Ксива на шмон
А Вы знаете, что это значит и на каком языке?
Все, чьи бабушки разговаривали с дедушками на идиш, в попытке скрыть от внуков тему разговора, помнят удивительное сочетание слов и целых оборотов - то совершенно непонятных, то вдруг абсолютно ясных. Для этих людей выражение вроде "А банке мит варенье штейт аф а полке ин ди кладовке " не представляется ни противоестественным, ни непонятном, ни сказанным на любом другом языке, кроме идиша.
Идиш - язык рассеяния, и говорящие на нём люди всегда жили среди других народов, как правило, владели их языком, и при постоянно возникавшей необходимости вводить новые слова и понятия, заимствовали их из языка окружающего населения. И тем, кстати, ничем не отличались от других народов, дополнявших свой язык, хватая отовсюду, где можно. Разве что столь быстро заимствовали из разных источников. Так что с течением небольшого времени разные диалекты идиша становились не очень понятными. Это, кстати, евреев особенно не беспокоило: для общения разных общин друг с другом использовался иврит, резко не принимающий иноземных заимствований.
Но идиш с его судьбой интересует нас тут лишь с одной - и гораздо менее известной стороны: как язык, не только бравший слова из других языков, но и донор, дававший им свои. Практически во всех языках Европы присутствуют слова из идиша. Частью - это так называемые "экзотизмы", то есть слова необходимые для передачи специфики описываемой среды. К примеру, слова "ребе ", "хедер ", "балагула ". Они понятны всем, описывают только еврейскую среду и привязаны к ней, к быту местечка, черты оседлости.
Другие слова - тоже однозначно понимаемые как еврейские - могут употребляться в любом случае и не обязательно связаны с евреями и их бытом.
"Мишиге ", "бекицер ", "халеймес ", широко употребляемые на юге России и на Украине (особенно, в Одессе или Херсоне) понятны всем, и когда цыганка из-под Одессы говорит: "Вы мне эти халеймесы для киндероу не рассказывайте! ", вовсе не значит, что она говорит с еврейкой или о еврее.
Мы сейчас не будем говорить о таких словах, как "аминь ", "аллелуйя ", "херувимы " и "серафимы ". Они вошли в европейские языки из древнееврейского, но воспринимаются не более еврейскими, чем имена Мария, Михаил или - что далеко ходить за примерами - Иван.
Но есть масса слов, о происхождении которых никто и не догадывается: раньше их знали немногие - увы, представители криминального, как теперь говорят, мира. Теперь их знают все, так уж повернулась наша жизнь. "Хипеш", "шмон", "ксива", "малина", "мусор", "халява" ,- список можно продолжать, но для первого знакомства нам хватит разбора и этих "понятий". Занятно, что они проникли в "блатную музыку" через идиш, но все они родом из иврита. Очевидно, те евреи, которые плотно контактировали с блатными, не доверяли непонятности идиша и употребляли уж то, что в Европе никому не понятно - иврит, но, разумеется, в ашкеназском произношении. Отсюда и фонетические особенности. Так, "ктуба " - на иврит документ (брачный), в грубом местечковом произношении может звучать, как "ксивэ ". Отсюда и блатное "ксива " - "документ, бумага".
При этом слова, попадая в русский, переиначивали свой смысл. К примеру, "хипеш " восходит к глаголу "хипес ", что значит "искать". Но "хипеш " - это не обыск, а шум, крик, скандал. Зато "шмон " от глагола "шмаа " - "слушать", не "допрос", как казалось бы, а, как раз, "обыск". Эти слова понятны всем, но их нерусское происхождение всё-таки заметно, (как у слов "пахан " и "бабай ", попавших в ту же среду из татарского).
А вот "малина " звучит более чем по-русски. Место, где встречаются, отдыхают, пьют, где все вокруг свои - одно слово - малина! Между тем, в девичестве малина звалась "мелуна " - в точном переводе - "ночлег". Ну уж очень совпали звук и содержание! Увы, то же следует сказать и о "мусоре ", который в бытность евреем был "мосер " - "шпион", "соглядатай". В обрусении этого понятия сказалась вся ненависть и презрение тёмного элемента к доблестным стражам порядка во все времена.
По пятницам в еврейских общинах раздавали пищу неимущим. Не всегда это было молоко, но название за этим вспомоществованием сохранилось "молоко" -- "haляв " на иврит. В русском, где нет звука "h ", получилось "х" - "халяв", а потом - "халява ". Надеюсь, переводить читателю это слово не нужно.
С этим, кстати, словом связана забавная история. Среди наших людей, поселившихся в Израиле и осваивающих иврит, довольно много жизнерадостных остроумцев. Юмор их сильно напоминает одесское "Джентельмен Шоу". И они иногда развлекаются, составляя фразы на смеси недоученного иврита и не совсем забытого русского. Так родилось очень по-ближневосточному звучащее выражение "аль-hахаляууа " - "на халяву ".
Знать бы весельчакам историю родного народа и его наречий, никогда бы этому слову не вернуться в родные места.
Бекицер : нет худа без добра...
Мазлтов фар а хасэнэ!
Само слово "мазлтов!" - "поздравляю!" содержит в себе целых два слова на иврите: "мазаль " - "счастье" и "тов " - "хорошее". Вы спросите: "А что, разве счастье бывает плохим?" И я вам отвечу, что, конечно, нет ибо тогда это не счастье, а цорес. Все дело в том, что целые словосочетания на иврите становятся на идиш одним словом и приобретают, хотя и близкий, но не совсем тот смысл, как было в ближневосточном оригинале. Оттого-то единое слово "мазлтов !" следует понимать и употреблять, как "поздравляю!".
Ещё большее приключение произошло с выражением "а танганэйдендыкер там ". Значит оно "райский вкус" и употребляется, как особо сильная форма выражения "цукер зис ".
Должно быть настолько вкусно, чтобы навевать мысли о рае небесном. А вот он-то на иврите "ган эйден" - райский сад", а вкус "та"ам" и вместе "та"ам ган эйден". Идиш из этого сотворил одно слово "танганэйден", добавил благозвучное окончание "дыкер" (вышло что-то вроде "райскосадновкусный"), а за отсутствием отличного от иврита слова "вкус" поставил тот же "там", отчего и получилось на первый взгляд чудовищное "райскосадновкусный вкус". Не будь это идиш, языковые пуристы руки-ноги бы обломали тому, кто такие словечки употребляет!
Так вот, "танганэйдендыкер там " особо применим на "хасэнэ сиденю ". "Сиденю " - слово ивритского происхождения с идишским ласковым окончанием - значит банкет. А "хасэнэ " - свадьба. И это слово знают все, даже те, кто больше ни одним (ну двумя-тремя!) словами на языке не слишком далеких предков не владеет. "Свадебное застолье" вещь в еврейской жизни столь важная, что заслуживает особого разговора. Пока же мы ограничимся тем, что нету радостней дня, чем тот, когда близкие скажут вам: "Мазлтов фар а хасэнэ! ". Причем и не скажешь - для того, кто женится (выходит замуж), или для родителей.
Но все они носят свои названия в этот день и за этим столом.
Макес на живот
Итак, как мы говорили в прошлый раз, жизнь человеческая состоит из четырех элементов: макес, ихес, нахес, цорес. Мы, конечно, имеем в виду еврейскую жизнь. Возможно, существуют народы, жизнь которых заключает в себе большее или меньшее число компонентов.
Хотя, скорее всего, в любом случае и ее можно уложить в нашу четырехкомпонентную схему. Но называют эти четыре краеугольных камня на идиш, несомненно, только евреи. Потому и знать эти термины и то, что они означают, просто необходимо для свободного владения этнолектом.
Все эти термины - ивритского происхождения (пользоваться для столь важных понятий заимствованными словами было бы просто недопустимо). И все они звучат на иврите чуть-чуть не так, а иногда и значат чуть-чуть не то. Но близкое.
Начнем со всем известного "цорес " ("цурес"). На иврите "царъот " - напасти, недуги, проказа. На идиш "цорес " - неприятности, огорчения. Цоресы, одним словом. Употребляем безграмотное выражение "цоресы " только потому, что значительная часть лиц еврейской национальности по малому образованию в родной словесности говорит именно так: "Ты ещё моих цоресов не знаешь! ".
Малограмотность же заключается в том, что слово это от природы уже множественного числа и добавлять к нему ещё и славянское множественное окончание - просто ни к чему. Но говорят-то так...
В конце концов, как говорили наши бабушки: "Як рэйдэла, то рэйдела, абы добре мэйнела! " - "Как сказала, так сказала, только б думала хорошо!" (В этой мешанине идишских и украинских слов тоже библейских корней не сыскать, а ведь как сочно звучит! И главное - все по делу.)
Семантически (или проще - по смыслу) к слову "цорес " ближе всего "макес ". Тоже вещь крайне неприятная, но зато более конкретная: "болячки". Скажем, упоминая кого-то, кому вы заведомо ничего доброго не желаете, прилично пожелать ему эти самые макес на живот. К примеру: "Арафат - макес им ойфн а бойх! - заявил... " Но это же слово может вполне употребляться для описания положения дел. "Купил шесть соток. А, не хватало мне моих макес! " Или "Не буду даже рассказывать про все наши макес (макесы)". В этом случае на разговорный нынешний русский язык слово "макес" есть смысл переводить как "геморрой".
Повторяем: не для обозначения определенной и крайне неприятной болезни (аф унзере сойним гезукт!), а только в разговорном нынешнем смысле. Ибо в противном случае, придя к доктору, которого вы можете подозревать в понимании этих терминов, и сказав, что у вас макес, не ждите, что он тут же полезет в то место, где водятся макес именно этого свойства. Придется уточнять.
Категорически от двух вышеназванных терминов отличаются "ихес " и "нахес ". По смыслу, естественно. Ибо "ихес " - это "гордость ". Лучше всего для примера тут подходят чувства матери, когда она может сообщить самой заклятой из своих подруг, что у нее сын уже доктор, а может быть, даже зубной врач. Тут можете быть уверены - "зи от ихес! "
"Нахес " - это и достаток, и благополучие, и все то, что объясняется формулой "аф мир гезукт! ".
Итак - макес, цорес - врагам нашим чтоб так было!
Нахес и ихес - про нас с вами да будет сказано!
Кстати МИНЦ передавая по буквам, можно расшифровать так: Макес, Ихес, Нахес, Цорес.
Мамэ и му или что значит "идиш"?
Отгремела свадьба. Не уверен, что на ней был "бадхен " - это уж было бы настолько традиционно, что хоть этнографов приглашай, но свадьба состоялась, и о ней сказали с уважением и пониманием: "ан эмэсдыке идише хасэнэ! ", что значит "настоящая еврейская свадьба" - в смысле очень хорошая, просто замечательная. В данном случае слово "идише" употреблено как синоним чего-то очень хорошего и правильного. Давайте заметим это и, пройдясь по основным деталям свадьбы и будущей жизни, о которых мы еще не упоминали, вернемся к слову "идише" и способам его употребления.
Чтобы не забыть: "бадхен " - от "бадхан " на иврите - обычно переводят как "свадебный шут". Это так и не так. Действительно, бадхен всех на свадьбе веселит, но не только. Он еще распорядитель свадьбы, тончайший знаток всех ритуалов. Он не спутает время, когда надо петь песнь расставания невесты с девичей жизнью "Базецн ди калэ ", с временем, когда надо петь и кричать "Мазл тов! ". Раньше это была профессия не хуже шадхенской... Сейчас бадхена не встретишь, но знать о том, что такой существовал, - надо.
У всех есть родственники, а у евреев, для которых шестнадцатиюродный брат - близкий родственник, тем более. Как и у всех людей, у еврея есть отец -"татэ ", мать -"мамэ ", но тут у еврея - в отличие от всех прочих смертных - не просто мамэ, а "а идише мамэ ", то есть такая заботливая и любящая мама, что и когда сыну лет пятьдесят, не забудет позвонить и напомнить, что сегодня холодно и надо надеть пальто. (Заметьте, что и тут определение "идише" употреблено в самом положительном смысле.) Еще есть "фэтер " (не путать с немецким "фатер"- отец) - дядя. Но - главное - "мумэ ". Мумэ - не мамэ. Мумэ - это тетя . Но у евреев так уж сложилось, что самым близким человеком после матери всегда была ее сестра. И, если ребенок оставался сиротой (не про вас и ваших близких будь сказано!), заботу о нем всегда брала на себя мумэ. В общем, мумэ - это "а идише мумэ ", что и звучит как похвала.
Есть у него "бобэ " - "бабушка", "зейде " - "дедушка", а сам он для них "ан эйникл " - "внучек".
И все это очень "аф идиш ", то есть очень хорошо...
На еврейских свадьбах, днях рождения, и других праздниках и от поздравляющих и от поздравляемых можно услышать несколько раз повторяющуюся фразу «Мазаль Тов».
Какой же смысл несет в себе эта фраза? В чем ее ценность?
Очень часто это благословление рассматривается как обычное пожелание, ну, например: «Желаю вырастить тебе хорошего сына! Мазаль Тов!!!». При этом никто не задумывается над тем, существует ли в этом благословении кроме будничных кратких или же развернутых пожеланий еще какой-то потаенный смысл?
Оказывается, что есть!
Любое благословление является магнитом «пожелаемого» по направлению сверху вниз. Благословляя кого-то, мы способствуем тому, что на этого человека снисходит Божественный свет. Это подобно водопаду с кристально-чистой водой, пенистые струи которого нисходят на человека. Бывает, что водопад истощается, на человека больше не льется живительная влага. Вот тогда на помощь должна придти сила благословения, которая способствует тому, что вода - Божественное изобилие – нисходит вниз – на человека - свободно и в большом объёме.
В переводе с иврита слово «мазаль» означает «подсказка». Конечно, сейчас это слово имеет множество значений, которые, тем не менее перекликаются с первоначальным. В иврите есть другое созвучное слово – «мазалот», что означает «созвездие». У любого народа существует верования о подчинении жизни людей небесным созвездиям, еврейский народ не исключение. Таким образом, слово «мазаль» можно истолковать и в плане влияния, оказываемого на судьбу человека звездами.
В еврейском мистическом учении Каббала можно встретить и другую трактовку слова «мазаль» - это источник тепла, так называемый луч света (Зоhар), который соединяет человека с Небесами.
Я думаю, что у каждого человека хоть раз в жизни возникало совершенно спонтанное чувство, которое руководит Вами, заставляет делать именно так, а не иначе? Или внезапная вспышка, представляющая жизнь в совершенно ином свете? В этом случае мы получаем сигнал того самого луча света. Случиться это может в любой момент жизни, но считается, что чаще всего это происходит в знаменательные моменты жизни: хуппа (свадьба), день рождения, рождение ребенка, бар-мицва (13-летие мальчика, когда он может полноценно начать изучение Торы), в общем, те моменты жизни, когда человек осознает всю второстепенность житейских хлопот и начинает задумываться о вечном, о Боге, о душе.. Поэтому в эти моменты так важно слышать и произносить самому благословение! Умейте благословлять! Делайте это искренне, с душой, направляя все свои душевные силы на осуществление этого благословление. Добрые слова, идущие от души и есть тот самый луч света, который соединяет духовное и материальное в человеке. Поэтому, если Вы когда-то побываете на еврейском торжественном мероприятии, не удивляйтесь слезам на глазах людей.
Еврейский народ вкладывает огромный смысл в эту фразу! Мазаль Тов! Пусть будет благословен этот дом! Мазаль Тов! Дай Бог счастья Вам и Вашим детям! Мазаль Тов! Иными словами, Мазаль Тов, братья славяне!!!
«хорошее везение») - фраза, которая используется для поздравления в честь какого-либо события в жизни человека.
Этимология и произношение
Выражение происходит из мишнаитского иврита, где слово mazzāl означает «созвездие » или «судьба ». В свою очередь, в Мишну оно попало как вариант древнееврейского mazzaroth (Книга Иова 38:32) .
Отдельные слова mazal /mazel («удача» или «счастье») и tov («хорошо») произошли из иврита, но само выражение «Мазаль тов» появилось в идише, и только потом было заимствовано в современном иврите. Из идиша же фраза попала в английский язык (в словаре с 1862 года) . Английское «good luck» похоже на кальку с «Мазаль тов», чего нельзя сказать про современное употребление, известное с 1805 года .
В то время как в идишском mazel ударение падает на первый слог, на иврите в слове mazal ударение падает на последний слог.
В различных видах выражение и его составляющие проникали в европейские языки. Так, в немецком языке возникли существительные Massel («удача») и Schlamassel (идишское שלימזל , транслитерируется как shlimazl - «несчастье»), а также глагол vermasseln («разрушить», «испортить»). Таким же путём в английский пришли shlemozzle , schlimazel в XX веке. В польском языке слово ślamazara (Идиш: shlimazl ) является обозначением медлительного, вялого или безжизненного человека. В нидерландском языке заимствованы слова mazzel («удача») , tof/toffe («хороший», «отличный») и mazzelen («иметь удачу»).
Перевод
Несмотря на то, что прямой перевод «Мазаль тов» означает «удачи», нужно понимать, что полное значение выражения определяется как поздравление с уже произошедшим хорошим событием, то есть грубо: «Я рад, что тебе так повезло». Тогда наиболее подходящим аналогом фразы на русском языке будет: «Поздравляю!». Наиболее подходящий аналог на английском языке - Lucky you!
Для пожелания же удачи в иврите используется фраза b’hatzlacha (בהצלחה), дословный перевод - «с успехом» .
Использование
Напишите отзыв о статье "Мазаль тов"
Примечания
Ссылки
- Moss, Aron . Chabad.org. Проверено 2 июня 2009.
Отрывок, характеризующий Мазаль тов
Как будто обойдя свое царство, испытав свою власть и убедившись, что все покорны, но что всё таки скучно, Наташа пошла в залу, взяла гитару, села в темный угол за шкапчик и стала в басу перебирать струны, выделывая фразу, которую она запомнила из одной оперы, слышанной в Петербурге вместе с князем Андреем. Для посторонних слушателей у ней на гитаре выходило что то, не имевшее никакого смысла, но в ее воображении из за этих звуков воскресал целый ряд воспоминаний. Она сидела за шкапчиком, устремив глаза на полосу света, падавшую из буфетной двери, слушала себя и вспоминала. Она находилась в состоянии воспоминания.Соня прошла в буфет с рюмкой через залу. Наташа взглянула на нее, на щель в буфетной двери и ей показалось, что она вспоминает то, что из буфетной двери в щель падал свет и что Соня прошла с рюмкой. «Да и это было точь в точь также», подумала Наташа. – Соня, что это? – крикнула Наташа, перебирая пальцами на толстой струне.
– Ах, ты тут! – вздрогнув, сказала Соня, подошла и прислушалась. – Не знаю. Буря? – сказала она робко, боясь ошибиться.
«Ну вот точно так же она вздрогнула, точно так же подошла и робко улыбнулась тогда, когда это уж было», подумала Наташа, «и точно так же… я подумала, что в ней чего то недостает».
– Нет, это хор из Водоноса, слышишь! – И Наташа допела мотив хора, чтобы дать его понять Соне.
– Ты куда ходила? – спросила Наташа.
– Воду в рюмке переменить. Я сейчас дорисую узор.
– Ты всегда занята, а я вот не умею, – сказала Наташа. – А Николай где?
– Спит, кажется.
– Соня, ты поди разбуди его, – сказала Наташа. – Скажи, что я его зову петь. – Она посидела, подумала о том, что это значит, что всё это было, и, не разрешив этого вопроса и нисколько не сожалея о том, опять в воображении своем перенеслась к тому времени, когда она была с ним вместе, и он влюбленными глазами смотрел на нее.
«Ах, поскорее бы он приехал. Я так боюсь, что этого не будет! А главное: я стареюсь, вот что! Уже не будет того, что теперь есть во мне. А может быть, он нынче приедет, сейчас приедет. Может быть приехал и сидит там в гостиной. Может быть, он вчера еще приехал и я забыла». Она встала, положила гитару и пошла в гостиную. Все домашние, учителя, гувернантки и гости сидели уж за чайным столом. Люди стояли вокруг стола, – а князя Андрея не было, и была всё прежняя жизнь.
– А, вот она, – сказал Илья Андреич, увидав вошедшую Наташу. – Ну, садись ко мне. – Но Наташа остановилась подле матери, оглядываясь кругом, как будто она искала чего то.
– Мама! – проговорила она. – Дайте мне его, дайте, мама, скорее, скорее, – и опять она с трудом удержала рыдания.
Она присела к столу и послушала разговоры старших и Николая, который тоже пришел к столу. «Боже мой, Боже мой, те же лица, те же разговоры, так же папа держит чашку и дует точно так же!» думала Наташа, с ужасом чувствуя отвращение, подымавшееся в ней против всех домашних за то, что они были всё те же.
После чая Николай, Соня и Наташа пошли в диванную, в свой любимый угол, в котором всегда начинались их самые задушевные разговоры.
– Бывает с тобой, – сказала Наташа брату, когда они уселись в диванной, – бывает с тобой, что тебе кажется, что ничего не будет – ничего; что всё, что хорошее, то было? И не то что скучно, а грустно?
– Еще как! – сказал он. – У меня бывало, что всё хорошо, все веселы, а мне придет в голову, что всё это уж надоело и что умирать всем надо. Я раз в полку не пошел на гулянье, а там играла музыка… и так мне вдруг скучно стало…
– Ах, я это знаю. Знаю, знаю, – подхватила Наташа. – Я еще маленькая была, так со мной это бывало. Помнишь, раз меня за сливы наказали и вы все танцовали, а я сидела в классной и рыдала, никогда не забуду: мне и грустно было и жалко было всех, и себя, и всех всех жалко. И, главное, я не виновата была, – сказала Наташа, – ты помнишь?
Выражение происходит из мишнаитского древнееврейского языка, где слово mazzāl означает «созвездие» или «судьба». В свою очередь, в Мишну оно попало как вариант mazzaroth (Книга Иова 38:32).
Отдельные слова mazal/mazel («удача» или «счастье») и tov («хорошо») произошли из древнееврейского языка, но само выражение «Мазаль тов» появилось в , и только потом было заимствовано в современном . Из идиша же фраза попала в английский язык (в словаре с 1862 года). Английское «good luck» похоже на кальку с «Мазаль тов», чего нельзя сказать про современное употребление, известно с 1805 года.
В то время как в идишском mazel ударение падает на первый слог, на иврите в слове mazal ударение падает на последний слог.
Or Hiltch , CC BY 2.0В различных видах выражение и его составляющие проникали в европейские языки. Так, в немецком языке возникли существительные Massel («удача») и Schlamassel (идишское שלימזל, транслитерируется как shlimazl - «несчастье»), а также глагол vermasseln («разрушить», «испортить»). Таким же путем в английский пришли shlemozzle, schlimazel в XX веке. В польском языке слово ślamazara (Идиш: shlimazl) является обозначением медлительного, вялого или безжизненного человека. В датском заимствованы слова mazzel («удача»), tof/toffe («хороший», «отличный») и mazzelen («иметь удачу»).
Перевод
Несмотря на то, что прямой перевод «Мазаль тов» означает «удачи», нужно понимать, что полное значение выражения определяется как поздравление с уже произошедшим хорошим событием, то есть грубо: «Я рад, что тебе так повезло».
Тогда наиболее подходящим аналогом фразы на русском языке будет: «Поздравляю!». Наиболее подходящий аналог на английском языке - Lucky you!
Для пожелания же удачи в иврите используется фраза b’hatzlacha (בהצלחה), дословный перевод - «с успехом».
Использование
В еврейской диаспоре, «Мазаль тов» - это общепринятая фраза для многих важных событий, например, или .
Brian Johnson , CC BY-SA 2.0
Так, на свадебной церемонии , после того как жених разбивает стеклянный бокал, все присутствующие восклицают «Мазаль тов!».
talya einstein , CC BY 2.5
В самом Израиле «мазаль тов» употребляется при радостных событиях любого рода - получение ли это водительских прав, день рождения или окончание военной службы. Может также применяться для поддержки человека при преодолении им плохих событий или жизненных трудностей.
Фраза «Мазаль тов» является известной культурной отсылкой к евреям относительно других национальностей, часто встречается на телевидении и в кино.