкого султана «яко Верховного Калифа Магометанского закона». 10 Правда, в 1783 г. Россия в одностороннем порядке аннулировала эту статью данного мирного договора, но все последующие правители страны до В.И. Ленина включительно фактически считались с халифатом Османов как с важнейшим идеологическим и политическим фактором. 11

Включая Крым и Кубань в состав Российского государства, Екатерина II в своем Манифесте 8 апреля 1783 г. провозгласила обещание мусульманам Тавриды «охранять и защищать их лица, храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно». 12 Аналогичная политика по отношению к мусульманам проводилась и в других районах империи. Так, «Манифест о присоединении к России Великого княжества Литовского» 1795 г. распространял гарантию свободного исповедания веры не только на католическое христианское большинство населения края, но и на литовских татар-мусульман.

Данные и подобные им другие указы екатерининского времени достаточно убедительно показывают, что именно тогда русская власть пришла к пониманию необходимости соблюдать в отношениях с различными по вере и языкам подданными важнейший принцип устойчивости любой империи: «Мы вами владеем, вы нам подчиняетесь, платите налоги, за это живите и веруйте, как хотите». При этом и при Екатерине II, и при всех ее преемниках главным обязательным условием для всех жителей страны, в том числе и мусульман, оставалось требование абсолютной лояльности и преданности существующему строю и царствующему дому Романовых.

Признав права мусульманской общины России на ее религиозную самобытность, русская власть стала более активно, чем раньше (c. 20 ) встраивать ее в систему государственного устройства империи. Ускорился процесс включения мусульман в различные сословия и сословные группы и органы управления ими с распространением на них соответствующих прав и обязанностей.

Особое внимание было уделено организации государственного регулирования «сверху» религиозной жизни российского мусульманства. Как известно, ислам не имеет ни церковно-иерархической организации, ни института монашества. Анализ действий властей в данном вопросе позволяет предположить, что ими делались попытки устроить нечто вроде «Русской Исламской церкви» наподобие православия. В известной степени это было действительно так, но, во-первых, здесь, на наш взгляд, не было какой-либо специальной, заранее заданной антиисламской направленности, во-вторых, светская власть преследовала цели не столько «религиозные», сколько «правительственные».

Главный принцип конфессиональной политики Российской империи заключался в стремлении к полному государственному контролю над всеми без исключения религиозными институтами на территории страны. Как известно, первой жертвой этой политики стала самостоятельность самой Русской Православной церкви, превратившейся после ликвидации патриаршества и создания в 1721 г. Святейшего Синода в специфическое, особое, но все же чисто государственное учреждение. Именно с этой точки зрения для большего удобства государственного надзора над жизнью российского мусульманства с конца XVIII в. власти империи приступили к созданию необходимых, по их мнению, религиозных учреждений и форм организации их служителей.

Рядом законодательных актов екатерининского времени было начато формирование органов управления мусульманами России. В 1788 г. было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, юрисдикция которого была вначале распространена на всю Россию. Последующими указами и распоряжениями были определены его структура и штат, выделены необходимые для его деятельности казенные денежные средства. После присоединения Крыма к России русское правительство взяло на себя содержание существовавшего при Гиреях муфтията. В 1794 г. было объявлено о создании Таврического магометанского духовного правления, фактическое образование которого произошло позже, в 1831 г. 13

Усиление революционного брожения в Европе привело преемника Екатерины II императора Павла I к идее объединения всех религий (прежде всего христианских) под эгидой русского царя для борьбы с антимонархическим духом «неверия» и «атеистического воль(с. 21 )нодумства». С этой точки зрения не случаен союз монархии Романовых с халифом - султаном Турции в 1798-1800 гг. для уничтожения Французской республики.

Хотя император Александр I не продолжил курс политики своего отца, но наметившаяся в павловское время идея централизации контроля над конфессиями империи была реализована именно в первой четверти ХГХ в. По замыслу выдающегося русского реформатора М.М. Сперанского одним из центральных ведомств России должен был стать «особенный департамент духовных дел», созданный для «охраны обрядов» всех религий государства. 14 Данный проект, как и многие другие начинания тех лет, во многом отталкивался от опыта наполеоновской Франции. Там в 1801 г. было создано центральное управление духовных дел, преобразованное в 1804 г. в Министерство исповеданий; главой этого ведомства был поставлен выдающийся юрист, один из авторов «Гражданского кодекса» Порталис. 15

В 1810 г. рядом со Святейшим Синодом было создано на правах особого министерства Главное управление духовных дел разных (иностранных) исповеданий, под контроль которого были поставлены «все предметы, относящиеся к духовенству разных иностранных религий и исповеданий, изключая судных их дел». 16 В 1817 г. под руководством одного из наиболее доверенных лиц Александра I князя А.Н. Голицына было образовано объединенное Министерство духовных дел и народного просвещения, где в рамках одного ведомства оказались контроль над всеми религиями и системой учебных заведений империи. Новое учреждение должно было способствовать усилению борьбы с идеологическим вольнодумством, пропаганде религиозных, в первую очередь христианских ценностей. Однако благодаря традиционно-изоляционистскому подходу верхушки православного духовенства, интригам недоброжелателей, недовольству все более всесильного графа А.А. Аракчеева, возглавлявшееся князем Голицыным объединенное министерство просуществовало недолго. В 1824 г. по воле разочаровавшегося в своем первоначальном замысле Александра I оно было ликвидировано. Через восемь лет, в 1832 г. управление делами иноверцев было преобразовано в Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) и включено в структуру Министерства внутренних дел, где оно находилось (за исключением короткого промежутка времени в 1880-1881 гг.) вплоть до 1917 г. 17

Эпоха правления преемника Александра I - его брата Николая I была временем принятия особо значительного количества законодательных решений по вопросам жизни ислама и мусульман в России. (с. 22 ) При Николае I продолжалась работа по формированию общегосударственной системы мусульманских учреждений империи. В 1831 г. произошло фактическое образование Таврического магометанского духовного правления, юрисдикция которого была распространена на западные районы монархии Романовых. В годы николаевского царствования шла подготовка по созданию управлений суннитской и шиитской общинами Закавказья, реализованная позже, в 1872 г. Наконец, тогда в рамках разработки общеимперского законодательства был подготовлен принятый в самом начале правления императора Александра II в 1857 г. первый «Устав духовных дел иностранных исповеданий», специальный раздел которого посвящался мусульманам, 18

Анализ многочисленных николаевских указов о мусульманах дает возможность выяснить отношение самодержавия к исламу во второй четверти XIX в., а также позволяет увидеть более общую картину политики российских властей от 14 декабря 1825 г. до Крымской войны. Внешний блеск гигантской империи скрывал постоянные опасения царя и его окружения по поводу возможного возникновения внутренних и внешних угроз, которые могли привести к «потрясению основ». Отсюда, на наш взгляд, проистекала заметная противоречивость указов по исламским делам. Достаточно продуманные, действительно государственные решения сочетались с указаниями недалекими и просто варварскими. К числу последних несомненно можно отнести указ от 13 мая 1830 г. «О неотступлении от общих правил при погребении Магометан». 19 Правда, известно, что в России «против плохих законов есть надежное средство - их плохое исполнение». По нашему впечатлению, местная администрация, которой пришлось бы в случае попытки исполнить этот приказ царя тут же вступить в конфликт с мусульманским населением, постаралась, насколько это было возможно, спустить его, что называется, «на тормозах».

Целый ряд указов Николая I был связан с событиями Кавказской войны, задачами выстраивания отношений с мусульманами Адыгеи, Дагестана и других южных районов империи, где шли постоянные военные действия.

Российское законодательство о мусульманах тех десятилетий достаточно ярко отразило по своему неповторимую личность Николая I. Его резолюции на докладах, иногда подробные и мотивированные, иногда повелительно-краткие, по делам общего значения или по отдельным казусам, по меткому суждению русского историка А.Е. Преснякова, были проявлением «своеобразного личного законодательства императора, которое носило неизбежно отрывочный и случайный характер». 20

(с. 23) При преемниках Николая I число общегосударственных указов о мусульманах заметно сократилось, основные решения теперь принимались внутри скрытой от постороннего наблюдателя бюрократической машины империи.

К началу XX в. сложилась достаточно законченная система мусульманских духовных учреждений на территории страны. Районы Европейской России и Сибири курировались замыкавшимися на Министерство внутренних дел Оренбургским и Таврическим муфтиятами. Жизнью мусульман Кавказа руководили созданные в 1872 г. Суннитское и Шиитское духовные управления, подведомственные царской администрации края. Особые правила определяли организацию мусульман на территории Степного генерал-губернаторства. 21 Наконец, в Туркестанском крае специального органа по управлению мусульманами вообще не существовало, принципиальные вопросы жизни мусульманской общины здесь определяли сами местные власти, подведомственные в Петербурге Военному министерству. 22

Центральным правительственным органом, контролировавшим жизнь российского мусульманства, по-прежнему оставался Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) Министерства внутренних дел. К началу XX в. МВД являлось главным ведомством по общему управлению страной, его министр «был чем-то вроде верховного управляющего империи». 23 при надзоре над иноверцами первостепенной задачей МВД и ДДДИИ как его подразделения была обязанность поддержания «принципа полной терпимости, насколько такая терпимость может согласовываться с интересами государственного порядка». 24

В огромной структуре МВД ДДДИИ был, пожалуй, одним из самых небольших по численности департаментов (30-40 чиновников). Большинство из них к началу XX в. имело, как правило, высшее образование (Петербургский и Московский университеты, Училище правоведения, Киевская и Казанская духовные академии). Штат сотрудников ДДДИИ был распределен по трем его отделениям, последнее из которых ведало нехристианскими религиями, в том числе российским мусульманством. В отличие от других подразделений МВД, ДДДИИ не имел своих структур на местах, и его деятельность здесь проводилась через существовавшие административные органы. 25

Важной особенностью ДДДИИ как одного из звеньев (наряду с Синодом) в системе охраны официально-православных устоев империи была высокая требовательность к вероисповеданию его сотрудников, В других правительственных ведомствах и структурах ино(с. 24 )верцы порой могли занимать самые высокие посты. В ДДДИИ служили только православные чиновники. 26 Исключение крайне редко могло делаться для доказавших свою абсолютную преданность трону «обрусевших инородцев». Так, одним из первых директоров ДДДИИ (1829-1840) был известный мемуарист Ф.Ф. Вигель. 2 ? В середине XIX в. экспертом ДДДИИ по вопросам ислама являлся профессор А.К. Казем-Бек. 28

Круг вопросов жизни мусульманской общины, который регулировался ДДДИИ, раскрывается содержанием разделов его фонда в Российском государственном историческом архиве: «Органы управления духовными делами мусульман», «Образование мусульманских приходов», «Постройка и открытие мечетей и молитвенных домов мусульман», «Мусульманские секты», «Мусульманская печать», «Открытие мусульманских учебных заведений», «Имущество мусульманского духовенства и мусульманских духовных учреждений», «Брачные и бракоразводные дела лиц мусульманского вероисповедания», «Метрикация мусульман», «Приведение к присяге мусульманского духовенства и русско-подданных мусульман», «Воинская повинность лиц мусульманского вероисповедания» и др. 29

Департамент ДДДИИ находился в постоянном контакте с другими центральными и местными ведомствами и учреждениями империи. Так, вместе с Министерством финансов решались вопросы оплаты штатных духовных и светских лиц в системе мусульманских духовных управлений, вместе с Военным министерством регулировалась деятельность военных мулл в армии, вместе с Министерством народного просвещения обеспечивалось преподавание основ шариата учащимся-мусульманам в учебных заведениях империи и т.д. 30

В этом хорошо отлаженном круговороте повседневной бюрократической деятельности все более заметно, однако, звучали тревожные настроения. На рубеже XIX-XX вв. империя Романовых вступила в эпоху «сумерек монархии». Два последних десятилетия XIX в., совпавшие с царствованием Александра III и первыми годами правления Николая II, стали временем торжества охранительной политики «православного консерватизма», попытки «великодержавного» наступления на права неправославного населения. 31

Необходимо отметить, что и в это время позиции ислама, особенно на окраинах, были затронуты, пожалуй, менее всего. Так, шел процесс постоянного усиления влияния мусульманства среди еще полуязыческих казахских племен и татар Сибири. 32 Практически полностью сохранялось безраздельное влияние ислама на территории Туркестанского края. 33

(с. 25 ) Все же в целом итогом русификаторской политики самодержавия стало нарушение сложного баланса сил и противовесов в огромном здании поликонфессиональной российской государственности. Справедливое раздражение политикой властей, все более обозначавшееся противостояние между сторонниками обновления и ортодоксами в российской мусульманской среде совпали со сложными, достаточно неоднозначными процессами пробуждения исламского мира за пределами России.

Происходившие явления не могли не быть замечены писавшими на мусульманскую тему авторами. Так, практически одинаково тревожно, хотя и с разных позиций, отзывались на события в мусульманском мире русские публицисты - видный чиновник монархист В.П. Череванский и либерально настроенный ученый-востоковед В.В. Бартольд. 34

Наиболее ярким и оригинальным мусульманским публицистом того времени был известный татарский общественный деятель Ис-маил-бей Гаспринский (1851-1914). Критически оценивая современную ему действительность, Гаспринский тем не менее являлся искренним сторонником «сердечного сближения русских мусульман с Россией». По его оценке, из-за непрерывного возрастания внутри страны числа мусульман вскоре «России суждено будет сделаться одним из значительных мусульманских государств, что... нисколько не умалит ее значения, как великой христианской державы». Публицист выдвинул идею культурного и национального единства тюркских народов России и считал наиболее насущным для будущего российского мусульманства внедрение и развитие новых, свободных от средневековой схоластики методов и форм образования. По мнению Гаспринского, важнейшей задачей внешней политики России должна быть цель налаживания дружеских отношений со «всем мусульманским Востоком», ибо, «благодаря особенно счастливому складу русского национального характера», русское государство может встать в движении к культурному прогрессу «во главе мусульманских народов и их цивилизаций».»

Нарастание общественного движения в стране в первые годы XX в. заставило правящие верхи империи заявить о своей готовности теперь пойти на известные уступки и расширить пределы политики веротерпимости. Накануне и в ходе русско-японской войны 1904-1905 гг. самодержавием были даны официальные обещания (манифест 26 февраля 1903 г. и указ 12 декабря 1904 г.) по этому поводу. Уже в ходе начавшейся первой русской революции был обнародован указ о веротерпимости 17 апреля 1905 г. , в котором был сделан и обещан в (с. 26 ) будущем ряд серьезных уступок неправославным, особенно мусульманским, подданным империи.

После Манифеста 17 октября 1905 г. самодержавие вынуждено было допустить существование целого ряда мусульманских общественных организаций и собраний (мусульманская фракция в I-IV Государственных думах, мусульманские съезды и т.д.). Реально, однако, готовности и желания сотрудничать с ними не было. Наибольшей поддержкой со стороны властей в последнее десятилетие существования монархии пользовались наиболее традиционалистски настроенные круги российской мусульманской общины.

Понимание необходимости что-то делать и что-то менять в вопросах политики по отношению к мусульманам в правящих кругах страны несомненно присутствовало. Констатировались наличие целого ряда нерешенных проблем, тревожность ситуации, неизбежность того, что она в дальнейшем может еще более ухудшиться. 36 На «Особом совещании» 1910 г., собранном председателем Совета министров и министром внутренних дел П.А. Столыпиным, была признана особо опасной «намеченная мусульманскими руководителями строго последовательная программа религиозного и культурного объединения всего мусульманского населения России на автономных началах под главою высшего духовного лица, совершенно независимого от правительства в управлении делами веры и школы». 37 Каких-либо реальных решений по мусульманскому вопросу, однако, данное «Особое совещание» так и не выработало.

Последний крупный государственный деятель царской России - Столыпин, его часто менявшиеся преемники пытались еще как-то удержать все более грозящее падением здание некогда могущественной империи. В годы первой мировой войны, в последние месяцы существования монархии Романовых чиновники МВД, в том числе и ДДДИИ, лишь бессильно наблюдали за происходившими в русском обществе, в том числе и в мусульманской его части, процессами и не принимали каких-либо реальных мер (да, видимо, уже и не смогли бы что-либо сделать), чтобы предотвратить наступление покончившей с самодержавием русской революции 1917 г.

Что собою представляла мусульманская община России в последние десятилетия правления династии Романовых? Попытаемся обрисовать некоторые черты ее облика, опираясь, в частности, на сведения Всеобщей переписи населения 1897 г. При всей относительности и условности ряда ее данных, несомненно, это была (с. 27 ) лучшая перепись в истории страны, во многом гораздо более объективная, чем последующие попытки учета населения, произведенные в XX в.

По материалам переписи 1897 г. мусульмане являлись второй по численности после православных вероисповедной группой населения империи. Их насчитывалось 13.889.421 человек (Приложение III, табл. I). И численность мусульман в России имела постоянную тенденцию к росту: к 1917 г. в стране проживало около 20 миллионов мусульман. 38 Большинство из них принадлежало к суннитскому толку ислама. Лишь на территории современного Азербайджана шииты численно преобладали.

В Европейской России мусульмане составляли около 4% ее населения, наиболее значительное их число проживало в Уфимской, Казанской, Оренбургской, Астраханской и Самарской губерниях. Число мусульман в западных губерниях и в Сибири было весьма незначительным, зато на Кавказе - 1/3 его населения, а в Средней Азии более 90% жителей были приверженцами ислама (Приложение Ш, табл. I).

Анализ показателей переписи 1897 г. дает возможность сделать вывод о заметном преобладании числа мужчин-мусульман над числом женщин во всех районах империи: в Европейской России на 100 мужчин приходилось 95 женщин, на Кавказе 88, в Средней Азии 86. По мнению исследователей, данное обстоятельство обусловливалось как общим патриархальным характером российского мусульманства, так и, видимо, заметным укрывательством женщин при проведении переписи. Известно, что в сельских районах счетчики ограничивались получением информации от местной администрации, реального же общения с населением, к тому же в большинстве своем неграмотным и не знающим русского языка, просто не происходило.

Изучение статистических материалов позволяет прийти к заключению, что, хотя шариатские нормы давали мужчинам-мусульманам право на заведение полигамной семьи, реально, в силу прежде всего экономических условий, этим правом могли воспользоваться и пользовались очень немногие (Приложение Ш, табл. 3, J, б). Достаточно невысокой была степень грамотности среди мусульман: к 1897 г. грамотных насчитывалось лишь около миллиона человек, 2/3 которых составляли мужчины (Приложение Ш, табл. 2).

При характеристике различных групп и слоев российского мусульманства следует подчеркнуть, что имеющаяся информация в материалах переписи 1897 г. была сгруппирована по еще средневековым сословным критериям и не учитывала ни новых реалий русской жизни на рубеже XIX-XX вв., ни традиционных особенностей уст(с. 28 )ройства мусульманской общины. Сложность анализа обусловливается также тем, что перепись фиксировала вероисповедание, язык, но не этническую принадлежность народонаселения. Подавляющее большинство мусульман России было в 1897 г. определено как носители турецко-татарских языков и языков горцев Кавказа. Поэтому в качестве объекта исследования были взяты именно эти две группы, в каждой из которых мусульмане составляли примерно 90% от общего числа учтенных лиц. При всей относительности получаемых таким образом результатов можно все-таки попытаться наметить некоторые качественные показатели различных слоев российского мусульманства (Приложение III, табл. 3, 4).

Наиболее привилегированной группой среди мусульман России, по определению властей империи, признавалось мусульманское дворянство. Значительную часть мусульманской светской элиты составляла наследственная родовая знать: потомки Чингисидов, других именитых фамилий; определенное количество семей попало в число знати в процессе службы их представителей тем или иным мусульманским правителям до присоединения их территорий к России (Казань, Крым, Кавказ). В ХК-начале XX вв. значительная часть мусульманской знати находилась на русской государственной службе, играя в ряде мест важную роль в системе управления империей.

Процесс инкорпорации высших слоев российского мусульманства в состав российского дворянства начался в екатерининское время. В результате реализации этой политики к концу XIX в. в России насчитывалось примерно 70 тысяч мусульман - потомственных и личных дворян и классных чиновников (с семьями), что составляло около 5% от общего числа дворян империи. 39

В первую очередь мусульманское дворянство стало оформляться в Европейской России. Указ от 22 февраля 1784 г. распространил на мусульман-татарских князей и мурз - все привилегии российского дворянства, кроме права владения крепостными-христианами. 40 Следует отметить, что полученными возможностями реально воспользовались не все представители мусульманской знати. Многие из них были небогаты и поэтому даже не возбуждали ходатайств о включении в губернские родословные книги. Это было характерно для той части татарско-башкирской знати Приуралья и татарских мурз Таврической губернии, которая жила в сельской местности и, по свидетельству местной администрации, нисколько не отличалась «ни по воспитанию, ни по своим занятиям от крестьян-хлебопашцев 41 .

Значительные затруднения возникли у мусульман в связи с необходимостью подтверждения «благородства» своего происхождения: " (с. 29 ) у весьма многих из них не было необходимых документов. Последнее обстоятельство вызвало появление указов 1816 и 1840 гг. о порядке свидетельствования прав на дворянство представителями мусульманской знати. 42 Поэтому наиболее надежным путем ее закрепления в дворянском сословии оставался путь военной и гражданской службы. Так, в 1814 г. Уфимское губернское дворянское собрание признало в дворянском достоинстве сразу 64 мусульманина - участников Заграничных походов против наполеоновской Франции. К началу XX в. представители мусульманских дворянских фамилий Европейской России - Акчурины, Еникеевы, Тевкелевы, - активно участвовали в политической жизни страны, многие из них играли в ней важную роль. Так, Кутл-Мухаммед Тевкелев был в 1906-1917 гг. руководителем мусульманской фракции I-IV Государственных дум. 43

Известным своеобразием отличалось положение западной группы мусульманской знати - дворян-татар, проживавших на землях бывшей Речи Посполитой. Они не обладали рядом привилегий, доступных лишь христианской шляхте Речи Посполитой, но незыблемо располагали главным правом дворянства - правом владеть землей и крестьянами, причем без различия их вероисповедания. Включение территории Литвы и части Польши в состав России во второй половине XVIII- начале XIX вв. создало здесь для дворян-татар известный юридический казус, ибо по российскому законодательству мусульманам не разрешалось иметь в услужении и собственности христиан. Убедившись, однако, в лояльности западных дворян-татар (по оценке историка С.В. Думина, численностью около 200 родов) имперская власть специальными решениями (особенно в 1840 г.) узаконила особые, исключительные права на владение крепостными-христианами этой части мусульманской элиты России. 44 По отзыву мусульманского публициста Исмаила Гаспринского, в начале XX в. западные дворяне-мусульмане были, пожалуй, наиболее европеизированной группой российской мусульманской общины.

По иному складывалось положение мусульманской знати на Кавказе и в Туркестане. Отношения в обществе здесь еще во многом регулировались нормами обычного права. Система сословных дворянских учреждений для мусульманской знати в азиатских районах империи не сложилась, оформление корпоративных прав дворян приняло затяжной характер и в целом не было завершено вплоть до 1917 г. Землевладельческая и кочевая знать Кавказа и Туркестана в основном сохранила собственность на землю и скот, служила на военной и гражданской службе, получала чины, ордена и звания, дававшие в конечном счете, как правило, статус личного дворянина. Те из них, (с. 30 ) кто получал чин или орден, дававшие право на обретение потомственного дворянства, могли участвовать в случае соответствующего согласия в жизни выборных дворянских организаций за пределами своих территорий.

Важной стороной жизни мусульманской знати была ее служба в вооруженных силах России, Десятки мусульман-офицеров и генералов отличились в многочисленных войнах, которые пришлось вести Российскому государству. Так, в ходе русско-японской войны 1904-1905 гг. прославились особым героизмом защитники Порт-Артура офицеры Самадбек Мехмандаров и Али Ага Шихлинский, ставшие позже генералами русской армии. 45 Таким образом, мусульманская знать несомненно пользовалась покровительственным вниманием со стороны властей и в целом достаточно успешно вписалась в систему российской имперской государственности.

Традиционно особую роль в жизни мусульманской общины России играло занятие торгово-предпринимательской деятельностью. По материалам переписи 1897 г. в России числилось около 7 тысяч купцов-мусульман (с семьями). В расчет здесь брались лишь те из них, кто официально был приписан к первой, второй или третьей купеческим гильдиям. Несомненно, число мусульман, занимавшихся торговлей и предпринимательством, было гораздо большим. В них были активно вовлечены мещане (по данным 1897 г., около 300 тысяч человек) и представители других слоев мусульманства России (Приложение III, табл. 4).

Конечно, предпринимательская деятельность большинства мусульман не выходила за пределы традиционного мелкотоварного оборота и приносила достаточно скромный доход. Но в мусульманской среде встречались и обладатели значительных капиталов. Так, известно, что уже к концу XVIII в. в Поволжье и Приуралье действовало около тысячи крупных татарских купцов с капиталами в десятки тысяч рублей. Особо выделялась в то время посредническая деятельность российских купцов-мусульман Астрахани, Оренбурга, Омска в торговле со странами Средней Азии. К концу ХГХ в. в России сложились настоящие мусульманские купеческие династии - Хусаиновы в Оренбурге (с капиталом в размере около 5 миллионов рублей), Дебер-деевы в Уфе, Акчурины в Казани и др. С бурным ростом во второй половине ХК-начале XX вв. русской промышленности в рамках национального разделения труда сферой деятельности мусульманских предпринимателей Европейской России стали такие ее отрасли как кожевенная, мыловаренная, пищевая, шерстеделательная. 46

Значительная часть мусульман-предпринимателей Российского Туркестана активно участвовала в организации заготовки, пе(с. 31 )реработки и продажи среднеазиатского хлопка в Россию. 47 Наличие у них и их служащих русского подданства гарантировало неприкосновенность их личности и собственности не только в пределах Российской империи, но обеспечивало защиту их прав и интересов русской администрацией на сопредельных территориях. Показательно, что купцы вассальной от России Бухары старались тоже получить русское подданство, обладание которым могло оградить их и их имущество от алчности и корысти бухарского чиновничества.

Особое место в экономике России на рубеже XIX-XX вв. занял Бакинский район - главный центр добычи и переработки российской нефти. Здесь сложился ряд крупных состояний мусульман-нефтепромышленников. Наиболее известным из них был самый богатый мусульманин России (капитал около 16 миллионов рублей) Гаджи Зейналабдин Тагиев, который проделал путь от бедного подмастерья до миллионера, благотворителя и мецената. Тагиев был награжден высшими орденами империи, ему был присвоен чин действительного статского советника. В 1910 г. император Николай II возвел Тагиева в потомственное Российской империи дворянское достоинство. 48

Особым военным сословием в Российском государстве, игравшим важнейшую роль в охране рубежей страны, являлось казачество. Наряду со славянским православным большинством в состав различных казачьих войск входили представители других этносов и конфессий. По сведениям переписи 1897 г. примерно 45 тысяч мусульман (с семьями) было причислено к штату войскового казачества (Приложение III, табл. 4). Горцы Кавказа служили в основном в Донском, Кубанском и Терском казачьих войсках; татары, башкиры, киргизы (то есть казахи - Д.А.) - в войсках Донском, Уральском, Оренбургском, Семиреченском, Сибирском. 4 » Существовали специальные инструкции по обеспечению религиозных прав казаков-мусульман, как, впрочем, всех мусульман-военнослужащих в вооруженных силах России, где предусматривались порядок принятия ими воинской присяги, участия в молитвах, право быть погребенным по обрядам шариата и т.д. 30

Большинство мусульман России составлял «простой народ» - более 90% мужчин и женщин были определены в 1897 г. как крестьяне и инородцы {Приложение Ш, табл. 4), К числу последних были причислены сибирские киргизы, кочевые инородцы Ставропольской губернии, киргизы Внутренней Орды, инородцы областей Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской, Уральской и Закаспийской. 51 Основным занятием крестьян и инородцев были земледелие и (с. 32 ) скотоводство, а также различные промыслы. Определенная их часть занималась ремесленной и торговой деятельностью, из их числа к концу XX в. стали появляться пока еще немногочисленные группы промышленных рабочих-мусульман (кожевенные и мыловаренные заводы Поволжья и Приуралья, хлопкоочистительные предприятия Туркестана, нефтяные промыслы Баку и т.д.).

В основном перепись 1897 г. достаточно подробно, хотя и не всегда четко, осветила стороны демографического состояния мусульманской общины России. Вне ее внимания осталась, однако, одна из наиболее существенных страт российского мусульманства, обозначаемая в официальных документах и литературе названием «мусульманское духовенство». Происхождение данного определения было связано прежде всего с попытками и русских властей, и многих отечественных авторов как-то назвать тот слой мусульманского общества, который в русском сознании был привычно связан со служением Богу в формах христианской церкви. Неточность использования понятия «духовенство» по отношению к исламу, не имеющему церковно-иерархической организации, несомненна. В отечественной исламоведческой литературе представляется наиболее удачной попытка с целью сопоставления соответствующих слоев «христианского» и «мусульманского» обществ определить «духовенство» в мире ислама как «социальный слой, в функции которого входят сохранение религиозного знания и осуществление религиозного и морального руководства общиной единоверцев». 52

Начиная с конца XVIII в. рядом российских законодательных документов был постепенно определен круг духовных лиц (так называемые «указные муллы») и служителей мусульманских духовных учреждений, статус которых обрел правовое признание со стороны государства. Они могли получать казенное жалованье, быть свободными от налогов, повинностей, воинской службы, имели право пользоваться доходами от соответствующих приходов, их дома освобождались от постоя и т.д. 53

Той части духовных лиц, которая не была учтена при составлении штатного расписания мусульманских духовных управлений, никакие особые права и привилегии не предоставлялись, администрация относилась к ним в соответствии с нормами существования тех сословий и сословных групп, к которым они были причислены.

По оценке ДДДИИ, к 1 января 1912 г. в Российской империи на официальном учете состоял 24.321 мусульманский приход с 26.279 богослужебными зданиями (соборными мечетями, летними и зимними мечетями и молитвенными домами и т.д.). По этой же оценке бы (с. 33 )ло официально признано наличие 45.339 мусульманских духовных лиц (имамов, мулл, хатибов, муэдзинов и т.д.). 54

В целом значительная часть мусульманских духовных лиц достаточно устойчиво вписалась в общую систему российской имперской государственности. Многие из них, особенно чины мусульманских муфтиятов, неоднократно награждались высшими орденами империи. Так, правнук первого генерала-мусульманина Кутл-Мухаммеда Тевкелева Селим-Гирей Тевкелев, бывший в 1865-1885 гг. оренбургским муфтием, за свои выдающиеся заслуги был удостоен орденов Анны и Станислава I степени. 55

Конечно, не все представители мусульманских общественных и религиозных кругов с восторгом относились к тем или иным сторонам политики властей империи. Те из них, кто пережил события 1917г. и оказались под властью новых правителей страны, могли сравнить старые, пусть не идеальные, и новые, качественно иные условия существования ислама на территории бывшей Российской империи.

Главная задача данного издания - это публикация наиболее важных и достаточно значимых отечественных законодательных актов об исламе и мусульманах России, начиная с середины XVII в. до последних лет правления династии Романовых. Структура сборника определяется основными видами изданий правового материала, которые существовали в Российской империи.

Первый раздел сборника включает в себя различные документы, которые публиковались в «Полном собрании законов Российской империи» (ПСЗ). ПСЗ представляет собой свод законодательных актов, расположенных в хронологическом порядке, по номерам и датам утверждения каждого акта царем или царицей. Составлением и изданием ПСЗ занимались II отделение Собственной Е.И.В. канцелярии (1826-1882), кодификационный отдел Государственного совета (1882-1893) и Отделение свода законов Государственной канцелярии (1893-1917).

В Российской империи было предпринято три издания ПСЗ. Первое издание (собрание) было составлено под руководством М.М. Сперанского и издано в полном объеме в 1830 г. Оно включило в себя около 30 тысяч законодательных актов со времени Соборного уложения 1649 г. до 12 декабря 1825 г. Второе издание (собрание) ПСЗ выпускалось ежегодно с 1830 по 1884 гг. и охватывало более 60 тысяч законодательных актов с 12 декабря 1825 г. по 28 февраля 1881 г, Третье издание (собрание) выпускалось ежегодно до 1916 г., включило в себя более 40 тысяч законодательных актов и охватило хро(с. 34 )нологический период с I марта 1881 до конца 1913 гг. В ПСЗ печатались разнообразные виды законодательных актов Российского государства: именные, высочайшие, императорские указы, манифесты, уложения, уставы, высочайшие рескрипты, высочайшие приказы, высочайшие повеления, высочайшие соизволения, высочайшие благоволения, высочайшие распоряжения; всеподданнейшие доклады и прошения, высочайше утвержденные; положения (мнения) Государственного Совета, Сената, Синода или Комитета министров, высочайше утвержденные; высочайше утвержденные журналы министерств и ведомств; высочайше утвержденные договоры и соглашения с иностранными государствами и др.

Второй раздел сборника включает в себя подборку законодательных материалов из «Свода законов Российской империи» (СЗ). СЗ представляет собой собрание действовавших на время издания законодательных материалов, расположенных в тематическом порядке. СЗ издавалось в 1832, 1842, 1857 и 1892 гг., последнее по времени официальное издание 1892 г. состояло из 16 томов. Текст документов в официальных изданиях СЗ располагался по статьям, под которыми давались ссылки на источник. Между изданиями СЗ выходили публикации отдельных томов СЗ, а также продолжения СЗ с указаниями на упраздненные и дополнительные статьи. Наибольший интерес представляет часть I тома XI СЗ, где трижды (1857, 1893,1896) официально издавался «Устав духовных дел иностранных исповеданий».

Третий раздел сборника содержит правовые документы о службе мусульман в вооруженных силах Российской империи. Они заимствованы прежде всего из «Свода военных постановлений» (СВП). СВП - это систематическое собрание действующих узаконений по военно-сухопутной части. Он выходил разными изданиями с 1838 вплоть до 1918г.

Большинство помещенных в сборнике законодательных актов печатается по их официальным изданиям. В случае использования неофициальных изданий текст документов сверен с их предшествующими официальными публикациями.

В последний раздел сборника включена работа известного этнографа С.Г. Рыбакова «Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России» (1917). В 1913-1917 гг. Рыбаков был ведущим экспертом МВД по вопросам ислама в России (Приложение IV). Его труд - это краткое, но емкое описание организации мусульманских учреждений в разных районах империи накануне падения династии Романовых. Ценность его работы заключается также в том, что он дополнил свой очерк сводкой проектов и предложений (с. 35 ) царских администраторов и чиновников, мусульманских общественных организаций по разным проблемам жизни мусульман в России

Публикуемые документы и материалы снабжены необходимыми пояснительными комментариями, в конце сборника помещены ряд приложений и словарь мусульманских терминов. При подготовке текстов к изданию сохранены присущие им особенности написания имен, названий и терминов.

Главной целью при подготовке данного издания было желание насколько возможно полно показать историю российского законодательства об исламе и мусульманах во время взлета, расцвета и заката монархии Романовых. Сам характер публикуемых документов определил их подачу главным образом в «чистом виде». В них очень часто не освещаются вопросы их разработки, обсуждения и принятия, вне поля их внимания почти всегда остается и следующая важнейшая сторона жизни любого законодательства - как, каким образом и, самое главное, в какой степени принятые законодательные акты воплощались в российской действительности. Все эти темы требуют самостоятельного изучения и должны стать предметом дальнейших специальных исследований.

Создание данного сборника было бы невозможно без школы, которую дали составителю его покойные учителя - профессора Московского Государственного университета Петр Андреевич Зайонч-ковский и Петр Иванович Петров, без доброжелательного участия и советов его коллег и, самое главное, - огромного содействия всего коллектива Кабинета истории стран Азии и Африки ГПИБ, сотрудников Библиотеки МГУ, петербургских РГИА и СПФАРАН.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Новосельцев А. П. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси // Введение христианства на Руси М., 1987.

2 Арапов Д. Ю. Русь и Восток в XIII в к вопросу о возможностях русского влияния в монгольской истории // Источниковедение и компаративный метод в гуманитарном знании М., 1996.

3 Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения М., 1979.

4 Зотов О. В. Московская Русь геополитика в «сердце земли» // Россия и Восток проблемы взаимодействия М, 1993, ч. I, с. 113.

5 Цит по История Татарии в материалах и документах М, 1937, с. 375.

(c. 36 ) 6 История отечественного востоковедения до середины XIX в М., 1990, с. 45-47.

7 Русская Старина Путеводитель по XVIII веку М -СПб, 1996, с. 88-89. Аналогично по шариату смертной казни заслуживал за отход от ислама новообращенный мусульманин См Изложение начал мусульманского законоведения. Сост. Н. Торнау М, 1991, с. 470 (репринт изд. 1850 г.) См также Татищев В. Н. Избранные труды по географии России. М., 1950, с. 93, 199.

8 Гилязов И. А. Помещики Тевкелевы в ХVIII - начале XIX в // Классы и сословия в период абсолютизма. Куйбышев, 1989, с. 78-79.

9 См. документ № 5 настоящего издания.

10 Цит. по изд: Под стягом России (Сборник архивных документов). М., 1992, с. 81.

1 " Бартольд В. В. Халиф и султан // Бартольд В. В. Сочинения. М., 1966, т. IV, с. 74-75, Вдовиченко Д. И. Энвер-паша // Вопросы истории, 1997, № 8.

12 См. документ № 8 настоящего издания.

13 См. документы №№ 11, 12, 13, 18, 19 настоящего издания.

14 Сперанской М. М. Проекты и записки М -Л., 1961, с. 94, 104, 208.

15 Темниковсхий Е. Государственное положение религии во Франции с конца прошлого столетия в связи с общим учением об отношении нового государства к религии Казань, 1898, с. 214-219.

16 См. документ № 26 настоящего издания.

17 Главное управление духовных дел иностранных исповеданий // Государственность России (конец XV -февраль 1917) М., 1996, кн. I, с. 182-183.

18 Данный законодательный акт в служебной переписке, научной литературе и публицистике чаще всего упрощенно назывался «Устав духовных дел иностранных исповеданий». Официальное название см. документ № 117 настоящего издания.

19 См. документ № 40 настоящего издания.

20 ^ Пресняков А.Е. Российские самодержцы. М., 1990, с. 287.

21 См. документ № 113 настоящего издания.

22 Более подробно см. Литвинов П.П. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865-1917) (по архивным материалам). Елец, 1998.

23 Пвйпс Р. Русская революция М., 1994, ч. I, с. 84.

24 Министерство внутренних дел Исторический очерк 1802-1902. СПб., 1901, с. 153.

(c. 37 )

25 Арапов Д. Ю. Неправославные религии в системе управления Российской империи // Государственное управление история и современность М., 1997, он же. Ислам в системе государственного законодательства Российской империи // Российская государственность традиции, преемственность, перспективы. М., 1999.

26 После 1917 г новая власть сохранила высокую степень требовательности (но уже по другим критериям) к подбору сотрудников органов по контролю за религиозными культами Так, в 40-е годы эти структуры были одним из тех мест, куда определялись уцелевшие после чисток ветераны «ленинской гвардии» - члены партии с дореволюционным стажем И. В. Сталин подозревал, что многие из них его не любят, но он был твердо уверен в их беспощадной жесткости по отношению ко всем религиям и религиозным институтам.

27 Нерусский по отцу («обрусевший чухонец»), Вигель хотел доказать что он «более русский, чем иные русские» или, как говорят про католиков, что он «святее папы римского» Кунин В. В. Предисловие к «Ф. Ф. Вигель. Записки // Русские мемуары. Избранные страницы, 1800-1825. М., 1989, с. 440-441.

28 Казем-Бек, Мирза Мухаммед Али / Александр Касимович (1802-1870) -русский востоковед, автор работ по истории ислама и мусульманскому законодательству По происхождению перс, в 1823 г перешел из мусульманства в лютеранство С 1849 г -профессор, первый декан факультета восточных языков Петербургского университета Тесно сотрудничал с ДДДИИ, автор ряда служебных записок об исламе в России и за ее пределами См «Дело о награждении причисленного к Департаменту декана Восточного факультета Петербургского университета А Казембека (1857-1861)». РГИА, ф. 821, oп. 8, ед. хр. 1147.

29 РГИА, ф. 821, оп. 8, Оглавление.

30 Сведения о связях ДДДИИ с Оренбургским муфтиятом и местной царской администрацией содержатся в издании «Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания 1836-1903г» Уфа, 1905.

31 ^ Зайончковскии П.А. Российское самодержавие в конце XIX столетия. М., 1970, с. 117.

32 Бартояы) В В Дневник путешествия по маршруту Оренбург-Башкирия-Сибирь-Кяхта (1913 г.). СПФАРАН, ф. 68, «В В Бартольд», оп. I, ед. хр. 206.

33 Данное обстоятельство признавал В. И. Ленин, который писал о Русском Туркестане «Свобода религии полная Ислам здесь царит» См. Ленин В. И. ПСС. М., 1962, т. 28, с. 513.

34 Череканский В. П. Мир ислама и его пробуждение. СПб., 1901, ч.1-2, Бартольд В. В. Современный ислам и его задачи // «Окраина», 1894, № 30, 32, О В. П. Череванском см документ № 125, примечание 11. Бартольд Василий Владимирович (1869-1930) - выдающийся русский востоковед, академик Автор фундаментальных (с. 37) работ по истории Средней Азии, Ирана, ислама и Арабского Халифата, истории востоковедения.

35 Гаспринский Исмаия-бей. Россия и Восток, Казань, 1993, с. 18, 57, 73.

^ 36 Власть и реформы От самодержавной к советской России СПб, 1996, с. 573-575.

37 Цит по Алов А А. Владимиров Н Г Ислам в России М, 1996, с 52

38 По оценке В. И. Ленина, уже в 1910 г в России было 20 млн мусульман, эту же цифру в 1916 г привел и В. В. Бартольд, правда, с учетом населения вассальных от империи Бухары и Хивы См Ленин В И ПСС, т 28, с 514, Бартольд В. В. Записка о печатном исламоведческом органе в России // СПФАРАН, ф. 68, оп. I, ед. хр. 433, л 1.

39 ^ Арапов Д.Ю. Мусульманское дворянство в Российской империи // Мусульмане. 1999, №2-3, с. 48.

40 См. документ № 9 настоящего издания.

41 Цит. по кн.: Карелин А. П. Дворянство в пореформенной России 1861-1904 гг. Состав, численность, корпоративная организация. М., 1 979, с. 48.

42 См. документы № 31, 66, 67 настоящего издания Данные законодательные акты опирались на указ 22 февраля 1 784 г и, особенно, на Жалованную грамоту дворянству 1785 г.

43 Мусульманские депутаты Государственной думы России 1906-1917. Сборник документов и материалов Уфа, 1998, с. 304-305.

44 Более подробно см. Арапов Д. Ю. Политика Российской империи по отношению к славянским и неславянским группам дворянства на территорий бывшей Речи Посполитой // Межславянские взаимоотношения М., 1999.

45 Аббасов А.Т . Генерал Мехмандаров. Баку, 1977, Ибрагимов С.Д. Генерал Али Ага Шихлинский. Баку, 1975.

46 Хасаное X. X. Формирование татарской буржуазной нации. Казань, 1977, с. 42, 92,93, 115.

47 Арапов Д. Ю. Бухарское ханство в русской востоковедческой историографии. М., 1981, с. 62.

48 Ибрагимов М. Дж. Предпринимательская деятельность Г. 3. Тагиева. Баку, 1990.

49 Казачьи войска. Опыт военно-статистического описания. Составил Ген. Штаба полковник Хорошхин. СПб., 1881, с. 149-151.

50 См. документы № 117, 122, 123, 124 настоящего издания.

(с. 39 )

51 Внутренняя Орда (Букеевская Орда) - в XIX - начале XX в. особая административная единица, находилась между нижними течениями Волги и Урала.

52 Ацамба Ф. М. Кириллина С. А. Религия и власть ислам в Османском Египте (XVIII - первая четверть XIX вв.). М., 1996, с. 137.

53 См. документ № 117 настоящего издания и Приложение II.

54 Рыбаков С. Статистика мусульман в России // Мир ислама, 1913 т. 2, № 11, с. 762.

55 В память столетия Оренбургского магометанского духовного собрания, учрежденного в городе Уфе. Уфа, 1891, с. 43-45.

Дми́трий Ю́рьевич Ара́пов (16 мая , Ереван - 14 декабря , Москва) - российский историк -востоковед , доктор исторических наук, профессор . Один из крупных исследователей истории ислама в России и истории Средней Азии . Член Всероссийской ассоциации востоковедов.

Биография

Основные научные труды

Монографии

• Бухарское ханство в русской востоковедческой историографии. М., Изд-во МГУ. 1981. 128 с.
• Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. Д. Ю. Арапов. М., 2001.

Ислам и мусульмане в истории России до 1917 г. (характеристика источников проблемы) Из истории одного документа о мусульманах Материальное положение мусульман-чиновников и офицеров, духовных лиц и служащих мусульманских духовных управлений Сергей Гаврилович Рыбаков (Биография и список основных трудов)

• Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII - начало ХХ вв.). М., 2004.

Статьи в сборниках

• В. В. Бартольд о ханах Улуса Джучиева // Русское средневековье. 1998. М. 1999. Вып. 2.
• Первый российский указ о паломничестве в Мекку // Россия в Средние века и Новое время. М., 1999
• В. Н. Татищев о Коране // Сборник Русского Исторического общества. М., 2000. т. 3
• Ислам // Законодательство Екатерины II. М., 2000, т. I.

Статьи

• Из истории взаимоотношений Средней Азии и Ирана в конце XVI в. // Вестник Московского университета . Сер. 8. История. 1969. № 1
• Некоторые вопросы истории Бухарского ханства в творчестве академика В. В. Бартольда // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1978. № 3
• Мусульманское дворянство в Российской империи // Мусульмане. 1999. № 2-3.
• Исследователи «Записки» Ибн Фадлана в России (к 60-летию издания «Путешествия Ибн Фадлана на Волгу») // Славяноведение . 1999. № 3.
• А. П. Ермолов и мусульманский мир Кавказа // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 2001. № 6.
• В. П. Наливкин «Нам необходимо всегда помнить о грозящей опасности» // Военно-исторический журнал . 2002. № 6.
• Русский посол в Турции Н. В. Чарыков и его «заключение» по «мусульманскому вопросу» 1911 г. // Вестник Евразии. 2002. № 2 (17).
• «Учредить штатные должности военных магометанских мулл». Военное министерство Российской империи и мусульманский вопрос // Военно-исторический журнал. 2003. № 4.
• «Не посягать на религию и не стеснять обычаев». Генерал Чингис-хан и «мусульманский вопрос». // Родина . 2004. № 2.
• «Можно отметить ряд высоких подвигов воинской доблести, проявленных мусульманами» // Военно-исторический журнал. 2004. № 11.
• «Весь мир будет населен одними только китайцами». Академик В. П. Васильев о перспективах будущего Китая // Родина. 2004. № 7.
• Мусульманский мир в восприятии верхов Российской империи // Вопросы истории . 2005. № 4.
• Российские мусульмане в вооруженных силах России в XIX - начале ХХ вв. // Военно-исторический журнал. 2006. № 9.
• «Совершенно новые веяния…» Министр внутренних дел Д. С. Сипягин и русский посол в Турции И. А. Зиновьев о «мусульманском вопросе» // Родина. 2006. № 12.
• Новое слово о Белом движении // Военно-исторический журнал. 2008. № 1.
• П. А. Столыпин и ислам // Российская история . 2012., № 2.

Энциклопедические статьи

Большая Советская Энциклопедия

Социологическая энциклопедия

• Коран
• Мечеть // Социологическая энциклопедия. М., 2003, Т. 1
• Хаджж // Социологическая энциклопедия. М., 2003, Т. 2

Большая Российская Энциклопедия

Написал 50 статей в БРЭ . Некоторые из них:

• Абхазское царство
• Аварское ханство // Большая Российская Энциклопедия. М. 2005. Т. 1
• Аджария // Большая Российская Энциклопедия. М. 2005. Т. 1
• Альбединский П. П. // Большая Российская Энциклопедия. М. 2005. Т. 1
• Жеты Жаргы
• Жузы // Большая Российская Энциклопедия. Т. 10. М., 2008.
• Закатальский округ // Большая Российская Энциклопедия. Т. 10. М., 2008.

Новая российская энциклопедия

Написал около 30 статей в НРЭ . Некоторые из них:

• Жузы // НРЭ. М., 2009. Т. VI.
• Ибн-Сауд // НРЭ. М., 2009. Т. VI.
• Илбарс // НРЭ. М., 2009. Т. VI.
• Иностранцев К. А. // НРЭ. М., 2009. Т. VI.
• Ирано-турецкие войны // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Искандер Мунши // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Исмаил Самани // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Исмаил Сефеви // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Исмаилитов государство // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Йездигерд III // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Кабус бен Саид // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Каджары // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Кавам эс-Салтае // НРЭ. М., 2010. Т. VII.
• Кадисия // НРЭ. М., 2010. Т. VII.

Православная энциклопедия

• Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД Российской империи // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 14.

Пётр Аркадьевич Столыпин . Энциклопедия

• Мусульманский вопрос // Петр Аркадьевич Столыпин. Энциклопедия, М., 2011
• Харузин Алексей Николаевич // Петр Аркадьевич Столыпин. Энциклопедия, М., 2011 (совместно с Е. И. Лариной)

Рецензии

• История Самарканда . Ташкент. 1969-1970, Т. 1-2. // Народы Азии и Африки . 1973. № 3.
• Е. К. Мейендорф. Путешествие из Оренбурга в Бухару . М., 1975 // История СССР. 1978, № 3.
• В. М. Плоских. Киргизы и Кокандское ханство . Фрунзе. 1977 // Народы Азии и Африки. 1978. № 6.
• М. А. Васильев. Язычество восточных славян накануне крещения Руси : религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. // Вопросы истории. 2001. № 5.
• Русские военные востоковеды до 1917 года . Биобиблиографический словарь. Сост. М. К. Басханов. М., 2005 // Восток. 2007. № 2.
• Муханов В. М. Покоритель Кавказа князь А. И. Барятинский (М., 2007) // Вопросы истории. 2008. № 9.

Напишите отзыв о статье "Арапов, Дмитрий Юрьевич"

Примечания

Ссылки

• на сайте исторического факультета МГУ
• на сайте семинара «Россия и мир »
• на сайте «ИСТИНА»
• Видео лекции Д. Ю. Арапова «Ислам в СССР» (в двух частях) ,
• (документы подготовлены Д. Ю. Араповым)

Отрывок, характеризующий Арапов, Дмитрий Юрьевич

– Это ваша protegee, [любимица,] ваша милая княгиня Друбецкая, Анна Михайловна, которую я не желала бы иметь горничной, эту мерзкую, гадкую женщину.
– Ne perdons point de temps. [Не будем терять время.]
– Ax, не говорите! Прошлую зиму она втерлась сюда и такие гадости, такие скверности наговорила графу на всех нас, особенно Sophie, – я повторить не могу, – что граф сделался болен и две недели не хотел нас видеть. В это время, я знаю, что он написал эту гадкую, мерзкую бумагу; но я думала, что эта бумага ничего не значит.
– Nous у voila, [В этом то и дело.] отчего же ты прежде ничего не сказала мне?
– В мозаиковом портфеле, который он держит под подушкой. Теперь я знаю, – сказала княжна, не отвечая. – Да, ежели есть за мной грех, большой грех, то это ненависть к этой мерзавке, – почти прокричала княжна, совершенно изменившись. – И зачем она втирается сюда? Но я ей выскажу всё, всё. Придет время!

В то время как такие разговоры происходили в приемной и в княжниной комнатах, карета с Пьером (за которым было послано) и с Анной Михайловной (которая нашла нужным ехать с ним) въезжала во двор графа Безухого. Когда колеса кареты мягко зазвучали по соломе, настланной под окнами, Анна Михайловна, обратившись к своему спутнику с утешительными словами, убедилась в том, что он спит в углу кареты, и разбудила его. Очнувшись, Пьер за Анною Михайловной вышел из кареты и тут только подумал о том свидании с умирающим отцом, которое его ожидало. Он заметил, что они подъехали не к парадному, а к заднему подъезду. В то время как он сходил с подножки, два человека в мещанской одежде торопливо отбежали от подъезда в тень стены. Приостановившись, Пьер разглядел в тени дома с обеих сторон еще несколько таких же людей. Но ни Анна Михайловна, ни лакей, ни кучер, которые не могли не видеть этих людей, не обратили на них внимания. Стало быть, это так нужно, решил сам с собой Пьер и прошел за Анною Михайловной. Анна Михайловна поспешными шагами шла вверх по слабо освещенной узкой каменной лестнице, подзывая отстававшего за ней Пьера, который, хотя и не понимал, для чего ему надо было вообще итти к графу, и еще меньше, зачем ему надо было итти по задней лестнице, но, судя по уверенности и поспешности Анны Михайловны, решил про себя, что это было необходимо нужно. На половине лестницы чуть не сбили их с ног какие то люди с ведрами, которые, стуча сапогами, сбегали им навстречу. Люди эти прижались к стене, чтобы пропустить Пьера с Анной Михайловной, и не показали ни малейшего удивления при виде их.
– Здесь на половину княжен? – спросила Анна Михайловна одного из них…
– Здесь, – отвечал лакей смелым, громким голосом, как будто теперь всё уже было можно, – дверь налево, матушка.
– Может быть, граф не звал меня, – сказал Пьер в то время, как он вышел на площадку, – я пошел бы к себе.
Анна Михайловна остановилась, чтобы поровняться с Пьером.
– Ah, mon ami! – сказала она с тем же жестом, как утром с сыном, дотрогиваясь до его руки: – croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Поверьте, я страдаю не меньше вас, но будьте мужчиной.]
– Право, я пойду? – спросил Пьер, ласково чрез очки глядя на Анну Михайловну.
– Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere… peut etre a l"agonie. – Она вздохнула. – Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n"oublirai pas vos interets. [Забудьте, друг мой, в чем были против вас неправы. Вспомните, что это ваш отец… Может быть, в агонии. Я тотчас полюбила вас, как сына. Доверьтесь мне, Пьер. Я не забуду ваших интересов.]
Пьер ничего не понимал; опять ему еще сильнее показалось, что всё это так должно быть, и он покорно последовал за Анною Михайловной, уже отворявшею дверь.
Дверь выходила в переднюю заднего хода. В углу сидел старик слуга княжен и вязал чулок. Пьер никогда не был на этой половине, даже не предполагал существования таких покоев. Анна Михайловна спросила у обгонявшей их, с графином на подносе, девушки (назвав ее милой и голубушкой) о здоровье княжен и повлекла Пьера дальше по каменному коридору. Из коридора первая дверь налево вела в жилые комнаты княжен. Горничная, с графином, второпях (как и всё делалось второпях в эту минуту в этом доме) не затворила двери, и Пьер с Анною Михайловной, проходя мимо, невольно заглянули в ту комнату, где, разговаривая, сидели близко друг от друга старшая княжна с князем Васильем. Увидав проходящих, князь Василий сделал нетерпеливое движение и откинулся назад; княжна вскочила и отчаянным жестом изо всей силы хлопнула дверью, затворяя ее.
Жест этот был так не похож на всегдашнее спокойствие княжны, страх, выразившийся на лице князя Василья, был так несвойствен его важности, что Пьер, остановившись, вопросительно, через очки, посмотрел на свою руководительницу.
Анна Михайловна не выразила удивления, она только слегка улыбнулась и вздохнула, как будто показывая, что всего этого она ожидала.
– Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai a vos interets, [Будьте мужчиною, друг мой, я же стану блюсти за вашими интересами.] – сказала она в ответ на его взгляд и еще скорее пошла по коридору.
Пьер не понимал, в чем дело, и еще меньше, что значило veiller a vos interets, [блюсти ваши интересы,] но он понимал, что всё это так должно быть. Коридором они вышли в полуосвещенную залу, примыкавшую к приемной графа. Это была одна из тех холодных и роскошных комнат, которые знал Пьер с парадного крыльца. Но и в этой комнате, посередине, стояла пустая ванна и была пролита вода по ковру. Навстречу им вышли на цыпочках, не обращая на них внимания, слуга и причетник с кадилом. Они вошли в знакомую Пьеру приемную с двумя итальянскими окнами, выходом в зимний сад, с большим бюстом и во весь рост портретом Екатерины. Все те же люди, почти в тех же положениях, сидели, перешептываясь, в приемной. Все, смолкнув, оглянулись на вошедшую Анну Михайловну, с ее исплаканным, бледным лицом, и на толстого, большого Пьера, который, опустив голову, покорно следовал за нею.
На лице Анны Михайловны выразилось сознание того, что решительная минута наступила; она, с приемами деловой петербургской дамы, вошла в комнату, не отпуская от себя Пьера, еще смелее, чем утром. Она чувствовала, что так как она ведет за собою того, кого желал видеть умирающий, то прием ее был обеспечен. Быстрым взглядом оглядев всех, бывших в комнате, и заметив графова духовника, она, не то что согнувшись, но сделавшись вдруг меньше ростом, мелкою иноходью подплыла к духовнику и почтительно приняла благословение одного, потом другого духовного лица.
– Слава Богу, что успели, – сказала она духовному лицу, – мы все, родные, так боялись. Вот этот молодой человек – сын графа, – прибавила она тише. – Ужасная минута!
Проговорив эти слова, она подошла к доктору.
– Cher docteur, – сказала она ему, – ce jeune homme est le fils du comte… y a t il de l"espoir? [этот молодой человек – сын графа… Есть ли надежда?]
Доктор молча, быстрым движением возвел кверху глаза и плечи. Анна Михайловна точно таким же движением возвела плечи и глаза, почти закрыв их, вздохнула и отошла от доктора к Пьеру. Она особенно почтительно и нежно грустно обратилась к Пьеру.
– Ayez confiance en Sa misericorde, [Доверьтесь Его милосердию,] – сказала она ему, указав ему диванчик, чтобы сесть подождать ее, сама неслышно направилась к двери, на которую все смотрели, и вслед за чуть слышным звуком этой двери скрылась за нею.
Пьер, решившись во всем повиноваться своей руководительнице, направился к диванчику, который она ему указала. Как только Анна Михайловна скрылась, он заметил, что взгляды всех, бывших в комнате, больше чем с любопытством и с участием устремились на него. Он заметил, что все перешептывались, указывая на него глазами, как будто со страхом и даже с подобострастием. Ему оказывали уважение, какого прежде никогда не оказывали: неизвестная ему дама, которая говорила с духовными лицами, встала с своего места и предложила ему сесть, адъютант поднял уроненную Пьером перчатку и подал ему; доктора почтительно замолкли, когда он проходил мимо их, и посторонились, чтобы дать ему место. Пьер хотел сначала сесть на другое место, чтобы не стеснять даму, хотел сам поднять перчатку и обойти докторов, которые вовсе и не стояли на дороге; но он вдруг почувствовал, что это было бы неприлично, он почувствовал, что он в нынешнюю ночь есть лицо, которое обязано совершить какой то страшный и ожидаемый всеми обряд, и что поэтому он должен был принимать от всех услуги. Он принял молча перчатку от адъютанта, сел на место дамы, положив свои большие руки на симметрично выставленные колени, в наивной позе египетской статуи, и решил про себя, что всё это так именно должно быть и что ему в нынешний вечер, для того чтобы не потеряться и не наделать глупостей, не следует действовать по своим соображениям, а надобно предоставить себя вполне на волю тех, которые руководили им.